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T r a d u c c i n y t r a n s c r ip c i n :
G r a c ie l a B r o d s k y
p
PAIDS
Buenos Aires Barcelona Mxico
Indice
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
C x iv )
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
N ota
El ttulo original de este curso, sexto de la serie La orientacin lacaniana, es Ce qu ifait insigne, expresin que en francs se presta a numero
sos juegos de palabras homofnicos, que pueden traducirse por: lo que
hace insignia; lo que hace insigne; lo que hace un signo; lo que hace uno, signa;
incluso, lo que hace un cisne. Ante la imposibilidad de encontrar un equi
valente en castellano el autor prefiri darlo a conocer con el ttulo que
aqu presentamos.
G.B.
I
Quisiera ser un puerro...
Tengo que pensar que un ttulo tiene para m algn valor -u n valor
indebido, sin d u d a- ya que no lo digo de antemano y reservo su anun
cio para el primer curso que cada ao me veo llevado a dictar. Me veo
llevado... no obstante, vine por mi cuenta. Acaso me veo llevado? Es
por hbito? Es por tica? Es por ttulo y funcin? Sea como fuere, es
toy aqu. Me veo llevado, entonces, a dictar cada ao un curso y tom la
costumbre de designarlo, al comienzo, con una cifra que se ubica en una
serie que resulta ser la segunda desarrollada con la insignia de La orien
tacin lacaniana, que eleg hace ya mucho tiempo para referirme al cam
po freudiano, bajo los auspicios o, para decirlo en trminos de Lacan,
bajo el ala de la Universidad.
En esta segunda serie este curso no tiene por el momento otro nom
bre que un nmero ordinal: es el sexto. Aunque enseguida sustituir ese
nmero por una palabra forjada en la lengua. Puedo decir en la lengua
comn, cuando el ao pasado intent extender esa lengua comn, hacerle
aceptar, acoger, incorporar un neologismo que le debemos a Lacan, que
ya destaqu y que es la palabra extim idad? Por otra parte, al terminar el
ao pasado, dije que no haba concluido con lo que l llama construc
ciones transmisibles, maternas.
Que la lengua comn acepte el neologismo de Lacan depende ahora
menos de m que de ustedes. Si repiten la palabra extimidad, seguro al
guien cercano, algn amigo la retomar y poco a poco terminar en el
diccionario. Este proceso se vera sin duda favorecido si la palabra fue
ra recuperada en una novela, en un poema o incluso en una cancin.
Podra repetir este ao la hazaa, que no es tal, porque basta incli
narse sobre el texto de Lacan, en especial a partir de cierto momento de
JACQUES-ALAIN M ILLER
su enseanza y de su escritura, para que esos neologismos, esos tejes y
manejes con la lengua comn se multipliquen -d e lo neo hablar un poco
ms tarde, pero no del neologismo y tam poco, se los aseguro, de los
neolacanianos. As pues, este ao hubiera podido echar mano a otro de
esos neologismos -pronto les dir cu l-, pero me pareci que en este
orden de cosas hay que sostener que no es verdad que bis repetita placent.
Por otra parte, esto no deja de ser equvoco, porque decir por segunda
vez es repetir dosyeggjs? Ya se desliza cierto equvoco en la repeticin,
incluso a nivel del llamado sentido comn que ese proverbio expresa
ra. Entonces, voy a hacer el camino paso a paso; me limitar a la lengua
comn y explotar slo un poco lo que ofrece como fuente de equvo
cos. Despus de todo, es lo que justifica que se remplace un nmero, que
cumple muy bien su funcin y que carece de equvoco en el contexto, por
un nombre.
Dios es inconsciente
Habrn notado que hago que esperen ese nombre, ese ttulo. Me de
moro tanto pues yo mismo lo esper largo tiempo. No deben pensar, sin
embargo, que si no lo doy antes es porque lo estoy escondiendo. De nin
guna manera, para m mismo est escondido hasta que lo descubro. Y
digo claramente que lo descubro y no que lo invento. Ahora bien, dado
que ste no me surgi sino anteayer por la maana, tuve un fin de se
mana algo complicado. Debo agregar, de todos modos, que es la prime
ra vez que se me ocurre tan tarde. Entendern entonces que al hacerlos
esperar antes de darlo a conocer -y a que ahora existe- me estoy resar
ciendo por mis propios tormentos, por mi propia espera de Dios, de Dios
que es decir (di-eu-re), segn la frmula de Lacan en Televisin.
As es, tuve que esperar a que Dios me lo soplara. Es lo que se cono
ce como inspiracin. Y creo que si Scrates no escondi a nadie que l
tena su demonio, bien puedo decir yo que tengo mi dios. Pero de mi
dios slo tengo eso que todos tenemos y que se llama el inconsciente
freudiano (freud-dieu-un).* Fue as como me surgi esta frase, no soan
do, sino al despertar de un sueo del que si ella forma parte es todo lo
que resta.
No obstante, debo disipar el equvoco de lo que les digo, puesto que
parece decir - y nada es ms confuso y devastador que lo que parece
I.
dcIT.]
10
2.
del T.]
11
JACQUES-ALAIN MILLER
Gritos de guerra
Y mi ttulo? A decir verdad, no los hago esperar sino para decepcio
narlos por su simpleza. Nada de extimidad. Nada de fanfarria inicial.
Nada de toques de trompeta. Pienso, ms bien, en una frase de Paul
Valry: Decepcionar, divisa de un dios, quiz. En todo caso, es la divi
sa del mo. Si esta frase me pareci conveniente es porque decepcionar
la espera, es decir, la demanda -la espera es un modo, una forma de la
dem anda-, tiene su valor para lo que ser nuestro tema y nuestro deba
te. En una palabra, mi ttulo de este ao, a diferencia de la extimidad, se
resiste a producir efecto de slogan, de consigna. No quiero un efecto de
slogan, y mucho menos este ao, precisamente, por el tema del que se
trata.
Ahora bien, debo constatar que lo que se pide es un slogan, que la
comunicacin universal tiende a ste y que, aun de modo reducido, un
curso, que es una expresin pblica, participa de ello. Se hacen slogans a
ojos vistas y de manera interminable. Desde el momento en que se pone
un ttulo, ya se est haciendo un slogan. Noten, adems, que slogan es ma
palabra internacional. Se dice o se dir slogan en todos los idiomas, por
que proviene del ingls; es una palabra seal. Esta se incorpor a la len
gua francesa recin a mediados del siglo pasado; vino de la mano de la
revolucin industrial, del avance del capitalismo. Esta palabra relacio
nada con la circulacin del mercado se tom prestada de los escoceses.
Verifiqu que slogan tiene sus races en galico; vendra de slaud, que
quiere decir tropa, y de gern, que significa grito. Un slogan, hablando con
propiedad, es el grito de guerra de un clan.
Lo que me molest este ao fue que Extimidad! podra ser el grito de
guerra de un clan. Dej entonces ese estilo de lado. Ya hay demasiado
en el psicoanlisis que empuja necesariamente al clan como para insis
tir. Es mejor sustraerse.
La actualidad me dispensa de extenderme sobre el aspecto de gue
rra de clanes que presenta lo que se llama, un poco pomposamente, la
historia del psicoanlisis. Una obra, si no monumental al menos volu
minosa, acaba de serle consagrada. Sobre sta no tengo necesidad de
atraer su atencin porque, a diferencia de la de Franois Regnault, apa
rece en la lista de lo que se conoce internacionalmente como best-sellers;
lo que significa que en el mercado se abalanzaron en tropel sobre ella.
Desde esta perspectiva es un xito, puesto que es eso lo que el slogan
debe provocar.
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JACQUES-ALAIN MILLER
Vuelvo a partir, entonces, de lo que me detiene. Despus de todo,
nada genera ms velocidad que lo que detiene. Hay una manera buena
y una mala de vrselas con lo que los detiene: la mala es que se deten
gan, la buena es partir de all.
He aqu mi ttulo para este ao, mi ttulo decepcionante, ese ttulo
que es un antislogan, que cuestiona el efecto del slogan, ese ttulo que no
puede convertirse en grito de guerra. Ese ttulo es: Lo que hace insignia.3
Insignia (insigne), en una sola palabra. Debo precisar su ortografa por
que hay una ambigedad.
3. Ce q u ifa it insigne: Lo que hace insignia o Lo que hace insigne. [N. del T.]
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JACQUES-ALAIN M ILLER
su tamao. Tampoco es un best-seller. Es un texto corto que se llama ...ou
pire4 y que est publicado en una revista hoy desaparecida: Scilicet, en
su nmero cinco. Todava se la encuentra.
La frase que cit se aclara si se la opone a un pensamiento que proce
de por hbito. La tica del psicoanlisis -retnganlo- debera ser lo con., . y ,tr a r io del hbito. Por supuesto, en el psicoanlisis hay que llegar
puntual, pero este hbito que se adquiere es para dar lugar a lo que hace
signo, para provocarlo. En este sentido, la tica apropiada para el psicoanlisis es una tica de forzamiento y no una tica sobre caminos tra
zados.
De lo parecido a lo mismo
Esta referencia me permite corregir la imagen de la inspiracin de la
que part. La inspiracin -esta palabra me horroriza- es la aspiracin de
lo Uno.5 Eso es el hbito. Digamos que la tica, al menos la del psicoan
lisis, es ms bien la aspiracin de lo Otro. En fin, nada de esto nos lleva
r demasiado lejos. El hbito, en todo caso, es siempre lo mismo. El
hbito es lo contrario de lo Otro. De aqu que en el psicoanlisis se acon
seje no habituarse, lo que sin duda amenaza menos al analizante que al
analista. De aqu, tambin, que alguien me hiciera notar que siempre
poda esperarse algo de lo que refiero sobre el psicoanlisis y sobre
Lacan, pero que finalmente yo no dejaba de tener un aire extranjero al
psicoanlisis. Pues bien, lo tom por un cumplido. Es cierto que no me
habito. Y, por supuesto, me pregunto por qu escucho esas cosas en
lugar de sumergirme en el Parmenides de Platn. Tambin lo hago, feliz
mente,
aunque
no tanto
como quisiera.
1
1 ..................
....
mi
1
i.
-p-n ....... .mu mi imfilitfT
Siempre lo mismo: he aqu las palabras del hbito) Se dice, incluso, de
lo parecido a lo mismo (du pareil au mme). Y nada mejor en la lengua
para sugerir lo aburrido del Uno. De lo parecido a lo mismo es el revs
de mi ttulo, es el revs de lo que hace insignia, porque lo que hace in
signia es lo que distingue. Lo que hace insignia es lo que hace Otrg -al
menos es uno de sus valores-, es lo que hace que uno no ande siempre
de lo parecido a lo mismo.
No s si es el caso de ustedes, pero a m me gusta esa expresin de lo
parecido a lo mismo. Me gusta porque hay en ella algo que no funciona
4. La traduccin siempre es nuestra. [N. del T.]
5. Inspiration (inspiracin), homfono de {Inspiration (neologismo que condensa Uno
y aspiracin). [N. del T.]
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6.
En rang d'oignon: literalmente, 'en fila de cebollas'. Expresin familiar que significa:
'en fila', 'uno al lado del otro'. [N. del
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JACQUES-ALAIN M ILLER
Puerros y cebollas
Hablemos un poco del puerro. Un puerro es perfectamente capaz de
hacer insignia. Sepan ustedes, ciudadanos, que en francs el puerro es
el nombre de una medalla, el nombre familiar de una condecoracin: el
Mrito Agrcola. Como ven, el puerro es perfectamente capaz de hacer
insignia. No s los otros> pero se sabe que los franceses aman las conde
coraciones. Y hubo alguien que se sirvi de esta inclinacin con gran
maestra, alguien que fue el amo de los amos, el smbolo mismo del amo,
el Un amo; hablo de Napolen, quien a partir de lo que saba sobre lo
que hace insignia cre la Legin de Honor. Dijo: Hay que darles eso, los
dejar satisfechos, y los dominaremos. Y es que l saba que al ser hu
mano -y en humano est humus, que tambin es agrcola- le gustara ser
un puerro para ser puesto en fila. Existe entonces ese Mrito Agrcola.
Lo maravilloso es que cuando se recibe la medalla se la considera una
distincin. Todo el mundo quiere tenerla. Se cree que por eso uno es dis
tinguido. Y es cierto. Uno es distinguido cuando tiene el Mrito Agrco
la. Yo, por ejemplo, no lo tengo; el que lo tiene se distingue de m. De este
modo, estamos en el principio mismo de nuestra vida social:'!cada uno
busca su rasgo de distincin.
Digo cada uno, no cada una. Dejemos para ms tarde el caso de cada
una, de lo que en la especie humana distinguira lo propiamente feme
nino. Tambin se condecora a las mujeres, pero, en fin, dejmoslo para
ms adelante porque no todas estn capturadas por ello como el hom
bre. No debe entenderse, sin embargo, que lo que refiero sobre la con
decoracin y la insignia slo vale para los hombres, sino que en la
vertiente femenina hay, en efecto, algo distinto. De todas maneras, sin
duda se les dan muchas menos condecoraciones a las mujeres.
El principio mismo de la vida social es que cada uno busque su ras
go de distincin. El dicho del paciente de Godin nos ensea en una sn
tesis sublime que el rasgo de distincin es, justamente, lo^que permite
HP que sean puestos en fila.
La satisfaccin de este anhelo de ser un puerro es lo que se le ofrece
a todo el mundo con la promesa del desarrollo de la personalidad, in
cluso del cultivo -d e nuevo la metfora agrcola- de la originalidad, y
siempre con el nico fin de enristrarlos como a cebollas. No hay otra cosa
en esa promesa.
Habl del puerro, ahora hablar de la cebolla) que es una excelente
metfora del yo. Es, verdaderamente, una metfora lacaniana. Tambin
en el psicoanlisis se invita al sujeto a cultivar su originalidad mediante
la asociacin libre. Luego, recogemos, como lo hizo Jean-Guy Godin,
IH
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JACQUES-ALAIN M ILLER
Insigne Lacan
Pero de todos modos es un fracaso por una razn bien simple que no
tiene nada que ver con no s qu sacrilegio. Por supuesto que es una
difamacin contra Lacan, pero no un sacrilegio.
Su fracaso consiste precisamente en no demostrar lo que hace insig
nia, lo que hace insigne a Lacan, lo que lo hace inolvidable. Y si a pesar
de todo tengo cierta indulgencia por lisabeth Roudinesco es porque a
su manera - o sea, bajo el sesgo de la difamacin- tambin contribuye a
hacer inolvidable a Lacan. Adems, tenemos que reconocer que con gran
frecuencia se pasa a la historia por la difamacin. De nadie uno se acuer
da ms que de aquellos a quienes difama, a quienes ha difamado. La
infamia, de la cual Borges hizo una historia, es uno de los resortes prin
cipales de la notoriedad. En lo que hace a lo unario, al rasgo distinti
vo, les aseguro que vale tanto como el Mrito Agrcola. Se entiende por
qu Lacan no lo recibi. Pero no haberlo recibido lo hace an ms
distinguido.
lisabeth Roudinesco no demuestra qu hace a Lacan insigne, de
muestra, quiz, lo que hace a Lacan ensea. Noten que entre insigne (in
signe) y ensea (enseigne) slo hay una letra de diferencia, y que son,
adems, una misma palabra. Ensea es diferenciar por usos diferentes.
Insigne es lo que se distingue por algunos signos destacables. As se lla
ma a lo que es digno de ser resaltado, ya sean personas o cosas. Es inte
resante observar, como indica el Littr, que cuando el adjetivo insigne se
utiliza sin que se precise por qu alguien es insigne -p o r sus virtudes,
por ejemplo-, cuando se lo utiliza de manera absoluta con un sustanti
vo, es para ofender, es para difamar. Y las frases que el Littr toma de la
literatura francesa son muy ilustrativas: Insigne bribn, Insigne la
drn, Fue en su tiempo un tonto muy insigne (La Fontaine); Esos
insignes corruptores del pudor (Bossuet). Est claro que lisabeth
Roudinesco hace de Lacan un insigne bribn... No hablemos_ms de eso.
Dir unas pocas palabras sobrefla insignia como sustantivo^ Es nota
ble que en el Littr figure en plural. As, por ejemplo, las insignias de la
realeza. En el Robert encontramos que el uso en singular de este sustan
tivo es propio de nuestro siglo: llevar la insignia de su asociacin es
tpico del siglo XX. Tenemos la gloria de ser el siglo en el cual insignia
pudo decirse en singular y seguramente esto est en relacin con el auge
del slogan.
No hablemos ms del libro de lisabeth Roudinesco porque tengo
que comentarles otro, que no es un best-seller. Fue escrito hace quince si
glos y todava se lo puede traducir. Pero, en fin, una ltima palabra so
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21
JACQUES-ALAIN MILLER
Del mito al materna
Evidentemente uno puede relamerse con la ancdota, con la vida de
Lacan. Pensamos, sin embargo, que la vida no es interesante y que es la
obra lo que cuenta. Se piensa esto con las mejores intenciones del mun
do: lo importante es la enseanza; no voy a ser yo quien diga lo contrario.
Es cierto que su enseanza es lo que hace a Lacan insigne. Les hago no
tar que enseanza, ensea e insignia son una misma secuencia de palabras.
Una enseanza es lo que da signos. No dir que es (lo que hace sgrtth
porque eso, segn el dicho de Herclito -que no debe confundirse con
el del paciente de Godin-, espropio del orculo. La enseanza de Lacan
no es un orculo.
Sin duda se puede decir que la vida no es nada comparada con su
enseanza. Pero es demasiado tarde, mis queridos amigos, ahora cargan
con eso sobre sus espaldas. Tienen la vida de Lacan sobre sus espaldas.
Y tendrn otras, ya que todas las cebollas que andan por ah buscan su
rasgo de distincin. Entonces de Lacan y yo tendrn a montones. Y yo...
y yo... y yo... Una insurreccin de cebollas para ser puerros, gracias a lo
cual se las pondr en ristras. Luego, responder que la vida de Lacan est
muy por detrs de su enseanza es algo perdido de antemano. Hay que
ir ms all.
As pues, afirmo que la vida de Lacan es una enseanza para el
analista, que hace signo y que es una verdadera leccin. No la separo de
sus ancdotas. Agrego, incluso, que no rechazo ninguna. Todas son
verdaderas, aun las falsas. Pienso tambin que evidentemente asisti
mos -lo que no es poca suerte- al nacimiento de un mito. Yo, por supues
to, y algunos otros hacemos todo lo que podemos para que Lacan no sea
un mito. Hacemos todo lo que podemos para que Lacan sea materna.
Pero al mismo tiempo que aqu hacemos materna, afuera se hace el mito.
Y estn en camino de crearlo mediante la difamacin. La difamacin no
tiene ninguna importancia, estn creando al divino Lacan, la consagra
cin de Lacan. Volveremos sobre esto puesto que entra en el captulo Lo
que hace insignia. Cuando algo hace de alguien insignia, se asiste a una
consagracin. Los romanos lo hacan; se dedicaban a una operacin 11amadafla consecrati'. Cuando mora alguien que se haba distinguido es
pecialm ente en el orden de la m aestra, ellos pensaban que no era
ofender a los dioses considerar que haba un numen nuevo para inscri
bir en el Panten. Y bien, estamos asistiendo a eso, estamos asistiendo a
la consagracin de Lacan. Excepto nosotros, los ms cercanos, es as
como se considera que Lacan domina la historia del psicoanlisis en
Francia. Y es verdad.
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Lo particular y lo universal
Retomo, por el contrario, el punto en el que clej el ao pasado cualo formul que Ttr e'sla Cosa?)Para precisar lo escrib as:
Otro
Cosa
I lay una sustitucin, una metfora, que no deja de presentar cierta
discordancia. Esa falta de correspondencia entre el Otro y la Cosa_se es* i il>e con la sigla de Laca a T )
Otro
a
Cosa
I .o que haremos este ao es medir, para decirlo en nuestro lenguaje
lirado, la distancia entre a y Sr j
S,
JACQUES-ALAIN M ILLER
24
II
La sustraccin del sujeto
7, qui m ieux mieux, literalmente, 'a quien mejor m ejor'. [N. del T.]
/
27
JACQUES-ALAIN M ILLER
no lograron hacerse notar ms que como problemas. (Encontrarn esta
lista en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano, pginas 797 y 798 de los Escritos.)
Este ao, bajo el ttulo Lo que hace insignia, hablaremos de lo ms y de
lo mejor. M ejor es un trmino evocado por el nombre que Lacan dio a su
seminario sobre lo Uno, ese curioso nombre ... ou pire. No hace mucho
propuse remplazar los puntos suspensivos por padre -padre o peor (pre
ou pire)-, pero ahora tambin podra sustituirlos por mejor.
28
El patito feo
En el pasaje que comentamos -donde Lacan afirma que sentirse lo
ms vano que existe no es una razn para que se sacrifique la diferen-
29
/
JACQUES-ALAIN M ILLER
cia-, hay tambin una indicacin sobre la forma en la que el sujeto hace
su entrada al mundo: el sujeto entra al mundo como el patito feo. Y bien,
se darn cuenta de que, al igual que la ltima vez, seguimos ocupndo
nos de las fbulas. Tenemos para ello las mejores razones del mundo: las
fbulas son todas de patitos feos. Las fbulas y las ancdotas, esas be
llas ancdotas en las que a veces se resume toda una filosofa... De cier
tos filsofos, incluso, tan slo nos quedan sus fbulas de patitos feos.
Adems, creo que ya les anunci que es as como intento retomar la vida
de Lacan. La historia del psicoanlisis en Francia no es otra cosa que la
historia de un patito feo.
En ese patito feo, en esa funcin que debera ser cifrada -PF, patito
feo- para que no se la olvide, encontramos, justamente, lo que hace un
cisne (ce quifait un cygne).10 Les recuerdo, por otra parte, que el ao pasa
do me refer a El cisne de Baudelaire, con su Andrmaca, pienso en ti!.
E1 secreto de los patitos es que todos son cisnes, o sea que todos
j anhelan ser insignes. Y no es otro el secreto de las cebollas, ya que todas
han querido ser puerros. Podemos transcribirlo del siguiente modo:
quisiera ser un cisne para nadar en la fila de los patos. se es.gl yalor .de
la palabra anhelo. Notamos, de inmediato, con la ortografa francesa, que
un je voeux (yo anhelo) es completamente diferente de un je veux (yo
quiero). Con el yo anhelo uno tiene como m ucho un yo querra. Y es lo que
marca la e en la o (Ve dans l'o): el anhelo ya est enel agua (dans l'eau).
El anhelo es en s mismo el testimonio de que el sujeto est excluido
de lo que llamamos el Otro. El sujeto siente que no cuenta. Esto es lo que
cree. Ahora H en , que uno no cuente significa que uno cree que no es
contado. Para contar, es decir, para ser contado -el anhelo de contar no
es sino el de ser contado, es as como se traduce-, hace falta, y es lo que
se busca, un rasgo de distincin. Hay aqu una dialctica de inversin
de la que puede extraerse que el rasgo de distincin es, no se sabe cmo,
un rasgo de conformidad. Y, en efecto, lo que buscamos que el sujeto
perciba es esta dialctica que convierte la distincin en conformidad.
Para eso Lacan retom a una categora hegeliana que encuentra en la
Fenomenologa del espritu. Producir una rectificacin subjetiva):onsiste en
hacer percibir al sujeto que all donde se ubica por su rasgo de distincin es donde se muestra ms acorde con el orden del mundo, pero tam
bin con la orden de mando del Otro.
Contar por (pour) algo, contar para (pour) alguien. A pesar de la apa
rente simetra de construccin, contar por algo significa que uno preten10.
Ce q u ifa it un cygne (lo que hace un cisne) es homfono de ce q u ifa it insigne (lo que
hace insignia/insigne). [N. del T.}
30
4
u ;n alen, y contar para alguien remite ms bien al Otro. Contar por
lim |mi .1 alguien es ser contado. Basta reparar en esto para darse cuen tpie el rasgo distintivo no es ms que un rasgo de serialidad, es el ri p ie |ermite ser puesto en serie, Y por m uy distinguido que sea,
i i
es, sin embargo, lo ms comn, lo ms com-un que hay. Lo com
an
ol a versin de lo Uno.
JACQUES-ALAIN M ILLER
que el crculo introduce respecto del cuadrado. Es, finalmente, la ambi
cin de reducir el Otro al Uno sin tener que incorporar a las matemti
cas elementos ajenos a ella. En sus estructuras cuaternarias Lacan us
mucho el cuadrado, ese que pudo parecer el paradigm a mismo del
significante matemtico.
Ahora tenemos la oportunidad de acercarnos a lo que dificulta la
reduccin del Otro al Uno y justifica, entonces, el trmino Otro que usa
mos habitualmente en psicoanlisis -ese Otro que no es un nombre del
Uno. La cuadratura del crculo sera concebible en el psicoanlisis o,
mejor, en la estructura de la comunicacin, si uno se atuviera a que el
Otro es un todo. Si el Otro fuera un todo, si no fuera ms que eso, no
habra objecin en reducirlo al Uno. Y es que, en cierto sentido, el Otro
es Uno. Es Uno en tanto suponemos, cuando lo escribimos A, con la pri
mera letra del alfabeto, que titula a todos los significantes. Desde esta
perspectiva, el Otra^_s_completo. Si uno se limitara a esto, no habra nin
guna necesidad de introducir, luego> al Otro) Adem s, en el estructuralismo lingstico se prescinde muy bien de l y se trabaja -si puedo
expresarme de este m od o- a fuerza de todos, en plural. Considerar todo
lo que est es lo ms valioso que introdujo el estructuralismo en sus co
mienzos para poder hacer la ciencia en el sentido estructuralista. Una
ciencia que de todo hizo todos y que slo vio todos por todas partes. (La
crtica literaria, por ejemplo, para definir el corpus reuna todos los ele
mentos y estudiaba sus relaciones.)
Ahora bien, lo que obstaculiza que el Otro sea llamado Uno es, pre
cisamente, que, por totales que sean los significantes del Otro, el sujeto
v se aparta de all y lo torna incompleto. El sujeto es quien veda en primer
lugar la reduccin del Otro al Uno. En esto consiste la objecin subjetir
va: el sujeto no se construye, no nace, sino sustrayndose al Otro. Y es lo
que se prueba, por otra parte, con la posicin del neurtico.
La frase Tengo tres hermanos: Pablo, Ernesto y yo muestra de ma
nera precisa esta cuadratura imposible del crculo porque, por un lado,
en efecto, yo tengo mi lugar en el Otro, y lo tengo en tanto un herm a
no entre otros. Yo tambin soy un patito. Yo tambin estoy en la fila.
Libertad... no s. Igualdad... sin duda. Fraternidad... ciertamente. Yo
tambin soy un herm ano. Desde esta perspectiva, me cuento en el
Otro. Pero lo propio del sujeto es que cuando formula Tengo tres her
manos: Pablo, Ernesto y yo, al mismo tiempo, descompleta ese con
junto del Otro; es decir, se vuelve supernumerario. Y cualesquiera que
sean sus esfuerzos para contarse en el Otro, estar siempre en posicin
de excedente.
32
<*
< l.iro, l podra decir: Tengo cuatro hermanos: Pablo, Ernesto, yo y
yt i Sin embargo, se reproducir el mismo fenmeno. Es lo que se inten
ta hacer cuando se dice: Tengo cuatro hermanos: Pablo, Ernesto, mejor
\ mejor. Se puede contar a porfa, pero siempre ser de lo parecido a lo
niiano.
< reo ilustrarles con esto en qu sentido el Otro es completo e incluso
t omplaciente. Aunque
el sujeto
sea inepto,
deficiente o discapacitado
-L
/
tiene derecho a ser un hermano -d e hecho, lo es. El Otro es complaciena< ogiendo al sujeto; h ace todo lo que p u ed e. N o obstante, por
i niplcto y complaciente que sea, no puede satisfacer lo que es una susii .i.. on subjetiva profunda, de la que la lengua testimonia con el lapsus
. el chiste.
Dicho primero
I )e aqu que el crculo siga siendo un crculo, que no se cuadre, que
m*n ese crculo el sujeto no pueda de ningn modo cuadrarse en su idenii' l id. El Otro es prdigo en significaciones del sujeto. Es el valor que
imdemos darle a s (A). Es el soy un hermano entre los otros, el soy uno entre
i'In v. Pero esta asercin -dice Lacan, en la pgina 786 de los Escritos- no
iei ni te sino a su propia anticipacin en la composicin del significante,
e n s misma insignificante.
Y qu quiere decir anticipacin en la com posicin del signii ii .inte? Quiere decir muchas cosas sobre las que volveremos. Ms adeImitc retomaremos la anticipacin como fundamento de la identificacin
IK' aqu una pareja de trminos. Pero, por ahora, en el punto en que nos
Encontramos podemos entenderlo as: esas significaciones ya estn all,
en el Otro. No es para m que se inventa la expresin ser un hermano. Es
lo ms comn que hay. Por eso, en cierta forma, no quiere decir nada.
No se le dice nada a mi diferencia al afirmarlo, slo se le dice a mi iden!Ji lad._ Y es cierto que yo tengo una identidad gracias a la cual me parezco a los otros, pero tambin es verdad que junto a mi identidad tengo mi
diferencia.
Ser necesario ubicar en ess (A))lo ms imperdonable, al menos en
[ I |sicoanlisis; esto es, el efecto de ya dicho, que hace escuchar en lo que
uno dice una-simple anticipacin de lo que ya est en la composicin
33
JACQUES-ALAIN M ILLER
insignificante del significante. El efecto de y a dicho indica justamente
que no es para m, que le yerra al sujeto como distinto de. todos. Ese efec
to es la significacin de todas las significaciones del Otro, que no est
animada por el fantasma y que es: eres uno entre otros, lo que no hace
ms que connotar la entrada de un sujeto entre los otros.
Las entrevistas preliminares)tienen por funcin evaluar y eliminar
ese efecto de ya dicho. Es entonces cuando pueden surgir en el anlisis
las palabras que han contado para el sujeto. Del mismo modo, del lado
del analista, nada anula, nada estropea tanto las cosas como las interpre
taciones estndar que comunican al sujeto que es tan slo uno entre
otros. Se necesitan interpretaciones a medida. Por otra parte, es lo que
Lacan alaba en Freud, porque de l -que estaba trabajando, creando, in
ventando el psicoanlisis, y que con un mismo movimiento haca avan
zar su teora y su p r ctica - el sujeto escuchaba una interpretacin
dirigida slo a l, hecha a su medida. Una interpretacin acertada es una
interpretacin que descompleta al Otro. Aunque todos los significantes
ya estn en el lugar del Otro, falta, sin embargo, el que es propio, del
sujeto.
En ese lugar se aloja la interpretacin, lo que supone la necesidad de
un significante en ms que podra nombrar lo propio de ese sujeto en
tanto que descompleta al Otro. Tenemos aqu otro Uno, el Uno en ms
en relacin con el Otro. Puede decirse incluso que ese Otro merece lla
marse Otro por dejar, justamente, su lugar al Uno en ms. Esto se escri
b Ly es lo que Lacan agrega al crculo para designar al sujeto tachado.
El sujeto est tachado por no tener su lugar en la serie del Otro.
34
Unario-binario
Iexisten palabras as, palabras que el sujeto distingue, que pueden ser
en apariencia las ms banales del mundo, y que incluso tal vez hayan
fltlo dichas a cualquier otro. Pero el sujeto las tom para s. Estas palai-i as merecen ser llamadas primeras, es decir, distintas, separadas de lo
heglindo. Lacan lo ejemplifica en el texto de Freud con el rasgo que trai luce como unario.
I ,a vez pasada les seal que unario es un neologismo. En efecto, no
-e encuentra en el diccionario. Este neologismo perfectamente formado
,e utiliza con bastante frecuencia tanto en el lenguaje lgico como en el
matemtico, donde tambin se emplea binario, trmino construido de la
misma manera. En ingls se lexicaliz: unary ya forma parte de la lengua.
Cul es la diferencia entre lo unario y lo binario? Lo bipario es, por
ejemplo, S-,-S?_. Eso forma un binario, forma una diada. Lo unario) por su
pa rte, adjetiva al Sjzuando est separado del Sr en el tiempo en que a lg o .
i ne dicho y todava no repetido. Se trata, por supuesto, de una ilusin,
puesto que se llega demasiado tarde y todo ya ha sido dicho. Sjno toma
entonces su valor de unario ms que de su lugar de semblante, que imI*1ica el corte con el dos. Si leen el texto de Lacan ... ou pire, vern la in
sistencia puesta sobre lo que. separa el S1 del S7. Encontramos all la
/
35
JACQUES-ALAIN M ILLER
nocin de un significante que representa al sujeto pero no para otro
significante, de un significante que sera la excepcin a esa ley. Con I (A)
se apunta al significante que representara al sujeto en la medida en que,
es fuera de serie. Evidentemente, si uno no tiene hermanos, los proble
mas de identificacin toman un giro distinto. Aunque, en realidad, bas
ta mirarse en el espejo para poder decir: Tengo dos hermanos. De aqu,
por otra parte, lo que tienen de especial la identificacin del hijo nico y
la invencin que debe ser desplegada en ese registro.
Noten que estamos -Lacan se precipita aqu a partir de su seminario
sobre la identificacin- en el fundamento mismo del
Volveremos
este ao sobre ese soy gloriosamente ilustrado en nuestra tradicin filo
sfica y, adems, truncado, porque el soy cartesiano subsiste, al parecer,
sin predicado. Es decir, queda un puro yo son, sin que se sepa lo que yo
(je) es. Un puro soy que apunta con sus medios a ese # ubicado bajo la
barra, que carece de todo predicado. Ahora bien, si siendo Descartes yo
l me contentara enunciando que soy un filsofo, sera puesto en serie. La
particularidad de la operacin cartesiana es su intento de apuntar, sin I
mayscula, al sujeto en tanto tal, a ese del que en el fondo no podr de
cirse otra cosa ms que soy. Aparentemente, y es lo que da su aire de li
bertad a(Xa m editacin cartesiari, se presenta all lo que pareca un
milagro: un sujeto sin el apoyo de S1 -puesto que nada le viene del O tro-,
un sujeto que pone en duda toda la serie de significantes del Otro, in
cluso los m atem ticos. Y es en ese vaco donde surge esa posicin
subjetiva que parece pura por estar separada del significante Uno. Re
cordemos, sin embargo, que todo el esfuerzo de Lacan consisti en de
mostrar, mediante la lectura de Descartes, que en realidad el significante
Uno estaba all.
Y es que en todo soy hay alienacin, en esos trminos Lacan evoca el
I. Lo menciona por la alienacin del sujeto en la identificacin -prim era
forma del ideal del yo. Ahora bien, la Ijmayscula de Ideal puede ser
considerada, adems, como la I mayscula de la palabra Insignia, Insig
nia del Otro, Insignia de la_ omnipotencia del Otro para fijar al sujeto.
Hay aqu una alienacin del sujeto, que se capta menos en lo unario que
en lo binario. Al parecer, en el tiempo unario de la constitucin del suje
to slo se trata de l. Y recin en el segundo tiempo, en el tiempo binario,
cuando se agrega S2, comprendemos que el significante que representa
al sujeto no lo representa sino para los otros significantes. Por eso en lo
unario propiamente dicho no hay alienacin significante;para hablar de
ella no basta con que el significante venga del Otro. Slo hay alienacin,
hablando con propiedad, en el tiempo II, cuando hay SL-S2. sa es la es
tructura del quisiera ser un puerro .para estaren la ristra de cebolla^ Quisiera
36
^ 1
, l/f ^ '
5*
' J
Desde este punto de vista; en todo soy hay una remisin al tro\ La
< 11 'i iira del sujeto por lo unario, por lo lino, siempre deja un resto, ese
mito que es a, ese resto inefable... Ya vern la importancia que tiene no
i.-.i!sorberlo en lo unario, en la insignia, y mantener esta insignia dis
tinta del plus de goce. De aqu que resulte muy valiosa la insistencia de
I aran sobre los neoplatnicos.
Pensadores de lo Uno
Plotino -lo he d icho- es el pensador de lo Uno, y hubo en Atenas
lu ante algunos siglos una escuela de pensadores que quisieron ser los
IM-iisadores de lo Uno. Se los llama neoplatnicos porque encontraron
?! punto de partida de su inspiracin en algunas de las pginas de Platn
\ in;s precisamente, en la primera hiptesis del Parmnides sobre lo Uno;
all tuvieron su revelacin.
I I Uno de Plotino y de los otros es sin duda un Uno que se rehsa al
ilina rio. Es el pensamiento sobre lo Uno cuando se niega radicalmente a
!< |mi>sentar no importa qu para los otros significantes. Un pensamien
to que slo se interesa en los otros significantes en la medida en que ellos
manos seran Unos de menor categora. Este pensamiento muestra el
* ! ilerzo por centrar la identificacin sobre lo unario. Y cuando nos ateiminos a eso, ya no podemos identificar nada. Con los neoplatnicos te
nemos la idea de un Uno que no sera de serialidad. Por eso hay que
Ihnerle el artculo definido: el Uno.
I ,o divertido es que ellos, como filsofos, hicieron serie. Est Plotino,
ir .pues viene Proclo y luego otros. El ltimo es Damascio el Didoque.
I )r hecho, son todos Didoques. Todos ellos se consideraban los sucesoir'. de Platn. Y encuentro maravilloso que quienes se consagraron al
I Ino solo, al Uno que rehsa ponerse en serie, hayan sido puestos todos
en lila. En cada poca saban cul era el buen sucesor. Tenemos ac una
t i ir, una jerarqua, una sucesin de Didoques, hasta Damascio. Ms
tarde surgen algunos inconvenientes y esta escuela se disuelve.
37
JACQUES-ALAIN MILLER
L na de las grandes actividades de estos pensadores del Uno, por
razones de estructura, consista en comentar a Platn. Y radicaba verda
dera mente en escrutarlo palabra por palabra, porque crean que, debi
do a los problemas que su auditorio poda traerle, Platn deca entre
lneas otra cosa para la elite. Pensaban, de este modo, que exista una
doctrina secreta de Platn que haba que ser capaz de detectar en lo qtfe
deca para todos.
No s si esto les hace pensar en algo... El cario que siento por los
neoplatnicos se debe al hecho de que gracias a su Uno tuvieron cierto
nmero de problemas que se relacionan con aquellos que Freud y Lacan
-nuestro Platn y nuestro Plotino- nos dejaron. Hay mucho que apren
der de esta sucesin de neoplatnicos, cada uno ms potente que los
otros y perfectamente acomodados en fila. Nosotros tenemos algo que
aprender de ellos para poder circunscribir los efectos patentes en sus
obras. As pues, deberemos evaluar lo que Lacan llama, en pocas pala
bras, la confusin plotiniana, con lo que gratifica a los psicoanalistas. Y no
deja de ser efecto de su generosidad, ya que en el momento en que lo
formulaba Plotino no era lo ms corriente entre su auditorio. La confu
sin plotiniana es la del ser y el Uno. Evaluaremos en qu la procesin
-e l trmino es de Plotino- objeta radicalm ente el orden significante
como creacionista, y esto a pesar de que los neoplatnicos encontraron
en el esquema matemtico la manera de hacer productivo su Uno.
Hay que reconocer que la confusin plotiniana implica en primer
lugar que el Uno no piensa. Nosotros desarrollaremos de otro modo la
teora lacaniana de las hnadas, es decir, de las potencias del Uno.
Bien. Me detengo aqu. Seguiremos la semana que viene.
12 de noviembre de 1986
38
Ill
Prefacio al Parmenides
Estoy sumergido desde la semana pasada en las obras que nos quel.iii de los llamados neoplatnicos. Puedo asegurarles que se trata de
una lectura ardua, interminable, tediosa. Recuerden, por otra parte, que
I .ican ya nos lo haba advertido en Televisin, donde con un peque
o logogrifo subray el hecho de que en las letras que forman la pala
bra unien (uniano) se halla ennui (aburrimiento). Debo agregar, sin
'inbargo, que esto no quita para nada el inters de tal lectura.
Les anticip que hablara de los neoplatnicos y hasta les suger que
ompraran el ltimo de los volmenes de esta escuela traducido al fran
cs, el Traite des premiers principes de Damascio, y, ms exactamente, el
libro I, que se ocupa De l/ineffable et de l'Un. Ahora mi problema es
iiber cmo interesarlos en su lectura, cmo interesarlos ms all del
.1 1'linimiento que, despus de todo, es slo un afecto. Pens entonces
11 k* podra ayudar que yo mismo hubiera pasado por esto. Y es que
durante la poca de mis estudios de filosofa decid dejar de lado a los
neoplatnicos. En aquel momento me dije que eso, al menos, no iba a
.iberio. (Por supuesto que hay muchas otras cosas que no s. Pero a ellos
los haba dejado fuera del conocimiento que deba alcanzarse.) Ms all
le la profunda desaprobacin que me inspiraban, hice con los neoplatnicos una verdadera excepcin. Igualmente objetable me pareca
Hrrgson, si bien lo haba estudiado ms de cerca. Lo que de manera relrospectiva me prueba cuanto menos la coherencia de mis gustos, ya que
llrrgson se senta profundamente atrado por ellos. Su inters lo llev a
dar en el Colegio de Francia cursos que hicieron mucho por los estudios
iiroplatnicos, sobre todo en Francia y en Blgica. A ese inters debemos
hoy la eclosin de traducciones. Y la verdad es que para se produzca
/
39
J ACQUES-ALAIN MILLER
semejante eclosin no es necesario el gusto de la gente, basta con algu
nos subsidios del CNRS y con encontrar en un seminario de los que se
dan por Lovaina a alguien que se ocupe de difundir esos escritos entre
el pblico actual. Es evidente que por fuera de nuestro mbito el trata
do de Damascio va a parar derechito a las bibliotecas, y, colocado junto
a los otros, no hace ms que representar al sujeto de la erudicin para
los dems libros de la serie. Como a los clsicos ya se los tradujo, para
seguir traduciendo ahora se busca en estantes un poco olvidados. Se tra
ta de seguir trabajando. Nosotros intentaremos sacar provecho de esta
historia compleja de la renovacin de los estudios neoplatnicos.
Despus que mis gustos en filosofa me desviaron de su estudio fue
Lacan quien hizo que me interesara en ellos. Y dado que es por la ense
anza de Lacan que ustedes estn aqu, es posible que finalmente llegue
a despertarles el inters. Pero cmo? Pues bien, simplemente reflexio
nando sobre lo Uno. Los neoplatnicos fueron, en efecto, pensadores y
adoradores de lo Uno. En todo caso, lo tomaron como pivote y -lo ha
brn visto si comenzaron a leer a Damascio- como trampoln de su pen
samiento. Esto los condujo -en especial a Proclo- a la articulacin de lo
Uno con las matemticas.
Plotino, Proclo, Damascio... He aqu la breve sucesin de nombres
de los neoplatnicos. Un curioso fenmeno hizo que para producir lo
neo transcurrieran de Platn a Plotino siete siglos. A Plotino lo sigue
Proclo. Entre ambos hay algunos intermediarios, en particular un tal
Siriano, del que no nos queda nada. Sabemos, sin embargo, que fue
maestro de Proclo, y tambin de quien ste habra tomado su teora de
las hnadas. Damascio es el ltimo; y entre los eruditos es motivo de
discusin poder ubicar el momento en que el emperador hizo desapa
recer la escuela.
Se trata pues de reflexionar sobre lo Uno.
Hacer Uno
Ahora bien, por qu habra de interesarnos esta consideracin si,
justamente, siempre hemos privilegiado la reflexin sobre el Otro? Una
buena razn surgira, por ejemplo, de examinar si nuestro Otro es el Otro
de ese Uno. Y es que a nivel de una dialctica elemen tal siempre podra
mos ser renviados del Otro al Uno. No obstante, y para ser ms claros,
debemos decir que, en realidad, sin lo Uno no se puede pensar ni plan
tear ni operar con el sujeto en el psicoanlisis.
Despus de todo, los neoplatnicos, a su manera, intentaron situar el
40
42
Phronesis, sophia
| j n I psicoanlisis asistimos a algo semejante: el movimiento que va
ti Pintn a Proclo reproduce algo del movimiento que va de Freud a
H|hi i ( uanto ms avanzamos, ms nos encaminamos hacia el materna,
(liant >ms matemiza Lacan a Freud, ms se disipa su riqueza inagotag itim |ue confusa. Y si hay algo que nos fascina en Freud, sobre todo
su =|rimeros textos, contemporneos del descubrimiento del inconsB h tr
justamente la particularidad de cada caso y poder asistir a lo
M i realmente haca -excepto en Schreber, que es una exgesis. Lo que
m f hnrnlr nos atrae cuando nos hablan del psicoanlisis es siempre la
trmino griego que pas al latn como prudentia y que nosotros
ifl' i limos en la prudencia. Aristteles hizo de ella una virtud mayor,
Mu a. I.i virtud propia a la accin en este mundo donde uno slo se
y|' i. .i i.i ron lo contingente, con lo que se presenta. Se trata entonces de
JACQUES-ALAIN M ILLER
decidir de acuerdo con la oportunidad. Se trata de intentar ser eficaz en
ella. Aristteles distingua de esta phronesis la sophicf-no slo la sabidu
ra sino tambin el saber, donde nosotros ubicamos el m aterna-, que
descansa en lo necesario y que ignora -son trminos de Aristteles- lo
que nace y lo que muere, que ignora todo sobre la vida y que, por lo tan
to, puede ser inmutable como su objeto mismo.
El psicoanlisis surgi, sin duda, de la phronesis, y Freud sigue sien
do para nosotros el phronimos por excelencia, el prudente del psicoan
lisis. Partiendo de all Lacan acentu, de manera cada vez ms unilateral,
la elaboracin de una sophia apropiada para el psicoanlisis, de un
materna inmutable, tan inmutable que nosotros lo repetimos y produci
mos constantemente. Es claro que para seguir a Lacan hasta ese punto
ser necesario aprender a interesarse en los neoplatnicos y en los lgi
cos, a pesar de que el camino se torne rido.
Introducir ahora un breve comentario sobre la frase Clculo de la in
terpretacin, que ser, hasta diciembre, el ttulo de las conferencias del
IRMA. La expresin causa sorpresa porque parece que el clculo concier
ne ante todo al materna y que el materna se refiere a lo necesario. Pero
no es as. El materna no elimina lo contingente de la experiencia en la que
interviene la interpretacin. La interpretacin se relaciona con lo que se
presenta en el momento, y lo interesante es que se desencadene en el
momento oportuno, imprevisible en tanto tal por el clculo. El clculo
de la interpretacin se refiere, entonces, a la prudencia de la interpreta
cin, en el sentido aristotlico. Prudencia -que, en lo particular, significa
direccin- es cmo obrar a nivel de la accin. Por eso la palabra clculo
resulta muy apropiada, y hasta es as como se traduce lo que sostiene
Aristteles: la prudencia es la virtud de esa parte del alma que se llama
el alma calculadora . Clculo, en este sentido, nombra la deliberacin pro
pia a nivel de la prudencia. (Es slo una nota al pasar sobre el tema del
clculo de la interpretacin.)
No cabe duda de que tanto Lacan, respecto de Freud, como Proclo,
respecto de Platn, acentan el materna en detrimento de todo el colori
do y las variaciones que la contingencia de la experiencia aporta. De
hecho, pueden distinguirse dos pocas en la enseanza de Lacan. En la
primera se encuentra prximo a la contingencia freudiana, que trata de
estructurar, de matemizar. Esto se ve, por ejemplo, en La direccin
de la cura..., donde prcticamente convierte en materna el sueo de la
bella carnicera, que toma de La interpretacin de los sueos. Lacan extrae
de la experiencia freudiana un fragmento que posee toda la contingen
cia de un sueo contado al analista y la de lo que a l eso le inspira hasta
que lo vierte en un papel. Extrae de all la estructura en juego. No obs-
44
El discpulo
Como me atiborr con Proclo, voy a leerles al menos un corto pasair donde expone su mtodo -lo encuentran en las pginas 9 y 10 del
libro I de la Thologie platonicienne. Notarn que lo que dice est lleno
Ir resonancias para nosotros e ilustra bastante bien la operacin de
I ,ican sobre Freud. He aqu cmo, de manera clara, Proclo describe su
mtodo: En todos los casos, preferir lo evidente, lo claro y lo simple,
.1 sus contrarios; aclarar la enseanza de lo que es transmitido por
smbolos -s e refiere a lo que es simblico, a los smbolos imaginarios,
las figuras, los aplogos, y no a smbolos en sentido m atem tico-; har
remontar hasta su origen lo que es transmitido por imgenes; confir
mar "por razonamientos que se remonten a la causa" lo que est escrito
iie manera demasiado categrica; escrutar lo que est compuesto por de
mostraciones, "explicitar a fondo" el modo de verdad que contiene y lo
volver familiar a mis oyentes; y descubrir la significacin clara de lo que
est propuesto como enigma recurriendo a otros datos, que no extraer de
presupuestos ajenos al pensamiento platnico, sino de los escritos ms
indudablemente autnticos de Platn [...]. (As pues, se trata de explicar
.i Ilatn con Platn, de explicarlo por lo que es ms autntico de su obra.
Remplcenlo por Lacan y vern que tambin funciona.) [...] en cuanto a
lo que resulta de inmediato evidente a los oyentes -sig u e- examinar su
correspondencia con la realidad. La posicin de Proclo es la del discpu
lo fiel que se borra a s mismo; y de este modo lo formula al comienzo
ruando indica que los oyentes no estarn preparados para intentar resol
ver nuestros propios discursos, sino el "sublime pensamiento" y la filosola divinamente inspirada de Platn. Yo slo valgo -parece decirnos
Iroclo- como intermediario de un pensamiento que vale por s mismo.
Podra remitirlos tambin a lo que Proclo exige de su pblico, al que
demanda disposiciones favorables puesto que una enseanza necesita,
romo en los Misterios, un auditorio preparado. Fjense lo que pide. (Evi<lentemente nosotros estamos lejos de exigir lo mismo, porque nuestra
referencia no son los Misterios. Nuestra referencia, por indignos que
seamos de ella, es la ciencia. No pedimos a la entrada del Departamen
to de Psicoanlisis lo que Proclo peda. No lo pedimos a la entrada ni a
45
JACQUES-ALAIN M ILLER
l,i salida.) Lo que Proclo demanda a sus oyentes, entonces, es que estn
ornados de virtudes morales, entrenados en todo^los ejercicios de la
lgica, y que se hayan entregado, como Parmnides aconseja a Scrates,
a esa suerte de "divagacin" en los razonamientos. Proclo reclama,
adems, que no desconozcan la ciencia de la naturaleza. Finalmente,
encontramos en la pgina 11 una remisin a la transferencia necesaria:
lo har por amor. Esta exigencia del amor en la enseanza es una re
ferencia completamente nica. En adelante, slo se recurre al materna.
Cabe destacar que Proclo elige com o pivote de su comentario un
nico dilogo de Platn, el Parmnides, y lo evoca en los siguientes tr
minos: Pero si fuera absolutamente necesario tener bajo los ojos, en un
solo dilogo de Platn, la totalidad y la integridad de la teologa, y tam
bin su continuidad [este dilogo sera], el Parmnides -pgina 31. Es
preciso que lean el Parmnides de Platn, del cual Lacan dice, justamen
te, que debido a una curiosa vanguardia anticip el movimiento que
a l lo condujo a decir que hay de lo Uno para hacer psicoanlisis. Lacan
hace, de este modo, la misma eleccin que Proclo. Indiqu -lo s remi
to a la pgina 5 de ... ou pire- la lectura a mi auditorio, pero la han
hecho? Quiero decir: lo leyeron com o yo? Por otra parte, y a partir
de Proclo, todos los neoplatnicos eligen el Parmnides. Pueden encon
trar ya la indicacin en Plotino, en el Tratado sobre las tres hipstasis, que se halla en la recopilacin de las E neadas, tom o V. No
obstante, es recin con Proclo cuando la filosofa neoplatnica empie
za a considerar que Platn, debido a una curiosa anticipacin, adelanta
con su Parmnides lo esencial en lo referente al pensamiento de lo Uno.
Un ejercicio de lgica
Ser necesario que lean el Parmnides, y confesemos que a primera
vista parece un poco rido. En la segunda parte se enumeran nueve hi
ptesis, nmero que vara segn los exgetas. Siglo tras siglo se sucedie
ron las peleas por saber qu quiso decir verdaderamente Platn con esas
nueve hiptesis que versan sobre lo Uno y su relacin con el ser. Podra
mos agregar que es el texto enigma de toda la historia de la filosofa, a
tal punto que a veces se lo ubic entre los dilogos inconclusos, argu
mentando que no era posible que Platn nos hubiera dejado as, sin sa
ber qu pensar. Y fue, en efecto, su carcter enigmtico lo que hizo que
este texto despertara el inters de los neoplatnicos y que siguiera des
pertndolo mucho tiempo despus, desde la Edad Media hasta el Rena
cimiento, donde resurgi con Marsilio Ficino.
46
47
J A( :q u e s -a l a i n m i l l e r
11 le Victor Cousin quien public a Proclo en esa poca, y tenemos el testi
monio de que Hegel estaba ansioso por ver las pruebas del libro. Para l
i'l neoplatonismo consagra el fin de la filosofa griega y anuncia la poca
de la filosofa germnica. Funcionando como bisagra, introduce un cam
bio radical. Lo que Hegel piensa es que tanto Plotino como sus sucesores
se encontraban de plano en el llamado pensamiento especulativo.
Y nosotros cmo consideramos el Parmnides?, lo tomamos por un
ejercicio de lgica o por un libro de teologa? Sin duda, para nosotros es
un ejercicio de lgica. Slo que cuando afirmamos esto no nos referimos
a una retrica. Lo consideramos un ejercicio de lgica que anuncia la
lgica matemtica, que de algn modo la anticipa o, al menos, la invo
ca. Nosotros, a nuestra manera, tambin decimos que hay algo que el
Parmnides trata. Y lo decimos en tanto que somos coherentes con la pro
posicin que sostiene que el inconsciente est estructurado como un len
guaje, que, adems del sentido lingstico, tiene un valor lgico. Aunque
es de lgica, este ejercicio del Parmnides nos muestra algo de la estruc
tura del lenguaje, y, rpidamente, dir que nos indica algo de la estruc
tura del sujeto del inconsciente. Estoy evocando -lo vern al leerlo- lo
que se obtiene en Platn a partir de dos trminos diversamente combi
nados: el ser y lo Uno.
Damascio
Les suger que leyeran a Damascio, y eso es lo que haremos. Tendrn
as una idea de hacia dnde nos dirigimos. Leamos a Damascio, enton
ces, como prefacio al Parmnides. Leamos lo que est clasificado como el
primer captulo; a saber: Uaporie du principe.12 Notarn de qu ma
nera esos molestos neoplatnicos sorprenden debido a lo que tratan.
Qu es la apora del principio? Comienza as: El llamado principio
nico del todo est ms all del todo o es algo que forma parte del todo,
como la suma de los seres que proceden de l? Y el todo, decimos que
est con el principio o bien que lo sucede y procede de l?. Apasionan
te! En el fondo, cul es el problema de Damascio? Es bastante simple.
De qu se trata? Se trata de dos trminos: el trmino principio y el tr
mino todo. El todo es la coordinacin de todas las cosas. El significado que
da afuera. Y a partir de esos dos trminos, a qu llama Damascio apora?
Dibujemos el todo:
^ ^ / to d o
49
JACQUES-ALAIN MILLER
principio
lodo
50
El ser y lo Uno
La complejidad del Parmnides es, sin embargo, mayor. Y es que en
lugar de tratarse de una apora con dos hiptesis, tenemos nueve hip
tesis. Voy a enumerarlas: 1) si lo Uno es uno; 2) si lo Uno es; 3) si lo Uno
es y no es; 4) si lo Uno es, qu sern los otros; 5) si lo Uno es, qu sern
negativamente los otros; 6) si lo Uno no es, cules sern las consecuen
cias para l; 7) si lo Uno no es, no hay ninguna determinacin -aqu hay
una afirmacin-; 8) si lo Uno no es, qu sern los otros; 9) si lo Uno no
es, qu negaciones se desprenden para los otros.
Esto es lo que Lacan denomin una curiosa vanguardia. Tratemos
de orientarnos. Y para eso hay que reconocer que los mejores guas si
guen siendo los neoplatnicos, que aislaron las cinco primeras hipte
sis como las ms vlidas y distinguieron sobre todo las tres primeras.
Para empezar me concentrar en las primeras dos: 1) si lo Uno es uno;
2) si lo Uno es.
Sin reponer para ustedes -com o se debera- el contexto, tenemos aqu
una especie de debate entre Platn y los presocrticos. Scrates es pre
sentado como un joven, precisamente, porque llega justo a tiempo para
echar un vistazo sobre aquellos que sern los presocrticos y que an no
lo saben. Scrates dialoga en el lmite. El presocrtico es tan viejo que
pronto va a morir y Scrates apenas se asoma a la filosofa. Se constru
ye, as, un entre-dos milagroso. De todos modos, si no captan el materna
de Lacan, no hay ninguna razn para que este contexto les interese.
Parmnides aparece porque tuvo algunas hiptesis sobre el ser. Pero
dejemos esto de lado para ocuparnos del ser y de lo Uno.
Juguemos pues con el ser y con lo Uno. Intentemos combinarlos y ver
cmo participan -retom o el trmino de Platn- uno en el otro, en qu
medida se los puede hacer equivaler. El mero hecho de que se tomen
esos dos trminos ya dice bastante.
51
JACQUES-ALAIN M ILLER
Si lo Uno4Ses uno
I .1 particularidad de la primera hiptesis -si lo Uno es uno- reside
n que el mismo trmino figura como sujeto y como predicado. Tenemos
.ligo as como una autopredicacin de lo Uno destinada a verificar que
lu Uno es uno. Y en el fondo, este uno sera el predicado ms simple, ms
vidente que puede atribursele a lo Uno. Podramos pensar que lo m
nimo que se le puede pedir a lo Uno es que sea uno. En todo caso, es as
como podemos verificar la primera posicin de la hiptesis.
Y qu demuestra Platn a propsito de este Uno que es uno? Platn
examina lo Uno que es, metdicamente, con el siguiente estilo: -[...] Si
s uno, no es verdad que lo Uno no podra ser una plu ralidad? /
( orno podra serlo? / -N o le convendra el tener partes ni podra
igualmente ser un todo. / -P o r qu? / -L a parte es realmente parte de
un todo. / -Sin duda. / - Y qu es el todo? No sera aquello a lo que
no falta ninguna parte? / -Naturalmente. / -D e las dos maneras, lo Uno
.i parecera como compuesto, ya se le considere como todo, ya se le concedan partes. / -C laro que s. / -P o r tanto, de las dos maneras lo Uno
sera una pluralidad y no uno. / -Verdaderamente. / -P ero conviene
que no sea una pluralidad, sino precisamente uno. / -S, eso conviene. /
As, pues, si lo Uno ha de ser tal no podr ser un todo ni tendr partes
( 137 c /d ). El razonamiento sigue avanzando: no ser parte alguna ni de
s mismo ni de otro distinto de s, no ser inmvil ni se mover, no ser
n i diferente ni idntico con relacin a s ni a otro distinto de s, no ser ni
Iiferente ni semejante, nunca igual ni a s ni a otro distinto de s, no ser
nunca ni ms grande ni ms pequeo que s o que otro, ni tiene partici
pacin en el tiempo ni se da en un cierto tiempo, etctera.
La conclusin de esta primera hiptesis de lo Uno que es uno es que
lo Uno no participa de ningn modo en el ser. Hay una disyuncin enIre lo Uno y el ser, que implica que nada puede decirse al respecto. Si se
coloca el predicado es uno, no puede decirse nada ms. Desde esta persIectiva, estamos obligados a decir que es lo Uno lo que no es. Al final,
iios damos cuenta -y es por eso que es una hiptesis- de que no dijo ms
que tonteras, porque a ese Uno no pertenece ningn uno. Decir que lo
I Jno es uno ya es demasiado. Lo Uno no posee, pues, ningn nombre
Y ms adelante: -N o habr, por tanto, quien le nombre, le exprese, le
conjeture o le conozca (142 a). Hay una disyuncin entre lo Uno y el ser,
y no puede decirse que ese Uno participe en ninguna esencia. Si particiI .ira, podra decirse algo de l. Se habl, pero es como si nada se hubier.i dicho porque al final todo se suprime.
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53
JACQUES-ALAIN MILLER
y todo cuanto a este respecto se da para los otros tambin se da para
l (155 d /e ).
Si lo Uno es y no es
Pasemos a la tercera hiptesis que examina -pero esta vez en la se
cuencia lgica de la prim era-: lo Uno que es y que no es. Es la secuencia
lgica, porque si se admite que este Uno es en el tiempo -segunda hip
tesis-, entonces hay un ser que se eclipsa, puede morir, nace, etctera.
Entre la primera y la segunda hiptesis hay inversin, y entre la segun
da y la tercera hay continuidad. sta es la trada fundamental de los
neoplatnicos: lo Uno es, lo Uno no es, lo Uno es y no es.
En realidad, qu es lo que imaginaron los neoplatnicos? Podemos
aprender mucho de esto, y sin duda Lacan lo hizo. Para cada una de
estas hiptesis inventaron -si puedo expresarme de este m odo- un dios
propio. Para lo Uno que no es y que ni siquiera puede decirse, inventa
ron lo inefable -lo s remito a Damascio. En lo Uno que es, situaron el ser.
A la tercera le corresponde lo Uno. No intento justificar ante ustedes los
trminos que ellos ubican, sino ver cmo hicieron esta teologa, que en
definitiva es una lgica. O sea que tomaron cada una de las hiptesis
como definiciones y continuaron as hasta la quinta. sa es la raz, y es
tambin lo que Lacan critica, de la procesin plotiniana. Es como si uno
fuera, jerrquicamente, de la primera a la quinta derivando tipos de tr
minos. No me atrevera a decir tipos de seres, ya que en la primera se
est, en efecto, fuera del ser.
Lacan no dijo esto en su seminario y, sin embargo, es lo que aparen
temente deca. Intentar mostrrselos. Como lacanianos, o sea, utili
zando los recursos elementales de la teora de conjuntos y de la lgica
de clases, de qu manera se estructuran para nosotros estas tres hip
tesis princeps del P arm nides? Muy simplemente. No parece que ningu
no de los comentarios del Parmnides - y hay toneladas- haya inspirado
directamente la enseanza de Lacan y nos permita completar lo que l
no dijo al respecto. Nosotros utilizamos para esto los circulitos de los
conjuntos, que nos permiten distinguir, de entrada, tres zonas. Y dn
de podra alojarse mejor que aqu, en el crculo de lo Uno, un Uno in
terno que no es, donde nosotros escribimos simplemente %, la primera
hiptesis del Parm nides, la que concluye en la disyuncin entre lo Uno
y el ser?
54
ser
ser
JACQUES-ALAIN MILLER
Tercera hiptesis:
Uno
ser
Las tres primeras hiptesis del Parmnides, que han sido el pivote de
los neoplatnicos, se ordenan para nosotros segn tres trminos del dis
curso; a saber:
Sj y Sr
No hay ninguna razn para que todo esto les parezca sensacional en
la medida en que no se rom pieron m ucho tiempo la cabeza con el
Parmnides. Yo encontr las notas que tom hace una veintena de aos y
puedo asegurarles que me puse especialmente contento. Les aconsejo
que retomen el Parmnides con esta pequea clave que es slo el comien
zo de la cuestin, y vern cmo la prxima vez podremos avanzar so
bre la identificacin en el sentido freudiano.
19 de noviembre de 1986
57
JACQUES-ALAIN M ILLER
pre que las cosas duren lo suficiente, nos depare otro. Estaram os
contentos.
Ahora bien, si recuerdan que universidad viene del latn medieval y
que posee un valor de totalidad unificada por un colegio de enseantes,
vern que lo que trato aqu se relaciona con la cuestin en juego a pro
psito de la universidad, cuestin que concierne a la problemtica de lo
Uno y de lo mltiple, que abordamos con el Parmnides.
Dir unas palabras al respecto, pero antes me gustara saber si al
guien quiere manifestarse, primero, en la cuestin universitaria. Si algu
no - o algu n os- quiere decir algo sobre el tem a, le doy con gusto el
micrfono. No?... Nadie?... Veo que no hay muchos progresistas en
el auditorio... Quiz todava se sientan inseguros... Quiz la coordina
cin estudiantil no se ocupe demasiado... En mi tiempo no se habra
dejado pasar la ocasin!
Entonces? Nadie? Pues bien, intentar decir algo.
La huelga
Es cierto que un movimiento de este tipo -d e esos que una vez co
menzados cuentan con la adhesin de personas que no estn muy bien
informadas pero que, no obstante, se solidarizan- pone en juego todas
las cuestiones de la identificacin, o al menos las presentifica, mientras
que el conformismo en general las vela. Esta clase de movimiento siem
pre puede ser criticado si se hace hincapi en el deseo de parecerse en
tre s que anima a sus participantes. Creo, sin embargo, que esta crtica
es inoperante en tanto que apela a una identificacin previa, conserva
dora, que, por lo mismo, aspira a alguna superioridad.
Pero la verdad es que ms all de eso lo que alienta este movimiento
es una cuestin de diferenciacin, y sus participantes se distinguen, en
efecto, por rechazar diferenciaciones que fueron implantadas o cultiva
das recientemente. Me refiero al tema de los derechos de inscripcin en
las universidades. Y es que la nueva ley pretendera, en lneas genera
les, liberar el importe de esos derechos para permitir que las distintas
universidades lo fijen a su gusto. Puede objetarse que estos gastos de
inscripcin son el primer paso hacia una diferenciacin general en la
universidad. Por otro lado, junto al tema de los derechos de inscripcin,
hay tambin un rechazo a una diferenciacin ms profunda que se ha
manifestado especialmente a propsito de la inmigracin. Por mi parte
veo una gran coherencia lgica en que las cosas hayan llegado hasta ese
punto. De modo que hay que tomar una posicin frente a estos trata
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JACQUES-ALAIN MILLER
0 ------ S,
Para que la universidad pueda ser considerada un discurso ser ne
cesario recordar que el saber no siempre estuvo apresado en un orden
discursivo tan reglamentado por el amo. Lgicamente, debido a las re
glamentaciones de esta captura del saber y su distribucin, la materia
gris termina por agitarse. Aunque esto no significa que lo haga siempre,
la lgica no dice ni cundo se produce ni qu consecuencias tiene. Pero,
en fin, es divertido notar, y no deja de causarme cierto agrado, que esta
joven generacin estudiantil que desde hace algunos aos no tena ms
que sarcasmos para la generacin estudiantil precedente - a la que cali
ficaba de viejos del sesenta y ocho (soixante-huitards), y en la palabra
misma est el retardo (tard)-, termina por caer en la misma agitacin y
en los mismos callejones sin salida en que desemboc aqulla.
Para abreviar, lo que vemos es una nueva generacin luchando con
la materia gris y la reglamentacin del saber. Notamos tambin que, aun
bajo el modo de la irrisin -el 68 est acabado, el 86 es lo que importa!-,
la referencia al 68 sigue presente. Puede apreciarse entonces -en Fran
cia, al m enos- que cuando hay agitacin del lado de los estudiantes los
crculos dirigentes tiemblan y se preguntan si esa muchedumbre escu
rridiza no ser capaz de reservar una sorpresa mayor. Sin embargo, todo
parece demostrar que finalmente no pasar nada. Por mi parte, una vez
ms no es sin cierta satisfaccin que imagino las angustias de aquellos
que en la medida de sus posibilidades representan al amo en la actuali
dad.
La universidad
En efecto, se trata de lo Uno y de lo mltiple, y de su dosificacin. Lo
percibimos de inmediato cuando completamos el materna del discurso
universitario. Ser cuestin de establecer la justa relacin entre lo Uno
-el S - y lo que supone de mltiple el saber.
S2
S,
&
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JACQUES-ALAIN M ILLER
cin y sobre el que me interesara saber qu piensan aquellos que lo ani
man o se suman a l. Sobre la identificacin y el olvido siempre se pue
de hablar. Pero, en fin, parece que no hay aqu fervientes contestatarios.
Y bien, tomo nota. Esto me ensea algo.
I)ejemos la huelga entonces, ya que no lleg a nuestro retiro, y abor
demos c'l tema a partir del Parmnides de Platn. Quiz termine un poco
ms temprano que de costumbre, no slo por consideracin hacia uste
des, sino para sacrificar algo al dios de la huelga.
62
Scrates y Zenn
Al com ienzo, antes de la objecin, hay un resum en hecho por
' crates del discurso de Zenn. He aqu por qu Zenn profesa la inexis
tencia de lo mltiple: -[...] si los seres son mltiples -habra dicho
/.en n - habrn de ser tambin semejantes y desemejantes, lo cual es
imposible [...]. Por consiguiente [...], resulta tambin imposible que exis
ta lo mltiple [...] (127 e).
Hay que representarse esta tesis de Zenn. Scrates mismo la pone
en escena del siguiente modo: -[...] Pero qu de extraordinario hay en
mostrarme a m como ser uno y mltiple, diciendo, por ejemplo, cuan
do se me quiera hacer aparecer como mltiple, que existe en m un lado
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La objecin de Scrates
La objecin de Scrates es una evocacin de la teora de las ideas, que
consiste en distinguir, por un lado, las cosas en su multiplicidad y, por
otro, las formas en s (eidos). Las cosas pueden participar incluso de
manera contradictoria de estas formas en s, pero no por eso la contra
diccin las alcanza. Scrates, por ejemplo, en tanto una de las cosas de
aqu abajo, puede ser a la vez uno y mltiple; es decir, ser objeto de una
predicacin contradictoria. Pero lo Uno como tal a partir de lo cual pue
de ser llamado uno, o lo mltiple como tal a partir de lo cual puede ser
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JACQUES-ALAIN M ILLER
1 1 0 era ms que un ejercicio que no cuestionaba al verdadero, al buen
platonismo.
Todo es simple entonces. Scrates, como cosa de este mundo, puede
ser uno y mltiple y, al mismo tiempo, a nivel de los significantes, po
demos estar tranquilos, nada se agita. Ningn problema pues a nivel de
los seres, pero... -[...] Lo que verdaderam ente causara mi asombro
dice Scrates- es que la esencia de lo Uno fuese presentada como ml
tiple [...] (129 b /c ). O sea que todo va bien salvo que se logre probar que
a nivel de los significantes puede haber la misma contradiccin que en
el mundo de aqu abajo. Y la finalidad del dilogo del Parmnides es de
mostrar de un modo progresivo, en dos tiempos -y a que primero est
el dilogo entre Parmnides y Scrates, y luego el que se entabla entre
Parm nides y A ristteles-, que tambin hay guerra a nivel de los
significantes.
Scrates retrocede
Ahora bien, Parmnides felicita a Scrates por sus capacidades -lo
que no es un cumplido: -Scrates -d ijo -, cunto te envanece este ata
que de nuestros argumentos (130 a); y comienza a enunciar objeciones
simples al hecho de que las eide sean puestas de lado. Podra enumerar
estas objeciones una tras otra... Tomemos la primera, que llega sigilosa
mente y que consiste en preguntarle a Scrates si en verdad existe eide
para todo lo que hay en el mundo. Parmnides distingue aqu distintas
clases de ser y pregunta cada vez a Scrates si hay un eidos que le corres
ponda.
As, en la primera, la de los trminos lgicos y matemticos, se habla
de la semejanza, de lo Uno y de lo mltiple, y Scrates reconoce que hay
un eidos correspondiente. En otras palabras, no hay ningn problema en
establecer para los trminos lgicos y matemticos un significante idn
tico a s mismo.
La segunda clase, emparentada con la primera, est formada por lo
bello, el bien y dems determinaciones anlogas, que pueden resumirse
rpidamente como entidades o trminos morales provenientes de la ti
ca o de la esttica. Se admite tambin para esta segunda clase que hay
una forma en s, y Platn dedica muchos dilogos a establecerla.
La tercera ya es ms difcil: -A dm ites, por tanto, una forma del
hombre separada de nosotros y de todos los hombres que nosotros cons
tituimos; esto es, una forma en s del hombre, o del fuego, o del agua?
(130 c). En esta clase de las especies vivientes y de los elementos -se
Objeciones de Parmnides
Nos detenemos en esto: si se admite la separacin entre cosa y eide,
|mede decirse que para todo lo que hay, y para todo lo que es, haya un
significante en s que le corresponda?
Enumero rpidamente las objeciones que siguen y que refieren el
modo mismo de participacin de las cosas mltiples en un eidos comn.
I'uede decirse as de diferentes cosas, que son una porque tienen la mis
ma relacin con lo Uno, relacin que Platn llama de participacin.
I'ero cmo sucede esto? Cmo se conjugan los mltiples unos con el
hlos de lo Uno? Cmo es que una misma unidad eidtica puede estar
mu ti presente aqu abajo? Cmo es que lo Uno puede cubrir lo mlti
p l e sin dividirse l mismo? Parmnides evoca entonces el eidos como un
f.ian velo: -[...] si, recubriendo con un velo a muchos hombres, habla
r e s de una unidad entera extendida sobre una multiplicidad [...] estar
d velo todo entero sobre cada uno de los individuos? O, por el contra
rio, estar una parte de l sobre uno y otra parte sobre otro? / -U na
I.irte -responde Scrates. / -En tal caso, Scrates -dijo Parmnides-,
67
1)1 1 1 1 1
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JACQUES-ALAIN M ILLER
hay autopredicacin del significante. Quiero aclarar que no se trata en
absoluto, como pudo decirse, de un dilogo inconcluso. Tenemos, por
el contrario, un dilogo que de manera implcita soluciona la apora
cuando admite que hay contradiccin a nivel de las formas en s, que no
hay identidad en s de las eide. Y por una curiosa anticipacin, subraya
Lacan, el Parmnides confluye en este punto con lo que tenemos que des
tacar en psicoanlisis.
Parmnides indica a Scrates que conviene ejercitar un poco la ca
pacidad de comprender, que hay que hacer funcionar un poco las me
ninges. El trm ino gim n asia em pleado por Scrates fue a menudo
desvalorizado con el argumento de que no habra aqu ms que un jue
go de pura lgica. De ninguna manera! Este ejercicio prueba, en un
caso particular -e l del eidos de lo Uno, del significante U n o-, que el
significante no es autopredicativo. Y adems apunta a demostrar un
verdadero proceso de orden dialctico que fue bastardeado por los
neoplatnicos como procesin, acoplamiento de niveles del ser. Lacan
se refiere a esto cuando afirma que Plotino y los neoplatnicos confun
dieron en el fondo lo Uno y el ser. No obstante, y gracias a la idea de la
procesin, comprendieron que mediante las diferentes hiptesis del
Parmnides Platn procede a cierto engendramiento dialctico, y que este
Uno, lejos de revelarse como idiota y fijado en su au topredicacin, mues
tra, en cambio, una articulada y especial fecundidad.
Lo que sigue retuvo la atencin de todos los comentadores y, en es
pecial, la de los neoplatnicos. Paso por alto -aunque es encantador- el
dilogo intermedio, en el que hay que insistirle a Parmnides para que
comience a disertar, porque l se considera demasiado viejo, gastado por
los aos, un viajero extenuado... Se resiste entonces un poco: -Pesado
encargo, Scrates [...] prescribes a un hombre de mi edad (136 d). Final
mente, Zenn desaparece y Parmnides acepta atravesar a nado un tal
ocano de discursos (137 a). Se tratar pues de un ocano de discursos.
Ahora bien, la traduccin es aqu -p gin a 71, edicin Les Belles
Lettres- un poco precipitada. Pertenece al abate Dis, clebre traductor
de Platn; en su tiempo fue la mejor y constituye una referencia para los
dems traductores. Pero, en fin, l dice: Jugar ese juego trabajoso.
Mientras que si acentuamos un poco ms la traduccin, lo que se en
cuentra es: un juego cargado de pragma, cargado de realidad; se trata del
objeto. Es un juego, por cierto, pero un juego que contiene al objeto, que
no est vaco. Evoqu esto la vez pasada.
-Q u in con testar entonces a mis preguntas? -in q u iri Par
mnides- [...] Acaso el ms joven? Pues ser l, sin duda, el que com
plique menos las cosas y el que responda mejor a mis preguntas. Sus
70
Uno
ser
Y entendemos por qu -lo coment la vez pasada- la primera hiplesis es si lo Uno es uno. Lo comprendemos desde el comienzo, ya que
aqu est p lanteada la cuestin m ism a de la au topredicacin del
significante, de la identidad del significante consigo mismo. Conocen la
conclusin de esta hiptesis: no slo lo Uno no es uno, sino que no le
pertenece ningn nombre, y no hay nadie que lo nombre, lo exprese,
lo conjeture o lo conozca. Pasamos entonces a la segunda hiptesis: si lo
l Jno es. La operacin muestra el pasaje de la autopredicacin de lo Uno
.1 la pura posicin de existencia de lo Uno, sin prejuzgar lo que es.
O sea que en esta segunda hiptesis se plantean solamente las con
secuencias de la hiptesis de que hay de lo Uno. No se dice nada de lo
que es. Hay de lo Uno, y ser necesario entender aqu -d ad o que es la
<uestin esencial de esta teora de las ideas-, que hay del significante. No
*>e prejuzga saber si ese significante Uno es uno. A partir de all, se opo
J ACQU11S-ALAIN M1LLER
ne la dimensin de lo Uno a la del ser. La matriz de lo Uno y del ser se
constituye a nivel de la segunda hiptesis. En la primera nos hemos con
tentado con aplicar al sujeto el sujeto mismo como predicado. Puesto que
tenamos como funcin lo Uno, el significante lo Uno, nos conformamos
con poner uno en el lugar de la variable: Uno (uno).
Lo Uno es uno?: sta es la primera hiptesis. Para la segunda, en
cambio, se separa lo Uno del ser y se interroga la zona intermedia para
saber si est llena o vaca. Hay algo all o no? Partimos de la hiptesis
de que hay algo. Partimos de la hiptesis de que hay de lo Uno.
Y el mrito de los neoplatnicos reside, justamente, en que conside
raron que la primera hiptesis no desembocaba en un vaco absoluto
sino que defina cierto tipo de Uno ms all del ser, al que llamaron
uperousion en. Lo Uno de la primera hiptesis ocupa este lugar:
Uno
ser
72
Uno
ser
Lo instantneo
I ,a tercera hiptesis siempre result muy compleja a los intrpretes,
|ii ti que en ella lo Uno es lo Uno que es y que no es: -[...] no participa
durante algn tiempo en el ser, puesto que es uno, y no deja de particil*oi tambin en cierto m om ento, puesto que no es? (155 e). Segn
l'mmnides, la nica entidad, la nica cosa extraa que puede enconfiiiise para ser puesta en esta categora es aquello que se traduce por lo
Instantneo, que es el movimiento mismo de pasaje. El sentido de lo ins
um.meo constituye el punto de partida de dos cambios inversos: -[...]
Ini, no es de lo inmvil an inmvil de lo que surge el cambio, ni tamIhh o de lo que es movido y an est en movimiento [...]. Es, ms bien,
de | ,| esta naturaleza extraa de lo instantneo (156 d/e). (Lo que se
ioid uro por naturaleza extraa es physis atopos. El atopos de Scrates es
73
JACQUES-ALAIN MILLER
del mismo nivel: una naturaleza atpica que no logramos situar y que
es la de lo Uno de la tercera hiptesis.)
Tampoco result fcil relacionar la cuarta hiptesis con la quinta.
Recuerden que la cuarta hiptesis dice: si lo Uno es, qu sern los otros?
Y la quinta: si lo Uno es, qu sern negativamente los otros? sos son
los ttulos de Dis. Yo creo que no entendi cmo se organizaba el asun
to, mientras que con el pequeo esquema que propongo -son los Cam
pos Elseos!- vern hasta qu punto se comprende la cuestin en cuanto
se hace de esto una lgica del significante.
Tomemos, para empezar, lo Uno de la tercera hiptesis, lo Uno del
instantneo, que tiene una localizacin muy precisa, a saber: est exac
tamente en la juntura de lo Uno y del ser, de lo Uno en tanto Uno -es
decir, fuera del ser- y el ser:
Uno
ser
74
Uno
IV
Uno
ser
Uno
75
JACQUES-ALAIN MILLER
Qu sern entonces los otros? Cmo los considera Platn en la
cuarta hiptesis? Cmo desarrolla esta hiptesis? -Digamos, por tan
to: si lo Uno es, qu es lo que experimentarn los otros que no son lo
Uno? / -Examinmoslo. / -Si son algo distinto a lo Uno, es claro que no
son lo Uno, porque entonces no seran algo distinto. / -Exactam ente. /
-P ero, sin embargo, los otros no se encuentran totalmente privados de
lo Uno [...] (El rasgo propio de la cuarta hiptesis es tomar a los otros
en tanto que tambin participan de lo Uno.) -C m o? -pregunta
Aristteles. Y Parmnides explica: -[...] si no tuviesen partes, seran
totalmente Uno [...] Mas en nuestra opinin, slo se dan partes en lo que
es un todo [...] Pero el todo, necesariamente, es una unidad (157 b /c).
No entrar en detalles, sealo tan slo que en la cuarta hiptesis se trata
de los otros en la medida en que no estn privados por completo de lo
Uno. Esto se repite de forma diferente: -As, pues, si los otros tienen
partes, participarn en el todo y en lo Uno (157 e).
En cambio, qu destaca Platn en la quinta hiptesis? No es qu
sern negativamente los otros? Platn retoma el examen de los otros
distintos de lo Uno: -[...] si lo Uno es, qu caracteres resultan para los
otros que no son lo uno? (159 b). Pero si la cuarta hiptesis se desarro
llaba a continuacin en el sentido de no estn privados de lo Uno, en
el mismo lugar, la quinta hiptesis, recorre otra lnea de pensamiento:
-N o hemos de considerar lo Uno separadamente de los otros, y los
otros separadamente de lo Uno? (159 b). Y luego: -N o son, por tanto,
algo uno en manera alguna y no tienen en s mismos nada que sea uno
(159 d). Cuando leemos esto, pensamos que es por completo contradic
torio con la hiptesis precedente. Pero acaso nosotros no tenemos los
medios para situar con precisin la cuarta y la quinta hiptesis? La cuar
ta hiptesis es correlativa a la tercera, designa el lmite exacto en que,
incluso en la vertiente de los otros, sigue participando algo de lo Uno.
Se sita, pues, en la unin de lo Uno y de los otros:
Uno
ser
76
ser
Uno
ser
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JACQUES-ALAIN M ILLER
guiamos por este esquema, basta remitirse a las conclusiones de la ter
cera y de la cuarta para ver que estn formuladas en trminos exacta
mente opuestos. Qu se dice en la tercera? En ella slo se habla de lo
Uno instantneo, en singular. En la cuarta, se habla de los otros, en plu
ral. Qu se dice de lo instantneo en la tercera? Que no es ni semejante
ni desemejante, ni se separa ni se rene, que no es ni pequeo, ni gran
de, ni igual, ni creciente, ni decreciente, ni equiparable. La entidad de la
tercera se define por los ni... ni... referidos a los contrarios. Y luego, cuan
do se toma la cuarta hiptesis, encontramos y... y... Tenemos, de modo
simtrico, que los otros distintos de lo Uno son mutuamente semejantes
y desemejantes, inmviles y en movimiento, etctera. Dicho de otra
manera, y siguiendo el texto a la letra, es claro que lo que se formula
como ni... ni..., excluyendo a los contrarios, se formula luego como y...
y..., por acumulacin.
Volveremos quiz ms adelante sobre las cuatro ltimas hiptesis
para ver cmo estn estructuradas. Sabemos que descansan en lo Uno no
es. Ya contamos, de todos modos, con una matriz lo suficientemente
compleja como para poder ocuparnos del sentido de lo Uno en el psi
coanlisis. En efecto, los he sometido a una gimnasia, pero una gimna
sia que apunta a lo que es pragma en el psicoanlisis. Y en lo que respecta
a este Uno en el anlisis, con esta gimnasia habremos aprendido, al me
nos, a no prejuzgar y a entender, tal vez, por qu la identificacin en el
psicoanlisis requiere que el eidos que prevalece sea situado con preci
sin.
Bien, pase lo que pase, los espero el mircoles prximo para hablar
del sentido de lo Uno en el psicoanlisis.
26 de noviembre de 1986
78
Despus de todo, no es tan malo venir sin saber si uno dar el curso
o no. Y dado el nmero de personas presentes, creo que tampoco hoy
voy a interrumpirlo.
La ltima vez les anunci que pasara a considerar el sentido de lo
Uno en el psicoanlisis. Puedo comprobar, por lo que me han dicho,
que consigo que se lea el Parmnides. Este fin de semana me refer a l
en Espaa, en la ciudad de Valencia. Al terminar mi intervencin, me
preguntaron en qu edicin convena leerlo, pregunta que fui incapaz
de responder puesto que no s cul es la mejor edicin en espaol. Si
la epidemia se extiende y el Parmnides termina estudindose en el con
texto del psicoanlisis, se habr cum plido el deseo expresado por
Lacan.
Unos
Ser cuestin, entonces, de estudiar el estatuto del hay de lo Uno de
Lacan en el psicoanlisis, ese hay de lo Uno que se sita, en el esquema
que les propuse la semana pasada, en la zona donde se recubren lo Uno
y el ser.
El II indica que se trata de la segunda hiptesis en la enumeracin de
Platn. Reproduzco el esquema completo de acuerdo con lo que seal
la ltima vez:
79
JACQUES-ALAIN MILLER
Uno
ser
80
Uno
ser
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JACQUES-ALAIN M ILLER
do .1 1 infringir dicho principio.) Tenemos tambin, aunque menos evi
dente, el Uno del Otro. Y es que cuando decimos el Otro -con el artculo
definido- implicamos cierto Uno en ese Otro. Como sostiene Platn en
el Parmnides, est en juego cierto Uno, cierto tipo de unidad, que val
dra para el Otro y que abre la cuestin de saber si el Otro es o no un
todo. Adems est el Uno de un significante distinguido. ste, el tercero
que enumero, es el Uno flico, que merece ciertamente llamarse Uno
puesto que en la construccin freudiana el falo es el mismo para los dos
sexos; es, en trminos de Lacan, un significante sin par. Tenemos, ade
ms -y a lo he mencionado-, el Uno de la relacin sexual, aquel que toda
una rama desviada del psicoanlisis present como el horizonte de la
experiencia y que en Lacan es el Uno que no hay, lo que de ninguna
manera impide que se lo denomine Uno, y Lacan no se priva de hacer
lo. Finalmente, en quinto lugar, pondr el Uno de la identificacin, ese
Uno que en el orden simblico se llama, hablando en lacaniano, Unario.
Ya tendremos oportunidad a lo largo del ao de poner en juego estos
cinco Unos.
Ahora, como creo que hace falta que aligere un poco el formalismo
de lo que vine presentando en las dos o tres ltimas reuniones, partir
de la experiencia. Me referir a lo que tuvo lugar en Valencia este fin de
semana.
Razn de ser
Espaa es muy alentadora para nosotros por la juventud y el entu
siasmo de su pblico, de sus analizantes. Hay all una toma de posicin
dentro del movimiento analtico, que nos demuestra que la enseanza
de Lacan no slo dio sus frutos en algunos barrios de Pars. Lo mismo
sucede, como saben, con la Argentina. Pero la Argentina est separada
de nosotros por el ocano Atlntico, y eso produce efectos menos direc
tos.
Deca, pues, que este fin de semana hubo un pblico muy diverso
reunido en la antigua universidad de Valencia, bajo los auspicios de
quien es considerado, a menudo, el nico filsofo espaol. Me refiero a
Juan Luis Vives. Fue necesario que buscara un tema interesante para
todos -p ara los estudiantes, para los analistas, para los analizantes, para
los filsofos, para los mdicos, para los psiquiatras... Ya haba elegido
como ttulo La pasin del neurtico, y promet orientar esta pasin
hasta lo que es mi preocupacin actual aqu. Les resumir este movi
miento que conduce, en efecto, al estatuto de lo Uno en el psicoanlisis.
83
<
JACQUES-ALAIN MILLER
pnrn hablar de voluntad, voluntad de goce. En este sentido, no duda de
su derecho, si es as cmo debemos articular su posicin. Es lo que hace
I ,acan a propsito de Sade y Kant, cuando formula la posicin perversa
(>n trminos de derecho al goce. Esta posicin no cuestiona la razn
de ser y orienta al perverso en la existencia. Es decir que el perverso sabe
a dnde dirigirse, dnde encontrar en el cuerpo, en la ciudad y tambin
en el campo. En resumen, sabe dnde encontrar en el mundo, conoce los
lugares. Y llegado el caso, sabe que no va a encontrar nada en el analista.
Buscar, en cambio, est del lado de la pasin del neurtico; buscar para
no encontrar, para que la bsqueda misma borre el hallazgo, lo evite.
As, el deseo del perverso, puesto que est regulado sobre su goce, tiene
una constancia que contrasta con las vacilaciones y los eclipses del de
seo del neurtico. Y si hay una modalidad evidente del lado del perver
so, sta no es otra que la necesidad, que debe entenderse sobre el fondo
de un no cesa.
De la misma manera que en la neurosis es necesario oponer la histe
ria a la obsesin, tambin podra oponerse la categora neurtica a la
perversa. Y es que el neurtico, a diferencia del perverso, no sabe.por
qu razn est en este mundo. De aqu que la modalidad de esta posi
cin subjetiva no sea la necesidad sino la contingencia: al neurtico le ....
falta una razn de ser. Como dice Lacan, se siente lo ms vano que exis
te. Entonces se ve obligado a inventar su razn de ser pero, adems, a
intentar destruir la razn de ser del Otro para encontrar en l un poqui
to de contingencia. Esto no significa destruir al Otro -sera completamente intil resumir as la posicin del neurtico- sino, ms bien, que
'< el Otro deba su existencia al sujeto. Es decir, por ejemplo, que deba su
existencia al amor del sujeto. El amor es una prueba de existencia dis
tinta del dolor, aun si en ocasiones lo atrae. Es necesario haber destrui
do primero la razn de ser del Otro para que el amor del sujeto pueda
ocupar ese lugar. El obsesivo se ofrece para sostener al Otro ideal a con
dicin de que no se mueva, de que sea necesario; mientras que la hist
rica para amar al Otro precisa disminuirlo y le demuestra su ausencia
de necesidad. Puedo perderte es la vertiente subjetiva de la interrogacin
puedes perderme?
Hace un momento seal que la razn de ser del perverso -cosa que
l sabe- es el goce. Pero se trata acaso del suyo? No. De hecho, l no
trabaja, aun siendo sdico, ms que para el goce del Otro. Incluso cuan
do hace trabajar al Otro -es el caso del m asoquista-, no deja de ser, como
formula Lacan, el instrumento de su goce. De aqu que el masoquista
revele la verdad del sadismo. Recuerden que sadismo y masoquismo no
son simtricos, pero uno revela la verdad del otro: se trata de que el Otro
La invencin de la neurosis
Vuelvo ahora al neurtico y noto que hice equivaler la razn de ser y
el ser. Aunque, en realidad, Lacan hablaba de la falta en ser y yo he ha
blado de la falta de razn de ser. Debo reprochrmelo?, est justifica
do? Considero que est completamente justificado, ya que vivimos, en
una poca definida por ese principio de razn suficiente, formulado por
Leibniz, que responde al hecho de que todo tiene una razn.! Es lo que
Freud denuncia en El malestar en la cultura; o sea que esta civilizacin que
proclama que nada es sin razn no hace sino acentuar la contingencia
subjetiva del neurtico moderno e incluso juega un papel causal en su
pasin. Esta falta de razn de ser no es la misma antes y despus que el
principio de razn suficiente hubo desplegado sus consecuencias a lo
largo del tiempo. Y la invencin de la neurosis es solidaria de este prin
cipio; es necesario que primero exista el todo tiene una razn para que
luego pueda formularse, con toda su agudeza subjetiva, el todo tiene una
razn, menos yo.
Antes no se pensaba que todo tena que exhibir sus razones para te
ner derecho a existir o, para decirlo como Heidegger, antes se dejaba ser
al ser. Es evidente que el dejar ser desaparece con el todo tiene una razn..
Y es que ahora no se deja ser as noms: se nos pide una buena razn
para ser, para estar ausentes, para estar presentes; una buena razn para
ir de aqu a all. Se nos pide un ttulo, se nos pide una disculpa cuando
faltamos a la escuela. Tenemos que fichar, que marcar la tarjeta. De este
modo, queda encarnada en la vida cotidiana la presencia del todo tiene
una razn. Por supuesto, uno puede dar parte de enfermo, pero en ese
momento interviene la Seguridad Social.
Creo que con esto basta para que vean de qu modo el ser y la razn
de ser son actualmente solidarios, y para mostrarles que no siempre ha
sido as. Por eso, la posicin subjetiva que calificamos de neurtica apa
rece y se manifiesta en el registro de la justificacin. Es tambin por esto
que podemos, como lo hace Lacan, hablar de pasin cuando nos referi
mos a la neurosis, y no simplemente de enfermedad, de emociones o de
afectos. Hablamos de pasin porque est incluida la relacin con el Otro,
el Otro de la justificacin, al que el neurtico pide su razn de ser, y al
que se puede hacer surgir tan slo a partir de la excusa. Decir: Discl
penme, estoy atrasado alcanza para poner en el horizonte al Otro de la jus-
85
JACQUES-ALAIN M ILLER
lilicaein. En la experiencia analtica, donde nada es insignificante, tanlo presentar excusas como no hacerlo, y quedar pues en infraccin, esln en relacin con ese Otro. He dicho la excusa, aunque tambin habra
podido decir la afirmacin, que culmina siempre -n o hay mejor frmu
la para decirlo- en un hacerse escuchar, que hace surgir el orden de la
justificacin. Incluso es su condicin, porque para justificarse es necesa
rio hacerse escuchar. Excusa, afirmacin, pero adems el neurtico pue
de dedicarse a la reivindicacin, al pedido de que se le haga justicia.
El trmino pasin tiene ecos cristianos. Ms all de los sufrimientos
de Cristo, se trata de su pasin, ya que a travs de su sufrimiento l tes
timonia. Hay pasin, entonces, cuando hay sufrimiento testimoniante,
V cuanclQ.est. pr.ese.iite. la mirada del Otro. Es lo que expresa el grito su
blime: Padre, por qu me abandonaste!. En la literatura analtica,
cuando se trata de la pasin del neurtico, siempre se puede encontrar,
bajo una forma u otra, el abandono del padre: abandono fsico, abando
no moral, abandono de la posicin paterna en beneficio de la seduccin.
Todas las versiones del abandono del padre son posibles, sin olvidar el
abandono del padre por parte del sujeto.
Hace un momento hablaba, con relacin a la posicin subjetiva del
neurtico, de la contingencia. Dir ahora que lo que aparece, a nivel
del testimonio, es la necesidad de un testigo. Esto se desconoce cuando
para indicar su falta de autenticidad se reduce la histeria al teatro. Pero
el teatro manifiesta, adems, que hay necesidad de un testigo, que el su
frimiento de la histeria no es sin el Otro, que la histeria testimonia bajo
la mirada encarnada del Otro. Por eso no es simplemente que el sujeto
se muestre, sino que mostrndose testimonia. Es Cristo. Y lo que se deja
escuchar en la histeria, bajo una forma tal vez menos sublime, es tam
bin un Padre, por qu me abandonaste!.
En la obsesin, en cambio, nos encontramos con la soledad, que sin
embargo no excluye la vigilancia del Otro. Ese Otro que, cuando el ob
sesivo se analiza, aparece encarnado por el analista, lo cual basta para
producir un alivio. A falta de esto, el obsesivo se acomoda m uy bien a
un Otro desencarnado, muerto. Podemos decir que el sujeto mismo da
existencia con pasin a esta vigilancia que en ocasiones le impide dor
mir; pero slo en ocasiones, porque la vigilancia es tan difcil de soste
ner que tambin lo agota. Es lo que explica que quienes mejor duermen
sean tambin los obsesivos. Hay otras formas de consagrarse a esta vi
gilancia: por ejemplo, cuando el obsesivo controla al Otro exigindole
que sea impecable. La contracara es que l mismo aspira a la perfec
cin.
87
JACQUES-ALAIN MILLER
i Ir l.i justificacin, es constante y, en ese sentido, m erece el calificativo de
Vilnnl.nl que privilegia la justificacin en detrim ento del goce.
Lmites de la terapia
La religin explota, como saben, la voluntad de justificacin. (Pude
decirlo en Espaa, y en espaol! Es reconfortante porque si alguien hu
biera rozado este tema hace veinte o veinticinco aos, habra sido pues
to de patitas en la frontera.) Pero tambin lo hace la poltica cuando se
apropia del tema de la justicia distributiva, aquella que promete darle a
cada cual segn sus mritos. Slo queda preguntarse quin sera el en
cargado de reconocerlos, porque cuando hablamos de justicia distribu
tiva en el horizonte est el Otro de la justificacin de la distribucin. En
este sentido, Lacan pudo decir que comenz su carrera prescindiendo
de la justicia distributiva, lo que significa que la pasin del neurtico se
distingue del deseo del analista y que a cada quien segn sus mritos es una
exigencia que, por m uy vlida que sea en otro orden de cosas, la expe
riencia analtica no puede sancionar ni satisfacer, ya que lo que preten
de analizar es esta pasin del neurtico en tanto que est habitada por
la voluntad de justificacin.
Si consideran esto atentamente, vern situados los lmites de la tera
pia en relacin con la neurosis. Por lo general, nos ocupamos de los l
mites de sta en relacin con la psicosis. Pensemos ahora sus lmites
respecto de la llamada neurosis. Y es que por qu habra que procurar
bienestar al sujeto? Puede admitirse que encontrar gentileza, atencin,
comprensin, compasin, consejo, ayuda, asistencia hace que alguien se
sienta mejor. Pero convengamos que podra sospecharse que la gentile
za, la compasin, la atencin, etctera, son mercenarias, puesto que al
analista se le paga. Si nos mantuviramos en el registro del bienestar,
todo esto podra resultar un poquito sospechoso. Pasar, en cambio, al
registro de la justificacin permitir que nos ocupemos del ser y de su
razn. Ya no se trata aqu del semejante que reconforta de diversas ma
neras, que tolera, incluso, que el neurtico se pelee con l; es decir que
JACQUES-ALAIN MILLER
o* mucho ms interesante que decir: No, nunca! Sin embargo, una vez
que se encuentren los centros del dolor y se sepa operar directamente
sobre ellos, la voluntad de justificacin no desaparecer. Al contrario,
para el neurtico justificarse por no sufrir es todava m s difcil.
Inversamente a lo que se supone, nada de esto anuncia la desaparicin
del psicoanlisis, dado que la verdadera cuestin es si se puede curar o
no la justificacin.
Ser objeto
Y es una cuestin delicada, porque hago notar que la falta de razn
se encuentra en la entrada misma del anlisis: dolor sin razn, migraa
sin razn, pensamientos absurdos sin razn y, a veces, un sin razn ga
rantizado por el mdico -se puede llegar al anlisis con una muleta y con
el testimonio del mdico, que dice que l no encuentra nada, que la pier
na debera funcionar y que el sujeto no tiene ninguna razn para no es
tar saltando. O sea que se entra en anlisis por elementos que carecen
de razn. Es necesario advertir que esto apunta a la falta de razn pro
funda del sujeto, apunta a la falta en ser como injustificable. Entende
mos, de este m odo, que Lacan diga que el sujeto supuesto saber se
establece en el anlisis porque el analista garantiza que todo tiene una
razn. As, el todo tiene una razn, exterior al anlisis, genera elementos
carentes de razn y se va al anlisis para encontrar la razn de esa falta.
Por eso el anlisis es solidario del principio de razn suficiente. En rea
lidad, lo que llamamos inconsciente es el principio de razn suficiente
interior al anlisis, es, justamente, el principio de razn suficiente de la
falta de razn. sa es su promesa, y es lo que explica el alivio que pro
duce la entrada en anlisis. Podemos decir, entonces, que el sujeto su
puesto saber la razn de la ausencia de razn establece, en el interior de
la experiencia analtica, el todo tiene una razn analtica.
Los norteam ericanos y los ingleses califican los comienzos de un
anlisis com o una luna de miel -trm in o abyecto, inexacto, incluso
fenomenolgicamente. En verdad, lo que el neurtico encuentra all es
una primera respuesta a la pregunta por la razn de su existencia. Al
gunas veces esto se mantiene durante largo tiempo y es la causa de ese
fenmeno que tanto sorprende y que es el de vivir para analizarse. Yen
do a lo del analista se justifica, al menos, la existencia del analista. Y
gracias a la instauracin del Otro, el sujeto mismo se encuentra a su vez
justificado.
La histeria -y a lo he sealado- justifica la existencia del Otro amn
91
J ACQUES-ALAIN M ILLER
za, que es tanto una eleccin tica como clnica. Del lado femenino la
pobreza, el no tener nada, encarna a veces el colmo de la seduccin.
Asimismo, preferir ante todo la falta en ser puede conducir en la histe
ria a la rebelin, una rebelin que se funda en la creencia de que el Otro
es Uno. Para que no lo sea, puesto que piensa que lo es, la histrica se
rebela. Del lado de la obsesin, en cambio, encontramos la sumisin, que.
tambin supone que el Otro es Uno. Sin embargo, eso no impide que en
esta sumisin siga presente el hecho de que el sujeto no es todo del Otro.
El obsesivo tiene reservas mentales, para l lo privado es sagrado. Pue
de tratarse de un lugar en la casa, puede ser lo ms privado de lo priva
do, las partes p rivadas -co m o se las llam a-, que a veces trata de
mantener alejadas del Otro, porque nadie puede ocuparse de ellas me
jor que el sujeto mismo. Es lo que est presente en el sntoma de la mas
turbacin, solidario de esta posicin tica. Podemos decir, entonces, que
del lado del obsesivo lo privado juega un papel comparable al del p
blico en la histeria.
En su relacin con el Otro el sujeto trata de mantener a toda costa esa
y falta en ser por la cual sufre. Y aqu el castellano es mejor que el francs
porque dispone de la palabra falta, que es el mejor trmino para tradu
cir manque. Los traductores eligieron traducirlo por carencia. Pero falta
tambin quiere decir fau te (culpa). En francs el trmino dfaut permiti
ra jugar con las mismas resonancias. Se explica pues el papel central que
Freud le dio al sentimiento inconsciente de culpabilidad, que en s mis
mo es una paradoja y que contradice la definicin de los afectos que
Freud propuso en su metapsicologa. La falta (faute) como otro nombre
de la falta en ser -e l ser en falta- est en la raz misma de la pasin del
neurtico. El sujeto tiene que ser y mantenerse culpable{fau.tive), el ob
sesivo tiende a esto; o bien el culpable es el Otro, y entonces la histrica
pasa a primer plano. En castellano al $ se le dice tachado, lo que evoca la
tache (la mancha). La referencia a lo intachable es esencial en la pasin
del neurtico. Si hace falta que el Otro sea intachable -conocen lo que
Freud desarroll sobre el tab de la virginidad-, que el sujeto lo sea est
igualmente presente. Culpable e intachable al mismo tiempo, no puede
ms que meterse en problemas. O bien los tiene l, o bien se los atribuye
_______ _
al Otro- _______
Y qu es lo que el sujeto pretende mantener encarnizadamente'has
ta el fin del anlisis? Lacan, en este punto, no tiene ambigedades: el
sujeto mantiene su diferencia. En efecto: Slo mi diferencia puede justi
ficar mi existencia, porque esa diferencia, esa falta en ser, ese no tener,
es todo lo que tengo. He aqu condensada la pasin del neurtico: en
tanto que soy injustificable, quiero ser justificado, es decir, obtener del
3 de diciembre de 1986
93
VI
La diferencia subjetiva
95
JACQUES-ALAIN MILLER
Unidad de pura diferencia
Hablamos, como Lacan en Funcin y campo de la palabra..., de
realizacin subjetiva, pero qu nos autoriza a ello sino el abandono de
toda idea del sujeto definido como sustancia, definido a partir de deter
minaciones que supuestamente ya estaran dadas? Es evidente que es
tas determinaciones existen pero, al entrar en anlisis, la falta en ser del
sujeto las suspende, las pone entre parntesis hasta el final de la expe
riencia. A medida que van pasando por la palabra y recibiendo una sig
nificacin que no es inmutable sino por esencia variable, esos datos
previos se verifican. De este modo, la experiencia analtica, que es la del
sujeto como falta en ser, puede ser entendida como un proceso de veri
ficacin y, de manera ms radical, como un proceso de justificacin de
la existencia del sujeto, que es el lmite de tal verificacin.
En la experiencia analtica la justificacin es la forma que adopta la
verificacin cuando recae sobre la falta en ser del sujeto. Por eso pode
mos decir, empleando los trminos de Lacan en Posicin del incons
ciente, que se trata de una espera: es la espera del advenimiento de un
ser. Es verdad que, en cierto sentido, el ser no cesa de advenir en la pa
labra pero, y desde esta perspectiva, no adviene ms que para desapa
recer, no se hace representar por el significante sino para ausentarse a
medida que van surgiendo otros. El sujeto comprueba as en el orden
significante su falta en ser y confirma que, diga lo que diga de s mismo,
el sentido se le escapa -estoy simplificando las cosas, por supuesto. No
hay aqu ningn advenimiento del ser; por el contrario, hay representa-,
cin, palabra que resume una presencia correlativa de una ausencia. Se
justifica entonces, una vez m s, que Lacan escriba al sujeto con el
significante#. )
El advenimiento del ser est en el horizonte, en el final del anlisis, y
su espera, cuando es considerada respecto del analista, es para Lacan el
resorte de la transferencia. De aqu que la transferencia sea una relacin
esencialmente ligada al tiempo y a su manejo. Con la sesin corta se cre
y poder abreviar la espera, pero esto no basta para dar cuenta de la
solucin que requiere la voluntad de justificacin, que demora y recha
za el advenimiento del ser, dado que es sostn, incluso adoracin, de la
falta en ser.
As pues, la falta en ser define la posicin subjetiva estndar, en la que
el sujeto se mantiene aparte, ya sea en ms o en menos. Definido de esta
manera, el sujeto al que apuntamos en la experiencia, con la condicin
de que opere el deseo del analista -puesto que otros deseos apuntan en
una direccin distinta-, merece la expresin unidad de pura diferencia.
96
El culto al yo
Aqu me detuve hace quince das, y recuerdo haber destacado lo que
proporciona esta falta en ser como tener esencial. Piensen, por ejemplo,
en esa posicin de pobreza que se encuentra valorizada, investida por
el sujeto. Cuando decimos que la falta en ser es aquello a lo que el
neurtico ms se aferra, estamos indicando de qu manera la diferencia
subjetiva en s misma est libidinizada. Quiz, si completamos la escri
tura de la insignia %con otra, - <p,jque Lacan utiliza para traducir la libido r,
freu_diana, podremos situar la funcin de la castracin ci un modo ms
preciso. sta es la frmula de los correlatos inconscientes del yo:
-cp
97
a
La diferencia de escritura entre esta frmula y la anterior se debe a
que, aos despus de haber propuesto la primera, Lacan tradujo la libido
freudiana no slo como - cpsino tambin como a. Ambas frmulas supo
nen que en la neurosis la diferencia subjetiva investida toma la forma del
yo. (Si antes habl de culto, fue pensando en una obra actualmente olvi
dada pero que volver a leerse: Le cuite du moi, de Maurice Barres.)
Para que la articulacin con la castracin pase a primer plano es ne
cesario haber percibido primero que la falta en ser es el valor del sujeto
neurtico. Y no tenemos otra manera de escribir a este sujeto ms que
por encima de - (p o por encima de a. Cuando el objeto es la diferencia
subjetiva en tanto tal, nos vemos conducidos por fuerza a esta escritura
que conecta la falta en ser con la castracin.
Por supuesto, hay aqu una dificultad terica que advertirn de in
mediato si recuerdan que la falta en ser del sujeto slo puede surgir por
que eliminamos todos sus predicados. Sabemos, sin embargo, que el
anlisis permite que ese sujeto sin predicados abrace de todos modos
uno: el predicado flico, el predicado de la determinacin nula. La es
critu ra $ reclam a entonces una solucin que Lacan escribi Ox,
predicacin flica del sujeto, lo que equivale a adjetivar con la castracin,
con el predicado flico, al sujeto de la falta en ser.
=0
-<P
Sacrificar la falta
La castracin es una falta, y lo que evidencia la experiencia analtica
es que el sujeto se aferra a ella. De aqu que el fin de anlisis sea formu
lado como asuncin de la castracin, o sea prdida de una falta, y que
sin duda entrae un sacrificio. Pero dado que ese sacrificio es sacrificio
de una falta, trae aparejado un cambio de signo. Luego, asumir la cas
tracin significa sacrificar la falta en ser, es decir, lo ms valioso que el
sujeto del significante cree tener. Desde esta perspectiva la asuncin de
la castracin pudo ser concebida por Lacan com o destitucin del sujeto^
99
JACQUES-ALAIN MILLER
que no la obtienen y que permanecen por mucho tiempo insatisfechos
logran ms efectos que aquellos que han sido ahogados por ella.
Volvamos ahora al neurtico para destacar la importancia que con
cede al hecho de que su diferencia subjetiva valga ante los ojos de todos.
Esta exigencia expresa la voluntad de hacer equivaler su diferencia sub
jetiva al falo simblico.
Cuando la diferencia subjetiva se pone en juego en el anlisis,
pasa por el Otro y quiere del Otro la autentificacin. Pero ustedes sa
ben -y a lo he sealado- que nada vicia tanto el proceso analtico como
autentificar esta diferencia, autentificar al sujeto en su falta en ser.
Lacan traslad este problema a la maniobra del pase, puesto que su
concrecin, si est bien conducida, debe autentificar la destitucin sub
jetiva. Esto supone que la demanda de pase sea en s misma distinta y
exterior a la voluntad de justificacin, porque la destitucin de la falta
en ser torna al sujeto injustificable -e s decir, curado de la pasin del
neurtico-, tras haber admitido que se realiza como objeto. Slo con
esta condicin puede concebirse la demanda -q u e, por cierto, es de
autentificacin- de ser admitido para trabajar por, dado que no se hace
el pase para s sino en beneficio del Otro. Por eso, en la conclusin l
gica del pase nos encontramos con el significante esclavo. Y es que se
trata, precisamente, de ofrecerse como instrumento del goce del Otro,
apropiado para calcular el deseo del Otro y, de esta manera, apropia
do para hacerse la causa del deseo.
Habr que evaluar entonces, cada vez y en cada caso, si en esta
demanda est presente la exigencia del neurtico de hacer un signifi
cante amo con su falta en ser, pretendiendo obtener del Otro algo que
la vista, o si, por el contrario, es el ser inexcusable quien curado de la
voluntad de justificacin se adelanta pidiendo ser admitido para tra
bajar por la comunidad analtica. Ganar el significante A E U -u n bello
significante- supone, en efecto, no estar representado ms que como
analista para los otros. Deberamos considerar las letras AE como le
tras de infamia, letras escarlatas (scarlet letters), que indican que todo
aquello que pudo ser para el sujeto aspiracin, ambicin de ser repre
sentado por un significante desemboca en el afn de querer ser slo un
analista para los otros, lo que, reconozcmoslo, no es gran cosa.
100
0
y
s,
La segunda m uerte, por el contrario, barre con la representacin
significante, y es esquematizada de la siguiente manera para indicar que
ya no hay nadie, que slo queda ese borramiento radical que Sade ilus
tra con el deseo de que ni una tumba, ni un signo siquiera, seale la
ubicacin de su cuerpo muerto. Este anhelo de Sade manifiesta el recha
zo de la representacin que toda sepultura supone, es decir, el rechazo
de la primera muerte, del S,. En conformidad con lo que llev su discur
so hasta los lmites de la pulsin de muerte, Sade anhel, incluso, que se
borrara su propio nombre. Es que la pulsin de muerte no se cumple a
nivel del Sl7 sino que exige llegar hasta ese borramiento completo que
se traduce por a.
JACQUES-ALAIN M ILLER
(Quiero recordarles que la expresin entre dos muertes, que en los
Escritos de Lacan es referida brevemente en su texto Kant con Sade,
est, sin embargo, muy desplegada en el seminario La tica del psicoan
lisis.)
Ahora bien, si respecto de la muerte se ignora, y de buena gana, que
haya dos, esto es algo que se admite a menudo para el sexo. Veremos
pues qu sucede con la diferencia subjetiva cuando se trata de la
sexuacin masculina y de la femenina. Segn Lacan, un hombre puede
resignarse - y es la clave de su destino- a quedar ubicado como uno en
tre otros, a entrar en el todos; mientras que del lado femenino el sacrifi
cio y la renuncia se presentan de manera distinta. En otras palabras, para
un hombre el sacrificio consiste en hacerse el Hombre; para las mujeres,
en cambio, es renunciar a hacerse La mujer, o sea, consentir participar
de lo Uno pero no siendo ms que una. Esta es la razn por la cual cada
vez que, por el rasgo que fuera, un sujeto es una excepcin se encuentra
feminizado. Es lo que comentan interminablemente las ancdotas sobre
los grandes hombres. Y cmo podra ser de otro modo tras haber situa
do de esta manera las dos caras de la sexuacin?
Un complemento significaitte...
La identificacin -cu yo tratamiento metdico preparo para el mes de
enero- requiere ante todo que se comprenda por qu Uno es lino, que se
escribe0 , supone la falta de cualquier identidad que pudiera serle asig
nada, y convoca al S,, a un Uno que pueda ser algo. En realidad, el suje
to necesita dos complementos. Ya he hablado de las dos muertes, de los
dos sexos. Hablar ahora de los dos complementos del sujeto: el com
plemento significante, S17 y el complemento de ser, a.
102
103
JACQUES-ALAIN M ILLER
A p artir de aqu Lacan reorganiz la doctrina freudiana de la
identificacin, lo cual le perm iti hablar de la identificacin de un
sujeto com o falta en ser, cuyo correlato no puede ser ms que un
rasgo com pletam ente despersonalizado -lo s remito a su seminario
L'identification-, sin contenido, sin variacin y sin cualidad. Cabe agre
gar que todos estos trminos tendran un valor positivo en la imagen.
Por eso ese rasgo que Lacan llam unario es un rasgo de pura diferen
cia que tiene afinidades con,2>; y a esto se debe, tambin, que en la se
gunda leccin del mismo seminario Lacan se tome la precaucin de
indicar que el S1 no tiene nada en comn con el Uno de Plotino. En tan
to significante unario, el S1 es, com o el sujeto, el resultado de un
borramiento, es lo que queda cuando se perdi todo. Edouard Herriot
calificaba del mismo modo los resultados de la educacin: la cultura
es lo que queda cuando todo ha sido olvidado. El S, es la huella que
queda cuando todo se ha perdido.
Para ejemplificar la identificacin Lacan se refiere al expreso de las
10.45, que puede ser un tren distinto cada da, tener otro color, otro
conductor, otros pasajeros, un nmero diferente de vagones. Har fal
ta, sin embargo, que nos orientemos, que no cambie por completo todo.
De modo que es posible que el tren se detenga en un andn imprevis
to, pero sin duda tendr que tratarse de la misma estacin. Es decir que
el expreso puede ser totalmente distinto en su sustancia, siempre y
cuando se mantengan constantes ciertos significantes que conforman
el sistema. Para el empleo que se le da el tren sigue siendo el mismo.
Me dirn que es un ejemplo m uy francs, porque no faltan lugares
donde el expreso de las 10.45 llega a las 12.25. Pero aun as sigue sien
do el expreso de las 10.45, atrasado. La referencia esencial es el hora
rio. El expreso de las 10.45 es una formulacin adecuada para designar
a un ser por su falta en ser, puesto que a veces gracias a dicha formu
lacin podr decirse que el expreso de las 10.45 no est. Esta expresin,
en tanto que forma parte de un sistema significante, resulta apropiada
-incluso es la nica apropiada- para designar la falta en ser, que escri
bimos $.
Tomen a un ser, supriman todos los predicados, todas las cualidades,
y quedar el hecho de que es uno. Esta es la condicin para poder contar
por fuera de la predicacin, es lo que permite contar en serie a seres que
lo nico que tienen en comn es haber sido, a su vez, reducidos a este
uno que es un uno puro, vaciado de toda cualidad, un puro uno conta
ble, apropiado para la serie.
Pero poner en serie no se limita a la contabilidad; en ocasiones, es el
principio de lo que constituye la masa. Lacan lo evoca en Observacin
JACQUES-ALAIN M ILLER
nar sus marcas insignes. Sus insignias, en este sentido, no son otra cosa
^ u e aquello que, siguiendo a Lacan, hace del grito llamado.
JY qu es lo que hace del grito un llamado? El acuse de recibo del
Otro, que hoy intent poner de relieve con la maniobra que realiza el
neurtico para hacer de su diferencia subjetiva significante amo. i
Retomar la doctrina de la identificacin en mi primer curso de
enero.
17 de diciembre de 1986
VII
Constituyente-constituido
Mutacin significante
Podem os introducir en este punto lo que llam arem os m utacin
significante, y que no supone en modo alguno una tesis sobre los orge
nes del significante como tal. Tendremos que distanciarnos de todo lo
que pueda sugerir esta idea, ya que evidentemente coqueteamos con
esta genealoga. Por eso, cuando nos veamos conducidos a evocarla, ser
necesario ponerla entre parntesis. Pero despus de todo, y en un prra
fo semejante, jugamos con ella, la explotamos. No hay genealoga del
significante, entonces, porque nuestra perspectiva materialista es irrefu
table. El lenguaje precede a cada sujeto, y esto es as aunque intentemos
ubicar el momento en que todava no habla -cuando es infans-, o aun
que no habli' jams -lo que cae bajo la rbrica del autismo.
JACQUES-ALAIN M ILLER
Desde La instancia de la letra... Lacan puso de manifiesto este prin
cipio del estructuralismo propiamente dicho, que constituye un obstcu
lo para las elucubraciones -incluso para las ms recientes- de Noam
Chomsky sobre la identificacin del lenguaje con un rgano que tiene
que desarrollarse. No retomar, sin embargo, este punto al que ya me
refer y que fue tratado hace poco en un seminario ms restringido, don
de pudimos ver cmo La instancia de la letra... responda por antici
pado a los desarrollos de Chomsky sobre esta cuestin.
Para nosotros, y en primer lugar, la articulacin significante ya est
all. Este principio da por supuesto lo que Lacan recin desarroll en los
aos 70, mucho despus de La instancia de la letra.... Me refiero a que
el sujeto, tal como l lo define, es ms hablado que hablante. Que llegue
a ser hablante tendr que verse, es necesario an que consienta en ello.
Pero de todos modos, hable o no hable, por el solo hecho de que se ha
bla de l est determinado por el lenguaje.
Y noten hasta qu punto el sujeto es hablado, qu se sigue hablando
de l despus de su muerte fsica, despus de la muerte del organismo
que dio lugar al discurso sobre el sujeto que lo habitaba) En este senti
do, basta seguir rigurosamente el principio estructuralista para que se
haga evidente que el sujeto es -si puedo expresarme as- una categora
transvital.
Por esta razn hay que distinguir dos muertes del sujeto: su muerte
significante, es decir, la desaparicin del significante que lo representa;
y la muerte del organismo que transitoriamente lo encarn, que es la que
lo eterniza como significante. (Conocen el valor que dio Lacan a la dis
tincin de esas dos muertes en La tica del psicoanlisis.)
Recordado esto, podemos pasar al segundo punto, que consiste en
afirmar que a pesar de todo para nosotros tiene sentido hablar de la
mutacin, de la transformacin de una realidad en significante. Pode
mos referirlo porque nos pasa todos los das, porque de todo aquello que
la realidad nos ofrece slo tomamos el material significante. Cuando
aludimos, por ejemplo, a la funcin flica, no pensamos que el falo sea
un fonema. Aun distinguindolo del rgano, lo estamos situando en re
lacin con l. Y si Lacan pudo calificar al significante flico de imagina
rio, es porque conserva una presencia, una apariencia, una forma que no
cesa de remitir a la realidad de la cual proviene. Como saben, este ori
gen del'falo dio lugar a que varias generaciones, gracias al psicoanli
sis, se deleitaran interpretando las formas. Y es que basta estilizar un
poco el rgano erguido para comprender que estamos rodeados por l,
que nos sirve de punto de referencia. Pero este origen es, al mismo tiem
po, un filtro que impide ver que en el estadio ltimo de sofisticacin el
10b
El grito y el llamado
Esta mutacin, esta elevacin de una realidad al significante, es lo
que est en juego en la emergencia de la insignia. La eleccin misma de
la palabra nos remite a ella.
Tal como lo indica el prrafo que acentu, la emergencia de la insig
nia parte del fonema puro o, para ser ms precisos, de la emisin sono
ra bruta. Estamos frente a una escena casi originaria, cuyas idas y vueltas
deben ser observadas en detalle, que muestra al organismo humano en
su estado ms precario de desarrollo, dado que slo se lo hace interve
nir mediante el grito.
Desde el punto de vista del desarrollo, podemos estar de acuerdo
con que se grita antes de hablar. Es as como nos representamos -co n
cierta ligereza, por otra p arte- la ausencia de articulacin significante,
y es por eso que puede decirse que el grito es una emisin significante
en bruto.
Pero lo cierto es que parece difcil dar con tal grito por fuera del
lenguaje. La lingstica se interes cada vez ms en el grito del infante y
termin sosteniendo que lo que se crea bruto est, de hecho, completa
mente diferenciado en cada lengua. Es decir que el balbuceo que emite
un sujeto sum ergido en una lengua es totalm ente distinto en sus
fonemas, en su escansin, en su articulacin, del de un nio criado en
otra lengua. Mientras ms se busca, ms claro se hace que desde muy
temprano el balbuceo est con pleno derecho dentro del lenguaje. As
pues, cuando invocamos el grito en bruto, es preciso notar que no se tra
ta sino de una ficcin terica. A menudo se considera que el grito es una
109
JACQUES-ALAIN MILLER
secrecin del organismo, pero no olvidemos que estas secreciones no
tardan en adquirir sentido, en adquirir un valor a veces tan eminente
que fue gracias a ellas que Freud pudo construir la nocin de estadios
del desarrollo. Y cuando nosotros, siguiendo a Lacan, hablamos del gri
to, nos estamos refiriendo a una secrecin de este tipo.
La insignia permiti a Lacan trabajar la mutacin del grito en llama
do. Hagamos pues recaer ahora nuestra pregunta sobre qu es lo que del
grito llama. Volvamos a hacernos esta pregunta, porque si bien es cierto
que el prrafo de los Escritos que estoy comentando obstaculiza la com
prensin, tambin es verdad que es una mina de oro.
Qu diferencia hay en entre el grito y el llamado? El llamado supo
ne al Otro. En cambio, el grito, en tanto secrecin orgnica, prescinde de
l, como si concerniera solamente al organismo.
Qu se necesita para que el grito se convierta en llamado? Lo dije al
final de la ltima reunin: se necesita el acuse de recibo del Otro. Podra
mos decir que hace falta - y estaram os entonces m uy cerca de la
fenomenologa- el reconocimiento del Otro. Del lado del Otro el grito
entraa de inmediato un Eres t, un Eres t! Infinidad de ancdotas
-q u e por cierto se las ahorrar- reflejan lo que sera el reconocimiento
intuitivo, directamente simptico, del grito del nio por su madre, y es
tablecen de la manera ms simple, ms reducida, el reconocimiento de
la identidad del sujeto por parte del Otro.
La respuesta
La respuesta es la categora que generaliza el reconocimiento. Y es
que, en definitiva, del lado del Otro puede haber solamente un Eres t?< (
Vemos, de este modo, que la respuesta es una categora ms amplia que
el reconocimiento, y que el recorrido de Lacan sigui esta direccin que
va del reconocimiento a la respuesta, del reconocimiento del Otro a la
respuesta de lo real.
Estamos, por el momento, a nivel de la respuesta del Otro, y es aqu
donde hay que ubicar ese topos que Lacan llama el poder discrecional
del oyente, cuando est referido a la experiencia analtica, o bien la
omnipotencia de la respuesta, en el pasaje que comentamos. Esto su
pone, para ambos casos, no slo situar al Otro en tanto tal, sino tambin
justificar su concepto.
Existe entre el emisor y el receptor, entre el locutor y el oyente, una
disimetra que resulta del hecho de que lo que uno ha dicho depende
enteramente de la acogida del Otro. Esto vale para todo lo que est arti
llo
111
JACQUES-ALAIN MILLER
remos con la letra delta, que Lacan utiliza para designar las instancias
ficticias que no deben hipostasiarse. Esa delta del grito suscita un
significante del Otro y, de manera retroactiva, ese significante hace del
grito, llamado:
s, s2
donde pueden reconocer la matriz del discurso del amo.
JACQUES-ALAIN MILLER
El resorte y los efectos
Si he avanzado lentamente en esta descomposicin, fue para desta
car algo que me parece esencial en la teora de la identificacin y que,
adems, ayudar a que nos orientemos en lo que sigue. El punto de re
ferencia esencial es que hay dos identificaciones. Les ruego me discul
pen por volver a la diada, lo que, segn parece, es un defecto que tengo.
Pero, en fin, la diada se encuentra por todas partes. De modo que no creo
que sea un defecto mo, sino una exigencia de la lgica del significante:
un significante se opone, slo representa algo para otro significante. Te
nemos, as, dos identificaciones y, para llamarlas de la manera ms ge
neral, dir que existe la identificacin constituyente y la identificacin
constituida. Sin esta distincin estaramos perdidos tanto en la teora
como en la clnica. Es lo que supone nuestra simple diada S^S^ Y me
apresuro a decir que sito la identificacin constituida en S,, que es la
va de regreso, y la identificacin constituyente en S,. Este grafo alcanza
para indicar que la identificacin constituida es un efecto derivado del
Otro:
identificacin constituida
identificacin constituyente
A
Es posible desarrollar largas consideraciones sobre la identificacin
constituida puesto que, aunque tenga una parte sumergida, es la ms
aparente, lo que no significa que slo existe porque la percibimos. Re
cuerden que tambin dije que es constituida. En efecto, podemos desple
gar en continuidad las identificaciones del sujeto, desde su apariencia
hasta su parte inconsciente. Comenzamos por preguntarnos a qu se
parece? -lo que sin duda puede describirse-, y de ah pasamos a sus
parecidos inconscientes. En realidad, si seguimos este esquema, vemos
que slo se trata de los efectos -sem nticos, imaginarios- engendrados
por la respuesta del Otro. Fue aqu donde Lacan reconoci la categora
freudiana del yo ideal. Y esto lo llev a oponer, simplemente acentuan
do a Freud, el yo ideal al ideal del yo. Esta oposicin se encuentra en
Freud, pero presentada al lector de manera confusa.
El hecho de que el sujeto haya desplazado al yo como punto de refe
rencia del psicoanlisis no debe hacem os pensar que nos veremos con
S,
A
ste es el principio mismo de la pantomima de las estructuras. Y qu
es esta pantomima que da a luz el teatro del fantasma? Desde el punto
de vista clnico, toda pantomima es una manipulacin del Otro, que le
permite al sujeto obtener algn efecto de identificacin. En esta misma
lnea, Lacan da su definicin de neurosis de transferencia.
Qu define la neurosis de transferencia? Qu define la transferen
cia salvaje en la experiencia analtica? Aunque en realidad no es salvaje,
ya que slo existe el salvajismo de las conductas -au n cuando, por su
puesto, la barbarie est siempre presente en el civilizado. Se dice que la
transferencia es salvaje en la experiencia analtica en la medida en que
es manipulada por el sujeto. Sera presuntuoso por parte del analista
creer que es l quien tiene que manejar la transferencia. Lo intenta pero,
115
JACQUES-ALAIN M ILLER
si hay algo que encierra la transferencia salvaje en la cura del neurtico,
es que precisamente es el neurtico el que la maneja. El paciente suges
tiona al analista a fin de obtener de l la respuesta exigida por su fantas
ma para la constitucin del sntoma. Y ste es el punto de partida de la
experiencia.
La orientacin lacaniana
He recordado ante todo que resulta conveniente distinguir entre el
resorte y el efecto. En Lacan esta distincin entre lo que es operador,
resorte de la experiencia o de la constitucin subjetiva, y lo que hay que
colocar en el rango de los efectos es permanente, y adems le permite
introducir la diferencia entre lo imaginario -constituido a nivel de los
efectos- y el resorte propiamente simblico de la palabra. Esta distin
cin constante resulta esencial, por ejemplo, en la teora de la transfe
rencia, dado que perm ite discernir lo que en ella est a nivel de lo
constituido y lo que est a nivel de lo constituyente. As, la categora
de sujeto supuesto saber, con la que Lacan nombra el resorte, el opera
dor de la transferencia debe distinguirse, por ejemplo, de los efectos
del orden del afecto, el odio, la imputacin de ignorancia o la imputa
cin de saber, que son efectos constituidos. Estamos acostumbrados a
hablar, a propsito de la transferencia, del sujeto supuesto saber, aun
que no siempre lo situemos como funcin constituyente. Con mayor
frecuencia se lo entiende a nivel de lo constituido, cuando en realidad
el trmino suposicin desplaza al sujeto del saber del lado constituyen
te. Ahora bien, esta distincin que en cierta medida nos hemos acos
tumbrado a hacer en la transferencia merece ser destacada respecto de
la identificacin.
El ideal del yo tiene en la teora de la identificacin un lugar
homlogo al del sujeto supuesto saber en la teora de la transferencia. De
aqu que Lacan hable del sujeto supuesto saber al comienzo de su semi
nario L'identification. Es la primera vez que lo formula de esta manera y
lo hace para decir -lo que a priori parece difcil de com prender- que el
sujeto supuesto saber es como la mezcolanza de todas las representacio
nes representativas del sujeto. Sin explicarlo demasiado esto es lo que
dice. A qu se refiere con representacin representativa? (Aclaro, por
otra parte, que es una expresin mal traducida de Freud que Lacan co
rregir ms tarde en su seminario sobre los cuatro conceptos.) Lo que
designa es, en efecto, el carcter homlogo -qu e llega incluso a formu
lar como idntico- del sujeto supuesto saber y de los ideales del yo. Es
116
Subjetivacin de la muerte
Opondr dos doctrinas del franqueamiento de la identificacin, dos
doctrinas del fin de la cura, dos doctrinas distintas de la insignia.
La primera versa sobre el fin de anlisis como insignia que se debe
subjetivar. Esta insignia especial que debe ser subjetivada es lo que
Lacan llama muerte. Digo que es una insignia especial porque Lacan,
siguiendo a Hegel, hace de ella el amo absoluto. Y no es por azar que
emplea la palabra marca, tanto para referirse a la respuesta del Otro como
para la muerte. Para hablar del franqueamiento de la identificacin no
117
JACQUES-ALAIN MILLER
se encuentra, en esta primera doctrina, otra posicin que la de un m s
all del narcisismo, donde para el sujeto no hay, en efecto, ms realidad
que ese toque de la muerte cuya marca recibe al nacer [...]. (Encontra
rn esta referencia en la pgina 333 de los Escritos.) Esta primera doctri
na tiene a la m uerte com o nico amo al que apunta la experiencia
analtica. Unico amo que, al mismo tiempo, no es ms que semblante. El
final de anlisis es la subjetivacin de la muerte, y el ideal del analista
reside en que su palabra sea idntica a su ser. Esta identidad entre el ser
y la palabra es revelada por el objeto a en toda su vacuidad.
Rpidamente, para dejar precisadas algunas cosas dir que esta pri
mera doctrina plantea la equivalencia entre el sujeto y el significante
amo.
= S,
Distinguiremos, as, esta doctrina de la segunda, que plantea la equi
valencia del sujeto y del objeto a:
= a
Hecha esta distincin, espero que podamos hacer lo que tenemos que
hacer en el comienzo del curso de la semana prxima.
7 de enero de 1987
V ili
Fenmeno y estructura
Asuncin
En la enseanza de Lacan el fin de anlisis por medio del significante
amo siempre se connota con la palabra asuncin: asuncin de la muerte,
asuncin de la castracin. El trmino es recurrente y tiene una carga
semntica.
Asuncin es asumir, y asumir -com o verbo- alcanz un gran presti
JACQUES-ALAIN M ILLER
gio despus de la guerra debido al uso que hizo de l el existencialismo,
que invitaba al sujeto existencial a no desconocer su ser en situacin
-trm ino que tambin conoci su h ora- y a elegir, entonces, con toda li
bertad -y a que, haga lo que haga, es libre- el lugar que est dispuesto a
asumir.
El verbo asumir se ha encontrado ligado a la nocin de compromiso.
Es que todo compromiso implica que uno asume la eleccin que ese
com prom iso entraa. Pero asum ir no tuvo en un principio tal carga
semntica, sino que era empleado, justamente, respecto de los cargos. En
el uso clsico de la expresin, se asume o se rechaza asum ir un cargo
-u n cargo de Estado, por ejemplo. En este sentido, asumir es tomar para
s o por s, incluso tomar consigo.
El sustantivo asuncin est relacionado, ante todo, con la trayectoria
de la Virgen, a la que Cristo toma consigo. Por esta razn, la Virgen es
elevada desde su estatuto en la realidad, simplemente humano, a un
estatuto superior; es llamada junto a la divinidad y, de este modo, se
encuentra capacitada para representar la mutacin significante. Consti
tuye un ejemplo de elevacin de una realidad al rango de insignia. Lo
que supone la asuncin de la Virgen es que ella es llevada con, conduci
da. En cambio, no se habla de la asuncin de Cristo sino de su ascensin.
El trmino asuncin tambin existe en filosofa. Los estoicos califica
ban de esta manera lo que en un debate no se discute porque se consi
dera previamente acordado. Para ellos es equivalente a las nociones
comunes a toda la humanidad, aquello que no es posible volver a poner
en discusin cada vez que se debate, cada vez que se filosofa.
En lgica silogstica asuncin es el otro nombre de la premisa menor
del razonamiento. Tras haber planteado una tesis, para exponer una
conclusin se la completa mediante un or (ahora bien). Esta conjuncin
de coordinacin introduce la tesis menor como una referencia a lo que
ya est all, a lo que ya se conoce.
As pues, cuando yo asumo una asuncin me comprometo a respon
der por ella; la llevo conmigo, bajo el brazo, y me preparo para hablar
en su nombre si acaso se la quiere cuestionar. La respuesta yo asumo es,
en definitiva, el enunciado propio del poltico. El yo asumo es la otra cara
del yo me rebelo, en el interior del cual subyace un yo asumo. El yo asumo
se profiere esencialmente cuando hay un cuestionamiento, y supone la
respuesta tendrn que pasar sobre mi cadver. El yo asumo forma parte de
m.
Desde esta perspectiva, la asuncin en psicoanlisis puede ser si
tuada como el antnimo de la represin -y o no asumo que ni siquiera
\ se pronuncia- y, por consiguiente, como el trmino ms adecuado para
120
121
JACQUES-ALAIN M ILLER
pretendieron algunos analistas, la cuestin de la identificacin no surge
en absoluto del registro de lo que se podra alcanzar observando al pa
ciente. Todo lo contrario, cuando se trata de la identificacin en el anli
sis, la pregunta siempre es: desde dnde?, desde dnde se hace la
identificacin?
Wilhelm Reich, por ejemplo, recorri otro camino: predic la obser
vacin minuciosa del comportamiento del sujeto por el analista, quien
despliega as algunas artes de psiclogo. Cabe agregar que la doctrina
reichiana del anlisis del carcter no fue demasiado criticada y rpida
mente se convirti en clsica para sus contemporneos.
Puede argumentarse, en efecto, que el analista no es ciego y que in
cluso es capaz de percibir que la ropa de un sujeto sufre ciertas modifi
caciones en el curso de un anlisis. Es posible que un franqueamiento
en la experiencia aparezca connotado por la adquisicin de nuevas ves
timentas, o por el abandono de otras, o por la adopcin de colores dis
tintos. (El registro de observaciones se extiende con facilidad.) Por
supuesto, no abogamos en favor de la ceguera del analista. Decimos,
simplemente, que el psicoanlisis no opera de este modo y que, en ver
dad, el registro de la observacin no cuenta en la experiencia analtica,
puesto que lo que all se produce debe pasar por la palabra. A fin de que
se ponga en juego lo que para el sujeto es una asuncin ingenua, los me
dios del analista no pueden, salvo excepciones, ser directos. No forma
parte de sus talentos ser un buen observador, porque no es posible cap
tar mediante la observacin directa lo que se presenta en las identifica
ciones.
La identificacin que cuenta, la que comanda, no es del orden de lo
observable sino de lo deducible; es ms bien de orden lgico. As pues,
se trata de captar en lo que el sujeto dice desde dnde se identifica. Ve
remos surgir entonces los diferentes espejismos que el sujeto muestra y
comenta en el anlisis. La sentencia de Lacan T no me ves desde don
de yo te miro subraya, justamente, esta separacin.
Este desde donde es lo que Freud, gracias a Lacan, llam ideal del yo.
Pero en qu sentido el ideal del yo es una identificacin? Por qu hace
falta que el pivote de las identificaciones sea una identificacin?
Imputacin de saber
En otras palabras, siguiendo los pasos de Lacan, los invito a repro
ducir a propsito de la identificacin lo que ya destaqu respecto de la
\ transferencia; es decir que tendremos que distinguir entre fenmeno y
122
123
JACQUES-ALAIN MILLER
distinguirse del yo ideal. Este pivote est en el Otro, y es lo que permite
ubicar desde dnde el sujeto se mira.
Noten que, segn esto, el ideal del yo es una identificacin. Y es que
es verdad que de alguna manera yo estoy donde me veo, donde est mi
imagen. El estadio del espejo representa, en efecto, este nivel. Pero yo
tambin estoy all desde donde me miro. No tendra sentido que el pi
vote de las identificaciones no fuera, a su vez, una identificacin. Slo
que, evidentemente, se trata ms de un ideal del sujeto que de un ideal
del yo. Y cuando decimos ideal del yo -h ay que saber escuchar-, esta
mos diciendo que la relacin entre el ideal y el yo no es simple, que es
un ideal del sujeto que concierne al yo. Desde esta perspectiva, el ideal
es el punto de encuentro de las identificaciones en el orden simblico.
Esta unin que nos permite ubicar una necesidad de estructura ad
quiere ms valor en la medida en que nuestro abordaje de la experien
cia est condicionado por la separacin de lo imaginario y lo simblico.
La prctica misma implica esta separacin porque, sea cual fuere la
adherencia a ciertas realidades que el sujeto pueda m anifestar, aun
la inmanencia en la que se presenta con relacin a su imaginario, el mero
hecho de hablar produce una separacin respecto de ese estado de
inmanencia -q u e pongo entre comillas. El cuestionamiento por medio
de la palabra es inherente a la experiencia analtica y es lo que produce
esa modificacin de lo imaginario que Lacan llama verificacin. Lo que
se lleva al anlisis como realidad, incluso como realidad imaginaria, es
cuestionado - y por lo tanto verificado- mediante el significante.
El pez y el anzuelo
Lacan representa con vectores esta separacin entre lo imaginario y
lo simblico, que constituye la primera leccin de su enseanza: el vector
imaginario y el vector simblico:
\
124
la necesidad de que uno emerja en el otro, sin lo cual los dos niveles se
ran, pura y simplemente, exteriores entre s. Esto es lo que explica que
el esquema en forma de cruz se transforme en el esquema en forma de
bucle:
125
JACQUES-ALAIN M ILLER
126
pez
>
anzuelo
127
JACQUES-ALAIN MILLER
Lacan presenta la funcin de punto de basta en sus dos versiones:
diacrnica y sincrnica. En la diacronia el punto de basta muestra que
uno no sabr lo que quiso decir -e n una frase, en un discurso- hasta que
pronuncie la ltima palabra, a partir de la cual, y de manera retroactiva,
se determinar el sentido. Entonces diacrnicamente el punto de basta
descansa sobre la ltima palabra de la frase, que por un efecto retroacti
vo sella el sentido.
Este esquema comn -que ya com ent- contiene un doble cruza
miento y un doble punto de basta:
La identificacin inverosmil
El punto de basta aparece en la parte derecha del esquema con la
modalidad significante -e s la ltima palabra de la frase-, pero como tie
ne un efecto retroactivo sobre la significacin se encuentra del lado iz
quierdo en el registro del significado.
A fin de desplegar la estructura sincrnica Lacan toma como referen
cia la metfora con la que la vez pasada estudiamos la mutacin sig
nificante. En efecto, para explicarnos el punto de basta sincrnico se
sirve -e n esa misma pgina- de la frase infantil citada por Darwin: El
perro hacer miau, el gato hacer gua gua.
Qu quiere decir con esto? Quiere decir algo cuyo valor exacto po
dremos apreciar ahora a partir de lo que dije la ltima vez sobre la
desconexin entre la cosa y su grito. En la inversin ese grito se encuen
tra elevado a la funcin de un significante -as lo expresaba Lacan en
aquel m om ento-, a la funcin de lo arbitrario.
La mutacin significante, tal como la desarroll la vez pasada, repro
duce el mismo esquema. Cmo se eleva el grito a la funcin de llama
do?; es decir, cmo se eleva una realidad a la funcin de insignia?
No puedo resistir la tentacin de citarles el final de esa pgina en la
que a propsito del grito y el llamado tambin se refiere a la escena del
nio, quien por medio del desprecio de la verosimilitud, abre la diver
128
129
JACQUES-ALAIN MILLER
histrica hace guau guau. Se trata de llevar al sujeto a un punto en el que
ya no se reconozca. Y aqu la cuestin de la identificacin es central. El
pasaje de Lacan que les cit termina de la siguiente manera: [...] la di
versidad de las objetivaciones por verificarse de la misma cosa. Ahora
bien, cmo alcanzar esta misma cosa?
Hace unos meses, en noviembre, qued muy impresionado por algo
que se dijo en el IRMA. (Fue dicho en una exposicin, de modo que
puedo contrselos.) Tanto me sorprendi, tal efecto de chiste me produ
jo, que recuerdo haber redo como loco durante diez minutos, lo que
result bastante incmodo porque estaba en la tribuna. Me estoy refi
riendo a la respuesta que dio nuestro amigo Antonio Di Ciaccia a una
persona que lo fue a ver para analizarse. Resulta que esta persona haba
hecho un anlisis con una mujer y vena a verlo a Di Ciaccia porque no
lo era. Y hete aqu que Di Ciaccia le contest: Qu le prueba que no soy
una mujer?. Lo que me pareci irresistible, ms all del carcter inspi
rado de esta frase, es que nuestro amigo Di Ciaccia tiene una barba bien
prominente que en general no deja ninguna duda sobre su sexo entre
quienes lo conocen.
Esta frase es genial porque rpidamente introduce al sujeto en el des
precio por lo verosmil. Es, adems, una frase que abre la diversidad de
las objetivaciones por verificarse de la misma cosa, lo que nos conduce
a un espacio en el que uno ya no est seguro de nada, en el que los pe
rros pueden hacer miau y las mujeres tener barba. La mujer barbuda, que
ha sido reducida a un fenmeno de circo, es, sin embargo, una figura
eminente de lo imaginario. Tiene la misma estructura de la metfora que
evoca Lacan: la desconexin entre la cosa y su signo, lo que permite apre
ciar la funcin significante de la barba. Por lo general, la barba, en tanto
significante, tendra la funcin de decir que soy un hombre, de extremar,
de certificar que se trata claramente de un hombre, de garantizar que la
verificacin ya ha sido hecha. No obstante, y al mismo tiempo, se abre
la pregunta: qu me prueba que no soy una mujer? No s si tenemos
que darle demasiada importancia, pero a la salida de la presentacin de
Di Ciaccia haba dos analistas barbados que hicieron preguntas semejan
tes alguna vez. No eran preguntas exactamente iguales pero, en fin, eso
les recordaba algo.
\
Puntos de basta
Hace un tiempo destaqu esta estructura general de la identificacin
con el propsito de inscribir la relacin entre el Nombre del Padre y la
130
131
J ACQUES-ALAIN M ILLER
El sujeto supuesto saber es un pivote de la transferencia, pero emer
ge en la interpretacin como un efecto de significacin referido al Otro.
Una de las dificultades de lectura de los textos de Lacan sobre este pun
to es que, por un lado, l ubica al sujeto supuesto saber en el lugar del
significado, pero al mismo tiempo lo plantea como el significante de la
transferencia. No obstante, en el esquema que rige su teora - y que se
encuentra en su Proposicin del 9 de octubre...- observarn que sin
ningn equvoco distingue el significante de la transferencia. Durante
mucho tiempo nos preguntamos qu era este significante, sin ver que la
lgica a la que responde es que hace falta construir al m enos un
significante de la transferencia para dar cuenta de ese efecto de signifi
cacin que es el sujeto supuesto saber. Lacan emplea el concepto
significante de la transferencia una sola vez, en la Proposicin del 9
de octubre..., pero eso no disminuye su gran necesidad lgica.
Entonces, para referirnos a la identificacin propongo el mismo es
quema, el mismo punto de apoyo. Colocar I en la parte derecha:
Les pido que tengan en cuenta que si en el esquema del deseo Lacan
traslada I al final del grafo, es porque el sujeto acarrea ese significante
que tom del Otro.
132
i
1------------------------------------------ M
<
I
m
133
JACQUES-ALAIN MILLER
Sin duda este esquema no resulta del todo apropiado para poner en
evidencia la separacin de lo imaginario y de lo simblico, porque pa
rece, ms bien, que los inscribe sobre un vector continuo. Y es que lo que
pretende m ostrar -a l menos tal com o yo lo retom o- es la mutacin
significante. Intenta mostrar de qu manera los elementos tomados de
lo imaginario y del campo de la realidad -que hay que distinguir de lo
real- se hallan signicantizados. En otras palabras, es un esquema que
pone el acento sobre la significantizacin.
m
>
i
Ahora bien, les seal que este esquema est retrabajado por la ar
ticulacin del grafo del deseo, donde lo que se privilegia es la relacin
m-i, o sea el vector encuadrado y situado por el esquematismo significante.
Esta vez no hay continuidad, lo que tenemos es un efecto de encuadramiento de lo imaginario por lo simblico:
134
I
LOS SIGNOS DEL GOCE
una asuncin jubilosa de la imagen del Otro. La observacin misma in
dica que el sujeto -estoy citando a Lacan- apela con la mirada al testi
go. Nos encontramos aqu nuevamente con el llamado, con la apelacin
-esta vez como verbo-, que, a diferencia del grito, es un trmino del re
gistro significante. Si el sujeto llama con la mirada al testigo, decanta
en definitiva esta asuncin imaginaria De qu modo la decanta, cmo
la reduce a su esencia, que es ser respuesta al llamado? Esta decantacin
consiste en percibir que el sostn de toda identificacin es en el fondo el
llamado al Otro, la demanda de un consentimiento o, al menos, de una
respuesta. Porque, aun cuando del Otro se reciba un no, sigue siendo un
acuse de recibo; es decir que es un s, un t eres mnimo. Esta decantacin
-que no se distingue de la operacin analtica- permite ver que, inde
pendientemente de lo pueda describir una identificacin, lo que habita
en su corazn es un llamado al Otro. Cmo opera esta decantacin? El
sujeto apela con la mirada al testigo que decanta, por verificarlo [...]
-los remito a la pgina 658 de los Escritos. Como ven, encontramos lo
mismo en distintos lugares. Y el operador de esta decantacin es, de
nuevo, la verificacin.
Entonces, qu fija I para nosotros? I fija la respuesta del Otro. Es el
significante de la respuesta del Otro pero, y por esto mismo, en tanto tal,
I es el significante del sujeto, porque ste encuentra su identidad en esa
respuesta. El ideal es la respuesta del Otro y, a la vez, es lo que engan
cha al sujeto en el significante, es lo que determina que no sea slo un
yo.
En relacin con esto quisiera aislar para ustedes el trmino hipstasis,
que Lacan emplea y que, adems, fue usado por los neoplatnicos. El
ideal, segn Lacan, es la hipstasis del sujeto, en tanto que all el sujeto
se erige como entidad. De este modo, las identificaciones imaginarias,
precisamente porque son deslizamientos, no le permiten al sujeto con
cebirse como sustancia. Es decir que el sujeto slo puede hipostasiarse
mediante el ideal. Por eso la palabra ideal es, en cierto sentido, doble. El
ideal del yo est en el Otro, en la parte derecha del esquema:
135
JACQUES-ALAIN M ILLER
Aparece aqu como significante en el Otro. Pero la identificacin ideal
en tanto I es, al mismo tiempo, efecto de significado:
con el Nombre del Padre en posicin significante. Pero se sabe que otras
veces el significante que opera es I en posicin de significado:
El sujeto en el espejo
Recuerden el esquema de los espejos. Todo el mundo tom clases
sobre l y se deleit buscando los detalles, pero en fin... Una vez que uno
capt todos los detalles, se da cuenta de que el esquema de los espejos
puede ser simplificado.
Y es que en realidad este esquema comprende dos posiciones esen
ciales: el espejo, y el sujeto y el ideal del yo.
137
JACQUES-ALAIN M ILLER
14 de enero de 1987
138
IX
La constelacin y la cadena
139
JACQUES-ALAIN MILLER
El sueo de Lacan
Y lo que hago aqu, como saben, es acentuar la discrepancia de las
referencias que recojo de los Escritos. Procedo as, en primer lugar, por
que se trata del punto de partida de un trabajo. Porque yo no encuentro
una respuesta en Lacan; encuentro respuestas que no concuerdan entre
s, lo que permite, justamente, conciliarias. se fue, en efecto, el motor
de la interminable enseanza de Lacan, quien se empe en hacer con
cordar ciertos enfoques de Freud que a primera vista podan parecer
discordantes con la experiencia analtica.
Pongo el acento en lo que no concuerda porque, en principio, supon
go que las respuestas son conciliables. Creo que de este modo no con
duzco a ningn escepticismo respecto de Lacan ni me detengo en sus
contradicciones. Sin duda es algo que podra hacerse y que, desde lue
go, se har. Por otra parte, y pensando en la hostilidad hacia Lacan que
perdura en algunas corrientes del pensamiento en nuestro pas, me sor
prende que todava nadie se haya animado a hacer un bestiario de Lacan
con citas a dos columnas, donde, siempre imperturbable, se lo vera con
tradecirse. Entonces, cuando enseo a leer sus textos por medio de lo
discordante no apunto al escepticismo sino, por el contrario, a hacer ms
presente an su orientacin, que constituye el ttulo general del curso
que dicto aqu.
Elegir la perspectiva de la orientacin de su enseanza supone que
aquel que se encuentra en ella no est sujeto a la identificacin con tal o
cual tesis, con tal o cual posicin que permitira decir: Aqu est Lacan.
Adems, Lacan mismo est sujeto a una orientacin, es decir, al pasaje
de una posicin a otra, y a la regularidad, a la constancia de tal pasaje,
listo es lo que constituye -son sus palabras- una direccin. Y hay pasaje
pues el punto de partida se modifica por el efecto mismo del recorrido.
Me atrevo a decir que estos pasajes siempre diferentes obedecen, al
mismo tiempo, a leyes. Por eso, para leer a Lacan puede seguirse la mis
ma indicacin que l nos da con respecto a Freud: leer el texto siguien
do los vericuetos que impone su pensamiento. Lacan agrega que el
pensamiento de Freud nos impone esos rodeos porque el objeto de su
pensamiento se los impone. Aade, incluso, que ese objeto es idntico a
los rodeos a los que obliga para ser alcanzado.
Y esto es verdad tambin para Lacan. De aqu que ahorrarse los ro
deos con el propsito de alcanzarlo directamente conduzca a errarle a
dicho objeto. Se trata de apuntar al lado -lo que equivale ms a cercarlo
que a alcanzarlo-, puesto que ese objeto consiste en los desvos mis
mos que impone. Desde esta perspectiva, nosotros tratamos la ense
140
141
JACQUES-ALAIN M ILLER
mostrar que esos elementos imaginarios son atrapados por lo simbli
c o - se vuelve una preocupacin regular, constante. En otras palabras,
para seguir la primera parte de la enseanza de Lacan hay una clave que
puede escribirse del siguiente modo:
1 ------------------- S
De lo imaginario a lo simblico
As pues, Lacan no retrocede al plantear la cuestin del origen del
falo, ni al situar dicho origen a nivel imaginario. Agrega incluso que este
elemento imaginario adquiere un valor significante, es decir, opuesto,
diferencial respecto de otro. Y el hecho de que el falo asuma tal valor es
lo que lo convierte en un significante paradjico, porque a la inversa de
la ley que rige al estatuto significante, el falo carece de par, no slo no se
sita en oposicin a otro sino que hasta el mismo trmino oposicin re
sulta aqu problemtico. Pueden verificarlo: el estructuralismo de Lacan
no impide en absoluto plantear estas cuestiones sobre el origen.
Lo que digo sobre el falo concierne tambin al deseo, cuyo origen
imaginario y no simblico Lacan subraya en el comienzo de su ensean
za. Luego nos encontramos con las transformaciones que ste sufre al
pasar por lo simblico y al ser, consecuentemente, adulterado. El deseo
de reconocimiento es, en definitiva, esta adulteracin que padece al pa
sar por la palabra. Por eso Lacan pudo formular una suerte de anterio
ridad del deseo con respecto a la demanda. El deseo, imaginario, sufre
transformaciones al tener que pasar por la demanda, que es simblica.
Un cambio de posicin quiso que Lacan llegara a hacer del deseo pro
I ------------------- S
R1
R2
R3
143
JACQUES-ALAIN M ILLER
-y o lo hice con un fin didctico-, Lacan los haya designado con el mis
mo vocablo. Slo nos orientamos cuando los situamos en relacin con
lo imaginario y lo simblico.
Al leer el esquema R, que Lacan present como un aparato didctico
y que parece fijar el sentido de lo real en su enseanza, debe tenerse en
cuenta que all lo real est articulado entre lo imaginario y lo simblico.
Este real es correlativo al estudio que Lacan haca para entonces de la
transformacin, de la simbolizacin, de elementos imaginarios. Encuen
tran ah -lo seal la ltima v e z - el acento continuista que puso entre
los fenmenos imaginarios y los trminos simblicos; en particular, el
trmino simblico del ideal del yo, que aparece -bajo una forma que
result incmoda para la rutina del aprendizaje lacaniano- al final de un
vector que atraviesa las formaciones imaginarias que comienzan con la
imagen especular primordial:
m
>. ideal del yo
144
145
JACQUES-ALAIN M ILLER
ms bien, la de la extimidad con respecto al Otro de lo simblico.) El
objeto a, xtimo, no es en absoluto una realidad estpida. En el fondo,
es el saber, uno de los nombres de lo simblico, lo que parece estpido
en relacin con el objeto a. Adems, podemos decir que el objeto a no
obedece a esta lgica de simbolizacin y, por consiguiente, no es apto
para ser elevado a la funcin de insignia. (Volver sobre este punto.)
Sin par
Quisiera destacar ahora respecto de la insignia una oposicin, tam
bin conceptual, que Lacan indic pero sin desarrollarla, lo que nos deja
algo por hacer. Pueden titular lo que voy a decir La constelacin y la
cadena.
Lacan emplea el trmino constelacin a propsito de las insignias. Sin
duda, es una metfora que tiene su encanto. En la pgina 659 de los Es
critos encontrarn: Es la constelacin de esas insignias la que constitu
ye para el sujeto el Ideal del Yo. He hablado de la insignia en singular;
hablemos ahora de las insignias en plural.
Primeramente, subrayo en esta frmula lo que Lacan sugiere: la cons
telacin constituye para el sujeto el ideal del yo. Y aun cuando la expre
sin ideal del yo confiese sus races imaginarias, sigue siendo una funcin
conveniente para el sujeto; es una funcin subjetiva de pleno derecho.
Qu es lo que justi fica el empleo del trmino constelacin? Lacan dice
constelacin de insignias porque, precisamente, no es una cadena signi
ficante. El encuentra la palabra constelacin en 1960, y no creo dar prue
bas de un espritu demasiado escolstico si sealo que el mismo trmino
vuelve a aparecer bajo su pluma en 1971, en un contexto perfectamente
comparable, es decir, en torno a la identificacin.
A menudo invito a leer a Lacan al estilo Champollion, que consiste
en ver cundo aparecen los mismos trminos y en extraer las conclusio
nes. Pues bien, uno puede emplear este mtodo respecto de la palabra
constelacin, que indica que estamos nuevamente ante el problema de
hacer concordar dos tesis: en primer lugar, el estatuto significante de la
insignia y, luego, el hecho de que se trata de un significante suelto, en el
mismo sentido en que lo es el falo. Es un significante paradjico porque
no tiene par, lo cual, hablando con propiedad, significa que no est arti
culado en una cadena.
Esta cuestin se volver ms crucial cuando Lacan defina el signi
ficante por medio de su articulacin, o sea, cuando defina al sujeto como
aquel que es representado por un significante para otro significante.
El materna de la interpretacin
En el fondo, nosotros invitamos al paciente a agrupar significantes.
Lo que llamamos hablar es una forma de agrupamiento de significantes
que nombramos habitualmente con un trmino que para Freud tena un
valor en el contexto de su poca. Me refiero a la asociacin. Asociar es una
manera de agrupar significantes. Y sabemos que el analista deber in
troducir en ese agrupamiento significantes provenientes de l mismo, o
al menos proferidos por su boca, para que se asocien con los asociados
por el sujeto y produzcan, de este modo, cierto nmero de efectos en
dicho agrupamiento. Es lo que llamamos interpretacin, y quizs uste
des ya la reconocieron bajo esta presentacin alambicada que apunta a
deshacer los sobrentendidos ante un auditorio de analizantes y de
analistas que tambin fueron -espero- analizantes.
Digmoslo as: la interpretacin es lo que responde a la asociacin. Y
sabemos perfectamente que si uno no imaginara otros agrupamientos
del significante ms que la cadena asociativa, nos veramos llevados a
considerar la interpretacin como una asociacin del analista. Si slo se
ubica la interpretacin en referencia al lapsus o al chiste -com o lapsus
calculado-, si se asimila la interpretacin a las formaciones del incons-
147
JACQUES-ALAIN M ILLER
dente, se corre el riesgo de hacer de ella una mera asociacin del analis
ta -es decir, a veces, un recorte de su propio anlisis-, de pensar que el
analista interpreta con su anlisis y que, en ocasiones, el anlisis del
paciente le brinda la oportunidad de continuar el suyo. Y Lacan sin duda
se opone explcitamente a esta desviacin cuando, en la experiencia, no
hace del analista un sujeto sino que le da como referencia el objeto a, que,
si bien no es estpido, no se sostiene en el pensar.
Confundir la interpretacin con la asociacin nos lleva a entender y
construir las cosas como si el significante de la interpretacin llenara un
hueco en las asociaciones del sujeto y le permitiera, de este modo, avan
zar, dar un paso. Aun cuando no se llegue hasta ese punto, aun cuando
uno se atenga a pensar como analista, es posible, sin embargo, en esta
misma lnea considerar que el analista aporta en la interpretacin el
significante ante el cual el sujeto se representa. Esta tesis que resulta de
situar la interpretacin como asociacin - y que ha tenido, por otra par
te, sus defensores- parece sugerida, en realidad, por la transferencia. Y
es que, en efecto, el anlisis comienza porque el analista se ofrece como
el significante ante el cual ser representado el sujeto supuesto saber. No
digo que sea impensable -incluso puede decirse que sta es la condicin
del anlisis- slo que, en esta perspectiva, la interpretacin va al encuen
tro de la transferencia.
No podemos negar que la experiencia nos muestra que mucho de lo
que el analista dice funciona en el esquema que acabo de indicar y per
mite que el sujeto ubique su representacin. Pero no hay que olvidar que
esto supone que el analista encarna el ideal del yo. Hay que saberlo. La
interpretacin propiamente dicha, la que cuenta, no es una asociacin
sino, para decirlo de manera simple, una disociacin. Se diferencia pues
de la interpretacin como asociacin, que suministra al sujeto la co
nexin, la articulacin con el S2, con el significante ante el cual se repre
senta, y que tiene la escritura de una cadena. La interpretacin que
conviene debe producir, en cambio, una ruptura de la cadena. Por eso el
materna de la interpretacin es S2 / / Sr
Este materna escribe una ruptura de la cadena entre S2 y S17 y debe
desplazar la ruptura normal, que es la que separa al sujeto del objeto a,
la que rompe la frmula del fantasma: p / / a.
Esta frmula permite mantener el fantasma a distancia; es la moda
lidad que implica el inconsciente y el discurso del amo, que es su punto
de partida. El discurso analtico supone, por el contrario, el restableci
miento de la conexin - y la divisin- entre el sujeto y el objeto, siempre
que el sujeto pierda los pedales de su representacin. Por eso el psicoa
nlisis no es una representacin. Si se acepta que la interpretacin no es
La identificacin primordial
Aunque sin duda hay un estatuto de a identificacin que s lo es. Esta
identificacin -que puede abreviarse S^S,- es una articulacin. Pero la
primordial, esa que Lacan intenta abordar a partir de la insignia, no es
una representacin. Y para referirse a la posicin de sustancia que en esta
identificacin conduce al sujeto a creer que no est articulado con nada,
que es Uno solo, introduce el concepto hipstasis del sujeto. Tendremos
que insistir en esto porque habitualmente la identificacin est situada
en una problemtica de representacin. Ahora bien, para separar la iden
tificacin y la representacin tampoco basta indicar: el punto desde donde
el sujeto se mira, lo cual parece querer decir que el sujeto se representa
ante el ideal. Parece querer decirlo y lo dice, porque es verdad. Es cierto
que el ideal del yo es ese punto desde donde el sujeto se mira, diferente
del lugar del espejo donde se ve. Pero de lo que se trata en relacin con
la insignia es de captar la identificacin all donde no es una representa
cin, all donde el sujeto se toma por un Uno solo.
Y la idea de la constelacin de insignias implica, justamente, esto. To
memos el ejemplo clsico de la histrica que tose y dice -en realidad con
fiesa- que tose como su padre. En ese lugar la identificacin establece una
relacin con el padre, se descifra a partir de esa relacin, y parece ser del
orden de la identificacin representativa. Pero cuando decimos que esta
tos tiene valor de insignia, estamos indicando otra cosa; no decimos que
en esta identificacin el sujeto est representado ante el Otro. Despus de
todo, frente al Otro que tose uno estara mejor representado por pastillitas contra la tos y no por la tos misma. Con esta tos el sujeto no est
representado ante el Otro sino que est en el lugar del Otro, lo que es
completamente diferente. Y slo podemos formular una hipstasis del
sujeto - o sea que el sujeto se toma por el Uno, por una sustancia y una
entidad- a propsito de ese en el lugar del Otro. Con el trmino insignia,
y establecido el ideal del yo como una constelacin de insignias, Lacan
apunta, precisamente, a la reduccin del Otro en tanto sistema sig
nificante. Por eso no hay que confundirse: el significante vale como in
signia siempre y cuando est suelto, es decir, fuera del sistema.
Tres reuniones atrs tomaba como ejemplo de insignia el diploma, o el
149
JACQUES-ALAIN M ILLER
ttulo. Evidentemente, un diploma -o un ttulo- es un significante que for
ma parte del sistema, pero slo adquiere valor de insignia cuando es extra
do de ste. De aqu que muchas veces se intente obtener ese significante
incluso contra el sistema, o sea, obtenerlo a pesar de. De modo que ese
significante -el diploma o el ttulo- que est hecho naturalmente para re
presentar al sujeto ante el sistema, adquiere valor de insignia justo cuando
no funciona con ese estatuto, cuando funciona como reduccin del Otro.
150
151
JACQUES-ALAIN MILLER
sincrona: S^-S2
diacronia:
21 de enero de 1987
153
Psicoanlisis y psicoanlisis
La extincin de la significacin
En la reunin pasada creo haber sumado a las biparticiones que son
mi especialidad el estatuto doble del significante amo, cuyas consecuen-
155
J ACQUES-ALAIN MILLER
*<0 J!l> r
i
Siguiendo un orden cronolgico, escribimos en prim er lugar el
vector S, > S2 y hacem os depender el segundo, el vector semntico,
del significante S2, que se articula con el primero. Es decir que a ni
vel del significado escribimos la significacin que se infiere de esta
articulacin.
No vam os a negar que es as como funciona la interpretacin del
modo ms palpable, ms evidente.jSin embargles preciso agregar -y
es lo que hice la vez pasada- que cuando el efecto de significacin que
debe producirse a partir del significante binario es un efecto de interpre
tacin, ste tiene que inducir una discontinuidad con el significante
un ario.
- --I1.,
iTr
n
La responsabilidad del analista)cuando interpreta es obtener una disociacin de esta articulacin y, por consiguiente, anular un efecto de
significacin. De aqu que en el esquema del discurso, construido por
Lacan, el significante de la interpretacin, el S2, supuesto y en posicin
de verdad, se inscriba en el lugar de la significacin. Representa, as, la
extincin de la significacin que le corresponde producir, y deja al
significante unario solo, lo que nicamente es posible si est separado
de todo significado. El significante binario, el significante de la interpre
tacin, ocupa el lugar de su significado y, de este modo, disocia de la
cadena el Sr As pues, tendremos que distinguir metodolgicamente los
dos estatutos del significante am o /y a que no podemos pensar que el
156
JACQUES-ALAIN MILLER
la consideraremos pues primordial, ni fundamental, ni original, dado
que es por esencia variable y, en consecuencia, siempre secundaria.
Como pueden ver, nos estamos ocupando del par
que es lo m
nimo dentro del sistema. Esta correlacin define incluso el significante
en la medida en que ste siempre es relativo a otro, de manera tal que
cuando escribimos Sj-S, estamos escribiendo la relatividad, por defin
cin, del significante. Desde esta perspectiva - y es lo que impone el
punto de vista de la estructura-, tomamos dos significantes en su arti
culacin, en su sincrona. 1 y 2 son slo ndices que permiten particula
rizar el significante, son como sus nombres. As entendidos, no tienen
valor temporal, valor de ordenamiento; los consideramos contempor
neos. La introduccin de la funcin tiempo slo se impone cuando agre
gamos un sujeto acorde con la estructura. Lacan lo seala, en la pgina
814 de los E scritos, diciendo que el sujeto traduce una sincrona
significante por una pulsacin temporal. De aqu que primero se
plantee S( y despus S,-S2.
Juan y Pinchmc
Desde luego, y teniendo en cuenta que el significante acarrea el lu
gar donde se inscribe, todava falta agregar que no se trata solamente
de la adicin de un elemento a otro. Nosotros no nos dedicamos a su
m ar elementos sino a conjugar conjuntos. No razonam os sobre S, y
luego sobre S^S,,, sino sobre el conjunto donde S, es el nico elemento
y sobre el conjunto de dos elementos, S^S.,. Es por eso que no nos limi
tamos al registro de la adicin sino que pasamos al de la reunin, tr
mino utilizado en la teora de conjuntos. Cuando se razona a partir de
los conjuntos, se considera el elem ento pero tambin al Otro, en la
medida en que para nosotros el significante pertenece al Otro. Esto sr
traduce por la solidaridad entre el significante y el conjunto, entre el
elemento y el conjunto, lo cual repercute en una posicin que juzga el
conjunto de los significantes como previo.
Si se sigue este recorrido que resulta de introducir al sujeto en el
significante, uno se confronta, por cierto, con el par Sj-S2; pero ese par
se convierte en dos conjuntos que no son el conjunto Sj y el conjunto
S2, sino el conjunto S1 y el conjunto Sj-S,,. La articulacin St-S2 es enton
ces un poco ms compleja, puesto que se vuelve la de dos conjuntos:
E' y E".
E"
Una vez que hemos separado estos dos conjuntos, podemos escribir
su reunin del siguiente modo:
159
JACQUES-ALAIN M ILLER
ci subjetivo. Es el viejo cuento de Juan y Pinchme. Si Juan se cae al ro,
qu queda?
La ancdota muestra que en ese momento ustedes salen de la espe
culacin para obtener un pequeo pinchazo, suficiente para indicar que
el asunto les concierne, que el significante cambia de estatuto y que la
exhortacin Pinchme! se dirige verdaderamente a ustedes.
160
-------------
\j
161
JACQUES-ALAIN MILLER
A
ste es el punto que desarroll el ao pasado: hay vaciamiento de la
cosa y, en este sentido, el Otro es el terrapln vaciado -les recuerdo las
palabras de Lacan que destaqu anteriormente. El lugar mismo del su
jeto como vaco, que lo hace equivalente al conjunto vaco, abre el espa
cio del lugar del Otro.
Si tomamos lo que est presente en la identificacin fundamental,
vemos que el sujeto est constituido por dos partes. ^La primera es el
significante en que se convierte,
162
Separacin
Para completar la idea debo agregar ahora que este proceso -al que
Lacan da el nombre de alienacin- requiere de otro -llam ado separa
cin - que utiliza lo que la primera operacin despej: el conjunto vaco,
15. La versin castellana dice: Ello habla de l, y ah es donde se aprehende [...]. [N.
del T.]
163
164
a, funcin significante
Respecto de lo que nos interesa sobre la identificacin consideremos
ahora como supuesto, entre alienacin y separacin, el estatuto del su
jeto:
separacin
alienacin
JACQUES-ALAIN M ILLER
significante
166
s,
$
s,
0
167
JACQUES-ALAIN MILLER
S (/)
$0D
169
JACQUES-ALAIN MILLER
- y esto remite especialmente a la pintura- son siempre formas signi
ficantes, son cuerpos significantes. Lo que quiero ver, por el contrario,
es lo que est all, la parte reservada, la parte perdida de la imagen, que
aparece all, invisible:
A los vieneses
Me queda ahora el tiempo justo para evocar lo que dije en Viena.
Recuerdo que en aquel momento me pregunt cul era el rasgo con
el que poda caracterizar a Lacan para esos vieneses que treinta y dos
aos atrs haban sido muy poco sensibles a su conferencia sobre La
cosa freudiana.... Como quise destacar esto, eleg el ttulo Psicoanli
sis y psicoanlisis. En realidad fue por enojo, ya que un ao antes me
JACQUES-ALAIN MILLER
ms, trabaj con todas estas escrituras lgicas encuentra aqu su funda
mento. No se trata de negar que lo real exista, que existan datos biolgi
cos, fisiolgicos, orgnicos y naturales. No se trata de negar que hay una
animalidad del hombre, que hay instintos, necesidades, la estructura de
un organismo. Se trata de plantear que en el hombre todo esto est do
minado por otro orden de realidad; es manipulado, trascendido y des
plazado. Podemos abordarlo de la manera ms simple, por la distincin
entre la naturaleza y la cultura, siempre y cuando entendamos que este
orden de realidad no es una verdad del culturalismo. Si esto pudo pen
sarse es porque la reflexin propia de Lacan se inscribe, en efecto, en una
corriente de pensamiento en la que no es el nico. Es antibiologismo
pero no es culturalismo, a pesar de que al comienzo de su enseanza
Lacan haya formulado que las instancias culturales dominan las natu
rales. Encontrarn este axioma en su texto La fam ilia.
Esta posicin -antinaturalista, si quieren- es previa a su encuentro
con la lingstica, es incluso la condicin de este encuentro. Y aqu radi
ca la innovacin de Lacan, puesto que Freud era biologista; Freud am
bicionaba reducir el psicoanlisis a las ciencias de la naturaleza. Debido
a esto, no ces de producir conceptos contradictorios, paradjicos. Por
que su referencia era la biologa, pudo producir un concepto como el
instinto de m uerte, la pulsin de m uerte -q u e es com pletam ente
irreductible a la biologa-; o un concepto como el masoquismo primor
dial. Ambos son la consecuencia de su orientacin biolgica y permiten
ver la incompatibilidad de su objeto con la biologa. De aqu Lacan ex
trajo las consecuencias para un retorno antibiologista a Freud.
En la enseanza de Lacan hay un hilo de Ariadna que le permite
pasar sin ruptura de la fenomenologa al estructuralismo, y articularlos,
cuando para todos los otros pensadores se trataba de una discon
tinuidad y una ruptura.
En efecto, la fenomenologa puso el acento sobre aquello que del su
jeto no puede reducirse a lo natural, vio en l -a l que llam concienciala posibilidad de suspender las evidencias naturales, as como la actitud
misma que condiciona las ciencias de la naturaleza. Desde un comienzo
la fenomenologa situ al sujeto ms all del plano psicofisiolgico. Fue
justamente a partir de este sujeto irreductible a la psicofisiologia -que
Lacan descubri, siguiendo las huellas de la fenomenologa, primero
como sujeto del sentido, sujeto transbiolgico-, que adopt el estruc
turalismo gracias al cual pudo calificar de simblico un orden de la rea
lidad distinto de lo real y de lo imaginario.
Ese sujeto, que no es una instancia natural, que no se encuentra en
estado natural en lo real, es el quedurante este curso intentamos circuns
172
28 de enero de 1987
173
XI
El tiempo del anlisis
175
JACQUES-ALAIN MILLER
El lugar del sujeto
La vez pasada me dem or en el reconocim iento de la aparente
homologa del significante amo con el objeto a, que sugiere su represen
tacin en los esquemas de la reunin y de la interseccin:
reunin
interseccin
176.
Otro
JACQUES-ALAIN M ILLER
Como ubicamos una instancia que no es reabsorbible en el Otro, ne
cesitamos dos conjuntos. Es que el sujeto se distingue del Otro.
Conjunto vaco
Ahora bien, que el lugar del sujeto sea original no significa en abso
luto que sea primero. De hecho, es segundo. Por eso resulta tan valiosa
la representacin mediante el conjunto vaco, que nos permite formular
que no hay nada, pero slo porque se espera que haya algo. Y si puede
decirse que no hay nada es porque, en definitiva, hay un lugar. Ese es el
secreto del no hay nada, y del no hay, que Lacan declinar a lo largo de su
enseanza de todas las maneras posibles, hasta desembocar en el no hay
relacin sexual. Hay un lugar es la verdad de no hay nada, y solamente hay
un lugar si hay un significante para m arcarlo, para indicarlo. Ese
significante invisible est en el contorno mismo, en la circunferencia que
trazamos con una tiza en el pizarrn:
Es decir que por muy original que sea su lugar el sujeto no deja de
ser, en virtud de esta escritura, un efecto del significante. Ser represen
tado por el conjunto vaco lo implica expresamente e indica de mane
ra clara por qu ese lugar, a pesar de ser original, es no obstante
segundo.
Despus de esto, resulta ms fcil distinguir la posicin especial
del S, -sign ifican te amo que este ao tom com o insignia: es el ni
co significante apropiado para inscribirse en el conjunto sujeto. Sa
bem os que el O tro es el lugar de todos los significantes y que el
sujeto es el conjunto vaco, pero de atenernos a esta form ulacin
slo tendram os frente a frente dos conjuntos aparentem ente exte
riores entre s:
Slo hay reunin, articulacin del sujeto con el Otro, del conjunto
vaco con el de los significantes, porque ese significante es apropiado
para inscribirse en el conjunto vaco:
179
JACQUES-ALAIN M ILLER
nada lgicamente. Es una necesidad lgica, puesto que admitimos una
articulacin del sujeto con el Otro. Entonces, para que haya articulacin
hace falta que al menos un significante se inscriba en el conjunto sujeto.
Al escribir ese Sj en el conjunto vaco, materializamos la propia circun
ferencia del conjunto, la hacemos de algn modo elemento del conjunto
que ella dibuja. De aqu que el lugar original del sujeto, construido por
Lacan, sea, sin equvoco, segundo respecto del Sr Es preciso que se haya
producido la reunin con el Otro para que este lugar original se despren
da como tal por la sustraccin del Sj al conjunto vaco.
es decir que
180
llamado
g rito
JACQUES-ALAIN M ILLER
sino de eso habla de el; o sea que se sita de inmediato en la dimensin
significante. Aqu lo primario es la respuesta del Otro. El esquema co
rregido entonces parte de la respuesta del Otro en tanto primera, como
leemos en las pginas 819 y 820 de los Escritos.
El S, tiene el valor de eso habln de l. La respuesta es primera y el suje
to segundo: es efecto
r!
1
llamado
El esquema est condensado en la reunin de los dos crculos:
La eleccin preferencial
A falta de su lugar original el sujeto encuentra primero las marcas de
la respuesta del Otro; pero cuando inviste lo que est de su lado, cuan
do se apunta a s mismo, lo que encuentra es S,:
JACQUES-ALAIN M ILLER
Ilustro de esta manera el hacerse significante para que puedan imagi
nrselo. El sujeto encuentra Sj y dice: He aqu lo que soy. Aun cuand o per
tenezca al Otro, ese significante est tambin en el conjunto sujeto; es la
hipstasis del sujeto. Es incluso lo que nos permite comprender de qu
modo el sujeto podr maniobrar a partir de ese significante al que Lacan
llama I -id e a l- a fin de indicar, justamente, esta maniobra. Lacan agrega
que el sujeto se orienta desde all y consigue, de este modo, enfocar el
espejo del Otro. Lo dice inmediatamente despus de evocar la manio
bra del Otro, que opera la neurosis. Seala as en qu sentido ese
significante, si no est a disposicin del sujeto, al menos es maniobrado
habitualmente por l.
En este punto podemos apreciar la distancia que separa las dos ela
boraciones de Lacan. La primera, la ms aparente e inmediata, afirma
que a falta de su lugar el sujeto encuentra S,, encuentra su insignia. Cua
tro aos ms tarde, una segunda elaboracin nos propone una segunda
operacin del sujeto: ste tambin puede maniobrar con su otra parte, o
sea, con su vaco:
En este esquema las dos partes del sujeto estn separadas. El sujeto
puede maniobrar con Sl7 que es lo que explica Lacan con el nombre de I
en su Observacin sobre el informe de Daniel Lagache.... Pero adems
introduce la segunda maniobra, la que se realiza a partir del espacio
sombreado, a partir de su vaco en tanto tal y de la sustraccin de S, a
ese conjunto. De aqu que el sujeto pueda encontrar su lugar en el Otro
a partir de la insignia y, tambin, a partir de su falta, de su vaco.
a partir de la insignia
a partir de su falta
JACQUES-ALAIN M ILLER
i li'iililicacin
j misin
)
A nivel de la alienacin como identificacin el vaco del conjunto es
.istituido por S,. Cuando lo desplegamos, lo escribimos as:
S,
i
S, se inscribe en el lugar donde estaba el conjunto vaco y, al mismo
tiempo, el sujeto se toma por Sir se hace significante. Nos encontramos
.nle un esquema que, si bien es de sustitucin, muestra la metfora pri
mordial del sujeto, condicin de la metonimia de la cadena significante,
que aparece aqu como el llamado al segundo significante:
186
sentido
Me respondes eso, pero qu quiere decir?
Desde este punto de vista, lo que se mantiene en la elaboracin de
Lacan es la nocin de eleccin preferencial, que ilustra con el famoso la
bolsa o la vida? Lacan llama vida al conjunto sujeto y bolsa al Otro.
vida
bolsa
187
Alienacin-separacin
En 1964 Lacan agrega que al sujeto le queda su vaco con el que pue
de hacer algo: puede solicitar el vaco en el Otro. Luego, tenemos la in
terseccin -q u e escrib la semana p asad a- entre el sujeto tachado en
tanto vaco y la falta en el Otro. El resultado es lo que escribimos a:
$ nJjL = a
(Quiero aclarar que cuando presento una notacin que no pertenece
a Lacan slo lo hago una vez y, despus, la dejo caer para que no se con
solide. Si repito sta es porque me parece perfectamente fundada.)
Tenemos, pues, la operacin que consiste en colocar su falta, a, en el
Otro, y que deja los elementos significantes en la segunda parte del con
junto del Otro.
188
alienacin
189
JACQUES-ALAIN M ILLER
separacin
sujeto
identificacin
190
Como habrn notado, hoy intento despejar esos dos puntos de refe
rencia del sujeto que son la alienacin y la separacin. La separacin
supone que el sujeto se asla del sentido que procura el Otro y apunta a
su ser; es una operacin que concierne al ser.
Consistencia lgica
Y por qu record la ltima vez que a era una funcin significante?
Es una funcin significante debido a que es estrictamente inscribible
como la interseccin del sujeto tachado y de la falta en el Otro, o sea, de
A tachado:
191
JACQUES-ALAIN MILLER
n^ =a
192
/
llamado
cuerpo
193
JACQUES-ALAIN MILLER
mulacin muy precisa de Lacan; a saber: el objeto a tiene una consisten
cia sostenida de manera puramente lgica. Desarroll entonces la con
sistencia lgica del objeto a. Esto significa que a no adquiere consistencia
a partir de la materia que eventualmente se ofrezca como soporte. La
mierda no es ms que mierda. Para que la mierda se vuelva un ndice
del ser, har falta la consistencia lgica. Sin la lgica la mierda es caca!
Esta consistencia de lgica pura es real respecto del significante, puesto
que es imposible de elementarizar, imposible de ubicar en la serie de los
significantes. Segn esto, en efecto, hay real, pero se trata de un real que
slo adquiere valor con relacin a la lgica. Y solamente podr plantear
se el estatuto de este real, de este R3, a partir de lo simblico, a partir de
la articulacin lgica.
Debemos notar, sin embargo, que en relacin con lo que imaginamos
de lo real del organismo -cuando hablamos de los objetos de la pulsin,
cuando nos referimos al falo-, todo esto es por completo irreal. Es evi
dente que para pensar el falo a propsito del ser humano volvemos ab
solutamente irreal este rgano. Se trata de un rgano que no es del todo
reconocible en lo real del organismo, Rl. Slo a partir de la lgica, en la
lgica, este objeto puede ser concebido como real; pero, en cambio, es
irreal si lo confrontamos con lo que representa la letra delta en el extre
mo de los vectores. Es, incluso, lo que se pone en juego en la produccin
del analista.
En este sentido, debemos tener en cuenta dos valores. Primero, el de
$, el del sujeto como elisin en lo simblico, el del sujeto que en tanto
conjunto vaco es estrictamente equivalente a un significante en menos
respecto de Sr Pero esto tambin puede ubicarse en la vertiente del g 0 ^-3 ,
donde ya no tenemos tan slo el sujeto tachado sino, ms bien, el goce
tachado; no tenemos simplemente el significante en menos, sino el
significante flico en menos, esto es: - (p. Si el sujeto es un significante en
menos en relacin con Sl 7 tenemos el goce tachado respecto del falo, y
all queda a.
194
195
JACQUES-ALAIN M ILLER
El analista hace su juego entre el ser y el sentido. Opera sin duda
desde el cam po del O tro, pero sus coordenadas no son solam ente
significantes. Juega desde ese campo pero en direccin a lo que est fue
ra de sentido, a la falta en el Otro, que Lacan nombra, de manera bas
tante elocuente, con el deseo del analista. Respecto de la demanda el
deseo se inscribe como lo que no puede demandarse, no puede satisfa
cerse mediante la demanda. El deseo del analista se inscribe en un modo
distinto de decir, que es la interpretacin:
interpretacin
196
alienacin
separacin
197
JACQUES-ALAIN M ILLER
En toda escansin, como detencin transitoria, momentnea, hay
primero una mutacin del sujeto en significante, lo cual basta para que
se cumpla la suposicin de S2, de lo que vendr luego. S2 permanece en
c'Stado de suposicin; como supuesto, se constituye a partir de la deten
cin. Pero tambin, y segn la lgica de la separacin, el sujeto se preci
pita hacia su falta.
Encontramos aqu la estructura misma del discurso analtico. Tene
mos al sujeto que se transforma en significante y que supone al S2, y, al
mismo tiempo, al sujeto que despus de ser capturado por la alienacin
se precipita en la falta en el Otro, lo que da nacimiento a la consistencia
lgica de a:
plano de separacin
199
JACQUES-ALAIN MILLER
recordar a dos sujetos que deja en el anonimato. (He conjeturado al res
pecto y creo que se tratara de un par que se hizo clebre por sus traba
jos de diccionario.) Lacan evoca en ese texto la transform acin del
analista en objeto. En un caso, se encuentra convertido en voz; en el otro,
se refiere al sujeto que remite al psicoanalista el efecto de angustia en
el que vira en su propia deyeccin -pgina 19. En lo sucesivo Lacan se
vio llevado a plantear que el analista no slo sostiene el sentido sino que
tambin debe encarnar el ser, lo que es ser para el sujeto. No solamente
sostiene el sentido en cuanto a la alienacin, sino que encarna el ser en
lo que concierne a la separacin. Por eso Lacan fij la posicin del ana
lista de la siguiente manera:
a
S2
Esta escritura refleja los dos niveles de la operacin. En S2 el analista
es sostn del sentido y en a encarna el ser del sujeto.
Dir ahora unas palabras sobre el final de anlisis. El atravesamiento
del fantasma supone, sin duda, que el significante amo caiga, separado
de S2. Supone, contrariamente a lo que implica la alienacin, que el Otro
desaparezca.
Intentar avanzar ejemplificando cmo se articulan el deser y la des
titucin subjetiva.
En efecto, el final de anlisis puede ser considerado como el deser
del sujeto. El deser significa que el sujeto est condenado, de all en
ms, a la falta en ser definitiva. Quiere decir que el sujeto reconoce su
lugar original como elisin. En la pgina 658 de los Escritos Lacan def ne esta vertiente como lo que al sujeto no le gusta hacer. Pero, en una >,
segunda vertiente, el pase tiene efecto de ser, porque el sujeto recono
ce su ser en a, es decir, fuera de s. Reconoce que no tiene ms ser que
lo que l coloca en la falta del Otro: la pulsin. De aqu que desembo
que en la extimidad. El final de anlisis supone que se ha hecho la exIleriencia de lo que es dejar de ser sujeto, que se ha hecho la experiencia
de la asubjetivacin, que en s misma implica la pulsin. Y en este senIido, se reconoce el propio lugar como el de la Cosa ms prxima, ms
xtima.
Por un lado, hay deser, lo que significa que no se es ms que sujeto y
vaco. Pero, por otro, hay destitucin subjetiva; o sea que ya no se es
sujeto. Luego, el pase no hace deser, sino ser -Ies recuerdo la indicacin
de Lacan.
200
pasador
J^ = a
pasante
4 de febrero de 1987
2 01
XII
La lgica de la interpretacin
Ao
fV-
Freud el descubridor
203
JACQUES-ALAIN MILLER
en cambio, estos dos conceptos son obtenidos y presentados por cami
nos distintos; los introduce en determinado momento de su recorrido
- y esto constituye su estilo- como lo que no puede no presentar. El esti
lo de Freud, su seduccin, proviene de esta manera de deletrear la ex
periencia que estableci y que nos lleva a comprobar que no puede no
formular lo que nos expone. A este respecto, no est obligado, sino des
pus, a encontrar una conexin entre este puado de conceptos que di
semina en su enseanza.
El estilo de Lacan -que a veces se le ha reprochado- es, en este senti
do, clara y completamente distinto; consiste, justamente, en una opera
cin sobre Freud, incluso en una OPE (Offre Publique d'change), y hasta
en una OPA (Offre Publique d'Achat). Creo, sin embargo, que -aun cuan
do haya algo de esto en el retorno a Freud- no habra que precipitarse
en ver aqu la retroventa de los activos Freud. Sera posible considerar
este retorno como una OPA de Freud, en el sentido burstil. Lo escribi
remos, no obstante, de manera distinta; a saber: OPE (a), o sea, como una
operacin de lgica.
Debo decir que considero inadmisible -inadecuado para construir
una serie, una sucesin- recusar el abordaje lgico en el psicoanlisis con
diversos pretextos de formacin anterior, incluso de sensibilidad, que
podran ser tanto literarios como cientficos. Esta diferencia de forma
cin que conserva todava su valor en el modo en que se hacen los estu
dios en Francia, este binario no es adm isible segn la orientacin
lacaniana. Y Lacan no se haca demasiadas ilusiones. Como saba quosus
oyentes no estaban preparados para este abordaje, empleaba expresio
nes tales como someterse o acostumbrarse a esta disciplina. Entonces, si
seguimos el retorno de Lacan a Freud, tendremos que pasar por esto.
Es necesario pasar por esto para ubicarse respecto de Freud. Por
qu? En primer lugar, nada de lo que nosotros podemos decir despus
(J ) de Freud podr eclipsarlo como el descubridor. Y esto es as sea cual
fuere el progresismo del que uno pueda jactarse. Piensen, por ejemplo,
en los progresos que se habran hecho en la tcnica de la teora del psi
coanlisis, sobre todo, por parte de los ortodoxos norteamericanos.
Pero el descubridor tambin tiene una ambicin: inscribir el psicoa
nlisis en las ciencias de la naturaleza. Y sta no es en Freud tan slo una
ambicin ltima sino que determ ina su descubrimiento mismo. De
modo que, aun cuando prescindiendo de esta referencia el retorno a
Freud sea un hecho, nada ms lejano a m que restarle importancia. El
retorno se explica, incluso, por hacer la divisin entre el descubrimien
to de Freud y esta ambicin que apunta a las ciencias de la naturaleza y
que constituye el contexto mismo del descubrimiento freudiano. Unica-
204
205
JACQUES-ALAIN M ILLER
En este sentido, es casi in vivo, y por sus consecuencias desviacionistas, como podemos reconocer, de manera indirecta, esta ensean
za. Es incluso lo que nos obliga a distinguir y oponer, como hace Lacan
-los remito a El atolondradicho, pgina 20 en adelante-, el decir de
Freud a sus dichos. As pues, podemos precisar el retorno de Lacan a
( ) Freud como un retorno al decir de Freud, y, a veces, en contra de algu
nos de sus dichos. Esto no se reduce a que Freud no haya dicho nunca
que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Si se compulsa
el conjunto de sus dichos, no se encuentra, en efecto, se, pero induda
blemente se puede, en cambio, encontrar all el contrario explcito de tal
dicho de Lacan.
dicho
206
207
JACQUES-ALAIN MILLER
El conductista
Sin embargo, es evidente que no toda prdida adquiere valor de cas
tracin, cosa que hay que agregar al punto de convergencia en el que
podemos encontrarnos con los conductistas.
Hace poco tuve el gusto de escuchar a alguien que no insista por
ensima vez con la castracin y el retorno a Freud, sino con la rata. (No
sotros tambin tenemos nuestras ratas: la castracin, Freud...) Hablaba
sobre la rata y no se puede decir que entablara un dilogo con el psicoa
nlisis. Fue un ejemplo de positivismo. De la rata entenda mucho; de
psicoanlisis, nada. Hablaba, pues, de la rata. Y hay que decir que en este
punto no podemos menos que elogiarlo. Sin duda, no podemos des
calificarlo en absoluto. Siempre es posible obtener algo, cuando alguien
habla de lo que conoce. Pero por qu conoce a la rata? No precisamen
te porque l mismo sea una rata. De ninguna manera! Fue esto incluso
lo que incit a una persona de la audiencia, por un rasgo de inspiracin,
a sentirse inmediatamente ratificada y a comenzar a correr en el audito
rio imitando a la rata. Su talento mmico era en extremo sorprendente,
pues lo hizo con gran economa de recursos. La posicin de la cabeza...
las manos... Fue cautivante. Era del orden de la identificacin imagina
ria. El conductista, por su parte, no se tomaba en absoluto por una rata.
No siente ninguna simpata por la rata, puesto que la martiriza. Si la
conoce, es a ttulo de intervenir sobre ella, es decir, de modificarla.
Nos present entonces en el pizarrn un diagramita muy simple.
Brevemente, al principio puso la foto de la rata... No, creo que era la foto
de la superficie de la experiencia, del continente de la experiencia. En fin,
estaba, de todos modos, la foto de la rata. El experimento consiste en
hacer reconocer a una rata, en un continente oscuro, la ubicacin de una
pequea plataforma. Este es el primer paso del experimento. En el se
gundo, se le sustrae -sin que lo sepa!- la plataforma. Durante ese tiem
po se la distrae. Luego se la vuelve a traer y qu se com prueba?
Despus de un primer momento en que recorre este espacio en busca de
la plataforma, dirigir su inters a las otras tres partes.
208
209
JACQUES-ALAIN MILLER
en ese cruce de caminos que seala Lacan: debemos suponer la pr
dida vuelve apto para el lenguaje al ser humano o ser que estar dota
do de lenguaje se traduce para l como una prdida? Podemos pensar
que, si la rata lesionada viviera el tiempo suficiente, dara origen a un
lenguaje de rata? En realidad, es un experiencia que podramos propo
ner. Nosotros, evidentemente, estamos ms ac de esta experiencia, y
comprobamos una vez ms que, a falta de una prematuracin vital, que
es la del ser humano, una lesin artificial introducida en el animal vivo
sugiere de inmediato -si puedo decirlo as- al sujeto.
Esta experiencia vale tambin por su trivialidad. Hay un captulo de
la experimentacin que puede ser reledo y apreciado por nosotros. En
cambio, busquen en toda la etologa animal y vern que, cuando se res
peta la integridad del ser vivo en su medio -e s decir, cuando no se in
troduce ninguna modificacin-, no podrn encontrar nada que tenga ese
aspecto subjetivo; lo nico que encontrarn ser de orden imaginario.
Lacan utiliza los servicios de la etologa porque la observacin del com
portamiento animal acenta la funcin enteramente real de las imge
nes en ese comportamiento. Para que surja el laberinto simblico har
falta la intervencin quirrgica, har falta el estrago introducido en el
orden natural por el especialista.
La lectura imposible
En realidad, la imposibilidad de atenerse a lo viviente y a su desa
rrollo fue el resorte que condujo a Freud a su elaboracin estructural -la
de la segunda tpica-; es decir, lo que lo llev a introducir -es la consig
na esencial- el ms all del principio de placer, el ms all de lo que es
adaptacin, homeostasis, regulacin propia del viviente, necesidad de
supervivencia. Consiguientemente, Lacan subraya que toda la elabora
cin freudiana de los aos 2 0 est gobernada por ese ms all del prin
cipio de placer. Y es en este punto donde Lacan releva a Freud e indica
las coordenadas de un psicoanlisis que apunta - y en esto reside la
orientacin lacaniana- al ms all del principio de placer. Es lo que une
la teora de Lacan con su prctica.
Nada ms tonto que suponer que en sus curas Lacan slo soaba con
a firmar su ego. Lacan apuntaba en ellas al ms all del principio de pla
cer -lo que sin duda lo volvi una personalidad discutida. La seora
Roudinesco cree, por ejemplo, que esto es lo que le permite proceder a
un rebajamiento com pletam ente decidido de esta personalidad. No
hago aqu ms que retomar las palabras que merecen perdurar -quiz
210
JACQUES-ALAIN MILLER
Ip
212
Inferencia
Entonces, evidentemente, cuando esto contina, cuando se sostiene,
es porque hay razones para que as sea. No siempre son las mejores, ya
que la Iglesia, por ejemplo, contina desde hace mucho ms tiempo que
nosotros. Nos muestra, de este modo, que lo que dice debe estar funda-
213
JACQUES-ALAIN MILLER
J 5*
V**.-
CfiN
214
JACQUES-ALAIN M ILLER
La apuesta de Lacan
Nos rencontramos aqu con lo que anunci al principio: el pase y sus
paradojas lacanianas. La identificacin significa que la existencia del
sujeto en tanto decir adquiere su sentido del significante amo como sem
blante. A partir de St el decir cobra sentido para el sujeto. Y si enfrente
colocamos la pulsin, lo hacemos en la medida en que ella implica el
acceso a lo real como imposible. De este modo, la produccin o la cada
de S, significa, en lo que llamamos el pase, que para el sujeto su decir ya
deja de cobrar sentido o, mejor -p ara no confundir con lo que sera p
nico y desorientacin-, que el sujeto advierte desde dnde su decir co
bra sentido, mientras que con a lo que el sujeto ve a su alcance es desde
dnde extrae goce.
Esto explica el orden que introduje entre el deser y la desti tucin
subjetiva. Primeramente, el pase tiene efecto de deser; es decir que se
desnuda para el sujeto la existencia de su lugar. Segundo, en un tiempo
lgico, el pase tiene efecto de ser. Lo que no significa, sin embargo, que
el semblante de real sea superado. El hecho de que digamos efecto de ser
indica claramente el estatuto de semblante.
La paradoja lacaniana del pase consiste en saber cmo el deser del
ideal -la produccin de Sj- puede, no obstante, en el pase disfrazarse con
un ideal nuevo. El sujeto supuesto saber -que es, en realidad, una ilu
sin del ser del ideal-, como principio pivote de la transferencia, apun
ta al rasgo unario como tal, apunta a Sr La produccin de S, en s misma
destruye esta ilusin del ser del ideal. Cmo se ver restablecido en el
pase el sujeto supuesto saber? La transferencia de saber, que ya no ope
ra en beneficio del analista, se encontrar operando en beneficio de la
comunidad analtica. Y es que el pase implica, justamente, que uno d
testimonio de su experiencia para que esto sirva a los otros.
Cul es entonces la suposicin de saber que hay que atribuirles a
esta comunidad analtica y a aquellos en quienes ella delega bajo la for
ma de un jurado o de carteles? Qu suposicin de saber debe hacerse
para que este pase funcione? Por eso la cuestin del saber es crucial al
final del anlisis.
El decir de Lacan no ha dejado de tener efectos de atontamiento
masivo, ya que vemos, por ejemplo, que se inventan pases sin sancin.
216
JACQUES-ALAIN M ILLER
significante ya no habla de l para l mismo, el sujeto es entonces ver
daderamente insigne.
Ser rico es otra cosa. No concierne al sujeto sino precisamente al sal
do cnico de todo este asunto. Podemos decir que cuando todo esto vale
como palea -para retomar el trmino de santo Toms-, cuando todo vale
como desecho -e l S, vale como desecho, el saber vale como desecho, el
sujeto tambin, e incluso a -, cuando todo vale sicut palea -e s lo que he
mos visto en Lacan-, la ltima irrisin es, en efecto, ser rico.
A fin de dejarles algo preciso para estos quince das en los que inte
rrumpir el curso, les escribir en el pizarrn la conclusin provisoria de
esta serie:
a=a
Les dejo tiempo para reflexionar sobre el uso que podemos hacer de
estas cuatro frmulas, y los cito para el 4 de marzo.
11 de febrero de 1987
;
218
/ tO )
XIII
La invencin de saber
16. Vendre la mche: revelar un secreto, contarlo todo. No hay en castellano una expre
sin equivalente que permita conservar el trmino mche (mecha). [N. del T.]
^
17. venter la mche: dejar o quedar al descubierto algn manejo que se tena oculto.
[N. del T.]
219
JACQUES-ALAIN M ILLER
La palabra bsqueda haba sido proscripta por Lacan cuando recorda
ba la frase de Picasso Yo no busco, encuentro. No obstante, tuvo que
ubicar, explcitamente y en varias ocasiong^ieda la ltima parte, toda
esta prolongacin de su seminario, bajo Qxergo^e la bsqueda, de una
bsqueda que no encuentra.
Y por qu no seguirlo all tambin? Seguirlo adonde no encontr lo
que buscaba en este final de su seminario que, sin embargo, se extendi
ms de cinco aos. Los seminarios de hallazgos -que se detienen en RSl~
tenan una duracin de dos aos como mximo y su eje era un esquema
construido segn el discurso de la ciencia, que Lacan, por otra parte,
reconstrua. Durante dos aos construye su grafo y luego, en La tica del
psicoanlisis, no vuelve a ponerlo en el pizarrn. Somos muchos los que
hemos asistido a esta prolongacin de su seminario, a esas idas y vuel
tas cuyas coordenadas siguen siendo oscuras. Por eso, ese revelar, ese
hacer mostrar la hilacha al psicoanlisis no tuvo, en realidad, consecuencias.
220
JACQUES-ALAIN M ILLER
Pensar que se saben muchas cosas y que slo algunas pocas se igno
ran nos conducira al siguiente esquema:
del espacio que se ha dejado vaco para que pueda haber all saber, es
decir, y con mayor precisin, para la invencin de saber. La pasin de la
ignorancia no es una autorizacin para descansar en el lugar del saber.
No quiere decir que separemos ese saber. La pasin de la ignorancia-^'
significa invencin del saber, es su otro nombre. Hacer como si no se su
piera nada es simplemente la condicin para que un analista siga inte
resndose por el anlisis y, sobre todo, siga interesndose por su
analizante, por lo que el analizante aporta al lugar vaco que la ignoran
cia del analista le ofrece a su invencin:
El ion de la ignorancia
Entonces, lo que propongo aqu es que el pase sea verificacin de la
pasin de la ignorancia. Para jugar con las palabras -com o lo hizo Lacan
repetidas veces en el tramo final de sus seminarios- podramos decir: la
passe-ion 18 de la ignorancia. Ser cuestin de saber si el ion de la ignoran
cia est presente en el pase.
18. Juego de palabras intraducibie: la passe (el pase) -ion (ion) es homfono de la passion
(la pasin). [N. del T.]
JACQUES-ALAIN M ILLER
Un ion es un tomo. Escucharon? Un ion! Claro que es un tomo!
No me pidan que sobrepase mis conocimientos en fsica nuclear... Un ion
es un tomo cargado de electricidad. S, comprendo que hay personas
que saben esto...
En el pase no es posible atestiguar sobre las capacidades transferenciales del candidato, no se puede saber cuntos significantes de la
transferencia es capaz de activar. De hecho, no es por esto por lo que se
lo juzga, sino se lo juzgara despus de un tiempo de experiencia anal
tica. No se puede juzgar directamente al candidato por sus capacidades
para hacer surgir al sujeto supuesto saber en la experiencia. Pero, en
cambio, lo que se puede hacer es atestiguar la presencia de lo que con
diciona la activacin del inconsciente; y he aqu lo que he denominado
el ion de la ignorancia.
Desde esta perspectiva, el procedimiento plantea la cuestin de sa
ber si el ion est all o no. Y de esto no se puede Jiacer semblante. No se
puede hacer semblante del ion de la ignorancia porque la condicin para
que surja es que un sujeto haya experimentado sus lmites, esto es, haya
medido desde dnde su decir adquiere sentido y goce.
Pero por qu haber medido desde dnde su decir adquiere sentido
y goce es equivalente a la presencia del ion de la ignorancia? Y es que l
no puede haberlo medido ms que evaluando, al mismo tiempo, que eso
slo vale para l. Esta medida extrada de su experiencia analtica como
sujeto supone la particularidad de esta experiencia. Debe haber apren
dido de ella un saber, pero un saber que slo vale para l, que no vale
para los otros. No hay ninguna razn para que algn otro -que hable
incluso la misma lengua- d un peso semejante al que l da a una pala
bra. Notarn que estoy en el nivel donde opera la experiencia analtica
y no en el que se dice: Tome a la derecha, despus a la izquierda, y encuentra
el quiosco. Aunque, en realidad, incluso con estas indicaciones, no se lle
ga por lo general al quiosco. En fin, hay all una zona de entendimiento;
uno, de todos modos, consigue saber hacer lo que se le dice que haga.
Yo siempre evit hacer funcionar aparatos modernos -es decir, japo
neses- con un montn de botones, porque estaba convencido de que el
malentendido sera tal que no sabra nunca dnde haba que apretar. Sin
embargo, para mi sorpresa, me di cuenta de que con un manual de uso
y con la condicin de no saltearme ni una sola lnea, de releer varias
veces y operar una biyeccin entre el esquema y, despus, el objeto, el
.i|>.irato se pona en marcha con bastante facilidad. Esto prueba que hay
un.) zona en la que uno llega a entenderse. Pero, en fin, evidentemente,
esto no produce sentido. Los manuales tcnicos son del orden de los Sr
\ si los aceptamos, si nos fiamos de estos manuales con instrucciones,
( fj~ <
r e : - v .o .'O U M
o -e > .A .
o . * - ^ * o rwi
c0 tL C ,Cv ' )
C 'Z C i^'ixcx
r\<..*+~i'vTvf
L o e n s e a b le \
....
Volvamos a ese ion de la ignorancia, que se mide, en efecto, por el
confinamiento del sujeto en su autismo. Y es que nada le garantiza que
lo que diga pueda tener sentido, o el mismo sentido, para algn otro.
Lacan, precisamente, nos proporciona un ejemplo magistral de humil
dad con su serie de seminarios atrapada por completo entre esta convic
cin del autismo y la constatacin de la cantidad de gente que atrae. Est
atrapado en esta brecha, en esta contradiccin.
Un saber que es slo para l, lo que significa que no es para los otros.
Pero qu saber? Qu saber est en juego en el final de anlisis? Se tra
ta del saber de cierto nmero de evanescencias, de mutaciones subjeti
vas, de palabras que han actuado y han transformado al sujeto. Esto
significa que se sabe algo sobre algo, pero que, precisamente, ese algo
ya no existe. En el anlisis podemos comprobarlo del modo ms segu
ro. Por ejemplo, para tal sujeto, esto se vuelve manifiesto por el hecho
de que ya no suea de la misma manera, ya no suea con las mismas
figuras y, adems, ya no suea en la misma lgica.
Entonces, qu valor tiene en ese m omento lo que se ha podido
aprender de los sueos anteriores? Se exige un nuevo saber, que consis-
225
Y e~<-A
J ACQUES-ALAIN M ILLER
le en recordar y que es la verdad de lo que llamamos anamnesis en la
experiencia analtica. El saber del que se trata es tan slo el recuerdo de
aquello por lo que se ha pasado. O sea que no es un saber estable. No es
el saber de una verdad que podra contemplarse, sino el de una verdad
que se transforma. Es el saber de algo que se ha desvanecido.
El procedimiento del pase tiende a convertir ese saber para s -que
es, al mismo tiempo, un saber sobre lo evanescente- en saber para el
Otro y en saber estable. De aqu que el pase est ligado a la transmisin
y que sea en s mismo una invitacin al materna. El pase es en s mismo
un pasaje de lo analizado a lo enseable; es el pasaje de lo que ha podi
do ser analizado a la posibilidad de ensear al jurado. Pero no directa
mente, ya que a ese pasante no se le delega un amo, alguien que est en
la posicin de decir s o no a la demanda de nominacin. No se le dele
ga un amo, sino un alumno, un estudiante, un aprendiz al que debe ha
cerle lugar en ese saber para s. En efecto, se lo considera responsable del
hecho de que el estudiante sea educado o no.
Por supuesto, siempre existe la posibilidad de decir que esto no es
justo, que hay buenos y malos estudiantes. Por eso ponemos dos como
mnimo, porque deja ms posibilidades. Ponemos dos, y consideramos
que el enseante es responsable de lo que haya logrado transmitir al
estudiante.
El jurado se asemeja a esos inspectores que hay en las clases de la
enseanza secundaria y primaria. En las altas esferas de la educacin
nacional se observa al enseante; se asiste a sus clases para ver cmo
estn dadas y para comprobar si sus alumnos son educados por l. En
la experiencia analtica no podemos hacer esto directamente, puesto que
es contrario a su estructura. Pero podemos, en cambio, juzgar al pasan
te por el pasador, por la transformacin inducida en el pasador en tanto
que en l est presente el deser. El pasador es como una placa sensible,
es considerado el portador de la marca del pasante. Pero es tambin el
medio para evaluar en el pasante su disposicin frente al saber, su capa
cidad para fabricar saber con su experiencia.
El pase no es una narracin. Si lo fuera, podra ser tan largo como la
experiencia. A partir de lo que tuvo lugar y que ya no est, el pasante
debe inventar saber. Adems, aqu podemos comprobar la presencia del
ion de la ignorancia en l. Este ion de la ignorancia es el ion de la des
confianza con respecto a las palabras y a lo que ellas cargan como efec
tos de sentido. Por eso ese ion de la ignorancia conduce a confiar en la
letra, es decir, sin duda en el significante, pero liberado del sentido. La
presencia del ion de la ignorancia conduce a dar fe slo al manejo de la
letra en tanto la letra no depende de los efectos de sentido que puede o
1 ir
no producir. Dira queeste ion de la ignorancia equivale a lo que Lacan,
a propsito de James Joyce, llam su desabono del inconsciente.
En cambi) el inconsciente es lo que conduce al sujeto a confiar en lapalabra, que es, por otra parte, a lo que se lo invita en la asociacin libre.,
Se lo invita a meterse de cabeza en la confianza hecha a las palabras, para
que se d cuenta de qu manera esas palabras van a faltarle, van a fal
tarle a su confianza, se van a encadenar...
Sicut palea
La ltima vez me vi conducido a escribir la depuracin generalizada
que se produce en el final de anlisis:
#, Sj, S2, a
-------------------- a
Se trata de una reduccin generalizada a a de todo lo que aparentaba
ser trminos diferenciados del discurso. ste es el sentido del {sicut palea y^
que Lacan toma de santo Toms de Aquino,' quien al final de su vida
remita todo lo que haba podido hacer a este estatuto de desecho y de
estircol.
En este sentido, sicut palea slo sirve para a. Todo lo que Lacan pudo
formular de maneras diversas sobre el final de anlisis siempre pone en
evidencia, por un trmino o por otro, segn el momento, segn el tiem
po lgico de la experiencia, una cada, una destitucin, una evacuacin.
Si releen ahora con esta indicacin los diversos seminarios que consa
gr a este final de anlisis -al menos a partir del momento en que inven
t el objeto a -, percibirn que, aunque los trminos varen y se aplique a
distintos conceptos, siempre se trata de esta misma imagen. Hundimien
to, destitucin, cada, evacuacin son diversas modalizaciones de la cas
tracin al final del anlisis.
Retom em os el S l 7 al que dediqu bastante tiempo este ao. El Sj
-significante amo a partir del cual el decir adquiere sentido- es reduci
do en el final de anlisis a desecho. Como recordarn, en su esquema del
discurso analtico, Lacan escribe el S1 en el lugar de lo que cae, del pro
ducto en tanto que cae:
a ------------------------ ^
Sj
22 7
***=-
^
JACQUES-ALA1N MILLER
'"O
1BZG
x * o i
jf
*k o fc*U *
Hay una destitucin de lo que vala como significante amo. Y, desde
esta perspectiva, como significante de la transferencia, se encuentra fi
nalmente liquidado. Hay destitucin del significante amo; se descubre
que slo haba all un ideal, y el deser constituye la prueba.
Entonces, por un lado, se produce la destitucin del significante amo;
pero, adems, la destitucin de lo que yo saba, de lo que crea saber. Y
aqu resulta decisivo el ejemplo de santo Toms, autor de esa Suma con
la que Lacan ejemplificaba S2. La destitucin del final de anlisis apunta
tambin a una destitucin del saber previo. Y si se trata del sujeto, cmo
dudar de que haya all tambin destitucin? Recuerden que fue justa
mente a propsito del sujeto que Lacan acu la expresin destitucin
subjetiva -que significa abandono de lo que era la pasin del neurtico,
la pasin de la falta en ser.
En el fondo, los trminos cada, hundimiento o evacuacin resultan ms
problemticos para a, ya que a tiene en s mismo este estatuto. Todos se
dieron cuenta de esto. Si se escribe por una equivalencia este hundimien
to, esta limpieza generalizada, entonces, qu se vuelve a? Qu supone
deshacer lo que ya es desecho? Qu implica esta inversin? Supone que
aquello a lo que no se tena acceso se vuelve disponible en virtud de su
doble cada. Consecuentemente, Lacan puede considerarlo un saldo de
la operacin. El saldo es, en efecto, un resto, pero es el resto que se pue
de tomar, que se ha vuelto disponible.
Podemos pues preguntarnos qu hacemos con el goce o, incluso, en
qu se transforma la-pu^sin. Esta misma pregunta se propaga en los seminarios de Lacan a raz de esta lgica de la triple d estitu ci n -d el
significante amo, del saber y del sujeto. La destitucin de estos trminos
es formulable, pero en qu se transforma cuando apunta al desecho
como tal?
i
\*
No hay
Abandono un poco esta pregunta... Retomemos ahora, tratando de ser
ms precisos, lo que supone la invencin de saber. Un saber inventado
es un saber imaginario?, es un saber ilusorio? Podra serlo, sin duda, si
lo que implica el saber inventado versara sobre algo que no existe.
I )esde esta perspectiva, una novela tambin inventa saber. Inventa
saber imaginario, y cuando los parecidos son muchos, uno se ampara
alegando el hecho de que es imaginario y que nadie debe reconocerse
all. No obstante, ningn tratado de lgica advierte en la primera pagi1 1.1 i ualquier semejanza con personas existentes no es ms que pura c o in c id a
228
C.
^ / c __ *5^ __ S*2>
T eC u .U lu U c - W v q M
3 x
3x . x A
io({
JACQUES-ALAIN M ILLER
Ahora bien, podemos hacer de A un predicado que signifique estar
en A, que escribimos as, con un sombrero: A. Hacemos, entonces, de
pertenecer a A un predicado y obtenemos:
3x . x A
3x . x
La invencin de saber ya instala el no hay al comienzo de esta inven
cin. Ese no hay es el verdadero sentido de la pasin de la ignorancia. Y
es que la pasin de la ignorancia consiste en aceptar sufrir de un no hay.
Cuando el saber no es imaginario, cuando se establece sobre el no
hay, cuando ese saber no es imaginario sino demostrativo, cuando no
es mostrativo sino dem ostrativo -to m o aqu la literatura representati
va, representante-, nos entrega algo que se supone es. Nos entrega cier
to hay. Y aun cuando ste sea una conclusin del orden de un hay eso
que no se puede encontrar, sigue siendo un hay, un saber que concluye
sobre un ser supuesto del que, desde ese momento, se puede decir que
existe. Comienza a existir a partir de la demostracin. Es lo que justifi
ca que evoquemos aqu la ex-sistencia como la escriba Lacan, desta
cando el ex de exterioridad. Comienza pues a existir a partir de y fuera
de la dem ostracin, cuando dicen: es lo que queram os dem ostrar. Eso
ex-siste.
Esta articulacin slo es vlida para los saberes inventados tratados
ile manera lgica, es decir, como demostrativos, como saberes que brin
da n una demostracin, que apuntan a un lo que queramos demostrar. Por
supuesto, resulta ms evidente al utilizar los smbolos. Basta poner esto
en el pizarrn para que uno se d cuenta de que est en juegu la lgica.
Pero este lo que queramos demostrar es lo que debera estar presente en
lodo pase. El pase en s mismo expresa, condensa el lo que queramos de
mostrar de un anlisis.
No cesa
Ahora bien, por qu demostracin? Porque la demostracin es ne
cesaria para que haya necesidad. Lo que justifica abordar el lenguaje a
Iuirlir de la lgica es que, de este modo, se puede hacer brotar la necesiil.H I. Slo a partir de la lgica -y despus de todo est en la palabra lagos- ,
puede surgir del lenguaje la necesidad. La necesidad, para traducirla
231
JACQUES-ALAIN M ILLER
lugar. Luego, la inexistencia no es la nada, puesto que es un hecho de
lenguaje. Por eso aqu el Uno -el primer Uno de la insistencia, el primer
Uno de la necesidad, el primer Uno que no cesar de escribirse- se fun
da en la inexistencia. Es decir que el Uno del significante se funda en la
inexistencia. Estamos logificando lo que ya present aqu muchas veces,
eso que en la experiencia analtica se encarna, precisamente, en el snto
ma. Y siguiendo a Lacan no podemos retroceder: la inexistencia est en
el principio mismo del sntoma. En la medida en que el sntoma no cesa
de escribirse, en la medida en que lo definimos por una constante -ya
vern lo que esto significa-, y bien, la inexistencia est en su principio.
p . Esta inexistencia que se supone al comienzo de la produccin de la
necesidad es, al mismo tiempo, la de la verdad y del goce. De igual ma
nera, el borramiento es doble: es, a la vez, borramiento de la Cosa y
borramiento de todo lo que habra en el Otro. Es el borramiento del Otro
cmo conjunto vaco y, al mismo tiempo, el borramiento de la Cosa como
goce.
Otro
Cosa
2.12
Ex-sistencia
Y pueden decir: Usted comenz por la inexistencia, la necesidad es el pa
saje de la inexistencia a la ex-sistencia. Es preciso darse cuenta de que nos
encontramos aqu con lo que condujo a Lacan a los nudos, a los redon
deles de cuerdas:
JACQUES-ALAIN MILLER
Si no se dejan cegar por lo imaginario de su topologa, vern que lo
que Lacan puede plantear como existente est siempre referido a un
agujero. Piensen en el nudo borromeo: si tienen el agujero llamado Real,
deben agregarle la ex-sistencia ligada a ese agujero, que Lacan escribe
<t>-phi m ayscula-, en tanto que es el goce.
4 de marzo de 1987
235
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XIV
Goce, saber y verdad
237
JACQUES-ALAIN MILLER
hace caer el objeto a como producto fuera de la articulacin significante
e interpone entre S, y a un tercer trmino, S2, que parece mediar forzosa
mente entre ambos, a tal punto que el significante - y es esto lo que escribe el discurso del am o- confiscara la representacin del sujeto.
No debe entenderse, sin embargo, que lo que hoy propondr y que
sugiere, en efecto, cierto cambio de perspectiva pretende objetar a Lacan.
Si fuera as, lo dira. De hecho, slo objeto a Lacan a partir de s mismo;
y se es mi estilo.
LOS SIGNOS DEL GOCE
pre y cuando entendamos que lo escribimos como equivalente a un
significante en menos. En realidad, tambin podemos escribiElo'sVminscula-, que es la s del significado. De hecho, Lacan empez escribien
do al sujeto como^efectci de significacin producido por el significante/ **
Y aunque despus lo haya escrito como un significante en menos, $, no
dej de utilizar la escritura s cuando necesit recurrir a ella, sobre todo,
en relacin rnn p! sujeto supuesto saber.
Ahora bien, escribir al sujeto como un significante en menos es es
cribirlo como un conjunto vaco, o sea, bajo el dominio del significante.
En efecto, para que pueda decirse que no hay, es necesario que ese conZ>) junto vaco sea delineado. Se trata -insisto- de una inexistencia subjeti
va m arcada de entrada por el significante. Considero que esto es algo
que ustedes ya saben gracias a la elaboracin de Lacan y a nuestra elec
cin de desarrollar esa vertiente del sujeto.
El hecho de tomarlo como sujeto del significante, como un vaco
significante, introduce de inmediato la necesidad de un significante que
venga a colmar ese vaco, esa marca primera. Por lo general, lo escribi
mos Sj y decimos, consecuentemente, que ('1 sujeto est representado por
l. Debido a nuestra definicin del sujeto, hacemos sentir esta necesidad?** Dado que este sujeto supone en tanto tal el borramiento de un significante, deducimos la necesidad de una representacin significante pro
veniente del Otro. En realidad, lo que deducimos es la identificacin
freudiana, y consideramos que se corresponde con la alienacin del sujeto. Retomando los trminos de Lacan, diremos que se trata de la alieh ) nacin del sujeto en la identificacin primera que forma el ideal del yo.
Como destaqu en otra oportunidad, esa identificacin debe distin
guirse de todo parecido imaginario, de toda identificacin especular. Y
Lacan, justamente, concluye de este modo El seminario 11; esto es, sobre
| el punto del ideal del yo desde donde el sujeto se ve como es visto por
el Otro. (Creo haber insistido bastante con ese desde donde: desde donde
me ve el Otro bajo la forma en la que me agrada ser visto.) Cuando lo
escribimos de esta manera y planteamos que el sujeto as definido re
quiere un complemento significante, ponemos de relieve la necesidad de
r ' la articulacin freudiana d^Ia identificacin que aqu es representacin.^
239
^ y..o
TV c=*j-> A-i.
- i
JACQUES-ALAIN MILLER
240
-------------
a-
f '
i
Una vez ubicada la perspectiva para el desplazamiento de las lneas,
har falta que les muestre hasta qu punto esto se torna necesario tanto
en la enseanza de Lacan como en la experiencia analtica.
JACQUES-ALAIN M ILLER
Iara comenzar debo recordarles que las operaciones de alienacin y
sq ni racin concuerdan con el doble valor del sujeto -significante y goce-,
y se distinguen segn . unjirdenamiento temporal. Como ya seal, en
los esquemas de esas dos operaciones S{ y a s e inscriben, sucesivamen
te, en el mismo lugar:
alienacin
separacin
No volver sobre estas operaciones. Creo que basta con que se las
recuerde. La alienacin pone de relieve al sujeto del significante, mien
tras que la separacin enfatiza al sujeto del goce.
Decir que la alienacin es, en efecto, una representacin, indica cla
ramente que el sujeto en tanto tal es otra cosa. Podemos ubicar al sujeto
lachado en esta parte del conjunto:
242
243
JACQUES-ALAIN M ILLER
Supongo que habrn notado que hoy slo manipulo abstracciones.
Es que pretendo llegar hasta el sntoma y, para poder hacerlo, debo des
tacar hasta qu punto esta problemtica insiste en distintos momentos
de la enseanza de Lacan -com o, por ejemplo, en los cuatro discursos,
donde, por otra parte, ya no tenemos una disposicin temporal sino un
orden de permutacin en el que estn en juego los mismos elementos
que sealo en la alienacin y en la separacin. Pero por qu St y a)resultan tan apropiados para llevar a cabo lo que en otro momento llam
un nroque>?, ;p or qu pueden remplazarse ^virtiendo sus lugares?
En el comentario que hizo Lacan del esquema freudiano de la iden
tificacin, al final de El seminario 11, encuentro otra indicacin de la in
sistencia del problema. Observamos, en el esquema de Freud, lneas que
convergen en un objeto que, ubicado como denominador comn, ocu- J f f
^ ) pa en cada sujeto la funcin del ideal del vo; a saber, aquello gracias a lo,,
cual los sujetos son puestos en serie. Ahora bien, cmo lo formula
Lacan? El recurre a los siguientes trminos: conjuncin, superposicin, con
fusin del objeto a y del ideal del yo; y asegura que esto da como resulta
do la frmula de la hipnosis -cosa que uno siempre halla interesante
porque no molesta saberlo. Pero de lo que verdaderamente se trata es de
comprender la lgica que est presente en esta definicin y que implica
conjuncin, superposicin, confusin de I y de a) es decir que el objeto n
p puede superponerse a I. Por insuficiente que resulte en el orden
significante -as lo defina Lacan en aquella p oca- el objeto# es de t<>
dos modos susceptible de ocupar el lugar de una referencia significante
esencial:
He aqu lgicamente legible una homogeneidad entre esos dos tr
minos que pueden confundirse en un mismo lugar. Muchos aos antes
1 ,acan formulaba que la posibilidad del psicoanlisis se sita por la distancia entre I y_A. Separarlos es la condicin para que el anlisis sea
posible.
Ya habl de la alienacin y de la separacin, de los cuatro discursos,
del esquema que se encuentra al final de El seminario 11, y creo que en
cuarto lugar podemos apreciar, a partir de la relacin de I con a, la eco
noma del grafo de Lacan. En efecto, el grafo muestra que, como la translerencia se funda en la sugestin, se sale habitualmente de ella por la
identificacin. En la medida en que el sujeto se compromete con el Otro
por la palabra bajo la forma princeps, primordial, de la demanda, la sa
lida de su recorrido es la identificacin.
244
o l
pulsin
JACQUES-ALAIN M ILLER
lasma y la pulsin estn unidos por ese rasgo comn que permite que
t .da uno tenga una relacin especfica con el goce? Luego, mientras el
.ljelo osl ms ac del plano, o en el plano mismo, de la identificacin,
la pulsin estar enmascarada por el fantasma. Para que deje de estarlo,
har falta una ubicacin del sujeto respecto del objeto a. En otras pala
bras, el franqueamiento del plano de la identificacin slo es posible en
l.i experiencia -e s lo que formula Lacan- por medio de la separacin que
se produce donde el sujeto se. confunde con el objeto a. Esto significa que
la frmula del fantasma escribe, en efecto, la relacin del sujeto con el
goce, pero lo hace bajo una forma imaginaria ya que, cuando el sujeto
se ubica respecto de a, el fantasma se confunde con la pulsin. De la iden
tificacin escrita de este modo, I (A), se deduce que la pulsin est en
mascarada por el fantasma.
Sin duda, las dificultades se presentan en el grafo, porque all el ob
jeto a slo aparece escrito a nivel del fantasma, lo que no ces de desviar
la lectura que se hizo de Lacan. En el fondo, el objeto n es mucho ms
evidente cuando se trata de la pulsin; y esto es as aunque no figure en
el grafo. Sera pues perfectamente legtimo escribir la frmula del fan
tasma en este lugar:
pulsin
( $ 0
a)
4
246
247
JACQUES-ALAIN MILLER
Consideremos entonces, en quinto lugar, al sujeto supuesto sabenj)
Lacan lo introduce como efecto de significacin de un SL que, en este
caso, toma el nombre de significante de la transferencia. Se lo escribe Sf
y se lo ubica sobre su efecto de significacin, que es el sujeto supuesto
saber.
248
g j 'S
72 Q- U (6 ^ 0 A)
A (b L, & i
Sntoma
s (A )---------------------A
249
JACQUES-ALAIN MILLER
- >
250
251
JACQUES-ALAIN M ILLER
en el grafo el objeto a slo aparece capturado en el fantasma. Por otra
parte, a duras penas es el objeto a; todava es el otro -con minsculaquien se pone en escena en el fantasma imaginario. De un modo progre
sivo, Lacan valorizar, incluso en el fantasma, el objeto a como plus de
goce. Se trata, sin embargo - y esto puede no saberse-, de una relacin
con el goce implicada en el sntoma al mismo tiempo que el efecto de
verdad. Ahora bien, lo que sin duda no debera ignorarse es que la cues
tin que se plantea de este modo es la implicacin del goce en el sn
toma.
Ciertamente el sntoma est articulado a partir de una estructura
significante. Cmo pensamos el goce que est capturado all? Qu
supone esta inscripcin, esta escritura en la que interviene el goce?
Sinthome
Para rencontrar este tema habr que esperar hasta las-r-eflexiones de
Lacan sobre el pase, cuando a partir del goce define el sntomji como una
verdad que resiste al saber, o sea, al desciframiento. Se ver, pues, con
ducido a un nuevo ternario -q ue encontrarn en el seminario del 6 de
diciembre de 1967-, en el que ubica goce, saber y verdad:
V
Se trata, en definitiva, del problema que pone en primer plano la 11am adafreccin teraputica negativaTjme refiero aY goce del sntoma
Aunque interpretado, hay en el sntoma un goce que resiste. Y esto es lo
que Freud descubri bajo la forma de la reaccin teraputica negativa.
Si se pone el acento en el goce que hay en el sntoma, si se descubre que
lo que subyace al llamado fantasma es la relacin del llenado del sujeto
del goce, entonces, la distincin entre fantasma y sntoma puede ser
cuestionada y superada. Estos dos trminos pueden ser contenidos -por
un tercero. Al final de su enseanza, Lacan propuso el trmino sinthome, )
que engloba sntoma y fantasma. Y nuevo concepto le permiti enfatizar
el goce del sntoma y sostener, al mismo tiempo, que nQ_gozamos sino
de nuestros fantasmas.. Era una manera de indicar que, al centrar las
cosas en el goce, obtenemos un compuesto del sntoma como efecto de
252
253
JACQUES-ALAIN MILLER
modo que si Lacan habl de signo -en Televisin, por ejemplo- en el
mismo lugar en el que antes hablaba del significante, es porque estaba
en la bsqueda de un trmino en el cual el significante estuviera com
plementado por el goce. Razones equivalentes lo llevaron a remplazar
la problemtica de la interpretacin por la del desciframiento. No hay
un antnimo para interpretacin, mientras que a desciframiento se le
puede oponer cifrado. Y Lacan no emple ese trmino simplemente para
enriquecer su vocabulario. Los trminos cifrado y cifra responden a un
intento de pensar al mismo tiempo el significante y el goce.
Es as como puso en evidencia la funcin del sntoma. Y, en el fondo,
qu fue lo que hizo con l? Porque el sntoma es a la vez a e I, porque es
a la vez funcin significante y funcin de goce, lo design con un solo
smbolo, I , y lo convirti en lo ms adecuado para escribir el nombre
propio como lo particular del sujeto. Por esta razn formul: Joyce el
Sinthome. Y me parece que las consideraciones que apuntan a designar
el verd ad ero nom bre propio de Jam es Joyce llam ndolo Joyce el
Sinthome siguen siendo an hoy bastante oscuras. Se trataba, en defini
tiva, de decir queilo que hace insignia para un sujeto es su sntoma.\
A pesar de todo llegu hasta Joyce el Sinthome. La prxima vez, de
una manera que espero sea menos rida y menos abstracta, intentar
desplegar el sntoma como insignia.
11 de marzo de 1987
y
254
XV
El objeto del psicoanlisis
255
JACQUES-ALAIN MILLER
tambin, por su prctica. Cuando la entendemos de esta forma y nos
centramos en ella, las dificultades tcnicas se justifican y, aunque no
desaparecen, al menos en cierta medida se disipan. Asimismo se com
prenden las razones para tomar como eje la pregunta crucial del psicoa
nlisis, que Lacan formula en su ltima enseanza: sobre qu y por
medio de qu opera el psicoanlisis?
K> Mos gua un axioma implcito: entre ese sobre qu y ese por medio de
(u tiene que haber algo en comn. Es preciso que exista entre el sujeto
y el medio una conjuncin que no excluya su distincin, su disyuncin.
Y por qu no llamar a esta conjuncin-disyuncin del sujeto y del me
dio el objeto del psicoanlisis, y darle el smbolo del rombo, que Lacan
propuso para este fin?
Es decir que lo central en la problemtica del psicoanlisis, lo que
est en el corazn de su teora, es una doctrina de la causalidad. Es de
cir, adems, que su objeto, definido como acabo de hacerlo, tiene siem
pre las marcas de lo que llamar un compuesto.
Si tomamos estos puntos de referencia que propongo para comenzar
y trazamos un arco elegante, podremos ver que los comienzos de la en
seanza de Lacan se unen -separndose- con sus finales, y entendere
mos as lo que hay de constante en una interrogacin perseguida con
procedimientos y un vocabulario situados, por supuesto, en distintos
niveles de profundidad.
No bien juzgamos que la doctrina de la causalidad es central, la no
cin d^l objeto del psicoan lisis, en tendida com o la conjuncindisyuncin del objeto y del medio, se presenta como un compuesto. Z)e
modo que ahora podemos volver al sntoma como signo, que fue el pun
to al que llegu en la reunin anterior.
Ya haba esbozado ante ustedes lo que acabo de llamar un arco ele
gante de la enseanza de Lacan; empezar entonces por l.
En el comienzo, la paranoia
Y debo comenzar por recordarles el ttulo Acerca de la causalidad
psquica que fue el que Lacan eligi en la inmediata posguerra y bajo
el cual se agrupaba un compendio de las reflexiones silenciadas duran
te un perodo en el que consider que deba abstenerse de divulgarlas.
De aqu que no hayamos tenido durante seis o siete aos-ningn testi
monio pblico de su reflexin. Les aclaro que esto es completamente ex
cepcional y que luego podem os, en cambio, seguir por las huellas el
desarrollo de su pensamiento.
257
JACQUES-ALAIN M ILLER
a partir de este caso se pone en evidencia el efecto de alienacin del
sujeto capturado por la imagen del otro, a tal punto que al golpear a
ese otro el sujeto se golpea a s mismo.
Evidentemente, el concepto clnico que Lacan propone en esta tesis,
ms que destacar, enmascara, en definitiva, lo que est en juego. Y es que
en la clnica psicoanaltica de 1 poca -la de la segunda tpica freudian a- el acento estaba puesto en las neurosis de autocastigo. Lacan
im porta este concepto al cam po de la psicosis y crea una entidad
nosolgica indita: la psicosis de autopunicin. Subraya, luego, que el
delirio de la paciente no se resuelve cuando golpea al otro, su rival, sino
en el momento en que ella misma se encuentra encarcelada por ese deli
to y sufre entonces un castigo.
Tendremos que distinguir los dos tiempos del acto: primero, el cri
men fallido y, en segundo lugar, el castigo. De aqu que aparezca un
poco desdibujado el estatuto de la identificacin en la que se sostiene
el acto. El acento de Lacan recae menos en que el otro es la paciente
misma que en el hecho de que, gracias a esta mediacin, y en un segun
do tiempo, la paciente se halla castigada. En este sentido, el concepto de
autopunicin disimula lo central de todo este asunto, que es la identifi
cacin paranoica con el otro. Es cierto que la menciona, pero al mismo
tiempo la vela. Surge as el carcter indirecto del castigo: no se trata de
golpear al otro sino, en un segundo momento, de ser encarcelada por
ello.Habrn notado, sin embargo, que ya est operando en este caso la
estructura que Lacan pondr de manifiesto cuatro aos ms tarde en su
estadio del espejo. En otras palabras, El estadio del espejo... est laten
te en El caso Aime....
De aqu la idea -q u e excede las neurosis y las psicosis de autopunicin- de que el estatuto original del sujeto, en tanto que es captura
do por la imagen del otro, es la paranoia. Es decir que una especie de
paranoia primera definira el estatuto del sujeto. Esta paranoia concier
ne indudablemente al yo, pero no a un yo definido por el sistema percepcin-conciencia, sino al que se determina por su estructura narcisista
en tanto sta es ipso facto paranoica. El narcisismo es la paranoia y, en
este sentido, vale para todo sujeto. A partir de aqu Lacan intentar es
cribir toda la clnica tal como la vemos, dos aos despus, en su escrito
La fam ilia.
258
259
JACQUES-ALAIN M ILLER
Repito, entonces, que la imago juega en aquella poca para Lacan la
funcin de insignia en la causalidad psquica.
Si me empeo tanto en conducirlos paso a paso por este camino, si
me tomo mi tiempo, es porque estamos construyendo, ala vez, un smil
de metalenguaje para tratar la enseanza de Lacan. Los trminos insig
nia y compuesto nos permiten, en cierta medida, poner en serie construc
ciones muy diferentes de Lacan y m ostrar su homologa de estructura.
Encontr, por cierto, la palabra insignia en su vocabulario, pero le hice
desempear una funcin propiamente estructural que permite conciliar,
poner en serie, homologar, trminos que de otro modo no se hallaran
prximos. Por eso, teniendo en cuenta sus implicaciones, hago esta ope
racin de manera progresiva. Y al utilizar de este modo la funcin de
insignia, puedo dem ostrar que lo que Lacan llam imago es lo que
rencontramos bajo el nombre de sinthome al final de su enseanza. He
aqu lo que defina como un arco elegante.
Pero si avanzamos un poco ms sobre este punto, percibiremos de
inmediato lo que implica en la experiencia analtica esta teora de la cau
salidad psquica. Y aunque Lacan no lo desarrolla en Acerca de la causa
lidad psquica, dos aos ms tarde, sin embargo, pone de manifiesto, a
propsito de la agresividad, la incidencia en la conduccin de la cura de
esta concepcin fundada en la imago como insignia. Sin duda el tema
de la agresividad se presta a ello, ya que un narcisismo entendido como
paranoico coloca rpidamente en primer plano el afecto de agresividad
en el sujeto. Desde esta perspectiva, El caso Aime... est centrado en
un acto agresivo. En la experiencia analtica esta teora de la causalidad
supone que lo esencial de un psicoanlisis -son trminos de Lacan- es
revelar las imagos. El analista ofrece una superficie de proyeccin a las
imagos del paciente quien, de este modo, puede rehacer por regresin,
en sentido inverso, el camino de su desarrollo escandido por identifica
ciones ideales a imagos.
Valindonos de la insignia como operador, vemos que esta concep
cin es por completo anloga a aquella que Lacan presenta, por ejemplo,
en sus cuatro discursos, donde ofrece la produccin de S, como salida
de la experiencia analtica. En el esquema del discurso analtico escribe,
en efecto, S1 en el lugar de la produccin:
a
el agente
el Otro
S2
S,
la verdad
la produccin
260
Compuestos
Para seguir construyendo este arco elegante, dir que es un progreso
terico en Lacan conseguir explicitar la dicotoma entre lo simblico y
lo imaginario que se halla reducida y condensada en la nocin de imago.
Pero l no lo perciba en ese momento y ubicaba la imago pura y sim
plemente en el modo imaginario. Slo ms adelante, y teniendo en cuen
ta el hecho de que el medio del anlisis es el lenguaje, podr precisar la
dicotoma, hasta ese momento vaga, entre el sujeto y el yo -e l sujeto
como funcin simblica y el yo como funcin im aginaria- y sustituir,
finalmente, la causalidad imaginaria de la imago por una causalidad
propiamente simblica. Puede decirse que se ya es su primer paso; y
puesto que esta dicotoma se transmite a la del sujeto y el yo, acta de
inmediato sobre la funcin de la insignia. Por eso en el primer semina
rio, aquel que sucede al informe de Roma, Lacan distinguir estricta
mente del yo ideal el ideal del yo, es decir, las dos funciones que, de
alguna manera, se confundan en la imago. Descompodr entonces esta
imago y la repartir entre el ideal del yo -funcin simblica- y el yo ideal
-funcin imaginaria. Lacan ir precisando este punto completamente
decisivo, que es abordado en forma repentina, en el transcurso de su
enseanza hasta volverlo inolvidable con su esquema del espejo y del
florero, que encontrarn en Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache..., en la pgina 660 de los Escritos.
Como ven, lo que les propongo nos permite ordenar la enseanza
de Lacan. Slo que aqu el significante funciona como causa. La causa
lidad es atribuida a lo simblico. Lacan sostiene que el sujeto es efecto
del significante, y en esa afirmacin ya est contenida la nocin de
significante amo, que nombrar mucho despus.
Pero entonces, de repente, adonde se desplazar la funcin del com
261
JACQUES-ALAIN M ILLER
puesto? Digo de repente porque, dado que me gustara conservar la sen
cillez del trazado del arco, no puedo detenerme en las complicaciones,
aunque hay que entender que el desplazamiento tambign es de alguna
manera progresivo.
Ahora bien, sin duda volverem os a encontrar el com puesto, los
compuestos en Lacan. Y tal vez alcance con mencionar el estatuto que
da al falo en los primeros tiempos de su enseanza posterior a Roma
para que com prendan que se trata de un compuesto. En efecto, el falo
se define como algo que se toma de lo real para ser elevado a la cali
dad de significante. Es decir que pasamos del registro de lo real al de
lo simblico. Una parte del cuerpo, entendido como real, es elevada a
la funcin simblica. Y este mismo principio puede incluso aplicarse a
lo que en aquella poca Lacan llama insignia. En tanto que se halla
circunscripta por el trazo del significante, o sea, significantizada, la in
signia es, por cierto, una realidad. Y el falo, en esta definicin, concretiza
un compuesto. Resulta evidente que lo que condiciona es una problem
tica de identificacin con el falo a la que Lacan opone como solucin el
desplazamiento de ste del registro del ser al del tener.
Como pueden observar, lo que antes era operador de la identificacin
-m e refiero a la imago en tanto com puesto- se halla en cierto modo des
plazado, soportado por ese falo que es l mismo un compuesto.
Tambin podemos hacer un pequeo salto y rencontrar la funcin del
compuesto en otro trmino, del que nos hemos servido largamente aqu
y que es de uso corriente en la teora analtica: elfantasm a, que es el com
puesto por excelencia. El fantasm a, ($ 0 a), realiza esta conjuncindisyuncin entre una funcin simblica y una funcin im aginaria,
porque no debemos olvidar que, cuando Lacan promueve esta escritu
ra, a es imaginaria. El fantasma pone en escena a los pequeos otros, las
imgenes del otro. Se trata, en realidad -lo indiqu hace poco-, de una
escritura que cojea: el fantasma es all una funcin imaginaria y, sin em
bargo, no est presente el yo en su relacin con el otro sino el sujeto ta
chado, que es una funcin del significante. El fantasma rene, pues, una
funcin de lo simblico, $, con una a, que es del orden imaginario. Ya he
llamado la atencin sobre este punto. Hoy dejo de lado el carcter de
hpax, de dificultad que poda representar, para destacar que depende
de esta categora general y, en el fondo, necesaria de la teora, que es el
compuesto. As pues, la escritura del fantasma realiza la conjuncindisyuncin que siempre encontramos cuando se trata del compuesto.
Desde esta perspectiva, la reflexin sobre el compuesto explica la
topologa de las superficies, que Lacan present por primera vez en su
seminario sobre la identificacin. En esa oportunidad el empleo del pla
262
Un real evanescente
Me parece que hemos llegado prcticamente al final de ese arco ele
gante que les anunci. Creo que es una historia de la enseanza de Lacan
que nunca les contaron. Y me gustara que pudieran apreciar la suerte
de retorno que presenta la ltima parte de su recorrido. Tomemos como
gua aquello que es sin duda lo ms fcil de manejar y que hoy se les
inculca a generaciones de estudiantes; a saber: los cuatro discursos, que
constituyen para nosotros una referencia slida, cmoda, fecunda, segu
ra. Esos cuatro discursos escriben -subraym oslo- a como un trmino
entre cuatro, lo cual basta para decir que all se pone el acento sobre su
estatuto simblico. Por el mero hecho de estar incluido en esas cuatro
permutaciones a deviene, al menos en parte, equivalente a las funciones
simblicas.
Esta perspectiva se anuncia desde 1964, en Los cuatro conceptos fu n da
263
JACQUES-ALAIN M ILLER
mentales del psicoanlisis y en Posicin del inconsciente. Como desta
qu en nuestros dos ltimos encuentros, a se ubica en el lugar que antes
ocupaba Sr Luego, creo que podramos estar de acuerdo con que la
esquematizacin que hace Lacan de la alienacin y de la separacin ya
implica cierta homologacin del objeto a con lo simblico. Hay en el fon
do una lnea simple que va desde su escrito Posicin del inconsciente,
en el que presenta la alienacin y la separacin, hasta Radiofona, don
de introduce los cuatro discursos. Es como si Los cuatro conceptos... se
enlazaran con el seminario El reverso del psicoanlisis, donde crea ante el
pblico los cuatro discursos.
Y es precisamente en esa poca cuando Lacan pone el acento sobre
lo que ya he subrayado: el objeto a tiene una consistencia puramente
lgica. Es decir que acenta el carcter de funcin simblica del objeto
a, hasta tal punto que para justificar que pertenece a lo real hace falta
completar dicha funcin con algo tomado del cuerpo. El objeto a apare
ce as como el resultado del recubrimiento de dos faltas definidas de
manera lgica: el conjunto vaco del sujeto y la falta en el Otro. En ese
momento algo que pertenece al cuerpo se prende all y pasa a encarnar,
de manera contingente, esa funcin.
Hacia dnde apunta entonces la elaboracin de Lacan? Notarn que
avanzo ms rpido, ya que les muestro la continuidad de una posicin
que se elabora en 1964 -con la alienacin y la separacin- y se extiende
hasta 1970, hasta Radiofona; y que puedo incluso hacer llegar al 72
con el El atolondradicho, donde todo el acento est puesto en el he
cho de que lo real es lo imposible. Al leer esto se tiene la impresin -jus
tificada- de haberlo ledo desde siempre bajo la pluma de Lacan. Pero
cuando es dicho en 1972, es decir, antes de su ltimo movimiento, signi
fica que se lleva hasta el lmite la simbolizacin de lo real. Y aclaro que
la simbolizacin de lo real es entendida como la reduccin de lo real a lo
simblico.
En efecto, lo imposible es un trmino, una nocin slo concebible a
partir de lo simblico. Y es que para que pueda decirse que hay real es
necesario que haya una articulacin significante demostrativa, fundada
sobre la inexistencia, que presente una suerte de impasse. Lacan subraya
el hecho de que lo real no puede ser definido en absoluto por fuera de la
articulacin significante, por fuera de una articulacin que parte de
la inexistencia, que procede paso a paso y que, en cierto momento, de
semboca en una demostracin de lo imposible, gracias a lo cual uno sabe
que no puede hacer cualquier cosa, que hay algo que resiste, que la arti
culacin significante misma, libre en un comienzo, desemboc forzosa
mente en ese lmite.
264
265
JACQUES-ALAIN MILLER
nos demuestra la verdadera naturaleza del objeto a, su naturaleza de
semblante de ser.
No hay que olvidar, sin embargo, la cantidad de veces que insisti,
por el contrario, en que el objeto a nos daba la clave del ser del sujeto,
que el objeto a como plus de gozar era lo que haba que desprender del
ropaje del fantasma para acceder al Dasein propio del sujeto, a su ser-ah
(tre-l).19
El captulo VIII de Aun concluye, lgicamente, con lo que permiti a
Lacan ubicar el objeto a junto a Sv S2, en una permutacin circular. Y
en efecto, nos cuesta mucho creer que ese objeto a, que se pone a girar
con los otros en sus lugarcitos, sea algo adecuado para abordar lo real.
Lacan llev tan lejos la simbolizacin de dicho objeto que en definitiva
tuvo que constatar que, si quera mantener la categora de lo real, el ob
jeto a no podra resistirlo. Y por consiguiente habla del fracaso del obje
to a por no poderse sostener en el abordaje a lo real -pgina 115. El ao
pasado coment algo al respecto, pero me parece que ahora podrn apre
ciarse las consecuencias de lo que dije. De pronto, ya no se trata de que
el objeto a rechace el lugar del semblante -lo que antes no cesaba de afirm a r- y que slo por un forzamiento del discurso analtico sea llevado a
ocuparlo. Lacan, en el captulo VIII, sostiene lo contrario: afirma que el
lugar apropiado para el objeto a es el semblante. El objeto a no es ms
que un semblante de ser. No hay pues necesidad de decir semblante de a,
porque a es un semblante.
En otras palabras, entre 1953 y 1972 lo simblico rein en su ensean
za al extremo de absorber lo real. Y lo que se indaga en Lacan a partir de
Aun, que se resuelve de alguna manera en RSI, es el restablecimiento del
carcter radicalmente insensato de lo real. Este restablecimiento provie
ne de una contramarcha, de un desvo en su recorrido, y se observa en
una progresiva renuncia a sus smbolos algebraicos que, si bien no deja
de mencionar, ahora los refiere del mismo modo en que antes aluda a
los trminos freudianos. A partir de cierto momento Lacan no mencio
n los trminos freudianos sino para mostrar cmo podan encontrar
una nueva ubicacin en las categoras que l elaboraba, y de qu mane
ra estes categoras distribuan en forma novedosa esos trminos. As
pues, desde RSI mantiene con sus propios smbolos esa relacin, en cier
to modo indirecta, que le permite decir a veces: Esto es lo que llam
S (^ ); esto es lo que llam fantasma. Pero, en realidad, uno se desplaza
19. tre-l (ser ah), homfono de tre-1'a (ser el a). [N. del T.]
266
Tratar lo real
Creo que he concluido este arco elegante, y ahora estamos en condi
ciones de reunir (S 0 I). Observemos que sta era la relacin que en Los
cuatro conceptos... le permita a Lacan definir la prctica en tanto tal, la
praxis. Desde el primer captulo de ese seminario, la praxis es determi
nada como el trmino ms amplio para designar una accin concerta
da por el hombre, sea cual fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real
mediante lo simblico -los remito a la pgina 14. Y encontramos des
pus, en la misma pgina, ese agregado que indica claramente el carc
ter accesorio de lo imaginario: Que se tope con algo ms o menos de
imaginario no tiene aqu ms que un valor secundario. Tenemos enton
ces una definicin general de la prctica: una prctica es el tratamiento
de lo real por lo simblico. Es decir que se parte de la articulacin
significante y, con su ayuda, se opera sobre lo real:
S ------------------------- R
Y hay que reconocer que es algo verdaderam ente exorbitante que
propone, como solucin, el problema cuya pregunta central seal
que era sobre qu y por medio de qu operam os? Aqu la respuesta
parece ser: operam os sobre lo real y lo hacem os a partir de lo simb
lico.
Sobre qu operamos? Sobre el goce. A partir de qu operamos? A
partir del significante. Hay que plantear la medida en comn entre esos
dos trminos para poder operar con uno sobre el otro. En este sentido,
267
JACQUES-ALAIN MILLER
comprueban cmo la teora de la causalidad, ms all del sesgo que to
memos, requiere una teora del compuesto.
A fin de que puedan percibir el desplazamiento que va a producirse,
coloco frente a esta cita de Lacan sobre la praxis otra, que se encuentra
en RSI y que define, esta vez, el sntoma, aunque de la misma manera
que la prctica. Diez aos ms tarde, Lacan afirma que el sntoma es el
signo de lo que no anda en lo real, y, precisamente, es un efecto de lo
simblico en lo real. Como saben, el origen se lo sigue atribuyendo a
Marx.
Lacan define el sntoma como un efecto de lo simblico y, de esta
manera, lo simblico deviene la definicin misma del sntoma. La con
secuencia es inevitable: hace de toda prctica un sntoma, puesto que
determina todo sntoma como un modo de tratamiento de lo real por lo
simblico; o mejor, para ser ms precisos, como un modo de presencia
de lo simblico en lo real. En el fondo, se trata de la pregunta cmo es
posible que haya simblico en lo real? La pregunta plantea el nacimien
to y la posibilidad de la ciencia en tanto que sta descansa en el descu
brimiento de un saber en lo real -p ara retomar la definicin de Lacan del
73, ao posterior a El atolondradicho, que ve oscilar sus categoras.
Cmo puede haber simblico en lo real?; es decir, cmo puede haber
una medida en comn entre lo simblico y lo real, o una interferencia
que permita operar sobre lo real a partir de lo simblico?
Y bien, es posible sostener que en cierto sentido el sntoma realiza,
de manera salvaje, esa interferencia de lo simblico en lo real. Dir lo que
esto implica. Es lo que probablemente mostrar la ltima... la prxima
vez. La ltima no! Es evidente que me encuentro en un momento pos
terior, porque ya tengo las notas de la prxima, porque ya estoy refirin
dome a la prxima vez como la precedente. Lo que intentar mostrar -y
finalmente lo conseguir- es de qu manera la idea de que hay simbli
co en lo real vuelve a poner en discusin la categora m ism a del
significante, y cmo ella conduce a promover de forma novedosa/la ca
tegora de la letra. Debo decir que en estos asuntos de letras hay que
saber orientarse. Y no me refiero solamente a las letras de la lgica sino
tambin a las cartas (lettres) que se envan, tanto a las cartas de difama
cin como a las laudatorias o amorosas. Para orientarse en el asunto de
las letras, esta lgica es por completo necesaria.
Bueno, dejo ac por hoy. Continuar.
18 de marzo de 1987
268
XVI
Gozar del inconsciente
T eres tu sntoma
La vez pasada vincul con el sinthome el tema de la imago, trac en
tre ambos conceptos un arco que culmin con el anuncio de que la in-
269
JACQUES-ALAIN MILLER
signia, lo que hace insignia es precisamente el sinthome. Es decir que el
v descubrimiento prometido al sujeto en el anlisis, hasta ese lmite que
desde el El estadio del espejo... Lacan llamaba exttico -el adjetivo
viene de xtasis- , se le revela como la cifra de su destino mortal. (Los
remito a la pgina 93.) Este descubrimiento formulado en trminos de
una sabidura antigua como un T eres eso adquiere para nosotros el sen
tido del sinthome -e s intil conservar esta grafa-, y decimos: T eres tu
sntoma.
De aqu el valor del ttulo Joyce el Sntoma, que Lacan hizo re
sonar en el gran anfiteatro de la Sorbona ante un auditorio interna /'
cional de sorp rendidos y reticentes joyceanos. El ttulo Joyce el
Sntoma es ndice y emblema de aquel que acept su T eres eso,
hasta la identificacin. En esa misma poca Lacan propuso como sa
lida del anlisis, adem s del atravesam iento del fantasma, la identi
ficacin con el sntoma. No se trataba de una contradiccin sino de
un paso ms, puesto que recordarn el nuevo sentido del sntoma,
que incluye el fantasma.
He pasado mucho tiempo enseando cunto se gana con las divisio
nes, con las distinciones, con los o bien... o bien... Menciono el sntoma,
me refer al fantasma; por un lado el deseo, por otro el goce; por un lado
el significante, por otro el objeto. Enseando de este modo, obraba de
acuerdo con la capacidad divisoria del significante, que hace que ms
all de las paradojas del binarismo s y no no sean la misma cosa. Pues
bien, ahora se trata de apreciar lo que es posible obtener de un movi
miento inverso, ya no de distincin, de separacin, sino -s i puedo
expresarlo de este m odo- de sntesis. Con el trmino sntoma, o sinthome,
acercamos lo que tienen en comn el sntoma y el fantasma.
Y lo que tienen en comn, desde el punto de vista del analista, es el
goce. Existe un gozar del sntoma, que fue con lo que Freud tropez en
el camino de la interpretacin analtica -destinada a liberar el mensaje
contenido en el sntoma - y llam de diversas maneras: reaccin terapu
tica negativa, masoquismo primordial. Es decir que se top precisamen
t e con el goce del sntoma, que hace mal y que, por tanto, es lo contrario
al deseo. Debemos suponer que si el sntoma insiste, si el sujeto se aferra a l ms all de la interpretacin que se haga, es por un placer desco
nocido para el sujeto m ism o, por un placer inconsciente, por una
satisfaccin de la pulsin, que Lacan, siempre simplificador, bautiz
como goce.
Asimismo existe el goce del fantasma, cosa que Freud no descubre
despus de un largo recorrido. Puede decirse que el fantasma es su pun
to de partida. Evidentemente, desde el momento en que la satisfaccin
270
271
JACQUES-ALAIN MILLER
Una satisfaccin sui gneris
Diciendo esto, no hago ms que recordarles uno de los fundamentos
de nuestra reflexin y de nuestra prctica, que no debe disimularnos el
nuevo paso que da Lacan y que permite hablar de un esfuerzo de pen
samiento. Ese paso ms sostiene que gozar del cuerpo es gozar del in
consciente, lo cual no significa solamente que gracias al inconsciente hay
goce del cuerpo, sino que a ese gozar del cuerpo se corresponde un go
zar del inconsciente. He aqu lo que entraa la nueva definicin del sn
toma, que intentamos precisar y hacer operativa con un esfuerzo de
pensamiento. En adelante, esta definicin puede tener un sentido: el sn
toma depende de la manera en que cada uno goza del inconsciente.
No se trata de un esfuerzo de pensamiento gratuito destinado a com
plicar lo que parece sabido. Es lo que nos descubre la experiencia anal
tica actual, que plantea problemas tcnicos en la direccin de la cura. Es
lo que tenemos, al final de casi un siglo, desencadenado en el mundo:
gozar del inconsciente.
Constatamos - y recurro aqu al testimonio de los practicantes del
psicoanlisis presentes- que, pasado un punto de elaboracin, hay un
gozar del inconsciente que se desnuda como tal, y que la experiencia
parece sostenerse gracias a l. Esta tendencia a la prolongacin, que no
escap a los psicoanalistas, puede entenderse como una eternizacin de
la transferencia, que permite comprobar que es posible concebir un amor
al saber absolutamente separado del deseo de saber.
El deseo de saber es altamente sospechoso en el psicoanlisis. En
efecto, la represin indica que no hay deseo de saber, que ste no se con
funde con la sed de conocimientos, que lo que hay es un horror a saber,
que en el psicoanlisis se viste de amor. Para decirlo en trm inos
freudianos, la represin se viste de transferencia.
Se percibi entonces lo que aqu llamo una tendencia. Pues bien, sta
denota que en el sujeto se instala un gozar del inconsciente. En el lti
mo tramo de su enseanza -que acompa las mutaciones de la prcti
ca analtica durante medio siglo- Lacan se esforz por circunscribir y
tratar esta cuestin crucial para la prctica analtica. Ahora bien, noso
tros sabemos que, dado que el inconsciente es relativo al discurso del
Otro y a su deseo, la prctica del psicoanlisis no lo deja inclume. So
bre este punto Lacan puso el dedo en la llaga cuando subray el hecho
de que el anlisis aporta una satisfaccin sui gneris. De aqu la pregun
ta sobre si el anlisis permiti o no inventar una nueva perversin.
Lacan primero respondi que no, pero es tan seguro? Acaso el an
lisis no aport esta nueva perversin moderna, freudiana, que es gozar
272
Retorno al signo
No obstante, para asentar nuestro esfuerzo de pensamiento retomar
un mtodo de distincin, de discriminacin. En primer lugar, el snto
ma analizable es un sntoma interpretable, lo que significa que puede ser
considerado como un mensaje. Es entonces cuando adquiere valor res
pecto del sntom a la distincin entre significante y significado, el
algoritmo saussureano en que se inscribe el significante en tanto que tie
ne efectos de significado.
S
s
Lacan llam la atencin sobre este punto e introdujo una innovacin
al redefinir la interpretacin y desarrollar las consecuencias que impli
ca la conviccin analtica, freudiana, de que el sntoma y las formacio
nes del inconsciente son interpretables. En el fondo, Lacan renov esta
interpretacin refirindola a la estructura del lenguaje articulada por
Saussure a partir de la distincin de dos registros con leyes diferentes:
el del significante y el del significado. Esta primera referencia ya fue muy
difcil de transmitir -lean, si no, la pgina 477 de los Escritos.
273
JACQUES-ALAIN M ILLER
Les ruego noten que esta referencia slo introduce el significante por
atener efectos de significado, y paso, ahora, a mi segundo punto.
En efecto, la pregunta que debe plantearse con el mismo rigor, y para
la cual no disponem os del aparato de la lingstica, versa sobre el
significante en tanto que tiene efecto de goce y no solamente de signifi
cado. Es la pregunta que nos plantea la experiencia analtica: cmo es
posible que el significante tenga efecto de goce?
Podra decirse que Lacan formul, encontr esta pregunta hace ya
mucho tiempo, en su articulacin de la llamada metfora paterna -aque
lla cuyo fracaso causara una psicosis-, construida a partir del algoritmo
de Saussure, de Jakobson. Les recuerdo, adems, que esta metfora es el
principio del sntoma y despliega el esquema binario
en el que incluye
una sustitucin significante necesaria para la produccin de un efecto de
sentido.
Este esquema se inscribe fcilmente en la perspectiva del significante
en tanto que tiene efectos de significado. La metfora paterna est cons
truida para dar cuenta de la produccin de un efecto de significado es
pecial: la significacin flica.
S
S'
S'
= falo
274
Un proceso de escritura
Como saben, Lacan toma la definicin de signo del lgico america
no Peirce: el signo representa algo para alguien. Tambin recordarn
que es en oposicin a esta definicin del signo como Lacan introduce
su definicin del significante en tanto aquello que representa al sujeto
para otro significante. As pues, conserva la estructura de la represen
tacin, pero el alguien no es el destinatario de ella, no est en la meta,
no es el lazo entre el signo y lo que ste representa. Aqu el alguien no
es ms que un pobre sujeto transportado en la cadena, no es una con
ciencia de la representacin sino slo significante, o conjunto signi
ficante.
Desde esta perspectiva, la oposicin entre el signo y el significante,
que Lacan mismo forj, apunta a poner en primer plano la articulacin
significante. Los significantes hablan a los significantes, mientras que
los signos hablan a las conciencias. Los significantes hablan a los
significantes, y hablan del sujeto. Luego, esta definicin es esencial para
que se acepte al sujeto como aquello que es hablado y no como el arte
sano del signo.
Ahora bien, por qu dos o tres aos ms tarde, y una vez que nos
hemos metido esto en la cabeza, Lacan vuelve a hablar de signo? No
275
276
s (A)
*4
--------------------- A
Cifrado-descifrado
La lectura reclama la escritura. No decimos que leemos la palabra,
justamente, porque la comprendemos, porque en ella el efecto semntico
es fascinante. Ahora bien, tan pronto como no se entiende, hay un efec
to de escritura. La escritura toma el lenguaje fuera del sentido, aunque
slo sea por el hecho de que hay escrituras que no se hablan. As pues,
concebirla segn el modelo de la escritura fontica, de la escritura que
permite escribir la palabra, es pura y simplemente una tontera. La es
critura es el carcter -que llamamos ideogrfico porque imaginamos que
277
JACQUES-ALAIN MILLER
S'
S'
278
La clnica diferencial
Por eso tienen sntomas! Tienen sntomas porque la relacin sexual
es imposible de cifrar. sa es la tesis de Lacan.
Dije que adelantaba esto haciendo un pequeo salto porque, si estn
un poco familiarizados con esta lgica, notarn que la consecuencia in
mediata es la psicosis generalizada. Y les hago observar que Lacan no
retrocedi ante esta consecuencia. En efecto, en aquel momento el acen
to de su enseanza no recaa sobre las distinciones sutiles, sino que avan
zaba ms bien por sntesis. Entonces, la distincin entre neurosis y
psicosis, y la clnica diferencial que la acompaa, requiere que compren
damos que todo el mundo delira.
Lacan lo escribi con todas las letras al menos una vez: todo el mun
do delira. Fue en un texto de homenaje en la Universidad de Pars VIII.
Sin duda, era una ocasin bien elegida. Psicosis generalizada, es decir,
el sntoma es normal.
As como destaco de qu manera el nuevo concepto de sntoma in
cluye a la vez sntoma y fantasma, tambin subrayo que esta nocin es
en cierta medida transclnica, vale para la neurosis y para la psicosis. De
aqu en ms es posible una clnica diferencial. Debemos distinguir a
partir de lo que tienen en comn.
Sabemos que construimos sobre la estructura del lenguaje la clnica
<Iiferencial. No obstante, slo nos vemos llevados a abordar esta estrucUira a partir del significante en tanto que tiene efectos de significado,
tuando en realidad la estructura dla psicosis exige ser abordada por la
estructura del lenguaje, por la metfora paterna y lo que conlleva, pero
i.nnbin, y con mayor precisin, por la estructura del lenguaje en tanto
I significante tiene efectos de goce a partir de la letra.
1 )e modo que considerar el inconsciente como un saber que consiste
t*n i'l cifrado supone esta tesis que, aunque Lacan desliza de manera un
279
JACQUES-ALAIN MILLER
poco solapada aqu y all, deberamos poner en la fachada de nuestros
establecimientos: el goce est en el cifrado. Es algo muy importante, que
excede el gozar del cuerpo; equivale a lo que les anunciaba al comienzo,
a gozan del inconsciente. Por eso Lacan puede escribir que el signo pro
duce goce mediante el cifrado y preguntar cmo hacer para que el sig
no se deje descifrar, ceda algo del goce que entraa. Lacan seal que
slo puede cederlo al goce que se extrae de una prctica, un goce del
desciframiento.
Pero hay o no hay en el anlisis un goce del desciframiento? La cues
tin es saber si hay un desciframiento absoluto, porque -com o destaca
L acan - uno puede descifrar un mensaje cifrado y que siga siendo un
enigma, lo que a veces requiere un nuevo desciframiento.
Lectura y escritura
Les recuerdo que el cifrado es un trmino de pura escritura. Por con
siguiente, cuando tenemos que hablar de cifrado, ya no hablamos sim
plem ente de los efectos de significacin sino de la adquisicin de
sentido. Los invito a ser los Champollion de Lacan: constaten cuntas
veces aparece bajo su pluma la expresin adquirir sentido. Desde el mo
mento en que el lenguaje se estudia a partir de la escritura y no de la
palabra, se plantea la pregunta por el modo en que algo adquiere senti
do y por el lugar donde lo adquiere.
Desde esta perspectiva, se ven las limitaciones del comienzo de la
enseanza de Lacan con el inconsciente estructurado como un lenguaje. l
comienza a desarrollar su enseanza a partir de Saussure, lo cual lo con
duce a poner en primer plano la funcin de la palabra y a preguntarse
por el modo en que esta funcin se inscribe en el campo del lenguaje.
Pero rpidamente, en 1957, agrega La instancia de la letra.... O sea que
incluye la instancia de la letra, y hasta tal punto que el programa de en
seanza devino entonces: Funcin, instancia y campo de la palabra, de
la letra y del lenguaje.
La letra es el significante considerado fuera de su funcin de produ
cir significaciones. Luego, la letra se distingue del significante. Como la
palabra es escuchada, la audicin regula todo. La letra se escribe (s'crit),
no se clama (s'crie). He aqu toda la diferencia, que slo puede percibir
se mediante la escritura. Aunque suenen igual, s'crit y s'crie no se es
criben, en efecto, de la misma manera.
Destaquemos ahora que el juego sobre el equvoco de la interpreta
cin se refiere, justamente, a la escritura. En este sentido, la interpre
280
25 de m arzo de 1987
281
XVII
El lenguaje y el discurso
Grafo de la comunicacin
La semana pasada indiqu que el efecto de significado del lenguaje
gui a Lacan en lo que l mismo llam su nueva alianza con Freud y con
la experiencia analtica. La indicacin est confirmada por el algoritmo
283
JACQUES-ALAIN MILLER
- construido a partir de Saussure, que propone en La instancia de la
letra... y que seala que el significante ser considerado en tanto que
tiene efectos de significado. Por^ste hecho, por este privilegio concedi
do al efecto de significado, el algoritmo resulta apto para ser colocado
en lo que Lacan denomin grafo del deseo, que, sin embargo y ante todo
-subraym oslo-, es un grafo de la comunicacin. Cuando el efecto de
significado ocupa el lugar central, la consideracin del significante conduce a la comunicacin.
Sin duda Lacan corrige este privilegio del significado al recordar que
el pivote de la comunicacin es el significante. Pero, dado que uno se
rige por el significado, la comunicacin termina siendo el uso principal
de este algoritmo. De alguna manera, es la razn para que se pase de
Saussure a Shannon.
Shannon es menos conocido que Saussure. En los aos de posgue
rra fue el terico de la comunicacin. Le debemos, por ejemplo, el uso
del cmputo de las redundancias y el empleo de la codificacin de la
informacin en unidades. Por otra parte, no ha perdido vigencia, sus
conceptos bsicos siguen siendo operativos para los ingenieros en
telecomunicaciones.
En realidad, podra decirse que el grafo del deseo es Saussure ms
Shannon, excepto que Lacan corrigi los trminos cdigo y mensaje -que
utiliz siguiendo a Jakobson- porque, como consecuencia del equvoco
significante, que est siempre presente, A no merece el nombre lugar del
cdigo, que le dio en un principio. As pues, Lacan lo rebautiz como te
soro de los significantes, de lo que se desprende que, aunque se alojan all,
los significantes no forman un cdigo. (Encontrarn la referencia en la
pgina 785 de los Escritos.)
Ahora bien, dado que el grafo de la comunicacin, que da un lugar
preponderante a los efectos de significado, se enriquece con la nocin de
la retroaccin, pasamos del primer esquema al segundo:
X
> s (A)
s
En el segundo esquema est presente el efecto de la retroaccin in
dicado por los vectores. Vuelven a encontrar all la S del significante,
aunque designada esta vez por su tesoro: A; y tambin el efecto de'significado, que est escrito como un efecto del Otro: s (A). Evidentemen
te, esta articulacin que deriva de -- mantiene el efecto de significado
Efecto de significado
Este grafo alcanza para estructurar la comunicacin, pero no permi
te dar cuenta del sntoma. Ser necesario entonces agregar algo al efecto
de significado, algo que explique lo que es oscuro en el sntoma y que
justifica, pues, que deba ser interpretado.
Qu supone la interpretacin analtica? Supone que en el sntoma
habita el efecto de significado, y eso es lo que nos permite pensar en in
terpretar. Pero, y al mismo tiempo, la interpretacin implica que ese efec
to de significado est oscurecido.
Y qu es lo que vuelve oscuro el efecto de significado en el sntoma
articulado por Lacan en aquella poca? El fantasma. Cuando se descifra
el grafo de Lacan como los invito a hacerlo, implica que hay un efecto
distinto del efecto de significado. Es preciso que exista ese efecto de fan
tasm a que Lacan escribe ($ 0 a):
s (A)
+ A
s (A)
285
JACQUES-ALAIN M ILLER
pues, al mismo tiempo, la falta en ser que supone el sujeto del signi
ficante -indicada por la barra que lleva sobre s- y el llamado a un com
plemento de ser. En esa poca Lacan present su frmula del fantasma:
($ 0 a), que rene un trmino propiamente simblico, $, y otro imagina
rio, a -en itlica-, que compensa, repara la prdida indicada por la ba
rra de
Esta teora no se mantiene demasiado en la ensea iza de Lacan. Y
es que el mismo trmino ser, que utilizamos para decir falta en ser, torna
difcil contentarse slo con los registros simblico e imaginario para
hablar del fantasma. Si se dice falta en ser respecto del sujeto, ser pre
ciso referirse a su complemento, a, en trminos de ser, que es lo que hizo
Lacan durante un perodo de su enseanza en el que trat su a como el
ndice mismo del Dasein, del ser ah del sujeto.
Se trata, en definitiva, de agregar al efecto de significado el registro
del efecto de ser. Hay pues un efecto de falta en ser y un efecto de ser
que lo complementa. Durante cierto tiempo Lacan examin este efecto
de ser pura y simplemente como si perteneciera a lo real, y confundi
as el registro del ser con el de lo real, cosa que l mismo objetar ms
adelante. Ahora bien, cualesquiera que sean los trminos con los que se
evoca este efecto de ser, hay un efecto que no es el del significado, que
escapa a la lingstica y a la teora de la comunicacin, y al que Lacan se
refiere como resto e incluso como producto. Sin dejar de ubicar al sujeto
en el registro del efecto de significado, en tanto un efecto de significa
cin determinado, necesita agregar algo que en ocasiones -com o en la
pgina 28 de El atolondradicho- llam la respuesta de lo real, ttu
lo que hace poco di a uno de mis cursos.
En el fondo, se podra completar el efecto de significado diciendo que
por uno u otro camino -en el grafo se elige el del fantasm a- al efecto de
significado se le agrega otro, que escribiremos a (A) para mostrar su si
metra respecto del punto de partida s (A):
a (A )
286
287
^| <C . st p <?
t i O t e S ( )
(<5- " . 1
tc
t fr-'i - (
vv"
s (A)
m
''I
K -'
I (A)
En otras palabras, les propongo que lean el grafo de Lacan como si
definiera una identificacin resultante de una funcin m ucho ms
compleja que el rasgo unario. La identificacin aparece primero como
una funcin cuya referencia es una falta en el Otro -e s la versin
incompletud- o una falta del Otro -e s la versin inconsistencia-, o sea,
S (jfi). Luego, en segundo lugar, tenemos la funcin del fantasma: ($ 0 a).
288
La paradoja de joyce
+
El esquema precisa una correccin por el segundo piso del grafo del
deseo y nos impone considerar -es lo que hago desde hace tres reunio
n e s- el par (S^fl).
Como ya adelant, Lacan procedi a esta correccin, a esta inflexin
de acento, al hablar del sinthome, que es una nueva definicin del snto
ma. El sntoma, , es el nombre de este par:
z = (V )
Se enriquece as la teora de la identificacin. Y no crean que cuando
Lacan menciona la identificacin con el sntoma se trata de algo distin
to. La identificacin con el sntoma se diferencia de la que es puramente
significante e implica el goce.
En apoyo de lo que descifro de Lacan, les recuerdo su definicin del
sntom a com o un m odo de gozar del sujeto; es un m odo de gozar
del inconsciente en tanto el inconsciente determina al sujeto. Se trata
pues -lo he sealado- de un modo de gozar del significante amo, que
aparece como la clave de la identificacin. (Pienso que el trmino insig
nia me permiti conducirlos a este punto.)
Y aqu hay sin duda una dificultad para nosotros, puesto que nos
formamos distinguiendo lo que corresponde al orden significante de lo
que pertenece al orden del objeto o del goce. En tanto que resume el par
(Sj-fl), el sntoma supone que el significante no slo est coordinado sino
tambin identificado y confundido con el goce. La nueva definicin del
289
JACQUES-ALAIN MILLER
goce, que Lacan opone a la anterior, implica que ste reside en el cifra
do. Creo haber indicado suficientemente de qu manera la formacin
misma del par (Sx-a) es correlativa a una distincin que debe hacerse
entre palabra y escritura, en el campo del lenguaje. Por eso Lacan recu
pera el concepto de signo, ese signo al que llamamos significante por sus
efectos de significado, pero al que tambin denominamos letra cuando
es considerado de acuerdo con su segundo efecto: la produccin de goce.
Si quieren -p ara introducir y ubicar otra distincin enigmtica que
hizo Lacan en su R S I- S,, el significante amo, es un smbolo cuando re
presenta al sujeto, que es su efecto de significado, pero es un sntoma no
bien lo consideramos como productor de goce. Ahora puedo dar cuenta
de la frmula con que Lacan nos presenta esa figura insigne de Joyce el
Sntoma; a saber: el sntoma anula el smbolo. Y es que el uso del signo
en el sntoma -su uso de goce- es contrario a su uso de significado, o sea,
a lo que de manera corriente llamamos smbolo.
Desde esta perspectiva, decir Joyce el Sntoma es formular un rasgo
unario completamente nuevo, que no es slo de orden significante, como
parece ser siempre el nombre. Este rasgo ya no designa en absoluto al
sujeto como efecto de significacin sino como una respuesta de lo real;
lo designa en tanto que es el sntoma, lo encarna. Por eso, y de un modo
paradjico, Lacan puede hablar de un Joyce desabonado del inconscien
te, lo que aqu significa: desabonado de los efectos de significado. Es lo
que designa al lenguaje en tanto que reducido al sntoma. As pues, el
sntoma es sin duda un efecto de lenguaje, pero un efecto -nos recuerda
Lacan- que no se analiza. El inconsciente supone al sujeto representado
por un significante para otro significante, y este uso representativo del
significante es, precisamente, descartado, rechazado por Joyce.
Puede objetarse, por supuesto, que nadie juega ms con el equvoco
que Joyce en su Finnegans VJake. Incluso sera posible convertirlo en el
rey del equvoco; pero lo que debe corregir esta idea es que, al mismo
tiempo, Joyce se prohbe jugar con todo equvoco que pudiera sacu
dir el inconsciente de cualquiera -lo s remito a la conferencia de Lacan
Joyce le symptme. En Joyce encontramos equvocos que, sin embar
go, no hacen ms que refractar el significante. Debido a esta refraccin
que resulta de convocar varias lenguas, de hacer que otras lenguas in
terfieran en la inglesa, se evaca el efecto representativo del significante
para no dejar ms que la pura produccin de goce de un cifrado que no
remite, que no llama a ningn efecto de significacin, mediante lo cual
queda abierta la va de un desciframiento infinito sin que ste pueda ser
escandido alguna vez por un efecto de verdad.
En este sentido es una literatura -y sta es la razn por la que es nue
290
Goce-sentido
En este punto debemos destacar que la literatura no es un discurso
sino un lenguaje. La literatura es incluso -les pido que reparen en ellolo que constituye el lmite de los cuatro discursos de Lacan, el lmite a
partir del cual los construy. Por nuevo que sea en Lacan el uso del tr
mino discurso, ste sigue estando fundado en la comunicacin, en el efec
291
JACQUES-ALAIN MILLER
to de significado y en el lugar de la verdad, que cada uno entraa. Si no
hay lugar de la verdad, no hay discurso. Por eso Lacan no llama discur
so del inconsciente a su cuarto discurso, sino discurso del analista. De
modo que hay que diferenciar del discurso el lenguaje, que es a lo que
se nos invita en El atolondradicho. Lacan propone all -e n la pgina
2 1 - una distincin entre el lenguaje de la matemtica y su discurso, y es
tablece una relacin con el inconsciente, del cual sostiene que siempre
dijo que estaba estructurado como un lenguaje. Recordemos entonces
que slo en la experiencia analtica el lenguaje del inconsciente se orde
na segn un discurso.
Mi opinin es que Lacan no procede de muy buena fe cuando dice
esto. Segn su conveniencia -si me perm iten- presenta lo que haba ela
borado antes a partir del nuevo momento de elaboracin, a partir de dar
prioridad a la produccin de goce por sobre el efecto de significado. Por
eso la importancia de distinguir rigurosamente del discurso el lenguaje.
El discurso pone en primer plano el efecto de significado y se construye
sobre esto, mientras que nada dice que un lenguaje se dirija a alguien.
Ahora bien, Lacan no slo afirma que el inconsciente est estruc
turado como un lenguaje; cuando en Aun, texto de 1972, vuelve a recor
darlo, agrega tambin que es el discurso del Otro. En los primeros
tiempos de su enseanza escriba la estructura del lenguaje, a la que res
ponde el inconsciente, del siguiente modo: -f- el significante con su
efecto de significado. A partir de la estructura f- se puede pasar rpi
damente al inconsciente como discurso del Otro. Es decir que se cons
truye el inconsciente con el modelo del esquema de la comunicacin; se
considera -com o pens Lacan durante mucho tiempo- que ste se diri
ge al Otro y proviene del Otro, o sea que es discurso:
s (A )---------------------A
La conversin que propongo - y que descifro en el Lacan de 19711972- es que en esta nueva enseanza es primordial distinguir del dis
curso el lenguaje, porque es fundam ental diferenciar del efecto de
significado la produccin de goce, lo cual hace posible una nueva defi
nicin del inconsciente, que sin duda sigue estando estructurado como
un lenguaje, pero en tanto que en el lenguaje, y en el cifrado que ste im
plica, hay goce.
|l permitir que nos orientemos. Esta escritura subraya la produc-
S
a
goce-sentido
El goce-sentido escribe con su equvoco esta sntesis del efecto de significado y la produccin de goce.
Ahora podemos indicar el alcance exacto del trmino discurso: hay
discurso cuando hay distincin entre el efecto de significado y la produc
cin de goce, cuando hay distincin entre la verdad y lo real.
De manera que el inconsciente en estado salvaje -si puedo decirlo
as-, el inconsciente sin anlisis, cede paso al goce sobre el sentido. Lue
go, en el psicoanlisis se introduce un artificio en el inconsciente, que
consiste en tratar el goce por el sentido.
Antes de Joyce la literatura pudo, en efecto, ser un discurso -u n dis
curso potico, em otivo-, pero la tesis de Lacan es que con Joyce, y de
modo contemporneo a la afirmacin del psicoanlisis en el siglo, deja
de pertenecer a ese orden. Complica as todo lo que es literatura, todo lo
que no es ms que literatura, como se dice, en ocasiones, despectivamen
te. Con Joyce la literatura ya no es discurso sino lenguaje, y, por tanto, al
presentamos un sntoma que no es permeable al equvoco, es insensible
al psicoanlisis. Por esta razn, en esa misma poca Lacan se interesar
por todos los lenguajes reacios a los artificios del inconsciente, por to
dos los lenguajes que, de una u otra forma, se separan del efecto de sig
nificado.
293
JACQUES-ALAIN M ILLER
Cartas a uno mismo
294
20.
La expresin en souffrance -detenida, en suspenso, a la esp era- contiene el trmi
no souffrance, que significa 'sufrimiento'. [N. del T.]
295
JACQUES-ALAIN MILLER
de significado del significante. De este modo, Lacan descifra el texto y
nos muestra otro uso de la carta: Crees actuar cuando yo te agito al ca
pricho de los lazos con que anudo tus deseos. As stos crecen en fuerza
y se multiplican en objetos que vuelven a llevarte a la fragmentacin de
tu infancia desgarrada. Pues bien, esto es lo que ser tu festn hasta el
retorno del convidado de piedra que ser para ti puesto que me evocas.
Algunos tontos se creyeron muy listos buscando un error de imprenta
en el texto.
En definitiva, tenemos aqu un buen empleo de la carta. Se trata de
descifrar lo que se escucha en un destn si funeste (un destino tan funes
to) mediante un trabalenguas. As pues, un festn si duneste (un festn tan
dunesto) es la clave de la respuesta, o sea, la evocacin del valor oral del
objeto a, que el texto de Lacan refiere con la palabra festn. ste es el lu
gar donde el ministro, que es el sujeto, debe leer su destino. Tiene que
leerlo en la inversin de ese mensaje que le dice que uno no escribe ms
que para s y que bajo el mensaje al Otro slo hay un mensaje a s mis
mo. Es decir - y de esto debe dar cuenta la doctrina del sntom a- que
existe un autism o del goce, que eso es lo que hay en las redes del
significante y en la comunicacin misma. El lenguaje no es discurso, slo
de manera secundaria el significante sirve para la comunicacin; su uso
principal tiene fines de goce que eluden al Otro. De esta manera Lacan
pudo evocar el autismo que implica el lenguaje del analizante en el an
lisis.
296
297
JACQUES-ALAIN MILLER
indicador del ferrocarril, o bien mirar el pasaje que el mentiroso tiene en
su bolsillo. Desde esta perspectiva, es un asunto de escritura; lo que est
escrito en el pasaje escapa a la ausencia de garanta. El S, el verdadero
significante d e X - lo que queda del significante una vez que se ha elimi
nado la palabra-, puede asumir, entonces, el valor de la letra, el valor del
significante en tanto que escrito:
S (X )
t
letra
De aqu proviene la idea de que la escritura es lo que le permite al
ser hablante sustraerse a los artificios del inconsciente -segn expresa
Lacan en la pgina 289 de El seminario 11. Es decir que la palabra no deja
que el sujeto se sustraiga a sus artificios. Es por eso que en el anlisis se
habla y no se podra escribir.
Lacan pone en serie a Joyce y el Japn. El Japn presenta la prevalencia de una escritura no fontica, disyunta de la palabra. Lacan hace
referencia al Japn y a los japoneses, que supuestamente podran sus
traerse por medio de la escritura a los artificios del inconsciente, que
requiere la palabra.
Tambin alude a la matemtica en la medida en que el nmero es
un significante que no tiene efecto de significado. Si los tiene, son efec
tos de significado sobreaadidos en diferentes elucubraciones que
pueden hacerse y que, por lo general, no superan el nmero 10. Sin
duda, se intent darle sentido a los nmeros, pero esas posibilidades
imaginarias se detienen en la decena, con un pequeo esfuerzo se pue
de llegar a la centena, y est incluso el 6 6 6 de la bestia del apocalipsis.
Pero, en fin, es algo que se va agotando conforme se avanza. En s mis
mo el nmero es cifra y no tiene ms que efectos secundarios de signi
ficado. Por lo tanto, Lacan pudo indicar lo que el lenguaje transporta
de real en el nmero.
Lacan ubica finalmente la literatura, la nueva literatura, la que co
mienza con Joyce en el registro de lo ilegible, esa que sacrifica el efecto
de significado y que nos presenta un lenguaje que no tiene efecto o cuyo
efecto pertenece a otro registro. Aqu nos ocupamos del parntesis puro
(Sj-fl) que en s mismo constituye la letra.
298
2 (x )
En este punto se introduce - y reintroduzco- la cuestin de la contabiIdad que desde comienzos del setenta Lacan trat de articular con el
goce. La contabilidad es, en primer lugar, el nombre del inconsciente
en tanto ste consiste en los significantes. Recordarn que he comenlado extensamente lo que Lacan refiere sobre la contabilidad del goce,
sobre el viraje del goce a su contabilidad, sobre el viraje del goce a la
contabilidad que realiza el inconsciente. No obstante, ser necesario
que insista un poco m s, porque el sntoma presenta el efecto exacta
mente inverso.
De qu manera, y en sentido contrario a la contabilidad, persiste el
goce? Cmo produce goce el signo mediante el cifrado? Cmo es po
sible que por el hecho de contar haya goce?
Es precisamente lo que Lacan llama funcin del sntoma. Cuando nos
propone considerar el sntoma como una funcin no deben entender por
sta una simple clusula de estilo. Por el contrario, Lacan nos invita a
considerar el sntoma com o una funcin matemtica, como un f (x) que
realiza la transferencia -s i puedo decirlo as- de la contabilidad al goce,
de lo simblico a lo real.
Lacan llama sntoma a aquello del inconsciente que puede traducir
se por una letra, y escribe esa traduccin como f (x). Nosotros, por nues
tra parte, podram os denom inar Z (x) a la funcin del sntom a. El
sntoma: lo que del inconsciente puede traducirse por una letra.
Por qu por una letra? Porque el sntoma no depende de lo que del
inconsciente puede traducirse por un significante. Lo que distingue de
la letra el significante es que ste siempre es diferente de s. El sig
nificante es profundamente diacrtico, slo se plantea a partir del prin
cipio de diferencia y de distincin. As pues, en el orden significante no
puede decirse: a = a. En cambio, en el orden de la letra hay identidad.
I,o que puede traducirse del inconsciente por una letra tiene dos valo
res: Sj y a. Por eso el objeto a -y a lo he sealado- no es un significante,
a unque s, una letra.
En este sentido, el acento puesto sobre la letra es correlativo a todo
aquello que permite la inclusin en el mismo parntesis de S, y de a. Si
piensan que es slo una extrapolacin ma, consulten RSI, donde Lacan
al pasar hace del Otro una m atriz de doble entrada: a y el Uno del
significante. En ese lugar llama matriz de doble entrada a lo que debe
fundar para que sea concebible el parntesis del sntoma: (S -a) y el
efecto de escritura por la letra que realiza el sntoma a partir del incons
ciente.
299
JACQUES-ALAIN M ILLER
El resultado de la mutacin hace que ya no tomemos como referen
cia a Sade, cuyo ideal fue el borramiento de su nombre hasta que no
quedara el menor trazo, sino a Joyce el Sntoma, quien contrariamente a
Sade quiso eternizar su nombre e, incluso, hacer de l una insignia.
Merecer entonces que el 29 de abril siga hablando de l.
1 de abril de 1987
300
XVIII
Mensaje cifrado
Televisin
En pocas palabras, fue un fiasco! Recuerden que en Estados Unidos
los americanos vieron explotar en sus pantallas una nave espacial. Pues
301
JACQUES-ALAIN M ILLER
bien, no fue muy distinto lo que produjo Televisin. Es increble que
esta pelcula que se proyect sin problemas aqu, en Pars, en varias ciu
dades del interior y tambin en Buenos Aires se rompiera justamente en
Nueva York. Pero ms extraordinario an es que se rompi tres veces
seguidas. Despus - y fue la cereza de la torta- se arruin el sonido; la
voz de Lacan empez a salir deformada hasta interrumpirse por com
pleto. A pesar de que la proyeccin termin sin sonido, la gente se que
d. No olviden que tena subttulos en ingls.
Ahora nos remos, pero les aseguro que en el momento no me cau
s ninguna gracia. Para explicarme lo que pasaba recurrieron a distin
tas m alevolencias que dejar de lado pues no estoy de acuerdo con
ellas. Mi explicacin es mucho ms sofisticada. Como Estados Unidos
es un pas de alta tecnologa, y las fortunas del mundo se concentran
en Manhattan, no hace falta decirles que all uno est rodeado de pro
yecciones, de conferencias que se desarrollan en ambientes muy ricos.
Por lo tanto, pienso que para los intelectuales del lugar lo verdadera
mente chic, lo ms de lo ms, es lo que no anda, el hecho de que exis
tan cosas que fallen, y en barrios bastante lamentables. No slo no
eligen lugares en los que uno est rodeado de mrmol, sino que hasta
esta sala parece lujosa comparada con la que escogieron para mostrar
Televisin. Supongo que la gente del Village encuentra su identidad
en lo que no funciona.
Sea como fuere, haban elegido un lugar histrico para proyectar a
Lacan. Segn parece, en aquel recinto Lincoln pronunci un importante
discurso sobre la liberacin de los esclavos. Despus de todo, no era una
mala eleccin, aunque habra hecho falta llevar un proyector de repues
to. Eso fue lo que pas. Dos das despus, consiguieron proyectar Tele
visin en una sala ad hoc, pero yo no fui.
Creo que podra decir algunas palabras sobre Televisin, porque
es posible que lo que Lacan enuncia all nos oriente bastante. Y tal vez
ms, en cierto sentido, que RSI, el cual por ser un seminario no tiene la
precisin y seguridad de un escrito. As pues, si hay un escrito al cual
referirse sobre la cuestin del signo y la insignia, se es Televisin, tex
to que hace un contrapunto con Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje en psicoanlisis.
Cuando volvem os a ver Televisin nos sorprende su simplici
dad, porque qu es lo que m uestra? Un ser que ocupa la pantalla
durante dos horas. Un hombre mayor, con cabello blanco, que habla
detrs de un escritorio, de una m esa, junto a una lm para, debajo de
un cuadro, en su casa; y que a veces est parado, y a veces se sienta
ante una cm ara inmvil que slo de cuando en cuando cambia de
302
303
JACQUES-ALAIN M ILLER
El hombre comn
Lacan rechazaba el concepto de hombre comn. En el texto no utiliza
esta nocin capital para el Siglo de las Luces, para la filosofa del siglo
XVIII, a la que, no obstante, se refiere cuando presenta sus Escritos. Lacan
remplaza, entonces, la nocin de hombre comn por la de idiota. Se trata,
despus de todo, de un desplazamiento muy singular.
La Ilustracin se caracteriza por una confianza respecto de lo que hay
de universal en cada hombre. Por supuesto, para llegar a una ficcin
semejante hizo falta toda una elaboracin. Fue necesario Descartes y su
cogito que, como experiencia, es potencialmente la de todos. Cogito, al
menos en Descartes, es lo que acompaa la luz natural que estara pre
sente en cada uno. Sin duda, para garantizar la verdad le hace falta Dios,
pero esta verdad est siempre presente en todos y cada uno, por lo me
nos -son sus palabras-, como impulso. De aqu que sea posible recurrir
al saber potencial de cada uno de los hombres.
M alebranche, el menos com entado, y quizs el nico de los car
tesianos que no reniega de Descartes, extraa algo distinto de la geome
tra y del sujeto que ella supone: el sujeto es tan com pletam ente
dependiente del Otro divino, que no ve, ni piensa, ni vive, ni respira,
sino por el Otro.
Evidentemente, Lacan explot mucho ms a Descartes y su cogito que
a Malebranche, lo cual no impide que en la pgina 545 de los Escritos
puedan encontrar un pequeo dstico que, como no tiene referencia ni
es conocido en la literatura, debe imputrsele al propio Lacan: Entre
Malebranche y Locke/M s listo el ms chiflado.... Esta notacin no apa
rece por azar en De una cuestin preliminar..., texto dedicado a la psi
cosis.
Locke resulta fundamental para lo que Lacan llama la construccin
del bonhomme psicolgico, del cual somos herederos. No slo se encuen
tra en los cimientos de ese culto al todos y cada uno propio del siglo
XVIII, sino que niega como una fantasmagora la nocin cartesiana de
los grmenes de verdad, de esas ideas innatas que para Descartes cons
tituyen un depsito significante previo. Locke remplaza la luz natural
por la experiencia. El de Descartes es un sujeto en el que, antes del ins
tante del cogito, Dios ya ha escrito algo, y debido a esto la ciencia es
concebible. Para Locke, en cambio, la superficie de inscripcin es virgen.
Escribir pues en el mind las diferentes experiencias del sujeto.
En apariencia, Locke es progresista. Esta doctrina de inscripcin por
la experiencia cuestiona potencialmente toda tradicin, reduce la ver
dad, y el saber que la acompaa, a aquello que organiz la experiencia.
304
305
JACQUES-ALAIN M ILLER
consciente, es que no hay relacin sexual. Y ninguna experiencia vendr
a desmentir este axioma inscripto por el lenguaje mismo.
Si el hombre comn es aquel para quien es verdad que no hay rela
cin sexual, puede concebirse que Lacan haya hablado ante l en la tele
visin. Aunque el hombre comn no comprenda, de todos modos ya
sabe.
306
La letra y el significante
Es cierto que se ha ledo a Lacan a partir de La instancia de la le
tra..., texto que introduce la metfora y la metonimia. Creo incluso que
fue as como se lo ley hasta que invit a hacerlo de un modo distinto, a
307
JACQUES-ALAIN M ILLER
partir de mi formulacin del Otro Lacan, otro Lacan que el de La ins
tancia de la letra.... En realidad, este texto desempe en su enseanza
el mismo papel que El yo y el ello en la de Freud; es decir que se con
virti en la medida a partir de la cual se la juzgaba. De aqu que en 19811982, en el primer curso de esta serie, me viera llevado a plantear que la
enseanza de Lacan no se reduca a La instancia de la letra.... De esta
forma intent destacar que el objeto a, el fantasma, el goce, etctera son
de un orden totalmente distinto.
De ninguna manera pretendo desdecirme en este punto, pero hay
otro aspecto de La instancia de la letra..., que en aquella poca Lacan
no destac. En ese texto los maternas, las frmulas de la metfora y la
metonimia, se basan en el significante, trmino que todava no se distin
gue claramente del de letra. Estos dos maternas se forman a partir de la
distincin entre el significante y el significado, -- , a tal punto que la
letra aparece como una especificacin, un tipo de significante. Sin em
bargo, el texto complementa Funcin y campo de la palabra y del len
guaje... agregando al registro de la funcin de la palabra la instancia de
la escritura. Lacan invita a no reducir el campo del lenguaje a la funcin
de la palabra y anuncia, as, el concepto de signo, que introduce por pri
mera vez en Televisin y que es lo suficientemente amplio como para
incluir a la vez letra y significante.
Ya hemos visto que lo que nos permite decidir sobre la relacin del
significante con la letra es que el significante es el signo en tanto que tie
ne efecto de sentido, mientras que la letra es el signo considerado por
su efecto de goce. As pues, si el punto de vista del significante nos con
duce de inmediato a la teora de la comunicacin y a implicar al Otro en
el lenguaje, el punto de vista de la letra es, por el contrario, autista; es la
perspectiva de un goce que no se dirige al Otro. En la medida en que su
referencia es el objeto parcial tomado del sujeto mismo, este goce no
concierne de entrada al Otro sexo, no es pues sexual sino seudosexual
-encontrarn el adjetivo en la pgina 93 de Televisin. El goce, en tan
to que concierne al objeto a y no al Otro, es seudosexual. Lacan nos re
cuerda en Televisin que slo hay inconsciente para el ser hablante.
Asimismo leemos, en la pgina 87, la frmula el inconsciente, ello ha
bla, respecto de la cual ya en aquella poca Lacan tena ciertos reparos,
aunque agrega: [...] lo que le hace depender del lenguaje.
Este depender del lenguaje, este pasaje de la funcin de la palabra al
campo del lenguaje le permite introducir en este ltimo la funcin, la
instancia de la escritura. Todo lo concerniente al sinthome, la nueva doc
trina del sntoma, supone la formulacin de que el inconsciente escribe,
que ello se escribe. Y si a partir de aqu Lacan pudo acercarse al arte de
308
309
JACQUES-ALAIN MILLER
Desfiladeros lgicos
De modo que en Televisin Lacan se responde a s mismo, y lo hace
sobre los lmites de lo que puede esperarse del sentido en la medida en
que su manipulacin siempre conduce al sinsentido. He aqu precisa
mente lo que le permite comparar el sentido comn con lo cmico -los
remito a la pgina 90. El sentido comn y lo cmico estn tomados en
esa direccin que va del sentido al sinsentido. Slo que el sentido comn
se caracteriza por ignorar el sinsentido y se mantiene como sugestin.
Es decir que la base del sentido comn es el significante amo, que igno
ra que l mismo es un sinsentido -lo ignora en el buen sentido, claro. Es
algo que se ignora cuando se hace -con las mejores intenciones del mun
do, con com pasin- del significante amo el sentido comn. Esta compa
sin es precisamente aquello que enmascara el sinsentido.
Mientras que lo cmico especula con el sentido y, al mismo tiempo,
tiene un saber sobre el sinsentido, presente en el ejercicio cmico. Existe
as lo insensato sobre lo que puede jugar lo cmico all donde el sentido
sugestiona. En el fondo, ya por el sinsentido, ya por lo cmico, la ver
tiente del sentido es -n o s dice Lacan en la pgina 9 1 - lo que en la
palabra nos fascina. El trmino fascinacin indica lo que se conserva de
imaginario en la funcin de la palabra. Sin duda, se puede poner en evi
dencia que la palabra hace vacilar el ser del sujeto y lo introduce en la
falta en ser, pero en ese camino retiene lo que queda de la fascinacin del
sentido. Y all hay que extraer las consecuencias del hecho de que al sen
tido se le oponga el signo.
Debemos descifrar la manera en que Lacan lo dice en Televisin.
De repente, en la pgina 91 introduce ese signo a propsito del sntoma:
Cmo es que el sntoma [...] no seal ah el camino?. A la vez, y en
la misma pgina, se refiere a ese sntoma como mensaje cifrado. La ex
presin mensaje cifrado es ambigua, tiene dos aspectos: el de mensaje y
el de cifra. As pues, el trmino mensaje nos remite a la comunicacin.
Mensaje cifrado nos induce a pensar, incluso, que hace falta un cdigo
-trm ino del que Lacan se desdice poco despus-, en tanto la cifra slo
concierne a la manipulacin significante. El mensaje cifrado entonces,
esa expresin ambigua que une Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje... con Televisin, no se esclarece ms que por referencia a la
libido, freudiana y mtica, que Lacan sustituye por su concepto de goce.
Y es que, en definitiva, si uno quiere descubrir los antecedentes
freudianos del concepto de goce, convendra ajustarse a la libido. La
perspectiva de Lacan sobre la experiencia analtica oscila al formular que
el goce, verdad estructural del mito freudiano, consiste en los desfila
310
El sntoma histrico
En este punto se separan lenguaje y discurso, cuando la distincin
entre significante y significado conduce al Otro. De -- se pasa ense
guida a la funcin del Otro, que ocupa el lugar del significante, porque
no es posible implicar el significante -presten atencin a esto-, definido
por su diferencia respecto de otros significantes, sin implicar al Otro
como conjunto de los significantes. Desde el momento en que hablamos
de significante, debemos remplazarlo por el Otro como conjunto de los
significantes por medio del cual ste es definido.
S --------------------- s (A)
s
Tambin el significado deber ser sustituido por el Otro, en tanto el
Otro es el amo del sentido. De aqu que se lo escriba s (A).
Subray al pasar la importancia de esta sustitucin del significante
por el Otro: el significante introduce la diferencia consigo mismo porque
para l no hay principio de identidad. En este punto se desliza la nocin
311
JACQUES-ALAIN M ILLER
,y
a)
312
29 de abril de 1987
313
XIX
La funcin del sntoma
a)
A --------------------- s (A)
De hecho, no hay prctica analtica sin que el efecto de sentido sea
parasitado por el efecto de sentido gozado. De manera tal que, ms all
de la teora por la que se rija, el analista siempre se orienta por lo que
315
JACQUES-ALAIN MILLER
21. js, abreviatura de jouis-sens (goza-sentido), homfono de jouissance (goce). [N. del T.]
316
317
JACQUES-ALAIN MILLER
notHndica eso que debemos modificar: hay que complementar a este
( )tro del lenguaje para darle una consistencia al fantasma. Sin embargo,
no sucede lo mismo cuando ste es abordado como aquello que viste al
goce. En el grafo, y segn sus convenciones, el fantasma est escrito en
itlicas porque es una formacin imaginaria; pero ahora lo consideramos
como aquello que viste un goce que es del orden de lo real:
a)
$ 0
a
Les hago notar que en esa poca vemos diferenciarse dos vertientes,
que conviene distinguir aun cuando a menudo se confundan en la enun
ciacin de Lacan. El objeto a se ubica de dos maneras, segn su funcin
sea dividir o, inversamente, completar.
Una lnea de la semntica del fantasma se inscribe en la problemti
ca del colmamiento. Dado que en el Otro hay falta, incluso falta del Otro,
el fantasma funciona como tapn. De aqu la idea de atravesar el fantas
ma, que implicara el franqueamiento de lo que tapona la falta en el Otro
para poder acomodarse a ella.
Ahora bien, cuando Lacan forja la escritura del fantasma, sta respon
de a la misma problemtica, la refleja, porque implica que el sujeto, como
falta en ser, se ve complementado por una figura imaginaria: a. Una vez
ms, se trata del tapn para dar consistencia al fantasma. Y hasta cuan
do Lacan haga de a un trmino real notarn que la problemtica del
colmamiento persiste. No obstante, poco a poco una lnea exactamente
inversa se va imponiendo a la precedente: a no tapona o colma una falta
sino que, por el contrario, divide, tacha. Esta divisin -lo seal al pasar
la ltima v e z- sirve de punto de partida al discurso del analista, en el
cual i7 .se destaca como divisor y no como tapn. No es excesivo escribir
a
--------------------- A
318
El objeto de arte
Se impone ahora una pequea digresin sobre ese estatuto del obje
to como referencia, puesto que negarlo como efecto no es negarlo como
producto.
Y nada mejor que el objeto de arte para mostrar lo que desde sus ini
cios retuvo al psicoanlisis, e incluso lo desorient. A diferencia del psi
coanlisis que se dedic a analizar este objeto, Lacan, como analista, slo
se interes en l porque no es analizable. As pues, si se sinti atrado por
la transformacin que sufre la literatura en manos de Joyce, fue porque
su producto no es analizable, porque el texto literario se convierte en un
objeto de arte. Desde esta perspectiva, entender a Joyce como el Sntoma
supone, para sorpresa de todos, que el sntoma no es analizable. El sn
toma que flanquea el nombre de Joyce hizo pasar su nombre a un segun
do plano, lo borr y se convirti en su verdadero nombre, puesto que el
estatuto del espectro del sntoma en cuestin es inanalizable.
Para comprender cmo es posible sustraer al anlisis una obra de
lenguaje, hay que dar un rodeo por el objeto de arte, cuya materia pri
ma se distingue de la lengua, en la que, hasta llegar a Joyce, predomi
nan los efectos de sentido. En cambio, al esculpir o al pintar, primero se
pone en evidencia algo distinto de los efectos de sentido. Para anunciar
lo que vendr agrego que, si se pudo formular el fin de anlisis como
identificacin con el sntoma, es porque se trata del sntoma inanalizable.
Es posible desorientarse por los ideales del arte, incluso por el trmi
no belleza, que sin duda tiene su lugar respecto del fantasma o, ms pre
cisamente, por el velo que el fantasma como belleza aporta al horror de
la falta.
Quiz valga la pena partir del problema que supone, y en nuestra
poca es patente, la relacin del arte con el dinero; o sea que el objeto de
arte se compra. Con la literatura resulta menos evidente, porque las su
mas en juego, lo que hay que pagar para gozar, es mucho ms modesto;
y porque, salvo excepciones, uno no puede soar con ser el nico que
goza. Algunas veces, al autor se le ocurre guardar para s, destruir in
cluso el escrito, sustraerlo al goce de la posteridad; en otras ocasiones,
son los coleccionistas quienes conservan manuscritos comprados a pre
cio de oro, y no los dan a publicar. Pienso, sin embargo, que estos fen
menos son marginales y que lo que concierne al objeto de arte no lo es.
319
JACQUES-ALAIN M ILLER
Me refiero a la fiebre financiera que rodea a este objeto, y que se mani
fiesta especialmente en estos das.
En Nueva York una revista que se llama a s misma New York, y que
es una especie de Pariscope a la medida de esa ciudad, exhiba en su por
tada el ttulo La fiebre del arte, que aluda al precio fabuloso pagado
por un Van Gogh. Poda descubrirse as que los magnates de Nueva
York, toda esa poblacin que para beneficio del mercado financiero de
los ltimos aos pasa su tiempo guardando las ganancias, las desembol
sa por los objetos de arte. Y, por supuesto, eso hace subir los precios.
Este ejemplo destaca el problema de la relacin del significante con
el goce, el problema de la contabilidad del goce, que, por cierto, nos con
cierne. Aqu ya no se trata del arte ideal sino de objetos de arte, materia
les y apropiables. Por eso considerar el goce parece el camino ms seguro
para abordar la cuestin; es tambin lo que explica que Lacan nunca
haya credo que tuviera que aplicarse el psicoanlisis al arte, sino que,
por el contrario, haba que entender de qu modo el arte puede aclarar
el anlisis.
Pero no fue Lacan quien invent el hecho de implicar el goce en la
cuestin del arte. Ya se haba hablado de ste en trminos de regresin,
e incluso como satisfaccin de fantasmas fundamentales que all estaran
actuando. Sin embargo, esta concepcin anterior a Lacan impeda por
completo percibir lo que es nuevo en el arte y, adems, no lograba expli
car la diferencia que hay entre ste y los sueos. Cuando los analistas se
ocuparon de entender el arte siempre lo hicieron con referencia al artis
ta que lo produca; es decir que interpretaban su inconsciente a partir del
objeto. Y hasta se piensa que eso fue lo que hizo Freud, y lo que justifi
cara, entonces, que la crtica de arte objete la importancia de saber lo que
una obra quiso decir para el artista. Si fuera un sueo, tendram os
c| L ie admitir que es un sueo compartido, lo que resulta paradjico.
Sublimacin
De aqu que nos preocupemos por demostrar en qu sentido el arte
es una institucin. Por qu un artista no reinventa el arte? En el fondo,
encuentra cierto estatuto del arte que lo precede.
Es necesario plantear que el arte no concierne al sueo. Los objetos
tle arte no son sueos, ni lapsus, ni actos fallidos, tampoco formaciones
del inconsciente; son objetos, productos. Al interpretar una obra siem
pre se yerra lo nodal, puesto que no es el efecto de sentido lo que consliluye el arte. En realidad, toda interpretacin psicoanaltica del arte
320
321
JACQUES-ALAIN MILLER
Especial las de lenguaje, estn tomadas en un proceso de sustituciones
infinitas y que la verdad ltima no sera otra que eso no se refiere a nada.
De hecho, cuando se tratan las lenguas desde el esquema del efecto de
sentido, uno no puede concluir sino en la ausencia de referencia, en la
sustitucin indefinida de los significantes, en su encadenamiento inter
minable, con efectos de sentido que varan segn el S2 que se elija. De
modo tal que hablar, escribir o producir una obra de arte no parece ms
que el comentario de una ausencia.
Saben tambin que Lacan consider la paradoja de la sublimacin de
una manera completamente distinta: mostr que la sexualidad freudiana
no es una relacin con el otro sexo, sino que, por el contrario, compara
da con la animal, hay una falta central en la sexualidad humana. En este
sentido, el mero hecho de hablar es equivalente a una sublimacin. La
sexualidad no est fuera de la estructura de lenguaje, ya que toda
pulsin se ajusta a esa falta central en ella, de modo tal que no hay nin
guna convergencia respecto de no se sabe qu pulsin genital. En defi
nitiva, esta falta, que puede ser escrita - (p, es el lugar que refleja la
sublimacin.
As pues, lo central en el arte es sin duda una ausencia, pero una
ausencia que vale en tanto el goce est perdido y la creacin es lo que
viene siempre a envolver ese vaco. Es el ejemplo que conocen por La
tica del psicoanlisis, el ejemplo heideggeriano del alfarero: el vaso pue
de ser tratado como el objeto por excelencia que se construye alrededor
de un vaco y, entonces, lo hace existir.
La tesis de Lacan es que el arte siempre se construye en tomo a ese
vaco de goce. De aqu la importancia que concedi a las primeras obras
de arte, que encontramos en las cavernas, en cavidades que no parecan
demasiado propicias para la contemplacin esttica. De aqu tambin que
haya valorado la arquitectura -y a situada por Hegel como el arte ms
primitivo pero ms esencial-, que refleja esta organizacin alrededor de
un vaco. En todo caso, es patente en la arquitectura sacra, la del templo.
Anamorfosis
Sin duda se puede hablar del arte desde tres vertientes. Al considerarlo imaginario, nos concentramos sobre la imagen, la forma y aquello
que gusta a los sentidos. No restar importancia a esta vertiente, ya que
en 1.a tica del psicoanlisis para destacarla figura teatral de Antgona, que
encarna el colmo de la belleza, Lacan la trata en el registro imaginario, a
decir verdad, como pantalla del horror.
322
(- q>)
Puede decirse que es una doctrina para el momento actual -e s lo que
implica la formula: [...] eleva un objeto [...] a la dignidad de la Cosa
de la pgina 138 de La tica del psicoanlisis-, porque es en la actualidad
cuando hemos comprendido que, en cierto sentido, cualquier objeto ele
vado a ese lugar puede servir para la sublimacin, con la burla que esto
conlleva. En la pgina 140 del mismo seminario tienen el ejemplo de la
caja de fsforos de Jacques Prvert, donde se satisfacen los arrebatos
artsticos de los franceses durante la ocupacin. El ejemplo es convincen
te: basta que ese objeto sea alejado de su uso habitual para que pueda
parecer absoluto. En la guirnalda de cajas de fsforos, que construye
Prvert, ya est indicada la funcin de la repeticin correlativa al vaco
presentificado por la caja sin fsforos. En el fondo, una sola caja hubiera
bastado. Es lo que implica el ready made, siempre que el operador sea
reconocido como un artista. Luego, sin duda hace falta el orden simb
lico, hace falta que el artista tenga un nombre.
El objeto de arte es abordado entonces por la irrisin: el arte es slo
323
JACQUES-ALAIN M ILLER
lo que se dice que es arte. Pero, al mismo tiempo, se puede pensar que
as se accede a su esencia, puesto que se trata de un arte que no obedece
al principio de placer, que no frecuenta la belleza. Por eso mismo - y es
lo propio del arte m oderno- se pone de manifiesto que el objeto nos lle
va ms lejos, ms all del principio de placer.
Kant lo formulaba a su manera al distinguir de la dimensin de la
belleza la de un sublime que no causa placer. Es incluso lo que permite
hablar de un arte contemporneo al psicoanlisis, porque nos introduce
en un ms all del principio de placer entendido como homeostasis.
Cundo se cree que empieza el arte moderno? Con el escndalo, con la
ruptura respecto del gusto comn. Y qu implica ese divorcio entre el
artista y la opinin, si no eso que aqu traduzco como un arte que no
conduce al placer? Se trata, en realidad, de una anamorfosis generaliza
da. Es lo que destacaba Lacan cuando en apariencia slo hablaba del arte
en trminos imaginarios y simblicos. En la anamorfosis hay un elemen
to que no pertenece al plano visual, que se refiere a otra dimensin y que,
sin embargo, irrumpe en el equilibrio de la superficie.
Lacan reflexion sobre el arte clsico, que destaca la captura de lo
imaginario por lo simblico. A partir de la anamorfosis se interes en
fenmenos y trucos de perspectiva; o sea, en algo que en el fondo depen
de del discurso de la ciencia. Es decir que aquello de lo que se ocupa con
el arte se sita en el cruce de ste con la ciencia. En efecto, subraya de
este modo que, en realidad, el arte nunca es un espectculo. Si nos guia
mos por lo que en l es objeto a, el espectador est adentro. Por otra par
te, y respecto del artista, lo fundamental no es que produce sentido -cosa
que sin duda h ace-, sino que adems ofrece algo de s mismo, que es
material. Es lo que sostena, de un modo aproximado, Degas citado por
Valry: Pone su cuerpo.
Lacan precisa que el pintor pinta con el objeto a, abandona la mirada
colno objeto a, se desprende de ella. Entendemos de esta forma la pre
gunta sobre el animal, que siempre se le ocurre a Lacan respecto del
goce. Como pintara una serpiente? (Suponemos que para pintar es
necesario un pincel.) Pues bien, hara falta que deje caer sus escamas; y
un pjaro, sus plumas.
324
22. M atre significa 'm aestro' y, tambin, 'am o'. [N. del T.]
23. Louer es tanto 'pon derar' como 'arrendar'. [N. del T.J
325
JACQUES-ALAIN M ILLER
De la contabilidad al goce
Les recuerdo el texto Radiofona, que es de 1970, porque en su de
finicin joyceana el sntoma se plantea de manera inversa; o sea que res
ponde al movimiento que va de la contabilidad al goce. Evidentemente,
para comprender la funcin del sntoma hay que distinguir estos dos
movimientos.
Se sigue pensando que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, pero qu es la estructura del lenguaje? Insistamos un poco
ms. Acaso, y como hemos repetido hasta el cansancio, la estructura del
lenguaje es Sj-S2? Pero, por qu S2? Por qu implicamos a S, en este
asunto? Por qu distinguimos un S,? Introducimos el S2 para dar senti
do al S1 y, retroactivamente, tenemos el efecto de sentido.
Quin aporta el S2 en la prctica analtica? El interlocutor, el analista.
A tal punto que en su esquema del sujeto supuesto saber, Lacan identi
fica al analista con el S9.
Ahora bien, lo simblico como tal, independientemente de lo que lla
mamos la comunicacin, no es Sj-S2 sino Sr Puede incluso ser muchos
326
327
xOx
de mayo de 1987
329
XX
Una nueva axiomtica
331
JACQUES-ALAIN M ILLER
i idVul permite que al cabo de cierto tiempo podamos vanagloriarnos de
saber hacer.
Pues bien, aparentemente, al querer dar cuenta de la experiencia ana
ltica nos movemos entre la evidencia y el misterio, y cada uno intenta
.irreglrselas segn donde le aprieta el zapato. Entre la evidencia y el
misterio, o entre el rbol y la corteza, o entre el cuero y la carne.
Podra pensarse entonces que no vale la pena hacer teora. En efecto,
respecto de la evidencia es intil. Y, sin embargo, se mueve es posible res
ponder a las objeciones hechas desde fuera del psicoanlisis. El analista
siempre puede reconfortarse con eso puesto que, a pesar de las objecio
nes filosficas o sociolgicas, el psicoanlisis no deja de existir como
prctica; y si slo considera esta evidencia, es posible que piense que no
tiene nada para decir.
Ahora bien, si ante la evidencia la teora parece intil, ante el miste
rio parece impotente, porque no siempre consigue reducir el misterio del
inconsciente y porque de todos modos lo mantiene. Con respecto al in
consciente la teora se manifiesta especialmente vana.
Yo tambin comparto algunas veces ese sentimiento de lo intil y de
impotencia. Hay sin duda una vacilacin entre el misterio y la eviden
cia, que puede conducir a muchos analistas a creer, de una vez para
siempre, que ya no queda nada por decir sobre el psicoanlisis. Muchos
de los que hablan de l piensan para sus adentros que, en definitiva, se
trata de un recurso transferencia!. No profundizan ms, y tampoco con
sideran que este ejercicio sea fundamental.
Paso por alto la variaciones que podran hacerse sobre la evidencia
del misterio y el misterio de la evidencia, sobre el misterio del incons
ciente y el misterio de la prctica. Son lo suficientemente astutos como
para hacerlas solos. No obstante, me gustara aislar lo que juzgo el modo
de salida habitual de esta reflexin, de este recorrido que va de la evi
dencia al misterio. Me refiero a la cita (citation). El psicoanlisis est en
fermo de citas.
n u estro
La cita
Por suerte, en francs es adems un trmino jurdico. Se habla de la
citacin a comparecer, y hay algo de esto en toda cita. Nosotros citamos
abundantemente a Lacan, pero los otros tambin citan, e incluso ms. Es
el estilo que predomina en la IPA, que slo progresa de cita en cita de
autores -reconozcm oslo- menos interesantes que Lacan. Pero, en fin,
quiero evitar cualquier polmica a fin de captar un punto que excede las
332
333
J ACQUES-ALAIN M ILLER
*
El problema
334
Axioma
Qu hacemos con lo que se dijo antes? Podemos repetirlo, podemos
sintetizarlo. Pero acaso Lacan repiti a Freud? Lo resumi? Hizo una
seleccin? No! l se ocup de aquello con lo que Freud se las tuvo que
ver, o sea que confront lo que fue dicho antes con lo imposible de de
cir. As es como nacen los problemas. Es el recorrido analizante modifi
cado por la problematizacin.
El hecho de que exista lo imposible de decir implica que haya ms
de una perspectiva. Si nada es todo, no hay un sistema, no existe un dis
curso que nos permita atrapar ntegramente todo lo que hay, por ejem
plo, en la experiencia analtica. Segn la perspectiva, se captan algunas
cosas y otras no -d e aqu que debamos variarla. Sin duda, Lacan eligi
una -el sesgo de la experiencia analtica por el campo del lenguaje-, pero
la hizo variar, por razones que siguen siendo lgicas.
Comprendo el efecto que produje con mi pregunta: cundo dijo eso
Lacan ? Cada uno, a partir de determinado momento y, al menos, en cier
to medio, esper que se le preguntara: Usted cita a Lacan, pero de qu po
ca? Esta advertencia que ha adquirido form a cronolgica es una
degradacin peligrosa que llevara a pensar que la enseanza de Lacan
debe ser considerada en trminos de progreso y que, por ejemplo, el
cambio de perspectiva que introduzco sobre el sntoma eliminara las
perspectivas anteriores.
Es verdad que Lacan hablaba de su avance, pero eso no equivale a
un progreso. Avanzar es seguir girando alrededor de lo imposible de
decir, seguir intentando cercarlo aunque se sepa que la eleccin misma
de la perspectiva que se toma implica una prdida respecto de lo que se
trata de demostrar. Recordar que una cita de Lacan, una tesis suya sola
mente adquiere valor en el contexto, no est destinado a introducir la
preeminencia de la cronologa sino, por el contrario, un punto de vista
sincrnico: es saber que en tal direccin, tal elemento es puesto en evi
dencia, lo que significa tomado como axioma.
335
JACQUES-ALAIN M ILLER
fui relacin con los problemas la evidencia no tiene ningn estatuto
y es remplazada por el axioma, que no necesita ser evidente, porque
siempre pueden haber otros axiomas. Actuamos como si fuera una evi
dencia, es decir que no nos remontamos demasiado lejos. De modo que
deduciendo a partir de un axioma no agotamos ms que una parte de la
experiencia.
Tenemos, por supuesto, axiomas que antes no tenamos, pero tam
bin siempre hay algo anterior que se pierde. En otras palabras, aun
cuando sea un avance, no es un progreso. Hay pues acumulacin, cosas
que se agregan.
La dificultad al seguir a Lacan es que no anuncia con las trompetas
de Ada el cambio de axiomtica. ste se produce de manera impercep
tible. Un resultado reconocido en su axiom tica precedente deviene
axioma, y luego tienen una nueva demostracin con la cual no obten
drn, sin embargo, todo lo que obtenan antes. Esta reflexin que anun
ci como epistemolgica es necesaria para dar un marco a la conmocin,
la catstrofe que representa para cierto hbito de pensamiento el nuevo
estatuto del sntoma, que exploramos este fin de ao.
El grafo de la palabra
Considerar la experiencia analtica por el sesgo del lenguaje condujo
a Lacan a tomar la palabra como referencia. A la pregunta de qu habla
la palabra? responde que habla de la palabra. Es una manera de mostrar
cmo sta se divide. En efecto, en un anlisis se habla de lo que fue ha
blado; aquello que no lo fue slo es referido con rodeos. En este sentido,
lo que Lacan llam el grafo del deseo -y despus de todo, la palabra deseo
no es ms que uno de los trminos que figuran en el esquem a- es, en
definitiva, un grafo de la palabra, sostenido en su punto de origen por
el sujeto como falta en ser a partir de la palabra, es decir, por el clebre
-dem asiado clebreCul fue mi problema de este ao? Sucede que no estoy satisfecho
con lo que se puede alcanzar a partir de a partir de la palabra, en rela
cin con lo que, justamente, complementa y estabiliza a ese $; esto es: el
fantasma y la identificacin. En realidad, problematic la articulacin del
fantasma con la identificacin respecto del sujeto. Part para ello de la
homologa de estos dos conceptos, como dos formas de inmovilizacin
del sujeto en la experiencia, que encontramos en los esquemas y escri111 ras de Lacan del siguiente modo:
336
s,
para la identificacin
$
(p 0 a)
para el fantasma
7
I (A)
El hecho de que tengamos f. y A, y que los trminos intermedios es
tn escritos en itlicas, por ser imaginarios, muestra una simetra que ya
indica lo que estas escrituras tienen en comn. Con I (A), el rasgo unario
en correlacin con el Otro, se trata del significante en tanto que repre
senta al sujeto. En cambio, S (/f) es el significante en tanto que no lo re
presenta y, desde esta perspectiva, est solo.
Por supuesto, esta distincin entre los dos estatutos del significante
A -sealados aqu por una escritura y una posicin diferentes- es lo que
vuelve a encontrarse en los cuatro discursos de Lacan escrito de una
nica manera: Sir pero en dos posiciones distintas. Cuando se trata del
significante en tanto que representa al sujeto, Sx est articulado con otro
337
JACQUES-ALAIN M ILLER
significante. Es la alusin al A entre parntesis en I (A) que representa al
sujeto.
I (A )-------------------- Sj -------- S2
Tenemos el discurso del amo. Con S (/L), ese significante que, por el
contrario, no representa al sujeto, lo que se privilegia es la disyuncin
entre S, y S2:
4 ) --------------------*.(s2 // S,)
He aqu el discurso del analista, donde est el S, solo. Nos vemos lle
vados as a lo que trato desde el comienzo del ao: el doble estatuto del
S , segn se ubique solo o se articule con Sr En el fondo, sirve para am
bos.
Me gustara recordar la gnesis de a que -com o saben- est extrado
i le ($ 0 a) y condensa lo que se designa con ($ 0 D), esto es, el objeto de la
pulsin.
Y el sntoma?Cul es el cambio de axiomtica que realiza Lacan res
pecto del sntoma en la poca del grafo del deseo? En aquel momento, el
axioma de Lacan era definir el sntoma a partir del sentido. Y para resu
mir el cambio de axiomtica de su ltima enseanza, basta indicar que lo
define a partir de lo real. Evidentemente, no se obtiene la misma demosIracin si uno parte del sntoma como sentido o del sntoma como real.
Lo decible y lo indecible
Para insistir un poco ms sobre este punto decisivo les propongo
observar que la base del grafo de la palabra se ubica en el centro y es la
relacin del Otro, como lugar del significante, con el efecto de significalo, que es siempre significado del Otro:
s (A) ^------------------ A
Se parte de lo hablado y de los efectos de sentido que supone el helu> de hablar. El efecto de sentido esencial del hecho de hablar es la
i lem.mda.
338
($ 0 a) m --------------d
Este esquema llama deseo a lo que no puede decirse, y su novedad
consiste en mostrar que lo que no se puede decir tiene un efecto de sen
tido, al igual que lo que se puede decir y se dice. All, en el efecto de sen
tido de lo que no se puede decir, Lacan reconoce el trmino freudiano
fantasma. Y si puede hablar de la interferencia del fantasma en la signifi
cacin, es porque considera que esos dos trminos -s (A) y ($ 0 a )- per
tenecen al mismo registro, o sea, al del sentido. Utilizo sentido como
trmino genrico, para el fantasma podemos precisar: como un efecto de
significacin solidificado, congelado.
sentido mvil
interferencia
sentido solidificado
339
JACQUES-ALAIN M ILLER
guafo es que a partir del Otro, y hasta llegar al fantasma, no se sale del
circuito de lo indecible:
s (A )-------------------- A
s i4)
i
($0 a)
i 0D)
T
d
T
Voluntad de goce
Puedo ejemplificar lo que produce esta inversin axiomtica en el
grafo. El punto de partida es -abajo, a la derecha- f>. Por el contrario, lo
que est arriba, a la izquierda es el goce, trmino casi exterior al funcio
namiento del grafo:
340
goce
$ 0
a)
I (A)
Creo que el camino de Lacan fue pasar del deseo al goce. Una vez
construido su grafo del deseo, hizo su seminario sobre La tica del psicoa
nlisis, sobre el trmino que respecto del grafo aparece en el limbo: el
goce. Mientras que la primera axiomtica implica una definicin del sn
toma a partir del deseo -del deseo del Otro, siempre del O tro-, sta ver
sa sobre el sntoma determinado a partir del goce.
Antes, sin duda, poda mencionarse el goce del sntoma, pero no es
lo mismo partir de l como trmino axiomtico que del sujeto tachado
de la palabra. Escribir dicha axiomtica no implica partir del sntoma
definido desde la comunicacin sino desde lo incomunicable. Se trata,
por supuesto, de otro punto de vista, de otra perspectiva.
Si antes nuestro punto de partida era el sujeto, ahora lo es el goce, que
est en el otro extremo:
goce
341
JACQUES-ALAIN MILLER
es, ya no de la intencin de significacin sino de la voluntad de goce,
concepto que se encuentra en los Escritos.
La diferencia es que, si en la experiencia analtica se parte - y cmo
dejar de hacerlo siendo una evidencia?- de eso quiere decir, entonces, en
definitiva, eso siempre le quiere decir al Otro. E, inversamente, el pun
to de partida de eso quiere decir adquiere la forma del yo (je). En el ca
mino de retorno del Otro a eso quiere decir tenemos yo soy.
Por el contrario, tomar como punto de partida de la experiencia eso
quiere gozar no concierne al Otro y no introduce yo soy (je suis), sino -cito
aqu a Lacan y ya vern dnde desem bocam os- se goza (se jouit).
Se goza es una frmula empleada por Lacan que designa lo que hay
de acfalo en el goce, el autismo del goce, que se opone a lo que pode
mos denominar el otrismo del deseo. Este autismo es corregido por a, y
con mayor precisin, por el Otro reducido a a, que es la frmula del goce
perverso. Desde este punto de vista, el goce del Otro es imposible, se
torna problemtico y hasta misterioso.
L a le n g u a
343
JACQUES-ALAIN M ILLER
'.luvque en l cada significante vale uno. Resulta pues problemtico que
(I S, termine representando al sujeto gracias a su articulacin con S2.
Tambin es lo que le permite decir a Lacan que el Uno, encarnado en
la lengua permanece indeciso entre el fonema, la palabra, la frase, inclu
so todo el pensam iento. N otarn la im portancia de lo que sostiene
I ,acan: no slo el campo del lenguaje no puede pensarse a partir de la
comunicacin, sino que quiz todo lo que se dice no le dice nada a na
die, no est probado que se dirija al Otro.
Por consiguiente, S, es una letra. No debemos decir que es paradji
co, hay que decir, como Lacan, que es una letra, dado que la letra es esa
unidad en el campo del lenguaje que no se refiere a otras.
A partir de Saussure el significante como unidad de lenguaje se defi
ne y se agrupa por su diferencia. La letra, en cambio, no es diferencial.
Entendemos por letra el eso habla, el eso, que subsiste como tal. Desde el
momento en que S( se percibe como disyunto de S2 es posible afirmar
que slo se escribe sin efecto de sentido. Lo que caracteriza a S1 solo es
que -a diferencia del esquema -- - es captado fuera de los efectos de
sentido, o sea, como letra. Lacan formula entonces que, desde este pun
to de vista, Sj es homlogo al objeto a. En realidad, no propuse esta fr
mula a comienzos de ao porque lo plante como un problema lgico.
Llegamos a las consecuencias.
Palabras de amor
Tomo como punto de partida el goce y lo que implica. La pregunta
es cmo conciliar el goce con el circuito dominado por el Otro, cmo
conciliario con el sentido. Se trata de un camino inverso al que en gene
ral seguimos:
Iod remos hablar, pura y simplemente, del goce del Otro? La frmu
la </ goce del Otro hara creer que el goce y el Otro se unen sin problemas.
344
A
Y esto con todas las idas y vueltas posibles, por ejemplo: el deseo del
Otro es en el anlisis la pregunta por el deseo del sujeto... Pero cuando
ya no se toma como axioma al Otro sino el goce debemos reconocer que,
a diferencia del deseo del Otro, el goce del Otro no existe.
Por supuesto, ese no existe hay que modularlo. Sabemos hacer mu
chas cosas con lo que no existe, en especial plantearnos la pregunta so
bre cmo empieza a existir, aunque no con la elegancia y la simplicidad
con que deducimos el deseo del Otro. Ahora partimos del goce y no
logramos encontrar al Otro que est al final del recorrido. Correlativa
mente, podemos afirmar que el goce del Otro slo existe por medio del
amor, y con m ayor precisin, de la palabra de amor. As pues, recin
empieza a existir cuando queda capturado en el circuito de los efectos
de sentido:
345
JACQUES-ALAIN M ILLER
ron dente del mundo. En cambio, cuando se parte de la red de la comu
nicacin, el amor - y hasta el m atrim onio- resulta lo ms natural de la
tierra. Cuando en el lenguaje se considera fundamental la perspectiva
del Otro, el amor corre igual suerte; mientras que cuando se toma como
punto de partida el se goza, la palabra de amor se torna enigmtica.
11
El trabajo
La pregunta es cmo se refleja esto en el problema del fantasma y
la identificacin, que refer al comienzo. Se trata pues de saber de qu
manera el goce encuentra al Otro, o mejor, cmo encuentra lo simb
lico.
Para responder no dudo en retomar lo simblico, porque nada es ms
pernicioso que considerar evidentes los conceptos que manejamos. Qu
es lo simblico cuando Lacan nos lo presenta? l lo presenta calcado de
lo imaginario. Sin duda, se me dir que esto no es cierto, que Lacan se
cuida bien de indicarnos hasta qu punto lo simblico posee una estruc
tura distinta. Sin embargo, nuestro concepto corriente de lo simblico
tiene al menos en comn con lo imaginario el hecho de que lo articula
mos a partir de una relacin con el Otro. En el esquema Z hay una rela
cin imaginaria, y noten que lo esencial de lo simblico es tambin una
relacin del sujeto con el Otro:
a'
346
347
JACQUES-ALAIN M ILLER
S, S, S, S, S, S1
De modo que el discurso del amo, en tanto que agrega el saber, per
tenece al mismo nivel que el inconsciente. Por eso Lacan pudo decir que
el discurso del amo es el inconsciente; es tambin lo que explica que se
haya preguntado si el inconsciente tiene sentido. Asimismo, se compren
de que pueda calificarse el inconsciente a partir del trabajo, y es que el
lugar de S2 en el discurso del amo es precisamente el del trabajador.
348
349
JACQUES-ALAIN M ILLER
- mnn'sl concebida como la repeticin del sntoma, el acto analtico,
mediante la introduccin del sujeto supuesto saber, intenta operar una
11 .msferencia de funcin. La introduccin del sujeto supuesto saber prelendo remplazar la funcin del sntoma por la de representacin:
I (Sj) - Sr .. etc.
R (Sj) Sa-S2
Queda como problema -h ay muchos otros, incluso es todo lo que
hay- qu debemos hacer para llegar a transferir la funcin del sntoma
.1 la de la representacin, cmo debe producirse el encuentro del goce
con el sentido.
Me detendr aqu por hoy.
13 de mayo de 1987
XXI
Elucubracin de saber
S< -
. c -
ZSJ
Escribimos R para la representacin y I para el sntoma.
Me doy cuenta de que no distingo entre la reflexin sobre la ensean
za de Lacan y la que se ocupa de la experiencia, porque para m no es
tn separadas. Pero, entonces, no podr surgir nada en la experiencia s
analtica capaz de complicar lo que sostiene esa enseanza?
A menudo ponderamos las sorpresas que nos depara esta experien
cia, aunque debemos confesar que la sorpresa se ha vuelto un concepto
muy poco sorprendente; es demasiado esperada. Ahora bien, esas sor
presas que valen en lo particular no slo no complican la teora sino que
incluso la confirman. Las sorpresas pueden cuestionar la construccin
de un caso, pero no alcanzan la estructura misma de la experiencia.
El hecho de que constate que para m la reflexin sobre la enseanza
de Lacan no se distingue de la que versa sobre la experiencia analtica
dara lugar a la objecin de que se trata de un dogmatismo, si entende
mos por ste una teora sorda a la experiencia, o bien, un rechazo a de
jarse ensear por ella. Inversamente, podra pregonarse un empirismo
psicoanaltico.
Sin pretender desarrollar este tema, pues no quiero, por el momen-
351
JACQUES-ALAIN MILLER
t<>. |iKilongar la digresin, propongo que el empirismo psicoanaltico es
imposible y que la enseanza de Lacan es solidaria de nuestra experien
cia del psicoanlisis. En todo caso, l mismo lo entenda de este modo
t uando planteaba que su enseanza era capaz de dar consistencia al
discurso analtico. Es as como traduzco -porque, segn me han dicho,
soy traductor de L acan - que su elucubracin forma parte de la expe
riencia.
En el fondo, esto sera verdad para todo psicoanalista. Veremos ms
.nielante la estructura que conviene darle al trmino elucubracin, tan
exquisitamente lacaniano, tan utilizado por Lacan en sus seminarios,
Iara indicar por qu no es un dogmatismo proponer que la elucubracin
est unida a la experiencia y, tambin, la establece.
Experiencia y ex-sistencia
Pero primero unas palabras sobre el empirismo. Volvamos a la buen.i fuente, al empirismo tal como lo inaugura Locke, cuyo principio es
la tabula rasa. En el lenguaje de Locke el mind, que se traduce por en
tendimiento, espritu, es el lugar donde luego se inscriben, se depositan
las experiencias; y as se forman las ideas. De modo tal que los minds
con experiencias similares poseen ideas comunes.
Como saben, para fundar esta posicin inicial Locke tuvo que pasar por una crtica a Descartes, quien supone que en el alma ya hay gr
menes de verdad depositados por el Otro divino. As pues, no se trata
<le tabla rasa sino, para utilizar nuestro lenguaje, de estructura. De aqu
que Lacan tome como referencia a Descartes - y no a Locke-, a quien
vincula con Freud pues entiende que para l la experiencia analtica es
cartesiana.
En cierto sentido, Descartes tambin tiene su tabula rasa, su propio
gesto de vaciamiento: inaugura las M editaciones... haciendo tabla rasa de
todas las representaciones y hasta de las verdades matemticas. Ahora
bien, para llevar a cabo esa tabula rasa debe solicitar como refuerzo la
ficcin de un Otro que engaa. Desde este punto de vista, las verdades
matemticas no son representaciones. Digamos entonces, y siempre en
nuestro lenguaje, que hace falta recurrir a la ayuda del Otro para borrar
e s a s escrituras matemticas.
Al intentar obtener la tabula rasa, que Locke considera adquirida,
I )escartes tropieza con el cogito, que es el testimonio de la tabula rasa
imposible, el residuo de la operacin. Hay algo imposible de rasar. Se
l ala de una representacin, de una escritura? A partir de este residuo
ser
Vx. Px
3x
353
JACQUES-ALAIN M ILLER
ilrts modos al menos un elemento que es pensado y que, slo por eso,
necesariamente es:
3x.
Px 3x
La duda y la certeza
Entonces, cuando se retoma el campo de la representacin o del pen
samiento como el campo del significante, que representa -pues sa es su
definicin: el significante representa-, queda rechazado en la posicin
354
355
JACQUES-ALAIN M ILLER
no puede ser puesto en duda y, por consiguiente, es el principio de la an
gustia. No se trata simplemente de que, segn la frmula de Lacan, la
angustia no engaa, sino que adem s el objeto a no est apresado en
la conversin que va de la duda a la certeza.
Como saben, esta conexin de dos trminos heterogneos se concen
tra en el fantasma, que es el verdadero equivalente del sujeto cartesiano.
A
Estructura del goce
Lacan coment de diversas maneras los dos pisos del grafo del de
seo; dijo, por ejemplo, que el piso de abajo es el del enunciado y el de
arriba, de la enunciacin. Pero ahora podemos entenderlo de otra for
ma: distinguir esos dos pisos, el del enunciado y el de la enunciacin,
concuerda con la denominacin grafo del deseo, que incluye el conjunto
de los trminos y las relaciones que representa en el registro del sujeto.
Sin embargo, es posible leer ese grafo de un modo en extremo diferente
y percibir que el piso inferior es propiamente el del sujeto tachado, mien
tras que el superior gira alrededor de a:
356
a) **------------------ d
357
JACQUES-ALAIN MILLER
goce
-cp
As adquiere valor la definicin que da Lacan del objeto a en el mo
mento en que concibe ese nuevo estatuto del sntoma que nos interesa:
a es el ncleo elaborable del goce. Esto se escribe sobre el vector supe
rior. Y qu nos sealara sobre el primer vector?
Sin duda, tambin en este punto Lacan indica una elaboracin que
va del significante a la voz, y da lugar a numerosos comentarios, muchos
de los cuales se hicieron con frecuencia aqu. Ahora bien, yo no quisiera
comentar este vector sino cuestionarlo, porque ese primer nivel supone
que la cadena significante articulada ya est ah; es decir que propone
como previo el significante articulado a partir del Otro, puesto que es
partiendo del Otro como el significante puede encadenarse. Mientras
que sobre el vector superior es claro que el goce slo est estructurado
como resultado. As pues, llamamos estructura del goce a lo que va de
la pulsin a la castracin. La implicacin de la pulsin y de la castracin
nos da, entonces, esa estructura del goce que se escribe a sobre - (p.
Ms ac del Otro
Sobre el vector inferior todo sucede como si el significante tuviera de
entrada su estructura, que es lo que de hecho ocurre si uno parte del len
guaje. Por eso, para ser coherente con el trmino goce situado en el piso
superior, abajo conviene sustituir la palabra significante por M engua,
siempre que designemos con ella un estado del significante previo a la
estructura.
Se comprende pues la importancia de lo que indiqu la vez pasa
da: lalengua sop orta lo sim blico, lo cual nos invita a pen sar el
significante sin el Otro, por fuera de la comunicacin, y a transformar
en un nuevo problema la relacin de lalengua con el goce. Este proble
ma no puede nacer ni ser formulado sino con la condicin de saltearse
conceptualmente al Otro, porque la relacin entre lalengua y el goce est
enmascarada en el deseo del Otro~
Correlativamente, habra que escribir al Otro aqu,
lalengua
359
JACQUES-ALAIN MILLER
cadena significante
intencin de significacin
lalengua
goce
estructura
lenguaje
lalengua
Hay que llegar hasta este punto, al menos es lo que implica esta nue
va perspectiva sobre la experiencia analtica.
Lalengua no es una estructura, pero en tanto que sostiene lo simbli
360
efecto de sentido
plus de gozar
361
JACQUES-ALAIN M ILLER
m arin de una serie de razonam ientos fundados, ante todo, en la
intersubjetividad. Lacan cre su gran Otro modificando lo que supone
de recproco la intersubjetividad. Los filsofos y los telogos no carecan
de este concepto; haban indicado que el dilogo con el sujeto como tal,
incluso con el sujeto divino, implica la posicin del Otro. El concepto de
Otro en Lacan queda marcado por la intersubjetividad de la cual provie
ne y, aunque aqu est claramente desvalorizado, el Otro sigue siendo
la estructura del discurso, que es una transferencia de la a-estructura de
lalengua. Por eso, el inconsciente y el discurso del amo son solidarios,
en trminos de Lacan, son estructuras donde se transfiere el Uno de
lalengua.
Existe, sin embargo, una diferencia entre el inconsciente y el discur
so del amo: en el inconsciente hay indeterminacin de $, el sujeto no sabe
dnde se encuentra, ignora su lugar, porque S2 est reprimido. En cam
bio, en el inconsciente bajo la forma del discurso del amo S2 no est re
primido, luego, $ conoce su lugar. El valor esencial, tanto del discurso
del amo como del inconsciente, es ensear a cada sujeto su lugar.
inconsciente
estructura
discurso
362
1
y, en este sentido, merece ser escrito as, con los puntos suspensivos que
I tcan indica expresamente:
, es decir: S1 7 Sv Sr ..
363
JACQUES-ALAIN M ILLER
saber, una elucubracin en el sentido propio, le permitira al sujeto en
contrarse all. En otras palabras, debo advenir all donde estaba Sr Ade
ms, como se trata de un imperativo tico es posible hablar de cobarda
cuando no se lo sigue.
Esta elucubracin de saber es acompaada por la elucubracin de
goce, porque en el discurso el goce se halla de algn modo domestica
do. Encontrarse en el inconsciente contrasta con el sntoma como letra,
profundamente inanalizable.
El problema de esta funcin es cmo se realiza la transferencia a lo
real de lo que pertenece al orden simblico.
Ahora se entiende por qu Lacan pudo definir la psicosis como un
rechazo del inconsciente. Slo comprendemos lo que se pretende alcan
zar cuando se restituye lo que les presento aqu, cuando se considera el
inconsciente en el registro de esa elucubracin de saber que es el suple
mento S2. En este sentido, la psicosis es puro sntoma, es rechazo de la
estructura de discurso y del inconsciente, en tanto que es homogneo a
dicha estructura.
En este momento podemos preguntarnos si lo que justifica este nue
vo concepto del sntoma no es esencialmente la psicosis, si Lacan, tras
haber llegado a formular las estructuras de discurso, los cuatro discur
sos, no se confronta enseguida con la necesidad de dar cuenta de la psi
cosis en tanto rechazo del discurso mismo, y rechazo forclusivo, o sea,
con pasaje a lo real.
Lo que present como estructura del argumento ontolgico es la es
tructura de la forclusin en la medida en que implica una transferencia,
un pasaje del registro de lo sim blico al de lo real. El argum ento
ontolgico tiene, en definitiva, la estructura de una forclusin. Y si en
determinado momento Lacan formul la naturaleza forclusiva del cogito,
fue porque, en efecto, all se pasa de un registro al otro.
Pre-version
En otras palabras, los trminos con los que ahora debemos pensar el
problema son: el goce, el Uno, el Otro y el sntoma. Existe el camino que
va del Uno al Otro, pero tambin el que del goce se dirige al sntoma, y
que presentamos bajo la forma de una funcin.
364
25. Pre-version (padre versin) es homfono de perversion (perversin). [N. del T.]
365
JACQUES-ALAIN M ILLER
Los dos vectores comparten el hecho de que en ambos casos se trata
de aquello a partir de lo cual hay significacin. Por eso, en lo sucesivo
Lacan no dejar de subrayar la solidaridad entre el Nombre del Padre y
el sntoma. Podr corregir entonces lo que dijo del sujeto y sostener que
en el psicoanlisis se trata de un soy que encierra en su definicin no slo
$ sino tambin a. Y en vez de dar al significado del Otro la funcin emi
nente que tiene en su grafo del deseo, Lacan la coloca en el registro de
las representaciones imbciles. De este modo, el sentido mismo se halla
desvalorizado.
Con respecto a Jam es Joyce se com prende por qu lo califica de
desabonado del inconsciente. Por establecer su identificacin con el sn
toma y, correlativamente, seguir el vector del sntoma, Lacan lo distan
cia de la elucubracin de saber propia del inconsciente. El resultado es
que Joyce se encuentra capturado directamente por lalengua en tanto el
sntoma es lo que la condiciona.
Pues bien, lo que condiciona lalengua lo escribo E (Sj). Se entiende as
qu implica que el inconsciente se anude con el sntoma. El inconscien
te y el sntoma no pertenecen al mismo orden; afirmar que se anudan,
mediante ese S que tienen en comn, es proponer que son distintos.
En el caso de Joyce se agrega esa gran proeza que consiste en hacer
semblante del lenguaje. Es, segn Lacan, elevar el sntoma a la potencia
del lenguaje y que, sin embargo, siga siendo inanalizable.
La prxima vez retomar ese E (x).
20 de mayo de 1987
XXII
Forclusion generalizada
367
JACQUES-ALAIN M ILLER
haya habiado en El atolondradicho de semblante de comunicacin. La
comunicacin no es ms que semblante en tanto el Otro no existe -p ro
posicin que haba formulado algunos aos antes. Ahora bien, que el
Otro no exista no significa que no funcione; debemos precisar el trmi
no existir.
En cierto sentido, podra decirse que el Otro no existe ms que en la
psicosis; y es que slo en ella la comunicacin no es un semblante, est
verdaderamente en lo real, donde reaparece bajo la forma de la injuria.
Nosotros podemos seguir el ejemplo. Es verdad que para hacer exis
tir al Otro a partir del lenguaje nadie encontr nada mejor que injuriarlo.
Por eso, debemos ser cuidadosos y saber a quin injuriamos, lo cual ex
plica el estilo sereno que imprimo a este curso y el hecho de que no haya
dado el nombre de ese profesor americano.
Cuando se trata del fundamento hay que avanzar paso a paso, y ms
an si est en juego el fundamento del fundamento.
368
369
JACQUES-ALAIN M ILLER
370
JACQUES-ALAIN M ILLER
anula el ser del sujeto, sino algo que se es, una funcin en relacin con
el ser.
He aqu lo que implica su posicin como xtimo. Interior intimo meo,
en trminos de san Agustn, destaca que en el corazn del sujeto no slo
hay un vaco, sino que en ese vaco yace algo innombrable.
Desde esta perspectiva, la inscripcin de a en la estructura de la re
presentacin -que en la enseanza de Lacan remplaza a la estructura del
reconocimiento- es paradjica porque, en realidad, a es aquello del goce
que no est representado sino presente, y, en consecuencia, no est
mediatizado.
Les habl del mdium en singular, y no tengo necesidad de dis
traerlos con el plural del trmino, ya que en el fondo no se habla de otra
cosa, no se habla ms que de la comunicacin meditica. Es incluso lo
que nos insta a comprender por qu tomamos con pinzas la comunica
cin, por qu no nos esforzamos en reinscribir el psicoanlisis en ella,
como intentaba en 1953 Lacan. Nuestro esfuerzo consiste, ms bien, en
alejarnos de la comunicacin y de los medios.
a no es meditico o, en todo caso, no est mediatizado, en la medida
en que se designa con l a lo que no tiene significante. En este sentido,
se cambia de registro respecto del significante que se numera. No hay
ningn problema en relacionar el significante con el nmero, mientras
que a exhibe su cualidad de letra, y nadie pens en numerarlo, en decir
b, c y lo que sigue.
En fin, me equivoco al afirmar que nadie tuvo esa idea. Por el con
trario, fue lo que pens un montn de gente hace quince aos, cuando
se intentaron todas las invenciones, hasta la de numerar el objeto a o
declinarlo en orden alfabtico. No es algo que valga la pena recordar
pues a es lo que del goce no tiene significante. Respecto de esta defini
cin adquiere su verdadera funcin, y su verdadero lugar, el falo: aque
llo del goce que tiene un significante.
Compaera de su soledad
En este sentido, en la experiencia analtica el falo parece ser el
mdium por excelencia, ya que gracias a l la mujer se relaciona con el
hombre y el hombre con la mujer. El trmino copulacin lo indica de
manera clara: el falo es la cpula gracias a la cual se cumplira, sexualmente, la relacin con el Otro.
Por eso, hay que sealar que el hecho de hacer de l una funcin, un
<J>x, no indica la relacin con el Otro, sino, bajo la forma de la castracin,
372
373
JACQUES-ALAIN M ILLER
Podemos agregar a lo que se dice sobre una mujer en este texto que
en el goce cada uno es, por fuerza, compaero de su soledad. As pues,
el goce tiene dos partes: una se relaciona con el Otro y se escribe con el
falo; y la otra, que no se relaciona con l, fue descubierta por Freud en
su teora de la sexualidad a partir de los estadios, incluso a partir de las
zonas ergenas del cuerpo. Sin duda, en ese nivel se puede afirmar que
el Otro es el cuerpo, el cuerpo propio, el cuerpo del Uno. Desde esta
perspectiva, el compaero del cuerpo est fuera de l, lo cual no alcan
za para fundar al Otro, y en especial, el cuerpo del Otro, que es tan pro
blemtico c<?mo el Otro del Otro. En qu medida para un cuerpo existe
el cuerpo del Otro?
Lacan comienza su seminario Aun con este problema, con la antino
mia entre el amor y el goce: [...] El goce del Otro, del Otro con mays
cula, del cuerpo del Otro26 que lo simboliza, no es signo de amor. Es
decir, lo que pertenece al registro del amor no resulta adecuado para lo
que pertenece al registro del goce o, incluso, lo que prevalece en el goce
del Uno no concuerda con lo que el amor requiere del Otro. De aqu que,
si el deseo es el deseo del Otro, Lacan formule que el goce del cuerpo del
Otro sigue siendo un interrogante.
Esto es lo que indica el desplazamiento de axiomtica que les comen
t. La conexin del Otro con el goce, por medio del cuerpo del Otro, es
la cuestin que desde entonces se toma como axioma. Ya no se trata de
la palabra sino del goce - o del goce antes de la palabra- que en s mis
mo no es un medio, no es un trmino medio.
Y en qu contexto pueden pensarse estas cuestiones? En un contex
to en el que la frmula T eres mi mujer resuelve la cuestin de la exigen
cia de amor, del reconocimiento, pero es impotente en el nivel del goce.
Construimos ahora la vertiente poco grata de la impotencia del amor, el
cual por recproco que sea no modifica la soledad.
Lacan formula esta soledad como no hay relacin sexual, a partir de lo
cual se cuestiona la estructura de la comunicacin, que hace creer que
existe una relacin entre el significante y el Otro. T eres mi mujer esta
blecera una relacin significante del sujeto con el Otro en la que se su
pone, incluso, que el sujeto y el Otro forman uno. En cierto nmero de
registros es as como funcionan socialmente las cosas. Por ejemplo, en el
plano fiscal todos los acuerdos son posibles. Formar uno es un valor de
ficcin bien conocido en este registro.
26. En la versin castellana dice del cuerpo del otro. [N. del T.]
374
La cotorra de Picasso
Sin entrar por el momento en los refinamientos que se imponen res
pecto de e s e fu era del cuerpo en uno y otro sexo, retengo el trmino obs
tculo.
El cuerpo propio con su fuera del cuerpo permite un goce que obsta
culiza el goce del Otro. Y en este lugar se produce la conexin con el
supery, cuyo imperativo es Goza! Ahora bien, es necesario completar
ese imperativo, porque es imposible gozar del Otro. La solucin es pues
gozar del Uno, que es, segn Lacan, el goce del idiota, el goce solitario.
375
JACQUES-ALAIN MILLER
Y reconozcamos que para masturbarse sin culpa hace falta una ascesis
en extremo compleja, hace falta nada menos que la ascesis de Digenes,
que es*preciso pagar con mucho goce. Masturbarse sin culpa en su to
nel es verdaderamente el colmo! Sin embargo, entregarse regularmente
a gozar del Uno no hace ms que redoblar la insistencia del supery bajo
la forma de gozar del Otro.
En cuanto a la sexualidad masculina Lacan destaca que el falo no es
exactamente la cpula, el mdium. El mensaje es el mdium.
Reducir las cosas a la antinomia entre el goce y el amor permite com
prender lo que hace Lacan en la leccin introductoria de Aun con el ejem
plo de la cotorra de Picasso; a saber: no slo desprecia la comunicacin,
sino ta)nbin desvaloriza el amor respecto del goce y, a la vez, intenta
elevarlo al registro de lo real. As pues, mediante el ejemplo de la coto
rra de Picasso no tiene en cuenta a los grandes amantes y reduce el amor
a su esencia.
De modo que la cotorra est enamorada de Picasso y picotea sin ce
sar el cuello de su camisa. Qu extrae Lacan de esta imagen?
Nos muestra con ella que no es seguro que la esencia del amor sea la
relacin con el Otro. El amor se presenta, en efecto, como una relacin
con el Otro -es incluso el nico nivel donde nos creeramos autorizados
a fundarlo. Pero Lacan, en cambio, pone de relieve que, por debajo de la
relacin con el Otro, el amor es identificacin, relacin con el Uno.
El amor hace creer que se sale del Uno: es lo que Lacan destaca en esa
cotorra que se identifica con Picasso vestido. Evidentemente, como la
cotorra no le habla y le dice Te amo uno no puede equivocarse como con
una mujer.
Y es que el mdium de la palabra siempre hace creer que el amor es
relacin con el Otro. Si tomamos a una enamorada que no por ser coto
rra es mujer -n o todas las mujeres son cotorras- y que entonces no pue
de decirle a Picasso Te amo, se comprende que el amor es relacin con el
Uno. Por otra parte, es lo que opina Freud cuando afirma que el amor es
siempre narcisista; es decir que en el Otro uno siempre se ama a s mis
mo. Hay una frase que figura en Aun, y que no debemos repetir como
cotorras porque implicara, precisamente, lo que quiere decir: uno siem
pre se ama en el Otro. Esto no funda en absoluto al Otro, tampoco permite
salir del Uno.
Es as como surgen bajo la imagen la cuestin del objeto a y la de la
identificacin, o sea, de lo que hace Uno. Era necesario que al menos
mencionara esto en un curso llamado Lo que hace insignia. Lacan ubica el
aplogo sobre la cotorra entre el Uno y a.
En este amor de cotorra, en este am or de identificacin cada uno
376
Marrana!
Dejo de lado la cotorra de Picasso y vuelvo al Uno que marc un ca
m ino en la enseanza de Lacan cuando sta todava se limitaba a la es
tructura de la comunicacin. Me refiero al famoso Un-padre de la teora
de las psicosis, cuya presencia Lacan ubicaba en la coyuntura del des
encadenamiento. Este Un-padre es llamado as por su homofona, por
que sin duda es impar27 respecto de lo dual de la relacin imaginaria a
la que se supone que el sujeto psictico est confinado.
Lacan abord el Uno por el padre en tanto que civiliza el goce de
m anera simple. Dado que hay una parte del goce que difcilmente pue
de tornarse flica, la operacin propia del padre es solucionar la cues
tin haciendo el todo y excluyendo as el goce suplementario, o sea,
rechazando lo que no est representado por l: Vx . <t>x Vx . <I>x.
La operacin del padre es no querer saber nada sobre el goce que no
es satisfecho por la funcin flica. Por eso, se dice que est del lado mas
culino. Cuando esto logra imponerse a la lgica femenina rechaza la
exigencia del amor, que es la de ser nica, y produce una mujer entre
otras. sta es la estructura del harn. As pues, se pone un lmite al goce.
La metfora paterna de Lacan hace funcionar el Nombre del Padre
com o Uno, pero en tanto que implanta el para Otro. La ausencia de la
m adre, que permanece enigmtica tal como Lacan presenta la metfora
paterna, adquiere el sentido de valer para Otro, en funcin de Otro. Es
lo que realiza el Uno del Nombre del Padre. Y la significacin del falo es
el resultado porque traduce la elaboracin del goce que el Nombre del
Padre permite.
En este sentido, el padre -as lo traduce Lacan- es un significante en
el lugar del Otro, el falo es su significado; y hay razones para distinguir
al O tro del lenguaje del Otro de la ley. Este contexto le permiti a Lacan
exponer la estructura de la forclusin.
A m me gustara, en cambio, generalizar esta estructura, para lo cual,
y p o r muy sorprendente que parezca, hara falta oponer a la comunica
cin la forclusin.
27. Un-pre (un padre) es homfono de im pair (impar). [N. del T.]
377
JACQUES-ALAIN M ILLER
Es cierto que Lacan pens esta ltima a propsito de la psicosis y del
Nombre del Padre, pero en el fondo no es sino una teora de la forclusin
restringida. Esta oposicin einsteiniana entre lo generalizado y lo restrin
gido fue utilizada recientemente por Eric Laurent a propsito de la cas
tracin. Y al parecer llam la atencin del seor Laplanche, profesor de
la Universidad de Pars VII, quien se luce distinguiendo la seduccin
restringida de la seduccin generalizada. Por supuesto, es libre de ha
cer esta distincin, pero hubiera sido simptico que -puesto que lo leyhiciera referencia a Eric Laurent por distinguir esta oposicin. Dejo a
Laplanche la responsabilidad del desplazamiento entre castracin y se
duccin.
Entonces, forclusin generalizada y una estructura de la forclusin
que se opone a la de la comunicacin. Tengo un ejemplo simple -y a no
me queda tiempo para desarrollarlo- que da Lacan en su escrito sobre
la psicosis, donde toma como referencia un fenmeno que aparentemen
te pertenece a la comunicacin: una paciente escucha un insulto en el
pasillo, lo que constituye una alucinacin auditiva. Ella escucha: Marra
na! En aquella poca Lacan coloca este ejemplo en la estructura de la
comunicacin, porque existe una frase inmediatamente anterior que la
paciente se dijo en su cabeza. La injuria alucinatoria que la paciente es
cucha puede ser comprendida segn la estructura de la comunicacin,
segn la ley de Te digo que eres mi mujer, slo que en este caso el tipo que
est frente a ella no le dice T eres mi mujer, sino Marrana! Es una inju
ria, en cambio, T eres mi m ujer no lo es. En fin... Cuando Picasso dijo
-n o a Braque sino de Braque-: Braque es mi mujer, se trataba de una
injuria.
Y ahora no lo consideremos segn la relacin imaginaria sino desde
la simblica. Si la paciente a partir del Otro escucha M arrana!, debemos
suponer que antes lo haba constituido como Cochino!
m arrana
cochino
Es la hiptesis ms razonable. La respuesta sera la que da el pastor
a la pastora, aunque no se trate exactamente de una pastoral. Podra
decirse que es una relacin con el Otro. Asimismo, encuentran en el tex-
378
379
JACQUES-ALAIN MILLER
Un-padre
j^hora bien, cmo da cuenta Lacan de esta reaparicin en lo real? No
lo hace en trminos de un simple querer decir. Si la paciente pudiera
decir simplemente Eres un cochino todo ira bien, sera la contienda de
pasillo. Y sin embargo no se trata de un simple querer decir, sino de lo
que Lacan llama -en la pgina 517 de los Escritos- intencin de recha
zo del discurso, que es tambin lo que da a la frase Vengo de la fiambrera
valor de conjuracin. El discurso tiene una intencin de rechazo de lo
que se entromete; a saber: el goce. Por una especie de anticipacin sobre
lo que l mismo elabora, Lacan centra la as llamada comunicacin so
bre lo que en esa poca denomina el objeto indecible, que no tiene nom
bre, que no est representado por el significante. Se entiende, de este
m odo, la forclusin, que no es simplemente no hay, no hay Nombre del
Padre, sino un rechazo en lo real.
En este sentido, sostener que no hay relacin sexual -hace poco se
al que esto tena el valor de una forclusin- implica correlativamente
una relacin de lo simblico con lo real. Y la forclusin como relacin de
lo simblico con lo real ocupa el lugar de la estructura de la comunica
cin como relacin del sujeto con el Otro en lo simblico.
La vecina, segn la terminologa de Lacan, ocupa la posicin de Unpadre, es decir que se ubica en la posicin de un tercero respecto de la
pareja imaginaria a-a', que es la de las dos delirantes. Ocupa el lugar de
Un-padre, pero no hay que olvidar el cuarto trmino, que designaremos
mediante parntesis vacos porque para Lacan es el objeto indecible:
( )
objeto indecible
Cuando el Nombre del Padre est establecido, el efecto de la signifi
cacin flica es domesticar la intrusin de goce; mientras que en este
ejemplo el Uno del Un-padre - y esto es lo constitutivo de la psicosis- es
impotente para contener la intrusin. La consecuencia de esto sobre el
380
381
XXIII
La primaca de lo simblico
Cupiditas
En esta tesis psiquitrica de inspiracin jaspersiana -don de Lacan
deca estar inscripto en la vertiente que elabora el sentido en la clnicaeste epgrafe desentona, puesto que ubicar el sentido al mando de la cl
nica es tomar como regla la comprensin, e incluso lo que Jaspers deno
minaba relacin de comprensin. Se entiende entonces J.a importancia de
la diatriba antijaspersiana que encontramos en Las psicosis, donde de
pronto Lacan desecha la relacin de comprensin por considerarla una
383
JACQUES-ALAIN MILLER
confusin que debe evitarse en la clnica. Y si lo sostiene con tanta fir
m eza es porque, en definitiva, est respondiendo y objetando al
Lacan de la tesis. As pues, verificamos una vez ms la pertinencia de
esa operacin que llam Lacan contra Lacan, de esa autorrefutacin en
cierto sentido perm anente que constituye su enseanza y que est
muy bien ilustrada por la discrepancia entre la tesis de la paranoia y
El sem inario 3.
Parecera que la orientacin de Jaspers implica la comunicabilidad,
y por eso desentona el epgrafe de Spinoza que insiste en las diferencias
de las esencias de uno y de otro. Vale, si se quiere, como un caveat, un
guardarse de la comprensin, un tener cuidado con tomarse por el otro, y
una exhortacin a considerar la esencia del otro en lo que se distingue
de la de cualquier otro. Pero, en realidad, es algo que yo atribuyo a ese
uso tan enigmtico que Lacan hace de Spinoza, cuando lo cita al comien
zo de su tesis sin agregar ningn comentario.
Podra p arecer m s sim ple ver all una alusin a la definicin
spinozista del deseo. Dado que en ese epgrafe se trata del afecto, hay
razones para recordar que Spinoza considera que todos los afectos se
remiten al deseo y que, en este sentido -e s lo que l menciona en la de
mostracin de esta proposicin, lo que se presta a esta traduccin-, el
deseo de uno no es el deseo del otro. Si se lee de este modo el epgrafe,
se verificara que la proposicin el deseo es el deseo del Otro con la que
Lacan insista al comienzo de su enseanza, lo objetaba nuevamente a
l mismo. Podra pensarse que un Lacan hegeliano, que formulaba que
el deseo es el deseo del O tro, objetaba de este m odo a un Lacan
spinozista, para quien, por el contrario, el deseo del uno no es el deseo
del Otro.
Si todos los sentimientos se remiten al deseo, ste es la naturaleza o
la esencia de cada uno. Nos hemos apoyado de buena gana en esta fr
mula de Spinoza para ver en l un precursor del pensamiento de la vida
e incluso un precursor de Schopenhauer. En efecto, en la proposicin 18
de la parte IV de la tica se lee El deseo es la esencia misma del hom
bre, esto es, el esfuerzo que el hombre realiza por perseverar en su ser.
Se comprende de inmediato que esta frmula no congeniara bien
con la pulsin de muerte, que sostiene lo contrario. Haciendo un salto,
si esta frase fuera pertinente para nosotros, lo sera ms bien con rela
cin a X (x). Nada es menos probable que el hombre se esfuerce en per
severar en su ser; creemos ms bien que se afana en perseverar en su
falta en ser. La frmula de Spinoza valdra, sin embargo, para el snto
ma, del que, a diferencia del inconsciente, puede afirmarse que se esfuer
za por persistir en su ser.
384
385
JACQUES-ALAIN M ILLER
De igual modo, Lacan se vio expulsado de la comunidad analtica por
una especie de bula que tuve el placer de encontrar y reeditar hace ya
diez aos en una compilacin llamada Escisin, excomunin, disolucin.
Como resultado del rechazo se hace ex-sistir a quien es objeto del misrrfo. Para decirlo claramente, se trata de una forclusin.
Pero Lacan no reverencia a Spinoza solamente por esa comparacin
que arriesg, sino tambin porque considera que ste supo resistir la
atraccin, la exigencia del sacrificio. Y con motivo, porque en su siste
ma, en su tica, no hay lugar para ninguna parte perdida. Del ejercicio
significante no se sigue para Spinoza ninguna substraccin, ninguna
prdida.
Desde esta perspectiva, siempre result raro que en su sistema lo sim
blico tuviera en cuenta lo imaginario -en Spinoza no slo se encuentra
una doctrina de la imaginacin sino tambin de lo imaginario- pero que,
al mismo tiempo, no se diera cabida a lo real. Para hacer equivaler la
naturaleza al Otro del significante es necesario que nada le sea exterior.
Es lo que implica el mos geometricus. Como saben, en la tica su siste
ma se considera mos geometricus, de modo geomtrico, lo que significa
al modo de Euclides: axiomas y proposiciones se demuestran por teore
mas a los que se agregan corolarios y escolios. No se trata pues para
Spinoza de un artificio de presentacin, sino que responde a la idea de
una pertenencia esencial de la geometra a la metafsica. Y, en el fondo,
hay algo de esto en el more geomtrico de Lacan, cuando escribe sus nu
dos en el pizarrn.
En Lacan hay un more topologico que nunca quiso reducir a un artifi
cio de presentacin, puesto que intent que presentara la cosa misma.
Si su spinozismo inicial tiene vastagos, se observa justamente en la pre
ponderancia que otorga al objeto lgico y al objeto matemtico. Pero, y
una vez ms, de un modo completamente distinto, porque para Spinoza
tomar la geometra como modelo va acompaado de una depreciacin
de la aritmtica y del nmero, al que slo considera una entidad imagi
naria, un auxiliar de la imaginacin, y en absoluto de lo real.
No me sumergir en los misterios de Spinoza ya que temo perderlos
rpidamente en el camino. No obstante, quisiera indicar lo que supone
esta reduccin de Dios a la universalidad del significante. Para Spinoza
implica que la metafsica debe construirse como una geometra, como lo
que l, siguiendo la reformulacin de Hobbes, entiende por geometra
euclidiana. Sera un poco largo entrar en los hechos notables que tuvie
ron lugar en la Inglaterra del siglo XVII con el esfuerzo del gemetra Sir
Henry Savile por reformular la geometra de Euclides. Hobbes continu
a partir de l y luego viene Spinoza, quien no toma como punto de refe
386
387
JACQUES-ALAIN MILLER
m irad a- que lo concluido, eso que resulta de una pura articulacin
significante, absorbiera la causa.
Se explica pues la transparencia del Otro y, tambin, su completud.
Por eso, Dios no demanda ningn sacrificio. Slo pide -si me permitenque se concluya.
De aqu la coherencia de la proposicin de Spinoza que sostiene que
el entendimiento humano es igual, o de la misma naturaleza, que el di
vino, aunque este ltimo lo exceda infinitamente en cantidad. Cuando
conozco la verdad como se debe, esto es, por las causas, por una idea
adecuada, la conozco como la conoce Dios.
Por consiguiente, en esta esfera Dios y yo somos uno. Luego, aqu el
Uno de la unin es concebible. Y es lo que Spinoza llama, sin ninguna
complacencia mstica, beatitud, una beatitud fundada en el significante.
Cuando manipulo el significante de manera conveniente, lo hago como
Dios, como el Otro.
El sentido y la existencia
En otras palabras, all el cogito cartesiano, con el obstculo que con
lleva - y que no dej de atraer comentadores a lo largo de los siglos-, no
tiene lugar. Dnde est el ardid de este cogito? Antes de la tica Spinoza
se dedica a axiomatizar a Descartes, en una obra titulada Principios de la
filosofa de Descartes, y retraduce el cogito ofreciendo la frmula correcta
para l: ego sum cogitans, soy pensante. En la tica slo se encuentra la
frm ula: el hom bre piensa. Transcribiendo de esta m anera el cogito
cartesiano, Spinoza nos remite a Lacan, quien traduce: soy el que piensa:
luego soy.
Esta retranscripcin antepone un soy, que se distingue del soy conclui
do. El soy como concluido es soy, luego yo soy. La operacin de Lacan des
taca que el yo soy conclusivo conduce a un soy previo, a un soy de
existencia, mientras que el soy regido por el luego no es ms que un soy
de sentido. El luego conclusivo es, de hecho, la irrupcin de una causa
que no se halla por completo reabsorbida en el significante; equivale a
la marca de la causa que divide el soy de existencia y el soy de sentido.
La experiencia analtica se instala all, en lo que surge cuando se des
pliega la aparente sencillez del cogito que destaca un momento privile
giado donde la conciencia y el sujeto coinciden, pero que no puede
extenderse al conjunto de aquello de lo que hay conciencia. Para noso
tros la experiencia analtica se ubica entre la existencia y el sentido.
Lacan lo ilustra con lo que considera un ejemplo crudo tomado de Freud,
388
Alucinacin-acting out
En efecto, a partir del texto de Lacan la Verwerfung es referida a la
usencia, al no funcionamiento del juicio de existencia. Y aqu Lacan est
muy prximo al texto de Freud que habla del cercenamiento de la cas
tracin, a tal punto que no puede decirse que fuese propiamente for
mulado ningn juicio sobre su existencia, pero fue exactamente como si
>1
389
JACQUES-ALAIN MILLER
;t
390
Significacin enigmtica
Una vez aislada la forclusin del objeto, debemos repensar la del
Nombre del Padre, que slo designa la vertiente significante de la
forclusin y que, en el fondo, no nos dice bajo qu forma lo forcluido
reaparece en lo real.
En este sentido -vuelvo sobre lo que ya articul- situamos el Nom
bre del Padre por su efecto de significacin, que Lacan llam significa
cin del falo y que, en definitiva, es una civilizacin del goce. Por eso
ustedes no tienen vecinos tan invasores. Por eso se guardan las distan
cias. Es lo que organiza la vida social, que por cierto est hecha de toda
391
JACQUES-ALAN MILLER
una serie de rellanos, desde el de la propia casa hasta otros ms elabora
dos como el del foro o el de la universidad. Este escalonamiento es posi
ble porque el Nombre del Padre plantea un juicio de existencia que
concierne al goce y que en el psicoanlisis se conoce como falo.
Llegamos a la frmula cannica de Lacan sobre el Nombre del Padre,
que pone en escena el deseo de la madre. Cuando ese Nombre del Pa
dre funciona sobre el deseo de la madre la x asume el valor flico; es
decir que permite al sujeto identificar la causa del deseo de la madre.
Nombre del Padre
---------------------------Deseo de la madre
Deseo de la madre
A
Nombre del Padre -----Significado del sujeto
Falo
392
Funcin de ex-sistencia
De todos modos, es necesario que indique lo que se modifica de este
planteo para dar cuenta de la ex-sistencia del padre. Sucede que todo el
esfuerzo de Lacan en De una cuestin preliminar... apunta a inscribir
el Nombre del Padre en el Otro. No es, por supuesto, un significante
com o los dems, pero el concepto de forclusin que entonces elabora
implica que el Nombre del Padre es por lo general un elemento del Otro:
N P 6 A; aunque falta distinguir del Otro de la ley el del lenguaje. El Nom
bre del Padre no ex-siste al Otro, est adentro. Paralelamente, en esta
construccin el falo es una significacin.
Las cosas cambian cuando no tratamos con del falo como significa
cin sino como significante, esto es, cuando Lacan lo escribe como fun
cin: <>x. Tomando como argumento al sujeto, la funcin Ox define un
espacio, un universal del significante: Vx -p ara todo x. De este modo,
se desprende un lugar de ex-sistencia del sujeto, que Lacan refiere esta
vez al Nombre del Padre. As pues, pasamos de su elaboracin princeps
sobre la forclusin del Nombre del Padre en De una cuestin prelimi
393
JACQUES-ALAIN M ILLER
nar... a la que data de su texto El atolondradicho. Hemos pasado del
Nombre del Padre por completo interior al Nombre el Padre cuyo esta
tuto est afuera.
Hay*una diferencia ms importante que debe remitirse a la doctrina
de la forclusin. Y es que parecera que el tema mismo de la forclusin
del Nombre del Padre slo vale por su posicin de partida, interna. En
tonces tiene sentido enunciar que no hay juicio de existencia. Pero la otra
construccin es diferente, porque ubica de entrada esta instancia en po
sicin de ex-sistencia. Es preciso distinguir del juicio de existencia su
cuantificador.
Por eso, es posible afirmar que en la primera elaboracin de Lacan
sobre este tema el Nombre del Padre suple la no relacin sexual, mien
tras que en la segunda operacin no es anodino proponer que sta es
remplazada por el falo, por la funcin flica, lo cual deja a la funcin del
Nombre del Padre en una posicin por completo distinta. Cuando la
represin es sustituida por la forclusin, la respuesta de lo real suple el
efecto de significacin flica. All donde hay represin, hay efecto de sig
nificacin. All donde hay forclusin, hay respuesta de lo real, y sta ya
no pertenece al Otro. Se distingue pues del efecto de significacin, que
es una respuesta del Otro. En cambio, cuando hay respuesta de lo real,
cuando opera una funcin de ex-sistencia, la respuesta no se puede
indexar por el Otro. Aqu, y una vez ms, Schreber se empea en conci
liar la respuesta de lo real con el Otro, y es lo que cobra la forma de su
delirio.
Al referir al Otro la respuesta de lo real, no hay que poner en juego
un significante con efectos de significacin, sino uno a-semntico -el tr
mino es de Lacan-, un significante que es una letra.
En este punto podemos -y debem os- ubicar en toda su generalidad
el estatuto de una funcin que tiene efecto de ex-sistencia, una funcin
que supone como efecto una respuesta de lo real. Tratndose del incons
ciente, hay que distinguir el significante semntico, ese que posee cierto
nmero de efectos que conmueven el inconsciente. Cuando destacamos
su inconsistencia, su fugacidad, las formaciones del inconsciente -e l
sueo, el lapsus, el chiste- se caracterizan por su oposicin al sntoma.
Sin duda, nosotros referimos el sntoma al inconsciente, pero como po
see una consistencia no lo referimos en tanto una de sus formaciones. El
sntoma da cuenta de una funcin de ex-sistencia. Por eso, se justifica el
recorrido de esta funcin en la enseanza de Lacan y el desprendimien
to del sntoma, que ubica en el nivel de lo real.
De aqu que Lacan se pregunte qu ex-siste del inconsciente. Cuan
do se trata de la alucinacin es posible plantearse esa pregunta: qu ex-
394
3 de junio de 1987
XXIV
El lenguaje funcional
Funcin
Hoy en la teora de conjuntos empleamos la palabra funcin como
sinnimo de aplicacin para indicar, por lo general, una corresponden
cia biunvoca o, al menos, unvoca de un trmino de un conjunto con un
trmino de otro conjunto. Tambin es posible usar esta palabra en senti
do ms amplio, como una correspondencia general, polivalente y no slo
unvoca. Recurrimos pues al trmino funcin para designar un modo de
enlace, una relacin de un conjunto con otro y de los elementos de un
conjunto con los elementos de otro.
397
JACQUES-ALAIN MILLER
Siempre justifica la utilizacin de este trmino el hecho de tener dos
conjuntos, X e Y, y establecer una correlacin entre el elemento de uno y
el elemento del otro:
398
1 2
9 4 3
6 7 5
8 10
2 6
\
/
4 8 14
j ------------------( 10 20 18
/
V
16 12
Creo que es bastante fcil. Si no, vuelvo a empezar, aunque sera una
prdida de tiempo.
Evidentemente, las cifras son smbolos distintos que las letras x, y,
etc., porque cada uno de esos signos es una constante. All donde tienen
un dominio de salida y un dominio de llegada, las variables del domi
nio X son independientes, mientras que las de Y estn enlazadas.
dominio de salida
variables independientes
dominio de llegada
variables dependientes
399
JACQUES-ALAIN M ILLER
la cronologa puede tener aqu una funcin- que el hecho de que, des
pus de introducir esta equivalencia RSI, Lacan d un sejninario sobre
el sntoma, donde se condensa la pregunta que intent responder por el
camino de los nudos.
La vez pasada denomin a esta base del nudo forclusin generalizada, es
decir, el problema en tanto tal de esa funcin llamada sntoma, que escribe
la incidencia de lo simblico en lo real y cambia el estatuto del inconsciente.
Cabe agregar que Lacan mismo presenta el nudo borromeo en la
perspectiva del mos geometricus, del modo geomtrico, lo que sin duda
es una referencia directa a Spinoza que justifica el breve desarrollo de la
vez pasada. Me gustara que percibieran hasta qu punto es fundamen
tal en Lacan recurrir al lenguaje funcional, que ubicamos al comienzo de
su enseanza y de nuestra orientacin en el psicoanlisis.
La funcin ya est presente cuando distinguimos del significante el
significado; tan pronto como escribimos se justifica que recurramos
al lenguaje funcional. Lacan presenta esta escritura com o la formalizacin de la lingstica de Saussure, el algoritmo en que se funda la
ciencia lingstica. La barra que aparece no es de proporcin, no equi
vale a la de la escritura 1/2, sino que separa pisos y -segn indica Lacan
en la pgina 477 de los Escritos- remite al significante y al significado
como dos rdenes distintos y separados, lo que traducido significa dos
conjuntos. La cuestin ser saber cul es la relacin del conjunto del
significante con el conjunto del significado.
400
realidad
401
JACQUES-ALAIN MILLER
ficado. Esta tesis siempre pareci misteriosa, aunque articula exactamen
te una correspondencia funcional. No se trata pues de un esquema
biunvoco, sino de un pasaje funcional del significante al significado
-consulten la pgina 496 de los Escritos.
Qu quiere decir?
Esta frmula es similar a la de la forclusin o, al menos, pertenece a
la misma clase. Explicar, sin embargo, en qu se distingue. Cul es la
tesis bsica de la orientacin de Lacan?
Como el significante funda el significado es posible obtener cierta
determinacin del significado a partir de elementos significantes. De
modo que el significante es constituyente y produce sentido.
De aqu que al adoptar esta tesis contraria a la nocin de un simple
paralelismo entre el significante y el significado Lacan utilice de inme
diato, desde La instancia de la letra..., su notacin funcional. Transfor
ma su algoritmo de partida en otro, una funcin, y lo modifica como
sigue -los remito a la pgina 495 de los Escritos:
S
1
f(S)
402
)S = S ( ) s
Si
.
f(
s2
)S s S ( ) s
St
f(
)S = S ( ) s
JACQUES-ALAIN M ILLER
minos tomados de la retrica la notacin funcional, que fue lo que me
nos interes a los comentaristas de La instancia de la letra....
Que relacin tiene el significante con el significante en la m eto
nimia? Retomo la escritura de Lacan: S...S'. Hay una conexin entre S y
S\ Ahora bien, en la metfora S' remplaza a S: J.'; y ya no tenemos una
conexin sino una sustitucin. Deducimos de la metonimia y de la met
fora dos relaciones distintas del significante con el significado. Ya saben
que Lacan los distingue invirtindolos. Con la metonimia tenemos el
signo -; con la metfora, lo que parece ser un +, aunque indica que la
barra es franqueada. Con la metonimia la significacin no emerge, se
resiste. En cambio, con la metfora se produce una emergencia de la sig
nificacin:
metonimia: S...S' conexin (-) resistencia
metfora:
)SsS(
)s
405
JACQUES-ALAIN M ILLER
significante se introdujo en el significado. En el fondo, slo enunciando
el significante podr determinarse este sentido.
En la m etfora hay un nico significante: J- . En cam bio, en la
metonimia se plantea una articulacin: S...S', y por eso est abierta a
remplazos. Del lado metafrico es distinto: no es posible decirlo mejor.
Por lo tanto, el sentido aparece de alguna m anera capturado en el
significante metafrico. Luego, la metfora nos permite hablar de la re
lacin forclusiva en la que el significante reaparece en el nivel del signi
ficado.
Sin duda estoy forzando un poco las expresiones que utilizo, para
que perciban el parentesco por completo asombroso de esta primera -o
una de las p rim eras- construccin de Lacan con la ltima. Cabe agregar
que lo que se inscribe inmediatamente despus en el texto de Lacan con
firma mi abordaje: un desarrollo sobre el cogito cartesiano, que encontra
rn en la pgina 496 de La instancia de la letra... y que es el camino
que eleg para indicarles la relacin funcional, el pasaje del pensamien
to al ser, que hay en el Pienso, luego soy.
Cierta funcin del pienso se transfiere al soy: f (pienso) = soy. En otras
palabras, se parte de un trmino que pertenece al conjunto pensar para
llegar a la dimensin del ser, que no estaba incluida. Entonces, ms all
de las crticas que Lacan realice en este pasaje, esta arquitectura funcio
nal reclama el cogito cartesiano.
Ahora adquiere un nuevo valor el hecho de que, una vez determina
das las funciones correspondientes a la metonimia y a la metfora, Lacan
remita la primera al deseo y la segunda al sntoma. Hemos insistido
bastante en el sntoma como metfora, que es, por otra parte, con lo que
concluye La instancia de la letra...: el sntoma es una metfora porque
es una funcin, no dira matemtica, sino cuasimatemtica. En el fondo,
lo que reconstruimos del sinthome, de la ltima enseanza de Lacan so
bre el sntoma ya est articulado en La instancia de la letra...; y en tr
minos ms precisos pues plantea que el sntoma en el sentido analtico
est determinado por el mecanismo de doble gatillo de la metfora -los
remito a la pgina 498-, lo que significa que primero tenemos una susti
tucin y despus la emergencia de la significacin:
S ( f ) = S(+) s
De modo que la frmula del sntoma puede escribirse tal como apa
rece en La instancia de la letra.... Esta frmula compleja articula y de
sarrolla el sntoma como metfora, hace de l funcin de una sustitucin
significante cuyo efecto es la emergencia del efecto de significacin.
406
De lo simblico a lo imaginario
Para las necesidades de esta causa, es decir, para entender lo que
decimos en este curso, : f (x) es la frmula funcional que retengo a fin
de fijar el sntoma.
Basta sustituir el significado por la palabra consistencia tal como
Lacan la ubica al final de su enseanza -esto es, en lo imaginario- para
comprender que al comienzo describe el sntoma como una funcin sim
blica dirigida hacia lo imaginario. En efecto, toda esta articulacin de
la metfora se reduce a un pasaje de lo simblico a lo imaginario:
X: S > s
Z: S > I
Qu es el sntoma entendido desde el efecto de significacin? Qu
es este efecto de significacin que emerge y se fija en el sntoma? Partien
do de elementos significantes, se trata de pensar el sntoma por la inci
dencia de lo simblico en el lugar del efecto de significacin, es decir, lo
imaginario -siem pre que admitamos que el significado es del orden de
lo imaginario.
La dificultad de abrirnos paso hacia una nueva definicin del snto
ma reside en que con la primera enseanza de Lacan aprendimos que
ste era una incidencia de lo simblico en lo imaginario, y lo que hay que
entender en su ltima enseanza es de qu manera el sntoma es un efec
to de lo simblico sobre lo real:
L: S > I
X: S > R
Es exactamente lo que tom de RSI, donde Lacan formula que en su
enseanza redujo un grado el sntoma; ya no lo ubica en el nivel de la
elucubracin del inconsciente sino en el de su realidad. Propuse una
407
JACQUES-ALAIN M ILLER
manera de entenderlo. Ahora propongo otra an ms elemental: el pro
blema del sntoma es saber, siempre a partir de lo simblico, qu parte
de l depende de una incidencia en lo imaginario y cul de una inciden
cia en lo real.
Solemos entender el sntoma a partir del efecto de significacin. Es
lo que ocurre cuando se lo concibe, en primer lugar, como interpretable.
Es decir que se intenta despejar un efecto de significacin que surgi en
l y est all retenido. Se tratara entonces de liberar el deseo retenido en
el sntoma, de metonimizar su metfora. De modo que lo convertimos en
una formacin del inconsciente y lo consideramos en ese nivel. Ahora
bien, qu sucede cuando entendemos el sntoma como una incidencia
sobre lo real?
Paralelamente a lo que es en Lacan la escritura del efecto metafrico
de significacin, S (+) s, debemos escribir lo que le corresponde en nues
tra segunda escritura. Y qu corresponde a S (+) s cuando se trata de la
relacin de lo simblico con lo real?
S (+) s ---------------- E = S -> R
Un primer anlisis nos lleva a ubicar el plus de gozar en el lugar del
efecto de significacin: S (+) a. Nos conduce a esto la escritura de los
cuatro discursos, porque qu son S,, S2 y $?
Por eso, propongo escribir ese efecto, a, all donde hasta ahora slo
situbamos el efecto de significacin, que debe ser interpretado. Se tra
ta de saber lo que puede hacerse con a.
Supongo que la relacin S (+) a les recordar la establecida entre el
significante y el objeto, que fue nuestro punto de partida sobre la insig
408
409
JACQUES-ALAIN MILLER
La ciencia
Vuelvo entonces a mi desarrollo para indicar que la definicin del
sntoma como efecto de lo simblico sobre lo real cuestiona, pone en tela
de juicio el estatuto de la represin.
En realidad, solemos considerar la represin como lo contrario de la
forclusin. De acuerdo con Lacan, definimos la neurosis por la represin
y la psicosis por la forclusin. No obstante, este binario implica la si
guiente definicin del sntoma:
Z:S
*1
I sntoma neurtico
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JACQUES-ALAIN M ILLER
real. As pues, el psicoanlisis se caracteriza porque en l el efecto de
significacin valdra como respuesta de lo real. De modo que al incidir
en lo imaginario, se incidira en lo real.
Sin embargo, y aun cuando caiga por su peso, es una respuesta muy
problemtica. Nos conduce a ella esta construccin, la misma que plan* te en otros cursos y que entonces doy por sabida. No retomo lo que dije
en encuentros anteriores. No retomo lo que ya seal sobre el hecho de
que existe otra articulacin cuando no se entiende el significante por el
efecto de significacin.
Sin duda aqu la cuestin de la ciencia es inquietante. Y es que Lacan
no se content con la solucin de que el efecto de significacin vale como
respuesta de lo real, porque ste responde cuando es interrogado en la
ciencia. Hay una respuesta de lo real que no pasa en absoluto por los
efectos de significacin. Es, por el contrario, en lo precientfico donde se
considera que stos valen como respuesta. En la ciencia, en cambio, se
interroga lo real de tal manera que ste empieza a responderles en len
guaje matemtico, en el lenguaje que ustedes utilizan. Es el resultado de
lo que plante Galileo: la naturaleza est escrita en lenguaje matemti
co, y si quieren, para divertirse, es de algn modo plantear una funcin
de lo real de la que resulta el significante:
f (R) = S
En lnea directa a partir de un elemento, de un pedazo de real obtie
nen su traduccin matemtica en puros significantes, sin mediacin de
los efectos imaginarios. Distingo as lo propio de la ciencia de lo que
articulamos sobre la funcin del significante, que nos da el significado:
f (R) = S ciencia
f (S) = s funcin del significante
La idea de Lacan es que sera formidable plantear para el psicoanli
sis que una funcin del significado d como resultado lo real:
f (s) = R
El inconsciente
El intento de hacer equivaler el efecto de significacin a la respuesta
de lo real es anterior a su nudo borrom eo, y lo encuentran en El
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JACQUES-ALAIN M ILLER
a'
Tienen aqu la relacin imaginaria entre a y a ; y entre el Otro y el
sujeto, ese vector al que Lacan llam inconsciente. El esquema se cons
truye en el nivel de la autonoma de lo simblico respecto de lo cual dis
tingue inercias im aginarias. Toda la dem ostracin de aquella poca
intenta probar que slo el funcionam iento circular de una cadena
significante con las leyes que conlleva puede dar cuenta de la persisten
cia del deseo inconsciente. En otras palabras, se trata de situar el deseo
inconsciente en el nivel simblico. Es verdaderamente una respuesta: el
inconsciente es del orden simblico.
Pero esta afirmacin slo es posible si consideramos el inconscien
te a partir del Otro, a partir del discurso del Otro. Lo que est en juego
en el nudo borromeo de Lacan, la homogeneidad de lo imaginario, lo sim
blico y lo real, su equivalencia formal, nos lleva a distinguir de lo
simblico el Otro. Como seal, este cambio de axiomtica vuelve pro
blemtico al Otro. Es el precio que pagam os por tomar como axiom
tica el goce.
El Otro no existe
Lacan parti del deseo del Otro; en La tica del psicoanlisis intent
articular el goce -q u e est del lado de la C osa- separado del deseo, pero
a medida que lo intentaba se produca una oscilacin. Dado que no hay
equilibrio debe elegirse lo que se toma como axioma. Si se elige el goce,
la cuestin es el estatuto y la emergencia del Otro.
Piensen en la frase que ya he comentado: Slo el amor permite al
goce condescender al deseo. En realidad, esta frase es oscura si no se
percibe el cambio de axiomtica. Y es que uno se vera ms tentado a
formularla al revs: cmo condesciende el deseo al goce? Por otra par
te, es lo que implica la construccin de Lacan en la poca de su metfora
y su metonimia. De qu modo la metonimia del deseo, la metonimia de
la cadena significante, en tanto que sostiene el deseo puede encontrarse
fijada en la metfora del sntoma, es decir, en el goce que ese sntoma
implica?
Mientras que con el cambio de axiomtica que considera el goce
414
I
S ---------------- R
d ---------------- G
En este punto resultan sumam ente valiosas e inquietantes las p a
labras que tanto escandalizaron, no cuando Lacan las pronunci pues
nadie las haba entendido, sino cuando yo las retom, y tuve que in
dicar la pgina para que no se pensara que empezaba esa desviacin
a la vuelta de la cual, por supuesto, me esperan. Retom entonces la
frase de Lacan: el Otro no existe, frmula que debe oponerse a la que
define el sntoma como una ex-sistencia, que define el sntoma en lo
real.
Desde esta perspectiva, la pregunta que se nos plantea es si el Otro
es imaginario. Si slo se funda en el amor, no ser acaso imaginario?
Despus de todo, para que surja en el psicoanlisis es necesaria la trans
ferencia. Qu nos hace creer que el Otro no es slo imaginario?
Para plantear que el sntoma ex-siste tenemos que entenderlo como
Lacan en su primera poca, cuando lo defina como fundado en el Otro,
en el compaero de una estrategia ntima. Y les recuerdo que la palabra
ntimo -consulten mi curso sobre la extim idad- tiene siempre el valor de
ndice del objeto. La cuestin, sin embargo, es saber quin es el verda
dero compaero del sujeto.
Se trata del Otro? O acaso es su goce, es decir, el objeto a? Cul es
el verdadero compaero del sujeto, respecto del cual juega su partida?
Pertenece al orden imaginario o al orden real?
R
Por eso, el analista se pregunta si es posible definir al Otro a partir
del goce. Y si es as, habr que entender de qu manera el Otro remplaza
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JACQUES-ALAIN M ILLER
a a. Hay alguna funcin que, tomando como argumento el goce, con
duzca al Otro?
f: a
S,
se presentar esta emergencia de goce.
Si tom como ejemplo al sujeto obsesivo, fue porque su sntoma, su
relacin con el tiempo gira en torno de (-1). Y en ese menos uno vemos,
en efecto, emerger un goce equivalente al que Lacan destac en la fun
cin de la prisa: el objeto a. Abriendo ese agujero, se ve surgir un goce
en la prisa misma, en la precipitacin que abre ese (-1). Ser necesario
- y probablemente lo haga la prxima v e z- desplegar este abordaje con
cerniente al (-1) a propsito de otros tipos clnicos. Retomar esta cons
truccin la semana que viene.
10 de junio de 1987
416
XXV
Saber sin sujeto
Les aviso que terminar la vez que viene. De modo que la prxima
reunin ser la ltima del ao.
Hemos llegado entonces a lo siguiente: cul es el verdadero compa
ero del sujeto? Cul es su compaero real? Tal vez no tengamos que
responder de la misma forma a las dos preguntas. Con quin juega el
sujeto su partida? Con quin se debate? Cul es el motivo de sus pre
ocupaciones? La respuesta, insisto, no es unvoca.
Se puede seguir en la elaboracin de Lacan una declinacin del tr
mino compaero, que es un ndice en sus escritos y seminarios. Proceder
a la manera de Champollion les permitir, aun sin comprender dema
siado, seguir esta pista. Y tal vez un da nuestro amigo Patrick Vallas,
especialista en la prctica del tesauro respecto de lo escrito de Lacan, nos
d el tesauro de dicho trmino. Es un lindo tema.
Sin hacer un rastreo tan exhaustivo dira que esta declinacin se pre
senta segn los tres rdenes que solemos distinguir. Y no creo que nada
de lo que se encuentre ms adelante invalide lo que enuncio.
417
JACQUES-ALAIN MILLER
*
pejo que opere la reflexin, se estar con alguien cuando se est solo.
(Noten, adems, la indicacin de que el ser al que el sujeto accede de
pende de lo que tiene. Aqu el ser est fundado en un tener.)
Evidentemente, se trata de un desconocimiento, pero por el uso que
le da Lacan sirve de matriz a todo lo que ocupar - y aqu ubicamos al
nio pequeo- la posicin de compaero del sujeto. Tendr entonces por
compaero a su propia sombra.
Como sin duda saben, Lacan opuso a ste otro compaero que inven
t para el sujeto, un compaero simblico, el compaero; ese al que lla
m Otro y que no acompaa al sujeto en la funcin especular sino en la
funcin -si me perm iten- palabrera. Ya no se trata de lo que se ve, sino
de a quin uno se dirige.
Lacan dedujo de la funcin de la palabra a este compaero e intent
hacerlo tan evidente como el de la imagen cuando se trata de la visin;
es decir que lo lig de manera necesaria al hecho mismo de hablar, ya
que la palabra parece implicar la existencia del Otro. Desarroll exten
samente que detrs del debate, de la disputa imaginaria, de la partida
imaginaria otro compaero detenta los hilos del juego, y que no pode
mos dar cuenta de la estructura misma de esa partida, ni de sus impasses
ni de sus resultados -s u resultado, en este sentido, siempre est en
im passe-, sin la inclusin del compaero simblico. Por consiguiente, y
hablando con propiedad, es all donde se distingue del sujeto, como
compaero de su compaero simblico, el yo (moi), que es tambin el
sujeto pero como compaero de su compaero imaginario.
Saben adems que Lacan no se atuvo a la distincin de estos dos com
paeros, que poseen rasgos comunes de alteridad, sino que introdujo a
un tercero, real y difcil de reconocer. ste ya no tiene nada de humano,
mientras que el compaero simblico, por el hecho mismo de ser llama
do Otro, conserva marcas que indican que est construido a semejanza
del otro imaginario.
El Otro se construye a semejanza del otro, est calcado de l. Esta
correspondencia se mantuvo mucho tiempo, incluso cuando se modifi
c la definicin del Otro, y hasta cuando slo se hizo de l un lugar. As
pues, al seguir llamndolo Otro se elude de alguna manera aquello de
lo que se trata, eso que se discute en la ltima enseanza de Lacan.
El tercer compaero, el compaero real, es para el sujeto su propio
goce. En este nivel, y a despecho del amor, el sujeto es fundamentalmen
te compaero de su soledad. Antes estaba acompaado por su imagen,
pero sta supone un elevado ndice de alteridad proveniente del hecho
de que lo que ve de su cuerpo difiere de lo que experimenta.
De este modo construye Lacan el estadio del espejo: opone la forma
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JACQUES-ALAIN M ILLER
habla de cura, este trmino desubjetivado puede ser calificado de incu
rable. En este sentido, la direccin de la cura tiene como efecto principal
de su poder el trmino que responde a ella lgicamente: lo incurable. Es,
en efecto, lo que opone el recorrido del anlisis a su final.
JHay dos formas de hacer la teora del final de anlisis, pero slo una
de ellas resulta til. La primera es concebir el final desde el recorrido,
como el punto culminante del anlisis, y pues la reabsorcin de aquello
de lo que se trataba. La segunda - y nica- es construir de manera opues
ta, incluso antinmica, el transcurso y el final.
420
El cielo es azul
(x)
0)
El cielo es azul
(x)
Se justifica pues que rescriba s (A) con la frmula f> (A), que opongo
a S ( ), donde la S del significante es restituida por la desubjetivacin
de $. La barra sobre la S indica que por su falta ese significante adquiere
en lo sucesivo valor de sujeto. La desubjetivacin se indica mediante la
restitucin -s i puedo expresarlo de este m od o- de la integridad del
significante, que tiene, sin embargo, el efecto de hacer desaparecer al
Otro. Haciendo un salto, en S (JjL) ya est indicada la falla del sujeto su
puesto saber.
Pero qu es este trmino al que llamo desubjetivado? Este trmino no
representa al sujeto, no vale para l, y est implicado por la forma mis
ma en que escribimos la estructura del recorrido del anlisis. La escritu
ra posterior de Lacan del discurso analtico incluye dicho trmino en el
nivel significante. Es S2:
421
JACQUES-ALAIN M ILLER
pues S2 es el banquero que nunca cae en bancarrota. La consecuencia
indudable en este nivel es que un final de anlisis es siempre una inte
rrupcin.
Existe un final de anlisis absoluto? El analista -y es lo que el pro
pio Freud indicaba- debe continuar el anlisis. El nico que piensa que
el analisis no debe continuarse es el analista infalible, por el cual no es
aconsejable tomarse. Los lapsus del acto analtico estn justamente para
recordar al analista que conviene que, de m anera m etdica, siga
interpretndose sus formaciones del inconsciente. Pero respecto de
qu?, respecto de qu S2? Respecto del saber analtico.
Puede ocurrir - y esto no lo vuelve menos digno- que el analista ne
cesite que ese saber analtico le sea encarnado por alguien. Luego, se
propone dar otra vuelta, lo cual no menoscaba en absoluto su ejercicio,
sino que responde al hecho de que la funcin normal del saber analtico
debe, en cierto momento, estar encarnada para l.
Para decir que todo final de anlisis es, en cierto sentido, una inte
rrupcin evoco la vertiente de la insistencia lgica del inconsciente, que
supone un desprendimiento permanente de significantes de ese banco
S2 para representar al sujeto. Y es que siempre es posible soar con dejar
de soar, aunque cuando ocurre es ms bien inquietante.
Consistencia de a
De modo que en la vertiente de la insistencia lgica del inconsciente
no hay final de anlisis absoluto. La cuestin es saber si ste es posible
en la vertiente de su consistencia lgica, la del objeto a.
Destaco ahora el trmino en s con el que Lacan califica al objeto a
cuando le atribuye una consistencia lgica. Es que del lado de la insis
tencia hay sin duda un para s -estoy declinando los trminos que Sartre
puso en juego y a los que Lacan aludi discretamente-, una reflexin,
como bien destaca el estadio del espejo. Hay una reflexin puesto que
esa diferencia consigo mismo que encarna dicho estadio se refleja en el
nivel de la articulacin significante por ese S^S, que transcribe de ma
nera precisa lo que en Sartre es para otro. Y es posible establecer una co
nexin, e incluso una dependencia, entre el para s y el para otro, presente
en la vertiente de la insistencia bajo la forma de para Otro. As pues, la
representacin significante slo vale para otro significante -h ago hinca
pi en ese para Otro y pido que se lo escriba con mayscula.
Es decir que el nico en s que habra de este lado es el Uno solo, que
no representa nada, porque el sujeto solamente se introduce a partir del
422
s,
variable
s,
S,
s2
423
a
constante
variable
Un recurso puramente lgico nos da la respuesta -que ya no es nece
sario encontrar en la experiencia analtica-: a es constante, lo variable es
su relacin con el sujeto. Y es que el sujeto puede ser por completo va
riable y a absolutamente constante, pero, por el solo hecho de que el
sujeto es variable, la relacin que mantiene con esta constante es a la vez
variable. A mi entender, aqu se ubica exactamente la expresin construc
cin del fantasm a, que no discute el hecho de que a no sea significacin
sino referencia, punto fijo referencial de la cura.
Tambin se justifica aqu el uso del trmino resto para calificar a a de
resto de goce y, en efecto, de resto de lo que se transfiere del goce al
significante, al saber.
424
El despotismo analtico
De todas maneras, la experiencia analtica, que nunca es ms que
un tramo, aparece como una copiosa significantizacin, como la elabo
racin de un nuevo entendimiento entre el sujeto y su goce, y entre el
significante y el goce. El estatuto de a resulta pues equvoco porque, por
un lado, es el ncleo no elaborable del goce; pero al mismo tiempo, como
slo puede ser aislado por una elaboracin significante, lo califico -y es lo
que hace Lacan en su ltima enseanza- de ncleo elaborable del goce.
Hay una tensin entre los trminos ncleo y elaboracin. La elabora
cin es justamente lo que reduce ese fruto de goce para que pueda ais
larse el ncleo. Y es que sin duda quien come nunca est solo, porque
cuando se ha comido todo queda, por suerte, el ncleo, el carozo. As
pues, gracias al carozo nunca se est solo. De todos modos, siempre ha
habido problemas sobre qu hacer con los carozos.
Agns Aflalo: -Se los planta!
Se los planta! Pues bien, es exactamente lo que se hace en la expe
riencia analtica: el carozo que queda se planta para un nuevo anlisis.
El saber elaborado en esta vertiente S^S., permite al analista creer que
conoce bien el pao, que despus de cierto tiempo sabe cmo tratar con
tal paciente, tiene claro lo que puede y lo que no puede decir, e incluso
lo que debe decir. Este saber hacer - y este ser un entendido- est en la base
de lo que Guy Clastres llama infatuacin del psicoanalista en su artculo
A propsito de la infatuacin, que encontrarn en la revista Descartes
N 6 . Ahora bien, ser un entendido no justifica en absoluto la infatuacin
del analista, porque no le vuelve previsible lo que se desprende como
ncleo del objeto:
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JACQUES-ALAIN M ILLER
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Se tratar de saber si del otro lado slo hay desierto de goce, si el Otro
est desierto de goce; es decir, si el goce se anula cuando se transfiere al
saber, con excepcin de a, con excepcin del plus de gozar, o si tambin
hay goce del otro lado. Sobre esto Lacan establece que la transferencia
del goce al saber equivale a una anulacin del goce, que entonces slo
conservamos bajo la forma plus de proveniente del intercambio:
s,
s2
JACQUES-ALAIN M ILLER
El goce del cifrado, en cambio, no implica al sujeto y -si me permi
ten- tiene lugar entre S1y S2.
Lacan llama goce del cifrado al goce del inconsciente considerado
antes que se le agregue el efecto sujeto.
Circunscribo aqu la dificultad de lo que llam la ltima enseanza
de Lacan, a la que me refiero desde hace algn tiempo, y que es el es
fuerzo por pensar y dar un estatuto al inconsciente antes de la operacin
analtica, de una forma que no calque esta operacin. Y es que justamen
te la ltima enseanza de Lacan se distingue de la primera, que da su
estatuto al inconsciente a partir de lo que aparece de l en el curso de la
experiencia, es decir, a partir de los efectos de significacin. De aqu que
Lacan sostenga que el inconsciente es historia, el captulo sustrado, que
falta de una historia. En esta idea ya est presente el (-1) del sujeto, el $.
Ahora bien, afirmar que el inconsciente es historia, entendida como una
vida que cobra sentido, es sin duda calcar el estatuto de lo que surge en
la experiencia analtica, es calcar el inconsciente sobre el sujeto supues
to saber. En otras palabras, hacemos del inconsciente el sujeto supuesto
saber.
Es muy difcil seguir a Lacan cuando parece hacer una teora del in
consciente en tanto tal. Por otra parte, l mismo nos lo advierte en El
reverso del psicoanlisis y en el mismo momento en que elabora sus dis
cursos, al formular que no hay teora del inconsciente, que slo hay teo
ra de la prctica analtica.
As pues, la formulacin de los cuatro discursos es un esfuerzo por
no desarrollar lo que ms tarde desarrollar con sus nudos borromeos.
El discurso del amo como discurso del inconsciente es su ltima tentati
va de dar al inconsciente un estatuto que implique al sujeto. Y efectiva
mente establece esta barrera: no una teora del inconsciente sino una
teora de la prctica analtica, una teora en la que el sujeto ya est all.
La cuestin crucial ser saber si el inconsciente es sujeto o es un saber
sin sujeto.
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cambio, plantear el inconsciente como saber sin sujeto es al mismo tiem
po pensar su estatuto sin el Otro, porque ste es el Otro del sujeto. Por
eso, en la poca de los nudos Lacan pudo formular la consistencia de lo
simblico en tanto tal, ya no en el lugar del Otro.
Noten lo diferente que resulta la definicin del inconsciente segn se
infiera un sujeto en el sujeto, que es, en efecto, la formulacin ms razo
nable, o segn se plantee el inconsciente en su absoluto de significante,
como afirmaba Lacan; es decir, antes que algn ser humano le restituya
una significacin.
Desde esta perspectiva, la escritura $ (A) es la frmula misma del su
jeto supuesto saber. He aqu la verdad del lugar del Otro: slo es sujeto
supuesto saber. Y por lo tanto hay motivos para formular qu es el in
consciente antes del sujeto supuesto saber, es decir, como saber sin suje
to, trmino que responde obligatoriamente al de sujeto supuesto saber. Por
eso, la oscilacin profunda es la que hace emerger al sujeto supuesto
saber, aunque sin duda se requiere tiempo para apreciar las conse
cuencias.
Y en especial la consecuencia de que no hay que pensar el inconscien
te a partir de la palabra sino de la escritura, porque pensarlo a partir de
la funcin de la palabra es solidario del sujeto supuesto saber. La refe
rencia al saber sin sujeto es, en cambio, como ya indican los jeroglficos
en el desierto, solidaria de una referencia a la escritura. En El psicoa
nlisis y su enseanza Lacan elige una vertiente decisiva: formula que
el sntoma est articulado en un proceso de escritura. Sin embargo, su po
sicin sobre el inconsciente como sujeto le cierra la puerta a desarrollos
posteriores.
De modo que no basta haberse formado con la idea de que el sujeto
es efecto de significacin, pues el Otro tambin lo es. Y en este sentido el
inconsciente debe ser pensado no slo a partir de $ (A), sino tambin de
S (jfC). O sea, no solamente a partir del sujeto supuesto saber, sino tam
bin del saber sin sujeto,
$ (A)
sujeto
supuesto
saber
S ( )
saber
sin
sujeto
que adems escribe la frmula S (fi). Por cierto, lo escribe con laletra
S del significante. Pero si la S del significante se plantea cuando ya no
hay Otro, cuando ya no hay para Otro, S (fi) equivale a la frmula de la
letra.
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431
JACQUES-ALAIN MILLER
He aqu lo que se supone que abre para nosotros la experiencia ana
ltica: saber hacer algo con lo que en ltima instancia se ha obtenido
como todo lo que se tiene, esto es, el objeto a.
Dar entonces la semana que viene la ltima clase de este ao.
17 de junio de 1987
432
XXVI
La va del sntoma
Les anunci que hoy sera la ltima reunin del ao. En realidad,
hubiera podido anunciarles que era la de la semana pasada, ya que este
aviso tuvo en m -parece que en ustedes n o - el efecto de suprimir eso
que me da un nuevo impulso cada vez, lo que hace que por haberlo di
cho para m ya est terminado.
En fin! Les haba anunciado este ltimo encuentro, y aqu estoy. Tam
bin pens en darles simplemente la palabra a ustedes, porque este ao
no lo hice nunca. Quera dar lugar a que se abriera la caja de Pandora,
pero me pareci que una ltima reunin no era apropiada para ello. Ten
go pues, y a pesar de todo, anotadas algunas cosas a propsito de una
cuestin de mtodo.
JACQUES-ALAIN M ILLER
cin posible, como reduccin de esta distancia, ese imaginario que fue
para Freud la va regia del psicoanlisis. Ahora podemos reconocerlo sin
riesgos pues la enseanza de Lacan est lo suficientemente fundada
como tal: para Freud la va regia del psicoanlisis era lo imaginario.
Actualmente vemos surgir esta inadecuacin que nos llevara a acep
tar que siempre queda algo abierto en las preguntas. Pero, en fin, la aper
tura ya no es lo que era. Hoy para abrir una puerta no slo se necesita
una llave, sino, a veces, hasta un cdigo de entrada. Me refiero a esos
aparatitos que se estn instalando en todo el centro de Pars. Una frase
-q u e por lo general conocen nicamente los habitantes- marcada en el
pequeo cuadrante permite abrir la puerta. Para cerrarla, en cambio, no
hace falta cdigo; se cierra sola.
De hecho, en el psicoanlisis y su enseanza no tratamos con pregun
tas sino con problemas. Y puede decirse que un problema no tiene la
misma naturaleza que la pregunta. Un problema es una frmula, ya es
un intento de tratar lo real por lo simblico. Piensen en la puerta: si se
preguntan por su cerradura, pues bien, estn ante un problema. La pre
gunta se transforma en problema: qu cdigo hace que se abra? Des
pus de todo, con el tiempo suficiente y sin que llegue la polica, un
examen combinatorio exhaustivo les permitira descubrir la breve se
cuencia de smbolos. Hay otro mtodo, menos interesante, que consisti
ra en mirar cmo lo hace otra persona.
Entonces, pertenecemos a una poca de puertas codificadas, y las
nicas preguntas importantes tienen aspecto de problemas.
En el fondo, esto recuerda el estilo de Aristteles tal como lo des
cribe un com entador alemn que cita Pierre Hadot en la pgina 53 de
su libro Exercices spirituels et philosophie antique.28 El estilo de Aristteles
es tambin el de Lacan, ese que inevitablemente nos captura cuando
seguimos su punto de partida. Fie aqu como Dring, el comentador
alemn -q u e no es el que Flegel haba aclam ado-, lo caracteriza: De
hecho, siempre est estudiando un problema. Cada resultado impor
tante responde por lo general a una pregunta planteada de manera
bien definida, y slo vale como respuesta a esa pregunta precisa. En
Aristteles lo verdaderamente interesante es la forma en que plantea
los problemas, no sus respuestas. Su mtodo de investigacin consiste
en acercarse a un problema o a una serie de problemas y examinarlos
siempre desde un nuevo ngulo. Su frmula para designar este mto
do es: "Tomemos ahora otro punto de partida". Tomando as puntos
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435
JACQUES-ALAIN M ILLER
La pluralidad de perspectivas que asumo, que valido est adems
determinada por la apora en la que siempre se desemboca en la expe
riencia analtica. Y he aqu precisamente el mtodo de Aristteles: al lle
gar a una apora uno se ve conducido a partir de un nuevo punto, a
formular de otro modo el problema.
Esto se observa no slo en Aristteles sino tambin en lo que Platn
nos presenta como los rodeos incansables de Scrates. De manera tal que
el sintagm a tom ando otro punto de p a rtid a , direm os vale tanto para
Aristteles como para Platn. Hay all una discontinuidad de estructura.
Un curso no se detiene nicamente porque termina el ao, incluso el
ao universitario. No es slo para respetar las costumbres. Uno se de
tiene, lamentndolo - y es lo que yo har-, para poder tomar otro punto
de partida; se reserva el tiempo necesario para airear un poco lo que se
ha acumulado, para ventilar un poco, lo cual no significa para olvidar.
De aqu que existan los seminarios de Lacan, que estn numerados y no
se encajan uno dentro de otro.
La apora analtica
Al mismo tiempo, los incansables rodeos instituyen una continuidad.
Puede apreciarse en la enseanza misma de Lacan, que ostenta esta con
tinuidad cuando no muestra la discontinuidad que nosotros, en cambio,
ponemos de manifiesto, porque es lo que nos queda por hacer.
Cabe agregar que Lacan no reniega en absoluto del punto de partida
de la funcin de la palabra, que la escritura, la letra, no remplazan. Y si
queda alguna duda sobre el hecho de que el saber sin sujeto implicara
un carcter primario de la escritura, tendr que pensar en disiparla el
ao que viene. La funcin de la palabra sigue en el punto de partida de
los rodeos de Lacan, tanto ms cuanto que de entrada lo renvi al cam
po del lenguaje en toda su extensin, lo condujo rpidamente incluso a
La instancia de la letra....
Se explica pues la necesidad de formular cada vez de manera nueva
en torno de qu se hacen estos rodeos que -reconozcm oslo- se parecen
tanto a los que tienen lugar en un anlisis. Ms all de los tiempos de
progresin lineal o de los momentos de franqueamiento, los rodeos for
man parte de la experiencia analtica al igual que de la enseanza del
psicoanlisis, y responden a lo que est en el centro, en el corazn del
asunto: una apora analtica.
Tal vez la palabra apora no les resulte inmediatamente familiar y se
les aclare con su etimologa: viene de poros, y tenemos el adjetivo poroso
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437
JACQUES-ALAIN MILLER
otro punto de vista, para nosotros slo hay un problema: el que plantea
la prctica analtica. Por eso somos, como Lacan, posfreudianos. En otras
palabras, para nosotros, y ms all de las dudas fecundas que en un mal
da podemos abrigar sobre la existencia del inconsciente -despus de
todo, si Lacan intent explicarlo, fue porque dud de l-, sobre su as
pecto imaginario o real, no es posible dudar en absoluto de la prctica
analtica, puesto que es un hecho objetivo que, incluso, puede convertise
en sociolgico. Por eso, no estamos en la posicin de Freud.
Insisto en que es una cuestin de historia saber cmo lleg Freud a
inventar el psicoanlisis. Pero nuestro problema no es inventarlo, sino
reinventarlo lo mejor posible. Es decir que una vez inventado el psicoa
nlisis falta fundar la prctica analtica.
Hay por supuesto un desfasaje entre las vas de la invencin y las de
la fundacin, que se la ha objetado a Lacan durante mucho tiempo del
siguiente modo: Freud nunca dijo que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje. Ahora bien, este desfasaje est por desaparecer, cosa
que observamos - y fue subrayado muchas veces por el Departamento
de Psicoanlisis- en el desgaste de la metapsicologa freudiana, que
crean tomar al pie de la letra quienes pretendieron ser ortodoxos.
Las referencias necesarias a Freud por inventar el psicoanlisis no son
las mismas que hacen falta para fundarlo una vez que existe. Insisto en
que se van dando cada vez ms cuenta de ello. Por eso, hoy que estamos
en la cima de la reflexin sobre el psicoanlisis, los anglosajones, por
ejemplo, empezaron lentamente a percibir la funcin de la palabra y a
decirse que los fenmenos de sentido son evidentes en la experiencia
analtica. Estoy seguro de que esta pequea abertura se ir ensanchan
do en los prximos aos.
Ejercicios espirituales
Sin embargo, no habremos llegado al final de nuestro trabajo. Y es
que fue necesario todo el verdadero oscurantismo del cientificismo para
que se desconociera lo que se saba en la filosofa antigua y en todo el
mundo: me refiero al poder curativo de la palabra, que no ha dejado de
ejercitarse espiritualmente.
El ejercicio espiritual de Pierre Hadot no es el de la agudeza.29 Se trata
adems de un trmino que toma de Ignacio de Loyola, de quien no pue
29. Spirituel es 'espiritual', pero tambin significa 'ingenioso', 'gracioso'. [N. del T.]
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pritu sistemtico, more geomtrico, y apunta a un ejercicio espiritual. Esta
geometra de los conceptos culmina en la beatitud del sabio, que no es
aplicable a cualquiera. Las ltimas palabras de la tica indican que lo
verdaderamente excelso es raro.
Sin duda sabrn en qu se diferencia del psicoanlisis la psicagogia,
aunque haya puntos de contacto cuando esta ltima es dialctica, es
decir, cuando no se trata de hacer un smil del Otro con el Uno y se ex
plota para ello el desdoblamiento imaginario siempre posible por la re
flexin del espejo, cuyo estadio es como una encarnacin sensible de que
con uno pueden hacerse dos, de que es posible hacerse decir por el Otro
lo que hay que hacer para sugestionarse. Por muy racional que se pre
tenda, el ejercicio espiritual es un ejercicio de sugestin. Hay, sin embar
go, otra dimensin cuando en la dialctica el Otro est encarnado por
otro individuo.
No s nada
Por eso, no es posible desentenderse tan fcilmente de Scrates. De
aqu que en el comienzo de su enseanza el dilogo platnico haya sido
para Lacan un auxilio, un apoyo, una matriz. Scrates aparece en el
momento en que Lacan est tratando la transferencia y ofrece un ejem
plo sensacional - y tal vez nico antes de Freud- de los efectos sobre un
sujeto de la formulacin No s nada. Recuerden que Scrates hablaba,
interrogaba sobre la base de su No s nada.
Si hay alguien en la historia que testimoni de la pasin de la ig
norancia, fue sin duda Scrates, quien al em pezar un dilogo ni si
quiera p retendi saber el resultado de los dilogos preceden tes;
nunca dijo: Como establecim os el ao pasado... Por eso, cuando tiene que
vrselas con Teeteto no sirve lo que Zenn pudo proferir o lo que l
mismo pudo pronunciar ante Parmnides. Se trata de em pezar cada
vez de cero. Y el dilogo platnico m uestra perfectam ente cm o, por
instalarse en esta pasin de la ignorancia, nace el sujeto supuesto
saber. Por cierto, Scrates tiene una m scara, pero el diagnstico de
histeria que Lacan le dio puede indicar que no estaba mal ubicado
para usarla.
Slo que ya est presente el viraje que tal vez muestra la diferencia
con el psicoanlisis. Y es que Scrates con su no s intentaba persuadir
al sujeto de que se preocupe menos por lo que tiene que por lo que es.
Esta frmula est en la apologa que Platn hace de Scrates. En el fon
do, esta dialctica efectivamente centrada en el ser elude el tener, que no
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Scrates lo invita a ponerlo en palabras y, en este sentido, lo hace vaci
lar. Cuando esto ocurre, invita a mirar al cielo de las ideas. Intenta resti
tuir al significante su completud y trata de hacerlo concordar con los
otros. La cosa se pone verdaderamente interesante cuando vemos que
en definitiva no lo consigue.
Ahora bien, Scrates corre tras los sujetos seguros de ellos mismos
para instilarles esa x, y se ofrece como ejemplo al pagar con su perso
na por la ignorancia que manifiesta. Como consecuencia, a pesar de sus
denegaciones se le supone el saber e incluso se lo ama. Es lo que des
cribe con tanta precisin Alcibades en El banquete. Por eso, Lacan afir
m en el punto culminante de lo que plantea sobre Joyce que Scrates
estaba fascinado con el sntoma del Otro, que lo atrapaba al vuelo, y
que sin duda se dedicaba a hacrselo descifrar. Basta esta psicagogia
dialctica para situar el deseo del analista, del que Scrates algo posea,
aun cuando no se consagrara al tener sino al ser, en la medida en que
este deseo es producir el efecto de sujeto supuesto saber.
La va del sueo
Ahora bien, cmo nace este deseo en un sujeto que realiza la expe
riencia analtica? Siempre est ligado a un no s. Pero no todos los no s
valen. El deseo del analista est ligado a un no s relativo al anlisis, est
ligado a la apora analtica.
Esto vuelve por completo irnico el trmino pase, ya que se trata de
un pase a la apora analtica, a cierto a falta de algo mejor, slo les queda hacer
de analistas. A falta de algo mejor, o sea, por no resolver en el significante
el problema del psicoanlisis. Por no resolverlo no queda ms que pa
sar a la apora, es decir, hacer de ella una salida; en otras palabras,
encarnarla.
Evitando generalizar lo que formulo -o al menos los trminos en los
que lo hago-, por qu no decir que encarnar la apora es exactamente lo
que me une al psicoanlisis. Y es que yo no me hubiera burlado de
Fornari cuando le pregunt a Musati una semana despus de haber ter
minado su anlisis y de haber empezado a analizar: Pero, maestro, qu
es el inconsciente?. No es un mal punto de partida. Producir el efecto
llamado sujeto supuesto saber vale para un analista siempre que sea un
no s autntico y no un hacer como si no lo supiera. Sin duda, el hbito y la
regularidad ensean o hacen que el saber se deposite. Pero el no s al que
me refiero concierne a la apora del psicoanlisis como tal. Con esta con
dicin puede valer ese deseo de producir el efecto sujeto supuesto sa
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Probar el inconsciente
Como seal, el sujeto no es all la ltima palabra. De manera cohe
rente con la va del sntoma Lacan implica no slo al sujeto, sino tam
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bin al individuo y su cuerpo. Y tenemos una nueva referencia a Arist
teles, o incluso a lo que llam LOM.30 (Hay un juego con el sonido y la
letra, pero no es lo mismo que $, que tambin es un juego con el sonido
y la letra.) LOM concierne a lo ms singular del sujeto, no a su estatuto
subjetivo sino a su sntoma y tambin a cierta conjuncin y disyuncin
entre significante y goce.
Entonces hay que anunciar -e s lo que hace Lacan- una categora dis
tinta de la de sujeto. Lo coherente con el sntoma es una instancia que se
distinga de f>, y Lacan bautiz LOM a esta instancia problemtica. No
desarrollar aqu la funcin que complementa esto, esa que puede po
nerse en serie con el sntoma y que Lacan llama de manera divertida
escabel.
Si se quiere, el escabel es otro nombre de la montura del fantasma,
de aquello sobre lo que el hombre puede montar para hacerse valer. Es
lo que Lacan consider que en Joyce estaba elevado a un alto grado de
consistencia lgica. (He acentuado bastante el trmino consistencia lgi
ca. De modo que cuando se lo vuelva a encontrar en un escrito de Lacan
con seis o siete aos de distancia, se sepa que remite al objeto a, montu
ra del fantasma.)
Lacan emplea el trmino escabel, porque ya no se trata del sujeto sino
de LOM, y hace falta una reformulacin de ese concepto que pareca
sabido.
Agrego que, por muy desabonado del inconsciente que estuviera,
Joyce no es el modelo del analista. Lacan lo indica explcitamente cuan
do afirma que, por cierto, no era un santo, puesto que amaba demasia
do lo que le serva de escabel. Joyce amaba demasiado su arte, estaba
demasiado orgulloso de l para ser un santo. Todo lo que podemos de
cir es que era sin duda incapaz de un anlisis, aunque Lacan lo haya
intentado. Por el contrario, con su encarnacin del sntoma nos muestra
lo que vuelve impotente el anlisis, y hasta imposible si exige lo que
Lacan denomin la scabeau-stration, la castracin del escabel, cuya nica
solucin es la escapatoria -los remito a la clase del 13 de enero de Le
sinthome, que encontrarn en el nmero 7 de Ornicar?
Este ao slo he conseguido dar la orientacin de esa otra va para el
psicoanlisis, que es el sntoma. Tambin me he planteado cmo probar
el inconsciente al otro, a cualquier otro. Creo que hay que conformarse
con probrselo slo a otro, a un sujeto, y hacerlo por el efecto abusivo
30. LOM: transcripcin fontica de l'hom m e (el hombre). [N. del T.]
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24 de junio de 1987
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