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NDIOS E BANDEIRANTES NAS

ORIGENS DE SO PAULO

JOHN MANUEL MONTEIRO

NEGROS DA TERRA
ndios e bandeirantes nas origens
de So Paulo
2~

reimpresso

1994 by John Manuel Monteiro

Copyright

Capa:

Ettore Bottini

SUMRIO

sobre a litografia

A dana dos ndios puris,


in Viagem pelo Brasil, 1817-1820
de Spix e Martius

Preparao:

Mrcia Copola

Apresentao

ndice remissivo:

e agradecimentos................................

Otaclio F. Nunes Jr.

1. A transformao

Reviso:

Ana Maria Barbosa


Carlos Alberto [nada Dados

Internacionais
(Cmara

Mcnrciro,

de Catalogao
Brasileira

John

~K)C:..

na Publicao

do Livro,

SP,

Manuel

Negros da terra : ndios e bandeirantes


So Paulo
Companhia

(CIP)

Brasil)

/ John Manuel
Monteiro.
das Letras, 1994.

So

Paulo

85-7164-394-6

1. Bandeirantes
- Entradas

c sertanistas

- Brasil2.

e bandeiras

3. Escravido

Amrica

do Sul - Brasil

- Condies

(Estado)

- Histria

6. Trabalho

Brasil - Histria

- Brasil 4. ndios
sociais

indgena

da

5. So Paulo
Ttulo.

1.

94-2280

CDD-980.5

ndices para catlogo


I. Brasil : ndios : Escravido
Histria
980.5
2. ndios:
Escravido
Histria
980.5

: Poltica

sistemtico:

: Poltica

indigcnista

indtgenista

portuguesa

portuguesa

: Brasil

Os Tupi na Era da Conquista..................................


Contato, alianas e conflitos.........................
Jesutas e colonos na ocupao do Planalto
O contraponto jesutico
Colonos na ofensiva..............................................
Concluso............................................................
2. O sertanismo e a criao de uma fora de trabalho.....
A riqueza do serto...............................................
Os portugueses de So Paulo e a destruio do Guair
As grandes bandeiras e a economia paulista...............
A reorganizao do apresamento..............................
Um remdio para a pobreza? .
Novos rumos
3. O celeiro do Brasil
Um espao para o desenvolvimento..........................
Caminhos da agricultura paulista

Todos os direitos desta edio reservados


SCHWARCZ

17
18
29
36
42
51
55

LTDA.

Rua Tupi, 522


01233-000 - So Paulo - sp
Telefone: (011) 826-1822
Fax: (011) 826-5523

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58
68
76
79
85
91
99
100
113

4. A administrao
1995

EDITORA

XVI....

nas origens de
-

Bibliografia.
"I>N

de So Paulo indgena, sculo

particular.

129

A elaborao de uma mentalidade escravista


O uso e costume da terra
Colonos e jesutas: a batalha decisiva
Escravos ou administrados?

130
136
141
147

5. Senhores e ndios
Da sobrevivncia vivncia.....................................

154
154

Caminhos para a integrao


A busca de um espao prprio
O conflito inevitvel
O sentido ambguo das fugas
De ndio a escravo: comentrios

finais

6. As origens da pobreza rural


So Paulo rural, 1679: distribuio da riqueza............
A concentrao e a consolidao da riqueza...............
A difuso da pobreza rural
7. Os anos finais da escravido indgena.......................

159
170
175
181
186
188
189
195
202
209

Caminhos da liberdade: alforrias


Caminhos da liberdade: a justia
Transio para a escravido negra?

210
215
220

Notas

227
267
289
291

Referncias bibliogrficas
Mapas e tabelas....................................................
ndice remissivo

APRESENTAO
E AGRADECIMENTOS

Em 1651, aps uma longa marcha pelos sertes, alguns remanescentes da grande expedio do mestre-de-campo Antonio Raposo Tavares chegaram a Belm do Par, to castigados por doenas,
fome e ataques de ndios que, segundo o padre Antonio Vieira, "os
que restavam mais pareciam desenterrados que vivos" . No entanto,
acrescentava o mesmo padre, a viagem "verdadeiramente foi uma
das mais notveis que at hoje se tem feito no mundo": durante trs
anos e dois meses os integrantes da tropa haviam realizado um "grande rodeio" pelo interior do continente, embora nem mesmo soubessem por onde andavam. Perdidos na imensido da Amrica, s descobriram que haviam descido o grande rio Amazonas quando suas
precrias e improvisadas embarcaes alcanaram o entreposto militar do Gurup, na foz do Xingu, sendo disto informados pelos estarrecidos soldados do forte.
No entanto, o que mais causou espanto em Vieira foi a aparente contradio entre to desmedidos esforos e seus objetivos prosaicos, que tinham levado estes portugueses a atravessar tantas lguas e sofrer tantas privaes para capturar a mo-de-obra que julgavam indispensvel para o seu modo de vida. Afinal de contas, o
motivo singular que havia incentivado o empreendimento era o de
arrancar "ou por fora ou por vontade [os ndios] de suas terras e
os trazer s de So Paulo e a se servirem deles como costumam".
De certa forma, a expedio de Raposo Tavares representa algo emblemtico da expanso seiscentista na Amrica portuguesa.
Apesar de muitos historiadores, seguindo Jaime Corteso, ressaltarem a dimenso geopoltica do empreendimento, esta e tantas outras expedies de apresamento oriundas de So Paulo pouco tinham
a ver com a expanso territorial. Muito pelo contrrio: ao invs de
contriburem diretamente para a ocupao do interior pelo colonizador, as incurses paulistas - bem como as tropas de resgate da
regio amaznica e os "descimentos" dos missionrios em ambas
7

as regies - concorreram antes para a devastao de inmeros povos nativos. Parafraseando Capistrano de Abreu, a ao destes "colonizadores" foi, na realidade, tragicamente despovoadora.
Na poca, os paulistas ficaram conhecidos na Amrica e na Europa como grandes sertanistas, sem iguais no seu conhecimento dos
dilatados sertes, na sua perseverana e coragem. Posteriormente,
alguns historiadores ergueram estes sertanistas - batizando-os de
bandeirantes - a propores picas, reconhecendo particularmente
seu papel na expanso geogrfica da Amrica portuguesa. Mas, se
as bandeiras paulistas passaram a ocupar um lugar de destaque na
historiografia brasileira, a sociedade que se constituiu a partir destes empreendimentos ainda permanece, na verdade, pouco conhecida.
Com certeza, atrs das faanhas destes intrpidos desbravadores esconde-se a envolvente histria dos milhares de ndios - os negros da terra - aprisionados pelos sertanistas de So Paulo. Assim,
grande parte dos estudos tem se concentrado nas peripcias dos bandeirantes, sendo que o "ciclo de caa ao ndio" teria constitudo apenas uma fase preliminar e mesmo de importncia menor das atividades bandeirantes, na qual os paulistas teriam fornecido escravos
ndios para os engenhos do Nordeste aucareiro. Ao mesmo tempo,
a imensa bibliografia sobre a formao da sociedade e economia coloniais tem dedicado pouca ateno ao papel do trabalho indgena.
Apesar de algumas contribuies recentes terem lanado luz sobre
este tema negligenciado, as principais tendncias no estudo da Colnia permanecem subordinadas a um quadro terico no qual a organizao do trabalho se atm lgica da expanso do capitalismo
comercial. Nesta perspectiva, o ndio - quando mencionado - desempenha um papel apenas secundrio e efmero, ocupando a antesala de um edifcio maior onde reside a escravido africana.
Negros da terra retoma a j trilhada histria seiscentista de So
Paulo buscando redimensionar todo o contexto histrico do fenmeno bandeirante. O ponto de partida a simples constatao de
que as freqentes incurses ao interior, em vez de abastecerem um
suposto mercado de escravos ndios no litoral, alimentavam uma crescente fora de trabalho indgena no planalto, possibilitando a produo e o transporte de excedentes agrcolas; assim, articulava-se a
regio da chamada Serra Acima a outras partes da colnia portuguesa e mesmo ao circuito mercantil do Atlntico meridional. Porm, deve-se ressaltar que a dimenso e o significado do trabalho
8

indgena em So Paulo no se limitavam mera lgica comercial. Na


verdade, praticamente todos os aspectos da formao da sociedade e
economia paulista durante seus primeiros dois sculos confundem-se
de modo essencial com os processos de integrao, explorao e destruico de populaes indgenas trazidas de outras regies.
Nesta nova interpretao crtica da histria social de So Paulo
entre os sculos XVI e XVIII, as populaes nativas ocupam um papel central. Ao enfocar as origens, desenvolvimento e declnio da escravido indgena, os captulos que se seguem procuram demonstrar
que as principais estruturas da sociedade colonial na regio surgiram de um processo histrico especfico, no qual diversas e distintas
sociedades indgenas ficaram subordinadas a uma estrutura elaborada visando controlar e explorar a mo-de-obra indgena.
No seu conjunto, apesar de focalizar mais especificamente a estrutura e dinmica da escravido indgena, este livro busca dialogar
com trs problemas centrais da histria do Brasil: o papel do ndio
na histria social e econmica da Colnia; o pujante mito do bandeirante; e a importncia das economias no exportadoras para a
formao do pas. Longe de resolver estas questes, o material aqui
apresentado antes visa contribuir com novos elementos para uma discusso mais ampla e crtica da dinmica interna que se desenvolvia
nos interstcios de uma economia e sociedade voltadas prioritariamente para o Atlntico.
Este livro nasceu de uma tese de doutorado defendida na Universidade de Chicago em 1985. Embora se preserve grande parte do
material original da tese, a mesma foi ampliada e enriquecida durante os ltimos seis anos em funo de pesquisas adicionais e em
deferncia s crticas recebidas. Muito devo a John Coatsworth, Bentley Duncan, Friedrich Katz e Stuart Schwartz, integrantes da banca,
por seus comentrios e sugestes precisas, algumas das quais foram
integradas a esta verso.
Agradeo s seguintes instituies, que financiaram pesquisas
em arquivos portugueses, italianos e brasileiros: Center for Latin
American Studies (Universidade de Chicago), Social Science Research
Council, FulbrightlHayes Commission e CNPq. Tambm contei com
o apoio institucional do Cebrap, que generosamente me acolheu em
1991-2 como pesquisador visitante, permitindo a reviso final deste
livro dentro de um rico ambiente interdisci plinar, privilgio raro para quem se acostumou com a austeridade intelectual da universidade.
9

Trechos deste livro apareceram em diversas publicaes especializadas: Slavery and Abolition, Estudos Econmicos, Histria
(UNESP), Revista de Antropologia, Ler Histria, Cincias Sociais Hoje e Revista de Histria. Sou grato aos pareceristas annimos destas
revistas por suas importantes crticas.
Inmeras pessoas ofereceram prestimosa colaborao em diversas etapas desta trajetria. Durante minhas estadias em Portugal,
contei com a valiosa assistncia e companhia intelectual de Albino
Marques, L. M. Andrade, Patrick Menget, Bill Donovan e Ivan Alves Filho, sendo que estes dois ltimos tambm me acolheram no
Rio de Janeiro. Entre os colegas americanos, sou grato a Martin Gonzalez, Cliff We1ch, Joel Wolfe, Herb Klein, Alida Metcalf, Mary Karasch, Muriel Nazzari e Kathy Higgins, que leram e comentaram algumas partes do trabalho. Meus pais, Manuel e Madelyn Monteiro,
bem como meu irmo Willy, ofereceram vrios tipos de apoio em
muitas ocasies.
Em So Paulo, o grupo interdisciplinar ligado ao Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo tem proporcionado um ambiente
fecundo para a discusso deste livro. Agradeo particularmente a
Marta Rosa Amoroso, Beatriz Perrone-Moiss, Ndia Farage, Robin Wright, Miguel Menndez (j falecido), Paulo Santilli, Dominique Gallois e Manuela Carneiro da Cunha. Dentre os colegas da
UNESP, devo reconhecer o apoio e comentrios de Luiz Koshiba, Sonia Irene do Carmo, Ana Maria Martinez Corra, Manoel LeIo
Bellotto, Teresa Maria Malatian, Ktia Abud, Ida Lewkowicz, Jacy
Barletta e Anglica Resende. Pela leitura de verses anteriores deste
trabalho, sou especialmente grato a Francisco "Pancho" Moscoso,
Carlos Eugnio Marcondes de Moura, Jacob Gorender, Andr Amaral de Toral, Luiz Felipe de Alencastro e Lilia Moritz Schwarcz, todos
adiantando sugestes enriquecedoras. Contei ainda com o estmulo
de Horcio Gutirrez, Jos Roberto do Amaral Lapa, Bob Slenes,
Lcia Helena Rangel, Slvia Helena Simes Borelli, Mara Luz, Maria Odila Leite da Silva Dias, Luiz e Dida Toledo Machado, e, sobretudo, Maria Cristina Cortez Wissenbach.
Finalmente, meu maior dbito com Maria Helena P. T. Machado, por seu companheirismo e indispensvel apoio intelectual, sem
ruim do njuda que me prestou na traduo deste livro. lvaro e ThoIIllISt nossos filhos, 1II111bm contriburam, pois sem eles o trabalho
tl'tlft Nldo 111'111 1!IIIIsI'I\p/do, porm mais pobre.

10

NEGROS DA TERRA

Recife

'.,

ESQUEMA GERAL DAS


EXPEDrES DE APRESAMENTO,
1550-1720
Expedies de resgate
e apresarnento dos Guarani,
1550-1635 (por mar)

Expedies de resgate
e apresamento dos Guarani,
1585-1641 (por terra)

Expedies de apresamento
de outros grupos,
sobretudo ps-l640

Expedies de mercenrios
pau listas nas Guerras
do Nordeste,
asc

scc

".

"""'m

1658-1720

Rota aproximada da expedio


de Raposo Tavares, 1648-51
Rota da expedio

de Sebastio Pais de Barros,


1671-1674

..y
.

REGIO DE SO PAULO
NO FINAL DO SCUW XVII
Vilas
~
Aldeias
(
Capelas rurais
t
Data de fundao
(ou primeira meno
na documentao) ~(1658)

t
SAo Joo de Atibaia
(e. 1669)

N. S.
do Desterro
de Jundia
(l6ll)
N.S. ~
da Candelria
de ltu
(16l8)

N.S.
de Belm
(e. 1673)

SERR~ DO JAp/

7;(;,/#

-.
t

N. S.
de Nozar
(1676)

N. S.
do Desterro
ou Santa Ins
(e. 162l)

N.S.
til!

euerro

lI' IIIM1)

\~/buari

q....o
'\ 1\ tlj~,
s. t

N.S~
da Ponte de
Sorocaba
(1661)

Rio ./lIqueri

t N. s.

~.

N.
da Conceio
da Conceio de de Vuturuna
Araariguama
(1687)
(1697)

So Roque
(e.16l3)

Santana
de Parnafba
(162l)

N. S.
da Conceio
do Tapeti
(1660)

Santo Antonio
(1681)

N.s.6
~

c'
t

N.S.
de Montserrate
(e. 1662)

')

Santana
de Mogi das Cruzes
(1611)

da Graa
de Carapicuiba
(16Il)

'0\,0

N.S.
do Rosrio'
de Embu
(1624)

N.S.
dos Prazeres
de ltapecerica6
da Serra
(sc.XVII)

Santo Amaro
(e. 1600)

DO
~

MAR

SERR~

So Paulo
(lll4/ll6O)

12

18

24

30km

1
A TRANSFORMAO
DE SO PAUW INDGENA
Sculo XVI
No dia de Natal de 1562, Martim Afonso Tibiri perdeu sua
ltima batalha, sucumbindo a uma das doenas infecciosas que grassavam entre os habitantes indgenas do Brasil na poca. De certo modo, a vida e a morte deste importante guerreiro e chefe tupiniquim
espelharam a prpria marcha da expanso europia na capitania de
So Vicente no sculo XVI. Muitos anos antes, ele j havia incorporado a seu grupo - como genro - o primeiro branco e assistira
rpida ascenso deste como influente lder de ndios e portugueses.
Na dcada de 1530, Tibiri consentira na formao de uma aliana
com os estranhos, certamente tendo em vista a vantagem que esta
lhe proporcionaria sobre seus inimigos tradicionais. Com a chegada
dos primeiros jesuitas, no meio do sculo, autorizara a edificao
de uma capela rstica dentro de sua aldeia e permitira que os padres
convertessem seu povo, ele prprio sendo o primeiro catequizado.
Os jesutas, por sua vez, expressaram sua reverncia por este ndio
considerado exemplar sepultando-o no interior da modesta igreja de
So Paulo de Piratininga.
Embora ressaltem seu papel colaborativo no estabelecimento do
domnio europeu na regio, os parcos dados biogrficos existentes
sobre Tibiri podem ilustrar tambm uma outra perspectiva. De fato,
se as aes de Tibiri ressentiam-se de uma forte influncia das demandas dos europeus, importante lentbrar que responderam antes
lgica e dinmica interna da organizao social indgena. Alm
disso, mesmo figurando como protagonista na formao das relaes luso-indgenas na regio, Tibiri sofreu, ao lado dos demais
integrantes da sua sociedade, as profundas crises e transformaes
desencadeadas pela expanso europia. Aquilo que parecia uma alina inofensiva e at salutar logo mostrou-se muito nocivo para os
ndios. As mudanas nos padres de guerra e as graves crises de autoridade, pontuadas pelos surtos de contgios, conspiraram para debilitar, desorganizar e, finalmente, destruir os Tupiniquim.
17

No que consistiria esta "dinmica interna" das sociedades tupi? Sem fazer justia enorme complexidade das estruturas sociais
do Brasil quinhentista, podemos destacar, de forma sinttica, alguns

elementos constitutivos dessa dinmica: o processo de fragmentao


e reconstituio dos grupos locais, os papis de liderana desempenhados pelos chefes e xams e, finalmente, a importncia fundamental do complexo guerreiro na afirmao da identidade histrica destes grupos. No seu conjunto, estes aspectos dizem respeito particularmente a pontos de inflexo nas relaes que se desenvolveram,
posteriormente, com os europeus. Neste sentido, eles ajudam a explicar no apenas as bases histricas sobre as quais os padres de
resistncia e adaptao indgenas repousavam, como tambm os
meios pelos quais a dominao portuguesa foi possvel.
Ao chegarem ao Brasil, os invasores europeus logo descobriram
que grande parte do litoral bem como as partes do interior s quais
se tinha mais acesso encontravam-se ocupadas por sociedades que
compartilhavam certas caractersticas bsicas, comuns chamada cultura tupi-guarani. Contudo, a despeito das aparncias de homogeneidade, qualquer tentativa de sntese da situao etnogrfica do Brasil
quinhentista esbarra imediatamente em dois problemas. Em primeiro
lugar, a sociedade tupi permanecia radicalmente segmentada, sendo
que as relaes entre segmentos ou mesmo entre unidades locais freqentemente resumiam-se a aes blicas. Referindo-se ao relacionamento entre grupos tupinamb e tupiniquim do Brasil meridional,
Gabriel Soares de Sousa comentou: "E ainda que so contrrios os
tupiniquins dos tupinambs, no h entre eles na lngua e costumes
mais diferena da que tm os moradores de Lisboa dos da Beira" . 1
Em segundo, grande parte do Brasil tambm era habitada por sociedades no tupi, representando dezenas de famlias lingsticas distintas. 2
Para enfrentar estes problemas, os europeus do sculo XVI procuraram reduzir o vasto panorama etnogrfico a duas categorias
genricas: Tupi e Tapuia. A parte tupi desta dicotomia englobava
basicamente as sociedades litorneas em contato direto com os portugueses, franceses e castelhanos, desde o Maranho a Santa Catarina, incluindo os Guarani. Se verdade que estes grupos exibiam semelhanas nas suas tradies e padres culturais, o mesmo no se
pode afirmar dos chamados Tapuia. De fato, a denominao "Tapuia" aplicava-se freqentemente a grupos que - alm de diferenciados socialmente do padro tupi - eram pouco conhecidos dos
europeus. No Tratado descritivo, Gabriel Soares de Sousa confessava a precariedade do estado de conhecimento: "Como os tapuias

18

19

Basicamente ignorada pela historiografia vigente, a dinmica interna do Brasil indgena teve suficiente profundidade e densidade histrica para influenciar de maneira significativa a formao da Colnia. A importncia desta dinmica no residia apenas nas configuraes econmicas e sociais que ela imprimiu nas sociedades nativas, como tambm nas maneiras pelas quis foi integrada memria histrica dos povos aborgines. Neste sentido, muitas vezes foi
a conscincia de um passado indgena que forneceu as bases para
uma ao perante a situao historicamente nova da conquista. Fortes
expresses desta tendncia surgiram, ao longo do sculo XVI, nos movimentos sociais nativos, seja nas manifestaes messinicas, seja nos
movimentos de resistncia armada, s vezes englobando a participao de diversas aldeias, como no caso da Confederao dos Tamoios.
Levando em considerao a dinmica interna dos grupos tupi
e o choque desta com o processo de expanso portuguesa, pretendese, neste captulo, avaliar a histria das relaes luso-indgenas no
Brasil meridional do sculo XVI. Durante este perodo, as aes e reaes indgenas foram contrrias s expectativas portuguesas e, como
tais, pesaram de modo significativo na elaborao de uma poltica
lusitana de dominao na regio. Os portugueses, em suas relaes
com os ndios, buscaram impor diversas formas de organizao do
trabalho e, em contrapartida, defrontaram-se com atitudes inconstantes que oscilaram entre a colaborao e a resistncia. No entanto, das diversas formas de explorao ensaiadas, nenhuma delas resultou satisfatria e, igualmente, todas tiveram um impacto negativo
sobre as sociedades indgenas, contribuindo para a desorganizao
social e o declnio demogrfico dos povos nativos. Como conseqncia, os colonizadores voltaram-se cada vez mais para a opo do trabalho forado na tentativa de construir uma base para a economia
e sociedade colonial. Neste sentido, podem-se situar as origens da
escravido no Brasil - tanto indgena quanto africana - nesta fase
inicial das relaes luso-indgenas.

OS TUPI NA ERA DA CONQUISTA

Gabriel soares de
souza

so tantos e esto to divididos em bandos, costumes e linguagem,


para se poder dizer dles muito, era necessrio de propsito e devagar tomar grandes informaes de suas divises, vida e costumes;
mas, pois ao presente no possvel...". 3 Na mesma poca, o jesuta Ferno Cardim arrolou, com certa facilidade, 76 grupos no
tupi sob a classificao "Tapuia". 4 Ao que parece, a denominao
representava pouco mais que a anttese da sociedade tupi, sendo, portanto, projetada em termos negativos.
De qualquer modo, o surgimento do binmio Tupi-Tapuia estava bem fundamentado, na medida em que identificava trajetrias
histricas diferentes e formas de organizao social distintas, fato
este destacado em virtualmente todas as fontes quinhentistas. s Esboando suas primeiras impresses a respeito dos ndios do Brasil,
o padre Manuel da Nbrega retratou os Tapuia em termos vagos:
"H nestas terras uma gerao que no vive em casas, seno nos
morros e tm guerra com todos e de todos so ,temidos" .6 J Gabriel Soares de Sousa, ao descrever os Guaian, um povo j que habitava a regio de So Paulo, destacava em maiores detalhes o aparente atraso destes ndios em relao aos Tupi:

Com tais imagens superficiais e incompletas contrastavam as descries mais elaboradas das sociedades tupi. Como veremos em
maiores detalhes, estas diferenas - reais ou imaginrias - desempenhariam um papel de relevo nas relaes euroindgenas que se
desenrolariam depois da chegada dos brancos. s vezes conflituosa, s vezes pacfica, a convivncia entre formas radicalmente divergentes de organizao social manifestava-se em todas as partes do
Brasil no sculo XVI. A regio englobada pela capitania de So Vicente no figurava como exceo, embora se tenha suscitado uma certa
controvrsia em torno da identificao dos habitantes originais do
local onde foi erguida a vila de So Paulo. Ali conviviam Tupiniquim
e Guaian, estes J e aqueles Tupi, assim enquadrando-se rigorosa-

mente no esquema dicotmico Tupi-Tapuia. J invocamos as observaes de Gabriel Soares de Sousa a respeito dos Guaian; podemos
acrescentar os comentrios de um dos observadores mais imediatos
da situao, Hans Staden. Ele diferenciava claramente os Guaian
dos Tupiniquim, descrevendo-os como habitantes da serra, que "no
tm domiclio fixo, como os outros selvcolas", e destacando a caa
e coleta como sua base de sustentao. 8
De fato, a maioria dos relatos quinhentistas deixam claro que
os Tupiniquim constituam os principais habitantes da capitania de
So Vicente, pelo menos at a ltima dcada do sculo. 9 Embora
presentes no litoral, os Tupiniquim - "cuja regio se estende em
oitenta milhas para o interior da terra e quarenta ao longo da costa", de acordo com Staden -, 10 mantinham uma importante concentrao de aldeias na Serra Acima, em torno do local que seria
a futura vila de So Paulo.
Embora as primeiras fontes identifiquem, atravs das denominaes tnicas, aquilo que se pode considerar como conjuntos tribais,
na verdade a aldeia representava a principal unidade da organizao
social dos grupos tupi. Mesmo assim, diversas comunidades podiam
manter relaes bastante estreitas, amarradas em redes de parentesco ou de aliana, sem que estas relaes, porm, se caracterizassem
enquanto unidades polticas ou territoriais mais expressivas. 11 De fato, a unio entre unidades locais sofria constantes mutaes decorrentes de circunstncias histricas, uma vez que as freqentes mudanas na composio de alianas influam no carter e durao de
laos multicomunitrios. Esta mutabilidade escapou ateno dos
cronistas, que descreviam grupos de aldeias como se formassem conjuntos polticos mais abrangentes e fixos.
Quanto ao nmero e tamanho das aldeias tupiniquim existentes durante o sculo XVI, os relatos dos contemporneos, infelizmente, pouco nos dizem. 12 Tudo indica, no entanto, que o principal assentamento tupiniquim na poca da chegada dos europeus era o do
chefe Tibiri, certamente o mais influente lder indgena da regio.
Nos anos de 1550, esta aldeia - conhecida pelos nomes de lnhapuambuu e, eventualmente, Piratininga - 13 passou a abrigar a capela e o precrio Colgio de So Paulo de Piratininga, instalados
pelos inacianos em 25 de janeiro de 1554. Uma segunda aldeia importante no perodo era a de Jerubatuba, sob a chefia de Cauibi,
supostamente irmo de Tibiri. Esta ltima localizava-se em torno

20

21

gente de pouco trabalho, muito molar, no usam entre si lavoura,

vivem de caa que matam e peixe que tomam nos rios, e das frutas silvestres que o mato d; so grandes flecheiros e inimigos de carne humana [... ] No vive este gentio em aldeias com casas arrumadas, como
os tamoios seus vizinhos, mas em covas pelo campo, debaixo do cho,
onde tm fogo de noite e de dia e fazem suas camas de rama e peles
de alimrias que matam. 7

de doze quilmetros ao sul de lnhapuambuu, prximo ao futuro


bairro de Santo Amaro. Em 1553, o aventureiro alemo Ulrich
Schmidel, tendo passado alguns dias na aldeia, descreveu-a como
"um lugar muito grande" . 14 Finalmente, a terceira aldeia que figurava com certo relevo nos relatos quinhentistas, Urura, tambm tinha
como chefe um irmo de Tibiri, chamado Piquerobi. Localizado
a seis quilmetros ao leste de Inhapuambuu, este assentamento, mais
tarde, tornou-se a base do aldeamento jesutico de So Miguel.
Tambm dispomos de poucas informaes sobre o tamanho dessas unidades pr-coloniais, mas, pelo que se pode apurar nos relatos,
as aldeias tupiniquim possivelmente eram menores que sua contrapartida tupinamb no Rio de Janeiro, Bahia ou Maranho, conforme as descries detalhadas dos cronistas e missionrios franceses
e portugueses. Ao referir-se ao interior da capitania de So Vicente,
o padre Diogo Jcome mencionou a existncia de algumas aldeias
com quatrocentas almas cada.15 J o irmo Anchieta afirmou que
cada aldeia ''consta s de seis ou sete casas", o que para Hans Staden seria uma "pequena aldeia" . 16 Tais observaes contrastam
com a populao freqentemente atribuda s aldeias tupinamb, estimada em torno de oitocentos a mil habitantes, embora alguns cronistas mais empolgados tenham chegado aos milhares. 17
De qualquer modo, o que se sabe de certo que estas aldeias
no constituam povoados fixos e permanentes, pois, aps alguns
Deslocamentos
anos, os grupos tendiam a mudar-se para um novo local. Na regio
planltica, os primeiros jesutas alegavam que tais mudanas ocorriam a cada trs ou quatro anos, enquanto outros relatos sugerem
um espaamento maior, de doze ou mesmo vinte anos. J no perodo inicial de influncia jesutica, no ano de 1557, tanto Inhapuambuu quanto Jerubatuba viviam um processo de fragmentao. "O
que pior", comentou o padre Lus da Gr, "no vo juntos." 18
Diversos motivos podiam contribuir para o deslocamento de uma
aldeia: o desgaste do solo, a diminuio das reservas de caa, a atrao de um lder carismtico, uma disputa interna entre faces ou
a morte de um chefe. Contudo, qualquer que fosse a razo, a repetida criao de novas unidades de povoamento constitua evento importante, envolvendo a reproduo das bases principais da organizaPapel dos chefes o social indgena. Neste sentido, importante reconhecer o papel
fundamental desempenhado pelo chefe na composio original e na
proliferao de cada aldeia, pois a identidade histrica e poltica da
mesma associava-se de forma intrnseca ao lder da comunidade. 19

22

A emergncia de unidades independentes de povoamento estava ligada capacidade do chefe em mobilizar parentes e seguidores.
Apesar de a principal fonte de autoridade do chefe provir do seu papel de liderana em situaes blicas, suas responsabilidades eram,
tambm, atinentes organizao da vida material e social. De acordo com Gabriel Soares de Sousa, aps determinar o deslocamento
de uma faco, o chefe escolhia o local da nova aldeia, supervisionava a construo das malocas e selecionava o terreno para a horticultura. Ele no apenas trabalhava ao lado dos seus seguidores, como tambm fornecia o exemplo: "quando faz [as roas] com ajuda
de seus parentes e chegados, ele lana primeiro mo do servio que
todos". 20 Este ltimo detalhe revelador, pois, a despeito de sua
maior responsabilidade e prestgio, o chefe permanecia igual a seus
seguidores na execuo das tarefas produtivas. De fato, a liderana
poltica raramente correspondia a qualquer privilgio econmico ou
posio social diferenciada. 21
Da mesma forma, os limites da autoridade dos chefes sempre
permaneciam sujeitos ao consentimento de seus seguidores. Ao descrever a liderana nas comunidades tupinamb e tupiniquim, Staden comentou: "Cada um obedece ao principal da sua cabana. O
que o principal ordena, feito, no fora ou por medo, porm de
boa vontade". 22 Os primeiros jesutas, por sua vez, lamentavam
com freqncia a ausncia de um "rei" entre os Tupi, reconhecendo que a fragmentao poliica servia de obstculo ao seu trabalho.
Escrevendo de So Vicente, Pedro Correia relatou que a converso
dos ndios havia de ser uma tarefa muito difcil "porque no tm
Rei. antes em cada Aldeia e casa h seu Principal" .23
. Esta ltima observao reflete a dificuldade dos europeus em
identificar as fontes de autoridade poltica entre as sociedades indgenas. Utilizando a designao de principal, os primeiros relatos projetavam trs nveis distintos de liderana poltica. Este termo aplicava-se
aos chefes das malocas, das aldeias e s lideranas no nvel supra-aldeia. Esta ltima categoria no aparece com muita freqncia, sendo
notada, geralmente, apenas no contexto da guerra, quando grupos
distintos aliavam-se perante um inimigo comum. Assim, em diversas ocasies, o chefe Tibiri dos Tupiniquim ou o Cunhambebe dos
Tupinamb comandaram guerreiros de diversas aldeias para a batalha, cada qual adquirindo uma vasta fama de lder valente e respeitado. 24

23

Capacidade
de orador
incrveis dos
chefes

Embora, efetivamente, a principal fonte de autoridade repousasse na habilidade do chefe em mobilizar guerreiros, este possua
outros atributos significativos. Nota-se, como exemplo, a virtude oratria, que figurava de modo importante na formao de um grande
lder indigeJ;la. Anchieta, sendo ele prprio um exmio orador, relatou com admirao a fala de Tibiri na ocasio da morte do jesuta
Pedro Correia. 25 De acordo com Ferno Cardim, todos os dias, antes do amanhecer, o chefe "por espao de meia hora lhes prega, e
admoesta que vo trabalhar como fizero seus antepassados, e
destribue-lhes o tempo, dizendo-lhes as cousas que ho de fazer". 26
Da mesma forma, Nbrega, escrevendo de So Vicente, forneceu algo
do contedo destes discursos: "cada dia antes da manh de uma parte
alta manda a cada casa o que h de fazer aquele dia, e lhes diz que
ho de viver em comunidade" .27
Alm de demonstrar o papel organizativo do chefe, os comentrios de Cardim e de Nbrega indicam outro atributo no militar
desta figura: o de guardio das tradies, sempre propondo que as
aes futuras fossem executadas em termos daquilo que fora estabelecido no passado. Sem dvida, a preservao das tradies foi
elemento fundamental na definio da identidade coletiva, bem como na organizao da vida material e social. O chefe tupinamb Japi-au, ao ceder s presses francesas para enadicar o sacrifcio
humano, explicou claramente como a tradio ditava a prtica. Na
ocasio, tendo sido sua vontade vetada no conselho tribal, Japi-au
comentou:
Bem sei que sse costume ruim e contrrio natureza, e por isso muitas vzes procurei extingui-lo. Mas todos ns, velhos, somos quase iguais
e com idnticos poderes; e se acontece um de ns.,ipresentar uma proposta, embora seja aprovada por maioria de votos, basta uma opinio
desfavorvel para faz-la cair; basta algum dizer que o costume antigo e que no convm modificar o que aprendemos dos nossos pais. 28

Posio e
caractersticas
do XAMS

Caraibas

curandeirismo, a interpretao de sonhos e a proteo da sociedade


local contra ameaas externas, entre elas espritos malvolos. Sua autoridade derivava principalmente do conhecimento esotrico que possuam, resultado de longos anos de aprendizado com xams experientes. Referindo-se aos Tupiniquim, Nbrega escreveu: "h entre
eles alguns que se fazem santos e lhes prometem sade e vitria contra seus inimigos". 31 A importncia e prestgio dos pajs tambm
foram enfatizados pelo chefe tupinamb Porta Grande, que contou
aos jesutas que estes "lhes davam as coisas boas, scilicet, mantimentos" .32
Alm dos pajs, residentes nas aldeias, a vida espiritual dos povos tupi-guarani era, igualmente, marcada pela eventual presena de
profetas ambulantes, chamados carabas. Apesar de estranhos comunidade, os carabas exerciam grande influncia sobre os habitantes das aldeias. Segundo Nbrega, "de certos em certos anos vm
uns feiticeiros de distantes terras, fingindo trazer santidade; e no tempo de sua vinda lhes mandam limpar os caminhos e os recebem com
danas e festas segundo seu costume" .33
Exmios oradores, estes profetas transitavam de aldeia em aldeia, deixando uma mensagem messinica entre os ndios. Nbrega
ofereceu alguma indicao de seu recado apocalptico:
O feiticeiro lhes diz que no cuidem de trabalhar, nem vo roa, que
o mantimento por si crescer, e que nunca lhes faltar que comer, e
que por si vir a casa; e que os paus agudos se iro cavar, e as flechas
se iro ao mato por caa para seu senhor, e que ho de matar muitos
de seus contrrios, e cativaro muitos para seus comeres. 34

Este mesmo papel - guardio das tradies - era compartilhado com os xams, ou pajs, que s vezes acumulavam, tambm,
autoridade poltica. 29 De acordo com Evreux, na sua descrio dos
Tupinamb do Maranho, os xams "ocupam entre os selvagens a
posio de mediadores entre os espritos e o restR do povo". 3Com
efeito, enquanto intermedirios entre o sobrenatural e o cotidiano,
os xams desempenhavam diversas funes essenciais, tais como o

O discurso proftico convencia aldeias inteiras a embarcarem em


longas viagens em busca de um paraso terrestre, uma "terra sem
mal", onde a abundncia, a eterna juventude e a tomada de cativos predominavam. Embora muitos autores busquem explicar estas migraes ora como reaes messinicas conquista ora como
manifestaes do conflito inerente entre tipos de autoridade (entre
o principal e o caraba), importante reconhecer a dimenso histrica
das mesmas. 35 De acordo com Carlos Fausto, alm da orientao
espacial dos movimentos, redundando em deslocamentos geogrficos (geralmente para o Oriente), a busca da "terra sem mal" tambm
se assenta num plano temporal. Terra dos valentes ancestrais do
passado, tambm figurava como o futuro destino dos bravos guerrei-

24

25

rosque matassem e comessem muitos inimigos. 36 Com efeito, o discurso do profeta dialogava com elementos fundamentais, os quais
situavam os Tupi numa dimenso histrica: movimentos espaciais,
liderana poltica, xamanismo e, sobretudo, guerra e sacrifcio de
cativos.
Entre os Tupiniquim, a liderana poltica e espiritual atingia sua
maior expresso no contexto da guerra. Nestas ocasies, os chefes
preparavam os planos de batalha e comandavam os guerreiros; os
xams, atravs da interpretao de sonhos e outros signos, determinavam quando os ataques seriam mais proveitosos; e os caratbas exaltavam o ideal guerreiro em seus discursos. Na sua longa descrio
da organizao social indgena, Soares de Sousa resumiu bem a posio central da guerra na sociedade tupi: "Como os tupinamb so
muito belicosos, todos os seus fundamentos so como faro guerra
aos seus contrrios" .37
Os primeiros relatos coloniais, apesar das diferenas que apresentam, destacam trs elementos crticos que tiveram importncia crucial nas relaes intertribais e, posteriormente, euroindgenas. Estes
seriam: a trama da vingana, as prticas de sacrifcio e antropofagia, e a complexa configurao de alianas e animosidades entre aldeias.
Na regio do planalto, os Tupiniquim e seus inimigos - particularmente os Tupinamb do litoral - proporcionaram belos exemplos de guerra intestina. Ao longo do sculo XVI, os Tupiniquim e
Tupinamb engajaram-se em freqentes escaramuas, num interminvel ciclo de conflitos armados. Estes conflitos, porm, atingiram
propores gigantescas em meados do sculo, em decorrncia das
implicaes coloniais da chamada Guerra dos Tamoios. Testemunhas oculares relatavam batalhas envolvendo centenas e at milhares de combatentes, na terra e no mar. Na sua descrio dos Tupinamb, Pero de Magalhes Gandavo contou: "e assim parece cousa
estranha ver dous, tres mil homens ns duma parte e doutra com
grandes assobios e gritos frechando huns aos outros" ,38 Por sua vez,
Anchieta, quando refm entre os Tupinamb, presenciou a armao de duzentas canoas para a guerra contra os portugueses, cada
uma com capacidade para vinte a trinta guerreiros, alm das armas
e mantimentos. 39
Certamente, as circunstncias da Guerra dos Tamoios foram xcepcionais; mesmo assim, as observaes de Staden, Lry e dos je-

sutas - observadores autorizados, uma vez que tinham vivido entre os ndios - revelam aspectos significativos da guerra tupi no perodo anterior chegada dos europeus. Todos os relatos concordavam que o motivo principal dos constantes conflitos entre grupos
locais repousava na sede de vingana. "Essa gente tem arraigado no
corao o sentimento da vingana", escreveu Jean de Lry.4() Nbrega, logo aps sua chegada ao Brasil, observou: "E no tm guerra
por cobia, porque todos no tm nada mais do que pescam e caam, e o fruto que toda a terra d: seno somente por dio e vingana" ,41 E Staden, ao explicar "por que devoram seus inimigos",
relatou diversas provocaes gritadas no calor da batalha, como:
"aqui estou para vingar em ti a morte dos meus amigos" .42
Apesar do ceticismo de muitos autores modernos, a trama da
vingana, na verdade, bastante elucidativa. Ao definir os inimigos
tradicionais e reafirmar papis dentro das unidades locais, a vingana e, de modo mais geral, a gi;erra foram importantes na medida
em que situavam os povos tupi em uma dimenso histrico-temporal.
Durante sua estadia entre os Tupinamb, Jean de Lry transcreveu
um interessante discurso indgena que sugeria o significado da guerra na preservao da memria d:> grupo local. De acordo com o mesmo, os Tupinamb mais velhos relembravam aos demais ndios as
tarefas tradicionais a ela ligadas:

26

27

Nossos predecessores, dizem falando sem interrupo, uns aps outros,


no s combateram valentem~nte mas ainda subjugaram, mataram e
comeram muitos inimigos, deixando-nos assim honrosos exemplos; como pois podemos permanecer em nossas casas como fracos e covardes? Ser preciso, para vergonha e confuso nossa, que os nossos inimigos venham buscar-nos em nosso lar, quando outrora a nossa nao
era to temida e respeitada das outras que a ela ningum resistia? Deixar a nossa covardia que os margai [maracajs ou tememins] e os
pero-angaip [portugueses] qJe nada valem, invistam contra ns?

O prprio orador fornecia a resposta: "No, no gente de minha


nao, poderosos e rijos mancebos no assim que devemos proceder; devemos ir procurar o inimigo ainda que morramos todos e sejamos devorados, mas vinguem os os nossos pais!" .43
Assim, ao que parece, a guerra indgena fornecia um lao essencial entre o passado e o futJro dos grupos locais. 44 A vingana
em si consumava-se de duas maneiras tradicionais: atravs da morte

do inimigo durante a batalha ou atravs da captura do mesmo e execuo posterior no terreiro. Estes ltimos sofriam prolongado cativeiro na aldeia inimiga, que culminava numa grande festa, onde os
cativos eram mortos e comidos. Apesar de os relatos coloniais procurarem, por motivos evidentes, equiparar cativos a escravos, a tomada de prisioneiros destinava-se unicamente. estes eventos.
De fato, o sacrifcio dos cativos e a antropofagia tm provocado grande controvrsia desde o sculo XVI. No entanto, a nfase exagerada na antropofagia, naturalmente repugnante s sensibilidades
ocidentais, tem distorcido o complexo guerra-sacrifcio. importante
notar, por exemplo, que apesar do xito de alguns jesutas e capuchinhos em persuadir grupos a desistirem da antropofagia, os missionrios no conseguiam abafar to facilmente o ritual de morte
no terreiro. Isto sugere, mais uma vez, que a consecuo da vingana - com ou sem antropofagia - constitua a fora motriz da guerra indgena ao longo do litoral brasileiro. 45
A importncia do rito sacrificial estendia-se, igualmente, es- Relaes
fera das relaes interaldeias. A festa que marcava o fim do cativei- interaldeias
ro foi, muitas vezes, um evento que aglutinava aliados e parentes no rito
de diversas unidades locais. Segundo Nbrega, era a matana "para sacrificial
a qual se juntam todos os da comarca para ver a festa". 46 Mesmo
quando a influncia dos jesutas comeava a se impor entre os Tupiniquim, um grupo recusou-se a interromper "uma grande matana
de escravos", a despeito dos apelos insistentes dos padres. "Escusaram-se os ndios dizendo que no podia ser por estarem j os convidados todos juntos e ter j todos os gastos feitos com vinhos e outras
coisas. " 47
Assim, a guerra, o cativeiro e o sacrifcio dos prisioneiros constituam as bases das relaes entre aldeias tupi no Brasil pr-colonial.
As batalhas freqentemente congregavam guerreiros de diversas unidades locais; em Piratininga, por exemplo, mesmo na presena dos
jesutas, os Tupiniquim hospedavam outros grupos locais na preparao de ataques contra os Tupinamb. 48 E, aps as vitrias ou derrotas, aliados e parentes reuniam-se nas aldeias anfitris: nas vitrias,
para saborear a vingana; nas derrotas, para reconstruir aldeias destrudas e recompor populaes destroadas. A dinmica das relaes
entre unidades locais, expressa nos termos do conflito ou da aliana,
por sua vez, forneceu uma das chaves do xito - ou fracasso - dos
europeus, na sua busca pelo controle sobre a populao nativa.
28

CONTATO, ALIANAS E CONFLITOS


Ao chegar a So Vicente, os primeiros portugueses reconheceram de imediato a importncia fundamental da guerra nas relaes
intertribais. Procurando racionalizar o fenmeno, convenceram-se
de que os interminveis conflitos representavam pouco mais que vendetas sem maior sentido; ao mesmo tempo, porm, perceberam que
podiam conseguir muito atravs de seu engajamento com elas. Considerando o estado de fragmentao poltica que imperava no Brasil
indgena, as perspectivas de conquista, dominao e explorao da
populao nativa dependiam necessariamente do envolvimento dos
portugueses nas guerras intestinas, atravs de alianas espordicas.
Ademais, pelo menos aos olhos dos invasores, a presena de um nmero considervel de prisioneiros de guerra prometia um possvel
mecanismo de suprimento de mo-de-obra cativa para os eventuais
empreendimentos coloniais.
Os ndios, por sua vez, certamente percebiam outras vantagens
imediatas na formao de alianas com os europeus, particularmente
nas aes blicas conduzidas contra os inimigos mortais. Entretanto, estes logo descobriram claramente os efeitos nocivos de semelhantes alianas. A conseqente transformao da guerra, agravada
pelos freqentes surtos de doenas contagiosas, trazia srias rupturas na organizao interna das sociedades indgenas. Mais importante
ainda, o apetite insacivel dos novos aliados por cativos - porm
no no sentido tradicional - ameaava subverter a principal finalidade da guerra indgena: o sacrifcio ritual no terreiro.
J na primeira metade do sculo X:VI, os Tupiniquim comearam a enfrentar estes problemas na capitania de So Vicente. QuanJ
do da chegada dos portugueses em 1531-2, eles haviam aceitado a
presena europia justamente porque esta no apresentava nenhuma ameaa ostensiva ao bem-estar indgena. Afinal de contas, as principais aldeias tupiniquim estavam localizadas em cima da serra, ao
longo do rio Tiet. Alm disso, encontrava-se entre os principais
"guerreiros" um tal de Joo Ramalho, portugus que anos antes tinha se integrado ao grupo local chefiado por Tibiri. "Casado"
com uma filha deste chefe, Ramalho acabou estabelecendo outra aldeia, que serviria de llase para a futura vila portuguesa de Santo Andr da Borda do Campo.
29

Percepes
dos ndios
sobre o lado
bom e ruim
das alianas
com os
europeus

Importncia de Joo
Ramalho

Primeiras
formas de
conseguire
m os
escravos

Com toda-a certeza, a aliana entre os Tupiniquim e os portugueses muito se deveu presena de Joo Ramalho. Para o recm-chegado jesuta Manuel da Nbrega, baseado em il.'iformaes secundrias,
Ramalho era um portugus totalmente indigenizado. Escreveu Nbrega: "[ ... ] toda sua vida e de seus filhos segue a dos ndios [... ]
Tm muitas mulheres ele e seus filhos, andam com irms e tm filhos delas tanto o pai quanto os filhos. Seus filhos vo guerra com
os ndios, e suas festas so de ndios e assim vivem andando ns como os mesmos ndios". 49
Apesar de seu desgosto inicial pelos modos gentlicos de Ramalho, Nbrega reconheceu imediatamente a fundamental importncia da presena dele na capitania. De fato, quando da sua primeira
visita s aldeias do planalto, a comitiva inaciana contou com o apoio
do filho mais velho de Ramalho, Andr, "para dar mais autoridade
ao nosso ministrio, porque [Joo Ramalho] muito conhecido e
venerado entre os gentios, e tem filhas casadas com os principais homens desta Capitana, e todos estes filhos e filhas so de uma ndia
filha dos maiores e mais principais desta terra". 50 Mais tarde, quando 9s portugeses resolveram povoar o planalto, o principal assentanientQ luso-tupi cresceu em torno da aldeia de Joo Ramalho.
Por.tn, mesmo antes da ocupao mais concentrada do planalto pelos portugueses, na dcada de 1550, a aliana foi submetida a
srias provas. O desenvolvimento das empresas coloniais no litoral,
sobretudo a partir da dcada de 1540, havia comeado a aumentar
a demanda pela mo-de-obra indgena e pelo abastecimento de gneros de primeira necessidade. Embora algumas unidades maiores,
como a da famlia Schetz de Anturpia, houvessem chegado a importar escravos da frica Ocidental, a maioria buscou sua fora de
trabalho entre a populao indgena. Em 1548, segundo um relato
da poca, a capitania j dispunha de seis engenhos de moer cana e
uma populao escrava superior a 3 mil cativos. 51
Na procura por trabalhadores indgenas, os colonos buscavam
suprir-se, inicialmente, de duas maneiras: atravs do escambo ou da
compra de cativos. Na primeira forma de recrutamento, os portugueses ofereciam ferramentas, espelhos e bugigangas aos chefes
indgenas na expectativa de que estes orientassem mutires para as
lavouras europias. Embora til na derrubada das matas para o preparo das roas, esta forma mostrou-se inadequada, esbarrando na
aparente inconstncia dos ndios. Na segunda forma de recrutamento,
30

os portugueses procuravam fomentar a guerra indgena com o intuito de produzir um fluxo significativo de cativos que, em vez de sacrificados, seriam negociados com os europeus como escravos.
Entretanto, nenhuma das duas estratgias mostrou-se eficiente, devido sobretudo recusa dos ndios em colaborar altura das
expectativas portuguesas. Expectativas estas que, ademais, provocaram rupturas nas relaes intertribais j existentes antes da chegada dos europeus. O impacto negativo dos produtos europeus sobre
as sociedades nativas foi sublinhado na dcada de 1550, peio jesuta
Pedro Correia, da seguinte maneira:
Se os ndios do Brasil so agora mais guerreiros e mais maldosos do
que deviam ser, porque nenhuma necessidade tm das coisas dos cristos, e tm as casas cheias de ferramentas, porque os cristos andam
de lugar em lugar e de porto em porto enchendo-lhes de tudo que eles
querem. E o ndio que em outros tempos no era ningum e que sempre morria de fome, por no possuir uma cunha para fazer uma roa,
agora tm quantas ferramentas e roas que quiserem, comem e bebem
de continuo e andam sempre a beber vinhos pelas aldeias, ordenando
guerras e fazendo muitos males, o que fazem todos os que so muito
dados ao vinho por todas as partes do mundo. 52

Atrs deste discurso moralista est a sugesto das profundas


transformaes e da desestruturao que tomaram conta das aldeias
indgenas em contato com os portugueses. Com o passar do tempo,
a postura dos ndios comeou a subverter o projeto dos europeus,
justamente porque a transformao das sociedades nativas no caminhava na direo desejada pelos portugueses.
Um problema imediato surgiu com o fracasso do sistema de escambo enquanto mecanismo que visava o suprimento das necessidades dos colonizadores, sobretudo no abastecimento de gneros alimentcios. Os horticultores tupi-guarani produziam excedentes com
facilidade e parecia possvel expandir esta produo com a ajuda de
utenslios de ferro. Os relatos quinhentistas, por exemplo, contm
numerosas referncias a aldeias indgenas que apresentavam abundantes estoques de milho ou farinha de mandioca. Vicente Rodrigues, um jesuta radicado em Pernambuco, escreveu que "vinham
os. gentios de seis e sete lguas pela fama dos Padres, carregados de
milho [mandioca] e o mais que tinham para lhes oferecer ... ". Um
colega de Rodrigues em Pernambuco, Antonio Pires, relatou que cer-

31

ta vez chegou misso "um principal de outra aldeia, que vinha carregado, com sete ou oito negros, de milho". No Sul, na mesma poca, os Guarani ficaram conhecidos pela abundncia de comestveis
que forneciam aos europeus. "Muitas vezes vinham muitos ndios
com grandes presentes de veados e galinhas, peixes, cera e mel", esjesuta Leonardo Nunes ao descrever sumariamente os
creveu
Carij.53
Para o desagrado dos colonizadores, no entanto, os ndios forneciam provises apenas esporadicamente e de maneira limitada, ao
passo que os portugueses comearam a depender mais e mais da produo e mo-de-obra indgena para seu prprio sustento. verdade
que, em meados do sculo XVI, as relaes de troca chegaram a florescer, mas cada parte atribua-lhes um sentido radicalmente distinto.
A oferta de gneros por parte dos ndios no foi - como querem
Alexander Marchant e outros autores subseqentes - uma simples
"resposta" econmica a uma situao de mercado. 54 Muito pelo
contrrio, tanto a aquisio quanto a oferta de "mercadorias" devem ser compreendidas mais em termos de sua carga simblica do
que por seu significado comercial. Tomadas fora de contexto, as observaes dos jesutas acima citados podem conduzir a uma noo
equivocada sobre a produo indgena nesta conjuntura crucial. Por
exemplo, o padre Pires assim explicou o suprimento de gneros por
um principal indgena: "O seu intento que lhe demos muita vida
e sade e mantimento sem trabalho como os seus feiticeiros lhe prometem". Do mesmo modo, Leonardo Nunes revelou que os Guarani traziam seus "grandes presentes" na expectativa de uma contrapartida espiritul por parte dos jesutas. 55
Assim, cabe ressaltar que o escambo ganha sentido apenas na
medida em que se remete dinmica interna das sociedades indgenas. Longe de se enquadrarem no contexto de uma economia de mercado em formao, as relaes de troca estavam vinculadas intrinsecamente ao estabelecimento de alianas com os europeus. Portanto, os ndios aceitaram e at promoveram semelhantes relaes desde que elas contribussem para a realizao de finalidades tradicionais. Paradoxalmente, foi nesta postura ostc::nsivamente conservadora que os grupos tupi contriburam para a transformao acelerada das relaes intertribais e luso-indgenas.
Na medida em que o escambo se mostrou um modo pouco eficaz para atender s necessidades bsicas dos europeus, estes pro-

32

curaram reformular a base da economia colonial atravs da apropriao direta da mo-de-obra indgena, sobretudo na forma da escravido. Inicialmente, a aquisio de escravos permanecia subordinada
configurao das relaes intertribais. Contudo, com a presena
crescente dos europeus, as -guerras intertribais passaram a adquirir
caractersticas de "saltos", promovidos com o objetivo de cativar
escravos para as empresas coloniais. Nesse sentido, como sugere o
padre Correia no trecho acima citado, o resultado principal destas
relaes iniciais foi a intensificao da guerra entre inimigos tradicionais, tais como os Tupiniquim e Tupinamb, com conseqncias
desastrosas para os grupos indgenas.
Os portugueses acreditavam que o aumento de prisioneiros de
guerra acarretaria a formao de um considervel mercado de escraProblemas
vos, uma vez que mesmo a legislao colonial sancionava esta forma
com a compra de adquirir trabalhadores. 56 Mas os cativos no se transformavam
de escravos
em escravos to facilmente. Os europeus logo enfrentaram resistncia venda de prisioneiros no apenas entre os captores como tamentre os
bm entre os prprios cativos. Assim, por exemplo, quando o jesuta
europeus e
Azpilcueta ofereceu-se para comprar um prisioneiro tupinamb na
indios
hora do sacrifcio deste, foi a vtima que impediu a transao: "ele
disse que no o vendessem, porque lhe cumpria a sua honra passar
por tal morte como valente capito" .l7
Paulatinamente, ficava mais e mais claro para os portugueses
que a transformao do prisioneiro em escravo, atravs da manipulao da guerra, envolvia antes a redefinio ritual e social do sacrifcio humano. Apesar de a maior parte dos grupos locais lutar pela
preservao de suas tradies, as relaes euroindgenas acabaram
provocando mudanas significativas. Alguns grupos tupiniquim, por
exemplo, sobretudo aps a chegada dos jesutas, abandonaram a antropofagia e passaram a dar um enterro cristo aos inimigos mortos.
Anchieta, ao comentar a dificuldade em eliminar por completo o sacrifcio dos prisioneiros, escreveu que, "entre tanta multido de infiis, algumas poucas ovelhas se abstenham ao menos de comer seus
prximos''. 58
Na capitania de So Vicente, os pormgueses buscaram aumentar a oferta de mo-de-obra indgena por meio da aliana com os
Tupiniquim, transformando-a de uma relao de relativa igualdade
para uma de subordinao. No se conhecem em maiores detalhes
os elementos precisos desta transformao, mas parece claro que,
33

Casamento e
comcubinato

Resistncia
contra esses
avanos

j na dcada de 1540, os portugueses controlavam - direta e indiretamente - algumas aldeias tupiniquim. O papel do genro de Tibiri,
Joo Ramalho, foi fundamental na expanso da influncia e autoridade dos colonizadores. De acordo com Ulrich Schrnidel, um alemo
que visitou uma aldeia luso-tupiniquim em 1553, Ramalho "pode
reunir cinco mil ndios em um s dia". 59 Assim, ao apropriar-se dos
atributos de um chefe tupi, Ramalho acabou sendo o intermedirio
ideal, colaborando sobremaneira na moldagem das relaes lusoindgenas em favor dos portugueses.
Igualmente, o caso especfico de Joo Ramalho e sua relao
com Tibiri ilustra outro elemento crucial no processo de dominao portuguesa. No sculo xvr, o casamento e o concubinato tornaram-se formas importantes atravs das quais os portugueses firmaram sua presena entre os ndios do Brasil. De acordo com o padre
Nbrega: "Nesta terra h um grande pecado, que terem os homens
quase todos suas negras por mancebas, e outras livres que pedem
aos negros por mulheres, segundo o costume da terra, que terem
muitas mulheres" .60 Em So Vicente, o concubinato atingiu propores to alarmantes, pelo menos aos olhos dos jesutas, que Pedro
Correia, demonstrando certo desgosto, observou: "H muito pouco tempo que me lembro que se perguntava a uma mamaluca qu
ndias e escravas so estas que traz com voc; respondia ela dizendo
que eram mulheres de seu marido, as quais elas sempre trazem consigo e olhavam por elas assim como uma abadessa com suas monjas". 61 Contudo, no se tratava simplesmente da adoo de prticas
nativas pelos portugueses carentes na ausncia de mulheres brancas.
Mais importante, a poligamia e o concubinato refletiam, s vezes,
as alianas pactuadas entre portugueses e ndios, conferindo aos colonos certo prestgio dentro das estruturas indgenas. 62
Embora os portugueses conseguissem a adeso de alguns chefes locais por meio dessas alianas, tais estratgias de consolidao
do controle nem sempre foram bem-sucedidas. Conforme veremos
adiante, a resistncia de outros elementos tupiniquim aos avanos
dos portugueses evidentemente provocava srias crises de autoridade entre os grupos locais, levando a um facciosismo agudo. Contudo, mesmo os colaboradores mais prximos mostravam-se inconstantes. At Tibiri, considerado pelos jesutas um caso exemplar
de converso, chegou a repugnar ao irmo Anchieta quando insistiu
em sacrificar um prisioneiro guaian " moda gentlica". Mais des34

Guerra dos
tamoios

concertante, pelo menos no ponto de vista de Anchieta, foi a manifestao entusiasmada dos demais ndios presentes, "at os prprios
catecmenos, por ser isso exactamente o que desejavam, e gritavam
uma que se matasse". 63
Apesar das dificuldades enfrentadas na dominao dos Tupiniquim, os portugueses de So Vicente conseguiram incitar os aliados
a intensificar os conflitos com os Tupinamb. Em vista desta escalada, diversos grupos tupinamb, ao longo do litoral de Cabo Frio
a So Vicente, aliaram-se, formando um poderoso movimento de
resistncia. Entre as dcadas de 1540 e 1560, todo o litoral e muitas
partes da Serra Acima foram envolvidos na chamada Guerra dos Tamoios.
De forma significativa, esta guerra refletiu mudanas importantes na estrutura dos conflitos intertribais no Brasil meridional. Se,
no incio, a guerra estava arraigada na lgica das relaes e rivalidades pr-coloniais, agora ficava claro que as aes blicas passavam
a ser subordinadas s presses e demandas do colonialismo nascente. Estas transformaes, por sua vez, teriam efeitos profundos sobre as estruturas internas das sociedades indgenas. Jean de Lry,
ao relatar a tentativa dos franceses em comprar alguns cativos tememin aos Tupinamb, elucida esta questo:
Por mais esforos que fizssemos, porm, nossos intrpretes s conseguiram resgatar parte dos prisioneiros. Que isso no era do agrado dos
vencedores percebi-o pela compra de uma mulher com seu filho de dois
anos, que me custaram quase trs francos em mercadorias. Disse-me
ento o vendedor: "No sei o que vai acontecer no futuro, depois que
pai Col (Villegaignon] chegou aqui j no comemos nem a metade de
nossos prisioneiros''. 64

Ademais, ficava cada vez mais claro para as autoridades portuguesas que a insubordinao e rebeldia indgena estavam intrinsecamente ligadas s provocaes europias, na medida em que a explorao desenfreada da mo-de-obra indgena aparentemente levava
tanto resistncia armada quanto ao declnio demogrfico. A percepo desta ligao entre demandas europias e comportamentos
indgenas contribuiu para a alterao radical da poltica portuguesa
para o Brasil, poltica esta que envolvia pela primeira vez a prpria
Coroa enquanto agente colonial. De fato, ao redigir o Regimento
de Tom de Sousa em 1548, a Coroa no apenas estabeleceu as ba35

Sobre o regimentos e
suas contradies

ses de um governo colonial como tambm esboou a primeira manifestao de uma poltica indigenista, dando incio a uma srie interminvel de leis, decretos, ordens e regimentos que fariam parte de
uma legislao no mais das vezes ambgua e contraditria. 65 A nova postura expressa no Regimento admitia abertamente que o fracasso da maioria das capitanias tinha razes no cativeiro ilegtimo
e violento praticado pelos colonos. Ao mesmo tempo, de forma mais
velada, o Regimento reconhecia que o xito da Colnia dependia,
em ltima instncia, da subordinao e explorao da mesma populao indgena. 66

JESUTAS E COLONOS NA OCUPAO DO PLANALTO

mentos nem para criaes, e sobretudo vivem em grande desasossego porque so cada dia perseguidos dos contrrios e o mantimento
que comem vem do Campo, dez, doze lguas do caminho ... ". 67 A
Cmara Municipal de So Paulo, por sua vez, tambm destacou esta complementaridade em requerimento feito ao capito Estcio
de S:
[... ]lembramos a Vossa Senhoria em como esta vila de So Paulo sendo h tantos anos edificado doze lguas pela terra adentro e se fazer
com muito trabalho longe do mar e das vilas de Santos e So Vicente
porquanto se no podiam sustentar assim ao presente como pelo tempo adiante porquanto ao longo do mar se no podiam dar os mantimentos para sustentamento das ditas vilas e engenhos nem haviam pastos
em que pudessem pastar o muito gado vacum que h na dita vila e Capitania ... 68

A frota de Tom de Sousa trouxe entre seus passageiros alguns


jesutas que haviam de representar a pedra fundamental da poltica
indigenista. Apesar de sua relativa autonomia, pois respondiam antes
ao general da ordem em Roma do que ao rei de Portugal, e apesar
do enorme poder econmico que acumulariam subseqentemente,
nestes primeiros anos os jesutas serviram aos interesses da Coroa
como instrumentos da poltica de desenvolvimento da Colnia. Oferecendo um contraponto dizimao deliberada praticada pela maioria dos colonos, os jesutas buscaram controlar e preservar os ndios
atravs de um processo de transformao que visava regimentar o
ndio enquanto trabalhador produtivo. Com o estabelecimento de
aldeamentos, os jesutas acenavam com um mtodo alternativo de
conquista e assimilao dos povos nativos. C@nforme verificaremos
adiante, este projeto malogrou, tendo graves implicaes para a formao de uma relao amargamente conflituosa entre jesutas e colonos na regio.
No entanto, estes conflitos s se intensificariam anos depois.
No contexto imediato da Guerra dos Tamoios, a despeito de srias
diferenas cm opinio, jesutas e colonos colaboraram na ocupao
formal do planalto pelos portugueses na dcada de 1550. Os freqentes ataques dos Tamoio contra as unidades coloniais do litoral tornaram as atividades produtivas praticamente inviveis. O padre Manuel
da Nbrega, ao reconhecer a necessidade de ncleos complementares no litoral e no interior, comentou que os habitantes da costa,
''posto que tenham peixe em abastana, no tem terras para manti-

Alm de criar uma economia subsidiria, a ocupao formal do


planalto igualmente visava buscar novas fontes de mo-de-obra cativa. A revolta dos Tamoio tornou a escravizao dos Tupinamb
um negcio cada vez mais arriscado e caro. Diante disto, os portugueses voltaram sua ateno a outro inimigo dos aliados tupiniquim,
os Carij, que em muitos sentidos forneciam o motivo principal para a presena tanto de jesutas quanto de colonos no Brasil meridional. Cabe ressaltar que j existia, antes mesmo da fundao de So
Vicente, um modesto trfico de escravos no litoral sul, encontrandose, no meio do sculo, muitos escravos carij nos engenhos de Santos e So Vicente. 69
De fato, a consolidao da ocupao europia na regio de So
Paulo a partir de 1553 estabeleceu uma espcie de porta de entrada
para o vasto serto, o qual proporcionava'uma atraente fonte de riquezas, sobretudo na forma de ndios. Acontecimentos quase simultneos, a criao da vila de Santo Andr da Borda do Campo e a
fundao do Colgio de So Paulo representavam o embrio do conflito entre colonos e jesutas em torno dos ndios. De um lado, com a
participao ativa de Joo Ramalho, um grupo de colonos com seus
seguidores tupiniquim estabeleceram a vila de Santo Andr, oficialmente sancionada pelo donatrio em 1553, quando foi concedido um
foral e instalado um conselho municipal para tratar de assuntos administrativos. Assim,...Santo Andr foi a terceira vila da capitania,
seguindo So Vicente (1532, possivelmente 1534) e Santos (1545).

36

37

O local da nova vila, situada no topo da serra prxima principal


trilha utilizada pelos Tupiniquim nas suas excurses para o litoral,
permitia acesso ao vasto interior ao sul e oeste da capitania, conforme sugere o ttulo Borda do Campo. 70 Realmente, os portugueses
logo exploraram esta orientao, como ilustra a viagem de um certo
Francisco Vidal, que, j em 1553, foi para o Paraguai, regressando
em poucos meses com vinte escravos guarani. Embora o comrcio
clandestino fosse pouco aceitvel para a Coroa, os documentos da
Cmara Municipal de Santo Andr confirmam este contato com os
espanhis do Paraguai. 71
Ao mesmo tempo, os jesutas de So Vicente preparavam-se para
subir a serra, pois padre Nbrega projetava a consolidao de trs
aldeias indgenas no local da aldeia de Tibiri, entre os rios Tamanduate e Anhangaba, hoje centro de So Paulo. 72 Os jesutas, Nbrega em particular, alimentavam uma grande expectativa quanto
expanso da influncia portuguesa em So Vicente, em parte considerando a experincia fracassada em outras capitanias, mas sobretudo
por causa das notcias favorveis obtidas sobre a populao indgena
do Brasil meridional. Em 1553, a maior concentrao de jesutas no
Brasil achava-se em So Vicente "por ser ela terra mais aparelhada
para a converso do gentio que nenhuma das outras, porque nunca
tiveram guerra com os cristos, e por aqui a porta e o caminho
mais certo e seguro para entrar nas geraes do serto, de que temos
boas informaes". 73
Seguindo o projeto de Nbrega, treze padres e irmos da Companhia, muitos deles recm-chegados na frota de 1553, escalaram a
serra do Mar e fundaram, a 25 de janeiro de 1554, o Colgio de So
Paulo de Piratininga. O colgio, alm de abrigar os padres que trabalhariam junto populao local, tambm serviria de base a partir
da qual os jesutas poderiam projetar a f para os sertes. Porm,
ao orientarem suas energias para os Carij do interior, acabaram
entrando em conflito direto com os colonos, que procuravam nestes
mesmos Carij a base de seu sistema de trabalho.
Todavia, este conflito no se materializou imediatamente, uma
vez que antes se fazia necessria, para a permanncia dos invasores
em solo indgena, a colaborao entre colonos e jesutas perante a
resistncia dos ndios. Realmente, ao longo da dcada de 1550, os
Tamoio mantiveram o litoral em estado de stio: lanavam at mesmo ataques ao planalto, ameaando continuamente a jovem e inst38

Doenas
contagiosas

vel vila de Santo Andr. 74 Esta situao chegou a agravar-se na medida em que a ocupao permanente do planalto pelos portugueses
provocava tambm cises entre os prprios aliados tupiniquim. O
facciosismo interno, resultado deste processo, manifestava-se de forma aguda: em 1557, o jesuta Lus da Gr relatou que as princi_Pa~~
aldeias tupiniquim estavam sofrendo o processo de desagregaao.
Foi neste contexto de insegurana que o governador Mem de
S determinou a extino da vila de Santo Andr em 1558, mandando os moradores se deslocarem para as imediaes do Colgio, local
mais seguro, onde se estabeleceu a vila de So Paulo em 1560. To
logo foi consumada a fuso, em 1562, os colonos e os jesutas entrincheiraram-se na expectativa de um assalto dos ndios revoltados. Ao
longo dos trs anos seguintes, os Tupiniquim, liderados por Piquerobi e Jaguaranho, respectivamente irmo e sobrinho de Tibiri,
fizeram cerco nova vila, ameaando-a de extino. 16 A guerra causou srios danos para ambos os lados, afetando de forma mais aguda os ndios que atacavam e os que defendiam So Paulo.
De fato apesar da relativa igualdade em termos estratgicos e
tecnolgicos'. os europeus contavam com uma arma muito mais potente que as armas de fogo: as doena,s contagiosas. Assim com~ em
outras partes do Novo Mundo no sculo XVI, os cont~gios surti:a~
efeito devastador sobre as populaes indgenas do htoral brasileiro. A primeira epidemia mais sria alastrou-se pelo interior da capitania em 1554. "Com estes que fizemos cristos saltou a morte de
maneira que nos matou trs Principais e muitos outros _ndios e ndias" escreveu desoladamente um jesuta na poca. 77 As vezes assolando diversas capitanias de uma s vez, as epidemias mortais
tornaram-se cada vez mais freqentes na segunda metade do sculo.
Em 1559, por exemplo, um jesuta relatou o surto de uma doena
que fazia vtimas em massa ao longo do litoral e no interior, do Rio
de Janeiro ao Esprito Santo. 78 Surtos considerveis de sarampo e
varola irromperam em So Vicente durante a guerra de 1560-3, dizimando e desmoralizando a populao nativa. 79
Entrementes, o conflito mais amplo entre portugueses e Tupinamb estava sendo definido ao longo do litoral, j que o efeito
cumulativo da diplomacia, das aes militares e dos contgios havia
reduzido os ltimos Tamoio a aliados, escravos ou cadveres. A concluso da guerra, com um saldo to negativo para os ndios, tambm ilustra alguns conflitos e contradies da guerra indgena neste
39

Contradies
das politicas
indigienistas

perodo de transio. O papel dos jesutas, sobretudo Nbrega e Anchieta, foi importante, mas no no sentido que aparece na historiografia convencional. Estes, na verdade, conseguiram promover um
acordo entre certos grupos belicosos, o que, no entanto, no redundou propriamente na paz. De acordo com o relato de Anchieta, os
Tupinamb mostravam-se dispostos a negociar precisamente porque
a configurao das alianas estava mudando no contexto da guerra.
Cientes da rebelio das faces tupiniquim contra os aliados portugueses, os Tupinamb enxergaram a oportunidade de estabelecer uma
aliana com os portugueses para combater seus rivais tradicionais
- os Tupiniquim. De fato, Anchieta confessou que o nico motivo
para a negociao da parte dos Tamoio foi "o desejo grande que
tm de guerrear com seus inimigos tupis, que at agora foram nossos amigos, e pouco h se levantaram contra ns ... ". 80
Em 1567, quando a Guerra dos Tamoios chegou a seu fim, devido agressiva campanha militar comandada por Mem de S, as
reas de ocupao portuguesa na capitania de So Vicente achavam-se
momentaneamente pacificadas. No entanto, a perspectiva de desenvolvimento econmico que a paz prometia ressurgia com toda a fora na luta pela mo-de-obra indgena, caracterizada sobremaneira
pela competio direta entre jesutas e colonos. 81 At certo ponto,
a questo envolvia uma delicada discusso tica em torno da liberdade dos ndios, discusso que, entretanto, tem sido descontextualizada na historiografia. O fato que, mais especificamente, o que
de fato se disputava eram as formas de controle e integrao na emergente sociedade luso-brasileira de grupos recm-contatados. Tanto
jesutas quanto colonos questionavam a legitimidade e os mtodos
utilizados pelo rival para arrancar os ndios de suas aldeias natais,
que abrangiam desde a persuaso ou atrao pacfica at os meios
mais violentos de coao. Uma vez consumada a separao, disputava-se o direito de administrar o trabalho dos ndios j deslocados
para a esfera coloniaL
Embora uma abordagem simplificadora dos fatos pennitisse delimitar estes conflitos em termos de interesses bem definidos entre
as partes, a situao real manifestou maior complexidade, explicando, outrossim, algumas das contradies que passaram a povoar a
poltica indigenista dos portugueses no Brasil. Realmente, ao passo
que os colonos no se mostravam unvocos a favor da escravido
como forma singular do trabalho indgena, nem todos os jesutas

Nem todos os
jesutas se
opunham ao
cativeiri

Sobre
Nbrega e
Anchieta
concordar
com o
cativeiro

se opunham ao cativeiro. Afinal de contas, todos - excluindo os


ndios, claro - concordavam que a dominao nua e crua proporcionaria a nica maneira de garantir, de uma vez por todas, o controle social e a explorao econmica dos indgenas. Um exemplo
ilustrativo desta ambivalncia o pensamento do padre Manuel da
Nbrega, que, entre outros, defendia a escravido indgena e africana como meio necessrio para o desenvolvimento da Colnia, sugerindo certa vez que a condio escrava seria um avano para a "gentilidade". Ao discutir o modo mais eficaz para executar os planos
jesuticos, Nbrega insistiu que queria ver o gentio "sujeito e metido no jugo da obedincia dos cristos, para se neles poder imprimir
tudo quanto quisessemos, porque ele de qualidade que domado se
escrever em seus entendimentos e vontade muito bem a f de Cristo, como se fez no Peru e Antilhas". 82 De fato, juntamente com
muitos contemporneos seus - padres ou no - , Nbrega sustentava a simples noo de que o Brasil s prosperaria a partir da dominao dos ndios e, no caso de grupos particularmente resistentes, seria necessria a execuo de guerras justas nas quais o inimigo
seria reduzido ao cativeiro.
Para Nbrega, portanto, apesar de sua defesa da liberdade da
maioria dos ndios, a escravido indgena devia ser permitida e mesmo desejada em determinados casos, no apenas para efeitos de defesa ou de castigo, mas tambm porque a oferta de legtimos cativos
atrairia novos colonos para o Novo Mundo. De fato, segundo Nbrega, a receita certa para o desenvolvimento recomendava que "o
gentio fosse senhoreado ou despejado ... ". 83 Anchieta, por sua vez,
demonstrando certa frustrao com os resultados contraditrios de
seus esforos entre os Tupiniquim de Piratininga, ecoava as posturas de seu mentor: "No se pode portanto esperar nem conseguir
nada em toda esta terra na converso dos gentios, sem virem para
c muitos cristos, que conformando-se a si e a suas vidas com a
vontade de Deus, sujeitem os ndios ao jugo da escravido e os obriguem a acolher-se bandeira de Cristo" . 84
Tais consideraes contriburam diretamente para a formulao da lei de 20 de maro de 1570, que buscava regulamentar - mas
no proibir - o cativeiro indgena. 85 O novo estatuto designava os
meios considerados legtimos para adquirir cativos, sendo estes restritos "guerra justa': devidamente autorizada pelo rei ou governador e ao resgate dos ndios que enfrentavam a morte nos ritos an-

41

40

tropofgicos. Os demais ndios, escravizados por outros meios, foram declarados livres. Na verdade, a lei teve pouco efeito sobre as
reais relaes entre colonos e ndios, umayez que a brecha oferecida pela instituio da guerra justa abria caminho para abusos. De
qualquer modo, a lei claramente refletia o tom conciliatrio adotado por uma Coroa ambivalente, indecisa entre os interesses de colonos e jesutas. A postura a favor da liberdade dos ndios certamente
atendeu aos apelos dos padres Lus da Cr e Jos de Anchieta, que
participaram da junta de 1566, organizada pela Coroa para definir
a poltica indgena, a partir da qual surgiu a lei de 1570. Ao mesmo
tempo, a clusula referente guerra justa surgia como resposta
demanda dos colonos por escravos, sendo ainda aceitvel para os
jesutas. Este dispositivo, bem conhecido na pennsula Ibrica, havia sido invocado no Brasil pela primeira vez pelo governador Mem
de S em 1562. Nesta ocasio os Caet foram condenados ao cativeiro como castigo por terem, seis anos antes, trucidado e supostamente comido o primeiro bispo do Brasil, apetitosamente apelidado
Sardinha. 86

O CONTRAPONTO JESUTICO
Se a legislao do sculo XVI tratava explcita e detalhadamente das questes da guerra e do cativeiro indgena, a regulamentao
e distribuio da mo-de-obra permaneceram bem mais vagas. O imAldeamento pacto destrutivo da guerra levou os portugueses busca de caminhos
e Misses
alternativos de dominao e transformao dos povos nativos, surgindo neste contexto as primeiras experincias missioneiras. Ao
implementar um projeto de aldeamentos, os jesutas procuraram oferecer, atravs da reestruturao das sociedades indgenas, uma soluo articulada para as questes da dominao e do trabalho indgena.
De fato, apesar de nunca atingir plenamente suas metas, o projeto
jesutico logo tomou-se um dos sustentculos da poltica indigenista
no Brasil colonial. 87
O primeiro aldeamento da regio, embora no projetado inicialmente como tal, foi Piratininga, organizado em tomo da aldeia
de Tibiri em 1554. No entanto, ao que parece, a populao dopovoado no chegou a ser muito grande, mesmo nos termos da poca.
Em setembro de 1554, Anchieta relatava que apenas 36 ndios tinham
42

sido batizados, alguns in extremis. Nesse mesmo perodo, os padres


aceitaram apenas 130 ndios para a catequese, "de toda a idade e
de ambos os sexos" .88
A partir de 1560, com a fundao da vila de So Paulo, mais
.trs aldeamentos foram institudos: So Miguel, Nossa Senhora dos
Pinheiros e Itaquaquecetuba, todos no planalto nas imediaes da
vila, abrigando sobretudo os Tupiniquim e Guaian. Um quarto aldeamento jesutico, Nossa Senhora da Conceio, acolheu um grupo de "guarulhos" introduzidos, por volta de 1580, pelos padres.
No decorrer do sculo XVI, o nico aldeamento no litoral vicentino
foi o de So Joo, surgido junto vila de Itanham na dcada de
1560, sendo fundado e habitado por ndios carij. 89
Estas novas aglomeraes rapidamente comearam a substituir
as aldeias independentes, transferindo para a esfera portuguesa o
controle sobre a terra e o trabalho indgena. Em princpio institudos com a inteno de proteger as populaes indgenas, na verdade os aldeamentos aceleraram o processo de desintegrao de suas
comunidades. medida que os jesutas subordinaram novos grupos sua administrao, os aldeamentos tomaram-se concentraes improvisadas e instveis de ndios provenientes de sociedades
distintas. Mesmo assim, nos anos iniciais pelo menos, as missivas
dos padres mostravam certo otimismo para com o potencial de crescimento dos aldeamentos. Em 1583, por exemplo, padre Gouveia
registrou uma populao superior a quinhentas almas nos dois
aldeamentos de So Miguel e Pinheiros, assim igualando-se populao europia da regio, calculada em 120 lares. 90 Dois anos
depois, outro padre escrevia entusiasmado ao provincial sobre um
populoso grupo de maromini (guarulhos) recm-"reduzido" e integrado a um aldeamento ao lado de ndios guaian, ibirabaquiyara
(provavelmente Kayap meridional) e carij. 91 Finalmente, relatrios referentes a batismos, embora pouco especficos em termos numricos, tambm apontavam para um crescimento dos aldeamentos nas dcadas de 1570 e 1580. 92
No contexto do sculo XVI, a expectativa positiva que o projeto jesutico suscitava empolgava no apenas os missionrios como
tambm a Coroa e at os colonos. Para um defensor do sistema escrevendo no incio do sculo XVII, os aldeamentos seriam cruciais
na defesa das zonas aucareiras do Nordeste contra ameaas externas - as visitas peridicas de corsrios ingleses e holandeses - e
43

Sobre oque
os
aldeamentos
serviram
para
ingeresses
da coroa e
dos colonos

internas, especialmente aquelas representadas pelos Tapuia do interior e pelos escravos aquilombados. 93 J para os colonos, a existncia de aldeamentos robustos e produtivos ofereceriam uma reserva
de trabalhadores livres disponveis para a economia colonial, assim
conciliando o ideal da liberdade com o objetivo maior de desenvolver
a Colnia. Tal perspectiva agradou o bispo Antonio Barreiro, que,
escrevendo ao papa em 1582, enfatizou que os jesutas, alm de continuarem na luta a favor da liberdade dos ndios, ao mesmo tempo
serviam generosamente aos interesses temporais com seus aldeamentos, "donde tambm ajudam os moradores para o plantar de suas
canas e mantimentos e mais coisas necessrias s suas fazendas". 94
Os colonos, por sua vez, demonstravam alguma simpatia ao projeto de aldeamentos enquanto alternativa escravido, desde que
este garantisse mo-de-obra abundante e barata. Em certo sentido,
a poltica indigenista nos primeiros tempos visava desenvolver uma
estrutura de trabalho na qual os colonos contratariam os servios
dos ndios aldeados. O aldeamento proporcionaria uma estrutura de
base para a reproduo da fora de trabalho, preservando-se algumas caractersticas da organizao social pr-colonial - tais como
a moradia, a roa, a famlia e mesmo a estrutura poltica-, modificadas, claro, pelo projeto cultural dos jesutas. Nesse sentido, o
valor dos salrios permaneceria bem abaixo dos custos de reproduo da fora de trabalho, os quais seriam absorvidos pelas mesmas
estruturas dos aldeamentos. Contudo, conforme veremos adiante,
os aldeamentos no conseguiram atender demanda dos colonos.
Alm de propor um mecanismo de acesso mo-de-obra indgena, o projeto dos aldeamentos tambm definiu a questo das
terras dos ndios. Com o intuito de providenciar uma base para o
sustento dos habitantes, cada aldeamento foi dotado de uma faixa
considervel de terras. Ao mesmo tempo, porm, as doaes de terras
tinham o objetivo menos nobre de restringir os ndios a reas determinadas pelos colonizadores, abrindo assim acesso a regies antes
ocupadas pelos grupos nativos. Os principais aldeamentos da regio,
So Miguel e Pinheiros, receberam doaes em 1580, ocasio na qual
o capito-mor em So Vicente concedeu seis lguas em quadra (aproximadamente 1100 km2) para cada. Mesmo extensas, estas doaes
no refletiam absolutamente fl.S formas pr-coloniais de ocupao.
O prprio instrumento de doao aponta alteraes radicais na definio do direito de propriedade, pois os antigos ocupantes de todo
44

Fracasso dos
aldeamentos

o territrio estavam agora obrigados a contentar-se com uma poro restrita das mesmas terras. Na sua petio, os ndios de Pinheiros observaram placidamente que a terra que cuitivavam para os padres no servia mais e, portanto, solicitaram a doao de uma rea
em Carapicuba, alguns quilmetros distante do aldeamento, apertada entre as propriedades de Domingos Lus Grou e Antonio Preto. 9s Por seu turno, os ndios de So Miguel pediram uma doao
mais claramente associada ao passado indgena, uma vez que visavam terras prximas ao local de Urura, antiga aldeia de Piquerobi.
importante frisar, no entanto, que o capito-mor, embora autorizasse as doaes, no reconhecia os direitos tradicionais dos ndios
terra, justificando-as antes por "a maior parte deles serem cristos e terem suas igrejas e estarem sempre prestes para ajudarem a
defender a terra e a sustent-la". 96
Apesar das expectativas iniciais, o projeto dos aldeamentos acabou sendo um fracasso notvel sob praticamente todos os aspectos.
Para os colonos, mesmo durante o sculo XVI, quando a economia
ainda caminhava em marcha lenta, o acesso restrito mo-de-obra
indgena mostrou-se to inadequado quanto irritante. Ao visitar os
aldeamentos do Sul no fim do sculo, um padre jesuta descreveu
a forma pela qual a mo-de-obra era distribuda: "[Os padres] repartem ndios de servio e fazem-se depositrios do jornal[ ... ] Quem
vem pedir ndios para servio pede os ao Padre o qual chama um
principal, o qual com os Portugueses os vai buscar e l se concertam
na paga". 97 Na verdade, os colonos desejavam negociar os servios
diretamente com os ndios, mas, para seu aborrecimento, os jesutas funcionaram sempre como intermedirios. Em 1598, com a tenso
j se acumulando, os principais colonos protestaram junto Cmara
Municipal de So Paulo contra a "grande opresso" que sofriam
nas mos dos jesutas e das autoridades, que impediam a negociao com os ndios aldeados (seus "amigos e vizinhos"), sendo antes
necessria a autorizao do capito-mor, freqentemente ausente da
vila. Propunham, nessa ocasio, que a Cmara permitisse "os homens trazerem ndios mansos para o seu servio por pouco tempo
para poucas coisas", mediante a anuncia de qualquer vereador, driblando assim a autoridade do capito-mor .98 Tal medida no surtiria suficientemente, porque mesmo dispensando o consentimento do
capito-mor, os colonos teriam que enfrentar a interferncia dos padres nos prprios aldeamentos.
45

Realmente, ficava claro a partir do incio do sculo xvn que a


experincia com o trabalho livre havia malogrado. Revoltados com
o obstculo jesutico, um grupo significativo..de colonos emitia perante a Cmara, em 1612, uma dura crtica aos aldeamentos. O problema de base, reclamavam, residia na falta de confiabilidade da mode-obra dos aldeados. A maioria dos ndios recusava-se a trabalhar
para os colonos, e mesmo aqueles que aceitavam no respeitavam
as condies de pagamento, voltando para o aldeamento assim que
recebiam seus vencimentos (metade dos quais depositada antecipadamente), sem cumprir os servios satisfatoriamente. Os colonos atribuam essa resistncia ao controle absoluto exercido pelos jesutas:
"Agora se introduzia pelo dito gentio um rumor dizendo que no
conheciam seno aos padres por seus superiores e os ditos padres
dizendo que as ditas aldeias eram suas e que eram senhores no temporal e no espiritual...". Cada vez mais indignados, os colonos advertiam que sob as condies atuais os ndios no serviam para nada; pelo contrrio, chegavam a representar uma ameaa Colnia,
uma vez que sua concentrao e isolamento permitiriam "que selevantem contra os brancos e moradores como nesta capitania tem feito
e em outras partes deste estado". Finalmente, os colonos resolviam
que os aldeamentos no deviam receber "nem escravos nem servios de brancos seno que haja em todas capites homens que tenham
especial cuidado e sejam suficientes para evitar e ordenar as coisas
acima ditas ... ". 99
A despeito deste apelo final, os colonos j reconheciam que, mesmo eliminando os obstculos prticos ao acesso mo-de-obra aldeada, esta fonte permaneceria insuficiente para suprir suas crescentes
necessidades. De fato, os aldeamentos mostraram-se incapazes de proporcionar as estruturas adequadas para sustentar e reproduzir uma
reserva de trabalhadores. J na dcada de 1560, os jesutas temiam
pela sobrevivncia dos aldeamentos, freqentemente assolados por
surtos de contgios: "H de quando em quando grandes mortandades entre eles, como aconteceu pouco tempo h, que pedaos lhe
caam, com grandes dores e um cheiro peonhentssimo", observou
sombriamente o padre Baltasar Fernandes. 100 Certamente ele se referia epidemia de varola que em 1563 atingiu boa parte da populao local, fazendo dos aldeamentos vtimas particularmente visadas.
Com suas altas taxas de mortalidade, os aldeamentos dependiam
fundamentalmente da introduo constante de novos grupos para

46

Com os
aldeamentos
foram colocados
muitos povos de
diferentes
culturas fazendo
com que
impactos de
homogeneizao
e perda de
identidade tenha
sido mto forte nos

recompor suas populaes. Por conseguinte, estas misses foram caracterizadas pela mistura de povos e culturas, o que, por um lado,
contribua para a estratgia jesutica de homogeneizao, porm por
outro, desarticulava a sociedade indgena. De fato, no seu esforo
em transformar os aldeamentos em mecanismos ideais para a manipulao e controle dos povos indgenas, os jesutas buscavam, de forma meticulosa, desmontar os elementos fundamentais da organizao social e cultural de diversos grupos locais, substituindo-os por
um modelo radicalmente divergente. Por exemplo, a criao de povoados fixos e permanentes com uma delimitao territorial em termos absolutos contrastava fortemente com o padro convencional
de fragmentao e recomposio peridica de aldeias. J a organizao espacial das misses, decalcada do modelo europeu orientado
em torno da igreja numa praa central, tambm fugia aos modelos
organizacionais das aldeias pr-coloniais. Ainda em outros casos, a
substituio das unidades domsticas multifamiliares por unidades
nucleares bem como a proibio da poligamia tiveram grande impacto, ao passo que a represso de boa parte dos ritos nativos e a
concomitante introduo de rituais cristos buscavam reestruturar
os contornos bsicos da vida dos ndios. Finalmente, e talvez mais
significativo, os missionrios procuravam inculcar nos seus sditos
indgenas uma nova concepo do tempo e do trabalho, na qual a
diviso sexual do trabalho e a organizao rgida do tempo produtivo necessariamente esbarravam nos conceitos pr-coloniais. 101
De modo geral, os jesutas concentraram suas estratgias em trs
reas de ao: a converso dos "principais", a doutrinao dos jovens e a eliminao dos pajs. Mas, a cada passo, enfrentavam resistncias, em maior ou menor grau. De fato, acompanhando os efeitos devastadores das doenas, foi a resistncia indgena o principal
obstculo ao xito do projeto missioneiro. Os jesutas, como os demais europeus, contavam ingenuamente com a adeso cega ao cristianismo de seu rebanho brasileiro: no faltam, nos relatos quinhentistas, os batismos em massa, os supostos milagres e as dramticas
declaraes de f por parte das lideranas indgenas. Mas seus esforos nem sempre surtiram efeito, e mesmo a converso de um chefe
no garantia a adeso de seus seguidores. :Nbrega, por exemplo,
citando um caso na Bahia, relatou que um chefe chegou a "estar
mal com todos seus parentes" por ter aceito a converso e colaborado com os padres. 12

47

Barreiras
que os
jesutas
encontraram
como os
pajes e os
carabas
lideres
carismticos

Nos primeiros anos, em parte considerando a resistncia das geraes mais velhas, mas tambm buscando subverter formas tradicionais de educao indgena, os jesutas dedicaram muitas energias
instruo dos meninos. 103 Contudo, os padres encontraram dificuldades em compatibilizar seus esforos com as rotinas do cotidiano dos jovens catecmenos. Com referncia ao aldeamento de So
Joo, prximo a Salvador, Nbrega confessava que os meninos s
acompanhavam as lies de religio, alfabetizao e msica durante
trs ou quatro horas por dia, j que estes mesmos alunos antes executavam outras tarefas, tais como a caa e a pesca. Aps as aulas,
os padres congregavam os demais habitantes do aldeamento para a
missa, que sempre inclua a execuo de msicas religiosas pelo coro
juvenil. Finalmente, para completar as atividades, soavam um sino
no meio da noite, quando os meninos passariam os ensinamentos
para a gerao mais velha. 104 Mas mesmo este programa intensivo,
de acordo com Anchieta, acabava tendo pouco efeito. O xito inicial muitas vezes regredia na adolescncia, quando, para desagrado
dos jesutas, os jovens adotavam os costumes dos ancios. 105
Ao longo do sculo XVI, a principal frente de ao adotada pelos missionrios foi a luta contra os pajs e caraibas que, certamente, representavam a ltima e mais poderosa linha de defesa das tradies indgenas. Especialmente concentrada, a ofensiva contra os
"feiticeiros" justificava-se na certeza de que a presena e influncia
carismtica dos pajs ameaavam subverter o trabalho dos prprios
padres. Certa vez, Anchieta observou que a obra missioneira em So
Paulo encontra>v:a seu mais forte rival num profeta carismtico "ao
qual todos seguem e veneram como a um grande santo", e que tinha a inteno de destruir a Igreja catlica. 106 No interior dos aldeamentos, segundo Nbrega, os pajs espalhavam que a gua do batismo constitua a causa das doenas que naquela altura assolavam
as populaes nativas. 107
A associao entre os contgios e a obra dos jesutas estendiase alm das prelees dos pajs. Segundo um padre: "Na Aldea com
as velhas no h cousa que as mova da nossa parte pera quererem
receber o baptismo, porque tem por muy certo que lhe <leito a morte com o baptismo". 108 Este receio no deixava de ter algum fundamento, considerando que os padres muitas vezes se concentravam
no batismo de ndios beira da morte. Curiosamente, os prprios
padres guardavam suspeita quanto eficcia do batismo. Aps tes-

temunhar inmeros exemplos de ndios que readotaram seus "modos gentlicos" apesar de conversos, o padre Afonso Brs, por exemplo, trabalhando entre os Tupiniquim e Tememin em Porto Seguro e Esprito Santo, afirmava: "No ouso aqui batizar estes gentios
to facilmente, a no ser que o peam muitas vezes, porque me temo de sua inconstncia e pouca firmeza, seno quando esto no ponto
da morte" .109
Neste sentido, no bastava apenas desacreditar os pajs; os jesutas tambm teriam de apropriar-se do papel de lder espiritual carismtico. De fato, nas suas atividades missioneiras, os jesutas freqentemente adotavam prticas que acreditavam proveitosas por
emularem as prticas pr-coloniais. Era comum, por exemplo, ao
modo dos discursos dos chefes e pajs, os jesutas pregarem de madrugada. Igualmente, Anchieta, ao buscar a converso de algumas
aldeias tupinamb ao longo do litoral, lanou mo de um discurso
curiosamente semelhante ao dos mesmos pajs carismticos que tanto
desprezava. "Falando em voz alta por suas casas como seu costume", Anchieta colocava "que queramos ficar entre eles e ensinar-lhes
as coisas de Deus, para que ele lhes desse abundncia de mantimentos, sade e vitria de seus inimigos e outras coisas semelhantes." 11
Com efeito, os padres logo perceberam tambm que o batismo, com
suas implicaes mgicas para os ndios, poderia servir para subverter certos ritos, sobretudo o da antropofagia. Assim, ao visitarem
uma aldeia tupiniquim no interior da capitania em 1554, os jesutas
Nbrega e Pedro Correia se propuseram a batizar alguns cativos na
hora do sacrifcio. Os Tupiniquim, no entanto, no permitiram, "dizendo que se os matassem depois de batizados, que todos os que os
matassem e os que comessem daquela carne morreriam ... " .11 1 Em
1560, quando os ndios mataram dois cativos numa aldeia prxima
vila de So Paulo, recusaram-se a consumar o rito antropofgico
porque o padre Lus da Gr havia batizado as vtimas anteriormente.112
A despeito do impacto destrutivo que o projeto missionrio teve sobre as sociedades indgenas, os ndios, na transio para o regime
dos aldeamentos no decorrer do sculo XVI, conseguiram preservar
pelo menos alguns vestgios da organizao poltica e da identidade
tnica. Ao que parece, a autoridade do chefe foi resguardada,
fornecendo uma base,para certa autonomia dos grupos tnicos que
faziam parte da populao aldeada. Ao passo que os portugueses

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49

Presevar a figura
dos chefes e
usa-los
achavam necessria tal liderana para mediar o controle sobre a

Ameaas
de revoltas
deram
justificativas
para
escraviza
o

populao mais ampla, esta preservao estabelecia canais para os


protestos e reivindicaes dos ndios. Os cheJes, mesmo reconhecendo sua subordinao aos padres e s autoridades leigas, podiam
lanar mo da violncia para moderar as imposies unilaterais dos
colonizadores. Em 1607, por exemplo, os chefes dos aldeamentos
aparecer.aro perante a Cmara Municipal de So Paulo para protestar contra a nomeao de um tal Joo Soares como capito dos
ndios. Afirmando que "eles costumavam e sempre costumaram obedecer mandados de capites e justias", as lideranas indgenas
advertiram que a presena de Soares nos aldeamentos no seria tolerada, "porquanto o dito Joo Soares lhes tinha feito muitos agravos e faz cada dia o no queriam obedecer porque no podem sofrer mais do que tem sofrido ... ". Reclamavam ainda de que Soares
enviava ndios para o litoral, carregados de mercadorias, "sem lhes
pagar seus trabalhos". Alm destes abusos, Soares e seusfilhos levavam as mulheres dos aldeamentos para suas casas particulares.
Finalmente, "no podiam ter uma raiz de mandioca nem criao
tudo por via desse Joo Soares ... ". Assim revoltados, os ndios
elegeram Antonio Obozio, "para ele como mais antigo falasse por
todos'', para pronunciar um ultimato para a Cmara: caso medidas urgentes no fossem tomadas, os ndios rebelar-se-iam contra
a autoridade dos brancos e matariam Joo Soares. Prudentes, os
camaristas acharam melhor proibir Soares de freqentar os aldeamentos, prevendo pena de pesada multa. 113
Com efeito, a ameaa de revolta ou mesmo de insurreio generalizada representava os limites mximos da resistncia indgena
ao domnio portugus. A longo prazo, a resistncia forneceu um forte
argumento a favor da escravido como frmula mais vivel para as
relaes luso-indgenas. Em diversas ocasies ao longo do sculo XVI,
a ameaa materializou-se em violncia substantiva, o que, por sua
vez, suscitou a represso brutal e a escravizao. J na dcada de
1550, o receio dos jesutas de perderem tudo o que tinham conseguido
construir devido "inconstncia" dos ndios foi reforado concretamente no episdio de Manioba, aldeia situada a uns cem quilmetros
da igrejinha de So Paulo. Em 1554, os Tupiniquim rebelaram-se,
ameaando de morte o padre Gregrio Serro, que acabou sendo expulso da aldeia. Ao que parece, os ndios recusavam-se a tolerar a
intromisso dos padres na guerra e no sacrifcio. 114
50

Este quadro de instabilidade era realado pelas rivalidades intertnicas presentes na populao dos aldeamentos. Na dcada de
1590, por exemplo, a violncia entre faces irrompeu em So Miguel.
J os conflitos de Barueri, em 1611-2, inicialmente envolvendo Carij e Tupiniquim, e posteriormente Carij e P-largo (possivelmente Guaian), repercutiram mais seriamente. Com a participao de
quinhentos a seiscentos ndios, estes tumultos deixaram a populao branca em sobressalto, obrigando as autoridades a buscar a soluo do conflito no deslocamento de uma das faces envolvidas
para outro aldeamento. 115 Contudo, o incidente mais inquietante foi
aquele da revolta no aldeamento de Pinheiros em 1590, quando os
ndios juntaram-se com guerreiros de aldeias independentes num levante geral contra os jesutas e colonos. Embora os danos materiais
e o nmero de vtimas tenham sido considerveis, o que mais preocupou os colonos foi o ato simblico da destruio da imagem de
Nossa Senhora do Rosrio, padroeira do aldeamento, no lhes escapando seu significado de rejeio do cristianismo e da autoridade
colonial. 116
Neste sentido, a principal justificativa para o projeto dos aldeamentos, a de controlar os ndios e prepar-los para a vida produtiva, ia para os ares. Ao tentarem manipular elementos da histria e
das tradies indgenas, os padres, com sua poltica de aldeamentos, acabaram esbarrando na resistncia dos Tupiniquim, Carij,
Guaian e guarulhos, entre outros. Com efeito, ao invs de produzir e reproduzir trabalhadores capazes de contribuir para o desenvolvimento da Colnia, os aldeamentos de So Paulo conseguiram
criar apenas comunidades marginais de ndios desolados, debilitados pelas doenas importadas e incapazes de providenciar sua prpria sobrevivncia. Foi neste contexto, portanto, que os colonos resolveram tomar a questo do trabalho indgena nas suas prprias
mos.

COLONOS NA OFENSIVA
medida que se tornava cada vez mais aparente a insuficincia
do projeto dos aldeamentos enquanto forma de suprir a fora de mode-obra, os colonos passaram a intensificar outros meios de recrutamento de ndios para os seus servios. A partir da dcada de 1580,
51

11

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a despeito das restries impostas pela legislao portuguesa, os colonos comearam a favorecer a apropriao direta do trabalhador
indgena atravs de expedies predatrias ao serto. Realmente, a
observncia estrita da lei nunca figurou entre as prticas prediletas
dos paulistas. Se a lei de 1570 e legislao subseqente admitiam o
cativeiro mediante a regulamentao da guerra justa, os cativos que
os paulistas almejaram nem sempre se enquadravam nas especificaes da lei.
De fato, com freqncia os inimigos mais indicados para uma
guerra justa foram os chamados Tapuia, e mesmo a lei de 1570 cita
nominalmente os Aimor - denominao que inclua diversos povos j que resistiam arduamente aos avanos portugueses no litoral
da Bahia. Desde cedo, no entanto, os colonos manifestaram clara
preferncia por cativos tupi e guarani, e isto por diversos motivos:
a maior densidade demogrfica, a facilidade de comunicao atravs de uma "lngua geral" e a maior possibilidade de formar alianas;
mediante estes contatos, novos cativos justificavam seu interesse. A
questo do trabalho tambm realava a distino algo estereotipada
entre Tupi e Tapuia. Ao referir-se aos Guaian de So Paulo, Gabriel Soares de Sousa comentou: "e quem acerta de ter um escravo
guaians no espera dle nenhum servio, porque gente folgaz de
natureza e no sabe trabalhar" . 117
At meados do sculo XVIII, os colonos, partindo para o serto em busca de cativos, jogavam com esta imagem dualista. Inmeras denncias surgiram ao longo deste extenso perodo, apontando que os colonqs saam com o intuito de reprimir os povos mais
indomveis, brbaros e traioeiros para integr-los ao grtnio da Igreja, porm regressavam, no mais das vezes, apenas com c~t~vos tupi,
freqentemente mulheres e crianas. Comentando as atividades de
uma tropa de paulistas recrutada pelo governo para combater os temveis "Tapuias do Corso" de uma regio nordestina nos ltimos
anos do sculo xvn, o governador geral explicou Coroa: "Os Paulistas saem da sua terra, e deitam vrias tropas por todo o serto,
e nenhum outro intento levam mais, que captivarem o gentio de lngua geral, que so os que esto j domesticados, e se no ocupam
- serve para na da" . 118
. do Corso, porque Ihes nao
no gentio
Semelhante estratgia, de tomar cativos tupi e guarani no decorrer de guerras justas, j havia se manifestado no sculo XVI, na
capitania de So Vicente. A declarao de uma guerra justa contra

os Carij em 1585 tinha servido de fato precursor para uma prtica


que logo se gene:-alizou. Naquela ocasio, os colonos de So Vicente, Santos e So Paulo redigiram uma petio na qual requereram
ao capito-mor de So Vicente autorizao para organizar uma expedio de guerra contra os Carij, no interior da capitania. O documento em si fazia questo de detalhar os motivos reais do empreendimento: antes de relacionar as hostilidades praticadas pelos Carij,
a petio identificava como causa principal a carncia de escravos
na capitania, particularmente no litoral aucareiro. Salientando que
2 mil escravos tinham perecido nos seis anos anteriores devido a contgios, os colonos advertiam que sem os escravos necessrios no
seria possvel manter a produo dos gneros, privando assim a Coroa de dizimos valiosos. Aps estabelecer suas prioridades, os colonos
pediam ao capito-mor
que Sua Merc com a gente desta dita capitania faa guerra campal aos
ndios denominados carijs os quais a tem a muitos anos merecida por
terem mortos de quarenta anos a esta parte mais de cento e cinquenta
homens brancos assim portugueses como espanhis at mataram padres da companhia de jesus que foram os doutrinar e ensinar a nossa
santa f catlica... 119

Embora baseada em incidentes isolados, porm reais, esta descrio dos Carij como gente brbara e violenta apresentava forte
contraste com os comentrios tanto de colonos quanto de missionrios, que consideravam os Guarani superiores aos demais povos indgenas. Alm disto, no se justificava a guerra indiscriminada contra todos os Carij, j que esta denominao genrica inclua grupos
aliados aos portugueses. Neste sentido, tom o intuito de suprir as
necessidades de mo-de-obra com os Guarani, fica claro que os colonos buscavam uma forma de enquadrar uma expedio francamente escravista nas exigncias da legislao vigente.
Poucas semanas aps o envio da petio, o capito-mor Jernimo Leito convocava os representantes das cmaras municipais das
trs vilas para uma reunio no Engenho So Jorge, em So Vicente,
com o intuito de delimitar as condies da guerra justa. Procurando
evitar qualquer interferncia dos jesutas, o capito-mor havia conclamado a participao do vigrio de So Vicente como representante eclesistico, conforindo assim maior legitimidade resoluo.
Nesta estabeleceu-se a condio de que os cativos tomados na guer-

ra seriam divididos entre as trs vilas, sendo as cmaras municipais


encarregadas de sua partilha entre os colonos "para eles os doutrinarem e lhe darem bom tratamento como a gentio forro e se ajudarem deles em seu servio no que for lcito ... ". 120 Nota-se que a disposio de tratar os ndios como "gentio forro" ilustra a natureza
contraditria do processo, pois, fosse a guerra realmente justa, de
acordo com o estipulado na lei de 1570, os colonos poderiam manter os cativos como legtimos escravos.
Com efeito, a estratgia de legitimar o recrutamento de escravos ndios atravs da guerra justa mal disfarava a inteno dos colonos em aumentar rapidamente seus plantis de cativos guarani e
outros. 121 A expedio de 1585, neste sentido, refletia um movimento geral que ganhou corpo n.a dcada de 1580 com a intensificao
de entradas para o serto, tanto particulares como sancionadas pelos representantes da Coroa. Assim, Jernimo Leito j tinha conduzido um ataque contra os Tememin em 1581, enquanto outros
colonos projetaram investidas nos vales do Tiet e do Paraba.
Estas aes suscitaram uma nova onda de revolta nos arredores
da colnia portuguesa, com grupos guaian, guarulhos e tupiniquim
recebendo os europeus e seus prepostos indgenas com crescente violncia. Em 1583, a Cmara Municipal de So Paulo aconselhava os
colonos a evitarem as aldeias guaian pelos riscos envolvidos. Quatro anos mais tarde, a mesma Cmara debatia o perigo iminente de
''haver aqui muito gentio guaian e assim a maior parte do gentio
do serto falar mal e estar alevantado ... " . 122 Mais do que nunca, a
resistncia indgena encontrava-se explicitamente atrelada questo
da escravido. Em 1590, de acordo com a Cmara Municipal, "se
ajuntaram todas as aldeias do serto desta Capitania" para rechaar a presena europia na regio. Naquela ocasio, uma fora aliada de Guaian e Tupiniquim assolou uma expedio de cinqenta
homens, sob a liderana de Domingos Lus Grou e Antonio Macedo, nas proximidades da futura vila de Mogi das Cruzes.m Dando
seqncia a esta vitria, os aliados indgenas lanaram novos ataques aos stios portugueses localizados ao longo do rio Pinheiros e,
com o apoio dos residentes do aldeamento de Pinheiros, fizeram uma
rebelio surpreendente contra o controle europeu da regio. Da mesma forma, um ano depois, a oeste da vila, no local denominado Parnaba, os ndios aniquilaram outra expedio escravista no rio
Tiet. 124

A crescente hostilidade dos ndios propiciou a organizao de


foras punitivas que, numa onda repressiva, entre 1590-5, acabou
destruindo ou escravizando a populao nativa num raio de pelo meno~ sessenta quilmetros em torno da vila. As principais vtimas, apesar dos protestos enrgicos dos jesutas contra os excessos cometidos,
foram os Tupiniquim rebelados, particularmente visados "porquanto
eram nossos vizinhos e estavam amigos conosco e eram nossos compadres e se comunicavam conosco gozando de nossos resgates e amizaes e isto de muitos anos ... " . 125 Ao mesmo tempo, como conseqncia, os Guaian e guarulhos recuaram para o vale do Paraba
ou para alm da serra da Cantareira, sendo novamente envolvidos
pelos paulistas apenas na dcada de 1640.

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CONCLUSO
Com o final do sculo XVI, o primeiro ciclo de relaes lusoindgenas chegou a seu trmino. No curto espao de duas geraes,
os principais habitantes da regio de So Paulo tinham vivido adestruio de suas aldeias e a desintegrao de suas sociedades. E os
poucos que haviam conseguido sobreviver a estas calamidades
achavam-se completamente subordinados aos colonos ou aos jesutas. J para os portugueses, o significado da conquista era duplo.
Se, por um lado, havia liberado terras para a ocupao futura pelos
invasores, por outro, ao diminuir e destruir as reservas locais de mode-obra, havia imposto a necessidade da introduo de trabalhadores de outras regies, fato que implicaria a redefinio do papel e
da identidade do ndio na sociedade colonial.
Ao longo do primeiro sculo da ocupao portuguesa da capitania de So Vicente, o carter das relaes luso-indgenas sofreu
uma transformao radical. Igualmente, durante a maior parte do
sculo XVI, a tendncia dominante nessas relaes havia se circunscrito s questes da aliana e da troca e luta pela posse da terra.
Da mesma forma, a apropriao do trabalho indgena, tambm preocupao central nesse perodo, permanecia subordinada complexa
rede de relaes intertnicas j existentes. O contato, porm, ao desencadear um processo de desintegrao entre as sociedades indgenas, acabou, inexoravelmente, desequilibrando as relaes iniciais
a favor da dominao portuguesa. Esta desintegrao foi aprofun-

dada pelo desastre demogrfico, decorrente de doe~as e ~~ guerra,


permitindo que os portugueses dominassem com maior facilidade setores significativos da populao indgena. At o ~in_i d~ sculo, g~an~
de parte do territrio antes ocupado pelos Tupimqmm e Guaiana
encontrava-se seguramente em mos dos conquistadores.
.
o fato de os portugueses no conseguirem integrar as sociedades indgenas esfera colonial sem antes destru~-las _resultou na elaborao de formas de organizao do trabalho historicamente novas,
entre as quais a escravido indgena e africana veio a mostrar-s~ a
mais satisfatria do ponto de vista colonial. Em ltima instncia,
sobretudo no litoral aucareiro, a escravido negra acabou sendo preferida por motivos morais, legais e comerciais. Contudo, em So Paulo, apesar de no adotarem a escravido africana em ma~sa n? sculo xvn os colonos criaram um sistema de trabalho que divergia qualitativa'. quantitativa e institucionalmente das exper~ncias do ~r~eiro
sculo. Com o intuito de expandir a base produtiva da Coloma, os
paulistas passaram a introduzir na esfera colonial ndios em nmeros
crescentes, e provenientes de terras cada vez mais remot~. Esta ~assa
de novos cativos, por sua vez, destituda de qualquer vmculo histrico com as terras que passavam a habitar, ocuparia a base _d~ uma
sociedade colonial, definindo-a nos termos das relaes sociais que
moveriam o novo sistema de produo.

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O SEKTANISMO
E A CRIAO DE UMA FORA
DE TRABALHO
Ao longo do sculo xvn, colonos de So Paulo e de outras vilas
circunvizinhas assaltaram centenas de aldeias indgenas em vrias regies, trazendo milhares de ndios de diversas sociedades para suas
fazendas e stios na condio de "servios obrigatrios". Estas freqentes expedies para o interior alimentaram uma crescente base
de mo-de-obra indgena no planalto paulista, que, por sua vez, possibilitou a produo e o transporte de excedentes agrcolas, articulando
- ainda que de forma modesta - a regio a outras partes da colnia
portuguesa e mesmo ao circuito mercantil do Atlntico meridional.
Sem este fluxo constante de novos cativos, a frgil populao indgena do planalto logo teria desaparecido, porque, a exemplo da escravido negra do litoral nordestino, a reproduo fsica da instituio
dependia, em ltima instncia, do abastecimento externo. Porm, ao
contrrio da sua contrapartida senhorial do litoral, os paulistas deram as costas para o circuito comercial do Atlntico e, desenvolvendo formas distintivas de organizao empresarial, tomaram em suas
prprias mos a tarefa de constituir uma fora de trabalho.
Buscando assegurar um lugar de destaque para seus ascendentes no panteo da histria nacional, os estudiosos paulistas curiosamente tm menosprezado o contexto local nas suas interpretaes
sobre o sentido e a evoluo do chamado bandeirantismo. Adotou-se
a conveno de dividir o movimento em fases distintas, abrangendo
o "bandeirismo defensivo", o apresamento, o movimento colonizador, as atividades mercenrias e a busca de metais e pedras preciosas. 1 Contudo, apesar dos pretextos e resultados variados que
marcaram a trajetria das expedies, a penetrao dos sertes sempre girou em torno do mesmo motivo bsico: a necessidade crnica
da mo-de-obra indgena para tocar os empreendimentos agrcolas
dos paulistas.
O que mudou ao longo do sculo foram as condies de apresamento, determinadas pelas variveis da orientao geogrfica, das
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Se as expedies de apresamento para o interior e o comrcio de


escravos ndios em So Paulo datavam das origens da Colnia, a partir do sculo XVII adquiriram novos aspectos qualitativos e quantitativos. As experincias do primeiro sculo introduziram diversos mtodos de apropriao direta da mo-de-obra nativa, abrangendo os
resgates, o apresamento direto e, em escala maior, as expedies punitivas, caractersticas dos ltimos anos do sculo XVI. Para atender
s necessidades do novo sculo, estes modelos de apresamento foram
sendo ampliados e aperfeioados pelos paulistas. Ao passo que o escambo e os pequenos assaltos do sculo XVI restringiram-se s imediaes do rio Tiet, agora as expedies projetavam-se a distncias
mais dilatadas, integrando-se ao emergente circuito comercial intercapitanias. E, se as campanhas punitivas dos anos 1590 manifestaram
objetivos defensivos e territoriais, as expedies maiores articulavamse de forma mais explcita a um projeto coletivo de desenvolvimento.
Em certo sentido, foi o projeto de desenvolvimento de d. Francisco de Sousa que intensificou as incurses portuguesas ao serto.

Quando governador do Brasil entre 1591e1601, d. Francisco dedicou-se com afinco busca de metais e pedras preciosas, devidamente estimulada pela lenda tupiniquim de Itaberaba-au, uma serraresplandecente que, para muitos, localizava-se nas cabeceiras do rio So
Francisco. Surgia no imaginrio portugus o Sabarabuu, corruptela pela qual ficou conhecida a almejada serra de prata e esmeraldas.
J em 1596, d. Francisco armou trs expedies, saindo simultaneamente da Bahia, Esprito Santo e So Paulo, com destino ao So
Francisco. A vertente paulista do empreendimento, chefiada por Joo
Pereira de Sousa Botafogo, contou com pelo menos 25 colonos, cada qual com seus respectivos ndios. Entrando pelo vale do Paraba,
os exploradores atravessaram a serra da Mantiqueira, acreditando
ter descoberto as minas a setenta ou oitenta lguas de So Paulo.
Uma parte do grupo seguiu para Salvador com amostras de pedras
preciosas, outra passou a explorar a regio do Paraupava (AraguaiaTocantins), mas a maioria regressou a So Paulo satisfeita com os
Tupinamb que havia capturado no 'vale do Paraba.
Animado com os resultados da expedio de Sousa Botafogo,
d. Francisco deslocou-se para o Sul, acompanhado por um squito
de mineiros prticos da Alemanha, Holanfia e Espanha. As jornadas subseqentes para o rio So Franisco resultaram pouco frutferas em termos de riqueza mineral, mas, durante a permanncia do
mesmo d. Francisco em So Paulo, foram descobertas minas de ouro e de ferro prximas vila. Concludo seu mandato, o governador
viajou para a Metrpole e iniciou gestes junto ao rei com o fito de
obter os requisitos necessrios para dar seguimento a seu ambicioso
projeto. Em 1608, ele se achava novamente em So Paulo, munido
dos ttulos de governador do Sul e superintendente das minas. 2
Em seu projeto, d. Francisco propunha articular os setores de
minerao, agricultura e indstria, todos sustentados por uma slida base de trabalhadores indgenas. O modelo proposto inspirava-se,
talvez, naquele em pleno desenvolvimento na Amrica espanhola,
onde as massas indgenas, no movimento conjugado de empresas mineradoras e agrcolas, geravam grandes fortunas entre os colonos
espanhis, engordando igualmente os cofres do Reino. Porm, no
Brasil, o plano logo malogrou. Alm de os portugueses no terem
encontrado nenhuma Potos resplandecente, os modestos descobrimentos das minas de J aragu, Parnaba e Voturuna decepcionaram
pelo pequeno montante de ouro que renderam. Ao mesmo tempo,

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distncias percorridas, dos custos operacionais e das formas divergentes de reao dos indgenas abordados. At 1640, os paulistas
preencheram suas necessidades com prodigioss levas de cativos guarani, acompanhando de perto a expanso da agricultura comercial
no planalto. Com a interrupo no abastecimento de cativos guarani a partir dessa data, os colonos passaram a enfrentar uma crise
de graves repercusses sobre as estruturas locais, pois tornava-se difcil manter a populao cativa no nvel at ento atingido. Como
agravante, uma terrvel epidemia de varola se abateu sobre o planalto na dcada de 1660. Diante da situao, os colonos modificaram suas estratgias de apresamento, desenvolvendo novas formas
de organizao para as expedies sertanejas. Estas, embora tenham
alcanado xito considervel, inesperadamente alteraram a composio tnica e sexual da fora de trabalho. Enfim, medida que as
expedies refletiam as demandas do planalto, passaram a determinar as opes econmicas dos colonos. Esta relao complexa entre
o apresamento e a economia local de So Paulo constitui a preocupao central deste captulo.

A RIQUEZA DO SERTO

apesar do estabelecimento de uma fbrica de ferro em Santo Amaro por volta de 1609 e da suposta edificao de uma vila nas imediaes da futura Sorocaba, onde existiam de fato depsitos significativos do minrio, o projeto fracassou tambm na sua dimenso
industrial. 3 Ainda assim, a tentativa malograda de d. Francisco e
seus associados em transformar o serto em um dinmico e movimentado ncleo europeu surtiu efeito na organizao da economia
local de So Paulo. Por um lado, conforme veremos adiante, o
crescimento da lavoura comercial foi estimulado e, por outro, o
apresamento da mo-de-obra indgena atingiu propores nunca dantes alcanadas.
De fato, entre 1599, quando chegou a So Paulo, e 1611, quando faleceu, d. Francisco de Sousa autorizou e mesmo patrocinou diversas viagens em demanda de minas e de ndios. Apenas uma, liderada por Andr de Leo e contando com o apoio do crculo ntimo
de d. Francisco, voltou, em 1601, para a regio do Sabarabuu, onde vagou pelos sertes durante nove meses, produzindo pouco alm
do fascinante relato do mineiro prtico holands Willem Jost Ten
Glimmer. 4 Considerando o alto custo e pequeno xito deste empreendimento, d. Francisco e seus seguidores passaram a concentrar
esforos na regio imediata do planalto. Um resultado direto desta
iniciativa foi o redimensionamento dos objetivos das expedies para o interior, que agora buscavam capturar, indiscriminadamente,
os ndios dos sertes da prpria capitania de So Vicente. Realmente,
todas as expedies tinham caractersticas comuns: voltavam com
muitos cativos e sem nenhuma riqueza mineral. A expedio de Nicolau Barreto, com a participao de mais de cem colonos, ao devassar o vale do Paranapanema em 1602-3, apresou cerca de 2 mil
cativos tememin. 5 Quatro anos mais tarde, sob o comando do mamaluco Belchior Dias Carneiro, outra expedio, apesar das hostilidades sofridas pelos ataques dos Kayap meridional, que trucidaram diversos colonos, retornou ao povoado ostentando centenas de
ndios do chamado serto dos Bilreiros. Destino similar teve, dois
anos depois, a expedio de Martim Rodrigues Tenrio de Aguilar.
Mas os caadores de escravos conseguiram melhores resultados ao
sul e oeste, onde existiam Tememin e Guarani em nmeros elevados. Duas expedies de 1610, ligadas explorao das minas de ferro
de Sorocaba, tomaram muitos cativos desses dois grupos. Finalmente,
na ltima viagem estimulada por d. Francisco, Pedro Vaz de Barros

60

conseguiu escravizar, em 1611, quinhentos Guarani na regio do


Guair. 6
Alguns dos colonos que participaram das expedies sem dvida alimentavam certa esperana de alcanar a riqueza instantnea
que um descobrimento de prata traria, mas a vasta maioria alistouse nestas aventuras de olho na oportunidade de criar ou expandir
suas posses de escravos. Logo, para muitos, a busca de metais e pedras preciosas servia de capa, legitimando a inteno real dos exploradores. No de se menosprezar este artifcio, pois, a partir do momento em que a Coroa comeou a baixar leis e decretos coibindo
o cativeiro indgena, os colonos buscaram qualquer pretexto para
dar cobertura s atividades escravagistas. Afonso Sardinha, por exemplo, partindo para o serto em 1598 com "outros mancebos e mais
de 100 ndios cristos", alegou que sua nica inteno era buscar
"ouro e outros metais". 7 A Cmara Municipal de So Paulo, sempre prestes a defender os interesses dos principais colonos, lanou
~o de outro artifcio quando da expedio de Nicolau Barreto, pedmdo autorizao ao governador para penetrar no serto com a finalidade de recapturar ndios supostamente fugidos. 8
Quaisquer que fossem os pretextos adotados pelos colonos para justificar suas incurses, o objetivo maior dos paulistas era claramente o de aprisionar Carij, ou Guarani, que habitavam um vasto
territrio ao sul e sudoeste de So Paulo. De fato, durante as primeiras dcadas do sculo XVII, os paulistas concentraram suas atividades em duas regies, que ficaram conhecidas como o serto dos
Patos e o serto dos Carijs. O serto dos Patos, bcalizado no interior do atual estado de Santa Catarina, era habitado por grupos guarani, identificados, entre outras, pelas denominaes Carij, Arax
e Patos.
O serto dos Carijs, por sua vez, abrangia terras alm das margens do rio Paranapanema, igualmente habitadas sobretudo por grupos guarani, porm incluindo tambm diversos grupos no guarani.
Esta imprecisa referncia geogrfica remetia-se, provavelmente, a
Guair, regio circundada pelos rios Piquiri, Paran, Paranapanema e Tibagi. De acesso relativamente fcil - os paulistas demoravam de quarenta a sessenta dias para chegar - , Guair logo se tornou o principal objetivo das expedies que partiam de So Paulo.9
Mas esta caminhada..colocava os paulistas inevitavelmente em
contato com outros grupos que ocupavam as terras intermedirias,

61

Indios gurreiros
que ajudavam no
aprezamenro de
outros ndios

situadas sobretudo no vale do Paranapanema. Dois grupos, Tememin e Tupina, aparecem na documentao da poca como as principais vtimas das expedies da primeira dcada do sculo XVII. Pouco sabemos das relaes entre portugueses e estes grupos alm do
fato de que grandes contingentes tememin foram introduzidos em
So Paulo em dois momentos: na expedio de Nicolau Barreto em
1602-4 e em 1607, quando Manuel Preto, voltando de Villa Rica dei
Guayra, "pacificamente" persuadiu um grupo a se deslocar para sua
'
fazenda de Nossa Senhora do . 10
Embora os inventrios e testamentos do incio do sculo XVII
registrem uma ampla diversidade de grupos indgenas, a partir da
segunda dcada esta cedeu lugar predominncia de cativos guarani nos plantis paulistas. Isto sugere que os paulistas se ocuparam,
nos primeiros anos do sculo, em preparar o terreno para os assaltos de maior envergadura contra os Guarani, que caracterizaram o
perodo 1610-40. Neste sentido, o aspecto mais importante das expedies contra os Tememin residiu exatamente na ampliao dos
quadros guerreiros dos paulistas, o que mais tarde viria a desempenhar papel de relevo nas investidas dos mesmos contra os Guarani
de Guair. possvel que estes Tememin tenham sido os "Tupi"
que figuram nas crnicas do sculo XVI como habitantes da regio
entre So Paulo e Paraguai, sendo estes inimigos tradicionais de grupos guarani. Neste caso, seriam eles tambm os Tupi citados freqentemente pelos jesutas espanhis como os fiis ajudantes dos paulistas nos assaltos s misses. Manuel Preto, um dos principais lderes
na destruio das misses de Guair, supostamente comandava 999
arqueiros, sem dvida uma referncia aos guerreiros tememin adquiridos em 1607. 11
A mobilizao de grupos de ndios guerreiros com a finalidade
de escravizar inimigos para servir os colonos no constava como original nas relaes luso-indgenas, mas, no caso da So Paulo seiscentista, passou a adquirir caractersticas e propores nitidamente
novas. Entretanto, antes das expedies de grande porte contra os
Guarani, os portugueses procuravam lidar com intermedirios incflgenas na sua busca de cativos. Tal como no sculo XVI, as relaes
de troca e as alianas continuavam a desempenhar um papel central
nas estratgias dos colonos que procuravam movimentar cativos para a esfera europia. Ainda inexperientes no conhecimento do serto e com suas foras paramilitares em fase de constituio, os pau-

listas dependiam desses intermedirios, sobretudo medida que se


distanciavam de So Paulo. Em 1612, ao explicar por que os paulistas tinham tanto xito na captura de ndios no Guair, o governador de Buenos Aires lembrava Coroa espanhola que isso se devia
colaborao de certos caciques guarani, que "lhes servem de guias
nestas entradas". 12
Ao mesmo tempo, todas as expedies rumo ao serto partiam
providas de amplo suprimento de quinquilharias para "resgates" com
os indgenas que topassem no caminho. Ao relacionar as contas da
misso dos Patos, o jesuta Pedro Rodrigues lanou uma despesa
de doze mil-ris com "resgate de facas, anzis, contas, espelhos e
outras coisas desta sorte, que levei para duas vezes a distribuir pelas
aldeias das capitanias do sul dando prmios aos ndios e ndias que
sabiam melhor a doutrina crist" .13 Dentre os escassos haveres de
Francisco Ribeiro, objetos de um inventrio rabiscado em pleno serto, figuravam "seis tesouras de resgate" e "nove pentes de resgate" . 14 Poucos anos depois, Manuel Pinto observou no seu testamento que, certa feita, tinha aviado Ferno Gomes com "um barrete
vermelho e uns valrios [avelrios] para resgate dos Patos'' . 15 Notase, em todos os casos, o baixo valor desses itens. Ao mesmo tempo,
porm, difcil avaliar as vantagens que semelhantes artigos traziam
aos portugueses ou, ainda, do ponto de vista contrrio, o impacto
destrutivo de tais objetos nas prticas tradicionais das sociedades indgenas. Os portugueses, por sua vez, no alimentavam iluses quanto
ao papel do escambo: este existia para servir aos interesses imediatos, freqentemente executado com a idia cnica de que os amigos
de hoje podem tornar-se os escravos de amanh. Essa postura manifestava-se claramente nos casos em que as bugigangas - aparentemente incuas - apareciam ao lado da aguardente de cana como
objeto de troca. Ao descrever o escambo com as aldeias do Sul, um
senhor de engenho do Rio de Janeiro explicou: "Esta gente muito
afetuosa aguardente; por conseqncia, fazemo-lhe o presente dela para mais os acarinhar" . 16
A desastrada trajetria de um grupo intermedirio pode ser ilustrada com o caso dos Kayap meridionais - denominados bilreiros
na poca-, grupo j que ocupava uma extensa faixa territorial a
noroeste da vila de So Paulo. No incio, os paulistas no visavam
os Kayap enquanto cativos; de fato, como a prtica demonstrou
ao longo dos sculos xvn e XVIII, a captura dos mesmos era muito

62

63

rante a primeira dcada do sculo XVII. Mais uma vez, coube aos
jesutas descrever, com ricos detalhes, o sistema de abastecimento
de escravos indgenas. Chegando laguna dos Patos com ferramentas, panos e outros artigos de escambo, os comerciantes portugueses mandariam chamar Tubaro e seus irmos. Estes, por sua vez,
entregariam cativos arax - tomados pelos Carij em guerras intestinas - em troca das mercadorias europias. Alm destes cativos
de guerra, eram igualmente apresentadas "pessoas soltas", tais como rfos e vivas, provenientes das aldeias carij do interior. Finalmente, outros ndios viriam por conta prpria, procura das mercadorias dos portugueses, oferecendo produtos locais - como as boas
redes - que se usavam nos povoados europeus. Segundo o relato
jesutico, estes ingnuos mascates tambm seriam escravizados pelos insaciveis portugueses. 22
Este trfico martimo de cativos, relativamente pequeno pelo menos at a dcada de 1630, tambm foi estimulado pelas autoridades
rgias, em conluio com os colonos de So Vicente, Santos e Rio de
Janeiro. Os jesutas do Brasil meridional, tendo em mira eles prprios o deslocamento dos Carij para aldeamentos nas capitanias,
queixaram-se com freqncia das autoridades civis, profundamente
engajadas no cativeiro injusto dos Guarani. De acordo com um padre, os funcionrios da Coroa designados para auxiliar os jesutas
no estabelecimento de aldeamentos agiam com cinismo, pois, aps
colaborarem com os padres no transporte dos Guarani, entregariam
os ndios para os colonos se servirem deles enquanto cativos. Referindo-se a uma expedio de 1619, o mesmo padre explicava que o
objetivo original era reunir no litoral um grande nmero de ndios
arax e carij, j trazidos do serto tanto por sertanistas como pelos missionrios, e transferi-los para aldeamentos em So Vicente
Rio de Janeiro e Cabo Frio numa embarcao fretada por um co:
merciante do Rio de Janeiro, Antonio Mendes de Vasconcelos. Porm, ao chegar a So Vicente, terminou abruptamente a participao dos jesutas na expedio, pois os ndios seguiram, a cargo de
particulares, para os mercados de escravos na Bahia, Pernambuco
e at Portugal. 23
medida que crescia a demanda por escravos, a violncia tornava-se um instrumento cada vez mais importante na aquisio de
cativos no serto. Comg no exemplo dos Kayap meridionais, as
relaes de aliana e troca, mesmo fortalecidas pelos laos de paren-

difcil. Descrevendo os Kayap, um jesuta salientou que eram guerreiros temveis, conhecidos por sua eficcia em trucidar os inimigos
com golpes certeiros na cabea. Nas batalhas, continuou o padre,
tomavam muitos prisioneiros com a inteno de com-los.17 Embora
esta ltima afirmao seja falsa, j que os Kayap no praticavam
a antropofagia, a tomada de cativos forneceu a chave das relaes
luso-kayap. De fato, diversas expedies que partiram nos anos iniciais do sculo xvu para o serto dos Bilreiros trouxeram cativos no
kayap, o que sugere a possibilidade de os cativos terem sido fornecidos pelos prprios Kayap. Tais relaes amistosas, no entanto,
tiveram uma durao breve. Nota-se que, em 1608 e 1612, duas grandes expedies foram atacadas e derrotadas pelos Kayap. A partir
de ento, estes se tornaram objetos da hostilidade portuguesa. Expostos ao cativeiro ou ao extermnio, apenas refugiando-se nos sertes remotos que os Kayap conseguiram evitar, por mais de um
18
sculo, novos confrontos.
Os principais intermedirios neste incipiente trfico de escravos
ndios encontravam-se na regio dos Patos, onde o chamado "por-19
to dos Patos" servia de entreposto no circuito dos cativos guarani.
De acordo com os jesutas que visitaram a re~io nos ltimos anos
do sculo xv1, as aldeias do litoral se especializaram no intercmbio luso-guarani, ao passo que as principais concentraes da populao indgena permaneciam no interior, a vint~ ou. trinta lgua~ de
distncia.20 Poucos anos mais tarde, com o trfico J amadurecido,
outro padre esboou os mtodos de resgate: "h al algumas aldeias
de gentios amigos dos portugueses aos quais estes levam resgates de
ferramentas e vestidos em cuja troca eles lhe~, do seus prprios parentes e amigos". No porto dos Patos, estes cativos eram acorrentados e postos nas embarcaes rumo s capitanias de So Vicente e
Rio de Janeiro. 21
Embora a alegao de que os colaboradores entregavam seus
amigos e parentes aos portugueses parea un pouco exagerada, no
h dvida quanto prtica dos paulistas em manipular relaes familiares e intertribais para conseguir seus intentos. Alguns chefes indgenas, sem dvida, fugindo das prticas tradicionais, tiraram van~
tagem da sua posio de intermedirios, acumulando poder e a~e
riquezas. Tal seria o caso de um certo Tubaro, que, com o apo10
de seus trs ou quatro irmos, todos supostamente xams, tornou-se
prinipal fornecedor de cativos guarani na regio dos Patos du0
64

65

Pombeiros
negros

Tabela 1
Distribuio dos ndios na matrcula de 1615

tesco entre colonizadores e ndios, esfacelavam-se a ponto de reduzir os prprios aliados a cativos. Como era de se esperar, na regio
dos Patos as relaes de troca entre os portugueses e os Guarani logo
foram substitudas pelas agresses diretas dos europeus e seus prepostos indgenas. Pedro Rodrigues, um jesuta com bastante experincia nesta regio, relatou o caso de alguns portugueses que chegaram ao porto dos Patos com a inteno de trocar mercadorias com
intermedirios, os quais j haviam se prestado a "resgates e amizade". No entanto, quando os ndios se apresentaram, os portugueses
"tomaram a falsa f um ndio principal com outros que o acompanhavam e a todos meteram em ferros que seria obra de quarenta e
os trouxeram por fora ao navio e em breve chegaram Capitania
de So Vicente". 24
Nem sempre tais atos de violncia foram prefaciados pela dissimulao do escambo. Uma rara devassa criminal de 1624, que visava esclarecer a morte do chefe guarani Timacana, tipifica exemplarmente um apresamento praticado sem cerimnia. Neste caso,
Timacana, quando chefiava a mudana de seu grupo para um local
no muito distante de So Paulo, foi subitamente atacado por um
grupo de "pombeiros negros", composto de ndios pertencentes a
alguns paulistas. Matando Timacana, estes escravizaram os demais
Guarani, repartindo-os entre os senhores paulistas. 25 Nota-se neste
incidente o uso do termo pombeiro, palavra de origem africana, designando africanos ou mestios que se ocupavam em fornecer escravos do interior aos comerciantes portugueses do litoral. Os "pombeiros negros" seriam, no caso, ndios do povoado especializados
no apresamento de ndios do serto. 26. Se, como parece, esta prtica era generalizada, isto refletiria, de fato, uma interiorizao da organizao do apresamento, sugerindo que os paulistas passavam a
depender menos dos intermedirios independentes e mais dos seus
prprios subordinados. Fato este que, igualmente, poderia sugerir
uma transformao nas relaes entre brancos e ndios, contribuindo de maneira significativa redefinio do cativo como escravo.
Tal mudana na organizao do apresamento proporcionou um
aumento imediato no fluxo de cativos guarani para So Paulo. Se
difcil calcular a dimenso exata do trfico de cativos para este perodo, pelo menos sobre a composio e distribuio da populao
cativa durante o sculo XVII temos informaes mais precisas. Em
1615, por exemplo, foi elaborada uma matrcula dos Carij, recm-

trazidos do Guair por uma expedio autorizada por Diogo de Quadros, superintendente das minas. Neste caso, ao invs de incorporar
os ndios aos aldeamentos, as autoridades dividiram-nos entre 78 colonos particulares. Cada colono assumiu a responsabilidade de cuidar
dos cativos, firmando um acordo que reconhecia serem os ndios
"forros", porm obrigados a trabalhar "em benefcio das minas".
Na realidade, a matrcula representava a distribuio do esplio da
expedio, j que a vasta maioria dos colonos beneficiados no explorava minas. 27
primeira vista, o que se destaca nesta lista a presena macia de mulheres e crianas, representando quase 700/o do total (ver
Tabela l). Tal preferncia por cativas guarani refletia, at certo ponto,
a diviso de trabalho adotada inicialmente pelos colonos nas suas
unidades de produo, onde mulheres e crianas executavam as funes ligadas ao. plantio e colheita, o que, alis, seguia a diviso
sexual do trabalho presente em muitas sociedades indgenas. Esta diviso, no contexto colonial, implicava vantagem adicional para os
colonos, liberando os cativos adultos masculinos para outras funes especializadas, tais como o transporte de cargas e a participao em expedies de apresamento. No entanto, ao longo.do sculo
XVII, o desenvolvimento do sistema escravista acarretou importantes modificaes nesta diviso, que caminhou para o distanciamento do trabalho indgena de seus antecedentes pr-coloniais. Ao mes- .
mo tempo, porm, a introduo acentuada de cativos femininos e

66

67

Tamanho
da
posse

(N)*

Homens

Mulheres

Crianas

Total

1a5
6 a 10
11 a 15
Mais de 15

(29)
(29)
(13)
(7)

33
75
45
41

51
93
61
40

16
59
62
52

100
227
168
133

Total

(78)

194

245

189

628

(*) N: nmero de proprietrios na faixa de tamanho de posse.


Fonte: CMSP-Registro, 7:115-57.

A maior parte das grandes expedies tinha como objetivo as


numerosas aldeias guarani no Guair. Desde a segunda metade do
sculo XVI, os habitantes nativos desta regio achavam-se envolvidos pelos interesses conflitantes de espanhis, portugueses e jesuts. Tanto os povoadores do Paraguai quanto os portugueses de So
Paulo disputavam o acesso mo-de-obra existente neste vasto evagamente definido territrio que separava os extremos dos respectivos
imprios ibricos. Entretanto, nenhum dos dois mostrava-se interessado na ocupao efetiva do lugar, desejando antes apenas fazer

cativos guarani, ao mesmo tempo que procuravam evitar contatos


mais intensos com outros grupos indgenas que viviam nas regies
limtrofes, conhecidos por sua belicosidade. Em poucas palavras, longe de exibirem sinais de uma rivalidade luso-espanhola, os paulistas
e paraguaios compartilhavam interesses comuns, reforados pela perspectiva de relaes comerciais, os paulistas fornecendo artigos de procedncia europia e at escravos africanos em troca de escravos ndios e prata. No perodo de Unio Ibrica (1580-1640), apesar da
proibio do comrcio entre as Amricas espanhola e portuguesa,
os membros da Cmara Municipal de So Paulo aprovaram a abertura de um caminho para o Paraguai: "Pareceu bem a todos pelo
proveito que se esperava deste caminho se abrir termos comrcio
e amizade por sermos todos cristos e de um rei comum". so
Se verdade que os paraguaios e paulistas conseguiram forjar
uma relao harmoniosa nas terras indefinidas - s custas dos Guarani, claro-, tal relao foi desestabilizada pelos missionrios jesutas que se instalaram na regio a partir de 1609, ocasio em que
os padres Cataldino e Maceta ergueram as primeiras redues. 31
Desde o princpio, os jesutas cultivaram pssimas relaes com os
colonos de ambos os lados, e estes, por sua vez, no viram com bons
olhos a chegada de um novo concorrente na competio pela mode-obra guarani. No Paraguai, os colonos contavam com o apoio de
autoridades eclesisticas e civis para lanar uma forte campanha de
oposio presena dos jesutas, j que estes poderiam retirar de circulao um sem-nmero de cativos guarani. Tal perspectiva ameaava a precria base econmica da sociedade colonial espanhola na
regio, to dependente da existncia do trabalho dos Guarani nas
atividades agrcolas, sobretudo no cultivo, colheita e transporte do
mate.32 .
Para os paulistas, que continuaram a fazer cativos no Guair
sem entrar em conflito frontal com os padres, a presena jesutica,
pelo menos nos anos iniciais, no se revestiu de semelhante ameaa.
Afinal de contas, Guair abrangia um vasto territrio e, at a dcada de 1620, a populao no reduzida era maior que aquela das misses. Mesmo na vspera da invaso paulista de 1628, os jesutas contavam com apenas quinze redues no Guair, algumas das quais
integradas por catecmenos no guarani. Naquela conjuntura, porm, o quadro j estava mudando, uma vez que os efeitos acumulados das expedies de apresamento, do processo de aldeamento e das

68

69

infantis rompia definitivamente com padres pr-coloniais de cativeiro, quando a vasta maioria de cativos, tomados em escaramuas,
era composta de guerreiros. Neste sentido, os padres coloniais de
apresamento parecem ter reforado a estratgia de impor relaes
de dominao sobre os ndios. De fato, apesar de a diviso sexual
de trabalho nas unidades produtivas apresentar alguns elementos de
continuidade do perodo pr-colonial, foi justamente a descontinuidade na definio do papel do cativo que mais pesou na caracterizao da populao escrava do planalto. 28
J no fim da dcada de 1620, quando milhares de cativos guarani foram conduzidos para So Paulo, a populao local acusava
um aumento notvel. Devido ao crescimento da economia do planalto, a vila paulistana tornara-se o centro receptor da maioria dos
cativos; ao mesmo tempo, o caminho terrestre de Guair, de forma
geral, tornou-se preferido rota martima dos Patos. Ainda assim,
o litoral sul continuou a receber expedies cada vez mais vultosas
at a dcada de 1630. Escrevendo em 1637, um padre do Rio de Janeiro afirmou que, nos dez anos anteriores, entre 70 mil e 80 mil
almas haviam sido levadas pelos paulistas da regio dos Patos, embora poucos deles tivessem chegado com vida s capitanias portuguesas. Da regio do Rio da Prata, continuou ele, apenas mil dos
7 mil escravizados tinham sobrevivido. Finalmente, demonstrando
as propores elevadas que o trfico havia assumido, o jesuta alegava que em uma s expedio 9 mil ndios haviam sido capturados
e entregues, acorrentados, na Amrica portuguesa. 29

OS PORTUGUESES DE SO PAULO
E A DESTRUIO DO GUAIR

_,_\_____ --- -

doenas contagiosas efetivamente circunscreveram o campo de atuados apresadores, que voltavam seus olhos para uma proporo
relativamente maior da populao global que-se achava aglomerada
nas misses. Ademais, na tica dos paulistas, as redues figuravam
antes como ampliaes, visto que a densidade demogrfica das misses era bem mais concentrada do que nas aldeias livres dos Guarani, Guaian e Gualacho (Kaingang). Neste sentido, os paulistas passaram a assaltar as redues no por motivos geopolticos ou morais
- como quer uma vertente da historiografia paulista - mas, simplesmente, porque era justamente nelas que se encontravam nmeros considerveis de Guarani. De acordo com um jesuta da poca,
no incio os paulistas respeitavam a presena dos padres, mas, com
o aumento de sua cobia, passaram a atacar as redues. O problema, segundo ele, era que os mesmos paulistas consideravam a regio como seu territrio exclusivo. Porm, o principal motivo dos
assaltos, concluiu este jesuta, residia na simples vontade dos colonos em adquirir ndios "baratos" .33
Para muitos historiadores, os paulistas teriam investido contra
as redues porque essas misses ofereceriam mo-de-obra j transformada e disciplinada pelos jesutas, assim melhor condicionada para o ritmo de trabalho exigido nos engenhos do Brasil. Tal noo
subestima, de um lado, a importncia da horticultura guarani, anterior ao contato, enquanto, de outro, superestima a eficcia de um
projeto aculturativo dos jesutas. 34 Na verdade, os portugueses
interessavam-se pelos Guarani desde a primeira metade do sculo XVI
justamente pelas notcias que tinham da agricultura praticada por
este povo. Alm disto, mesmo aps a chegada dos jesutas castelhanos ao Guair, os paulistas continuaram a assaltar prioritariamente
as aldeias no controladas pelos padres. Finalmente, a partir das evidncias da documentao jesutica, produzida s vsperas da invaso paulista, fica patente que as redues do Guair no chegaram
a se caracterizar como as prsperas e disciplinadas comunidades utpicas que, posteriormente, configurariam o empreendimento jesutico do Paraguai. De fato, as investidas peridicas de paulistas e espanhis constituram apenas um entre vrios problemas que impediam
o desenvolvimento das misses.
Em 1628, poca da principal invaso do Guair pelos paulistas, as misses do Guair em sua maioria eram comunidades recmformadas, precrias e isoladas, debatendo-se em busca de uma base
~o

70

Problema
s das
MISSES

econmica vivel para sua sobrevivncia. Um relatrio de 1625, referente situao material da obra jesutica na provncia do Paraguai, informava do estado de penria em que se achavam as cinco
redues s margens do rio Paran, inteiramente dependentes do magro estipndio de quatrocentos pesos que recebiam de Roma, j que
at aquele momento poucas roas haviam sido plantadas. No Guair, segundo o relatrio, os catecmenos no produziam o suficiente
nem para sustentar as despesas mnimas da igreja. 35 Em 1628, quando os paulistas j se encontravam instalados nas margens do Tibagi,
padre Antonio Ruiz de Montoya, ento superior das misses do Guair, retratou em sua carta nua outros obstculos para o xito missioneiro. Alm das atividades predatrias de paulistas e espanhis,
Ruiz acrescentava as doenas, a fome, as rivalidades faccionais e a
guerra intertribal como as principais atribulaes da populao aldeada em oito das redues da provncia. 36 Destas, sem dvida, os
contgios e a guerra intertribal haviam causado os maiores estragos.
Padre Diego Salazar, encarregado da superviso de duas das maiores misses, observou que a maioria das redues "esto cheias de
contgios"; em 1631, uma violenta epidemia grassou entre os rios
Paran e Paraguai, que "povoou o cu de novos cristos". 37 J o
conflito intertribal marcava presena em quase todas as misses, acarretando, em algumas instncias, verdadeiros desastres. Tal seria o
caso de Candelria, que logo aps sua fundao foi assolada por um
"exrcito de infiis" .38
Portanto, pode-se enquadrar a intensificao das expedies
paulistas num contexto de instabilidade e incerteza. O primeiro dos
empreendimentos em larga escala, conduzido por Antonio Raposo
Tavares, partiu de So Paulo em 1628. Contudo, apesar de os historiadores considerarem esta expedio como o modelo do bandeirantismo, na verdade ela foi atpica em termos de tamanho e estrutura.
Realmente, quando comparada s dezenas de expedies de apresamento realizadas ao longo do sculo XVII, a envergadura da fora
expedicionria de Raposo Tavares foi desproporcionalmente grande. A maioria dos relatos sustenta que o movimento comportou a
participao de novecentos paulistas (entre portugueses e mamalucos) e 2 mil guerreiros tupi. No entanto, nestas verses, o total de
paulistas parece exagerado, uma vez que possvel identificar apenas 119 participantes em outras fontes. Alm disto, a razo de dois
ndios por paulista seria muito baixa quando comparada a outras ex71

pedies. Ao mesmo tempo, a disciplinada organizao militar da


expedio no constituiu regra para as demais viagens de apresamento
realizadas no decorrer do sculo, de carter bem mais informal. Depondo contra os paulistas em 1630, o vigrio Pedro Homem Albernaz, do Rio de Janeiro, traou interessante paralelo entre a expedio de Raposo Tavares e a organizao militar da Colnia: "[ ... ]
e assim para estas entradas levantam capites e oficiais de milcia
com bandeiras e tambores", ressaltando como isto violaria os cdigos legais em vigor. 39 Com certeza, essa expedio havia sido organizada em quatro companhias, cada uma munida de bandeira e
liderada por capites dos principais distritos rurais de So Paulo e
Parnaba. Igualmente, a companhia de Raposo Tavares adotara uma
organizao interna composta de uma diviso avanada e outra de
retaguarda. Embora tais inovaes estratgicas no tivessem sido incorporadas s prticas subseqentes de apresamento, significaram
na poca um rompimento decisivo com as anteriores, na medida em
que substituram de vez as relaes de intercmbio e aliana pelas
de fora e violncia.
Se bvio que a expedio de Raposo Tavares partiu de So
Paulo com a inteno explcita de aprisionar milhares de Guarani,
permanece a dvida quanto ao objetivo preexistente de invadir as
redues. A exemplo das expedies coletivas anteriores, tais como
a entrada punitiva de 1585 ou a viagem de Nicolau Barreto em 1602,
Raposo Tavares e seus capites desenvolveram cuidadosamente alguns pretextos para a operao blica. De acordo com os jesutas
Maceta e Mansilla, autores de uma denncia detalhada contra as atividades dos paulistas, um dos principais participantes, Francisco de
Paiva, chegou ao ponto de obter junto ao Santo Ofcio da Inquisio um mandado autorizando a penetrao no serto para perseguir
um herege. 40 Outros participantes contaram ainda a d. Lus Cspedes y Xera, governador do Paraguai que se uniu a uma das companhias por um trecho da viagem, que os paulistas visavam recuperar os muitos escravos tupi, tememin, p-largo e carij que haviam
fugido e se achavam no Guair. Reforando esta alegao, os capites Andr Fernandes e Pedro Vaz de Barros, lderes de duas companhias, iam munidos de autorizaes legais para recapturar os fugitivos. 41
Contudo, motivos mais palpveis e substantivos surgiram num
ato pblico na Cmara Municipal de So Paulo, no final de 1627.
72

Neste, os principais colonos, entre os quais Raposo Tavares se mostrou especialmente vociferante, alertaram que os castelhanos de Villa Rica andavam penetrando nas terras da Coroa portuguesa, "descendo todo o gentio que est nesta coroa para seus repartimentos
e servios" .42 Semelhante acusao assumia gravidade diante da crise de mo-de-obra enfrentada pelos colonos ao longo da dcada de
1620. Pouco antes, o superintendente das aldeias, Manuel Joo Branco, reclamara do despovoamento dos aldeamentos, uma vez que os
colonos andavam transferindo seus habitantes para suas propriedades particulares. 43 At o governador geral do Brasil reconhecia a carestia de mo-de-obra em So Paulo "pelas muitas mortes", provavelmente decorrentes dos contgios. 44
A bandeira de 1628 iniciou suas atividades com certa cautela,
com Raposo Tavares estabelecendo um arraial s margens do Tibagi, na entrada do territrio do Guair. A partir desta base, os paulistas comearam, com o fim de fazer cativos, a assaltar aldeias guarani, logo apelando para as redues. Tal objetivo foi atingido atravs
da violncia nua e crua. Segundo o relato de um jesuta, o mtodo
usual dos paulistas consistia em cercar a aldeia e persuadir seus habitantes, usando de fora ou de ameaas, a acompanhar os colonos
de volta para So Paulo. Um destino terrvel reservava-se s aldeias
que ousassem resistir. Nestes casos, os portugueses "entram, matam,
queimam e assolam [... ] e casos houve em que se queimaram povoaes inteiras s para terror e espanto dos que ficavam vizinhos". A
longa caminhada at So Paulo prometia horrores adicionais, "como matar os enfermos, os velhos, aleijados e ainda crianas que impedem os mais ou parentes a seguirem a viagem com a pressa e expedincia que eles pretendem e procuram as vezes com tanto excesso
que chegaram a cortar braos a uns para com eles aoitarem os outros". 4s Outro padre denunciou que os paulistas se comportavam
"com tanta crueldade que no me parecem ser cristos matando as
crianas e os velhos que no conseguem caminhar, dando-os de comer a seus cachorros ... ". 46
At 1632, as sucessivas invases haviam destrudo .boa parte das
aldeias guarani e virtualmente todas as redues do Guair. Desta
forma, milhares de cativos guarani foram introduzidos em So Paulo
sendo ainda um nmero menor negociado em outras capitanias'.
Quantos seriam, contmlo, permanece questo difcil, considerandose a variao dos clculos presentes em relatos coevos, alguns deles
73

inflados pelas intenes polticas de informantes jesutas. Cifras globais, atingindo 300 mil, so citadas por historiadores com freqncia. Pouco provvel, esta soma possivelmente originou-se de uma
transcrio falha de um escrivo na corte de Felipe IV. 47 Com base
em trs relatos independentes, parece razovel reduzir, com alguma
segurana, este total. O padre Antonio Ruiz de Montoya afirmou
que os paulistas haviam destrudo onze misses, cada qual com uma
populao de 3 mil a 5 mil almas, o que significaria o apresamento
de 33 mil a 55 mil cativos, caso todos tivessem sido escravizados. 48
J Manuel Juan Morales, um negociante espanhol residente em So
Paulo, apontou a destruio de catorze redues com uma populao conjunta de 40 mil habitantes, dos quais 30 mil haviam sido reduzidos ao cativeiro. 49 Finalmente, o padre Loureno de Mendona, do Rio de Janeiro, ao citar uma certido passada por jesutas
espanhis, relatou que catorze misses, com mil ou 2 mil famlias
cada, haviam cado nas mos dos paulistas, o que somaria 60 mil
cativos guarani introduzidos em So Paulo. so Podemos acrescentar
ainda um quarto relato, do governador de Buenos Aires, baseado
em informaes de Ruiz de Montoya, em que se assevera que os paulistas retiraram, entre 1628 e 1630, 60 mil ndios da provncia do Paraguai.si
Tais estimativas no devem fugir muito realidade, sobretudo
quando se considera que os paulistas no se restringiram s redues em suas investidas contra os ndios do Guair. Especificamente
quanto s misses, em 1628 existiam quinze no Guair, das quais
treze foram destrudas de vez e duas deslocadas para localidades mais
seguras ao sul, ao longo do rio Uruguai. A grande maioria delas em nmero de doze - tinha sido estabelecida menos de quatro anos
antes da invaso dos paulistas. As que sobreviveram, ainda que por
terem se deslocado, eram as mais antigas - San lgnacio e Loreto
-, datando de 1610. Estas duas redues estavam plenamente integradas economia espanhola, o que pode explicar sua maior estabilidade perante os assaltos. Mas mesmo estas sofreram reveses significativos, incluindo uma forte epidemia em 1618.s2 J as outras
misses caram diante dos paulistas de forma bastante rpida, embora
a cronologia exata destes incidentes seja desconhecida. De acordo
com um documento do ano de 1629, Raposo Tavares, acompanhado por 86 paulistas, comandara a destruio de Jess Mara, San
Miguel e pelo menos mais uma reduo.si Parece provvel que as

demais misses foram desarticuladas pelas outras colunas da bandeira de 1628, especificamente as de Andr Fernandes e Manuel
Preto.s4
Uma vez completamente destruda a populao guarani do Guair, os paulistas voltaram sua ateno novamente para os Guarani
do Sul. Passaram ento a atacar as misses de Tape e Uruguai, situadas no atual territrio do estado do Rio Grande do Sul. A situao
na provncia de Tape assemelhava-se quela do Guair na medida
em que as redues ainda eram recm-constitudas (1633-4) quando
dos ataques portugueses (1635-41). Das seis redues jesuticas, trs
foram destrudas at 1638, sendo que Raposo Tavares e Ferno Dias
Pais chefiaram as investidas mais concentradas, respectivamente em
1636 e 1637, ao passo que outras expedies valeram-se dos sertanistas que haviam adquirido valiosa experincia nas campanhas do
Guair. Mesmo assim, desta vez os paulistas enfrentaram maior resistncia por parte dos ndios. A expedio de Raposo Tavares, supostamente contando com uma fora de 140 paulistas e 1500 ndios
de guerra, encontrou dificuldade em subjugar os ndios da reduo
de Jess Maria, defendida por trezentos guerreiros. Logo aps, temendo uma revolta generalizada, os assaltantes chegaram a desistir,
uma vez que os habitantes de San Cristbal, Santa Ana e San Joaqun foram reunidos na misso de Natividad. ss
Por volta de 1640, diversos fatores convergiram para dificultar
o cativeiro dos Guarani pelos paulistas. Primeiro, os jesutas, evidentemente contando com o apoio de poderosas foras nas colnias
e nas metrpoles, obtiveram, atravs de canais legais, xito na sua
contra-ofensiva, levando o problema das misses ao governador do
Brasil, ao rei Felipe IV e, finalmente, ao papa. Aps forte campanha em defesa das redues, os jesutas espanhis convenceram o
papa a publicar um breve em que se denunciavam, com linguagem
bastante spera, as atividades dos preadores paulistas e paraguaios. s6 Apesar de ocasionar tumultos em So Paulo, Santos e Rio
de Janeiro, a publicao do breve em si no foi suficiente para coibir os paulistas, que voltaram a atacar outras misses em 1648 e 1676.
Neste sentido, a reorganizao do esquema de defesa das misses
objetivava afastar a ameaa dos portugueses. De um lado, os padres comearam a concentrar as redues em locais mais inacessveis, sobretudo ao longo dos rios Uruguai e Paraguai; de outro, as
expedies de apresamento passaram a enfrentar distncias maio-

74

75

Representando o auge do apresamento de cativos guarani, o surto bandeirante de 1628-41 relacionava-se muito mais ao desenvolvimento da economia do planalto do que - como a maioria dos historiadores paulistas tem colocado - demanda por escravos no litoral
aucareiro. Sem dvida, algun~ - talvez muitos - cativos tomados

pelos paulistas chegaram a ser vendidos em outras capitanias. Mas


este comrcio restrito no explica nem a lgica nem a escala do empreendimento bandeirante. As evidncias fazem crer que o abastecimento dos engenhos foi um aspecto conscientemente distorcido pelos
jesutas da poca, justamente porque fornecia elementos substantivos para seu pleito contra os paulistas. De fato, a venda de ndios
que no fossem tomados em guerras justas constitua um ato manifestamente ilegal, mesmo dentro dos mal definidos contornos da legislao indigenista. Usando destes argumentos, um padre alegava
que haviam sido vendidos em praa pblica, num perodo de quatro
anos, de 11 mil a 13 mil almas. 61
Na verdade, a nica evidncia mais contundente ligando a campanha de Raposo Tavares ao comrcio intercapitanias surge numa
devassa pblica realizada em Salvador em resposta a uma queixa feita
em 1629 pelos padres Mansilla e Maceta. 62 De acordo com as testemunhas, alguns cativos carij haviam sido, de fato, embarcados em
Santos para serem vendidos no Rio de Janeiro, Esprito Santo e Bahia. Seriam estes 47 cativos transportados numa caravela, sendo que
a maioria havia sido desembarcarda no Esprito Santo, ao passo que
dois meninos, de oito ou nove anos, haviam seguido para Salvador.
Uma segunda embarcao, fretada por Domingos Soares Guedes,
um comerciante portugus residente em Salvador, transportara dez
ou onze Carij, deixando quatro cativos no Rio de Janeiro. Finalmente, um terceiro barco, de propriedade dos beneditinos, carregara 25 ndios, todos oriundos das misses assaltadas por Raposo Tavares, entregando-os ao convento de So Bento em Salvador.
Ao mesmo tempo, poucos indcios sugerem que outras regies
no Brasil tenham comprado, nesse perodo, cativos indgenas das capitanias do Sul. A verso convencional da historiografia brasileira
sustenta que as grandes expedies contra as redues coincidiram
com uma crise aguda de mo-de-obra no Nordeste aucareiro, decorrente das invases holandesas e da interrupo no trfico de escravos africanos, em conseqncia da perda de Angola. Porm, este
argumento deficiente no seu recorte cronolgico, pois a expedio
de Raposo Tavares saiu alguns anos antes da invaso de Pernambuco e bem anterior tomada de Luanda. 63 Mesmo assim, verdade que, embora a indstria aucareira empregasse o trabalho indgena para a execuo-de determinadas tarefas, o nmero de ndios
disponveis decresceu nos primeiros anos do sculo xvn. Em res-

76

77

res, terrenos inspitos e o desafio de outros grupos indgenas - tais


como os Paiagu e Guaykur - , todos obstculos entre os paulistas e a to cobiada mo-de-obra guarani. Alm disto, apesar de a
Coroa castelhana proibir o fornecimento de armas aos ndios, em
evidente .Precauo contra rebelies indgenas, os jesutas preservaram grupos guerreiros para defender as misses contra os ataques
de paulistas e ndios inimigos. Em alguns casos, os padres chegaram
a equipar os ndios com armas de fogo, mas, ao que parece, o mais
comum era combater com os tradicionais arcos e flechas.57
provvel que este ltimo fator tenha sido determinante do fim
das grandes expedies contra os povos guarani. Pouco acostumados derrota, os paulistas encararam reveses significativos na provncia do Uruguai. Em 1638, guerreiros guarani trucidaram dezessete sertanistas de So Paulo e tomaram outros dezessete cativos,
no rechao da expedio de Pedro Leite Pais (irmo de Ferno Dias)
em Caaapaguau. 58 Aderrota mais contundente, no entanto, ocorreu em 1641, quando a vultosa bandeira de Jernimo Pedroso de
Barros esbarrou na resistncia indgena em Mboror. Segundo uma
testemunha ocular jesutica, 130 canoas, carregadas de trezentos paulistas e seiscentos Tupi, abordaram um arraial de jesutas e ndios
situado s margens do rio Mboror, tributrio do Uruguai. Aps uma
feroz batalha aqutica e terrestre, os paulistas tiveram que bater em
retirada. Derrotadas no campo militar, a expedio foi aniquilada
de vez pela fome e pelas doenas, o que, para o triunfante escritor
jesuta, proporcionou um castigo merecido. 59 No ano seguinte, para ressaltar o simbolismo de to importante evento, os ndios de Mboror regalaram um visitador jesuta com uma pea de teatro na qual
60
era reconstituda a herica vitria contra os "lusitanos". Ainda
que algumas poucas e isoladas expedies tenham voltado ao territrio guarani, o "desastre" de Mboror marcou o fim de uma poca.

AS GRANDES BANDEIRAS E A ECONOMIA PAULISTA

posta a esta situao, os portugueses da Bahia organizaram expedies de apresamento semelhantes quelas que saam de So Paulo,
ainda que sem produzir os mesmos resultados. No final do sculo
XVI, por exemplo, um jesuta relatou a penetrao no serto por uma
grande expedio baiana, contando com trezentos portugueses e seiscentos ndios, que, apesar de seu vulto, trouxe poucos cativos. 64 No
mesmo ano da invaso do Guair, o baiano Afonso Rodrigues Adorno chefiou, tambm com pouco xito, uma grande expedio de apresamento para o serto dessa capitania. 65 Ao que parece, durante o
sculo XVII uma parte significativa da mo-de-obra indgena recrutada para a lavoura canavieira provinha do Maranho. De fato, o
envolvimento portugus no Maranho foi um reflexo da expanso
aucareira no Nordeste, pois esta nova colnia poderia abastecer,
com gneros alimentcios e mo-de-obra escrava, os engenhos, particularmente de Pernambuco e outras capitanias do Norte. Essa incipiente conexo torna-se clara a partir da documentao holandesa
referente a Pernambuco, pois os flamengos passarm a interessar-se
pela potencialidade do trfico de escravos "tapuia" entre Maranho
e Pernambuco. 66 Talvez nesse sentido, ironicamente, que a invaso holandesa teria afetado a demanda nordestina pela mo-de-obra
indgena.
Na verdade, os escravos ndios que foram "exportados" de So
Paulo representariam apenas o excedente da economia do planalto.
Alm do modesto trfico martimo entre a regio dos Patos e as praas ao norte, parece pouco provvel a transferncia de muitos cativos diretamente do serto ou das redues para os engenhos.
Curiosamente, um registro de batizados de um distrito rural do Rio
de Janeiro na dcada de 1640 demonstra a existncia de alguns cativos indgenas que, em vez de acusar origens guarani, apresentavam
denominaes tribais como Guaian, guarulhos e Nhambi (possvel
referncia ao rio Anhembi, ou Tiet). 67 Portanto, a provenincia
destes ndios era justamente a regio de So Paulo, o que faz algum
sentido quando se consideram os riscos envolvidos no trfico de longa
distncia. Como veremos adiante, os ndios recm-trazidos do serto tinham um valor muito reduzido em razo de suas chances de
sobrevivncia no novo ambiente. Isto juntamente com as restries
legais ao cativeiro dos ndios tornavam o trfico uma proposio econmica pouco interessante, limitando-o transferncia de pequenos
grupos ou de indivduos cujo valor justificasse o custo da viagem. 68

Portanto, quase todos os ndios capturados neste perodo foram, sem dvida, integrados economia florescente do planalto.
o que mostra a prpria documentao paulista: verifica-se o crescimento da concentrao de ndios arrolados em inventrios de behs
nas vilas de So Paulo e de Santana de Parnaba (ver Tabela 2). Nesse
importante momento do desenvolvimento de uma lavoura comercial,
conforme veremos no captulo 3, as expedies de grande porte se
mostraram como um eficiente modo de constituir uma fora agregada de mo-de-obra indgena. de se notar que muitos, se no a
maioria, dos participantes das expedies do Guair encerraram suas
carreiras de sertanistas ao retornar ao planalto, voltando-se, nas dcadas de 1630 e 1640, para a atividade mais sedentria da triticultura. O prprio Raposo Tavares, apesar de regressar ao serto muitas
vezes mais, estabeleceu uma prspera fazenda na paragem de Quitana, ao longo do rio Tiet, entre as vilas de So.Paulo e Parnaba,
que contava, em 1632, com um plantel de 117 ndios. 69 Os outros
chefes da invaso do Guair, assentando-se como os principais senhores de terras da regio do planalto, tambm comandavam prodigiosos plantis. Tal foi o caso dos irmos Andr, Domingos e Baltasar Fernandes, cuja cota na partilha das presas formou a base das
vilas de Parnaba, Itu e Sorocaba, respectivamente.

78

79

A REORGANIZAO DO APRESAMENTO

A partir da dcada de 1640, as expedies de grande porte cederam lugar a novas formas de organizao do apresamento. De modo geral, as viagens rumo ao serto passaram a ser de menor porte,
mais freqentes e mais dispersas em termos geogrficos. 70 De fato,
a mudana mais significativa residia na orientao geogrfica das
expedies, na medida em que os paulistas viam-se obrigados a procurar um substituto adequado para os cativos guarani que haviam
alimentado as operaes anteriores. Inicialmente, a despeito da distncia envolvida, algumas expedies partiram para o miolo do continente, na regio do Araguaia-Tocantins, conhecido como o serto
do Paraupava. Os paulistas j tinham conhecimento da regio, pois
pelo menos duas expedies haviam penetrado nestes sertes nos anos
iniciais do sculo. A segunda, de 1613, foi objeto da crnica de um
jesuta informado pelo sertanista Pedro Domingues. Aps uma ca-

Tabela 2
Proprietrios e ndios, regio de So Paulo, 1600-1729
segundo os inventrios de bens

Dcada
1600-9
1610-9
1620-9
1630-9
1640-9
1650-9
1660-9
1670-9
1680-9
1690-9
1700-9
1710-9
1720-9
1600-1729

ndios

Posse
mdia

12
49
38
99
111
142
148
138
159
71
63
100
40

154
863
852
2 804
4 060
5 375
3 752
3 686
3 623
l 058
948
927
435

12,8
17,6
22,4
28,3
36,6
37,9
25,3
26,7
22,8
14,9
15,0
9,3
9,9

l 174

28 537

24,3

Proprietrios

Fonte: Inventrios de So Paulo e Parnaba. IT, 1-44; AESP-INP, exs. 1-40;


AESP-IPO, diversas caixas; AESP-IE, exs. 1-6.

minhada de 120 c:ijas, os paulistas chegaram ilha do Bananal, nela


encontrando o grupo no tupi Carajana, e o grupo tupi, Caatinga.
A re~io deixou impresso bastante favorvel, sendo a partir da co71
tada como uma fpnte inexaurvel de mo-de-obra indgena.
Apesar de os inventrios acusarem a chegada de alguns ndios
oriundos da regio do Paraupava, ao que parece poucas expedies
para aquela zona foram bem-sucedidas em sua tarefa de saciar a fome de braos dos paulistas. Os custos materiais e humanos das expedies com destinos to afastados tornavam-nas pouco rentveis.
Mesmo assim, alguns colonos mais abastados, notadamente os filhos de Pedro Vaz de Barros, chefiaram ou enviaram armaes para
o serto. Um deles, Sebastio Pais de Barros, viajou pelo menos duas
vezes para o Tocantins, tendo chegado na segunda expedio a Belm, onde faleceu. Se os custos haviam sido altos, pelo menos ele

80

pde deixar um esplio de mais de 370 ndios em sua propriedade


em Santana de Parnaba. A variedade de etnias que aparecem no inventrio, feito na ocasio da morte de sua esposa, sugere que, de
fato, grande parte do seu plantel havia sido escravizada no Brasil
Central. 72
A ambiciosa aventura empreendida por Antonio Raposo Tavares em 1648 tambm deve ser enquadrada neste contexto. Jaime Corteso - entre outros - caracterizou esta expedio como "a maior
bandeira do maior bandeirante", insistindo nos fundamentos geopolticos que teriam motivado a explorao portuguesa do interior
do continente. Na verdade, Raposo Tavares e seus companheiros,
na maioria residentes em Santana de Parnaba, procuravam, desta
vez, investigando a possibilidade de assaltar as misses do ltatim,
ao longo do rio Paraguai, reproduzir o xito obtido nas invases do
Guair. Apesar de rechaado pelos jesutas e seus ndios, perseguido pelos irredutveis Paiagu e molestado pelas enfermidades do serto, Raposo Tavares seguiu viagem pelo Madeira at o Amazonas,
chegando a Belm aps vagar por trs anos na floresta. Outros da
expedio, no querendo se arriscar a paragens to longnquas, voltaram para So Paulo diretamente do Itatim trazendo cativos das
misses, o que encorajou futuras investidas nessa direo. Portanto,
no contexto de seu tempo, a "maior bandeira" deve ter repercutido
como um grande fracasso, sendo que o Raposo Tavares que regressou a So Paulo era um homem acabado, empobrecido e, de acordo
com alguns, to desfigurado que seus prprios parentes no o reconheceram. 73
A maioria dos colonos, que no contava com os recursos de um
Raposo Tavares ou um Vaz de Barros, restringia-se procura de cativos nas regies mais prximas a So Paulo. Diversas expedies
penetraram no vale do Paraba, regio abandonada pelos preadores
de ndios da gerao anterior. Este movimento acarretou a fundao na regio de novas vilas por pioneiros paulistas, sendo que nos
anos 1640-50 foram instalados pelourinhos em Taubat, Guaratinguet e Jacare. Ao mesmo tempo, aventureiros da vila de Parnaba
trilharam os sertes para o Oeste e Sul, chegando a estabelecer as
vilas de Itu, Sorocaba e Curitiba. A noroeste, colonos de So Paulo
fundaram a vila de Jundia. O desenvolvimento de cada uma dessas
vilas refletia as novas.-orientaes da busca pela mo-de-obra indgena. As vilas do vale do Paraba, por exemplo, serviram de base para

81

as investidas na serra da Mantiqueira e na vasta regio das futuras


Minas Gerais, onde a populao, predominantemente tupi, atraa os
paulistas. Jundia, por sua vez, situada no chamado caminho geral
do serto, orientava os colonos at os ndios e minas de Gois; j
as vilas a oeste - Itu e Sorocaba - tornaram-se pontos de partida
para o Extremo Oeste. 74
Assim, a expanso do povoamento, vinculada busca de mode-obra, tambm reintroduziu os Guaian e guarulhos nos plantis
paulistas. Sempre ao alcance dos preadores de escravos, estes grupos foram poupados por mais de meio sculo por causa dos cobiados Guarani. Contudo, com a queda do abastecimento de mo-deobra guarani, o apresamento dos Guaian e guarulhos surgia como
soluo temporria para a crise. As expedies de Joo Mendes Geraldo, Antonio Pedroso de Barros e Ferno Dias Pais, voltando ao
antigo Guair para capturar os Guaian remanescentes, trouxeram
em 1645, 1650 e 1661 muitos cativos. J as expedies de Jaques Flix e Jernimo da Veiga escravizaram, no incio da dcada de 1640,
muitos guarulhos, sendo outros da mesma etnia reduzidos, por volta de 1665, nas proximidades do rio Atibaia. 75
O maior empreendimento ps-1640, a bandeira de 1666, tambm estava associado a um forte movimento colonizador. 76 Ao que
parece, a expedio penetrou no serto de Minas Gerais, talvez na
nascente do rio So Francisco, uma vez que alguns documentos associados ao movimento referem-se a cativos amboapira (tememin)
e apuatiyara (tobajara), grupos que habitavam a citada regio. A
comprovar a mesma hiptese, um dos participantes da expedio,
Bartolomeu Bueno Cacunda, declarava, num litgio de 1682, que havia estabelecido uma roa no Sapuca dezesseis anos antes. 77 Outras
informaes provm do testamento pouco conhecido de Manuel Lopes, redigido em 1666 no serto dos Abeiguira. No documento, o
moribundo afirmava encontrar-se "neste deserto", arrolando 24 sertanistas proeminentes como testemunhas. 78 O chefe da expedio,
portador da almejada patente de capito-mor, era Jernimo de Camargo, que, pouco depois, estabeleceria prspera propriedade em
Atibaia, com seiscentos ndios e uma elaborada capela. Outros participantes, tais como Francisco Cubas Preto, Baltasar da Veiga, Salvador de Oliveira, Antonio Bueno e Bartolomeu Fernandes Faria,
assentaram-se, igualmente, nas boas terras situadas entre os rios Juqueri e Atibaia, cada qual com plantis com mais de cem ndios.

Essas prodigiosas posses de cativos, na verdade as ltimas em So


Paulo de alguma expresso at a expanso aucareira do final do
sculo XVIII, formaram a base dos bairros rurais de Atibaia, Votorantim e Antonio Bueno (ou Juqueri). 79
As expedies que buscaram cativos guaian e guarulhos tiveram como resultado profunda alterao da compo!lio tnica da populao cativa. Em conseqncia do extraordinrio volume dos apresamentos na primeira metade do sculo, os Guarani continuavatn
a compor a maioria absoluta da populao paulista, apesar de compartilharem os tijupares (ou senzalas) com quadros cada vez mais
numerosos de Guaian e guarulhos. Ao descrever seu extenso plantel em testamento de 1658, Jos Ortiz de Camargo deixou este singelo registro, indicativo da crescente diversidade: "Declaro que tenho
de meu servio gentio de todas as naes". 80
Uma importante repercusso das mudanas na composio tnica foi a alterao da razo de masculinidade da populao cativa.
Analisando-se a Tabela 3, verifica-se que a populao feminina predominava no perodo de apresamento dos Guarani. J na dcada de
1650, no entanto, precisamente devido ao fluxo crescente de cativos
guaian, o nmero de homens ultrapassou pela primeira vez o de
mulheres. Estas caractersticas gerais ganham um sentido mais preciso quando se consideram os dados relativos composio sexual
da populao adulta, separada por grupo tnico (Tabela 4). A razo
de masculinidade da populao identificada como guarani permaneceu em torno de oitenta homens para cada cem mulheres, enquanto
para os Guaian esta taxa, mais equilibrada, beirava 112 homens por
cem mulheres.
A predominncia de mulheres guarani bem como a presena desproporcional de homens entre os cativos guaian certamente esto
relacionadas s condies do apresamento. Como a densidade demogrfica dos Guaian, basicamente caadores-coletores, era bem
menor que a dos Guarani, os paulistas raramente aprisionavam muitos de uma s vez. A falta de descries de aldeias guaian igualmente leva a crer que os paulistas no freqentavam muito os "alojamentos" dessas sociedades j, capturando sobretudo expedies
de caa ou de guerra, fora do mbito domstico. Em qualquer caso,
as dificuldades apresentadas pela captura dos Guaian pelos paulistas - ora a baixa densidade populacional, ora a resistncia captura - efetivamente elevaram os custos do abastecimento de mo-de-

82

83

Tabela 3
Razo de masculinidade da populao adulta indfgena
So Paulo e Santana de Parna(ba, 1600-89

Dcada

So Paulo

Santana de
Parna(ba

1600-19
1620-9
1630-9
1640-9
1650-9
1660-9
1670-9
1680-9

82,7
88,0
92,8
90,0
108,7
92,7
98,l
99,5

65,6
75,5
82,0
108,6
114,9
84,4

(*) Nmero de ndios adultos para cada cem ndias adultas no conjunto de inventrios.
Fonte: IT, 1-44; AESP-INP, exs. 1-40; AESP-IPO, diversas caixas; AESP-IE, exs.

1-6.
Tabela 4
Composio da populao indgena por grupo tnico
Homens

Mulheres

Crianas

H/100 M

Carij
Guaian
guarulhos

194
. 66
17

242
59

205
26

21

'11

80,2
111,9
80,9

Total

277

322

242

86,0

Grupo

() H/100 M: razo de masculinidade da populao adulta.


Fonte: Inventrios de So Paulo. IT, 1-44; AESP-INP, exs. 1-40; AESP-IPO, diversas caixas; AESP-IE, exs. 1-6.

obra indgena. De fato, diversos paulistas registraram perdas nas expedies da segunda metade do sculo xvn. Domingos de Gis, por
exemplo, constatou em 1653 que nas trs viagens feitas por seu filho
"recebeu mais perdas que proveito em morte de seus ndios". 81
No entanto, aqueles que foram efetivame.i;ite escravizados apresentavam outros riscos. Muitos logo sucumbiam a doenas de origem

84

europia e africana; dentre os que sobreviviam aos contgios iniciais,


alguns resistiam ao novo regime de trabalho. Por seu lado, os paulistas, j habituados mo-de-obra guarani, enfrentaram grandes
obstculos tanto na tentativa de compreender lnguas no tupi, quanto na transformao destes ndios em trabalhadores produtivos. O
capito Antonio Raposo Barreto, de Taubat, escrevendo a um correspondente comercial no Rio de Janeiro em 1680, expressava oreceio de perder os quarenta escravos (possivelmente puri) que seu filho tinha trazido da serra da Mantiqueira, j que estes sofriam de
um surto de gripe. Mas a maior frustrao do capito Barreto residia na dificuldade de comunicao, no podendo entender "que os
pobres padecem porque no h lngua que os entenda". 82
A nova situao teve implicaes graves tambm no que diz respeito ao controle social nas fazendas paulistas. Basta constatar que
a incidncia de rebelio e fugas aumentou sensivelmente a partir dos
anos 1650, fatos relacionados, sem dvida, questo tnica. Notase que todas as revoltas daqueles anos tiveram Guaian e guarulhos
como protagonistas (a respeito, ver captulo 5). Nesse sentido, as vicissitudes do apresamento influenciavam sensivelmente a formao
da sociedade escravocrata em sua verso paulista.

UM REMDIO PARA A POBREZA?


Encarando o desafio das incertezas do serto, os paulistas comearam a favorecer pequenas expedies - armaes, na linguagem da poca-, organizadas para atender a demandas especificas
por mo-de-obra. Portanto, ao contrrio das grandes bandeiras, cuja
funo essencial residia na reproduo da fora coletiva de trabalho
no planalto, estas novas expedies serviam sobretudo para a reproduo das prprias unidades de produo. Embarcando em viagens
para o interior, muitos jovens redigiram ou ditaram seus testamentos, manifestando a necessidade de penetrar no serto para "buscar
remdio para minha pobreza". Lucas Ortiz de Camargo, por exemplo, declarou que "se lhe oferecia ir Buscar Remdio no serto que
o trato ordinrio desta terra". 83
Ao longo do sculo xvn, evidentemente, o "remdio" to procurado era o cativo indgena, a posse a partir da qual o jovem colono se situava na sociedade luso-brasileira, pois esta oferecia um ponto
85

de partida para as atividades produtivas, bem como uma fonte de


renda. Comentando a necessidade absoluta sentida por estes jovens
que os fazia arriscar suas vidas em semelhantes expedies, um governador observou: "Aquele cuja muita pobreza no lhe permite ter
quem o sirva se sujeita a andar muitos anos pelo serto em busca
de quem o sirva do que servir a outrem um s dia". 84 Realmente,
no contexto econmico de So Paulo seiscentista, to dependente do
trabalho indgena, as perspectivas de ascenso para os jovens colonos restringiam-se ao acerto de um dote vantajoso, ao recebimento
de uma boa herana ou, finalmente, participao numa rentvel
expedio de apresamento. Com poucas excees, porm, os dotes
incluam apenas um punhado de "peas do gentio da terra", ao passo
que as heranas deviam ser. divididas de modo eqitativo entre todos os herdeiros. Para a maioria dos colonos que buscavam estabelecer-se na sociedade local, a opo do apresamento representava a
maneira mais oportuna de constituir uma base produtiva de alguma
envergadura.
De modo geral, os jovens que partiam em busca de cativos recebiam ajuda de custo de seus pais ou sogros, que empregavam pequenas somas de capital e alguns ndios nas expedies, com a expectativa
de expandir suas prprias posses. Os armadores, que forneciam dinheiro, equipamentos e ndios, assumiam todo o risco da viagem em
troca da perspectiva de ganhar metade dos cativos eventualmente presos. No mais das vezes, a armao era um empreendimento familiar.
Sem dvida, na ausncia de dispositivos institucionais que garantissem tais investimentos, parecia mais seguro confiar em parentes. Mesmo assim, a relao entre o armador e o sertanista quase sempre se
fundamentou num acordo contratual. Tal relao foi expressa no
testamento de Antonio Cordeiro de Jundia:

Como se v, a principal contribuio do armador compunha-se


de chumbo, plvora, correntes e, sobretudo, alguns ndios, todos elementos essenciais para uma expedio de apresamento. Com efeito,
chumbo e plvora constituram as nicas despesas mais pesadas, uma

vez que era necessrio buscar estes itens em praa alheia. Por exemplo, em 1647, o comerciante Antonio Castanho da Silva enviou Diogo
Rodrigues ao Rio de Janeiro para comprar munio para uma viagem sertanista. 86 Mais para o fim do sculo, a julgar pelas anotaes no livro de razo do padre Guilherme Pompeu de Almeida, a
maior parte do dinheiro gasto no aviamento de expedies ia para
a compra de armas e munies. 87 Estes exemplos comprovam no
apenas a necessidade de capital de risco, como tambm as estratgias violentamente agressivas de que se utilizavam os preadores.
Mais comuns, entretanto, eram os acordos entre pais e filhos,
geralmente fechados verbalmente. Francisco Borges, por exemplo,
declarou no seu testamento que "aviei meus filhos Gaspar Borges
e Francisco Borges para o serto de todo o necessrio, para da gente
que trouxessem do dito serto me darem a metade e eles se ficarem
com a outra metade ... ". 88 Ao que parece, os filhos esperavam dos
pais ajuda material e financeira para as viagens ao serto. To usual
deveria ser o socorro paternal nas armaes que sua ausncia tornavase fato digno de nota. Como o exemplifica a observao de Domingos da Rocha: "Tenho quatorze peas do gentio da terra os quais
trouxe do serto sem ajuda de meus pais ... ". 89 Cabe frisar que tal
distino se mostrava necessria na medida em que os ndios poderiam tornar-se objetos de litgio aps a morte de seu dono.
Geralmente, as expedies contavam com um ou mais sertanistas experientes, que conduziam um punhado de jovens colonos em
sua primeira viagem ao serto. Portanto, a circulao dos participantes nas investidas de apresamento foi uma caracterstica de suma importncia, pois contradiz a noo convencional de que todos
os residentes de So Paulo eram bandeirantes por vocao. Decerto, alguns sertanistas, conhecedores de lnguas indgenas e dos mistrios do serto, penetraram no interior inmeras vezes. Porm, a
grande maioria provavelmente no participou das expedies mais
do que uma ou duas vezes ao longo de sua vida. Os pais que enviaram seus filhos procuravam agreg-los a armaes j montadas em
vez de organizar novas expedies. Em 1681, por exemplo, observou Lus Eanes Gil no seu testamento que havia mandado seu filho,
Isidoro Rodrigues, para o serto com "armao alheia". De fato, Isidoro havia partido em 1679, junto com um grupo de jovens colonos, seguindo os capites Mateus Furtado e Antonio de Morais Madureira, ambos sertanistas experientes. 90 Outras expedies, cujas

86

87

Declaro que tenho uma armao com Antonio da Costa Colao no serto que lhe dei dois negros e uma corrente de quatro braas e meia como dez colares e uma canoa e uma arrba de chumbo com sua plvora
e tudo mais necessrio para partirmos entre ambos pelo meio o que
Deus der de que tenho papel em meu poder. 85

caractersticas so conhecidas, manifestaram uma semelhana estrutural na sua organizao. A armao do capito Ferno Bicudo de
Brito e seu tio Antonio Bicudo Leme, montada no vale do Paraba
em 1673, contava em suas fileiras sete colonos moos no aparentados.91
As expedies tambm recebiam apoio material de outras fontes que no a dos pais que buscavam iniciar as carreiras dos filhos
com alguns cativos. Contratos entre partes alheias foram bastante
comuns, sobretudo na segunda metade do sculo xvn. Os melhores
exemplos de tais acordos provm dos documentos da Ordem dos Carmelitas, pois, em diversas ocasies, os religiosos do convent? forneceram ndios, provises e at dinheiro a sertanistas que cativassem
escravos indgenas. Em 1648, por exemplo, rezava um contrato que:
"Vista a limitao dos bens deste convento, e que o remdio d'ele
depende do servio dos ndios, dos quais o convento vai tendo grande falta, o que, visto lhe parecia que convinha mandar alguns moos ao serto arrimados a um homem branco, pagando-se-lhes todos os gastos e aviamentos necessrios". Igualmente, em 16.62, os
carmelitas determinaram que, "como por falta de gente que unham
as fazendas, nos importava mandar ao serto oito moos em companhia do capito Jos Ortiz de. Camargo, para que com o favor de
Nossa Senhora pudessem trazer alguma gente, pois sem ela se acabariam totalmente, no s as fazendas, mas o convento ... ". Resolveram, ainda, naquela ocasio, enviar quatro ndios da Fazenda
Embiacica para esta finalidade. Finalmente, em 1665, o convento
tornou-se o principal aviador da grande expedio chefiada por Jernimo de Camargo, Antonio Bueno e Salvador de Oliveira. Estes
trs capites assinaram um acordo no qual concordavam em ceder
ao convento metade dos primeiros cem cativos tomados em troca dos
servios do frei Joo de Cristo, que acompanharia a viagem representando os interesses do convento. Os demais ativos aprisionados
seriam divididos na mesma proporo "aos mais soldados da bandeira" .92
Outra forma alternativa de participao na atividade do apresamento seria o envio de ndios ou armas a cargo do chefe ou qualquer
membro de uma expedio. Maria Bicudo, por exemplo, mandou
treze ndios para o serto com seu filho Salvador Bicudo de Mendona em 1660, ainda "jogando umas peas com Manuel Vel?so:, na
mesma expedio. 93 Semelhante prtica, portanto, consutu1a um
88

negcio arriscado. Se verdade que o armador assumia todo o risco


no capital que empregava na expedio, nunca ficou claro at que
ponto o sertanista podia ser responsvel por eventuais perdas. Buscando, no momento do contrato, alguma proteo legal, certos armadores estipularam que sua parte seria metade dos cativos que chegassem ao povoado, socializando assim as perdas ocorridas durante
a viagem de regresso. Tal estratgia mostrava-se prudente, uma vez
que os cativos geralmente eram repartidos ainda no serto. No caso
da morte do armador ou do sertanista responsvel pelo decurso da
expedio, a partir daquele ponto os cativos passavam a viajar a cargo
dos herdeiros. J confinado a uma rede, moribundo e receoso de possveis descaminhos, o sertanista Manuel Correia de S procurou garantir a integridade de sua parte dos cativos tomados no serto estabelecendo no seu testamento que sua esyosa e filho em So Paulo
deveriam receber os cativos ou seu valor em dinheiro. 94 A julgar pelos freqentes litgios em torno da posse de ndios "descidos" do
serto, mesmo acautelados os sertanistas ficavam sem garantia suficiente.95
Alm dos sertanistas experientes e colonos jovens que penetravam no serto, uma parcela significativa da populao indgena do
planalto tambm teve papel importante no reabastecimento dos plantis de cativos. Nas listas de ndios arrolados em inventrios de bens,
aparecia com freqncia, junto a alguns nomes, a anotao "ausente no serto". Na maioria - porm no exclusivamente - homens,
estes ndios completavam as fileiras das expedies, executando servios essenciais nas funes de guias, carregadores, cozinheiros e guerreiros. Os colonos podiam levar de um at quinze ou vinte ndios,
dependendo de quantos queriam arriscar nas incertezas do serto ou
de quantos cativos tinham a expectativa de conseguir. Manuel Correia de S, por exemplo, dono de quarenta ndios, levou dez consigo
na "frota" chefiada por seu compadre, o capito Joo Anhaia"de
Almeida, entre eles duas mulheres e um rapazinho. 96
De qualquer modo, seria difcil estabelecer uma relao clara
entre o tamanho da expedio e o seu retorno em cativos. Em 1675,
os irmos Francisco e Domingos Cardoso, auxiliados por onze ndios de seu pai, internaram-se no serto por vrios meses e, quando
voltaram, entregarani ao inventariante do pai, falecido durante a ausncia deles, trinta ndios. Se se admite que tal expedio foi feita
segundo o acordo tpico da poca, ou seja, um contrato de metades,
89

isto significaria que houve um retorno de sessenta cativos.97 Por seu


turno, outro colono, Francisco Cubas Preto, manifestava a incerteza de suas expectativas no momento da partida de uma expedio:
"Declaro que assim mais fiz um concerto com um ndio da aldeia
de Marueri por nome Marcos a quem dei armao, todo aviamento
e dois negros do gentio da terra para me trazer a gente que com isto
adquirisse par o que lhe dei uma espingarda para si, quer trouxesse
98
gente quer no, e nada mais por uma nem por outra coisa" .
Como se buscavam cativos em locais nunca antes explorados
pelos brancos, a participao ativa de ndios nas expedies tornouse cada vez mais essencial. Para os colonos, expostos a febres, feras
e ndios desconhecidos, sua sobrevivncia dependia do conhecimento que os ndios tinham do. serto. 99 Nas excurses mais curtas, os
preadores alimentavam-se da caa e da coleta de frutas e mel silvestre.
J para as expedies mais abrangentes, eram estabelecidos pequenos arraiais ou roas, situados em pontos estratgicos, com vistas
a abastecer os sertanistas. s vezes, alguns ndios eram despachados com antecedncia para plantar os alimentos que serviriam para
sustentar o corpo principal da expedio e os cativos na viagem de
regresso. Eventualmente, alguns desses arraiais desenvolveram-se em
povoados, sobretudo nas rotas para Minas Gerais, Gois e Mato
Grosso.
medida que as expedies com destinos prximos tornavamse mais freqentes, alguns colonos estabeleceram roas no caminho,
aos cuidados de ndios de confiana. Na dcada de 1670, por exemplo, existiam as chamadas Plantas do Urucuj, mantidas por Ana
Tobajara na rota para a regio das Minas Gerais. 100 Outro exemplo a de Batatais, situada ao norte de So Paulo, na trilha para
Gois, possivelmente no entroncamento com outro caminho rumo
regio do rio Sapuca. O arraial dos Batatais, estabelecido nos anos
1660, quando muitas expedies comearam a atravessar essa zona,
surgiu pela primeira vez em documento datado de 1663. De acordo
com Pedro Taques, o rico comerciante portugus Manuel Lobo Franco, relacionado famlia Bueno e armador de freqentes expedies
de apresamento, adquiria em 1678, atravs de uma sesmaria, a incrvel extenso de dezoito lguas de terras a partir do rio Mogi, "no
caminho para os Batatais, que tinha sido alojamento dos gentios em
1678 ... " .11 Da mesma forma, uma referncia a Batatais surge novamente em 1683, no fascinante litgio envolvendo um primo de Manuel Lobo Franco, Francisco Bueno de Camargo. Este ltimo era
90

o dono de Joo - "crioulo" nascido em So Paulo-, o ndio que


cuidava das roas de Batatais, carpinteiro e "grandssimo sertanista". Segundo Bueno de Camargo, as atribuies de Joo eram:
''plantar e mandar plantar e ter conta de todos os mantimentos que
havia mandado fazer para o comboio do serto na viagem que ele
Autor [Francisco Bueno de Camargo] fazia". No entanto, antes da
chegada do "comboio", passou por Batatais outro preador, Manuel
Pinto Guedes, que "levou o dito negro ao serto sem licena nem
autoridade do Autor deixando lhe as suas roas e plantas ao desamparo no que lhe causou grande perda, tanto dos mantimentos como
na grande perdio de gente que o Autor teve falta do dito negro
e dos mantimentos vindo de Recolhida". Nem Pinto Guedes nem
o grandssimo sertanista Joo voltaram, pois provavelmente faleceram em Gois. No litgio, Camargo exigiu dos herdeiros de Guedes

o valor do ndio perdido. 102


Se o estabelecimento de roas no caminho do serto representava uma inovao na organizao do apresamento, este tambm refletia a iminente crise que os colonos enfrentariam. Projetando suas
incurses cada vez para mais longe, rumo aos sertes desconhecidos
do vasto continente, os colonos frustravam-se em suas expectativas
de encontrar novas fontes de mo-de-obra. Pois valia a simples equao: distncias maiores representavam retornos menores, por diversos motivos. Primeiro, os custos e o tempo envolvidos nas armaes
agiam de forma a limitar seu tamanho, o que significava menor poder de fogo no apresamento de ndios. Segundo, estas incurses de
tamanho reduzido tornaram-se mais vulnerveis aos perigos do serto, sobretudo os grupos indgenas desconhecidos. Mesmo evitando
os grupos de maior risco, como os Paiagu, Kayap e Guaykur, os
preadores, inevitavelmente, deparavam-se com guerreiros pouco cooperativos com o intento dos colonos. Finalmente, as distncias dilatadas implicavam o aumento da mortalidade, tanto de sertanistas
quanto de cativos. Em poucas palavras, o apresamento de grandes
nmeros de cativos tornava-se cada vez mais, mesmo para os colonos
mais abastados, uma proposta pouco racional em termos econmicos.

NOVOS RUMOS
medida que a reorganizao do apresamento apresentava-se
como soluo parcial crise do abastecimento de mo-de-obra, os
91

colonos tambm procuravam manter o fluxo de cativos atravs de


outras estratgias. Ora articulando-se aos planos da Coroa em intensificar a busca de metais preciosos, ora oferecendo servios militares em defesa do patrimnio aucareiro e pecurio do Nordeste,
os paulistas abriam 11m novo leque de opes econmicas. O crescimento contnuo da lavoura canavieira e a rpida expanso da pecuria, de fato, ocasionaram graves confrontos entre colonos e ndios; inicialmente no recncavo baiano, estes conflitos posteriormente
alastraram-se pelo interior de todo o Nordeste. Com a ameaa de
transformar ou at de destruir as sociedades nativas, a expanso europia nesse perodo suscitou uma s~rie de aes indgenas, no mais
das vezes violentas. Para os portugueses, qualquer ato hostil se configurava como pretexto suficiente para condenar todos os ndios ao
cativeiro ou extino. Embora alguns grupos, ao colaborar com
os colonos, tenham escapado momentaneamente da destruio, at
o final do sculo grande parte do serto nordestino, que eram terras
indgenas, seria transformada em fazendas de gado. 103
Realmente, em diversas ocasies, governadores, senhores de engenho e conselhos municipais convocaram sertanistas de So Paulo
para empreender campanhas de "desinfestao" contra as populaes revoltadas. Acenando com sedutoras promessas de ttulos honorficos, terras e at dinheiro, os paulistas eram mobilizados para
servir, por determinados perodos, de mercenrios. Conhecidos por
suas atividades guerreiras nos sertes, os paulistas j haviam recebido convite para participar do conflito luso-holands no final da dcada de 1640. Mas a companhia organizada por Antonio Pereira de
Azevedo seguiu outro rumo, acompanhando Raposo Tavares em direo s misses do Itatim em 1648. 104 Contudo, dez anos mais tarde, os portugueses de So Paulo demonstraram um pouco mais de
entusiasmo quando chamados para combater os ndios da Bahia. Em
1657, o governador Francisco Barreto resolveu tomar uma atitude
decisiva contra os chamados brbaros que andavam aterrorizando
os povoados e engenhos nos arredores de Salvador. Escrevendo ao
capito-mor de So Vicente, Barreto observou: "O que suposto
entendo que s a experincia dos sertanistas dessa Capitania poder
vencer as dificuldades que os desta acham a se destrurem totalmente aquelas aldeias ... ". Adoando o convite, o mesmo governador prometia aos paulistas que "todos os que prisionarem nesta conquista
levaro como cativos seus para essa Capitania na forma da resolu92

o que se tomou neste Governo com o Bispo, Telogos e Ministros


de que se formou um conselho em que se declarou ser a guerra justa, supostas as mortes, roubos, incendios e mais hostilidades", podendo os paulistas, desta forma, "se servir deles como escravos sem
o menor escrpulo de suas concincias ". 105 J no ano seguinte, com
o intuito de pacificar o serto da Bahia, Domingos Barbosa Calheiros embarcava para Salvador, "nestas mones presentes", com uma
tropa de quinhentos homens, entre portugueses e ndios. 106
Apesar das providncias, os sertes dos brbaros permaneceram bastante agitados por alguns anos, de modo que em 1670 os paulistas foram novamente chamados para combater "os ndios muito
brbaros que infestam a cidade recncava" . 107 Inicialmente, o governador Alexandre de Sousa Freire convidou Pedro Vaz de Barros
- o temido "Vaz Guau" - para comandar uma entrada, atendendo "as boas informaes que o Dr. Sebastio Cardoso de Sampaio me deu da pessoa, experincia e valor de Vossa Merc e do grande cabedal que tinha de ndios" . 108 No entanto, coube a Estevo
Ribeiro Baio Parente, Manuel Rodrigues de Arzo, Henrique da
Cunha e Pascoal Rodrigues - ento capites dos quatro aldeamen- .
tos das imediaes de So Paulo - assinar um contrato com o governador no qual concordaram em realizar a conquista do serto com
a condio de serem autorizados a manter em legtimo cativeiro os
prisioneiros de guerra, que seriam transportados para So Paulo s
custas da fazenda real. 109 Outro participante da expedio, Feliciano Cardoso, demonstrou claramente em testamento que o nimo de
combater os brbaros estava ligado ao desejo de incrementar seu plantel de ndios em So Paulo. 11
De qualquer modo, o resultado das campanhas foi algo diferente do esperado. Apesar de tomados milhares de cativos, na realidade poucos chegaram s fazendas e stios do planalto, uma vez que
muitos morreram das doenas contradas no contato com os europeus, agravadas pelas condies das marchas foradas do serto ao
povoado. Alguma indicao deste imenso desperdcio de vidas
encontra-se no relato, de 1673, do governador Furtado Mendona.
Aplaudindo o xito dos paulistas contra os brbaros, notava o governador que os paulistas "extinguiram" a ameaa na rea, incendiando aldeias, matando muitos e subjugando 1450 prisioneiros, dos
quais setecentos morreram de uma "quasi peste" e outros aps a
chegada a Salvador. Poucos meses depois, o governador registrava
93

a captura, por Estevo Ribeiro, de outras 1200 "almas" marac provenientes de trs aldeias ao norte de Salvador. 111 Apesar de seu entusiasmo com o sucesso das entradas, faltavam ao governo recursos
suficientes para embarcar os cativos remanescentes para So Vicente,
uma vez que j se havia gasto demais provisionando os paulistas na
fase blica da conquista do serto. Por seu turno, os paulistas buscaram compensar a violao do contrato atravs da comercializao
dos cativos na Bahia: o prprio Estevo Ribeiro foi acusado de armar
um mercado de escravos em Maragogipe. De acordo com a denncia, apesar de alegarem ter feito cativos legtimos, numa guerra justa devidamente autorizada pelo governo central, os paulistas, na realidade, haviam gasto a maior parte de seus esforos - alm de uma
boa quantia dos cofres pblicos - na captura de ndios "amigos",
identificados como Tupi. 112
Sempre abrindo caminho para o gado, mais mercenrios paulistas foram chamados, em 1677, para combater os Anayo, nas imediaes do rio So Francisco. Nos mesmos moldes do convite anterior, o governador, desta feita, fornecia armas e provises, revogando
em carter temporrio as proibies relativas ao cativeiro. Nesta ocasio, a autoridade apelou para os principais colonos de So Paulo,
Jernimo Bueno, Ferno de Camargo, Baltasar da Costa Veiga, Bartolomeu Bueno, Antonio de Siqueira e o padre Mateus Nunes de Siqueira, todos com posses superiores a cem ndios. 113 Embora nenhum deles concordasse em empreender a viagem, diversos bandos
de paulistas responderam chamada, chegando a destruir os Anayo.
Na dcada de 1680, quando a questo da terra no interior das
capitanias do Norte tornou-se crtica, o governo geral recrutou mais
levas paulistas. Tendo os chamados brbaros do Rio Grande do Norte
trucidado mais de cem pessoas ("entre brancos e escravos"), destruindo mais de 30 mil cabeas de gado e derrotando as expedies
organizadas pelos moradores locais, resolveu-se procurar uma soluo na vasta experincia dos colonos de So Paulo. Frei Ressurreio, bispo da Bahia e governador provisrio do Brasil, comentou
a utilidade dos paulistas em tais situaes:
E se os Paulistas so to acostumados a penetrar os sertes para cativar
ndios contra as provises de Sua Magestade que o probem, tenho por
certo que agora que o podem fazer em servio de seu rei como leais vassalos seus, e em to pblico benefcio daquelas capitanias, o faro com

94

maior vontade, no s pelo crdito de sua fama, e esperana de remunerao que h de ter o que obrarem, mas tambm pela utilidade dos
brbaros que prisionarem, que justamente so cativos na forma das leis
dei-Rei meu Senhor. 114

Diversas companhias foram organizadas em So Paulo, inclusive a de Domingos Jorge Velho - famosa pela destruio do quilombo de Palmares - e a de Manuel Alvares de Morais Navarro.
Mesmo enfrentando a obstinada resistncia tanto dos Janduim como
de outros grupos revoltados com a expanso pecuria, os paulistas
encontraram mais uma vez nas alianas com certos grupos indgenas o caminho da vitria, o que na verdade significou a destruio,
entre 1690 e 1720, da maior parte da populao indgena das capitanias do Rio Grande do Norte, Cear e Piau. 115
Mais do que em qualquer outra instncia da qistria do Brasil,
as campanhas do Norte mostraram o lado cruelmente destrutivo da
poltica indigenista em zonas de franca expanso econmica. No
recebendo a esperada recompensa em cativos - como ocorrera nas
campanhas do serto da Bahia-, os paulistas tiveram que medir
seu xito em outros termos. Com o fim de ressarcir-se dos prejuzos, as expedies de apresamento dos paulistas nestes sertes logo
assumiram o triste carter de massacres impiedosos. Ao comentar
um desses episdios, o governador Lencastre escreveu que o tero
paulista "alcanou agora uma vitria contra os ndios, dos quais mataram 136 e cativaram 56 excetos outros que morreram afogados no
Rio quando iam fugidos" . 116 De acordo com outra autoridade do
governo, haviam sido as dificuldades prticas no combate aos Tapuia que obrigaram os paulistas a optar pelo extermnio em vez da
escravido. 117 A prpria Coroa promovia semelhante ttica de guerra, recomendando que o inimigo fosse afugentado para o estado do
Maranho, onde seria devidamente aniquilado pelas tribos locais. 118
Apesar de tudo, resta constatar que tais estratgias, de fato, conseguiram preencher tanto as metas do governo quanto as necessidades
dos fazendeiros de gado.
J para a economia do planalto paulista, a Guerra dos Brbaros teve importante repercusso, embora no nos termos iniialrnente
almejados por seus participantes. De um lado, apesar do aparecimento em So Paulo de algumas poucas "peas do gentio do cabelo
corredio", classificadas nos inventrios como escravos legtimos, as
95

prolongadas expedies no produziram um fluxo de cativos altura


das necessidades nesses ltimos anos do sculo XVII. De outro lado,
muitos dos paulistas que participaram nas campanhas no regressavam a So Paulo. Sem poder trazer cativos para suas propriedades
no Sul a maioria dos soldados acabou por se estabelecer nas terras
recm-~onquistadas dos vales do So Francisco ou do Au, ou at
na remota hinterlndia do Piau. Estes assentaram-se em extensas
sesmarias que se tornaram a principal recompensa para os mercenrios.119 Paulistas, veteranos e renegados das campanhas, espalharam-se pelo interior de vrias capitanias, fundando vilas e dedicandose sobretudo expanso da pecuria. 120
Se fato que alguns paulistas colaboraram com a poltica de
extermnio prbmovida pelos grandes proprietrios e governantes do
Nordeste, outros ainda atrelaram o apresamento ao projeto de explorao de novas fontes de riqueza mineral idealizado pela Coroa.
Com o agravamento da crise fiscal e comercial da Metrpole na segunda metade do sculo xvn, os ministros do Reino buscavam solues mercantilistas para a debelao do problema, entre as quais
figurava a intensificao das pesquisas minerais no interior das colnias tropicais do Brasil, Angola e Moambique. Na regio de So
Paulo, a busca da prata, do ouro e das esmeraldas articulou-se fundamentalmente procura de cativos indgenas. Assim, mais uma vez,
a convergncia de fatores locais e internacionais tiveram repercusses importantes na economia do planalto.
Porm, a exemplo do que ocorrera no iqcio do sculo, nem sempre as intenes declaradas foram coerentes com os resultados obtidos, uma vez que, sob pretext do "descobrimento" de minas, os
paulistas continuavam em suas atividades predatrias. Um colono,
ao justificar seu pedido de terras Cmara Municipal de So Paulo, alegou ter penetrado no serto "com teno de achar alguns descobrimentos para aumento da coroa real de que no achou mais que
gentio de diversas naes" . 121 Com certeza, para a maioria dos paulistas, os ndios constituam a verdadeira riqueza a ser extrada do
interior - o "ouro vermelho" na feliz expresso de Antonio Viei-
ra. Curiosamente, a prpria Coroa tentou, em vrias ocasies, concretizar esta analogia ao cobrar o quinto real sobre os cativos, imposto este associado extrao de riquezas minerais.
A pesquisa de minrios ocasionou um sem-nmero de viagens
ao serto, algumas delas financiadas pela Coroa, como no caso das
96

1"

'

expedies de Jorge Soares de Macedo para o Sul em 1679 ou de d.


Rodrigo Castelo Branco para Sabarabuu em 1681. A maioria, no
entanto, obteve financiamento particular. De fato, a Coroa mostravase pouco disposta a fazer grandes despesas com buscas que traziam
bem mais ndios do que metais ou pedras preciosas, preferindo incentivar tais expedies com a promessa de ttulos honorficos. 122
A mais significativa dessas expedies particulares foi, sem dvida, a de Ferno Dias Pais, que saiu de So Paulo em 1674 e permaneceu no serto at a morte deste, em 1681. Estabelecendo um
arraial no local que julgava ser Sabarabuu, Ferno Dias e seus seguidores procuravam jazidas de prata e esmeraldas justamente nos
morros que, no fim do sculo, comeariam a oferecer fartas quantias de ouro em p. Apesar de Ferno Dias ter acreditado quedescobrira um depsito de esmeraldas, o principal retorno do longo internamento no serto concretizou-se no fluxo de cativos mandados
para So Paulo. Fato este que pode explicar por que no se encontraram ndios nas zonas aurferas quando do grande rush do fim do
123
sculo. Ademais, a exemplo dos aventureiros que saram de So
Paulo para combater os brbaros, nem todos os companheiros de
Ferno Dias Pais regressaram ao planalto. Muitos deles tornaramse os primeiros povoadores brancos das Minas Gerais, e outros, ainda,
seguiam para outras regies, como o vale do So Francisco. Enfim,
no crepsculo do sculo, a atividade do apresamento - to fundamental para a economia antes em expanso - tambm se apagava
lentamente.

Assim, o crculo do processo de recrutamento de mo-de-obra


indgena fechou-se no decorrer dos anos de 1600. O sculo havia comeado com a convergncia entre interesses minerais e a busca de
cativos, e assim terminou. At o fim do sculo, quando o apresamento foi suplantado de vez pela minerao, as freqentes expedies ao mesmo tempo refletiam e afetavam as necessidades e a
estrutura da economia do planalto. No incio, antes da destruio
sistemtica dos Guarani, os colonos permaneceram restritos pequena agricultura ou exportao de modestas quantidades de carne
ou marmelada, atividades que requeriam pouca mo-de-obra. Ao se
aumentar rapidamente a populao cativa, atravs dos assaltos s
aldeias e misses guarani, possibilitaram-se maiores empreendimen-

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tos agrcolas, com a explorao intensiva de trabalhadores indgenas. A crise no abastecimento, iniciada em 1640 e agravada paulatinamente, obrigou muitos colonos a adotar outras estratgias produtivas, tais como a criao de gado, que maximizava a mo-de-obra
disponvel.
No fim das contas, a principal funo das expedies residia na
reproduo fsica da fora de trabalho e no, conforme se coloca
na historiografia convencional, no abastecimento dos engenhos do
litoral, embora alguns cativos tenham realmente sido entregues aos
senhores de engenho. Portanto, ao contrrio de outros sistemas de
apresamento e fornecimento de mo-de-obra - onde o trfico africano o exemplo mais notvel-, os paulistas no exerceram o papel
de intermedirios no comrcio de cativos, sendo antes tanto fornecedores como consumidores da mo-de-obra que este sistema integrado
produzia. Se, de um lado, as formas peculiares de apropriao do
trabalho indgena sofreram as restries institucionais ao cativeiro
dos nativos, de outro, representaram sempre o meio mais econmico de preencher as necessidades dos colonos. A viabilidade desse esquema comeou a declinar com o aumento das distncias, da resistncia indgena e dos custos envolvidos. O resultado deste processo
foi, inevitavelmente, um vertiginoso declnio do retorno das viagens.
O sertanismo preador, sem dvida, no constitua um negcio no
sentido de que se revestiu o trfico negreiro. De qualquer modo, descontadas as diferenas em termos de organizao, cada qual teve uma
importncia fundamental na elaborao de uma sociedade escravista.

3
O CELEIRO DO BRASIL

Ao felicitar o governador da capitania pela abertura de um caminho novo entre So Paulo e Santos no final do sculo XVIII, o memorialista frei Gaspar da Madre de Deus evocou os velhos bons tempos da capitania, "quando como a Siclia a respeito de Roma, lhe
chamavam o celeiro do Brasil por daqui sarem trigo, carnes e outros muitos vveres para todas as povoaes do Estado, quando muito
se freqentava a navegao do Porto de Santos para os Reinos de
Portugal e Angola ... " . 1 Em outra obra, o mesmo frei Gaspar
aprofundava-se nesta reflexo nostlgica, explicando os fundamentos da economia paulista:
Aos paulistas antigos no faltavam serventes pela razo que, permitindolhes as nossas leis, e as de Espanha, em quanto a ela estivemos sujeitos,
o cativeiro dos ndios aprisionados em justa guerra e a administrao
dos mesmos conforme as circunstncias prescritas nas mesmas leis, ti-.
nham grand: nmero de ndios, alm de escravos pretos da costa d' frica,
com os quais todos faziam lavrar muitas terras e viviam na opulncia. 2

Esta conexo vital entre a escravido indgena e a produo colonial


- to evidente para os memorialistas e genealogistas do sculo xvni
- tem sido conscientemente relegada ao esquecimento pelos historiadores modernos. Ao recuperar o elo essencial entre o chamado
"bandeirantismo" e a evoluo agrria do planalto, mostrando a
interdependncia dos processos de apresamento e de produo, podemos colocar a histria seiscentista de So Paulo numa perspectiva
diferente. Neste sentido, o surgimento de uma agricultura comercial
no planalto, sobretudo com a produo do trigo, pode explicar muito
da constituio da sociedade colonial na regio, uma vez que a presena de um nmero elevado de cativos ndios possibilitou a articulao da economia do planalto com a do litoral, redundando, ao mesmo tempo, na composio desigual da riqueza na sociedade local.

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UM ESPAO PARA O DESENVOL VIMENTO

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II

A conquista definitiva dos ndios do planalto nos ltimos anos


do sculo XVI propiciou uma nova fase para o desenvolvimento da
capitania. Antes confinados aos modestos limites do ncleo original, os colonos agora iniciavam a ocupao e explorao das terras
circunvizinhas. Ao mesmo tempo, conforme vimos no captulo anterior, buscavam estabelecer uma fora de trabalho de ndios guarani, trazidos dos sertes do Sul e Sudoeste.
Com o advento do sculo XVII, estes movimentos vieram ao encontro de dois novos impulsos externos. Primeiro, o rpido crescimento da economia aucareira a partir de 1580, sobretudo nas capitanias de Pernambuco, Bahia e, em escala menor, Rio de Janeiro,
fez surgir nas zonas secundrias oportunidades para criadores de gado
e produtores de gneros de abastecimento.' De fato, os mercados
tanto dos engenhos quanto dos portos martimos a partir dos quais
se escoava o produto dos canaviais, com sua crescente populao escrava e livre, enfrentavam srios problemas de abastecimento. Como resposta, agricultores paulistas, junto aos do Sul da Bahia, Esprito Santo e, posteriormente, Maranho, passaram a orientar suas
atividades para este incipiente circuito comercial intercapitanias. No
mbito mais estritamente local, os esforos de autoridades rgias em
instaurar uma economia integrada de minerao e agricultura nas
capitanias do Sul, a partir da ltima dcada do sculo XVI, surtiram
o efeito de estimular a produo para o mercado, intensificando, ao
mesmo tempo, o recrutamento de mo-de-obra indgena.
Na verdade, os objetivos iniciais da ocupao do planalto meio
sculo antes s comearam a se realizar no alvorecer do sculo XVII.
Alm disto, se a escravido dos ndios teve uma evoluo lenta e insegura no primeiro sculo de ocupao, agora podia florescer em toda
a sua plenitude, uma vez que se articulava a um projeto coletivo de
desenvolvimento, envolvendo colonos e Coroa. De modo geral, tanto
os colonos quanto as autoridades portuguesas reconheciam a relao ntima entre o trabalho indgena e a produo de um excedente
que, mesmo no orientado para o mercado, poderia ao menos sustentar uma classe no produtiva de colonos, funcionrios pblicos
e eclesisticos.
J nos anos finais do sculo XVI, os colonos comearam a buscar no mercado litorneo uma fonte de renda em potencial. Inicial100

mente concentrando seus esforos na criao de gado vacum nos arredores da vila, os colonos supriam o modesto mercado dos engenhos de So Vicente, reativados a partir do encerramento da guerra
contra os Tamoio. Ao que parece, boa parte do gado que perambulava pelo planalto pertencia a colonos do litoral, o que no deixava
de preocupar a Cmara Municipal de So Paulo. Em 1583, os vereadores denunciavam que, apesar da abundncia de animais na regio, sentia-se a falta de carne na vila, j que todo o gado estava
sendo levado para Santos e So Vicente." Da mesma forma, em vrias ocasies o conselho teve que repreender os produtores que, a
caminho da trilha que descia a serra, danificavam reas plantadas
com a passagem dos rebanhos. Igualmente nesses anos, a Cmara
registrava inmeras marcas de gado, ao passo que os dzimos eram
saldados em couros e carnes salgadas.'
Na mesma dcada de 1580, os prprios colonos comearam a
ocupar as terras alm dos rios Tamanduate e Anhangaba. Um dos
motivos desta expanso foi o esgotamento dos recursos do ncleo
inicial: o que sugere a coibio, nessa poca, da pesca utilizando
o mtodo do tingui - uma tcnica indgena que lanava mo de uma
substncia peonhenta que entorpecia os peixes -, dado que este
estava levando as espcies extino no Tamanduate." Alm disso, ao definir de forma inequvoca a diviso entre a propriedade privada e a coletiva, a demarcao das terras dos aldeamentos em 1580
liberava espao para a ocupao dos brancos. No entanto, o processo de ocupao em si foi lento. Os colonos que arriscavam distanciarse muito da vila ainda haviam que enfrentar, pelo menos at o final
do sculo, a perspectiva de aniquilao. Certamente, porm, o maior
constrangimento mobilidade dos colonos decorria da carestia da
mo-de-obra disponvel, limitada, nesses anos, frgil populao
dos trs aldeamentos pertencentes vila.
No de admirar, portanto, que a ocupao inicial de terras
novas se limitasse s reas imediatamente anexas vila e aos aldeamentos, pelo menos at o incio do sculo XVII, quando as novas formas de recrutamento de ndios e as novas relaes de trabalho passaram a permitir uma expanso territorial de maior abrangncia. Na
verdade, grande parte das terras distribudas entre 1580 e 1600 pertencia, ao menos em teoria, Cmara Municipal de So Paulo. Apesar de regulamentar e demarcar o rocio apenas em 1598, o conselho
municipal havia iniciado, a partir de 1583, a distribuio de terre101

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desenvolveu como o bairro do Ipiranga, situado ao lado do caminho que ligava So Paulo ao mar; o segundo, entre o ncleo primitivo
da vila e o rio Tiet, ficou conhecido como Guar ou Piratininga;"
e o terceiro surgiu ao longo do rio Pinheiros (Jerubatuba), ligado
ao aldeamento de Pinheiros. Neles, os colonos recebiam terrenos pblicos variando entre 3 mil e 48 mil metros quadrados." Os primeiros povoadores do Ipiranga, por exemplo, receberam terrenos de
12 100 m2 cada, o que comportava moradias para as famlias e a
escravaria, bem como roas.
Esta primeira onda de expanso territorial achava-se, desde o
incio, fortemente ligada economia do litoral. Um dos fundadores
do Ipiranga, Antonio de Proena, assentado anteriormente em Santos, deslocou-se, a partir da dcada de 1580, a fim de criar gado no
planalto, com olhos para o mercado do litoral. IO Mas foi ao longo
do Pinheiros que surgiram os sinais mais fortes de uma economia
francamente comercial. Em seus inventrios, estes povoadores registraram um movimento constante de carnes salgadas e de gneros
de abastecimento das unidades produtoras do rio Pinheiros para o
litoral. Do mesmo modo, a presena freqente de comerciantes do litoral nos registros de dvidas, localizados nesses mesmos inventrios,
acusa o estreitamento de laos entre os produtores do planalto e os
interesses mercantis de Santos e Rio de Janeiro. 11
Complementando a abertura oferecida pelo crescimento do mercado do litoral, um segundo impulso para o desenvolvimento econmico do planalto teve como origem a iniciativa da prpria Coroa
portuguesa, representada na pessoa de d. Francisco de Sousa. Conforme vimos no captulo anterior, d. Francisco e seu squito de mineiros prticos da Europa buscaram implantar um modelo integrado de atividades mineradoras, agrcolas e de manufatura. Apesar dos
esforos em explorar as minas de Voturuna e Jaragu e das experincias com as primeiras fbricas de ferro, foi na esfera agrcola
que o projeto de d. Francisco vingou de forma mais elaborada, embora no exatamente do modo esperado. Um dos objetivos explcitos era a transformao de So Paulo no "celeiro do Brasil", onde
fazendas de trigo, organizadas no modelo da hacienda hispanoamericana, abasteceriam as minas e cidades. De fato, alguns de seus
colaboradores introduziram os elementos tcnicos essenciais para a
produo e beneficiamento do trigo, instalando-se o primeiro moi-

nho em 1609. Os primeiros grandes produtores de trigo tambm iniciaram algumas das grandes famlias paulistas, entre as quais os Taques, Pedroso de Barros e Arzo, todas inicialmente associadas a
d. Francisco.
A expanso da fora de trabalho, estimulada por d. Francisco
de Sousa na dcada inicial do sculo XVII, foi um outro elemento
decisivo para a lavoura paulista. Contudo, ao defender os princpios da liberdade indgena, o autor do plano buscava ressuscitar o
velho projeto dos aldeamentos. Os ndios trazidos do serto seriam
colocados num aldeamento pertencente Coroa, prestando servios
remunerados para os colonos e para o Estado. Foi com este intuito
que o mesmo d. Francisco patrocinou o estabelecimento do aldeamento de Barueri, situado a oeste da vila de So Paulo, relativamente
prximo s recm-descobertas minas de Jaragu e Voturuna. Inicialmente, ao que parece, concedeu-se aos jesutas a incumbncia de administrar os sacramentos aos residentes, predominantemente Carij
e Guaian, reservando-se Coroa o controle sobre a distribuio da
mo-de-obra. Mas estas estipulaes nunca foram claramente delimitadas e, por conseguinte, Barueri tornou-se objeto de conflito permanente entre interesses particulares, municipais, eclesisticos e da
Coroa. 12
Quando de sua morte sbita em 1611, d. Francisco e seus fiis
seguidores j haviam plantado as sementes para a economia agrria
que atingiria seu auge no decorrer do sculo XVII. Fomentaram a expanso da fora de trabalho com a criao do aldeamento de Barueri, estimularam a ocupao de terras alm do rio Tiet e a oeste da
vila de So Paulo, e introduziram um novo gnero alimentcio, orientado para o mercado do litoral. Mas o modelo introduzido logo denunciou seus prprios limites, uma vez que a expanso da lavoura
fez surgir a clara percepo de que a demanda por mo-de-obra jamais poderia ser preenchida pelo projeto dos aldeamentos. Com efeito, aps a morte de d. Francisco, medida que a linha de ocupao
se estendia mais e mais para o interior, os colonos passaram a
apropriar-se diretamente dos ndios que traziam do serto, em vez
de entreg-Ios aos aldeamentos.
Mesmo assim, como a transformao da fora de trabalho no
constituiu um processo imediato, a ocupao territorial nos anos iniciais do sculo permaneceu relativamente prxima aos aldeamentos.
Se verdade que d. Francisco e seus sucessores aceleraram a distri-

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e valorizao do fundo agrrio relacionava-se proporcionalmente ao
acesso mo-de-obra indgena, Realmente, a terra em si, no sculo
XVII, possua pouco valor intrnseco, fato evidenciado pelos inventrios da poca: nestes, raramente atribua-se qualquer valor monetrio
terra, ao mesmo tempo que, quando efetivamente negociada, o seu
preo era em geral nfimo." A existncia de extensas faixas de terra, aparentemente desocupadas, proporcionou, sem dvida, um forte
estmulo para os colonos, muitas vezes resultando em padres de assentamento bastante dispersivos. No entanto, necessrio enquadrar
esta questo no contexto ideolgico e econmico do Brasil colonial,
no qual a ocupao de sucessivas frentes agrcolas - pelo menos onde
se aspirava a algo mais do que a mera subsistncia - dependia, em
ltima instncia, da expanso de formas de trabalho forado.
Esta condio tornava-se visvel na So Paulo do final do sculo XVI, com o aumento no nmero de expedies de apresamento,
que varriam os vastos sertes do Brasil. Por este motivo, a expanso territorial assumiu novas caractersticas a partir de 1600, com
as modestas doaes de terrenos municipais cedendo lugar a vastas
sesmarias, como o principal modo de distribuio do solo rural. De
forma geral, o colono, desejando ttulo definitivo terra que muitas vezes j ocupava, enviava petio autoridade mxima da capitania que, no mais das vezes, autorizava a doao nos termos da
petio. Em princpio, o sesmeiro assumia a responsabilidade de
executar benfeitorias no terreno em um prazo estipulado (geralmente cinco anos) e pagar o dzimo eclesistico sobre a produo de frutos da terra. Mas este prazo nem sempre foi observado no Brasil.
E, apesar da condio de serem revertidas para a Coroa como terras
devolutas, muitas sesmarias permaneceram inexploradas geraes
a fio.
Na regio de So Paulo, embora os registros permaneam bastante lacunosos, podem-se tirar algumas concluses das informaes
existentes para a primeira metade do sculo XVII.14 Entre 1600 e
1644, pelo menos 250 sesmarias foram concedidas, englobando as
jurisdies (termos) de So Paulo, Mogi das Cruzes e Santana de
Parnaba (incluindo territrios das futuras vilas de Jundia, Itu e Sorocaba). Destas, uma parte significativa possua extenso de meia
lgua de frente por meia lgua deserto, o que resultava numa rea
de aproximadamente 750 hectares. Porm, difcil calcular com pre-

ciso o tamanho de boa parte das doaes, uma vez que as prprias
peties careciam de maior clareza. Geralmente, s se expressava a
medida da frente das propriedades, descrevendo o complemento como "o serto que se achar". Ainda em outras peties apelava-se
para unidades pouco usuais: por exemplo, Pedro da Silva pediu um
"pedao de campo que tem um tiro de flecha pouco mais pouco menos" .15
A freqncia desigual das doaes, muitas vezes surgindo em
conjuntos concentrados, constituiu outra caracterstica importante
do esquema de distribuio de terras. Esta concentrao devia-se tanto
s sucessivas ondas de ocupao quanto irregularidade com a qual
o capito-mor, responsvel pelas doaes, aparecia no planalto. Notase, por exemplo, um conjunto de sesmarias, outorgadas nas imediaes de Mogi das Cruzes entre 1609 e 1611, associado ao processo
de fundao daquela vila. Igualmente, as muitas doaes localizadas ao longo do rio Juqueri, aps 1617, precederam a expanso da
triticultura naquela zona. J a concentrao de datas em 1638-9, passadas pelo capito-mor Antonio de Aguiar Barriga, revela outra estratgia por parte dos colonos: grande parte das terras distribudas
entre o Juqueri e o rio Atibaia s foram efetivamente ocupadas na
dcada de 1660. Do mesmo modo, nessa poca tambm se distriburam terras nas proximidades do aldeamento de Conceio dos Guarulhos, rea ocupada por brancos a partir dos anos 1650. Pode-se
concluir, portanto, que os colonos tambm adquiriam sesmarias com
vistas apenas ocupao futura."
Contudo, se a instituio das sesmarias pode elucidar o processo de alienao do fundo agrrio, na verdade no explica satisfatoriamente os padres de assentamento e expanso territorial, antes
vinculados s prticas agrcolas e disponibilidade da mo-de-obra
nativa. As tcnicas dispersivas de cultivo, seguindo at certo ponto
um modelo indgena, levaram abertura de sucessivas zonas de ocupao. Nos anos iniciais do sculo XVII, de acordo com os inventrios, o nico item de valor significativo era a roa de milho ou de
mandioca. 17 Por seu turno, a vida produtiva da roa raramente excedia trs anos, sendo ento necessrio abandon-Ia a favor de novas faixas de terra virgem (matos maninhos) ou de outro terreno,
anteriormente abandonado, j recoberto por matas (capoeiras). Freqentemente, ao pleitear doaes de sesmarias, os candidatos alegavam que suas terras no rendiam mais fruto, sendo, portanto, ne-

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entre outros, justificava esta necessidade afirmando que suas terras
atuais se achavam "cansadas" .18 Tal processo de abandono e reconstituio de roas - to prximo das prticas indgenas -, preocupava autoridades rgias durante o perodo colonial, em So Paulo,
que consideravam exagerada a mobilidade constante dos colonos.
Em meados do sculo XVII, o ouvidor Manuel Franco, por seu turno, criticou a tcnica da coivara porque obrigava os moradores a
"se azingarem" constantemente, o que apresentava problemas evidentes para uma administrao pblica organizada em funo de populaes fixas Y
Igualmente, a direo e extenso da ocupao territorial achavase articulada necessidade contnua do trabalho indgena, refletindo, portanto, diferentes etapas nas estratgias de recrutamento de
mo-de-obra. Foi com a transio do trabalho dos aldeados para o
trabalho escravo que os colonos estabeleceram os contornos institucionais e as relaes de trabalho que definiriam o papel do ndio na
sociedade paulista do sculo XVII (ver, adiante, captulo 4). Uma vez
liberados de sua dependncia com relao aos aldeamentos, os colonos passaram a ocupar terras mais distantes. O movimento da ocupao, j na dcada de 1620 alastrando-se alm da serra da Cantareira, inaugurava as principais unidades de produo de trigo e as
maiores concentraes de cativos ndios na regio. Ilustrativas da correlao entre terras e mo-de-obra so peties da poca: Antonio
Pedroso de Alvarenga, posteriormente um dos principais produtores da regio, constatava em 1639 que "tinha alguns ndios e no
tinha terra onde lavrar" .20 Outro futuro produtor de trigo, Sebastio Fernandes Camacho, "filho e neto de povoadores e conquistadores da capitania", explicitava esta relao nos seguintes termos:
"ele suplicante casado com mulher e filhos e filhas e tem muito
gentio de seu servio e no tem terras para lavrar e fazer suas criaes do que h de resultar muito proveito Fazenda Real". 21
Finalmente, alm das tcnicas agrcolas e da questo da mode-obra, o crescimento demogrfico tambm deve ser considerado
enquanto fator de peso, pois este certamente influa nos padres de
assentamento dos colonos portugueses. Contudo, os dados demogrficos disponveis permanecem demasiadamente precrios para deles se retirarem concluses definitivas. De qualquer modo, certo
que a populao global da capitania cresceu rapidamente durante

a primeira metade do sculo XVII devido ao grande fluxo de cativos


guarani anteriormente a 1640. Do mesmo modo, a populao europia tambm experimentou, no incio do sculo, a imigrao de elementos da Metrpole, bem como de hispano-paraguaios entre 1620
e 1640, sendo que estes ltimos integraram-se s famlias Bueno, Camargo e Femandes." bastante provvel que esta tendncia ascendente se tenha invertido nos anos finais do sculo, resultado tanto
do declnio das expedies de apresamento quanto da migrao da
populao branca e indgena para outras regies.
Mas foi na primeira metade do sculo que o crescimento populacional comeou a pressionar os recursos existentes, estimulando a
expanso territorial. Apesar da presena de uma extenso aparentemente infinita de territrio desocupado, alguns documentos indicam
a falta de terras disponveis para os colonos, sobretudo a partir da
dcada de 1640. De fato, a enxurrada de sesmarias doadas no final
da dcada de 1630 transferiu as melhores terras para as mos de poucos povoadores. Embora grande parte deste territrio alienado permanecesse sem explorao efetiva, os donos defendiam energicamente
seus direitos propriedade, inclusive lanando mo de aes litigiosas contra posseiros, vizinhos e outros invasores em potencial. Foi
neste sentido que Joana do Prado levou, em 1680, a viva de Salvador de Oliveira justia colonial, pedindo uma indenizao de 300
mil-ris por Oliveira ter invadido sua propriedade "forosamente derrubando matos maninhos de boas terras plantando nelas algodoais,
searas, roas de milho ... ". J oana do Prado justificou este valor, na
verdade pouco comum na poca, "por serem as melhores terras que
h no distrito e perto .da vila". Realmente, ela era dona de uma gleba com 2200 metros de frente no bairro do Juqueri, situada entre
as prsperas fazendas de Oliveira e da "matrona" Ins Monteiro de
Alvarenga."
Uma soluo para contornar o problema da distribuio de terras era a1canada parcialmente com a fundao de novas vilas no
meio do sculo. O estabelecimento de novas unidades municipais tambm ilustra a relao entre a apropriao do fundo agrrio e a demanda por mo-de-obra. As duas primeiras novas vilas do planalto,
Mogi das Cruzes e Santana de Parnaba, fundadas respectivamente
em 1611 e 1625, surgiram explicitamente ligadas a aldeamentos prximos. A regio de Mogi recebeu seus primeiros povoadores logo
aps o aniquilamento dos grupos indgenas que habitavam a rea, nos

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ltimos anos do sculo XVI. Na primeira dcada do novo sculo, foram distribudas diversas sesmarias e, finalmente, em 1611 um grupo de vinte colonos redigiu uma petio solicitando a elevao do
povoado a vila." Na mesma poca, foi estabelecido nas margens do
rio Paraba o aldeamento de Nossa Senhora da Escada. Ao contrrio dos outros aldeamentos, Escada no foi fundado nem controlado
pelos jesutas. De acordo com a verso mais comum, foi o prprio
Gaspar Vaz, primeiro capito da vila de Mogi, que criou o aldeamento; porm, segundo um relatrio eclesistico do fim do sculo,
Escada teria sido institudo "pelos ndios". 25
A transformao de Santana de Parnaba em vila, no entanto,
foi mais demorada. Segundo a bibliografia convencional, o portugus Manuel Fernandes Ramos e sua mulher mamaluca, Suzana Dias,
teriam fundado o povoado em 1580, quando da elevao de uma capela com a invocao de santo Antnio. No entanto, isto parece pouco provvel, uma vez que a rea figurava como "serto" quando
da derrota de uma expedio de apresamento em 1590.26 De qualquer modo, diversos colonos interessados nas minas da regio
assentaram-se nas imediaes da futura vila em fins desse sculo e
nos anos iniciais do XVII, a ento florescendo um prspero bairro
rural de So Paulo. Ao que parece, Suzana Dias, j viva, juntamente com seus filhos e genros teriam estabelecido a capela rural de
Santana por volta de 1609.27
A demora entre a ocupao efetiva da zona e sua elevao ao
status de vila, ao que tudo indica, devia-se em grande parte resistncia da Cmara Municipal de So Paulo, receosa da eventual perda
do controle do aldeamento de Barueri, tambm estabelecido nessa
poca. Nota-se que o povoado de Santana se situava a 39 quilmetros de So Paulo e a apenas oito de Barueri. Nessa ocasio, os colonos de So Paulo invocaram a legislao do Reino que coibia a
criao de vilas muito prximas a outras j estabelecidas. A verdade, entretanto, que estes se precaviam contra a perda de ndios de
Barueri para os povoadores de Parnaba, denunciando que estes usavam de fora no recrutamento dos aldeados. Assim, por exemplo,
Antonio Furtado, genro de Suzana Dias e um dos pioneiros na produo de trigo, recebeu ordens da Cmara Municipal de So Paulo
para restituir ao aldeamento os ndios que ele tinha tomado para
servir-lhe. Poucos anos depois, quando da morte de Furtado, sua
viva Benta Dias confessou que a maior parte dos ndios de seu ser-

vio pertenciam ao aldeamento e que "em sua conscincia os no


pode deitar em inventrio". 28 Mesmo o principal colono de Parnaba, Andr Fernandes, filho de Suzana Dias e co-instituidor da capela original, contava com um sem-nmero de ndios do aldeamento
para seu prprio servio, alm dos mais de cem cativos que trabalhavam em sua fazenda em Parnaba."
Os plantis mistos de Furtado e Fernandes ilustram de forma
ntida o carter da transio que a economia paulista vivia naquela
conjuntura. O surgimento de novos ncleos populacionais, cada vez
mais distantes das primeiras vilas, acompanhava o desenvolvimento
do apresamento como forma de suprir suas necessidades de trabalho. De fato, a fragmentao das unidades administrativas ganhou
fora em meados do sculo, concomitantemente veloz reproduo
das estruturas sociais, econmicas e institucionais bsicas implementadas pelos colonos em novos bairros e vilas terra adentro.
Em termos de evoluo administrativa, cada nova aglomerao
rural seguia uma trajetria comum, acompanhando o processo de
transformao do serto em povoado. Alguns dos bairros rurais mais
concorridos logo foram elevados a freguesias, e quase todas as freguesias criadas no sculo XVII tornaram-se, posteriormente, vilas.
Tais mudanas, dependentes do crescimento demogrfico que justificasse seu desmembramento de unidades mais antigas, podiam demorar geraes para se concretizar. No mbito especfico de So Paulo seiscentista, no entanto, este processo foi acelerado em diversos
casos, com novas vilas surgindo no interior com uma rapidez espantosa."
Em ltima anlise, esta segunda fase de fundao de vilas, que
se iniciou na dcada de 1640, articulava-se questo do acesso mode-obra indgena e aos padres de recrutamento da mesma. Reagindo a uma crise no abastecimento de cativos guarani, a partir de 1640
(a respeito, ver captulo 2) os colonos de So Paulo, Parnaba e Mogi das Cruzes passaram a reorientar suas expedies para o vale do
Paraba, onde as vilas de Taubat (1643), Guaratinguet (1651) e Jacare (1653) logo brotaram. Posteriormente, a oeste e noroeste, esta
mesma expanso resultou na fundao das vilas de Jundia (1655),
Itu (1656-8) e Sorocaba (1661). Com uma pequena produo agrcola, baseada no trabalho indgena, estas novas vilas abasteciam as
expedies que por ali passavam, servindo tambm de ponto de partida para novas viagens em busca de ndios no serto.

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Contudo, existiam outros motivos para o desmembramento de


unidades municipais, uma vez que as vilas proporcionavam uma estrutura administrativa necessria para a organizao de cada fase da
expanso pioneira. Na verdade, a elevao formal de uma vila nem
sempre representava o resultado de um processo cumulativo na evoluo demogrfica ou econmica da rea. Como no caso de So Paulo, muitas vezes a fundao de vilas chegava a anteceder, sobretudo
no perodo colonial, a ocupao efetiva do solo. A importncia das
vilas residia justamente nas instituies bsicas que elas produziam:
entre outras, as mais relevantes foram a cmara municipal, o registro de notas e o juizado dos rfos. Estas, alm das instituies eclesisticas e particulares, desempenharam um papel fundamental na
criao, garantia e transmisso dos direitos de propriedade, a includos no apenas terras e bens mveis, como tambm a fora de
trabalho indgena.
At o incio do sculo XVIII, quando a justia colonial comeou a se firmar na regio do planalto, o conselho municipal de cada
vila - embora sujeito a uma "correo" peridica a cargo de um
ouvidor visitante - exercia amplos poderes administrativos e judiciais no termo de sua jurisdio. Enquanto instituio de governo,
a cmara funcionava em dois nveis. Primeiro, no contexto do Imprio portugus, o rgo dava voz aos interesses coletivos dos colonos junto s autoridades coloniais do Rio de Janeiro, Salvador e Lisboa. Ao mesmo tempo, no contexto local, proporcionava um frum
poltico para as faces divergentes ou interesses de classe. O controle da cmara podia representar, para estas mesmas faces ou interesses, a consolidao de riqueza e poder, o que dava origem a
disputas acirradas nas eleies locais durante todo o perodo."
De fato, medida que as funes administrativas das cmaras
se tornaram muito abrangentes no sculo XVII, os conflitos entre faces intensificaram-se, estimulando a criao de novas unidades municipais. Realmente, os conselhos exerceram um papel de relevo em
quase todas as esferas da vida econmica: comandavam a distribuio de terras municipais bem como da mo-de-obra dos aldeamentos. Com a expulso dos jesutas em 1640, passaram a acumular,
igualmente, a funo de administrar as terras dos aldeamentos, muitas
vezes aforadas a colonos particulares. Tambm regulavam o comrcio atravs do tabelamento de preos, da arrematao de contratos
de monoplio e da arrecadao de impostos. Finalmente, cabia aos
110

.conselhos a tarefa de investigar e punir acusados no cvel e criminal,


o que oferecia s faces um aparato institucional capaz de servir
a seus interesses.
O tabelionato de notas, por sua vez, era de particular importncia na garantia dos direitos de propriedade, pois os registros de
transaes, de procuraes e at de perdes por homicdios forneciam a base legal para qualquer ao comercial ou litigiosa. Cada
vila possua pelo menos um tabelio, que transcrevia minuciosamente
todos os registros em um livro de notas, o que, s vezes, levava anos
para ser realizado. Mesmo o maior povoado, So Paulo, s abriu
um segundo ofcio de notas em 1737, enquanto nas outras vilas isto
ocorreu apenas a partir do sculo XIX.
Embora pouco estudada pelos historiadores, outra instituio
fundamental era o cartrio dos rfos. Responsvel pela partilha de
bens de colonos falecidos, o juiz dos rfos (ou, ainda, nos casos
de ausncia do titular, um juiz ordinrio da Cmara Municipal) tinha a rdua tarefa de garantir a observncia estrita das leis de herana." Em So Paulo seiscentista, os processos de inventrio foram especialmente significativos, pois, atravs deste mecanismo, a
mo-de-obra indgena era constantemente redistribuda. Alm desta funo, o juzo dos rfos acumulava outra, talvez mais importante ainda: emprestar a juros o valor dos bens dos rfos, tornandose uma das principais fontes de crdito para os colonos. De fato,
em todas as partes do Brasil colonial, sobretudo nas pequenas vilas
em regies remotas onde as instituies religiosas permaneciam pobres e os comerciantes ricos eram escassos, muitos colonos recorriam ao cofre dos rfos para emprstimos. Em So Paulo, estes pagavam pesados 8070 de juros anuais sobre o principal emprestado,
o que era justificado pelo "uso e costume da terra".
Dentre os mltiplos servios oferecidos, desdobrados medida
que a vila crescia, o municpio tinha como funo central, nos primeiros anos aps sua fundao, a distribuio da propriedade fundiria entre os povoadores. Como j observamos, as terras municipais da vila de So Paulo foram rapidamente repartidas nos ltimos
anos do sculo XVI. Ao longo do sculo seguinte, a maioria das datas da Cmara Municipal constavam de pequenos lotes de terrenos
urbanos, pelo menos at que a Cmara iniciou a distribuio de terras indgenas dos aldeamentos. Esta forma de acesso a terras parece
ter sido um dos motivos mais claros para a reivindicao dos colo111

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nos com relao fundao de vilas, j que cada novo municpio


teria um rocio da Cmara que podia ser dividido entre os primeiros
colonos. Pelo menos o que se pode deduzir da representao dos
povoadores de Mogi das Cruzes apresentada, em 1611, ao capitomor de So Vicente. Para eles, j nessa altura, no existiam terras
suficientes em So Paulo para abrigar suas extensas famlias, sendo, portanto, necessria a elevao de uma outra vila."
No meio do sculo, a fundao de lundia fornece, igualmente,
outro exemplo da importncia de uma poltica municipal de terras
no desenvolvimento de uma nova comunidade. Esta rea havia sido
ocupada inicialmente por volta de 1640, por um grupo de colonos
capitaneados por Rafael de Oliveira. Ali, logo se desenvolveu um
bairro rural em torno da fazenda de Oliveira, reforado pela migrao de povoadores do bairro vizinho do Juqueri, cada qual com seu
planteI de cativos ndios. Em 1651, Rafael de Oliveira e a viva Petronilha Antunes, ambos supostamente foragidos da justia, assentaram a capela rural de Nossa Senhora do Desterro, centro das atividades sociais e religiosas do bairro e base para a futura freguesia
e vila. Em 1655 os colonos do bairro enviaram uma petio ao donatrio da capitania solicitando a criao de uma unidade municipal com o nome desproporcionado de Vila Formosa da Nossa Senhora do Desterro de lundia, o que foi aprovado no mesmo ano."
Pelo que se pode apreender de um livro municipal que sobreviveu devastao que abateu a maioria dos documentos, o estabelecimento de Jundia atendeu justamente necessidade de distribuir
terras entre os povoadores. 35 Arrolando 85 datas de terras distribudas entre dezembro de 1656 e abril de 1657, o livro tambm serviu
como registro das atas da Cmara Municipal. Portanto, ao que parece, a funo central do conselho nesse perodo inicial residia na
distribuio do rocio da vila. De fato, um outro livro da dcada de
1660 demonstra que a distribuio de terras j deixara de ser preocupao para a Cmara Municipal, que, por seu turno, passara a
se reunir apenas uma vez por ms, pela falta de assuntos importantes a tratar. 36
As datas de lundia, alm de especificar os contornos dos terrenos outorgados, tambm indicam os motivos declarados nas peties solicitando terras. A maioria dos autores das peties - quase
600/0 - alegava fazer parte do grupo seleto dos primeiros povoadores ou, no mnimo, ser parente dos mesmos. Tal estatstica revela
112

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algo do esprito da fundao de vilas, que encontrava sua justificativa nos prmios, em terras, recebidos pelos colonos envolvidos no
povoamento inicial da rea. Ao que parece, alguns realmente consideravam as datas um privilgio exclusivo. Assim, dois dos colonos
pioneiros, Francisco da Gaia e Manuel Preto Jorge, reclamavam, em
suas peties Cmara Municipal, dos forasteiros que andavam reivindicando terras "com capa de vir povoar". 37 Apesar disto, parte
das terras municipais foram ocupadas por colonos recm-chegados,
sendo que aproximadamente 36070 do total alegou apenas ausncia
de propriedade como justificativa de seus desejos.
Resumindo, o acesso ampliado a terras e mo-de-obra indgena constituiu, ao longo do sculo XVII, fator de peso no desenvolvimento econmico da regio do planalto. Entretanto, faltava um
elemento crtico para transformar a agricultura em fonte de renda:
sua comercializao. Ao corresponder a um crescente mercado de
gneros de abastecimento no litoral, os colonos de So Paulo
envolveram-se numa experincia de lavoura comercial fortemente
amarrada a um sistema de explorao do trabalho indgena, experincia que se mostrou significativa para a evoluo da sociedade paulista.

CAMINHOS DA AGRICULTURA

A idade de ouro da produo de trigo na regio de So Paulo


abrangeu os anos 1630-80. Foi justamente nesse perodo que a concentrao de cativos ndios atingiu suas propores mais elevadas
(ver Tabela 2, no captulo 2). Na verdade, esta conexo vital entre
a abundncia da mo-de-obra indgena e a agricultura comercial foi
a pedra fundamental de uma economia perifrica articulada ao mercado do litoral brasileiro, situado, por sua vez, nas fmbrias do mundo
atlntico. Por volta de 1640, a Cmara Municipal de So Paulo, em
missiva ao papa, expressou esta relao escrevendo que, com a fora da mo-de-obra indgena, os colonos
grangeam as farinhas, as carnes, e legumes para o seu mantimento ordinrio e para socorrerem com ele a muita parte do estado do Brazil,
porque desta vila, e povoao vo todos os annos muitos mil alqueires
de farinha de trigo e muita quantidade de Carnes, e legumes para socorrer o dito estado, e ainda para a conquista de Angola, e tudo isto
faltava no estando os Indios no dito servio."

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Nos primeiros anos do sculo XVII, o trigo integrava o repertrio diversificado dos agricultores paulistas como produto de pouca
expresso. Mesmo assim, destacava-se dos demais gneros da lavoura
por seu valor expressamente comercial. Em momento algum do sculo XVII foi produzido para sustentar a populao do lugar, de feio crescentemente indgena. A produo para consumo local concentrava-se, sem dvida, na cultura da mandioca, do feijo e,
sobretudo, do milho, assim enquadrando-se a populao, na frase
feliz de Srgio Buarque de Holanda, na chamada "civilizao do milho", predominante no Sul indgena." J o trigo destinava-se populao europia das vilas e cidades do litoral e s frotas portuguesas, sendo produto requisitado pelo governo colonial em diversas
ocasies ao longo do sculo. Nesse sentido, no deixa de ser revelador o incidente ocorrido na fazenda de Valentim de Barros onde,
aps sua morte, os ndios consumiram boa parte do trigo, para evidente desgosto do inventariante, que esperava enviar a mercadoria
para o litoral. 40
As atas da Cmara Municipal so testemunhas da orientao
comercial da triticultura, uma vez que em diversas reunies os camaristas reclamaram da falta de trigo para o consumo local, a despeito da sua abundncia na regio." Tal orientao tambm evidenciada nos inventrios e testamentos da poca. Nos primeiros anos
do sculo, os produtos da roa geralmente no eram avaliados em
termos monetrios, aparecendo muitas vezes separados do inventrio, e serviam explicitamente para o sustento dos ndios da propriedade. Em contraste, as searas, bem como os gros colhidos, sempre
tiveram um valor comercial declarado. Ao longo do sculo, crditos
em farinha de trigo circulavam como valor de troca, freqentemente fazendo parte de dotes matrimoniais e servindo at de meio na
liquidao de dvidas de jogo.?
A produo especializada do trigo comeou a generalizar-se na
dcada de 1620, logo assumindo uma concentrao geogrfica. Trs
reas tornaram-se centros de triticultura: os bairros rurais de Santana de Parnaba, a oeste de So Paulo; o bairro de Cotia, ao sul de
Parnaba; e a regio denominada Juqueri, banhada pelo rio do mesmo nome, ao norte de So Paulo e de Parnaba. J na dcada de
1640, quase todas as fazendas e stios inventariados no termo de Parnaba acusavam a produo, embora muitas vezes modesta, de trigo. Surgiram tambm, nesta conjuntura, as primeiras fazendas de

grande extenso, situadas sobretudo no bairro de Juqueri, tendo evoludo evidentemente das sesmarias ali concedidas entre 1617 e 1639.
Este aumento da escala de produo foi devidamente acompanhado
pelo desenvolvimento da escravido indgena, aparecendo, a partir
desse perodo, diversas propriedades rurais que ostentavam plantis
com mais de cem ndios.
Se claro que grande parte do trigo produzido em So Paulo
se destinava aos mercados externos regio, devido impreciso da
documentao do perodo permanece difcil caracterizar os mecanismos ou a escala deste comrcio intracolonial. Por exemplo, o jesuta Antonio Pinto descreveu a vila de Santos na dcada de 1650 como "um grande porto para naus, muito frequentado da navegao,
pelos abundantes alimentos que dali sai [sic] para todo o Brasil" .43
Embora tal descrio evocasse a imagem de um emprio ativo, na
realidade Santos do sculo XVII no passava de uma pequena vila
de trfico martimo bastante irregular. Mesmo assim, esta servia como a principal sada para as mercadorias de So Paulo, ligando produtores e comerciantes paulistas s outras capitanias e Metrpole.
Embora existam evidncias de contatos comerciais entre paulistas e negociantes da Bahia, de Pernambuco e at de Angola, o
maior mercado para o trigo de So Paulo parece ter sido o do Rio
de Janeiro, com a sua crescente populao branca de senhores de
engenho, comerciantes e burocratas." Realmente, a Metrpole, importadora de trigo desde o fim da Idade Mdia, no conseguia abastecer o mercado colonial deste gnero, ao passo que a produo dos
Aores se destinava a Portugal e, posteriormente, ao circuito comercial do Atlntico Norte. Portanto, a populao do litoral brasileiro
contava com a produo da regio de So Paulo para suprir suas
necessidades." Sobretudo nos anos entre 1630 e 1654, a Fazenda
Real foi outro comprador do trigo de So Paulo, uma vez que coube Coroa fornecer o necessrio para as frotas e tropas envolvidas
nos conflitos contra os holandeses no Nordeste e em Angola. Ao longo desses anos, as autoridades coloniais enviaram diversos requerimentos Cmara Municipal de So Paulo solicitando gneros para
socorrer os combatentes portugueses." Diversos paulistas responderam, sem dvida, oportunidade, como ilustra o inventrio de Joo
Martins de Sousa, que, em 1652, enviou setenta alqueires de farinha
de trigo para Pernambuco, na confiana do comerciante Joo Rodrigues da Fonseca, tambm residente em So Paulo."

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Contudo, devido precariedade dos informes coloniais, o volume deste trfico intracolonial permanece desconhecido. Em dois
momentos isolados do sculo XVII, porm, encontram-se informaes suficientemente precisas para permitir uma estimativa da produo global proporcionada pela agricultura paulista. A primeira informao surge na descrio crtica da economia paulista redigida
em 1636 pelo comerciante espanhol Manuel Juan Morales, residente em So Paulo. Escreveu ele: "desde 16 anos at agora tem toda
esta Capitania abundncia de trigo e no apenas em So Paulo ... ".
Tal abundncia, segundo ele, foi responsvel pelo crescimento dos
dzimos na capitania, que evoluram dos modestos 70 mil maravedis
(c. 82$000) de 1603 aos 3600 cruzados (c. 1:440$000) de 1636. "E
se nesta terra houvesse justia, que se obrigasse a pagar os dzimos,
poder-se-ia dar por ela 4500 cruzados cada ano ... " Em qualquer ano,
calculou Morales, os paulistas produziam at 120 mil alqueres de
trigo, o que proporcionaria uma renda de dzimo na ordem de
1:920$000, tomando como valor do alqueire o preo mdio da poca, que era 160 ris."
Estes dados, porm, refletem antes de mais nada a precariedade dos valores do dzimo como fonte estatstica. Primeiramente, o
dzimo nunca correspondia ao volume real da produo, j que era
prefixado por contrato de trs anos. Alm disto, a evaso no pagamento dos dzimos era muito grande, fato decorrente tanto da ineficincia dos meios de cobrana, quanto da inadimplncia de muitos
produtores rurais. Foi neste sentido que o provedor da Fazenda Real
avaliou, em 1661, a situao dos dzimos nas capitanias do Sul: "Estes
descaminhos tem sido tambm a causa de no crescerem os dzimos
da Capitania de So Vicente, tendo muitos frutos, e bons, e boa sada deles". 49
A segunda fonte de informao referente produo global da
capitania provm dos dzimos arrolados para o ano de 1666. Naquela
ocasio, Loureno Castanho Taques, contratador dos dzimos da vila
de So Paulo, organizou um protesto de todos os contratadores da
capitania pedindo o reescalonamento de suas dvidas em decorrncia de um surto de bexigas em Santos, que, tendo obrigado a Cmara Municipal a fechar o Caminho do Mar, prejudicara o comrcio.
O valor do dzimo daquele ano fora estipulado em 5:200$000, ao passo que o prejuzo provocado pela interrupo do comrcio montava
a 2:800$000. Para efeito de clculo, sempre levando em considera116

o que o principal produto que descia a serra era o trigo, podemos


tomar este nmero como valor aproximado da produo global do
gnero em questo. Assim, a produo chegaria a 175 mil alqueires,
quase 50070mais do que em 1636.50
Semelhante crescimento no estaria fora do alcance dos produtores paulistas, sobretudo se se considera a sensvel expanso de
sua base produtiva entre 1640 e 1660, quando a concentrao dos
ndios nas propriedades rurais atingiu sua maior expresso. De fato, existiam poucas restries triticultura na So Paulo seiscentista, o que explica a produo generalizada do trigo, inclusive por
lavradores mais pobres. Embora a formao de uma unidade agrcola requeresse o acesso terra e mo-de-obra, estes dois fatores
de produo, ainda que sofrendo uma distribuio bastante desigual, permaneciam abundantes no sculo XVII. Salvo no caso dos
donos de moinho, fazia-se necessrio pouco capital para inaugurar
uma fazenda. A foice de segar, nica ferramenta especializada, sempre avaliada em uma quantia irrisria quando aparecia nos inventrios, na realidade representava pouco avano tcnico em relao
aos implementos indgenas."
Quando comparados lavoura canavieira, com sua exigncia
contnua de trabalho intensivo, o plantio e a colheita do trigo envolviam relativamente pouco trabalho. Mesmo assim, a escala de produo podia ser aumentada proporcionalmente expanso da fora
de mo-de-obra, particularmente em dois momentos do ciclo agrcola: nos meses mais secos, quando da preparao das reas a serem
plantadas, e, mais tarde, na poca da colheita, j que a safra toda
tinha de ser cortada e posta no moinho de uma s vez. Portanto,
uma fora pequena de mo-de-obra limitava a quantidade de trigo
plantada e colhida." Ainda assim, ao contrrio do exemplo canavieiro, permanece difcil estabelecer qualquer relao claramente plausvel entre a produo e a fora de trabalho de uma unidade, sobretudo porque dispomos de pouqussima informao referente rea
plantada das lavouras. Expressa em alqueires, no se sabe com certeza a extenso destas reas; no incio do sculo XVII, o jesuta Jcome Monteiro avaliava que cada alqueire plantado rendia cem alqueires de gros. Mas esta razo de cem por um no corresponde
s evidncias dos inventrios, onde unidades de pequena produo
podiam ter at quinze alqueires de rea cultivada, ao passo que uma
fazenda grande raramente produzia mais de mil alqueires anuais."
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A organizao do trabalho na lavoura de trigo tambm divergia daquela adotada na lavoura canavieira, mesmo quando esta dependia da mo-de-obra indgena." At certo ponto, os paulistas
adaptaram a suas lavouras uma organizao de trabalho caracterstica das sociedades indgenas assaltadas por eles prprios na sua busca
de cativos, porm, ao longo do sculo, impuseram mudanas significativas a este esquema. A presena preponderante de mulheres nas
atividades agrcolas, encontrvel nas lavouras paulistas, obedecia
diviso de trabalho na produo de alimentos presente nas sociedades tribais, que vantajosamente liberava os homens para outras funes especializadas, como o transporte e o sertanismo. Assim, por
exemplo, no inventrio da fazenda de trigo de Pedro de Miranda,
a maior parte dos homens na lista dos "servios obrigatrios" achavam-se no serto, o que sugere que o trabalho de cultivo e colheita
recaa nos ombros das ndias que permaneciam na fazenda. 55 Ademais, a presena macia de crianas nos plantis tambm contribua
para esta continuidade na diviso de tarefas, preservando, de certo
modo, o papel exercido por jovens no processo de produo nas sociedades guarani. 56
A anlise dos inventrios de propriedades produtoras de trigo
no termo da vila de Parnaba oferece uma imagem mais clara da composio da mo-de-obra indgena (Tabela 5). Ressalta-se, no entanto, que este quadro fornece uma viso apenas parcial do problema
da composio sexual da populao escrava. As exigncias da organizao de produo favoreciam, at certo ponto, a continuidade na
diviso sexual do trabalho. Mas, ao mesmo tempo, as vicissitudes
nas condies de oferta de cativos ndios, as quais mudaram radicalmente aps 1640, tambm influenciaram profundamente a composio da populao trabalhadora (a respeito, ver captulo 2). De
qualquer modo, tendncia diferente pode ser apurada na composio das grandes fazendas especializadas, onde, em diversos casos,
existiam mais homens do que mulheres no plantei (Tabela 6). Esta
caracterstica sugere a tentativa, por parte de alguns paulistas, de criar
as estruturas da plantation, semelhantes quelas do litoral aucareiro. Isto significaria uma ruptura com o passado indgena, representando assim um passo importante na formao de uma sociedade
escravista bem definida. 57 Nota-se que, nessa altura, alguns produtores de trigo, como, por exemplo, Paulo Proena de Abreu, Domingos da Rocha do Canto e Pedro Fernandes Aragons, j tinham

Tabela 5
Distribuio dos ndios na produo de trigo
por sexo, idade e tamanho de posse
Santana de Pamaiba, 1628-82
Tamanho
da posse

(N)*

Homens

Mulheres

1 a 10
11 a 25
26 a 50
Mais de 51

(12)
(22)
(24)
(18)

39
137
272
688

Total

(76)

1 136

Total

41
177
345
772

12
60
285
514

92
374
902
1974

1 335

771

3342

(*) N: nmero de inventrios na faixa de tamanho de posse.


Fonte: Inventrios de Parnaba. IT, 7-44; AESPINP, cxs. 1-40; AESP-IPO, diversas caixas;

AESP-IE,

cxs. 1-6.

iniciado a transio para a escravido negra, transferindo recursos


acumulados na explorao do trabalho indgena para a compra de
"tapanhunos",
ou seja, escravos africanos. Na propriedade de Domingos da Rocha do Canto, em 1661, 24 escravos negros trabalhavam ao lado dos 92 ndios da fazenda."
Outro aspecto que separava pequenos produtores dos de grande escala era o acesso a ou posse de moinhos de trigo. Estes, em So
Paulo, podiam variar bastante em termos de escala e valor, mas as
propriedades com moinho valiam bem mais do que aquelas que no
possuam. Mesmo assim, o moinho de maior importncia na vila de
Parnaba, pertencente a Domingos Fernandes, foi comprado por seu
cunhado Paulo Proena de Abreu, juntamente com a fazenda de trigo, por apenas 350$000, ou seja, um dcimo do valor de um engenho de mdio porte no Rio de Janeiro na mesma poca. Porm,
preciso notar que este preo de venda no inclua os ndios da fazenda, enquanto o valor dos engenhos geralmente inclua escravos africanos e o capital fixo das instalaes. 59
Apesar do seu valor relativamente pequeno, existiam poucos
moinhos na regio. A implantao e operao de moinhos dependia
da autorizao do proprietrio da capitania, que geralmente delegava esta tarefa s cmaras municipais. Estas distribuam, entre
119

118

Crianas

Tabela 6
Composio da populao indgena em algumas fazendas
de trigo, regio de So Paulo, 1638-82

Proprietrio

Ano

Cornlio

1638

34

36

28

98

Francisco
Bueno

1638

36

37

81

Clemente
Alvares

1641

43

42

38

123

Joo
Barreto

1642

57

57

38

152

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Joo de
Oliveira

1653

18

22

10

50

::11

Diogo C.
de Meio

1654

60

42

n/c

102

JI

Gaspar de
G. Moreira

1658

64

38

25

127

Paulo P.
de Abreu

1658

37

33

39

109

Domingos
da Rocha

1661

49

28

15

92

Joo Pires
Monteiro

1667

47

51

49

147

Francisco
de Camargo

1672

25

19

14

58

Garcia
R. Velho

1672

41

38

33

112

Joo R.
Bejarano

1672

48

37

92

Pedro F.
Aragons

1682

41

47

27

115

527

331

1 458

Homens

Mulheres

Crianas

de Arzo

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1.,'

Total

600

Total

Fonte:Inventriosde Cornliode Arzo(bairrode Embu), 1638, !T, 12; Francisco


~ueno, 1638, IT, 14; ClementeAlvares,Parnaba (Jaragu), 1641, IT, 14; Dona Mana (Juqueri),1642, IT, 28; Joo de Oliveira,Parnaba(Pirapora?),1653, AESP-INP,
120

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os requerentes devidamente qualificados, direitos s terras e guas,


e estes, por sua vez, pagavam os direitos na forma de uma penso
anual. 60 A qualificao necessria no est clara na documentao
vigente, porm parece ter se limitado a determinadas pessoas. Em
1628, o moleiro Pedro Gonalves Varejo sofreu uma ao judicial
por operar um moinho sem autorizao do conde de Monsanto, donatrio da capitania de So Vicente."
Se na Europa da poca a propriedade de um moinho de trigo
no conferia muito status pessoa do dono, na So Paulo seiscentista correspondia ao poder e prestgio de determinados indivduos,
famlias e instituies religiosas. A famlia Fernandes, constituda
de descendentes dos primeiros povoadores brancos do planalto, controlava os negcios do trigo na vila de Parnaba, enquanto os Pires, Bueno e Camargo dominavam diferentes bairros rurais situados ao norte da vila de So Paulo. A correlao entre produo
de trigo, posse de cativos ndios e concentrao de riqueza torna-se
mais evidente nas listas do donativo real, compostas nos anos de
1679 a 1682, que indicam a riqueza desigual destas famlias no conjunto da populao rural. No termo de So Paulo, dentre os 100,70
de moradores mais ricos, metade pertencia s famlias Bueno e Camargo."
Esta desigualdade refletia-se na relao entre senhores de moinho e lavradores de trigo. No incio do sculo XVII, o proprietrio
tinha direito a pelo menos um oitavo do trigo processado no seu moinho, sendo que alguns chegaram a cobrar at um quinto. Os eventuais abusos provocaram a interveno da Cmara Municipal de So
Paulo que, em 1619, fixou, apesar dos protestos dos proprietrios,
que alegavam custos excessivos na operao dos moinhos, a taxa,
conhecida como maquia, em um alqueire para cada sete modos."
Em muitos casos, especialmente durante a segunda metade do scu-

cx. I; DiogoCoutinhodeMeio,Parnaba(Japi), 1654, IT, 15; Gasparde GodoiMoreira (Carapicuba),1658, AESPINP, CX. 3; BentaDias, Parnaba, 1658, AESP-INP,
cx. I; Domingosda Rochado Canto, Parnaba, 1661, AESP-IE, CX. 3, doe. 17; Joo
PiresMonteiro(Juqueri), 1667, AESP-INP, CX. 9; Franciscode Carnargoe IsabelRibeiro(Trememb),1672, AESP-INP, CX. 10; GarciaRodriguesVelho(Juqueri),1672,
AESP-IPO, 13 768; Joo RodriguesBejarano,Parnaba, 1672, AESP-AC, cx. I, doe.
12; e Pedro FernandesAragons(Juqueri), 1682, AESP-INP, cx. 12.
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10, em vez de estabelecerem uma relao de dependncia,

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os produtores preferiam vender seus gros aos donos dos moinhos, abrindo
mo ao mesmo tempo do trabalho, risco e custo de colocar a farinha nos mercados de Santos ou Rio de Janeiro. O efeito maior desta tendncia foi concentrar mais ainda poder e riqueza nas mos de
poucas pessoas.
Outro aspecto - talvez o maior obstculo produo comercial do trigo - ainda separava os produtores que comandavam vastos plantis de cativos ndios daqueles menos favorecidos: o transporte. Das searas aos moinhos e dos moinhos s vilas, o transporte
interno ficava basicamente por conta de carregadores ndios e de canoas. Os precrios caminhos rurais, na verdade trilhas, ligavam stios, fazendas, bairros e vilas. A documentao colonial destacava
trs tipos de caminhos: reais, de bairro e particulares. Os caminhos
reais, que incluam as trilhas entre vilas, como o Caminho do Mar,
eram mantidos pelas cmaras municipais. Por seu turno, a manuteno dos caminhos que proporcionavam acesso aos bairros rurais
cabia aos moradores, sempre sob a orientao dos capites dos bairros. Devendo-se iniciativa privada, os caminhos particulares saam
das principais fazendas da regio, tais como as de Guilherme Pornpeu de Almeida e Pedro Vaz de Barros, cujas propriedades deram
origem a bairros rurais depois da morte destes." Os rios da regio
tambm desempenharam um papel importante no transporte de curta
e mdia distncia, sobretudo nas vilas situadas ao longo do rio Tiet. A meno ocasional na documentao dos "portos" de Parnaba ou de Barueri do testemunha do uso do meio fluvial para o transporte. Em Parnaba, diversos inventrios acusavam a existncia de
canoas de carga especializadas no transporte do trigo, algumas com
capacidade de carregar at 120 alqueires de farinha.v
A rota que descia a serra do Mar de So Paulo a Santos, ligando o planalto ao litoral, tambm combinava transporte terrestre e
fluvial. O primeiro e mais dificultoso trecho, de So Paulo a Cubato, era percorrido a p, enquanto o resto da viagem at Santos era
completado por canoa. Cubato, situado ao p da serra, servia como uma espcie de pedgio e, pelo menos na dcada de 1620, de ponto
de arjnazenagem de farinha." Na segunda metade do sculo, os jesutas do Colgio de So Paulo passaram a controlar o contrato da
passagem de Cubato, ali estabelecendo uma grande fazenda para

abastecer viajantes. Este contrato, porm, no chegou a proporcionar uma boa fonte de renda para os padres, uma vez que a Cmara
Municipal de So Paulo fixava as taxas em um valor baixo, permitindo aos padres uma arrecadao de pouco mais de 1% do valor
de cada carga."
O Caminho do Mar constitua, sem dvida, o trecho que mais
pesava no percurso entre So Paulo e Santos. A historiografia paulista tem ressaltado as dificuldades apresentadas pela serra do Mar,
mas quase sempre tais observaes se apiam nos comentrios de
portugueses recm-chegados ao Brasil, que eram obrigados a suportar uma desconfortvel viagem de rede, carregada por ndios ou escravos africanos. Com certeza, a trilha para o mar permaneceu um
"caminho fragoso" - nas palavras de um nobre seiscentista - pelo menos at o final do sculo seguinte, mas isto no chegou a isolar
a economia paulista do resto da Colnia." Na verdade, os carregadores ndios superavam este obstculo com freqncia e velocidade,
completando o percurso de So Paulo a Cubato em aproximadamente dois a quatro dias.
Assim, era justamente no transporte que se sentia a necessidade mais aguda de um excedente de cativos ndios, nica maneira de
viabilizar a comercializao do modesto produto do planalto em outras praas. Ao longo do sculo XVII, quando a mo-de-obra indgena era abundante, o Caminho do Mar sustentava um trfico constante
de farinhas, carnes e mesmo gado. Nesse perodo, o fluxo regular
do comrcio foi interrompido em apenas duas ocasies: uma por um
violento surto de sarampo em Santos e a outra pelo medo provocado nos comerciantes e carregadores ndios por uma ona feroz. Vale
ressaltar que em ambas as ocasies tanto produtores quanto comerciantes manifestaram preocupao com as perdas resultantes da interrupo do caminho.r"
Cabia quase exclusivamente aos carregadores ndios o transporte
a longa distncia e, por este motivo, o acesso contnuo mo-deobra indgena mostrava-se fundamental para a sobrevivncia da agricultura comercial. De fato, uma das ocupaes principais da populao cativa masculina era o transporte, como indica um paulista no
seu inventrio: "Tenho em meu poder dois negros velhos do gentio
da terra um j incapaz de carga ... " .70 No comrcio do trigo, os ndios transportavam suas cargas em cestos - cada "carga" media
dois alqueires com um peso de mais ou menos trinta quilos -, se123

122

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guindo um modelo guarani." Os carregadores eram homens em


quase todos os casos, o que indica, mais uma vez, a tentativa de modificar uma diviso de trabalho caracterstica das sociedades indgenas, pelo menos das sociedades guarani, onde as mulheres que exerciam a funo do transporte. A organizao das viagens decalcava,
de certa maneira, a das expedies de apresamento: um sertanista
experiente conduzindo um grupo de jovens ao litoral. Por exemplo,
em uma carta endereada a um proprietrio de moinho de Parnaba, um comerciante de trigo explicou que mandou um "ladino" com
dez moos carregados de farinha a Cubato."
A utilizao de ndios de carga, na medida em que diminua a
necessidade do desenvolvimento de uma infra-estrutura viria de
maior sofisticao, apresentava uma vantagem ntida sobre o uso de
animais. A manuteno de uma oferta de mo-de-obra indgena em
nveis relativamente altos constitua a opo mais econmica sob o
ponto de vista dos paulistas, justificando sua ocorrncia em grande
parte do sculo. Contudo, isto no desautorizou a busca, em determinados momentos, de outras solues, como a do incio do sculo
XVII, quando a oferta de cativos ndios permanecia baixa. Naquela
altura, o governador Francisco de Sousa planejava a introduo de
duzentos "carneiros de carga daqueles que costumam trazer a prata
de Potos", alm de "fazer castas deles e nunca faltassem". 73 Igualmente, no ltimo quartel do sculo, quando o fluxo de ndios do serto comeou a diminuir sensivelmente, alguns produtores comearam
a criar animais de carga, como comprova seu registro com crescente
freqncia em inventrios a partir de 1670.74
Na verdade, os carregadores ndios constituam a modalidade
mais barata de transporte, uma vez que eram mais rpidos e eficientes, comiam menos e carregavam pesos considerveis, proporcionando o mais baixo custo relativo ao valor das cargas. O jesuta Ruiz
de Montoya, em uma de suas numerosas crticas aos paulistas, condenou o uso desumano de ndios de carga, declarando que os colonos tratavam ds ndios "unicamente a maneira de animais". Resumiu da seguinte maneira a principal funo "da gente" indgena na
economia paulista: "Sobre os ombros punham-lhe cargas enormes,
continuamente fazendo-a levar a outras povoaes as cousas em que
negociavam, canando-a com o carregamento de suas cousas e de
suas fazendas". 75 Antonio Vieira tambm observou que os paulistas procuravam tirar o mximo de ganho possvel atravs da explo-

124

rao dos carregadores ndios: "Nas cfilas de So Paulo a Santos


no s iam carregados como homens mas sobrecarregados como azmolas, quasi todos ns ou cingidos com um trapo e com uma espiga
de milho pela rao de cada dia". 76 Curiosamente, conforme notou
o padre visitador Lus Mamiani em 1701, mesmo os jesutas do Colgio de So Paulo praticavam este abuso, no remunerando o servio de ndios nas "idas e vindas com cargas a Santos, e de Santos
a So Paulo'"."
Pelo que se pode apreender da documentao, o custo do transporte, calculado em termos monetrios, permaneceu baixo no decorrer do perodo de maior oferta de cativos ndios, o que indica uma
relao entre o excedente de mo-de-obra e a viabilidade da agricultura comercial. Farinha de trigo no era, porm, o nico gnero carregado nas costas dos ndios, que igualmente levavam produtos de
valor inferior ao litoral, confirmando o baixo custo do transporte.
Por exemplo, em 1623, Pedro Nunes mandou uma dzia de ndios
ao litoral carregados de feijo." E, em 1647, outro paulista despachou 28 cargas de mandioca para Santos, com um valor declarado
de apenas cinqenta ris por carga."
Entretanto, a maioria dos paulistas no possua um excedente
de mo-de-obra indgena que permitisse manter ndios de carga, sendo, portanto, necessrio alug-los dos grandes proprietrios da regio, ou mesmo dos aldeamentos. As taxas de aluguel variaram bastante ao longo do sculo, mas a tendncia geral foi a de um aumento
considervel com o decorrer do tempo, o que, por sua vez, correspondia diminuio da mo-de-obra disponvel. No incio do sculo XVII, quando a concentrao de ndios ainda era baixa, seu aluguel permaneceu caro. Em 1613, por exemplo, Domingos Lus pagou
trs pesos (960 ris) pelo aluguel de trs ndios que levaram alguns
produtos para o mar, ou seja 320 ris por ndio." No meio do sculo, esta taxa montava apenas a metade - 160 ris -, ocasio na qual
81
Gaspar Correia, alugando vinte ndios, pagou 3$200. Pouco depois, a taxa subia para 240 ris por carga, permanecendo neste nvel
at o fim do sculo, quando a crise da mo-de-obra, exacerbada pela
corrida do ouro, provocou aumentos considerados escandalosos. Em
1700, os jesutas j estavam cobrando 1$280 por ida e volta, mais
o sustento do ndio, e em 1730 a taxa atingia 1$600 s por ida."
Porm, o custo do transporte e as taxas de lucros dependiam,
fatalmente, da cotao alcanada pela farinha em Santos ou no Rio

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o preo do transporte e as vicissitudes do mercado no litoral viabilizava o comrcio. Na dcada de 1630, tanto jesutas quanto colonos particulares cobravam de duzentos a 240 ris por carga de So
Paulo a Cubato. Mas em 1633 a Cmara Municipal de Santos fixou
o preo da farinha em duzentos ris por alqueire, o que, segundo
argumentavam os camaristas de So Paulo, desestimulava o comrcio. Em reao, a Cmara de So Paulo exigiu de sua contrapartida santista o aumento do preo da farinha de trigo para 320 ris
por alquere."
Em suma, os ndios de carga, de modo geral, proporcionaram
aos colonos um meio de transporte econmico e eficiente. No meio
do sculo, at os produtores menos favorecidos em termos de mode-obra indgena podiam colocar farinha de trigo no mercado de
Santos. Esta situao comeou a mudar nas dcadas finais do sculo, quando o comrcio do trigo, sofrendo principalmente a crise
no fornecimento de mo-de-obra indgena, entrou em franco declnio. Da mesma forma, a ocupao e explorao de terras novas,
cada vez mais distantes das vilas de So Paulo e Parnaba, restringiam a produo e transporte do trigo queles produtores que possuam grandes plantis, ou que, pelo menos, possuam recursos suficientes para arcar com o crescente custo do transporte. Ao mesmo
tempo, o mercado de Santos comeava a projetar suas limitaes.
Em 1672, por exemplo, as contas de um produtor acusavam um
prejuzo com um carregamento de "farinhas de trigo que estavam
no Porto de Santos, para se embarcarem para o Rio de Janeiro
por se no poderem vender no Porto de Santos". 84 Neste sentido,
os produtores e comerciantes de trigo achavam-se cada vez mais
numa posio delicada de dependncia perante o fluxo irregular do
comrcio intracolonial.
Se, como veremos adiante, uma conseqncia destas novas condies traduzia-se no aumento da concentrao de riqueza na regio,
outra, mais generalizada, foi o abandono da triticultura pela maioria dos lavradores. A anlise dos inventrios revela que, a partir de
1670, os produtores rurais passaram a dar maior importncia s atividades agropastoris, especialmente nos bairros mais antigos, onde
a lavoura de uma ou duas geraes j tinha prejudicado o estado
da terra. Este processo sugere uma transferncia de recursos produtivos para atividades que requeressem uma explorao menos inten126

siva da mo-de-obra indgena. Mesmo assim, apesar de a maioria


dos paulistas ter desistido da lavoura comercial, a dependncia com
relao ao trabalho forado dos ndios permaneceu.
Um exemplo notvel da transferncia de recursos produtivos e do processo de declnio da economia paulista do sculo XVII - provm da trajetria particular de Ferno Dias Pais. Sertanista experiente, Ferno Dias passou a dedicar-se, a partir da dcada de 1650,
lavoura de trigo, em sua vasta fazenda prxima a Santana de Parnaba, povoada por vultoso planteI de ndios trazidos do serto por
ele. De acordo com um atestado passado pelos vereadores da Cmara
Municipal de Parnaba, no auge da produo ele tinha rendimentos
anuais de 2 mil a 3 mil cruzados (800$000 a 1:200$000). Contudo,
possivelmente em decorrncia das pestes que flagelaram a populao indgena do planalto na dcada de 1660, Ferno Dias transferiu
praticamente toda a sua riqueza, a partir de 1674, para a busca de
esmeraldas no interior. De fato, com os ndios ali capturados, o sertanista pde estabelecer um populoso arraial na regio das futuras
Minas Gerais. Porm, quando de sua morte em 1681, ainda segundo o atestado, no restava nem sombra do prspero agricultor. Nessa
ocasio, Ferno Dias Pais era devedor da quantia considervel de
trs contos de ris, montante emprestado de seus primos Ferno Pais
de Barros e Joo Monteiro, bem como de Gonalo Lopes, o comerciante mais rico de So Paulo daquela poca." Este caso, entre tantos outros, ilustra como o comrcio do trigo encolheu na segunda
metade do sculo, destinado como estava a desaparecer junto populao - antes numerosa - de cativos ndios.
A rpida ascenso e o declnio no menos vertiginoso da produo comercial do trigo em So Paulo constituem, dada a sua pequena expresso em termos de renda gerada, um episdio pouco conhecido da histria econmica da Colnia. De fato, apesar de alguns
produtores e comerciantes terem conseguido enriquecer com os excedentes gerados pelo trabalho indgena, quase nenhuma fortuna colonial duradoura foi adquirida por este meio. Em termos comparativos, toda a riqueza produzida na capitania de So Vicente a colocava
num modesto quarto lugar entre as capitanias, fato constatado pelos valores do donativo real estabelecidos em 1662, onde cabia Bahia uma obrigao de 32 contos de ris, ao Rio de Janeiro 10,4, a
Pernambuco dez e a So Vicente apenas 1,6.86
127

Contudo, a comparao da riqueza produzida pela economia


regional de So Vicente com aquela produzida nas zonas aucareiras, sendo estas plenamente integradas ao circuito comercial do Atlntico, revela apenas um lado da histria. Ao mesmo tempo, nos contextos local e regional, a experincia da agricultura comercial teve
um papel fundamental na formao das estruturas que definiram So
Paulo colonial e o mundo que os paulistas criaram.

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"No Brasil", observou frei Gaspar da Madre de Deus, "onde


a todos se dava de graa mais terra do que lhes era necessrio e quanta
os moradores pediam, ningum teria necessidade de lavrar prdios
alheios, obrigando-se soluo dos foros anuais." Por esse motivo,
segundo o frei, "neste Estado vive [em] suma indigncia quem no
negocia ou carece de escravos; e o mais que, para algum ser rico,
no basta possuir muita escravatura, a qual nenhuma convenincia
faz a seus senhores, se stes so pouco laboriosos e no feitorizam
pessoalmente aos ditos seus escravos". I
Terras em abundncia, necessidade de escravos: esta frmula,
sem dvida, muito tinha a ver com a formao da sociedade colonial brasileira. Contudo, no chega a explicar de modo satisfatrio
a evoluo, dinmica e viabilidade econmica de uma sociedade escravista. Afinal de contas, importante lembrar que a gnese da
escravido no Brasil- tanto indgena quanto africana - encontravase na articulao de um sistema colonial que buscava criar excedentes
agrcolas e extrativistas, transformados em riqueza comercial, e
apropriar-se de leis. De qualquer modo, no se pode menosprezar
o comentrio de frei Gaspar, pois, alm de configurar uma relao
de produo, a escravido refletia, tambm, uma mentalidade bastante disseminada, elaborada, em muitos sentidos, revelia dos ditames da economia do Atlntico. Com certeza, em todos os cantos
do Brasil colonial, a escravido tornou-se o marco principal pelo qual
se media a sociedade como um todo.'
Ao discutir-se a escravido na sua verso paulista, contudo,
apresenta-se o problema adicional de explicar por que e como a escravido indgena se desenvolveu como a forma de produo predominante. Tal problemtica leva, inevitavelmente, a uma comparao
pelo menos implcita com a escravido negra no Brasil, alis melhor
documentada e estudada pelos especialistas. De maneira geral, tmse enfocado as profundas diferenas culturais entre ndios e africanos,

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deixando-se de lado seu aspecto comum: a escravido.' A partir desta perspectiva, as estruturas que marcaram a sociedade colonial paulista no parecem to distantes da sua contra partida nas zonas

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aucareiras.
Durante o sculo XVII em So Paulo, conforme vimos nos captulos anteriores, a escravido indgena desenvolveu-se a partir dos
mesmos princpios de explorao econmica que a escravido negra
no litoral. Entretanto, em vista das restries morais e legais ao cativeiro dos ndios, os paulistas desde cedo procuraram - com maior
insistncia que sua contrapartida baiana ou pernambucana - racionalizar e justificar o domnio sobre seus cativos. Fundamentando-se
em argumentos bastante elaborados, os paulistas passaram a reivindicar no direito aquilo que j exerciam de fato: o controle absoluto
sobre o trabalho e a pessoa indgena. Porm o percurso no foi nada fcil, pois, alm de enfrentar a dura oposio dos jesutas, que
acabaram expulsos da capitania, foi tambm necessrio desenvolver
sucessivas campanhas diplomticas junto Coroa para garantir a
preservao de uma forma muito particular de escravido.

A ELABORAO

DE UMA MENTALIDADE

ESCRA VISTA

Desde os primrdios da colonizao portuguesa, o desenvolvimento da escravido indgena enquanto instituio minimamente estvel foi limitado por diversos obstculos. A resistncia obstinada
dos ndios do planalto, a oposio persistente dos jesutas, a posio ambgua da Coroa quanto questo indgena: todos fatores que
dificultavam o acesso dos colonos mo-de-obra indgena. Aos poucos e de forma meticulosa, os colonos enfrentaram e superaram estes empecilhos, articulando paulatinamente um elaborado sistema
de produo calcado na servido indgena. Ainda no sculo XVI,
derrubou-se o primeiro obstculo, com a dizimao da populao
tupiniquim e o afastamento dos Guaian e guarulhos. J a segunda
muralha cairia na primeira metade do sculo XVII, quando os interesses escravistas acabaram prevalecendo sobre os dos jesutas, culminando com a tumultuada expulso dos padres em 1640. Apenas
o terceiro obstculo nunca chegou a ser completamente vencido pelos paulistas, uma vez que a Coroa manteve uma postura de certo
modo inconstante na formulao e execuo de sua poltica indige130

nista. Todavia, mesmo neste campo, atravs de uma bem construda luta poltica e jurdica, os paulistas conseguiram esboar os contornos institucionais capazes de fomentar e sustentar a escravido
indgena.
Todos estes elementos de conflito sempre estiveram presentes
na sociedade paulista, ganhando corpo a partir dos ltimos anos do
sculo XVI, especialmente medida que aumentava o fluxo de novas levas de cativos para o planalto. Disputava-se, fundamentalmente,
o destino dos ndios egressos do serto. Para os jesutas, todos os
ndios "descidos" deveriam ser integrados aos aldeamentos, sendo
posteriormente repartidos entre os colonos para servios peridicos.
Por outro lado, os colonos que, afinal de contas, introduziam a vasta maioria dos ndios por conta prpria, buscavam apropriar-se do
direito de administrao direta desses ndios, lanando mo do poder da Cmara Municipal de So Paulo para atingir seus objetivos.
Inicialmente, contudo, a Cmara permaneceu indecisa sobre o
destino dos ndios trazidos do interior. Assim, por exemplo, em 1587,
quando a expedio de Domingos Lus se apresentou na vila com
um nmero considervel de cativos tupin, a Cmara achou melhor
encaminhar os ndios para um aldeamento, apesar dos enrgicos protestos dos colonos. A deciso respaldava-se no nos argumentos dos
interessados, mas na questo da defesa da Colnia, uma vez que a
vila se encontrava assediada por outros grupos resistentes conquista
e escravizao." Apenas a partir da dcada de 1590 esta postura
mudou, quando o conselho passou a adotar uma posio explicitamente pr-colono na questo indgena, colocando-se em oposio
ao projeto dos aldeamentos e, por extenso, aos prprios jesutas.
Um fator importante na radicalizao da questo indgena em
So Paulo foi a maior intromisso da Coroa e de seus prepostos na
capitania. A chegada, em 1592, de um novo capito-mor para governar a capitania acirrou os conflitos. A posio assumida pelo capito Jorge Correia divergiu completamente da de seus antecessores, que, alis, incentivavam o uso da guerra ofensiva e da escravido
indgena, cabendo aqui lembrar as atividades do capito-mor Jernimo Leito na dcada de 1580 (ver, a respeito, o captulo 1). De
fato, pouco aps colocar os ps no Brasil, Jorge Correia determinou que os ndios deveriam ser entregues aos padres da Companhia,
o que provocou uma reao imediata e violenta dos moradores, que
realizaram um ato pblico perante a Cmara. Neste, embora reconhe-

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cessem que, "por ser novamente vindo do reino e no ter tomado bem
o ser da terra e a necessidade dela", os colonos no se furtaram em
demonstrar seu desgosto com a postura do capito-mor. Na mesma
ocasio, apesar de admitirem que os jesutas "doutrinem e ensinem
da maneira que sempre o fizeram", os colonos faziam objeo perspectiva do controle inflexvel e exclusivo dos padres sobre a populao trabalhadora, "visto ser muito em prejuzo da repblica e no
ser servio de sua magestade ... " . De acordo com os colonos, os prprios ndios "no so contentes de que seja dada a posse deles aos
ditos padres nem outra pessoa alguma se no viverem da maneira
que at agora estiveram ... ". Embora algumas vozes tenham se levantado a favor dos jesutas, o resultado principal da reunio foi
uma clara advertncia quanto ao fato de que qualquer interveno
jesutica nas relaes de trabalho encontraria sria oposio.'
O alvar rgio de 26 de julho de 1596 procurou mediar este conflito, definindo em termos mais lcidos o papel dos jesutas. Segundo o mesmo, caberia aos padres a incumbncia de trazer grupos no
contatados do serto para as proximidades dos povoados portugueses, onde executariam a tarefa de "domesticar" os ndios em aldeias
segregadas. O ndio, por sua vez, "ser senhor da sua fazenda", podendo servir os colonos por perodos no superiores a dois meses
contra o recebimento de uma remunerao digna por seu trabalho.
Ademais, instaurou-se a figura do juiz dos ndios, com foro no criminal e no cvel." Neste sentido, o alvar de 1596 apenas formalizava o projeto dos aldeamentos, alis buscando reforar um arranjo que j se encontrava em franco declnio, particularmente em So
Paulo.
Apesar dos esforos da Coroa em garantir o monoplio dos jesutas sobre o acesso mo-de-obra indgena, foi atravs da Cmara
Municipal que os colonos conseguiram driblar as medidas legislativaso Realmente, os colonos souberam explorar conflitos de autoridade
existentes na prpria estrutura administrativa da Colnia, manifestos, por um lado, entre a burocracia da Coroa e os privilgios dos
donatrios e, por outro, entre a autoridade rgia e a autonomia municipal. Neste contexto, a Cmara Municipal de So Paulo, pouco
a pouco, conquistou uma posio de maior destaque na disputa pela mo-de-obra indgena. Em 1600, por exemplo, a Cmara determinara que o juiz dos ndios teria jurisdio apenas sobre os ndios
trazidos do serto pelos jesutas, uma vez que uma leitura alterna-

tiva do alvar de 1596 permitia uma interpretao que restringia todo o seu efeito aos ndios residentes nos aldeamentos de So Miguel,
Pinheiros e Guarulhos, j em minoria na populao indgena do
planalto. Ao mesmo tempo, a Cmara reafirmou a autoridade sobre os ndios por parte dos juzes ordinrios - portanto, da prpria
Cmara - e dos capites nomeados pelo mesmo conselho, reafirmando os privilgios detalhados na carta de doao de Martim Afonso de Sousa, feita em 1534.7 Apenas duas semanas mais tarde, a
mesma Cmara alo cava alguns ndios para Joo Fernandes, "por
ser homem pobre", assim contestando abertamente o alvar de
1596.8
Ao mesmo tempo em que os colonos apropriavam-se do controle sobre os ndios trazidos do serto, procuraram legitimar, no
plano institucional, as relaes de dominao subjacentes explorao do trabalho indgena. Na verdade, no decorrer do sculo XVII,
os colonos afirmaram, cada vez com mais convico, a necessidade
do cativeiro indgena, reconhecendo explicitamente que, para viabilizar o desenvolvimento econmico, mesmo em escala modesta, seria necessrio superar obstculos mais fortes que a posio jesutica
em prol da liberdade dos ndios. Ora, praticamente sem capital e sem
maior acesso a crditos, reconheciam a impossibilidade de importar
escravos africanos em nmero considervel. Ademais, esbarravam
na serra do Mar, o que tornava o transporte difcil e caro, especialmente para os produtos de.valor relativamente baixo que saam do
planalto. Em suma, para os paulistas participarem da economia colonial seria necessrio produzir e transportar algum excedente a
custo irrisrio, a fim de que o preo alcanado no litoral justificasse
o empreendimento. A soluo, conforme j vimos, residia na explorao impiedosa de milhares de lavradores e carregadores ndios, trazidos de outras regies.
Realidade incontestvel, o fato de os ndios formarem a base
de toda a produo colonial em So Paulo foi sempre ponto pacfico. Em termos prticos, os colonos lutaram por isto ao longo do
tempo, consolidando um incontestvel triunfo sobre seus adversrios e recriando, controlando e sustentando a fora de trabalho. Todavia, no plano ideolgico e institucional, sua posio permaneceu
bem menos estvel diante da oposio dos jesutas e da Coroa.
medida que persistiam oposies morais ou legais ao cativeiro dos
ndios, a reproduo do sistema enfrentava contnua ameaa da es-

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dos ndios, atrelando este prpria sobrevivncia da Colnia.
Exemplos da viso particular dos paulistas referente questo
indgena transparecem de forma irregular na documentao do sculo XVII - sobretudo nos testamentos. Porm, para apreender de
forma concisa e articulada a postura dos colonos, contamos com o
interessante relatrio compilado na dcada de 1690 por Bartolomeu
Lopes de Carvalho, representante da Coroa que visitou as capitanias do Sul para tomar informaes "especialmente sobre os Indios
conquistados e reduzidos a cativeiro pelos moradores de S. Paulo"."
Apoiando-se em depoimentos colhidos entre os prprios paulistas,
Carvalho acabou esboando aquilo que certamente era a percepo
dominante dos colonos de So Paulo com respeito a sua sociedade,
economia e histria.
Em seu relatrio, aps lembrar Coroa que os pau listas tinham
executado "muitos grandes servios a Deus e a Vossa Magestade que
Deus guarde, na conquista dos Indios", Carvalho passa a explicar
os direitos histricos dos portugueses sobre as terras indgenas no
Brasil. Assim, afirmava ele, os ndios, na poca da viagem de Cabral, eram "os verdadeiros senhores e possuidores" do Estado do
Brasil, mas, pouco aps o contato, "com eles se pactou paz e amizade na qual nos deram o direito que hoje temos nas suas terras".
Este direito, consolidado pelo fato de os europeus possurem uma
"poltica racional" e uma religio superior, justificava-se pela propagao da f, considerada retribuio suficiente apropriao da
terra e do trabalho dos ndios, noo que, cabe notar, era freqentemente repisada nos testamentos dos colonos. Esta mesma viso da
conquista foi igualmente utilizada para a justificao da ocupao
portuguesa de So Vicente, onde os primeiros povoadores viviam
"com mansido, amizade e sossego" com os ndios "mansos" trazidos pelos jesutas.
Para os colonos, era precisamente no rompimento desta situao de amizade e sossego por parte de ndios hostis que se localizava
a necessidade prtica e a justificativa moral para a escravido. Segundo estes, os ndios "bravos" haviam passado a atacar os portugueses, tanto pelo dio que tinham dos ndios "mansos" aliados aos
primeiros, quanto simplesmente "pelo exerccio de sua braveza por

serem acostumados a contnuas guerras para cativarem gentes e fazerem deles aouge para sua sustentao". J os brancos, encurralados e sentindo-se incapazes de reduzir estes povos f crist em
funo de "sua grande braveza e brutalidade", viam-se na necessidade de os dominar pela fora das armas, alm de "cativarem alguns destes gentios que trouxeram a povoado e deles se serviram nas
suas lavouras, instruindo-os como catlicos para se batizarem como
sempre o fizeram".
Nesse sentido, a escravizao era justificada pela prtica tradicional de dominao dos infiis que conscientemente haviam rejeitado
a f catlica, fato relevante na medida em que aderia aos princpios
da guerra justa, estabelecidos pelos papas e reis catlicos. Assim,
as "naes brbaras", infiis e levantadas em armas contra os cristos, teriam de ser submetidas fora. Igualmente, porm, mesmo
os ndios "mansos", os que "por sua livre vontade procurarem o
grmio da Igreja", teriam de trabalhar para os colonos, no como
escravos legtimos mas "por seus interesses".
No relato de Carvalho, a justificativa moral e histrica para o
surgimento do trabalho forado dos ndios serve apenas de prembulo para a apresentao dos motivos mais profundos do cativeiro. Salientando os servios prestados pelos paulistas para o bem comum da
Colnia, o autor observou' 'que nenhuma destas coisas poderam conseguir sem o servio deste gentio pois com eles cursavam os mesmos
sertes e com eles abriam os minerais e usavam do lavor com que sustentavam todo o Brasil de farinhas de trigo e de pau, carnes, feijes,
algodes e outras muitas mercancias de que pagavam a V. Magde.
seus tributos e quintos". Em outras palavras, o autor conclua que,
sem o trabalho indgena, a existncia de So Paulo teria pouco sentido no contexto colonial. Apresentando uma sntese interessante do
ponto nodal da questo indgena em So Paulo, arrematava:

134

135

Senhor o que s digo que carece muito aquelas Capitanias deste mesmo gentio quer liberto quer cativo porque sem eles nem Vossa Magestade ter minas nem nenhum outro fruto daquelas terras por ser tal
a propriedade daquela gente, que o que no tem gentio para o servir
vive como gentio sem casa mais que de palha sem cama mais que uma
rede, sem ofcio nem fbrica mais que canoa, linhas, anzis e flechas,
armas com que vivem para se sustentarem e de tudo o mais so esquecidos, sem apetite de honras para a estimao nem aumento de casas
para a conservao dos filhos ...

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Certamente mais interessada no desenvolvimento da Colnia do


que na liberdade dos ndios, a Coroa portuguesa acabou consentindo tacitamente com a existncia da escravido indgena em So Paulo.

o cativeiro legtimo, contudo, existia apenas num sentido bastante


restrito. Afinal de contas, os nicos cativos tidos como legtimos eram
aqueles tomados em guerras justas, o que, coma experincia, se mostrou uma forma pouco eficaz de produzir escravos. Mesmo assim,
aparecem casos isolados nos inventrios. No final do sculo XVI e
incio do XVII, escravos tamoio, tupiniquim, biobeba, p-largo e goi
- escravizados nos conflitos da segunda metade do sculo XVI figuravam entre as posses dos paulistas." Na dcada de 1670, alguns
cativos tomados nas campanhas da Bahia aparecem como escravos
em inventrios, ao passo que, no incio do sculo XVII, aparece uma
tal de Ana de Pernambuco, tomada evidentemente na Guerra dos
Brbaros, "a qual ainda que parda escrava como tal custou 300
e tantas oitavas de ouro" .12 Finalmente, em 1730, um paulista mencionou em seu testamento a presena de alguns escravos goi e kayap, frutos das guerras justas contra esses povos durante o povoamento de Gois." Mas esses poucos casos acabam se perdendo
quando confrontados com os nmeros muito mais extensos de cativos ilegtimos arrolados nos mesmos inventrios. To raros eram os
escravos legais que, por exemplo, o inventariante da propriedade de
Antonio Pedroso de Barros repetiu obsessivamente o termo quando
declarou o valor de um "escravo do gentio da Bahia escravo em cem
patacas por ser escravo", para no deixar qualquer dvida quanto
condio da "pea" em questo."
A presena insignificante de escravos legtimos no impediu que
os contornos ideolgicos da escravido indgena em So Paulo ganhassem corpo ao longo do sculo XVII. De fato, a introduo de
milhares de ndios demandou a criao de uma estrutura institucional que ordenasse as relaes entre senhores e escravos. Apesar da
legislao contrria ao trabalho forado dos povos nativos, os paulistas conseguiram contornar os obstculos jurdicos e moldar um
arranjo institucional que permitiu a manuteno e reproduo de relaes escravistas. Assumindo o papel de administradores particulares dos ndios - considerados como incapazes de administrar a si
mesmos -, os colonos produziram um artifcio no qual se apropriaram do direito de exercer pleno controle sobre a pessoa e propriedade dos mesmos sem que isso fosse caracterizado juridicamente como escravido."
Em So Paulo, o cativeiro da vasta maioria da populao indgena assumiu um certo grau de legitimidade atravs da evoluo deste

136

137

Aqui torna-se claro o nexo entre o trabalho indgena e a produo colonial, tanto na mentalidade dos paulistas quanto aos olhos
do observador alheio. Sem os ndios para abrir as roas, plantar as
searas e carregar os produtos, os portugueses de So Paulo mal conseguiriam manter suas prprias famlias, tamanho era o desdm pelo
trabalho manual. Antecipando o comentrio de frei Gaspar, Carvalho buscou na estrutura da sociedade colonial uma explicao para
esta postura depreciativa do trabalho:
Se Vossa Magestade mandar povoar aquelas terras com a mais robusta
gente e rstica que tem o seu reino, aos quatro dias se reduziam na mesma forma dos Paulistas, porque certo que daquelas bandas se no
tem visto at hoje criado que v de Portugal com seu amo que no aspire logo a ser mais que ele, e por todas as razes comum a todo o Brasil haver nele muito negro da guin ou gentio da terra, que sem esta
gente se no poder tirar nenhum fruto do Brasil porque tudo l uma
mera preguia como assim o acredita d. Francisco Manuel no livro que
comps Preguia do Brasil. io

Em suma, para o autor destas observaes e para muitos de seus contemporneos, a necessidade absoluta da escravido arraigava-se na
convergncia entre a mentalidade colonial referente ao trabalho e o
anseio de prosperidade que dava sentido Colnia. Assim, sustentava Carvalho, os paulistas no podiam abrir mo do gentio, porque
isto, alm de eliminar os benefcios proporcionados pela capitania,
reduziria os prprios colonos a um estado selvagem, no qual se veriam obrigados a viver moda gentlica, fato que j se observava entre os estratos inferiores da sociedade colonial. Assim, a questo da
escravido indgena era muito mais complexa do que o mero debate
moral em torno da legitimidade do cativeiro. De fato, a escravido
tocava no prprio centro nervoso do colonialismo portugus, onde
as polticas pblicas e os interesses privados conspiravam para produzir benefcios mtuos s custas dos povos amerndios e africanos.

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o USO E

COSTUME DA TERRA

regime paralelo de administrao particular. Por seu turno, os paulistas no pouparam palavras na tentativa de justificar o direito de
explorar o trabalho dos ndios que eles mesmos tinham "descido"
do serto. Para citar um exemplo, Domingos Jorge Velho, na sua
conhecida epstola ao rei d. Pedro II, escrita durante sua campanha
contra o quilombo dos Palmares, declarou:
[... ) e se ao depois [de reduzir os ndios) nos servimos deles para as nossas
lavouras; nenhuma injustia lhes fazemos; pois tanto para os sustentarmos a eles e a seus filhos como a nos e aos nossos; e isto bem longe
de os cativar, antes se lhes faz hum irremunervel servio em os ensinar a saberem lavrar, plantar, colher e trabalhar para seu sustento, coisa
que antes que os brancos lho ensinem, eles no sabem fazer. 16

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Mesmo longe dos ouvidos reais, os paulistas repetidamente reafirmaram tal postura. Diogo Pires, por exemplo, desculpou da seguinte forma o uso de escravos ndios: "Declaro que o gentio que
tenho da terra os traziam por fora se bem que se fizeram depois
cristos"." J Ana Tenria, enfatizando o aspecto paternalista da
administrao particular, declarou: "tenho algumas peas do gentio da terra as quais pouco mais ou menos so quatorze ou quinze
as quais so forras e como tais as devem meus herdeiros estimar,
dando-lhe todo o bom tratamento como tais servindo-se delas como razo e ensinando-as todos os bons costumes" .18 Cabe ressaltar que, em ambos os casos, os senhores moribundos pediram
que estes ndios "forros" fossem divididos eqitativamente entre
os herdeiros, clusula presente em quase todos os testamentos paulistas.
A relativa ineficcia da autoridade rgia neste territrio remoto
do Imprio portugus pode explicar, pelo menos em parte, a aparente contradio entre a ilegalidade explcita da escravido indgena e a prtica corriqueira de manter os ndios cativos. Contudo, do
ponto de vista legal, a questo mostrava-se mais complexa. Se, por
um lado, a Coroa elaborava uma legislao um tanto idealizada, por
outro, as autoridades delegadas na Colnia - inclusive as cmaras
municipais - desenvolviam procedimentos legais e administrativos
que refletiam de forma mais coerente tanto as necessidades prticas
dos colonos quanto os conflitos emergentes na esfera local. Em muitas
ocasies, tais procedimentos chocavam-se com a legislao em vigor, como no caso da escravido indgena. 19 Ademais, os prprios
138

colonos reconheciam abertamente o paradoxo. No seu testamento


conjunto de 1684, Antonio Domingues e Isabel Fernandes expressaram uma opinio de consenso quando declararam que os dez ndios
sob seu domnio "so livres pelas leis do Reino e s pelo uso e costume da terra so de servios obrigatrios" .20 Igualmente, outra senhora de escravos, Ins Pedroso, colocou no testamento que "o gentio que temos so livres por lei do Reino e como tais o no posso
obrigar servido"; mesmo assim, "me servi deles forosamente como os mais moradores e assim os deixo". 21
Esses dois exemplos, dentre muitos outros semelhantes, demonstram como os colonos percebiam o direito de manter relaes de controle particular sobre os ndios. Este direito se fundamentava ideologicamente na justificativa de que os colonos prestavam um inestimvel
servio a Deus, ao rei e aos prprios ndios ao transferir estes ltimos
do serto para o povoado - ou, na linguagem de sculos subseqentes, da barbrie para a civilizao - e se firmava juridicamente no apeloao "uso e costume". Ao longo do sculo, esta percepo de direito
cristalizou-se, tornando-se - por assim dizer - tradicional.
Mesmo assim, a ambigidade da situao dos ndios nunca deixou de transparecer, sobretudo na redao dos testamentos seiscentistas, sendo considerada pelos crticos dos paulistas uma espcie de
fraqueza moral destes. Manuel Juan Morales, por exemplo, um dos
poucos defensores no jesuticos da liberdade indgena em So Paulo, observou o seguinte em missiva ao rei de Espanha e Portugal:
"Aqui se faz muitos testamentos, e na hora dos desenganos se julgam por verdade o que ensinam os padres da Companhia, declarando o enfermo que seus ndios so livres [... ] e deixando-os livres no
papel, os cativa na justia, repartindo-os entre os parentes do defunto, para que os sirvam do modo que na hora da morte se julgou
injusto" .22 Talvez estivesse se referindo ao testamento de Loureno de Siqueira, alis redigido por um jesuta:
Declaro que eu tenho algumas peas do gentio do Brasil as quais por
lei de Sua Magestade so forras e livres e eu por tais as deixo e declaro,
e lhes peo perdo de alguma fora ou injustia que lhes haja feito,
e de lhes no ter pago seu servio como era obrigado e lhes peo por
amor de Deus e pelo que lhes tenho queiram todos juntos ficar e servir
a minha mulher, a quallhes pagar seu servio na maneira que se costuma na terra nem poder alienar nem vender pessoa alguma destas
que digo, e peo s justias de Sua Magestade que faam para descargo de minha conscincia guardar esta ltima vontade e disposio."

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No obstante o peso de conscincia de alguns colonos, a institucionalizao da escravido indgena desenvolveu-se rapidamente
em nvel local. Nos inventrios da primeira dcada do sculo XVII,
j aparecem ndios "forros" ao lado de escravos legtimos nos arrolamentos de "peas", inclusive entrando nas partilhas. Esta prtica
foi submetida prova jurdica em algumas ocasies ao longo da vigncia da escravido indgena. Em 1609, por exemplo, aps a publicao da lei declarando a liberdade incondicional de todos os ndios,
Hilria Lus enviou uma petio ao governador perguntando-lhe se
os ndios trazidos por seu recm-falecido marido podiam entrar nas
partilhas. O parecer do governador foi curto e direto: os ndios no
podiam entrar em inventrios por serem livres pelas leis do Reino.
Instado igualmente a se pronunciar, o juiz dos rfos de So Paulo,
no entanto, afirmou que " uso e costume darem partilhas de peas
forras aos rfos para seu sustento e servio e no para se venderem". Inconformado com a resposta, o governador pediu o parecer
do procurador dos ndios e de um ouvidor, ambos, cabe frisar, donos de cativos ndios. O primeiro reafirmou que o caso se enquadrava no "uso e costume" da terra e o segundo acrescentou - em castelhano - que, sem a herana, os rfos "quedarn miserables pidiendo limosna". No final do processo, o governador acabou por
recuar, autorizando a incluso dos ndios no inventrio."
O caso dos ndios de Hilria Lus certamente no teve grande
impacto em termos de jurisprudncia, embora demonstrasse a disposio da justia colonial em confiar a guarda dos ndios a particulares, ainda que esta prtica adquirisse caractersticas de escravido.
Diante da incapacidade da Coroa em definir claramente os direitos
dos nativos, os colonos souberam integrar a seu discurso uma manifestao da responsabilidade que deviam exercer na administrao
dos ndios. Assim, Maria do Prado, grande proprietria de ndios,
ditou em seu testamento: "Declaro que no possuo escravo algum
cativo mas somente possuo como uso noventa almas do gentio da
terra as quais tratei sempre como filhos e na mesma formalidade os
deixo a meus herdeiros"." Um outro exemplo dessa postura est no
testamento de Lucrcia Leme:
Declaro que possuo nove peas do gentio da terra, e uma criana, as
quais tratei sempre como livres que so de sua natureza por serem incapazes de se regerem por si, as administrava com aquele cuidado cris-

140

to, valendo-me de seu servio em ordem a aliment-Ias e nesta mesma


ordem os podero reger os meus herdeiros no como heranas, seno
como a menores necessitados de regncia, no Ihes faltando com a doutrina, e uso comum at el-rei dispor outra coisa.:"

Menores necessitados, filhos: foi nesse sentido que o discurso


paternalista dos colonos aproximava-se da poltica indigenista da Coroa, apesar de tantas outras contradies. Se os ndios necessitavam
de um tutor, por que esse papel no podia ser exercido pelos particulares? Confiantes em que a razo estava a seu lado, os colonos
passaram a apropriar-se do papel 'de modo exclusivo, sobretudo a
partir da derrota imposta aos jesutas.

COLONOS E JESUTAS: A BATALHA

DECISIVA

Na verdade, a mentalidade escravista dos colonos no se chocava com as perspectivas da Coroa e nem mesmo com as dos jesutas, no que se referia questo do trabalho no Brasil. Porm, ao
insistir no cativeiro manifestamente ilegal dos ndios, provocou, no
campo poltico, a oposio ferrenha dos padres inacianos. Afinal de
contas, boa parte do poder e prestgio dos jesutas no Brasil provinha justamente da sua enrgica defesa da liberdade indgena, o que,
no contexto imediato do sculo XVII, no significava tanto a liberdade plena quanto a oposio especfica a situaes de escravido
ilegtima." A alternativa apresentada pelos padres propunha a liberdade restrita das misses, que cada vez mais tiravam de circulao
os ndios disponveis para o mercado de trabalho colonial. Os jesutas dispunham de bons motivos para criticar os paulistas, uma vez
que estes adquiriam a maior parte de seus ndios por vias reconhecidamente ilegais; ao mesmo tempo, porm, os colonos exerciam sua
oposio aos jesutas alegando que os padres retardavam o desenvolvimento de suas atividades econmicas.
O confronto fatal entre as partes foi alimentado em dois nveis
distintos. Em nvel local, os colonos opunham-se ao controle exercido pelos jesutas sobre os quatro aldeamentos nas imediaes da vila de So Paulo. J na esfera intercolonial, os paulistas passaram
a enfrentar os protestos e litgios dos jesutas espanhis decorrentes
dos assaltos praticados contra as misses das provncias do Guair
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rio e em torno de seiscentos Carij capturados no Sul. Estas doaes, embora funcionassem como fazendas no sculo XVII, tornaramse, posteriormente, os respectivos aldeamentos de Embu e Carapi-

e Tape. As diferenas irreconciliveis entre as partes ocasionaram


demonstraes de fora de ambos os lados. Assim, diante das demandas dos jesutas junto aos governos coloniais e ao Vaticano, que
acarretaram novas medidas contra a escravido indgena, os colonos no tardaram em responder, lanando mo da violncia e expulsando os padres da capitania de So Vicente.
preciso notar que, mesmo antes da expulso de 1640, a dimenso local do conflito foi marcada pela ameaa de violncia em
pelo menos duas ocasies crticas. Em 1612, os colonos ameaaram
expulsar os jesutas de Barueri, alegando que estes impediam o acesso mo-de-obra do aldeamento. Vinte anos mais tarde, os vizinhos
mais exaltados do mesmo aldeamento, inclusive Antonio Raposo Tavares, invadiram Barueri, expulsando os padres. At certo ponto,
este incidente pode ser considerado como uma expresso, em nvel
local, da busca intensificada pela mo-de-obra nativa: afinal de contas, se os paulistas podiam destruir as misses do Guair, por que
no repetir esta mesma atividade mais perto de casa? Porm, outros
aspectos especficos devem ser levados em conta para o entendimento do fato em questo, pois tratava-se igualmente de um confronto
entre os colonos mais prsperos dos bairros ocidentais de So Paulo
e os jesutas, que vinham acumulando um patrimnio e uma fora
de trabalho cada vez mais expressivos. Ademais, a prpria indefinio acerca da condio jurdica do aldeamento de Barueri proporcionava munio para a ecloso do conflito.
Realmente, Barueri situava-se em meio a uma das principais zonas de produo de trigo, prximo aos bairros de Cotia, Quitana
e Carapicuba, bem como vila de Santana de Parnaba. Por volta
de 1630, os jesutas j se haviam estabelecido enquanto principais
proprietrios de terras no distrito, controlando uma proporo desmedida da fora de trabalho indgena. Alm de seu acesso preferencial aos ndios dos aldeamentos, que somavam em torno de 1500
apenas em Barueri, o Colgio de So Paulo, tendo recebido como
herana duas grandes propriedades na regio, contava tambm com
concentraes considerveis de cativos indgenas. O primeiro legado, datado de 1615, constava da doao, feita por Afonso Sardinha
e sua mulher Maria Gonalves, de sua Fazenda Nossa Senhora da
Graa, que contava com um nmero elevado de ndios guarulhos,
"como de outras naes". No segundo, de 1624, Ferno Dias e Catarina Camacho legaram sua propriedade Nossa Senhora do Ros-

cuba."
Nesse sentido, os jesutas representavam muito mais que apenas um obstculo mo-de-obra dos aldeados, o que, de qualquer
forma, constava como antiga reivindicao dos paulistas. Aspecto
mais grave do ponto de vista dos colonos era o fato de que os padres
tambm configuravam uma fora considervel na economia paulista enquanto produtores e proprietrios. Alm disso, segundo os colonos, os jesutas abusavam de seu controle sobre os aldeamentos,
aproveitando e mesmo aforando terrenos indgenas para o benefcio do Colgio. Vale ressaltar que conflitos semelhantes surgiram tambm em outras capitanias, onde os colonos observaram estarrecidos
a tentativa por parte dos jesutas de monopolizar as melhores terras
produtivas e propriedades urbanas, muitas vezes adquiridas atravs
de doaes da Coroa."
Diante dos avanos de to formidvel adversrio, os colonos
de So Paulo apelaram para o nico rgo pblico capaz de tomar
o seu partido: a Cmara Municipal. Aps o incidente de 1632 em
Barueri, os colonos comearam a demandar com insistncia a remoo dos jesutas, lanando acusaes que visavam no apenas desmoralizar os padres como tambm fornecer elementos substantivos
para provar os abusos e atos ilegais dos jesutas de So Paulo. Em
1633, o colono Joo da Cunha, proprietrio no bairro de Cotia, denunciava que os padres teriam roubado os ndios que o querelante
tinha recebido em dote, levando-os para o aldeamento de Barueri.
Aparentemente no satisfeito apenas com a restituio dos ndios de
seu dote, Joo da Cunha, referindo-se aos padres, instava a Cmara a que "os mandassem tirar das aldeias e no tivessem de ver com
ndios mais que com sua igreja ... ". Durante as semanas que se seguiram, chegaram aos ouvidos do conselho novos protestos contra
os padres, nos quais alegava-se que os jesutas monopolizavam as
terras de Cotia e Carapicuba, no deixando os colonos cultivarem
o solo. Finalmente, os principais residentes desses bairros reuniramse diante da Cmara e estabeleceram um ultimato: se a Cmara no
retirasse os jesutas de Barueri, os moradores e seus ndios expulsariam os padres fora, o que de fato ocorreu."

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preciso lembrar que a adoo de medidas to radicais neste


caso deveu-se justamente indefinio jurdica do aldeamento de
Barueri. Eram semelhantes as condies dos outros trs aldeamentos de So Paulo; com certeza, outros 3 mil ndios achavam-se sob
o controle dos padres em So Miguel, Conceio dos Guarulhos e
Pinheiros. Contudo, todos os trs haviam sido estabelecidos pelos
inacianos no sculo XVI, e os colonos - na sua maioria, pelo menos - reconheciam os direitos da Companhia de Jesus sobre estes
aldeamentos. Barueri, porm, fundado na primeira dcada do sculo XVII por d. Francisco de Sousa, tornou-se, posteriormente, o objeto de uma disputa na justia entre os herdeiros de d. Francisco,
os jesutas c Cmara Municipal de So Paulo, todos reivindicando
o direito de sua administrao. Na dcada de 1630, os jesutas controlavam o aldeamento. Todavia, no entender dos colonos, os padres estavam ali por determinao do provincial da ordem e no da
Coroa, e, portanto, seria justa a sua expulso e a devoluo da administrao do aldeamento Cmara Municipal, uma vez que o prprio d. Francisco ter-lhe-ia outorgado semelhante autoridade. No fim
das contas, aps a ao violenta dos moradores, a Cmara de fato
tomou posse do aldeamento, estabelecendo um precedente para os
acontecimentos de 1640, quando, na qualidade de representante legtima e real da Coroa em nvel local, a mesma Cmara apropriou-se
da administrao dos demais aldeamentos, denominando-os "aldeias
Com as tenses em alta, o conflito caminhou para seu desfecho
final quando os jesutas espanhis instauraram demandas contra os
paulistas, buscando pr fim s expedies de apresamento que assolavam as misses. Contando com o apoio de seus colegas inacianos
do Rio de Janeiro e de Salvador, os jesutas Maceta, MansilJa e Daz
Tafo levaram seu pleito inicialmente ao governador do Brasil - que
atendeu as reivindicaes mediante uma proibio do sertanismo e, posteriormente, ao rei e ao papa. Conduziram ento uma campanha impressionante contra os paulistas, divulgando a imagem destes - nem sempre exagerada - como de um temvel bando de desordeiros e foras-da-Iei. At o bispo da Bahia tomou o partido dos
jesutas e, utilizando-se de distores prprias desta campanha, em
1637 escreveu para o papa, afirmando: "No Brasil h uma cidade
(sujeita a um prelado que no bispo) que se chama So Paulo, e
nesta se h juntado um grande nmero de homens de diferentes na-

es, ingleses, holandeses, e judeus que em liga com os da terra como


lobos raivosos fazem grande estrago no novo rebanho de V .S.".n
Tambm lanando mo de uma retrica religiosa, os jesutas buscavam garantir o seu acesso exclusivo aos ndios do serto, lamentando "que esteja o serto que chamam dos Patos aberto para todo o
mouro, judeu, negro e branco, alto e baixo, que ali quer ir a saltear
e conquistar e cativar os ndios para depois os vender onde e para
quem lhe parece ... ". Para os jesutas, no se podiam deixar os ndios "na boca do demnio e nas unhas do Brancos"." A Coroa,
certamente distrada por fora dos iminentes conflitos que se iriam
desencadear em torno da Restaurao de 1640, respondeu de forma
apenas lacnica aos apelos dos jesutas. O Vaticano, por sua vez,
foimais decisivo, pressionando os colonos com a publicao do breve
de 3 de dezembro de 1639, o qual basicamente reforava a bula de
1537 proclamando a liberdade dos ndios das Amricas. Em meados
de 1640, os jesutas passaram a divulgar o contedo do breve, provocando tumultos em So Paulo, Santos e Rio de Janeiro. Ainda
em junho desse mesmo ano, os representantes das cmaras municipais da capitania de So Vicente reuniram-se para discutir o assunto
e, sob forte presso dos principais moradores da vila de So Paulo,
determinaram a expulso incondicional dos padres, o confisco de suas
propriedades e a transferncia da administrao dos aldeamentos para
o poder pblico."
Ao justificar a expulso, os colonos desenvolveram elaborados argumentos para legitimar essa ao to radical. Neste sentido,
escrevendo ao recm-restaurado Joo IV, a Cmara Municipal de
So Paulo afirmava que, com a publicao do breve papal, os jesutas buscavam "tirar, privar e esbulhar aos ditos moradores da
posse imemorial, e antiqussima, em que esto desde a fundao
deste Estado at o presente ... ". 35 A defesa de tais direitos histricos assentava-se, evidentemente, em opinies antijesuticas que formavam um consenso entre os colonos. Em Santos, por exemplo,
circulava, na mesma poca, um boato entre os colonos de que era
admissvel invadir os aldeamentos e propriedades jesuticas porque
os padres de Pernambuco supostamente haviam incentivado os ndios a tomarem o partido dos holandeses. Tambm boca pequena
dava-se como certa a notcia de que o breve era uma farsa dos jesutas e que, pelo contrrio, agora se podiam escravizar ndios de
qualquer "nao". 36

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Alm da Cmara Municipal, as ordens religiosas que permaneceram em So Paulo - sobretudo os franciscanos - tambm explicitaram os motivos que justificavam a expulso dos inacianos. Assim, em 1649, em meio a um acirrado litgio entre os franciscanos
e os jesutas, a justia colonial recebeu uma relao de oito "causas" da expulso, detalhadas pelos prprios colonos: 1) Os jesutas
estavam ficando ricos e poderosos demais; 2) Os jesutas foraram
os herdeiros de Afonso Sardinha, Gonalo Pires e Francisco de
Proena a fazer enormes concesses, provavelmente em terras e ndios; 3) Arrancaram terras dos lavradores pobres atravs de litgios;
4) Perseguiram, tambm por meio da justia, Antonio Raposo Tavares e Paulo do Amaral, provavelmente por causa das atividades
sertanistas destes; 5) Ganhavam todas as suas causas litigiosas em
decorrncia de sua enorme base material; 6) "Que se servem dos Indios melhor que os moradores em suas searas, engenhos, moinhos,
e at os carregam nas costas ... "; 7) "Que se aproveitam das terras
e datas dos Indios trocando-as e vendendo-as; e trazendo nelas seus
gados"; 8) Os ndios por eles doutrinados mostraram-se rebeldes e
sediciosos em Cabo Frio, Esprito Santo, Rio de Janeiro e, sobretudo, Pernambuco."
Apesar dos dios e recriminaes desencadeadas pelo incidente
da expulso, os jesutas acabaram sendo readmitidos na capitania
treze anos depois. No acordo negociado entre as principais faces
dos colonos e um representante da justia colonial, os primeiros tratavam de deixar claras as condies sob as quais os padres poderiam
voltar. Em primeiro lugar, os jesutas teriam de abandonar o litgio
contra a expulso e desistir de qualquer indenizao pelos danos sofridos. No tratamento da questo indgena, os jesutas deveriam abdicar do breve de 1639 ou de qualquer outro instrumento de defesa
da liberdade indgena. Ademais, os padres deveriam negar assistncia aos ndios que fugissem de seus donos. Finalmente, adotando um
tom mais conciliador, os colonos ofereciam como contrapartida a
ajuda aos jesutas na reconstruo do Colgio, o que de fato fizeram em 1671.38
A expulso, bem como as condies estabe1ecidas para a volta
dos padres, desmontaram de forma decisiva o obstculo jesutico colocado entre os colonos e seus ndios. Os jesutas, por sua vez, continuaram como poderosos proprietrios de terras, uma vez que foi
mantida a posse de Embu e Carapicuba, acrescentand?-se posterior-

mente as doaes da Fazenda Santana e da extensa propriedade de


Araariguama. Todavia, apesar das aparncias, os jesutas tinham
perdido o controle dos aldeamentos, e sua voz de oposio ao cativeiro indgena fora praticamente emudecida. De acordo com um padre, escrevendo no final do sculo, tal era a situao que os jesutas
jamais poderiam tocar no assunto da escravido indgena em sermes ou em qualquer outra manifestao pblica. Mesmo assim, observou ele com certo orgulho, sempre buscavam - em conversas particulares e lanando mo de "industrioso disfarce" - mostrar aos
colonos seus erros. Contudo, "estavam to firmes os moradores daquela vila em que os Indios eram captivos que ainda que o Padre
Eterno viesse do cu com um Christo crucificado nas mos a pregarlhes que eram livres os Indios, o no haviam de creer". 39

146

147

ESRA VOS OU ADMINISTRADOS?


Na segunda metade do sculo XVII, no entanto, a disputa em
torno da condio jurdica dos cativos ndios passou para outra etapa. Apesar de suas convices, os colonos ainda enfrentavam o paradoxo legal representado pelo sistema de administrao particular.
O servio particular dos ndios era pouco diferente da escravido,
fato que no deixou de escapar ateno da Coroa ou de jesutas
que no residiam em So Paulo. De acordo com um relato histrico
do incio do sculo XIX, tratava-se apenas de uma questo de terminologia: "Os Paulistas, posto que no davam aos ndios domesticados o nome de cativos, ou escravos, mas s o de administrados, contudo dispunham deles como tais, dando-os em dotes de casamentos,
e a seus credores em pagamento de dvidas". 40 De fato, virtualmente
todos os dotes concedidos durante o sculo XVII incluam pelo menos um "negro da terra". Quanto alienao de ndios, cabe ressaltar que as "peas do gentio da terra" figuravam entre as garantias
para emprstimos e hipotecas, alm de serem vendidos em diversas
ocasies para liquidar dvidas ou por outros motivos. Em 1664, por
exemplo, o inventariante dos bens de Antonio de Quadros vendeu
uma moa indgena por dezoito mil-ris, colocando o valor recebido na praa a juros, "como uso e costume" .41
Duas prticas corriqueiras revelam mais claramente a real condio dos ndios nesse regime to ambguo. Primeiramente, a venda

de ndios, embora ultrapassasse os limites legais da administrao


particular, foi bastante freqente durante o sculo XVII. Todavia,
quando documentada, a alienao da posse do ndio sempre foi acompanhada por algum tipo de justificativa. Assim, Joo Leite sentia-i)
se na obrigao de vender Paula por causa das "ameaas e desinquietaes que dela tinha". 42 Em outras ocasies, no entanto, a
venda de ndios podia provocar srias batalhas judiciais, sempre trazendo luz a contradio fundamental deste regime de escravido
disfarada. Em 1666, por exemplo, Joo Pires Rodrigues denunciava a venda ilegal de um cativo por Joo Rodrigues da Fonseca, venda
alis lanada em escritura no cartrio. Em defesa de Fonseca, seu
procurador desenvolveu o raciocnio de que o contrato de venda de
propriedade se sobrepunha a qualquer discusso sobre a liberdade
dos ndios." Mais para o fim do sculo, quando uma viva procurou vender os ndios deixados para herdeiros menores, o inventariante embargou a venda, alegando que "venderam-se peas o que
no deviam vender, razo que nenhum homem de posse e honrado
morreu nesta terra que se lhe vendesse peas e por to limitado preo como consta haver-se vendidas as que couberam aos ditos seus
curados ... " .44
A segunda prtica que denuncia o carter nitidamente escravista do regime da administrao refere-se alforria. De fato, a principal maneira de se livrar das obrigaes do servio particular era atravs de uma carta de liberdade devidamente lanada no cartrio ou,
ainda, mediante um captulo especfico no testamento do senhor.
Conforme veremos em maiores detalhes no ltimo captulo, a condio incerta dos cativos apresentava um problema ao mesmo tempo terico e prtico na jurisprudncia colonial, sobretudo a partir
do momento em que alguns ndios passaram a reivindicar a prpria
liberdade, apoiando-se na legislao colonial. 45
J no ltimo quartel do sculo XVII, a controvrsia em torno
da liberdade indgena recomeava a se intensificar. A presso inicial
veio do Rio de Janeiro, na dcada de 1670, quando o primeiro bispo
(nomeado em 1676) tentou impor uma taxa eclesistica de 160 ris
por pea de "gentio descido" do serto. Pouco depois, o governador do Rio de Janeiro determinava a liberdade incondicional de todos os ndios. Tais medidas afetaram imediatamente QS paulistas que,
afinal de contas, permaneciam subordinados autoridade eclesistica e civil do Rio de Janeiro e, portanto, se sentiram ameaados.

148

Seu maior receio era a possvel fuga em massa dos cativos para a
liberdade. Inseguros mais uma vez, os paulistas buscaram reafirmar
os seus direitos sobre a fora de trabalho, primeiro atravs do j tradicional alvoroo diante da Cmara Municipal e, posteriormente, por
meio da negociao."
Mais uma vez, o centro do conflito situava-se na discusso acerca
do direito de trazer ndios do serto, alis o principal mvel da questo indgena desde o sculo XVI na capitania de So Vicente. Porm,
desta feita os colonos mostraram-se mais flexveis que em 1640, embora ensaiassem, em 1685, uma nova expulso. Com os nimos menos exaltados, iniciaram um longo processo de negociao com as
autoridades rgias, mediado pelo provincial dos jesutas, Alexandre
de Gusmo, em busca de uma soluo que satisfizesse todas as partes
interessadas - menos a dos ndios, claro. Como era de se esperar,
a questo acabou dividindo-os em posies polarizadas: os colonos,
reiterando a necessidade absoluta da mo-de-obra cativa, buscavam
reafirmar seu direito sobre os ndios por eles deslocados do serto,
"com o pretexto de os trazer ao grmio da Igreja ... "; j os jesutas
propuseram revitalizar o esquema de aldeamentos e da "repartio"
do trabalho livre dos ndios, semelhante ao arranjo que estava sendo negociado no estado do Maranho na mesma poca."
Mas os colonos jamais poderiam aceitar as propostas dos jesutas, pois, alm de levantar questes referentes ao controle social da
populao trabalhadora, tambm ameaavam toda a base material
da sociedade paulista. Em 1692, 'os colonos redigiram uma relao
de dezesseis "dvidas" que teriam de ser solucionadas para se chegar a um acordo satisfatrio." Suas preocupaes giravam em torno de quatro problemas bsicos, todos eles, de uma forma ou de outra, concernentes definio dos ndios enquanto propriedade.
Seriam estas as questes relativas s fugas de ndios, remunerao
do trabalho indgena, herana e alienao. Primeiro, os colonos
queriam se certificar de que os ndios de sua administrao no poderiam fugir para a liberdade, questo levantada pela perspectiva de
uma fuga em massa para o Rio de Janeiro. O segundo problema
mostrava-se o mais controvertido, uma vez que a questo da liberdade dos ndios estava intimamente ligada dos salrios. Para os
colonos, comida, roupa, atendimento mdico e doutrinao espiritual apresentavam-se como compensao justa e suficiente pelo servio dos ndios. O terceiro problema, o da herana, atingia o centro

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Assim, de acordo com Vieira, os ndios no podiam ser escravos,


pois no haviam sido tomados em guerras justas. Ademais, argumentando contra o raciocnio dos paulistas, Vieira reafirmava a
ilegalidade explcita da administrao atravs das seguintes caractersticas: os ndios fugidos eram restitudos mediante o uso da fora;
a administrao era transferida nos inventrios e nos dotes; finalmente, o que constava como valores dos servios prestados no
correspondia remunerao do trabalhador indgena, sendo equivalente aos preos de escravos quando transferidos para outro
dono."
Esta ltima questo permanecia no centro da controvrsia na
formulao da poltica indigenista. Vieira, por seu turno, no aceitava a proposta dos colonos na qual admitia-se o "pagamento" dos
servios apenas em comida, alojamento, agasalho e converso; pelo
contrrio, estes deviam pagar um salrio justo. Ora, em suas "dvidas", os paulistas justificavam o no-pagamento dos ndios por serem estes preguiosos. A essa alegao, Vieira respondia irnico:
"Mas as pessoas muito prticas e fidedignas daquela terra afirmam

que os Paulistas geralmente se servem dos ditos ndios de pela manh at a noite, como o fazem os Negros do Brasil. .. ". Em resumo,
os ndios de So Paulo sofriam a mais completa expropriao da liberdade, "de sorte que de si e do seu no lhes fica coisa alguma que
por toda sua vida no esteja sujeita aos administradores; e no s
enquanto estes viverem, seno ainda depois de mortos".
Apesar das opinies de um adversrio to formidvel, os paulistas conseguiram levar a melhor na concordata firmada em 1694.
Enfurecido, Vieira passou a criticar os prprios jesutas que participaram da negociao e assinaram o acordo, afirmando que esses mesmos padres no tinham experincia entre os ndios e nem dominavam
a lngua geral. Ele se referia especialmente aos padres "estrangeiros" Jacob Roland e Jorge Benci, sendo este ltimo "um italiano
que nunca viu ndio e s ouviu aos paulistas". J Roland foi autor
da "Apologia pro paulistis" que, de acordo com Vieira, estava to
repleta de hipocrisia que o general da Companhia de Jesus mandou
inciner-Ia." De fato, a apologia sustentava algumas das posturas
fundamentais dos paulistas, sobretudo no que dizia respeito misso crist que exerciam ao trazer os ndios do serto civilizao.
O que mais irritou Vieira, no entanto, foi a manipulao de suas prprias idias e palavras, distorcidas para apoiar a posio dos colonos: "As fbulas fingiram que os lobos fizeram pazes com os rafeiros,
e agora quer a sagrada apologia que os mesmos lobos sejam os pastores das ovelhas" .53
Com certeza, o conflito fundamental que marcava o trabalho
indgena em So Paulo apresentava-se igualmente como problema
para os jesutas. o que sugere o notvel relatrio do padre visitador Lus Mamiani sobre as atividades econmicas do Colgio de So
Paulo." No relatrio, Mamiani demonstrava que, apesar de professarem princpios mais elevados, os prprios jesutas, de fato, tratavam seus ndios de maneira pouco diferente desses mesmos colonos
que tanto criticavam. Redigida no final do sculo XVII, a anlise perspicaz de Mamiani captava diversas questes fundamentais, carentes
de uma reavaliao no contexto da controvrsia. A renda do Colgio, comeava Mamiani, provinha da produo dos trabalhadores
agrcolas e dos artesos, "o mais grangeado com suor e trabalho dos
ndios da nossa administrao". Da mesma forma, nas fazendas jesuticas, no se fazia distino, na diviso das tarefas, entre os cerca
de trezentos ndios e as dezenas de cativos africanos. Nos dias de

150

151

nervoso do sistema, pois, de um lado, proporcionava o principal mecanismo de transferncia da administrao dos ndios e, de outro,
definia os mesmos enquanto propriedade. Com o ltimo problema,
os colonos levantavam a questo da transferncia de administrados
entre colonos. Finalmente, ainda quanto ao problema da propriedade, questionava-se se os credores podiam reclamar os servios de
ndios penhorados na cobrana de dvidas."
As dvidas dos colonos, em certo sentido, sintetizavam a postura dos pau listas a favor da escravido indgena. Antonio Vieira,
respondendo solicitao de seu parecer sobre o assunto, dirigiu talvez a sua ltima grande invectiva contra a escravido indgena. 50 Em
estilo retrico bastante marcante, perguntava-se o que eram os ndios de So Paulo:

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So pois os ditos ndios aqueles que vivendo livres e senhores naturais


das suas terras, foram arrancados delas com suma violncia e tirania,
e trazidos em ferros com as crueldades que o mundo sabe, morrendo
natural e violentamente muitos nos caminhos de muitas lguas at chegarem as terras de S. Paulo onde os moradores serviam e servem deles
como de escravos. Esta a injustia, esta a misria, isto o estado presente, e isto o que so os ndios de So Paulo.

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trabalho, os padres distribuam as tarefas entre ndios e africanos:


os homens seguiam para a lavoura, as tendas de ferreiros e os currais; as mulheres, por sua vez, recebiam a incumbncia da tecelagem. Tanto os escravos quanto os ndios se sustentavam com as suas
prprias roas, das quais cuidavam aos sbados e feriados. Finalmente, escravos e administrados recebiam "remunerao" igual em
pano de algodo. A nica diferena percebida pelo padre Mamiani
residia no fato de que, ao contrrio dos africanos, os ndios deviam
ser livres e, assim, compensados por seu trabalho.
Esta ltima questo - da justa compensao pelo trabalho
livre - situava-se no centro da controvrsia. Embora reconhecesse que um certo grau de trabalho no remunerado era legal, Mamiani sustentava sua imoralidade. Legtimas ou no, as condies
sob as quais o servio pessoal dos ndios seria permitido eram bastante especficas: "alguns tenham por lcito o servio personal coacto
dos ndios, ou a ttulo de administradores ou parocos, por serem
obrigados os ndios a pagar ou alguns tributos ou a cngrua sustentao de seu paroco, e seno tem com que pagar isso, podem
ser obrigados a pag-los com o servio personal". Cumpriaenfatizar, porm, que "o servio no pode ser maior que a obrigao ... ".55
Para Mamiani, o abuso do trabalho no remunerado constitua
o defeito bsico do sistema de administrao particular. Tratava-se,
contudo, de um problema estritamente econmico, pois, ao calcular
a poupana representada pelo "servio personal" no obrigatrio,
Mamiani revelou que cerca de 80070da renda do Colgio era gerada
pelo trabalho dos ndios. Mesmo pagando aos mesmos um jornal
~xcepcionalmente baixo e descontando os dias de trabalho obrigatrio, o Colgio mais que dobraria suas despesas. Em suma, se pagasse a compensao devida, o Colgio simplesmente no conseguiria
sustentar suas atividades e seus residentes.
Sem, evidentemente, resolver estas contradies, o desfecho do
processo de negociao entre colonos, jesutas e Coroa foi a carta
rgia de 1696. Em flagrante desacordo com uma lei de cinco anos
antes que proclamava a liberdade absoluta dos ndios, esta reconhecia formalmente os direitos dos colonos administrao particular
dos mesmos, assim consolidando outra forma de servio obrigatrio que no a escravido. 56 Distino meramente formal, como bm

lembrava o presidente da provncia de Amazonas, Francisco Jos Furtado, em meados do sculo XIX: "A histria dos ndios o oprbrio da nossa civilizao. Apesar de tantas leis proclamando a sua
liberdade e prescrevendo a escravido deles, esta subsiste quasi de
facto! ".57

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A partir do sculo XVII, os colonos de So Paulo passaram a


impor uma distncia - geogrfica e social - entre os ndios que
aprisionavam e as sociedades das quais estes escravos se originavam.
De fato, conforme vimos no captulo anterior, a introduo de milhares de cativos suscitou a elaborao de uma estrutura ideolgica
e institucional capaz de ordenar as relaes entre colonos e ndios.
Por outro lado, porm, a vivncia dos cativos na sociedade colonial
tambm contribuiu de forma significativa para a construo histrica da escravido indgena. Nesse sentido, importante lembrar que
a estrutura de dominao que caracterizou a sociedade paulista do
sculo XVII foi marcada pela presena ativa dos ndios que, por seu
turno, enfrentaram a subordinao colonial e o cativeiro de formas
mltiplas - mesmo contraditrias -, constituindo uma dimenso
pouco explorada da histria indgena.
Sem dvida, o choque do contato, agravado pelos surtos de
doenas infecciosas, enfraqueceu e desarticulou as sociedades indgenas. Porm, os muitos ndios que sobreviveram a este impacto inicial
e que ficaram sujeitos a uma das diversas modalidades de dominao colonial no desapareceram. Antes sofreram uma transformao,
na qual os membros de vigorosas sociedades tribais passaram a integrar a camada mais miservel e explorada da sociedade colonial. Do
serto ao povoado, de ndio a escravo, foi este o caminho percorrido pela maioria. Todavia, no se tratava de um caminho simples,
pois envolvia a evoluo de uma relao complexa entre senhores
e ndios, relao marcada tanto pelos laos estreitos que uniam estes
queles, quanto pelas atividades propriamente autnomas dos ndios.

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DA SOBREVIVNCIA

VIVNCIA

" sabido", declarou um colono no decorrer de um litgiosobre a perda de um ndio, "que vale mais uma pea do povoadodo
154

que quatro do serto vindas de novo.'" Constatao simples e direta: assim se expressava a diferena entre escravos recm-introduzidos e aqueles nascidos ou j presentes h algum tempo na sociedade escravista, diferena tambm manifesta, ao longo do sculo XVII,
nos preos de cativos." De certo modo, a valorizao maior do ndio
"crioulo" devia-se expectativa dos colonos no que dizia respeito
longevidade e, especialmente, produtividade. Mas o significado
maior desta escala diferenciada residia no processo de transformao a implcito, pelo qual passavam os ndios. J O prprio termo ndio - redefinido no decorrer do sculo - figura como testemunho
deste processo: na documentao da poca o termo referia-se tosomente aos integrantes dos aldeamentos da regio, reservando-se
para a vasta maioria da populao indgena a sugestiva denominao de "negros da terra".
Na tentativa de transformar ndios do serto em trabalhadores
coloniais, os colonos de So Paulo esbarraram numa srie de obstculosque dificultaram a formao de uma sociedade escravista claramente constituda. As expedies de apresamento produziam uma
vasta gama de tipos tnicos, e cada ndio recm-introduzido teria de
atravessar um perodo de adaptao ao regime de trabalho forado.
Neste sentido, os colonos sempre se mostraram sensveis diversidade tnica no interior da populao cativa, assinalando valores diferenciados para tipos diversos. o caso de Maria Pacheco que, ao
pedir a restituio do valor de um ndio de sua posse, assassinado
no stio de Bento de Alvarenga, exigia em juzo que a vtima fosse
substituda por um "negro da mesma nao do morto "." Em outro litgio, Cornlio Rodrigues de Arzo concordava em ceder a Antonio Lopes Benavides quatro ndios fugidos que se encontravam na
propriedade deste desde que Benavides lhe retribusse com "quatro
peas iguais". 5 Maria da Cunha, de Mogi das Cruzes, observava em
testamento que a bastarda Domingas podia ser trocada, mas apenas
"se a quiserem resgatar dando outra do seu toque"." Contudo, nem
todos ficavam satisfeitos com trocas ostensivamente iguais. Quando Joo Barreto obteve sentena favorvel num contencioso com Pedra Porrate Penedo, recebendo 22 ndios como acerto de uma dvida,
Barreto requereu que os mesmos fossem leiloados e a dvida liquidada em dinheiro, "por quanto as peas no so bens permanentes
se no mortais e podem ir de cada vez a menos e causar perda aos
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Apesar da precariedade dos dados referentes a preos de cativos, pode-se destacar uma variao relacionada diversidade tnica
e especializao ocupacional. A distino fundamental situava-se
entre os ndios recm-introduzidos e aqueles nascidos no povoado
(crioulos) ou plenamente adaptados ao regime (ladinos). Ao que parece, o valor do cativo crioulo ou ladino permaneceu, ao longo do
tempo, quatro ou cinco vezes superior ao do nefito; na segunda metade do sculo XVII, o preo de um ndio j adaptado variava entre
20$000 e 25$000, ao passo que os ndios recm-egressos do serto
eram vendidos ou leiloados por 4$000 ou 5$000.8 Num caso especfico, Antonio Rodrigues Velho trocava com seu cunhado vinte ndios
do serto por doze do povoado. Acreditando ter feito um negcio
excepcional, o mesmo negociante se decepcionou posteriormente
quando o seu cunhado entregou apenas cinco adultos e um rapazinho como pagamento dos vinte recebidos do serto, o que provavelmente correspondeu mais fielmente ao valor real destes."
Exemplos diversos indicam, igualmente, que ndios especializados comandavam valores mais altos. "Um negro da terra carpinteiro por nome Toms" foi arrolado separadamente dos 61 ndios no
inventrio de Antonio Correia da Silva e avaliado em 50$000, o equivalente de um escravo africano. Em outro inventrio, um tecelo ndio entrou na lista dos escravos africanos e mulatos, com avaliao
em dinheiro. 10 Da mesma forma, ndios crioulos e mestios podiam
receber avaliaes elevadas, s vezes igualando e at excedendo o preo de um escravo africano. Em 1653, uma bastarda da posse de Simo
de Arajo foi avaliada em 80$000, o dobro do valor de um escravo
africano. II Semelhante valorizao verificava-se entre mulatos - a
prole das unies afro-indgenas - que, mesmo sendo filhos de mes
ndias, freqentemente entraram nos inventrios na condio de escravos legtimos."
Sem dvida, a preferncia por crioulos, em vez de ndios recmcapturados, e por mestios, em vez de etnias tribais, tinha muito a
ver com as vicissitudes do apresamento, o que, fundamentalmente,
condicionava a formao da sociedade escravista. Assim, se no incio do sculo XVII os colonos acreditavam que o serto proporcionaria uma fonte inexaurvel de mo-de-obra indgena, posteriormente
descobriram a precariedade do apresamento como forma nica de
reproduzir os plantis. Afinal de contas, neste regime de explorao
intensiva, onde o ndio era considerado descartvel na medida em

que sua substituio permanecesse fcil e barata, a mortalidade certamente manifestava-se em altos ndices.
Apesar de a documentao oferecer uma viso bastante restrita
do problema da mortalidade no regime da administrao particular
dos ndios, pode-se afirmar que a questo da longevidade foi fundamental na determinao da viabilidade da escravido indgena. Ao
que parece, a taxa de sobrevivncia dos cativos permaneceu sempre
muito baixa no perodo imediatamente posterior ao apresamento.
As longas marchas a que os ndios cativos eram submetidos, desde
as aldeias de origem at So Paulo, nas quais os suprimentos eram
sempre reduzidos, surgem logo como um dos motivos da alta mortalidade. Aqueles que conseguiam superar as tribulaes da viagem
inicial enfrentavam, sobretudo durante seus primeiros anos em So
Paulo, outras provaes: doenas, fome e maus-tratos dizimaram
esta populao. Nos documentos, embora de forma fragmentria,
esta realidade foi fartamente registrada em inmeras ocasies, demonstrando tanto a fragilidade da populao indgena cativa quanto a rpida diminuio dos plantis no reabastecidos por novos catvos."
Este carter negativo do balano demo grfico tambm era realado por calamidades peridicas. De fato, a populao indgena, sobretudo aquela recm-trazida do serto, mostrou-se sempre extremamente vulnervel s doenas de origem externa, que impunham,
por seu turno, a recomposio dos plantis atravs de novas expedies de apresamento. Por exemplo, a epidemia de varola que grassou na capitania em 1665-6 precipitou um declnio forte na populao local, justificando a organizao da grande expedio de 1666.
Outras epidemias foram registradas em 1624, 1630 e 1635, relacionando-se com a chegada de grandes contingentes de cativos guarani,
da mesma forma que, na dcada de 1690, a introduo de escravos
africanos implicou a ocorrncia de novos surtos. 14 No se sabe, evidentemente, quantos ndios pereceram, mas, sugestivamente, todas
essas epidemias foram logo seguidas pela intensificao do apresamento, que visava recompor rapidamente os plantis."
Em outras ocasies, os contgios atingiram unidades de produo isoladamente, porm com resultados igualmente devastadores.
Senhor de prodigioso plantei, Domingos Leite de Carvalho observou em seu testamento: "o gentio da terra no declara por estarem
doentes e irem morrendo" .16 No fim da dcada de 1680, o rico ca-

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sal Pedro Vaz de Barros e Maria Leite de Mesquita ostentava mais


de quinhentos ndios em suas posses no bairro de Quitana; uma epidemia de sarampo, todavia, dizimou os quadros, deixando meros
47 ndios quando da morte de Vaz de Barros em 1697.17
A fome foi tambm outro fator a contribuir para a alta mortalidade dos cativos. Aumentando a populao colonial em surtos irregulares, o fluxo de cativos novos tambm pressionava os estoques
de gneros alimentcios, uma vez que a vasta maioria dos trabalhadores indgenas destinava-se a atividades ligadas produo comercial. Em 1652, a Cmara Municipal de So Paulo discutiu, em diversas ocasies, a fome que assolava a populao indgena, a despeito
do envio regular de quantidades expressivas de carnes e trigo para
o litoral."

ras frgeis, incapazes de compensar a forte tendncia de declnio demogrfico.

CAMINHOS PARA A INTEGRAO

Em certo sentido, a preocupao com a assistncia aos ndios


na hora da morte inseria-se num movimento mais amplo, atravs do
qual se constituam relaes pessoais capazes de sustentar a escravido indgena. Diante das vicissitudes do apresamento, procurava-se
forjar estruturas no interior da prpria sociedade colonial, fomentando a preservao do sistema. No muito distante do modelo
jesutico, os paulistas desejavam produzir uma espcie de ndio cristo idealizado, dcil e disciplinado. A longo prazo, contudo, o resultado ficou aqum das expectativas, com a construo de estrutu-

Se a transformao de ndio em escravo exigiu ajustamentos por


parte da camada senhorial, tambm pressupunha um processo de mudana por parte dos ndios. Este processo desenrolou-se ao longo do
sculo XVII, contribuindo para a evoluo das bases precrias sobre
as quais se assentava o regime de administrao particular. Um dos
elementos centrais deste processo foi a religio que, em certo sentido, servia de meio para se impor uma distncia definitiva entre escravos ndios e a sociedade primitiva da qual foram bruscamente separados. Portanto, para os senhores, o sentido da converso ia muito
alm das justificativas insistentes que empregavam na defesa da escravido.
difcil estabelecer com muita clareza at que ponto os paulistas procuravam doutrinar os ndios na f catlica. Com certeza, porm, a religio dos senhores reafirmava as relaes de dominao
e servia como arma para a manipulao dos mesmos. o que demonstra, por exemplo, um inqurito judicial onde um informante
ndio - ironicamente chamado Inocncio - foi lembrado pelo intrprete "que dissesse a verdade e no mentisse porque jurava pelos
santos evangelhos e levaria o diabo se verdade no dissesse". 22
Contudo, para que tais ameaas ganhassem sentido, foi antes
necessrio introduzir os ndios no mundo catlico atravs do batismo e da adoo de nomes cristos. Segundo atestam os registros paroquiais da poca, muitos senhores contentavam-se com o batismo
sumrio e em massa dos ndios recm-chegados do serto. Mas outros se preocupavam com a sua doutrinao, fato evidenciado pelo
intervalo de tempo entre a chegada de alguns ndios e () batismo dos
mesmos. Do mesmo modo, muitos inventrios contm listas de ndios sem nomes cristos, cujos apelidos nativos foram transcritos para
um portugus no mais das vezes indecifrvel. Assim, por exemplo,
o inventrio de Maria Moreira inclua" Jac e sua mulher com duas
crias e por serem tapuias e no serem batizados no tem nome" , enquanto-o de Catarina Tavares continha nomes incompreensveis para o pesquisador moderno, provavelmente nomes pessoais ou mes-

158

159

Ao que tudo indica, os colonos estavam bem conscientes da alta taxa de mortalidade de seus escravos; assim, no era sem razo
que estes defendiam to energicamente o direito de "descer" ndios
do serto. Fato corriqueiro, a morte de ndios figurava como uma
das preocupaes bsicas dos colonos. Martim Rodrigues Tenrio,
por exemplo, registrava minuciosamente em seu livro de contas bitos indgenas: "Silvestre faleceu a 29 de maro de 1601 anos em uma
quinta feira ao meio dia pouco mais ou menos. Apolonia faleceu a
22 de maio ... " .19 J Manuel Temudo e Gaspar de Oliveira, em seus
'respectivos testamentos, tiveram o cuidado de destinar pequenas
quantias a missas para o "gentio de meu servio que na minha casa
morreramv." Em 1660, quando entrou com petio para instituir
a capela de Conceio de Taiassupeva (em Mogi das Cruzes), Baltasar de Godoi Moreira tambm solicitou autorizao para estabelecer um cemitrio para os "servios" e demais pessoas pobres do
distrito, visto que era invivel traz-los at a vila para um enterro
cristo;"

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mo de grupos locais de ndios oriundos das imediaes do rio Tocantins." Ao que parece, os ndios que constam nos documentos
sem nomes cristos passaram por alguma instruo religiosa antes
de serem batizados. Por exemplo, quando foi batizada a recmnascida Albana, filha de Pantaleo e sua mulher "pag", o vigrio
anotou que a me "se h de chamar Luzia quando se bautizar", o
que aconteceu um ano mais tarde."
Alm de dotar os ndios com nomes cristos, o rito do batismo
tambm os introduzia no compadrio, um elemento fundamental no
mundo luso-cristo do Brasil colonial. A anlise dos registros paroquiais do sculo XVII revela padres de relacionamento entre senhores
e ndios, o que permite entender melhor a estrutura da sociedade escravista. As evidncias mais ricas vm da freguesia de Sorocaba, onde
ocorreram diversos batismos coletivos de ndios recm-trazidos do
serto na dcada de 1680. A anlise dos registros paroquiais revela
dois aspectos interessantes com respeito ao batismo de escravos novos. Primeiro, quase todos os batizados eram crianas - registrados como "filhos de pagos" -, o que sugere um intervalo entre
o apresamento e o batismo de adultos. Segundo, na maior parte das
vezes, ndios j convertidos, geralmente da mesma propriedade dos
batizados, serviram de padrinhos. Por exemplo, dos 53 ndios pertencentes a Andr de Zfega, batizados no mesmo dia em 1685, 46
tiveram padrinhos ndios. No batismo dos 31 ndios pertencentes a
Diogo Domingues de Faria, feito no dia seguinte, todos os padrinhos tambm foram ndios." A partir de tais dados, possvel concluir que os ndios j cativos, ao criar os primeiros laos entre os
novos cativos e a sociedade escravista, na qualidade de padrinhos,
exerceram uma importante funo no processo de transformao dos
ndios recm-escravizados.
Alm dessa relao entre ladinos e nefitos, alguns indcios
sugerem uma complexidade maior no parentesco ritual representado pelo compadrio. Por exemplo, Martinho Garcia participou ativamente do batismo de 36 ndios escravizados por ele na expedio
de Zfega, servindo ele prprio de padrinho a todos os adultos
batizados e a sete das crianas. Seu irmo Miguel Garcia assumiu
o papel de padrinho de onze crianas, enquanto as onze restantes,
todas meninas, tiveram como padrinhos o escravo africano Simo
e a ndia Laura, ambos da propriedade vizinha de Diogo Domingues de Faria."

Tal proxirmdade entre senhores e os filhos de seus escravos constava, no entanto, como fato raro. Nos livros de Sorocaba, senhores
aparecem como padrinhos dos seus prprios escravos apenas 25 vezes em quase setecentos batismos. Significativamente, o senhor-padrinho surgia somente quando o pai da criana batizada era desconhecido, quando o batizado era adulto ou ainda quando o prprio
senhor era o pai da criana - fato verificvel tambm nos livros das
freguesias de Santo Amaro, Itu e Guarulhos, da mesma poca. Assim, os senhores evitavam criar laos de igualdade ou de solidariedade com seus escravos adultos: podiam at cumprir o papel de padrinho - o que de certa forma reforava uma relao paternalista
-, porm jamais o de compadre.
Os dados das parquias de Sorocaba e de Santo Amaro relativos a batismos de crianas durante os ltimos anos do sculo XVII
apontam outras caractersticas interessantes do compadrio na So
Paulo seiscentista (ver Tabelas 7 e 8). Notam-se divergncias nos resultados entre as duas parquias, decorrentes, basicamente, de suas
respectivas estruturas demogrficas. Sorocaba apresentava uma concentrao muito maior de ndios na populao global, sendo que 620/0
dos batismos a registrados eram de crianas indgenas, enquanto os
de Santo Amaro chegavam a apenas 24%. Ao mesmo tempo, destacase um maior percentual de filhos de pais incgnitos em Santo Amaro
(22%) do que em Sorocaba (9%). Esta caracterstica alcana propores significativas se limitarmos a anlise exclusivamente a batizados indgenas, pois dos filhos de mes ndias em Santo Amaro,
490/0 foram registrados com pais incgnitos, sendo que esta categoria em Sorocaba beirava apenas os 12%. Portanto, os resultados numricos precisam ser relacionados aos respectivos estgios de desenvolvimento das duas parquias. Santo Amaro inclua bairros rurais
estveis, j ocupados durante trs geraes, enquanto os bairros de
Sorocaba haviam sido ocupados recentemente. Ademais, a populao indgena de Sorocaba recebeu fluxos significativos de cativos novos durante esse perodo.
Destacam-se igualmente diferenas na composio dos padrinhos nas respectivas parquias. Em Sorocaba, 55% dos filhos de pais
ndios tiveram como padrinhos dois ndios, 30% padrinhos brancos
e 11% padrinhos mistos, sendo geralmente o par formado de padrinho branco e madrinha ndia. J em Santo Amaro, estas porcentagens so praticamente invertidas, pois apenas 30% dos batizados con-

160

161

Tabela 7
Procedncia tnica de pais e padrinhos
de crianas batizadas em Sorocaba, 1684-92*

Tabela 8
Procedncia tnica de pais e padrinhos
de crianas batizadas em Santo Amaro, 1686-1710*

Padrinhos
Pais
I

INC
BR
BR

BR/BR
I

+ I
+ I
+ BR

Total

Padrinhos

II!

BR/!

IIBR

127
35
15
184

238
17

44
8

6
1

361

255

52

ESC/!
13

IIESC
2

13

(*)

I: ndio; INC: pai incgnito; BR: branco; ESC: escravo africano.


Homens precedem mulheres na ordem de casais de pais e padrinhos.
Fonte: Batizados de Sorocaba, servos, 1684-94 (inserido em Batizados Livro 1), Arquivo da Cria Diocesana de Sorocaba.

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tavam com um casal indgena na funo de padrinhos, ao passo


que 59070tiveram um casal de brancos." A preferncia por padrinhos brancos em Santo Amaro manifestava-se de forma ainda mais
aguda no caso de batizados "naturais",
ou seja, de filhos cujo pai
constava no registro como "incgnito".
Aproximadamente
75%
dos filhos de me solteira tiveram dois brancos como padrinhos
contra apenas 14% com padrinhos ndios. Em todos os casos em
que um colono assumiu a paternidade de um filho "natural",
os
padrinhos foram brancos. Os resultados de Sorocaba mostram uma
concentrao menor de padrinhos brancos, mantendo-se, porm,
uma preferncia por eles: 57% dos filhos de me solteira tiveram
dois brancos como padrinhos, 28% padrinhos ndios e 15% padrinhos mistos."

BR/BR

Pais
fi

,
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BR/!

IIBR

138

70

18

169

31

20

10
4

+ I
BR + I
ESC + ESC
INC + ESC
I + ESC
ESC + I
BR + BR

508

Total

839

INC

II!

ESC/!

IIESC

106

45

12

(*) I: ndio; INC: pai incgnito; BR: branco; ESC: escravo africano.
Homens precedem mulheres na ordem de casais de pais e padrinhos.
Fonte: Batizados de Santo Amaro, Livro 1 (1686-1725), Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo, 04-02-23.

Neste sentido, os registros de batismos, ao sugerir a existncia


de um padro hierarquizado, podem expressar estratgias de socializao. Porm, pouco revelam sobre o significado do compadrio para
os ndios. Quaisquer concluses tiradas desses dados devem, portanto, ser encaradas com certa cautela. Muitas vezes, a escolha de padrinhos no era voluntria, sendo estes designados pelo senhor. Em
outras ocasies, os padrinhos assumiam o papel apenas porque se
achavam presentes no local, fato testemunhado pela repetio de pa-

drinhos em determinadas datas. Em alguns casos, na falta de candidatas, as ndias do vigrio serviam de madrinha, ou ainda a prpria
me. Mesmo quando a escolha dos padrinhos era mais livre, esta podia seguir uma lgica prpria. Tal seria o caso dos gmeos Amaro
e Sebastio, filhos de uma ndia solteira e de pai desconhecido, o
primeiro tendo como padrinhos dois brancos e o segundo dois
ndios."
Em todo caso, mesmo tendo sentidos diversos, o compadrio
representava um passo significativo na integrao dos ndios sociedade paulista. De um lado, sobretudo na relao entre padrinhos e pais - ambos sendo indgenas -, produzia laos de solidariedade, que se definiam pela condio de ser escravo. De outro,
sobretudo na relao entre padrinhos brancos e pais ndios, os laOS de compadrio fortaleciam a relao de dominao entre senhores e escravos.
Assim como o compadrio s vezes representava para os ndios
pouco mais do que uma formalidade, a adoo de nomes cristos

162

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tampouco aparecia, necessariamente, como indcio de aculturao.


Freqentemente, os nomes eram escolhidos - ou dados - de acordo com o calendrio dos santos, o que parecia servir mais para ajudar os senhores na identificao de seus ndios. Assim, quando do
inventrio dos bens da defunta Maria Tenria, trs crianas foram
arroladas sem nome, "por estarem na roa e no estarem lembrados
dos nomes" .30 Outros ndios, que foram trazidos do serto, aparecem na documentao com dois nomes, um cristo e outro pago.
A questo da lngua, embora pouco estudada, oferece outra pista
para apurar os complexos processos sociais de So Paulo seiscentista. Muitos historiadores tm afirmado que o tupi era falado em So
Paulo pelo menos at meados do sculo XVIII, quando cedeu lugar
ao portugus e, nas reas rurais, ao dialeto caipira." Cita-se, freqentemente, o comentrio do bispo de Pernambuco em referncia
a Domingos Jorge Velho: "Este homem um dos maiores selvagens
com que tenho topado: quando se avistou comigo trouxe consigo lngua, porque nem falar sabe, nem se diferena do mais brbaro Tapuya mais que em dizer que Cristo";" Na verdade, Domingos
Jorge no apenas falava como tambm escrevia em portugus, algo
inusitado para um Tapuia qualquer. Apesar de alguns tropeos na
lngua, o rude sertanista redigiu uma interessante carta ao rei, e sua
firma mais que reconhecvel aparece com alguma freqncia nos registros do cartrio de Santana de Parnaba." Acontece que o bispo - como tantos outros observadores portugueses da poca colonial- facilmente confundia-se com o portugus colonial, corrompido
pela presena de barbarismos africanos e indgenas, classificando-o
como uma lngua parte. Cabe ressaltar que, mesmo em So Paulo, o domnio da lngua geral ou qualquer outra lngua indgena era
considerado uma respeitvel especializao, e a fluncia numa dessas
lnguas limitava-se apenas aos maiores sertanistas. Assim, na dcada
de 1690, quando um mercenrio paulista da Guerra dos Brbaros
enviou uma petio ao bispo do Rio de Janeiro solicitando autorizao para catequizar um grupo tupi recm-contatado no Rio Grande do Norte, as autoridades eclesisticas colheram depoimentos em
So Paulo a fim de verificar a percia deste na lngua geral. 34
Parece provvel que, acompanhando a evoluo do regime de
escravido indgena ao longo do sculo XVII, tenha se desenvolvido
uma forma ancestral do dialeto caipira, alis fortemente marcado
pela presena de palavras de origem guarani." A populao escra-

tato dirio com o guarani do lugar.


Esta estrutura bipolar tambm se manifestava na terminologia
empregada na descrio da populao indgena e africana de So Pau10.36 Ao longo do sculo XVII, a escravido indgena produziu uma
terminologia rica e variada, que testemunha no apenas da diversidade tnica, racial e ocupacional da populao local, como tambm do complexo processo histrico envolvido na formao desta."
De modo geral, devido s restries legais para o cativeiro indgena,
os colonos procuravam evitar termos como escravo ou cativo, embora ambos apaream tanto em correspondncia particular quanto
em documentao pblica. At os ltimos anos do sculo XVII, o termo preferido em aluso a ndios era negro, sendo que este cedeu lugar a outros termos em decorrncia de uma crescente presena de
africanos nos plantis paulistas. Assim, surgiram expresses como:
gentio do cabelo corredio, administrados (em deferncia carta rgia de 1696), servos, pardo~ e, finalmente, carijs. Este ltimo termo, de certo modo, sintetiza a experincia indgena no local, expli38
cando muito sobre o processo de transformao desta populao.
Originalmente, desde meados do sculo XVI, o etnnimo carij
referia-se aos Guarani em geral, objeto principal tanto dos paulistas
apresadores de escravos, quanto dos missionrios franciscanos e jesutas da Amrica espanhola e portuguesa. At 1640, a sociedade paulista foi marcada profundamente pela chegada de um fluxo constante
de cativos guarani, provenientes sobretudo do serto dos Patos e do
Guair. A partir dessa data, no entanto, o fornecimento de cativos
guarani sofreu um declnio abrupto devido resistncia indgena e
jesutica. Como soluo para esta crise no abastecimento de mo165

164

va, de fato predominantemente guarani porm crescentemente heterognea a partir da segunda metade do sculo, era basicamente bilnge, apesar de muitos ndios sentirem dificuldades de expressarse em portugus. Assim, quando chamados a prestar depoimentos
judicirios, alguns ndios manifestaram-se atravs de intrpretes, enquanto outros, os "crioulos", testemunhavam em portugus. A rigor, a diviso lingstica de So Paulo refletia a estrutura bipolar
da sociedade colonial: na sua base, os escravos provenientes de diversos grupos tnicos e lingsticos comunicavam-se na verso paulista da lngua geral, baseada num padro guarani; no topo, a comunidade luso-brasileira diferenciava-se da massa cativa por meio
do uso da lngua colonial, embora, inevitavelmente, entrasse em con-

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de-obra, os paulistas passaram a reorientar suas expedies de apresamento, iritroduzindo em So Paulo cativos das mais diversas
origens.

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curiosa, portanto, a adoo do termo carij para designar a


populao cativa neste contexto de heterogeneidade tnica, bem posterior diminuio do fluxo de cativos guarani. Contudo, faz sentido. Em primeiro lugar, a quantidade elevada de cativos guarani introduzidos antes de 1640 - atingindo, talvez, 50 mil indivduos _
deixou marcas indelveis na composio social da capitania. Mais
importante, porm, foi o fato de que a diversidade tnica da camada subalterna no perodo ps-I640 desestabilizou o sistema de administrao particular. Mudanas bruscas nas estruturas etria, sexual e tnica repercutiram na organizao da produo e na esfera
do controle social. Conforme veremos, registrou-se, na dcada de
1650, um surto de revoltas violentssimas, que colocavam em questo a viabilidade da escravido indgena. Nesse sentido, a introduo
do termo carij tambm pode refletir uma estratgia dos colonos na
tentativa de padronizar esta populao to diferenciada utilizando
o modelo do cativo guarani.
Em todo caso, fica claro que, no incio do sculo XVIII, o termo j deixara de ter uma conotao guarani, passando a exprimir
o conceito de ndio subordinado. Assim, na carta de liberdade passada a favor de Maria Carij, de Sorocaba, em 1722, Maria aparece
como "Carij da nao das Vargs". Portanto, carij passava a
adquirir um sentido genrico, associado diretamente escravido indgena. Um outro exemplo: no seu testamento de 1726, Pedro Dias
Pais, de Parnaba, constatava "que possuo alguns carijs do cabelo
corredio os quais todos deixo forros e livres de todo gnero de escravido e se podem ir para donde muito quizerem".4o Igualmente, no testamento de Margarida da Silva, foi concedida a liberdade
a Catarina, enquanto o marido e filhos dela "correro o foro dos
mais carijs". 41Em suma, o enquadramento da populao cativa
numa categoria tnica padronizada representava muito mais do que
uma poltica expressa da camada senhorial ou um simples exerccio
semntico; tratava-se, antes, de todo um processo histrico envolvendo a transformao de ndios em escravos.
Nota-se preocupao semelhante na terminologia referente populao de origem mista. Dois termos, freqentemente tidos como
sinnimos, na verdade expressavam uma diferena crtica na poca:
166

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mamaluco e bastardo." Tanto um quanto o outro descreviam a prole de pai branco e me indgena; no entanto, no caso dos mamalucos, os pais reconheciam publicamente a paternidade. Por conseguinte, os mamalucos gozavam da liberdade plena e aproximavam-se
identidade portuguesa, ao passo que os bastardos permaneciam vinculados ao segmento indgena da populao, seguindo a condio
materna. J no sculo XVIII, o termo mamaluco caiu em desuso, enquanto bastardo passava a designar, genericamente, qualquer um de
descendncia indgena. Assim, no censo de 1765, o bairro do Pari
foi descrito como um reduto de bastardos."
Se a terminologia apontava para uma desintegrao - ou, no
caso do conceito carij, reconstituio - da identidade indgena,
as prticas matrimoniais e a composio de famlias entre a populao cativa realavam esta tendncia geral. Alguns senhores manifestavam certa preocupao com a manuteno da famlia escrava nas
suas propriedades, tendo em vista, talvez, a expectativa de uma reproduo natural dos plantis. Estvo Furquim, por exemplo, exigiu em seu testamento que as famlias indgenas no fossem, em quaisquer circunstncias, separadas quando da partilha de suas posses."
Em outro caso de partilha, um herdeiro teve que se contentar com
um ndio diferente do legado no testamento de seu pai, porque este
achava-se casado e, portanto, "no se podem apartar". 45Francisco Cabral de Tvora, residente em Jundia, manifestou o seguinte
desejo no seu testamento: "Declaro que as peas que possuimos do
gentio da terra mando que se no vendam e que fiquem inlotados
como esto para que minha mulher e meu filho Francisco as administram e lhes dem bom trato como eu lhes dava" .46
Em geral, contudo, a estabilidade familiar constava como fato
excepcional entre os plantis paulistas do sculo XVII. Poucos casais
indgenas arrolados nos inventrios casaram-se diante da igreja, fato confirmado pela ausncia quase total destes nos registros paroquiais. Porm, as autoridades eclesisticas no deixaram de apontar, em numerosas ocasies, a informalidade dos casamentos entre
ndios em So Paulo, atribuindo-a ao desleixo dos padres ou sua
falta. Quando da sua visita, em 1700, aos stios e vilas do interior
da capitania, o jesuta Antonio Rodrigues celebrou 97 casamentos
sob a "Lei da Graa" e "revalidou" outros noventa." Em certos
casos, tal informalidade favorecia a separao de famlias quando
da dissoluo de uma propriedade. Por exemplo, no inventrio de
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Antonio Ribeiro Roxo, os ndios Pedro e Branca figuravam como


casal no arrolamento preliminar, mas, nas partilhas, foram classificados como "soltos" e repartidos entre herdeiros diferentes." Em
outros casos, indicava a persistncia de arranjos indgenas, como no
exemplo do guarani Cristvo, que entrou no inventrio' 'com duas
mulheres uma Hilria outra Luzia", situao conflitante com o conceito cristo da rnonogamia."
No decorrer do sculo XVII, a presena de casais no conjunto
da populao indgena acusou uma tendncia ligeiramente declinante.
Este declnio ilustrado na Tabela 9, onde se nota a queda mais brusca na dcada de 1650. Os dados confirmam o quadro de instabilidade nesses anos em que a mudana geral nas formas de apresamento
resultou na alterao da composio tnica e sexual da populao
escrava. Se forem enfocados os plantis de grande porte, isto , com
mais de cem cativos, percebe-se tendncia similar. Nesses plantis,
antes de 1640, mais de 50070 dos homens e 40% das mulheres tinham
cnjuges mais ou menos permanentes. Nos anos subseqentes, estes
percentuais diminuram um pouco, mantendo-se, porm, maiores que
a mdia apurada na Tabela 9.50
A inconsistncia da famlia indgena na So Paulo seiscentista
revela-se tambm na composio etria da populao cativa. O nmero de crianas arroladas como dependentes nas listas de "peas"
dos inventrios sofreu modificaes ao longo do sculo devido tanto s vicissitudes do apresamento quanto s unies entre cativos."
Conforme j destacamos, nos ataques s aldeias e misses guarani,
os paulistas aprisionaram predominantemente mulheres e crianas,
o que explica o percentual maior de crianas nas primeiras dcadas
do sculo. Do mesmo modo, nas dcadas de 1640-50, quando os paulistas aprisionaram sobretudo homens adultos entre os Guaian e guarulhos, esse percentual diminuiu. A relativa estabilidade no percentual de crianas, atingida a partir da dcada de 1660, devia-se - em
parte, pelo menos - maior incidncia de nascimentos entre a populao cativa. Contudo, importante constatar que, nesses anos,
houve um aumento no nmero relativo de filhos de mes solteiras,
contribuindo, sem dvida, para a desestabilizao das estruturas familiares na populao indgena. Esta tendncia manifesta-se claramente nos registros paroquiais de Santo Amara, entre 1686 e 1726,
quando mais da metade dos batizados indgenas era constituda de
filhos de mes solteiras e pais "incgnitos". 52

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%F**

%M*

Dcada

33,3
43,6
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29,8

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45,3
49,7
30,8
33,9
29,2
30,5

1600-19
1620-9
1630-9
1640-9
1650-9
1660-9
1670-9
1680-9

(*) OJoM: proporo da populao masculina adulta arrolada com cnjuges.

(**) %F: proporo da populao feminina adulta arrolada com cn-

juges.
Fonte: Inventrios
AESP-IPO,

de So Paulo e Parnaba.

diversas caixas;

AESP-IE,

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1-44;

AESP-INP,

cxs. 1-40;

cxs. 1-6.

A freqncia de casamentos mistos - entre grupos tnicos distintos, entre ndios dos aldeamentos e cativos, entre africanos e ndios _ tambm parece ter aumentado nos ltimos anos do sculo.
A carta rgia de 1696, a mesma que regulamentava o regime da administrao particular, tambm proibia expressamente o casamento
entre administrados e ndios dos aldeamentos, bem como entre administrados e escravos afrianos. De fato, ao longo do sculo XVII,
as autoridades mostraram-se bastante preocupadas com a transferncia de ndios dos aldeamentos para o servio particular atravs
do casamento. Os colonos, igualmente, tinham conscincia da distino e, apesar de abusos ocasionais, tenderam a excluir ndios pertencentes aos aldeamentos ou ndios livres das partilhas em inventrios, mesmo quando casados com cativos. Em 1632, Antonia de
Oliveira, cujo marido, Andr Fernandes, comandava prodigiosa fora
de trabalho entre cativos e aldeados, estabeleceu no seu testamento
que os muitos ndios do aldeamento de Barueri no entrassem nas
partilhas devido a sua condo." Meio sculo mais tarde, Maria
Diniz referiu-se a "um rapago por nome Custdio, o qual forro
169

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Tabela 9
Proporo de tnios casados entre a populao adulta,
So Paulo e Santana de Parnaiba, 1600-89

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e livre, e o no podero obrigar a nenhum servidumbre salvo por


sua livre vontade quiser assistir na companhia de sua mulher". 54
O casamento entre escravos africanos e ndios no sculo XVII
parece ter sido bem menos freqente. Alm do mais _ se que os
senhores achavam que assim aumentariam o nmero de cativos _,
tais unies mostraram-se pouco frteis, pois apenas um nmero irrisrio de crianas frutos destas unies mistas aparece entre os batizados de Santo Amaro, Sorocaba e Itu. No sculo XVIII, entretanto,
este quadro comeou a mudar, em decorrncia tanto do aumento sensvel da populao de origem africana em So Paulo quanto do acirramento na competio pela mo-de-obra disponvel. nesse contexto que surgem as primeiras evidncias de casamentos forados.
Quando interpelado pelas autoridades sobre sua participao numa
srie de crimes, o escravo-alfaiate Pedro Mulato Papudo afirmou
que havia sido seqestrado por Bartolomeu Fernandes de Faria e forado a casar-se com a ndia Teresa. Consta ainda, nos autos desse
mesmo processo, que a bastarda livre Isabel havia sido obrigada a
casar-se com o escravo Luciano.55

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A BUSCA DE UM ESPAO PRPRIO

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Sem dvida, as diversas formas de integrao do ndio na sociedade escravista correspondiam a mudanas bsicas pelas quais
passava a populao indgena. Durante o sculo XVI e nos anos
preliminares do sculo XVII, quando o regime de administrao particular ainda estava em processo de formao, os colonos apoiavamse em formas pr-coloniais de organizao social para ter acesso
mo-de-obra indgena (a respeito, ver captulo 1). Assim, no incio da colonizao, as relaes de troca e as alianas mediaram a
explorao do trabalho nativo. Porm, uma vez firmadas as relaes
escravistas, no decorrer do sculo XVII reverteu-se este quadro,
inserindo-se a populao indgena numa nova realidade social. Os
ndios, por seu turno, sem condies de reproduzir plenamente as
formas pr-coloniais de organizao, procuravam forjar espaos prprios no interior da sociedade colonial. Esta busca, embora produzisse resultados no mais das vezes ambguos, manifestava-se tanto
na luta cotidiana pela sobrevivncia quanto nas mltiplas formas
de resistncia.
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A prpria organizao espacial das vilas e fazendas pode ilustrar o processo de transformao de ndio em escravo. Ao longo do
sculo XVII, as habitaes indgenas figuravam com certo destaque
nas paisagens urbana e rural, sendo explicitamente ligadas s esferas de trabalho nos dois ambientes. Nas vilas, os alojamentos dos
ndios se achavam invariavelmente nos fundos das propriedades, prximos das cozinhas e separados da casa principal por uma horta. J
no campo, as casas dos trabalhadores ndios localizavam-se perto
das roas.
Em certo sentido, a evoluo das habitaes indgenas durante
o sculo XVII acompanhou a transformao
das relaes lusoindgenas em So Paulo. No incio do sculo, os ndios vinculados
s fazendas compartilhavam casas extensas, denominadas tijupares,
que, possivelmente, se assemelhavam s habitaes pr-coloniais das
sociedades guarani. Com o passar do tempo, porm, estas construes comearam a assumir caractersticas da arquitetura colonial
paulista. Passaram a ser cobertas de telha em vez de palha e organizadas em lances de casas unifamiliares, a exemplo das habitaes
rurais e urbanas das camadas dominantes." Finalmente, no incio
do sculo XVIII, quando a presena africana comeou a se firmar na
regio, estas unidades habitacionais passaram a ser chamadas de senzalas."
A par disso, a organizao do trabalho colonial, ao impor mudanas radicais diviso tradicional de trabalho indgena, tambm
contribuiu para o processo de transformao da populao nativa.
Nas unidades coloniais, os ndios mantinham roas para seu prprio
sustento, o que podia possibilitar a manuteno de um elo entre formas pr-coloniais e coloniais de organizao da produo. Mas as
exigncias da economia colonial muitas vezes alteraram a diviso de
trabalho a ponto de romper definitivamente os padres tradicionais
da agricultura de subsistncia. Embora a maioria das ndias permanecesse no setor agrcola - j que os paulistas usavam muitos homens no transporte e no sertanismo -, parece ter existido entre alguns colonos a preferncia por mulheres no servio domstico. Por
exemplo, no inventrio de Antonia de Chaves, onze das quinze ndias aparecem como servios domsticos." No inventrio de Jos
Preto de Mogi das Cruzes, proprietrio de 106 ndios, 22 ndias so
arroladas sob a rubrica "negros de casa de servio". 59
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Ora, a presena de um nmero crescente de homens nas atividades agrcolas distanciava os ndios escravos do seu passado indgena, no qual a plantao e colheita dos frutos da horticultura permanecia como domnio praticamente exclusivo das mulheres. Mais
ainda, a utilizao de ferramentas europias aprofundava esta ruptura. O testamento de Jernimo de Brito, senhor de um prodigioso
planteI de escravos ndios, sugestivo desta trajetria. Determinando a liberdade para todos os ndios, este doou a cada homem uma
foice, uma enxada e um machado "para fazerem suas roas para se
sustentarerrr'L'" Pedro Morais Dantas, ao redigir seu testamento,
deixou seus ndios para o filho, o jesuta Antonio Ribeiro, que na
poca se achava em Portugal, completando seus estudos. Dantas esclareceu que "enquanto o dito meu filho Antonio Ribeiro no vier
[os ndios) estaro em suas roas que ao presente andam plantando
para seu comer e sustento" .61 Em alguns casos, os ndios estabeleceram unidades de produo independentes, conforme atestam algumas escrituras de terras acusando vizinhos indgenas."
O exerccio de outras atividades na economia colonial tambm
separava os ndios das tradies tribais. No sculo XVII, quase toda
a produo artesanal era executada por oficiais e aprendizes ndios.
Muitos senhores, sobretudo os residentes nas vilas, viviam apenas
da renda dos servios de seus ndios artesos. Outros concentravam
nmeros maiores de oficiais nas suas fazendas, como no caso de Jos
Ortiz de Camargo, que contava com cinco sapateiros, dois ferreiros
e dois carpinteiros entre seus escravos. O capito Guilherme Pornpeu de Almeida, que comandava centenas de escravos ndios e africanos na sua enorme fazenda de Voturuna, dominava o mercado de
produo artesanal na vila de Parnaba com seus inmeros oficiais,
tradio seguida por seu filho homnimo." Igualmente, Loureno
Castanho Taques, o moo, de acordo com Pedro Taques de Almeida, tinha "numerosa escravatura, com lugar destinado para o lavor
das oficinas, em que trabalhavam os mestres e oficiais de vrios ofcios, seus escravos, de que percebia os lucros dos salrios que ganhavam" .64
O modesto mercado proporcionado pelas vilas abria oportunidades para produtores, artesos e comerciantes indgenas, alguns que
agiam de forma independente do mando senhorial. Na dcada de
1650, a competio dos quitandeiros indgenas chegava a ameaar
as atividades de mascates portugueses na vila de So Paulo, sobre-

tudo no comrcio de produtos locais, tais como farinha e couros.


Os testamentos e inventrios fornecem numerosoS exemplos destas
atividades, pois muitos colonos registravam dvidas a ndios que prestavam servios a eles. Manuel Alves Pimentel, por exemplo, devia
mais de um mil-ris a um ndio chamado pedro pela aquisio de
uma certa quantidade de doces. J Antonio Vieira Tavares, antes
de morrer, .liquidou uma dvida que tinha com "um negro ferreiro
por nome Salomo pelo feitio de uma foice" .65
Diversas vezes ao longo do sculo XVII, as autoridades da Colnia lanaram ofensivas contra esta economia informal movimentada pelos ndios. A Cmara Municipal de So Paulo estabeleceu
pesadas multas para os colonos que comprassem certas mercadorias
dos ndios. Em 1647, o conselho registrou uma queixa referente aos
"roubos e outras desordens e excessos" decorrentes do comrcio com
os "negros da terra servios obrigatrios". Em seguida, recomendou aos colonos que negociassem apenas com os ndios munidos da
autorizao de seus senhores para vender produtos da terra. Em 1660,
a Cmara endureceu de vez, proibindo qualquer comrcio com os
ndios, "sob pena de se lhe ser demandado de furto". Pouco depois,
entretanto, qualificou a interdio ao restringir o comrcio com os
"negros da terra" a valores inferiores a duzentos ris, o que exclua
66
quase tudo, menos pequenas quantidades da produo loca1.
Apesar da insistncia das autoridades, a Cmara Municipal foi
incapaz de coibir as atividades informais e independentes dos ndios.
A consternao permanente do conselho manifestava-se, basicamente, por dois motivos. Em primeiro lugar, o desenvolvimento de um
mercado paralelo de couros e de carnes violava os privilgios monopolistas de comerciantes portugueses, cujos contratos municipais lhes
proporcionavam direitos exclusivos sobre a comercializao da carne verde. Em segundo, grande parte da carne e dos couros vendidos
pelos ndios nas vilas provinha do furto de gado, o que apresentava
srios problemas no que diz respeito ordem pblica.
Na segunda metade do sculo, tais atividades tornaram-se corriqueiras, chegando a ocupar a pauta da justia colonial com regu[aridade. Por exemplo, Grcia de Abreu referiu-se em seu testamento a uma ao movida por Salvador Bicudo contra ela porque sua
"gente" tinha furtado duas cargas de farinha de trigo e matado diversos porcos pertencentes a Bicudo.67 Parece provvel que estes
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com enredo mais violento, Francisco Cubas abriu uma ao contra
os herdeiros de Jos Ortiz de Camargo sustentando que os ndios
do falecido Camargo tinham invadido repetidamente sua fazenda de
gado no bairro de Nossa Senhora do , matando gado e saqueando
a lavoura. Nestes episdios, os ndios teriam atacado o filho de
Cubas, que administrava a fazenda, "com armas ofensivas e defensivas [... ] com vozes dizendo mata, mata a Joo Cubas", que escapou "milagrosamente em uma camarinha" da fria dos invasores,
embora o ndio Agostinho tenha perecido "com muitas frechadas
que lhe deram e lhe quebraram a cabea e despiram e roubaram a
casa e stio". 68
De certo modo, esta onda de atividades "criminosas" refletia
os padres de ajustamento do ndio sociedade escravista. De fato,
o furto do gado, da produo agrcola e mesmo do dinheiro era bastante comum no sculo XVII em So Paulo. Contudo, a criminalidade escrava representava muito mais do que uma simples reao
aos desajustamentos inerentes na transformao de ndio em escravo, embora em alguns casos a fome e o desespero levassem a atos
semelhantes. Em muitos sentidos, os crimes perpetrados pelos ndios
se assemelhavam queles praticados por escravos africanos e crioulos em outras partes." Com valores evidentemente conflitantes com
os da sociedade dominante que os escravizava, os ndios no consideravam indevida a apropriao de um porco ou um bezerro da fazenda vizinha, sobretudo quando seu prprio bem-estar dependia de
semelhante ato. Ademais, os prprios senhores aceitavam tacitamente
tais atividades, assumindo a responsabilidade - inclusive judicial
- pelos furtos, roubos e destruio patrimonial perpetrados por seus
ndios."
Nesse sentido, importante frisar a diferena entre o caador
tribal - que mata o gado do branco ou como caa ou como reao
contra as ameaas que esta atividade gerava na sociedade indgena
- e o ndio escravo que massacrava gado para depois vender carne
e couro no mercado interno. Ambos foram tachados como criminosos pela sociedade colonial; no entanto, o caador sofreu a represso e at o extermnio, enquanto o escravo raramente foi punido.
Antes de mais nada, embora ameaasse a estabilidade do regime escravista, a maior parte dos "crimes" atestava um determinado nvel
de integrao - aquilo que outros tm chamado de "adaptao resis-

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onde o ndio forjava espaos de sobrevivncia no inte-

rior de sua nova realidade social.

CONFLITO

INEVITVEL

As autoridades municipais enfrentaram esses comportamentos


dos ndios utilizando uma legislao crescentemente repressiva, o que
tendia a acirrar o conflito inerente entre os colonos e seus cativos.
O controle efetivo do conselho raramente ultrapassava os limites das
vilas, mas foi justamente nestes que eclodiram os conflitos mais freqentes. J em 1623, a Cmara Municipal de So Paulo dedicou uma
sesso para discutir "o gentio que nesta vila fazem bailes de noite
e de dia porquanto nos ditos bailes sucedia muitos pecados mortais
e insolncias contra o servio de Deus e do bem comum em cometerem fugidas e levantamentos e outras cousas que no declaravam por
no serem decentes"." Em 1685, a Cmara afixou uma ordem proibindo a venda de aguardente aos ndios na Semana Santa "para evitar
alguns danos e desaforos que os tais obram nos tais dias" .73 Finalmente, mais para o fim do perodo da escravido indgena, os camaristas editaram uma postura que infligia castigos corporais aos
"rapazes carijs e negros" que tumultuavam as procisses religiosas com um comportamento travesso."
Medidas mais pesadas foram tomadas em resposta ao roubo de
gado e aos assaltos armados praticados pelos ndios, como a construo de uma forca j na dcada de 1620 parece comprovar, embora no existam notcias de seu uso. Mesmo assim, sua dimenso simblica foi apreendida pelas vtimas em potencial, pois, na dcada de
1640, um grupo rebelde a ncendou." Nas vilas do interior - conhecidas, ao longo do Perodo Colonial, pela ausncia de ordem pblica _, foram adotadas medidas similares. Os conselhos de Parnaba e Sorocaba proibiram, em vrias ocasies, o porte de facas,
paus agudos ou espingardas por ndios nos limites da cidade, ao passo
que as autoridades de Guaratinguet construram uma cadeia para
"os gentios que tanta confuso a esta vila trazem" .76 Os registros
da Cmara Municipal de Sorocaba, embora fragmentrios para o
sculo XVII, acusam repetidas arruaas, geralmente envolvendo os
ndios do convento de So Bento. Em 1672, por exemplo, o casamento de Pedro Leme da Silva, um dos principais colonos da vila,
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foi bruscamente interrompido por uma briga de rua entre os ndios


do convento e os "negros" do capito Jacinto Moreira Cabral."
Trs anos mais tarde, os herdeiros do fundador Baltasar Fernandes
queixaram-se dos ndios do convento por causa dos estragos que faziam nas plantaes e gado deixados por Fernandes."
Mas, se os senhores podiam contar, at certo ponto, com as
cmaras municipais para o controle da populao indgena nas reas
urbanas, tiveram de lanar mo de recursos prprios para seu controle nas propriedades rurais. evidente que a transformao da
populao indgena no se limitava a mecanismos pacficos. Assim
como outros sistemas escravistas, a verso paulista tambm incorporava uma boa dose de coao e violncia nos esforos de impor
disciplina aos subordinados. Sem dvida, a mentalidade paternalista tinha seu lado violento, de certo modo paralelo pedagogia autoritria dos pais portugueses posta em prtica na criao de seus
filhos. Pedro Taques menciona um paulista, Francisco de Almeida
Lara, "bem conhecido pelo ardor do gnio em castigar os seus escravos e doutrinar os filhos, por cujo rigor foi tratado com a alcunha caga-fogo". 79 Outro, Ferno Pais de Barros, de Sorocaba,
brutalizava seus escravos ndios e africanos de tal modo que as queixas contra seus maus-tratos chegaram a Lisboa." Antonio Bororo,
da administrao de Joo Lopes Fernandes, reivindicou sua liberdade perante a justia colonial alegando que seu senhor o mantinha
em "tormentoso cativeiro pois no cessam pancadas e violncias
notveis"." Em caso semelhante, Grimaneza e os outros ndios legados por Manuel Moreira alegavam que seu finado amo estipulara
em testamento que haviam de servir os herdeiros enquanto libertos,
ao passo que estes os tratavam como verdadeiros escravos, ministrando freqentes castigos corporais para lembr-Ios de sua posio
social." Ao que parece, o segundo dos trs ps do ditado popular
- po, pau e pano - figurava com destaque no lxico dos senhores paulistas.
Muitas das posturas e medidas repressivas, tanto das cmaras
quanto dos colonos particulares, refletiram uma preocupao real
com a possibilidade de revoltas. Com certeza, os colonos tinham
razes de sobra para fundamentar seu receio, particularmente na
dcada de 1650 - foi nesse perodo que eclodiu uma srie de revoltas
sangrentas -, quando a concentrao da populao indgena atingiu propores alarmantes, chegando a oito ndios para cada branco

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na maior parte das zonas rurais.P Esta situao era agravada pelo
fato de a composio tnica da populao indgena encontrar-se em
fase de transio, com a chegada de muitos cativos guarulhos e guaian. Perodo, portanto, de reajustes, pois os colonos tinham dificuldades em regimentar os cativos no tupi, no apenas por falta de
hbito como tambm porque estes mostraram-se mais propensos
rebeldia. Outra agravante advinha de uma aparente crise no abastecimento de gneros alimentcios, o que deve ter afetado a populao
indgena com maior seriedade. Afora as queixas registradas na Cmara Municipal nesses anos, pode-se medir a carestia, por exemplo,
pelo valor excessivo atribudo, em 1653, plantao de milho de Joo
de Oliveira. Neste inventrio, os avaliadores estimaram os trs alqueires de semeadura em 15$000, quantia elevadssima quando comparada ao valor irrisrio normalmente dado ao milho nos demais
inventrios ao longo do sculo. Tambm pode ser comparada aos
cinco alqueires do inventrio de Manuel Alves Pimentel que, em 1666,
84

foram avaliados em 5$000.


Finalmente, os anos 1650 tambm foram marcados pela ruptura na camada dominante, concretizada no conflito entre os Pires e
os Camargo, o que criou um clima de instabilidade social. Ambas
as faces mobilizaram seus ndios, que travaram verdadeiras batalhas campais na vila de So Paulo. Quando da sua visita de correo, em 1653, o ouvidor observou: "h grande escndalo de os ndios andarem nesta vila com paus, arcos e frechas de que sucedem
brigas e desastres", situao que persistiu ao longo da dcada."
Como agravante, circulavam boatos pregando que Salvador de S,
como parte de seus projetos de minerao, estava prestes a declarar
a liberdade dos ndios. Para os colonos, estas notcias podiam incitar os ndios a um levante geral. 86
Mas as previses mais negras comearam a se confirmar em
1652, quando explodiu a primeira grande revolta de cativos ndios
na propriedade de Antonio Pedroso de Barros, no bairro de Iuqueri. Pedroso de Barros, um dos principais produtores de trigo, possua entre quinhentos e seiscentos ndios, divididos entre carij e
guaian, a maior parte recm-chegada do serto. Permanece difcil
avaliar as causas da revolta, mas, pelos indcios existentes, tudo indica que os ndios visaram atingir o prprio sistema de dominao.
Alm de trucidarem Pedroso de Barros e outros brancos que se achavam na fazenda, destruram as plantaes e as criaes. Coube a Pe-

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dro Vaz de Barros, irmo da vtima, descrever a devastao: "Foi


tanto o nmero de gentio que naquela ocasio acudiu morte do
seu amo e outros alheios que no deixaram coisa viva que no destrussem, matassem e comessem por serem de seu natural daninhos
como notrio em toda esta capitania". 87 As autoridades encontraram dificuldades em apaziguar os ndios rebelados, o que foi conseguido apenas quando um grupo deles fugiu.
O processo de avaliao e diviso do esplio de Antonio Pedroso
de Barros revela detalhes interessantes a respeito da estrutura da populao cativa nesta grande propriedade e sugere as condies subjacentes revolta. No incio, as autoridades no conseguiram se aproximar da fazenda, "por se no levantarem e fugirem por ser gente
indmita e no ter nomes do nosso vulgar portugus por no estarem batizados". Esta seria uma referncia aos Guaian, j que "somente se nomeiam por seus nomes os carijs". Mesmo assim, os Carij eram tantos que se achavam organizados em "lotes" dirigidos
por caciques, os quais acabaram mediando uma soluo pacfica.
Somente em 1670 foi composta uma lista de 318 cativos, divididos
ento entre os herdeiros de Antonio Pedroso de Barros. Entre a revolta e a data do inventrio - dezoito anos, portanto -, muitos
ndios fugiram e integraram-se a outras fazendas da regio, ao passo que um grupo considervel de Guaian se estabeleceu nas imediaes do rio Atibaia. Excepcional por sua dimenso, a revolta dos
ndios de Antonio Pedroso de Barros deu o tom dos incidentes subseqentes."
Outra revolta, embora de menor porte, Ocorreu no mesmo ano,
prximo ao aldeamento de Conceio dos Guarulhos. Na ocasio,
alguns guarulhos rebelaram-se, matando Joo Sutil de Oliveira e sua
mulher Maria Ribeiro, que, pouco antes, haviam estabelecido uma
propriedade rural com 59 trabalhadores indgenas. Tambm neste
caso, as causas da rebelio permanecem obscuras, porm o inventrio do casal morto na revolta oferece algumas pistas. Tendo ocorrido justamente na poca em que os colonos comeavam a espoliar
as terras do aldeamento, transferindo seus residentes para a fora
de trabalho das propriedades coloniais, o que certamente acarretou
conflitos, a revolta em questo se apresentaria como resposta a esta
situao. Contudo, nem todos os ndios da fazenda de Sutil de Oliveira vieram do aldeamento. Ao que tudo indica, muitos dos ndios
participantes haviam sido trazidos do serto recentemente. o que

parece comprovar o arrolamento dos ndios no inventrio, onde os


nomes de diversos casais so curiosamente semelhantes: Ascenso e
sua mulher Ascensa, Ambrsio e Ambrsia, Simo e Simoa, Lus
e Lusa, padro sugestivo de um batismo recente e pro forma. Outras duas mulheres que fugiram aps o assassinato tinham nomes
estranhos, evidentemente por no serem batizadas: Sefaroza e Perina. Ainda outro indcio significativo surge do depoimento do sogro
de Sutil de Oliveira, que declarou: "os guarulhos matadores levaram alguns moos os quais at agora se no sabia deles e que os mais
eram mortos ... ". Seria admissvel, portanto, o fato de que o grupo
de rebeldes inclusse guarulhos de fora da propriedade, talvez do aldeamento ou, mais provavelmente, do grupo de origem dos cativos
recentes, possivelmente resgatando parentes escravizados. Em todo
caso, especulaes parte, de se notar que a maioria dos ndios
permaneceu na fazenda aps o delito, sendo que apenas dois homens
e nove mulheres fugiram."
Outra onda de inquietao eclodiu em 1660, quando diversas
rebelies vitimaram vrios senhores de escravos. Em Mogi das Cruzes, os Guaian de Bartolomeu Nunes do Passo rebelaram-se, matando o senhor e destruindo sua propriedade. Quando o juiz de
rfos compareceu para arrolar os bens do defunto, a viva Maria
Diniz de Mendona, desconsolada, relatou que o inventrio teria
pouco sentido, "como pouco cabedal que ficara da destruio
que o gentio fizera em seus bens na ocasio da morte que fizeram
ao dito defunto ... ". Acrescentou ainda que "o mais que possua
levaram todos os ditos negros e com eles se acolheram para os matos". Dos 28 ndios que o casal possua, apenas nove permaneciam
na propriedade quando do inventrio. As demais "peas" fugiram
logo aps o assassinato, "as quais todas nomeadas lhe pertenciam
e a seus filhos e que umas e outras aparecessem algum dia daria
conta a justia para dispor o que conviesse e fosse bem". de se
notar que, ao contrrio dos outros exemplos, a maioria dos envolvidos no era recm-cativa. De fato, alguns dos culpados constavam da herana que Maria Diniz recebera, nove anos antes, de seu
primeiro marido. 90
Na mesma poca, outras revoltas ocorreram no bairro do Juqueri, rea de grandes propriedades triticultoras e da maior concentrao de escravos indgenas. Assim houve levantamentos nas fazendas
de trigo de Manuel de Morais, Ascenso de Morais Dantas, Ferno

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Bicudo Tavares e Francisco Coelho da Cruz. Embora existam informaes mais completas apenas acerca de Coelho da Cruz, tanto ele
quanto Bicudo Tavares foram trucidados na poca. Como no incidente em Guarulhos, Francisco Coelho da Cruz e sua mulher Maria
Leme haviam se estabelecido pouco antes da revolta. Fugindo regra, contudo, possuam relativamente poucos ndios, e a composio do plantei parecia anormal. Entre dez cativos, havia cinco de
cada sexo, sendo quatro casais, um solteiro e uma solteira. Porm
no havia crianas. Todos, menos o solteiro, participaram do delito, fugindo em seguida."
A ocorrncia de cinco rebelies num s ano, sem dvida, balanou profundamente as bases da escravido indgena, com os colonos entrando praticamente em pnico. Como usual em situaes
semelhantes, o primeiro impulso dos colonos foi elaborar a tese de
um compl, atribuindo as rebelies agitao provocada por Salvador de S. Mais ainda, neste caso - diziam os boatos -, podiase esperar o pior para o fim do ano, "pelo grande risco que h em
se alevantar o gentio o qual publica vir o dito General [Salvador de
S] a libert-Ios com a qual voz anda alvoroado e atualmente se
levantou parte dele no Bairro de Juquer". Segundo os colonos, foi
esta a inspirao que moveu os ndios a matarem Francisco Coelho
da Cruz, Bartolomeu Nunes do Passo e Ferno Bicudo Tavares."
Contudo, por mais que os colonos buscassem uma motivao
externa para a inquietao dos ndios, tornava-se cada vez mais claro que o problema tinha suas razes no prprio planalto. A simples
preponderncia de cativos no conjunto da populao representava
uma ameaa constante, sobretudo nas dcadas do meio do sculo,
nas quais os ndios contavam com uma esmagadora vantagem numrica. Pela primeira vez desde os conflitos do sculo XVI, a dominao absoluta exercida pelos colonos foi questionada pelos ndios
de maneira frontal. Diante da nova conjuntura de instabilidade social, apenas os senhores capazes de disciplinar seus plantis teriam
as condies de possuir grandes nmeros de ndios. Evidentemente
sensibilizada pela situao, Leonor de Siqueira, cujo marido Lus
Pedroso de Barros havia desaparecido numa ambiciosa expedio
rumo cordilheira dos Andes, vendeu apressadamente, em 1662, sessenta cativos de sua fazenda no Juqueri a 20$000 cada para seu
cunhado Ferno Pais de Barros, "porquanto estavam amutinados
e pelo risco que podiam correr". Pais de Barros, dono de uma vasta
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propriedade nas imediaes de So Roque, certamente dispunha de


meios para controlar as centenas de ndios sob sua administrao,
partindo da lio penosamente digerida com a morte de seu irmo
mais velho,' Antonio Pedroso de Barros."

o SENTIDO

AMBGUO

DAS FUGAS

Se os casos de revoltas coletivas foram relativamente raros, a


fuga e o absentesmo dos cativos manifestaram-se com grande freqncia ao longo do perodo em que vigorava a escravido indgena.
Para muitos especialistas, a fuga representa uma forma bem caracterizada de resistncia ao sistema escravista; paradoxalmente, porm,
ela tambm indicava um grau de integrao bastante avanado. Esta
declarao choca-se com a viso convencional da historiografia brasileira, que, desde h muito, sustenta a hiptese de que os ndios eram
muito mais propensos a fugir das fazendas do que sua contrapartida africana, j que eram nativos do Brasil e sua cultura "atrasada"
impedia a adaptao dos mesmos aos rigores do trabalho forado.
Mas a anlise das fugas de ndios em So Paulo mostra que, pelo
contrrio, existia uma semelhana marcante entre So Paulo e outros
locais onde floresceram sociedades escravistas.
A exemplo das rebelies - possivelmente por motivos semelhan94
tes _, a freqncia das fugas aumentou aps 1640. Este aumento, indicado pelo conjunto dos inventrios, pode ser atribudo, em
parte, ao fluxo de cativos guaian e guarulhos. Ao mesmo tempo,
coincidiu com o perodo de maior concentrao de ndios na populao como um todo. De modo previsvel, com o declnio da populao
indgena, a taxa de fugas tambm recuou.
Diversos motivos podiam estimular a fuga de um escravo. Maustratos, o desejo de se reunir a parentes que vivia~ numa outra fazenda ou mesmo o anseio de ser livre, todos surgiam como motivos
para o abandono do senhor. Por exemplo, a carij Tetecola declarou ter fugido porque no queria servir os herdeiros da sua finada
senhora." Em caso semelhante, Manuel Ruivo, um bastardo da administrao de Bartolomeu Fernandes de Faria, forneceu detalhes
durante uma devassa criminal sobre como ele foi parar no servio
de Faria. Dizia ele que, aps a morte de seu senhor, Miguel da Costa, em cuja fazenda havia nascido, rejeitou a administrao do her181

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anos antes havia possudo um escravo caiap que havia fugido para
uma fazenda dos jesutas, onde se casou e criou numerosos flhos.??
Como este ltimo caso sugere, a maior parte dos ndios identificados nos documentos como fugidos achava-se, de fato, em outras
propriedades da regio. Permanece difcil, no entanto, distinguir entre
coao e proteo, j que surgiram casos em que ndios buscavam
refgio em fazendas alheias, ao passo que outros foram nitidamente coagidos a servir outros senhores. De qualquer modo, a recuperao de um cativo podia ocasionar uma complicada disputa judicial,
uma vez que a condio incerta dos cativos ndios e a relativa imunidade das propriedades rurais justia colonial obstaculizavam a recuperao dos fugidos. Isto pode ser ilustrado por um processo movido
por Catarina do Prado, em 1682, sobre a posse de uma ndia, reve-'
lando a ambigidade na definio do fugitivo, bem como o papel
dos prprios ndios nesses casos. No processo, Catarina contou como quatro dos "negros da terra" que pertenciam a Bartolomeu Bueno Cacunda tinham invadido sua fazenda e raptado rsula, uma ndia
do seu planteI. Esta - sustentava a autora - pertencia a ela porque
seu marido, Estevo Ribeiro de Alvarenga, a havia trazido do serto dezesseis anos antes do ocorrido. A justia, no convencida da
veracidade da denncia, resolveu inquirir a prpria rsula. Por meio
de um intrprete, a interrogada, chamada Bahehu "na sua terra",
detalhou a sua histria. Em resposta interpelao" de quem era?" ,
o escrivo registrou o seguinte:
Somente do Capito Bartolomeu Bueno Cacunda pelo haver trazido
da sua terra at as suas plantas de Sapuca, adonde a deixara [... ] e
quando das ditas plantas a buscava sua vida ou o seu folguedo a encontrara o dito defunto Estvo Ribeiro de Alvarenga e a trouxera para povoado para sua casa com todos os seus filhos que em sua companhia andava.

Dando seqncia ao interrogatrio, o juiz perguntou: "Porque ficou tanto tempo sem vir para a casa do dito seu senhor?". "Respondeu porque a tinham presa com ferros o no havia feito e que
logo vendo-se solta se viera buscar a casa do seu dono sem qualquer
pessoa a induzisse nem lhe desse conselho para isso mas que ela fez
tudo o sobredito de seu moto proprio."

182

A justia determinou sentena a favor de Bartolomeu Bueno,


ficando a "fugitiva" rsula com seu amo original. O caso no deixa de suscitar interesse, no somente como exemplo da questo da
fuga, como tambm porque demonstra o processo de separao do
ndio escravo de seu passado indgena."
No entanto, apesar da freqncia com que se davam as fugas
individuais, a fuga em massa e a rejeio da sociedade escravista como um todo raramente aconteceram na So Paulo do sculo XVII.
OS escravos que fugiram desta maneira invariavelmente pertenciam
a grupos locais da circunvizinhana de So Paulo, como os Guaian
e guarulhos recm-introduzidos nos assentamentos portugueses.?"
Realmente, teria pouco sentido a fuga para o serto de cativos no
s oriundos de terras longnquas, como tambm testemunhos da destruio de suas sociedades pelos paulistas. Afora os casos excepcionais, onde grupos inteiros fugiram - como o fizeram os Guaian
de Antonio Pedroso de Barros aps a j citada rebelio de 1652 -,
tornava-se praticamente impossvel recuperar o passado tribal.
Aparecem, no entanto, inmeros exemplos de fugas individuais
para o serto. Parece certo que estes casos se referiam apenas
integrao, voluntria ou coagida, do fugitivo a uma expedio de
apresamento. Assim, Pedro Vaz de Barros anotou no seu testamento
de 1676: "Declaro que tenho muitas peas fugidas em particular
com a gente do Capito Ferno Dias Pais", que se achava em Minas Geras.l'" Outro senhor, desconsolado com a fuga de dois ndios que tinha emprestado para servir de intrpretes numa expedio de apresamento do capito Braz Moreira Cabral, lamentava
que os dois atuavam como criminosos na Vacaria de Mato Grosso
"contra seu amo" .101
Era, porm, no circuito da sociedade local que a vasta maioria
dos ndios fugidos permanecia. Fato este comprovvel pelas freqentes referncias a ndios fugidos, as quais incluam o local onde estes
se achavam, ou seja, os senhores sabiam precisamente onde procurar os fujes. Por exemplo, Antonia Chaves registrou no seu testamento que a ndia Isabel "andara fugida" e que "dizem estar de certeza em casa de Antonio Ribeiro de Morais, morador na vila de So
Paulo". 102 Outro colono, Manuel de Gis, declarou "que tenho.um
rapago do gentio carij que comprei por meu dinheiro por nome
Toms que esta em casa de Salvador de Miranda fugido o qual mando
a meus herdeiros o arrecadem". 103 Neste sentido, pode-se destacar

183

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ainda o litgio da viva de Estevo Furquim, que procurava recuperar um ndio fugido que estava trabalhando, j havia sete a oito anos,
na fazenda de Ins Rodrigues de Morais em Taubat, "a vista de
todo o mundo". Para garantir a permanncia do fugitivo, Ins Rodrigues obrigou-o a casar com uma ndia sua, estratgia cada vez mais
comum medida que a mo-de-obra indgena escasseava.P'
Estes casos deixam claro o fato de que muitos senhores integravam escravos fugidos a suas posses, o que possibilitava a expanso
da sua fora de trabalho, em detrimento de outros senhores menos
fortes. Ana Machado de Lima, proprietria de dez ndios, esclareceu em seu testamento que seis destes pertenciam a outros senhores,
"como meu marido bem sabe" .105 Joo Missel Gigante, importante senhor de escravos em Parnaba, incluiu entre seus ltimos desejos que os ndios de sua fazenda pertencentes a outros colonos fossem devolvidos aos seus legtimos senhores. 106 Ainda, igualmente,
Pedro Vidal declarou que "na minha fazenda esto trs negrase um
negro velho fugidos do gentio goian e no se sabe de quem so aparecendo seus donos mando se lhe entreguem" .107
Assim os senhores de escravos ndios souberam assimilar em seu
benefcio uma forma potencial de resistncia ao sistema de trabalho
forado, pois, no contexto da economia local, a fuga redundava basicamente na redistribuio de mo-de-obra. Para os ndios, a situao
permitia, em certa medida, embora bastante restrita, a mobilidade.
Pode-se supor que a circulao de cativos servisse para diminuir as
tenses inerentes relao entre senhor e escravo; em ltima anlise, porm, a reforava, pois a situao favorecia os colonos mais
ricos e poderosos, capazes de resistir s tentativas de recuperao
dos fugidos mediante o uso da fora ou ainda dos incertos mecanismos da justia. De qualquer modo, a partir dos anos derradeiros do
sculo XVII, diante da crescente escassez e conseqente valorizao
da mo-de-obra indgena, os colonos mostraram-se mais propensos
a mover litgios.
Desde 1649, a posio das autoridades perante o problema j
se explicitara, quando o ouvidor definiu multas e penas para colonos que acoitassem fugitivos. Curiosamente, estas multas correspondiam ao valor dos cativos. No entanto, com o correr do tempo, as
posturas legais ficaram mais exigentes. Em 1675, quando da sua visita em correo, o ouvidor Castelo Branco estabeleceu que os senhores prejudicados pela fuga de seus ndios receberiam uma com-

185

184

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pensao de 20$000 mais o valor do ndio, a ser paga pelo colono


que usufrusse do trabalho alheio. Assim, o ndio permaneceria na
fora de trabalho deste ltimo que, efetivamente, ao acoitar um fujo, na verdade teria comprado um escravo. Como alternativa, o senhor prejudicado poderia recolher o fugitivo e cobrar do senhor que
o recebera uma indenizao pelos servios perdidos correspondente
a uma taxa diria de aluguel. Em 1687, este valor foi determinado
de acordo com a distncia: um ndio fugido no mesmo bairro valia
oitenta ris dirios; nas redondezas da vila, duzentos ris; no mesmo termo, porm a uma distncia razovel, 640 ris; no termo vizinho, mil; e no serto, o valor considervel de 4 mil.l'" Em suma, se
esta determinao das autoridades coibia o uso forado de ndios
alheios nas expedies de apresamento e no transporte de mercadorias para o litoral, pouco onerava os colonos que usavam os servios em um mesmo bairro, pois a penalidade permanecia abaixo do
valor do aluguel de ndios. Portanto, antes de mais nada, fica patente a conivncia das autoridades em regularizar - sem regulamentar
formalmente - o uso e abuso dos escravos ndios, aspecto destacado por Vieira em sua polmica com os colonos (a respeito, ver captulo 4).
Diversos colonos lanaram mo da justia para recuperar eventuais perdas provocadas pelo absentesmo ou seqestro de seus ndios. Contudo, semelhante atitude acarretava litgios tanto demorados quanto caros, atendidos pelo juiz de rfos (em casos ligados
a herana), pelo juiz ordinrio da Cmara Municipal ou, ainda, pelo ouvidor em suas visitas peridicas de correo. Onofre Jorge, por
exemplo, gastou nove anos na tentativa de recuperar um ndio que
sabia estar na propriedade de Joo Barreto, tendo mesmo passado
a incumbncia a seus herdeiros. 109 Joo Vaz Madeira, de Mogi das
Cruzes, figurava entre os poucos colonos que conseguiram recuperar um ndio fugido, porm fora do mbito da justia colonial, tendo sido necessrio para isto gastar 6$000 com os servios de um
homem que recapturou o fugitivo. Salienta-se que esta quantia representava cerca de 20% do valor do cativo.'!" Em litgios, os autores
muitas vezes tiveram de se contentar Com a simples restituio do
ndio fugido ou, quando muito, a devoluo do seu valor. Tal foi
o caso do capito Joo de Moura, que moveu ao contra os herdeiros de Joo Pires Monteiro, pedindo o pagamento do valor de sete
ndios (a 20$000 cada), mais o equivalente do aluguel dos mes-

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mos durante 750 dias. No entanto, mesmo recebendo sentena favorvel, conseguiu recuperar apenas os 20$000 referentes a cada ndio perdido.'!'
Em ltima anlise, conforme veremos em mais detalhes no captulo final, o aumento do nmero de contenciosos entre colonos refletia a crise que o regime de administrao particular atravessava.
Enfeixando todas estas tenses, podemos citar o exemplo do conhecido fora-da-lei Bartolomeu Fernandes de Faria que, ainda no incio do sculo XVIII, comandava mais de duzentos escravos, entre ndios e africanos. Quando a justia colonial prendeu Faria, acusado
de ser o mandante de um duplo homicdio, em 1718, as autoridades
confiscaram 98 ndios das suas fazendas de Jacare e Igape. A lista
dos cativos revela que quase todos os ndios no servio de Faria eram
fugitivos de outras fazendas. Grande parte estava vinculada capela rural deixada por Brgida Sobrinha em 1694, cujo testamento, que
legava os ndios capela, igualmente se achava no poder de Bartolomeu Fernandes. A lista tambm inclua algumas bastardas, consideradas livres mesmo pelo costume local, alguns ndios das aldeias
e at uma menina branca, que teria sido uma enjeitada, todos "apanhados pelo velho para servirem" .112
No foram muitos os colonos que chegaram ao extremo do capito Bartolomeu Fernandes na tentativa de garantir o trabalho indgena em face da grave crise no abastecimento de trabalhadores na
poca, mas, para todos, tornava-se cada vez mais bvia a necessidade
de novas estratgias de recrutamento - e de preservao - de mode-obra.

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DE NDIO A ESCRA VO: COMENTRIOS FINAIS

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Enfocado por outro ngulo, este mesmo processo contra o capito Bartolomeu Fernandes de Faria fornece um exemplo contundente da trajetria percorrida na transformao de ndio em escravo .
Assim, se o termo carij sintetizava semelhante experincia histrica, a imposio deste modelo por parte dos senhores pode ser
ilustrada pelo caso de Joana de Siqueira, uma bastarda livre de 28
anos, involuntariamente sujeita escravido. Em 1718, assediada
por apaniguados de Bartolomeu Fernandes - juntamente com seu
companheiro e um amigo, logo brutalmente assassinados -, Joana

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186

foi conduzi da fora fazenda do poderoso senhor, onde foi apresentada a Bartolomeu Fernandes,
que disse a ela testemunha, venha voc c, que a quero levar para me
servir, e lhe mandou levantar a saia e meter lhe um pau entre as pernas
e a mandou aoitar por seu filho Joo Fernandes e por Antonio Fernandes [... ] que lhe fizeram ate lhe correr quantidade de sangue dizendo o dito Bartolomeu Fernandes que lhe fazia aquilo para dai por diante
o conhecer por seu senhor [... ] e depois a levou o dito Bartolomeu Fernandes para sua roa e lhe vestiu uma tipia e dela se esteve servindo
at agora como sua catva.!"

De modo sinttico, o caso de Joana de Siqueira demonstra como


a violncia e submisso surgiam como dois elementos integrativos
da estrutura de dominao que vigorava na So Paulo do perodo
da escravido indgena. Sua humilhao perante o senhor representava uma afirmao das relaes de dominao, o que deve ter provocado forte ressentimento nela, j que vivera anteriormente na condio
de livre. Aoitada publicamente como cativa, obrigada a vestir a
tipia, traje tpico das mulheres guarani, assim Joana foi reduzida
e identificada como parte da comunidade escrava.'!"
Mas a violncia em si representava apenas um aspecto da complexa relao entre senhores e escravos. Sem ela - no h dvida
_, o controle da populao indgena tornar-se-ia praticamente invivel. Porm, com certeza, se os colonos se interessavam prioritariamente pelos frutos do trabalho indgena, ao mesmo tempo, todo
senhor reconhecia a necessidade de criar outros mecanismos para suavizar a convivncia entre opressores e oprimidos. Tais mecanismos
fatalmente estavam assentados no discurso paternalista dos colonos,
o qual visava sempre justificar o direito de domnio sobre os ndios.
Mais do que um simples discurso, todavia, esta postura mostrava-se
presente na prtica, na medida em que os senhores procuravam estabelecer laos extra-econmicos com seus escravos, com a finalidade
de impor alguma estabilidade s frgeis estruturas do sistema escravista.!" Contudo, as posturas protetoras adotadas, longe de serem
incompatveis com a explorao econmica, antes reforavam a relao desigual que movia o sistema de produo.

187

que definiram cada bairro, viso que procuramos completar com outros documentos coetneos, sobretudo os inventrios e testamentos.
As listas, em suma, fornecem alguns elementos estatsticos que ilustram como os processos de desenvolvimento econmico - ainda que
modesto em termos de escala - e de expanso territorial determinaram, em larga medida, os contornos bsicos dessa sociedade.
( As concluses que surgem de tal viso evidentemente opem-se
a certas noes bsicas sobre as quais a historiografia paulista est
assentada. Por um lado, as listas do donativo real confirmam que
a sociedade paulista do "sculo dos bandeirantes" , longe de ser igualitria, foi antes marcada por profundas desigualdades na composio
de riqueza. Por outro, as listas sugerem que a difuso da pobreza
rural, freqentem ente atribuda baixa intensidade da agricultura
paulista e ao isolamento geogrfico, foi fruto de um processo no qual
a agricultura comercial e a expanso da escravatura indgena desem-

AS ORIGENS
DA POBREZA RURAL
11fII"

if):

Entre 1679 e 1682, os moradores da vila e dos bairros rurais de


So Paulo foram devidamente arrolados num livro da Cmara Municipal que registrava a contribuio de cada um para o donativo
real.' O donativo, na verdade um imposto a ser levantado pelas cmaras do Imprio portugus, existia desde o incio da dcada de 1660,
mas, pelo menos na capitania de So Vicente, os critrios de sua cobrana foram estabelecidos apenas em 1679, quando da correo judiciria do ouvidor Joo da Rocha Pita.' Em todo caso, a confeco do livro do do nativo real deixou um documento valioso - na
verdade indispensvel - para o estudo da sociedade paulista no sculo XVII que, at agora ao menos, no tem provocado maior interesse entre os historiadores .
O livro do donativo contm, basicamente, listas de moradores
e os valores de suas contribuies anuais. Permanecem desconhecidos os critrios especficos empregados na avaliao das contribuies, mas a orientao geral foi que todos os moradores, ricos e pobres, contribussem "conforme seu cabedal'".' Parece provvel que
a posse de ndios tenha servido como base para a avaliao por dois
motivos. Primeiro, existe uma forte relao entre o nmero de ndios e o valor da contribuio, entre os proprietrios cujos inventrios foram executados em torno da data da cobrana do donativo;
e, segundo, porque numa lista semelhante composta em Itu em 1728
o nmero de escravos negros e de ndios administrados determinava
a quantia a ser paga." Assim, considerando que a posse de mo-deobra cativa aparecia como o principal elemento na configurao de
riqueza, as listas devem refletir diferenas de riqueza de modo razoavelmente representativo.
A partir da anlise das listas de 1679-82, o que se pretende aqui
examinar a estrutura interna dos bairros rurais que circundavam
a vila de So Paulo no sculo XVII. Estas listas proporcionam uma
viso parcial da distribuio de riqueza e das relaes de parentesco

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penharam papis de relevo.

SO PAULO RURAL,

1679: DISTRIBUiO

A formao da sociedade paulista no Perodo Colonial estava


estreitamente ligada ao processo de transformao de um serto inculto em ncleos populacionais razoavelmente estveis, processo
acompanhado pela evoluo da escravido indgena. Ao longo do
sculo XVII, novos grupos de colonos progressivamente ampliaram
os limites do povoamento europeu, organizando novas comunidades sobre uma ampla base de mo-de-obra indgena. A expanso territorial na capitania, portanto, deu-se em funo do acesso pleno a
terras e' mo-de-obra abundantes.
Na segunda metade do sculo XVII, o acesso tanto a terras economicamente viveis, quanto a cativos ndios, tornou-se bem mais
difcil. De fato, na primeira metade do sculo, a aquisio de terras
virgens atravs de sesmarias ou de datas municipais mostrava-se relativamente fcil. Ao mesmo tempo, a organizao coletiva de expedies de apresamento em grande escala, aliada proximidade das
numerosas aldeias guarani, possibilitou o fornecimento de mo-deobra suficiente para toda uma gerao. Mas esse quadro comeou
a mudar na dcada de 1640. Entre 1638 e 1641, uma boa parte das
melhores terras entre a vila de So Paulo e o rio Atibaia, alm de
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188

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DA RIQUEZA

189

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grandes parcelas ao longo do rio Tiet, a oeste de Santana de Parnaba, foi distribuda. Nesses mesmos anos, os jesutas e os Guarani
comearam a rechaar as expedies paulistas, limitando seriamente o recrutamento de mo-de-obra indgena e obrigando os colonos
a reorganizar o seu esquema de apresamento. Finalmente, a riqueza
da regio, baseada na produo e transporte de alguns gneros comerciais - sobretudo o trigo -, ficou mais e mais concentrada nas
mos de umas poucas famlias privilegiadas e poderosas que, a partir da dcada de 1650, passaram a disputar entre si o controle absoluto das rdeas do poder.

Constelaes de stios rurais mais ou menos articulados entre


si, os bairros comportavam unidades de produo que variavam bastante em termos de tamanho. Embora aparecesse na documentao,
com pouca freqncia, o termo fazenda, mesmo as maiores unidades de produo comercial eram chamadas de stios, apresentando
um certo problema para a historiografia. O problema reside em que
esse termo passou, com o tempo, a denotar pequena propriedade. 7
No entanto, quase todos os bairros rurais seiscentistas originaramse e cresceram em torno de grandes unidades de produo, comandadas pelos moradores mais ricos e prestigiados. A estes principais

residentes reservava-se a funo de capito do bairro, autoridade que


tambm refletia as relaes econmicas que predominaram na formao dos bairros.
Em diversos casos, os maiores .proprietrios de terras instituram nas suas propriedades capelas rurais, as quais serviam como plos para as atividades religiosas e recreativas do bairro. A fundao
de uma capela constitua evento importante, pois, de modo geral,
reforava o prestgio social e a autoridade econmica de seu fundador. Historicamente, o papel do instituidor era assumir os custos materiais da organizao do culto, na verdade a nica maneira de a Igreja
estender-se para a populao rural na Colnia. Na So Paulo seiscentista, com poucas excees, a fundao de uma capela estava associada presena de um nmero considervel de ndios. A prpria
organizao espacial das capelas espelhava a diviso social, com as
reas centrais e laterais reservadas para os livres, destacando-se uma
ampla rea em torno da porta de entrada para os escravos e ndios
que desejassem "espiar os santos". B Dependendo do subseqente
desenvolvimento econmico e demogrfico do bairro, diversas destas primeiras capelas tornaram-se capelas com padre fixo e, em alguns casos, viraram sede de freguesia.
Cada vila possua diversos bairros, embora permanea difcil
recuperar os nomes e locais de todos com muita exatido devido ao
fato de a documentao ser imprecisa. Grande parte possua denominaes indgenas, algumas das quais se mantm at hoje. Outros,
sobretudo aqueles de formao recente, adotaram simplesmente o
nome do fundador. Por exemplo, numa lista composta dos contribuintes de Itu para o ano de 1728, trs dos nove bairros rurais carregavam o nome do seu morador mais rico? e, em So Paulo, na lista de 1679, um dos bairros recm-formados denominava-se bairro
de Antonio Bueno.
A Tabela 10 apresenta a distribuio do donativo real de 1679
pelas zonas rurais do termo de So Paulo. Ressalta-se, contudo, que
os bairros constantes das listas podem suscitar algumas dvidas, pois
as denominaes refletem divises que, posteriormente, transformaram-se em freguesias, ainda que com outros nomes. Assim, por exemplo, o Juqueri das listas no era o mesmo da freguesia homnima
que iria surgir no sculo XVIII. Este segundo Juqueri, origem da atual
cidade de Mairipor, aparece nas listas de 1679 como parte de AtibaiaVotorantim. Barueri apresenta outro problema, porquanto incorpora,

190

191

Se, de uma parte, a organizao da produo agrcola deu origem a uma clara diviso entre classes de exploradores e explorados,
de outra, ao mesmo tempo, o acesso desigual s foras de produo
- sobretudo ao trabalho indgena - determinou profundas diferenas nos nveis da riqueza entre a prpria populao no cativa.
Em poucas palavras, ao passo que a expanso da produo e a formao de novas comunidades proporcionaram a perspectiva da riqueza, o principal resultado desses processos foi, paradoxalmente,
a difuso da pobreza rural. 5

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Grande parte da riqueza, poder e prestgio das principais famlias da So Paulo rural estava assentada nos bairros rurais que surgiram com a expanso da produo colonial. Em termos administrativos, o bairro representava pouco mais que um mero apndice
rural da vila, com a finalidade de proporcionar uma estrutura organizativa capaz de atender algumas das necessidades coletivas de seus
moradores. Assim, cada bairro tinha sua prpria estrutura interna,
sobretudo durante o Perodo Colonial, quando o mercado urbano
permanecia pequeno e a dominao da cidade sobre o campo inexpressiva."

Tabela

Tabela 10
Distribuio do donativo real (em ris) por bairros
e contribuintes, So Paulo rural, 1679

Bairro

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Contribuintes

Total
avaliado

Antonio Bueno
Atibaia
Barueri
Caaguau
Caucaia
Cotia
Forte
Juqueri
Santo Amaro
So Miguel
Trememb

72
100
56
118
116
53
32
35
146
46
55

62640
101 640
46440
40080
56820
33220
22960
28340
40970
25540
30280

Total

829

489210

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870
1016
829
340
490
627
718
810
281
555
551
590

na lista, diversos proprietrios da jurisdio do termo de Santana de


Parnaba, tais como Pedro Vaz de Barros, Ferno Pais de Barros,
Ferno Dias Pais e Sebastio Pais de Barros. A situao de Caaguau era semelhante, j que diversos contribuintes da lista moravam,
de fato, no termo de Mogi das Cruzes. 10 Mesmo assim, as divises
das listas representam redes de relaes reais e, portanto, sero consideradas aqui como se fossem realmente bairros.
O nmero de contribuintes em cada lista refletia, grosso modo,
o nmero de unidades produtivas da zona rural. Deste modo, a contribuio mdia demonstra a riqueza relativa dos bairros. Todos os
bairros mais ricos - Atibaia, Antonio Bueno, Barueri e Juqueri incluam reas de ocupao recente, configurando-se os principais
centros de agricultura comercial na poca. Em contraste, os bairros
de Santo Amaro, Caucaia e Caaguau, mais densamente povoados
e prximos vila de So Paulo, eram redutos de pequenos lavradores e criadores marginais. II
Este quadro sugestivo de um processo de expanso e declnio,
em que os distritos mais antigos j sentiam a presena de uma po192

Valor das contribuies

Contribuio
mdia

Fonte: "Livro do rol das pessoas para o pedido real", AMSP, cM-I-19.

:)1

11

Distribuio de contribuintes e de contribuies segundo


faixas de avaliao, So Paulo rural, 1679

At
400

640-

1000-

639

999

1999

2000
ou mais

37,5
%N*
OJoR** 9,9

15,3
8,1

16,7
15,0

19,4
26,3

40,7

%N
%R

58,0
12,5

10,0
5,2

8,0
6,1

11,0

15,6

13,0
60,6

Barueri

%N
%R

55,4
9,6

12,5
7,6

12,5
11,2

8,9
13,5

10,7
58,1

Caaguau

%N
%R

76,3
41,5

9,3
13,2

5,9
12,8

6,8
22,4

1,7
10,0

Caucaia

%N
%R

67,2
23,7

6,9
6,9

6,9
11,2

13,8
33,5

5,2
24,7

Cotia

%N
%R

52,8
18,2

15,1
11,8

17,0
21,1

9,4
18,3

5,6
30,6

Forte

%N
%R

53,1
17,9

9,4
6,2

12,5
12,7

15,6
32,0

9,4
31,2

Juqueri

%N
%R

62,8
11,3

8,6
5,8

8,6
7,0

11,4
15,2

8,6
60,7

Santo Amaro

%N
%R

82,9
48,9

5,5
9,3

8,2
21,8

2,0
9,0

11,0

So Miguel

%N
%R

56,5
15,9

15,2
14,6

17,4
23,5

2,2
3,9

8,7
42,1

Trememb

%N
%R

63,6
24,1

9,1
7,1

10,9
16,4

9,1
20,3

7,3
32,1

Bairro

Antonio Bueno

(em ris)

400-

~. I

Atibaia

t
~.

11,1

1,4

%N: Porcentagem do nmero total de residentes do bairro.


(**)
%R: Porcentagem da contribuio total do bairro.
Fonte: "Livro do rol das pessoas para o pedido real", AMSP, CM-I-9.
(*)

1
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breza generalizada, enquanto os bairros de ocupao recente eram


mais dinmicos, oferecendo maiores oportunidades para a acumulao de riqueza. Assim, no contexto do sculo XVII, quando a ex193

Tabela 12
Indicadores da concentrao de riqueza,
So Paulo rural, 1679
Bairro
Antonio Bueno
Atibaia
Barueri
Caaguau
Caucaia
Cotia
Forte
Juqueri
Santo Amara
So Miguel
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Gini*
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.61
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.41
.50
.49
.47
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.16
.53
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DPMR

(0/0)**

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54
49
37

40
39
31
35
37

46
37

(*) Gini: Coeficiente Gini de desigualdade, onde 1.00 = total desigualdade e 0.00 = total igualdade.
(**) DPMR: Proporo da riqueza global do bairro controlada pelos
10% mais ricos.
Fonte: "Livro do rol das pessoas para o pedido real", AMSP, cM-1-19.

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panso territorial surgia como uma constante na reproduo da riqueza, os colonos de posses considerveis sempre lideravam a formao de novas zonas de explorao fundiria.
Mas isso representa uma viso apenas parcial da histria. Se
claro que o crescimento demogrfico e a exausto do solo contriburam para a difuso da pobreza rural, provocando, ao mesmo tempo, a expanso territorial, as origens da pobreza rural localizavamse no apenas na decadncia dos bairros, como tambm na prpria
estrutura de povoamento de novas frentes de expanso. Nas listas
do donativo, mesmo os bairros mais abastados e recentes incluam
concentraes considerveis de contribuintes nos nveis de riqueza
mais baixos (a Tabela 11 mostra a distribuio dos contribuintes de
acordo com o valor das suas contribuies). Os dados sugerem que
uma estrutura de desigualdade acompanhava a expanso para as terras novas e, possivelmente, essa desigualdade tenderia a diminuir
medida que os colonos de mais recursos avanassem para novas frentes de expanso.
194

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Tal afirmao pode ser confirmada atravs de duas medidas


estatsticas, o Coeficiente Gini de Desigualdade e a proporo controlada pelos 100/0 mais ricos." A Tabela 12 apresenta estas medidas com base nas listas do donativo. Todos os distritos tiveram
concentraes de riqueza relativamente altas nas mos dos 10% mais
ricos, sendo que os bairros mais abastados, sobretudo Juqueri, Atibaia e Barueri, exibiam concentraes mais intensas. O ndice Gini
mais revelador, demonstrando novamente nveis significativos de
desigualdade, particularmente nos distritos mais abastados. A nica grande exceo, Santo Amaro, com o valor excepcionalmente
baixo de .16, no chega a surpreender, j que representava o bairro
mais antigo, com relativamente poucos ndios cativos e diminuta
riqueza global.
Podem-se comparar estes resultados queles calculados por Alice
Canabrava para So Paulo no sculo XVIII.'J Utilizando os censos
de 1765 e 1767, Canabrava computou valores Gini variando de .60
a .75 para a zona rural, porm destacando concentraes de colonos miserveis muito maiores do que as presentes nas listas de
1679-82. Isso sugere que as oportunidades comerciais oferecidas pela
economia da poca de ouro privilegiaram apenas um segmento restrito da populao rural, servindo, alis, para aumentar a desigualdade.
As listas do donativo real, ainda que de forma preliminar e precria, oferecem alguma noo da distribuio de riqueza na So Paulo
rural do sculo XVII. Outros dados relevantes podem ser acrescentados a partir da anlise de inventrios e testamentos, os quais mostram concentraes na posse de ndios que espelham a distribuio
de riqueza nos bairros." De fato, a anlise estatstica da posse de
ndios revela que a sua distribuio foi bastante desigual ao longo
do sculo. 15 Mais uma vez, isto indica que o processo de expanso
incorporou um forte elemento de desigualdade desde o incio, o que
favoreceu alguns colonos com mais recursos em detrimento de um
nmero sempre crescente de lavradores pobres.

A CONCENTRAO

E A CONSOLIDAO

DA RIQUEZA

Para esclarecer melhor estes processos, faz-se necessrio examinar a trajetria percorrida por alguns bairros, fornecendo exemplos
da concentrao de riqueza e da consolidao de famlias. Todos os
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bairros compartilhavam certas caractersticas na sua formao inicial, porm nem sempre tiveram o mesmo desenvolvimento. Os bairros mais abastados surgiram das sesmarias concedidas durante a primeira metade do sculo e desenvolveram-se em torno de prsperas
unidades de produo de trigo. As propriedades originais eram subdivididas entre herdeiros preferenciais, muitas vezes mediante o instituto do dote, sendo, nestes casos, bem servidos de terras e de ndios.
Cada um desses bairros continuava, em 1679, a ser completamente
dominado por uma famlia.
A formao da riqueza dos Pires oferece um bom exemplo da
ascenso, consolidao e declnio de uma das principais famlias de
So Paulo seiscentista. Na primeira metade do sculo, os irmos Salvador Pires de Medeiros e Joo Pires surgiram como os maiores produtores de trigo em So Paulo, ocupando a rea que, posteriormente, seria conhecida como Juqueri. Com o avano do povoamento,
esta referncia geogrfica passou a indicar a zona entre a serra da
Cantareira e o rio Juqueri, ao norte da vila de So Paulo, acessvel
pela trilha que cortava pelo obstculo alpino da Cantareira." Na dcada de 1620, Salvador Pires e sua mulher Ins Monteiro de Alvarenga estabeleceram uma fazenda com centenas de cativos guarani
nessa regio. Ali construram a capela de Nossa Senhora do Desterro, para atender s necessidades religiosas do bairro.
A riqueza dessa propriedade, medida em terras e ndios, foi
transferida para a gerao subseqente nos moldes usuais de reproduo da riqueza rural no Brasil colonial. Os dez filhos de Salvador
Pires e Ins Monteiro no receberam parcelas iguais na repartio
da propriedade, apesar da existncia de leis de herana essencialmente
igualitrias. 17 O filho mais velho, Alberto Pires, casou-se com uma
jovem Camargo, numa tentativa malsucedida de conciliao entre
famlias, e provavelmente permaneceu no bairro. Das cinco filhas,
trs casaram-se com dotes considerveis, estabelecendo assim a base
para grandes propriedades com amplos plantis de cativos ndios.
Outros dois filhos foram favorecidos com terras e ndios, deixando
eles prprios posses acima de 150 cativos quando de suas mortes na
dcada de 1660. O mais jovem, Joo Pires Monteiro, seguindo o
exemplo do pai, exerceu o posto de capito do bairro na dcada de
Ainda em 1679, vestgios das imponentes figuras de Salvador
Pires e Ins Monteiro continuavam a dominar a estrutura do bairro.

Neste, os residentes mais ricos - uma filha de Salvador Pires e o


filho desta - colaboravam com quase 54070 da contribuio total
do bairro para o donativo real. Isabel Pires de Medeiros (registrada
como Isabel Gonalves), viva de Domingos Jorge Velho (no o mesmo que chefiou as campanhas contra Palmares), pagou a contribuio
significativa de 6$720, enquanto seu filho, o capito Salvador Jorge
Velho, contribuiu com 8$500. Ao que parece, este Salvador Jorge ficou ainda mais rico poucos anos depois, quando, morrendo sua
sogra-madrinha, herdou 560 ndios."
O bairro vizinho de Antonio Bueno, tambm denominado Juqueri, teve um desenvolvimento semelhante ao Juqueri de Salvador
Pires. As origens do bairro remontam a 1627, quando da concesso
de uma sesmaria a Amador Bueno da Ribeira, que pediu duas lguas de terras no Campo de Juqueri para acomodar sua grande famlia." A doao partia das margens do rio Juqueri e estendia at
o Atibaia, incorporando inclusive uma aldeia indgena sob a chefia
do ndio Maracan." Parece pouco provvel que o prprio Amador Bueno tenha ocupado a sesmaria, j que ele deve ter permanecido em sua extensa fazenda de trigo em Mandaqui, onde, com o trabalho das centenas de cativos guarani trazidos do Guair por seus
filhos nas expedies de 1628-32, "tinha todos os anos abundantes
colheitas de trigo, milho, feijo e algodo". 22 O fato de o bairro ter
o nome do segundo filho do Amador Bueno, Antonio, parece tambm confirmar que o dono original nunca ocupou suas terras. Provavelmente, conforme se constatou na petio da sesmaria, havia adquirido a terra para a explorao futura, especificamente por seus
filhos e genros. De fato, dos nove filhos de Amador Bueno, sete estabeleceram unidades de produo no citado bairro. A primeira ocupao macia da rea comeou apenas na dcada de 1650, sendo beneficiada pelas expedies de apresamento que naquela altura
varreram a regio. Sem dvida, a consolidao do bairro deu-se a
partir da grande expedio de apresamento de 1666, integrada por
Amador Bueno, o moo, Antonio Bueno, Baltasar da Costa Veiga
(genro de Amador moo) e Mateus de Siqueira, todos senhores de
vastas posses de cativos ndios e residentes proeminentes do bairro
em 1679.23
Igualmente, o bairro de Antonio Bueno exemplifica, melhor do
que qualquer outro, o papel primordial do dote nas estratgias de
reproduo da riqueza na esfera rural que, na So Paulo seiscentis-

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ta, freqentemente serviam aos interesses de consolidar ou manter


a hegemonia de uma famlia ou parentela. Por exemplo, Francisco
Arruda de S promoveu o casamento de seus trs filhos com trs irms Quadros e, num caso de quatro noivas para quatro irmos, Luzia Leme e Francisco de Alvarenga ofereceram suas filhas aos Bicudo de Brito, assim estabelecendo um controle incontestado sobre um
dos bairros rurais de Santana de Parnaba."
No sculo XVII, os dotes paulistas geralmente incluam enxovais,
ndios e propriedade fundiria (sobretudo na forma de terras virgens)
e, com menor freqncia, crditos comerciais, gado e capitais fixos.
Andr Fernandes, por exemplo, dotou sua sobrinha Suzana Dias com
quarenta "servios do gentio da terra", oitocentos alqueires de farinha de trigo "postos em Santos" e uma parcela de terras virgens medindo em torno de trs quilmetros em quadra." Estes itens eram
essenciais no estabelecimento de novas unidades de produo, considerando-se as possibilidades limitadas que o contexto econmico
da sociedade rural oferecia. Na verdade, a estratgia predileta de jovens em busca de uma vida estvel era juntar um casamento favorvel ao negcio do serto, isto , aquisio de mo-de-obra indgena
atravs de expedies de apresamento, fornecendo assim a base material para o princpio de uma nova unidade.
A julgar pela configurao dos residentes mais ricos do bairro
de Antonio Bueno, o dote figurava como o modo preferencial na
transmisso de riqueza. O homem mais rico do bairro, Baltasar da
Costa Veiga, era genro de Amador Bueno, o moo, enquanto o segundo e o terceiro, o capito Antonio Ribeiro de Morais e o capito
Domingos da Silva Guimares, eram genros de Amador Bueno da
Ribeira. Suas contribuies para o donativo foram 5$700, 4$100 e
3$500, respectivamente. Isso os colocava muito adiante dos prprios
filhos de Amador Bueno da Ribeira, que tambm moravam no bairro. O capito Diogo Bueno, o mais novo, contribuiu com 1$200, o
capito Antonio Bueno pagou 1$000, e o mais velho, Amador Bueno, o moo, pagou oitocentos ris. A capela rural do bairro tambm passou para uma filha, uma vez que a capela de Belm, instituda por Antonio Bueno na Fazenda Candugu (hoje a cidade de
Francisco Morato), achava-se sob a administrao de seu genro, Gervsio da Mota de Vitria. 26
Semelhantes relaes de parentesco tambm entrelaavam os
principais residentes do bairro de Atibaia - ncleo de povoamento

mais novo e mais rico de So Paulo quando da composio das


listas do donativo real. Diversas sesmarias haviam sido concedidas
entre 1639-41, mas, ao que parece, no havia uma ligao direta entre todos os donatrios originais e os residentes de 1679, como no
caso do bairro de Antonio Bueno. Apenas as sesmarias de Paulo
Pereira de Avelar, cujos filhos figuravam como residentes proeminentes, e de Ferno de Camargo, cuja famlia dominava a regio,
haviam sido exploradas pelos sesmeiros originais. A ocupao efetiva da regio por colonos iniciara-se apenas na dcada de 1660,
e a constituio do bairro em si havia se concretizado com a bandeira de 1666. Antes dessa data, o rio Atibaia proporcionava um
dos ltimos refgios dos ndios guarulhos, os quais foram contatados em 1665 pelo padre Mateus Nunes de Siqueira, que estabeleceu
um aldeamento no local prpria custa. No perodo de um ano,
os colonos dos bairros vizinhos, interessados nessa nova reserva potencial de mo-de-obra indgena, aproximaram-se das margens do
Atibaia. Naquela altura, a Cmara Municipal de So Paulo procurou afastar o padre Siqueira do aldeamento e transferir os ndios
para Conceio dos Guarulhos. 27
Sobre este primeiro aldeamento, nada mais consta, embora notese que diversos stios permaneceram no local. Em 1669, a Cmara
Municipal acusava um certo frei Gabriel, capuchinho, de aliciar ndios do aldeamento de Conceio e das propriedades circunvizinhas
para uma espcie de comunidade utpica por ele comandada no rio
Atibaia. A Cmara expulsou frei Gabriel e, supostamente, restituiu
os ndios ao aldeamento de Conceio. Todavia, ao que parece, a
maior parte desses ndios foi incorporada s posses dos novos residentes do bairro."
Foi por essa ocasio que Jernimo de Camargo a estabeleceu
a sua unidade de produo de trigo, pois havia regressado do serto
em 1666 frente de uns quinhentos ndios recm-capturados."
Logo fundou a capela de So Joo, a qual j dispunha de um cura a
partir da dcada de 1680. Conforme a sua contribuio ao donativo
real, Camargo era o mais rico proprietrio de So Paulo na poca,
pagando 12$000. Trs de seus irmos, junto com a maior parte de
seus respectivos genros, tambm residiam no bairro, figurando todos na faixa dos 15070 mais ricos. Mesmo assim, a dominao desses
Camargo no parecia ser to completa quanto a atingida por outras
parentelas em diferentes bairros, porque no caso dividiam a riqueza

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com outras famlias, sobretudo os Cardoso de Almeida e Pereira de


Avelar. Mas isso deve-se ao fato de que outros bairros estavam agregados a Atibaia nas listas. Pelo menos no caso dos Cardoso de AImeida, sua esfera de dominao localizava-se na rea que, posteriormente, veio a ser Bom Jesus dos Perdes, assim distanciado do ncleo
original sob o comando dos Camargo. de se notar que na lista tambm aparece o bairro que formava a base para a freguesia de Juqueri
(atual Mairipor), pois, entre os residentes proeminentes, aparecem
Pedro Fernandes Aragons e Antonio de Sousa Dormundo, fundador da capela de Nossa Senhora do Desterro, ncleo do povoamento original. 30
Em todo caso, a despeito da impreciso das listas, fica claro que
os Camargo e os Bueno tornaram-se as famlias dominantes de So
Paulo na segunda metade do sculo XVII. A comprovar, registre-se
o fato de que quase metade (48070) da dcima parte mais rica entre
todos os contribuintes pertencia a estas duas famlias, sendo que seus
membros controlavam as instituies bsicas da vila de So Paulo.
A irmandade da Misericrdia, por exemplo, foi completamente dominada pelos Camargo, que se tornaram seus principais benfeitores." No final do sculo, o juizado dos rfos, rgo fundamental
no fornecimento de crdito, pertencia a um Bueno. Embora tivessem de compartilhar a dominao da Cmara Municipal com os Pires, conforme foi estipulado na concordata de 1655, foram seus interesses os mais beneficiados por esta instituio.P Porm, talvez
mais importante, eram os Camargo que controlavam a vasta maioria da populao indgena no termo da vila de So Paulo, o que,
em ltima anlise, garantia sua riqueza, poder e prestgio.
A ascenso dos Camargo para uma posio hegemnica foi certamente um dos eventos de maior significado na So Paulo seiscentista. A luta contra os Pires trouxe luz uma srie de conflitos e pontos de presso que afligiam o planalto em meados do sculo, entre
os quais predominaram a questo da mo-de-obra indgena, a expulso dos jesutas e o problema do controle social sobre uma vasta
populao cativa." De fato, a produo comercial de trigo e o crescimento de grandes posses de ndios cativos haviam concentrado parte
desproporcional da riqueza nas mos de poucas famlias, sobretudo
os Pires e Camargo, que se digladiaram por boa parte do sculo XVII.
Uma das principais fontes da luta entre as famlias havia sido
a formao do bairro do Trememb, onde os interesses dominantes
200

defrontaram-se na dcada de 1640. A trajetria deste bairro ilumina


o declnio dos Pires e a ascenso dos Camargo. Antes um dos principais centros de produo de trigo, o bairro estava reduzido, em
1679, a uma produo margirral de gado, com a maioria dos colonos vivendo sombra da fazenda jesutica de Santana. Os principais responsveis pelo desenvolvimento de Trememb foram, de um
lado, Joo Pires, cuja distribuio de dotes estabeleceu uma base firme para o povoamento efetivo do bairro e, de outro, Amador Bueno da Ribeira, cuja fazenda e moinho de trigo em Mandaqui foi uma
das principais unidades agrcolas de So Paulo. Na poca do donativo real, no entanto, os herdeiros de Joo Pires tinham pouca expresso em Trememb, sendo que os Camargo controlavam boa parte
da riqueza do bairro. Estes, por meio de alianas com Amador Bueno, tinham como seu principal representante no bairro o capito Marcelino de Camargo. Inicialmente, o irmo de Marcelino, Francisco
.de Camargo, havia se casado com uma irm de Amador Bueno, estabelecendo uma valiosa propriedade de trigo e chegando a ser um
dos mais ricos senhores de moinho da capitania. Quando Francisco
faleceu sem deixar herdeiros diretos, em 1672, a fazenda passou para Marcelino, que a conservou at sua prpria morte, em 1684.34
A competio entre as duas famlias chegou a um clmax na dcada de 1650, quando as faces e seus respectivos seguidores indgenas travaram lutas armadas em plena vila de So Paulo. Diante
de uma situao praticamente anrquica, agravada pelo problema
da inquietao geral da populao indgena, o governador geral sancionou uma concordata em 1655 propondo a alternncia das duas
famlias no controle da Cmara Municipal, o que resolveu o problema
pelo menos no nvel da poltica local. Mas, se o resultado principal
do conflito entre famlias foi a vitria dos Camargo e a conciliao
dos Pires, para a maioria dos colonos redundou numa maior alienao do poder, excluindo de vez o acesso dos elementos no alinhados com as principais faces s instituies municipais.
Esses desdobramentos resultaram, por sua vez, na migrao de
vrias famlias e, conseqentemente, na fundao de novas vilas mais
para o interior. Os conselhos de So Paulo e de Parnaba reagiram
imediatamente nova situao, uma vez que isto ameaava o controle dessas instituies sobre a populao rural. A situao tambm
causou preocupao nas autoridades coloniais porque particularmen201

Uma das primeiras conseqncias da crescente restrio a recursos econmicos foi a predao renovada nos aldeamentos da
regio, eles prprios j ocupando uma posio marginal na economia da Colnia. De fato, alguns dos bairros mais pobres surgiram
da ocupao de terras indgenas, processo que se intensificou a partir
de 1640. Com a expulso dos jesutas, os aldeamentos de Pinheiros,
Barueri, Conceio dos Guarulhos e So Miguel ficaram inteiramente
expostos aos colonos, que de imediato tentaram transformar os aldeados remanescentes em "servios obrigatrios" e, ao mesmo tempo, repartir as seis lguas de terras pertencentes a cada aldeamento.
Diversos colonos j ocupavam terras indgenas mesmo antes dessa
data, muitas vezes adquirindo-as devido conivncia dos responsveis em proteger a propriedade territorial dos indgenas. Gonalo Ferreira, por exemplo, quando do inventrio da sua falecida esposa, declarou ao juiz dos rfos que ele "possua duzentas e cinquenta braas
de testada nas terras dos ndios onde est situado com sua fazenda
[... ] nas quais terras esto por autoridade dos procuradores dos ditos ndios". 36 Outros colonos ocupando terras indgenas recebiam
a autorizao do donatrio da capitania sob a alegao de que existiam jazidas de metais preciosos nas referidas terras, condio que
permitia a alienao do inalienvel. E, finalmente, a prpria Cmara Municipal de So Paulo, na qualidade de administradora dos aldeamentos aps a primeira expulso dos jesutas, passou a autorizar
a espoliao em grande escala de terras indgenas a partir de 1660.37
Os colonos que ocupavam terras indgenas freqentemente justificavam a posse sustentando que se tratavam de terras devolutas,
pois, segundo eles, os ndios no as ocupavam efetivamente. O autor de uma petio pedindo uma ilha no rio Tiet, pertencente ao
aldeamento de Conceio, observou que o antigo governador Dio-

go Lus de Oliveira havia autorizado que "as terras dos ndios fossem repartidas pelos moradores, no prejudicando os ndios". 38 Na
legislao portuguesa, as sesmarias que permanecessem desocupadas poderiam reverter Coroa depois de um determinado perodo,
mas, de modo geral, as doaes feitas aos aldeamentos permaneciam
isentas de tal clusula. Embora esse problema, de natureza jurdica,
no fosse questionado em So Paulo at o sculo XVIII, h motivos
para pr em dvida a alegao dos colonos quanto ociosidade das
terras indgenas. De fato, quando possvel, os ndios dos aldeamentos mantinham roas para seu prprio sustento, at produzindo eventuais excedentes de milho e mandioca para os mercados das vilas.
Em 1623, por exemplo, a Cmara Municipal mandou os criadores
de gado tirarem os seus animais das terras indgenas por causa dos
danos irreparveis feitos s "sementeiras" dos ndios.? Poucos anos
aps a expulso dos jesutas, um ouvidor insinuou em seu relatrio
que os ndios no semeavam as suas terras porque os colonos no
permitiam, preferindo submet-los ao servio particular. Os ndios
que conseguiram escapar das garras dos colonos, acrescentou ele,
"se alongaram e meteram pelos matos [das aldeias] pelos ditos moradores tomarem suas terras e lhes no deixarem lavrar nelas" .40
Revelando o lado indgena da histria, os ndios do aldeamento de
So Miguel reclamaram que certos colonos "estavam roando nas
terras dos ndios e botando-os fora delas fazendo-Ihes grandes danos com suas criaes assim gado vacum e cavalgaduras e danificando suas lavouras e plantas por cuja causa estava todo o gentio
dividido e fora da aldeia". 41
A questo da terra indgena, portanto, permanecia estreitamente
vinculada disputa pela mo-de-obra. No auge do fluxo de cativos
guarani, provenientes das grandes expedies de apresamento ocorridas entre 1628 e 1641, os aldeamentos constituam uma reserva suplementar de mo-de-obra para a economia colonial. A partir de
1640, no entanto, com o aprofundamento da crise no fornecimento
de cativos, a populao aldeada passou novamente a ser visada para
o servio particular. Com a expulso dos jesutas, nesse mesmo ano,
os colonos contaram com a autoridade da Cmara Municipal para
lanar mo dos ndios dos aldeamentos. Em 1664, uma autoridade
rgia comentou que as aldeias "esto hoje muito danificadas e quase destinguidas [isto , extintas], pelos ditos oficiais [da Cmara Municipal] ordinariamente proverem nelas por capites seus parentes

202

203

te Itu e Jundia foram elevadas ao status de vila de modo suspeito


ou mesmo irregular.' A maior parte dos colonos, no entanto, permanecia nos bairros de So Paulo, relegada a uma realidade de excluso poltica, de pouco acesso a recursos econmicos e, em ltima
anlise, de pobreza rural.

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A DIFUSO DA POBREZA RURAL

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que uns e outros tiram delas os ndios e ndias que lhes parecem para servio de suas casas e fazendas". 42 Pouco depois, outra autoridade observou, em referncia s aldeias: "Ora se achavam muito defraudadas, pelo excesso com que vrios moradores levavam delas os
ndios para seu servio, jornadas do serto, tratando-os como escravos seus, e ocasionando no s muito detrimento ao servio de
Sua Alteza, mas a runa das mesmas aldeias" .43 Alguns anos depois,
os ndios de Pinheiros apresentaram uma petio requerendo que os
postos de capito leigo e administrador fossem extintos, porque ambos estavam apenas "afim de se servirem deles". 44
Nessas condies, a populao dos aldeamentos passou a sofrer um declnio vertiginoso a partir de 1640. Num parecer apresentado ao Conselho Ultramarino, Salvador Correia de S expressou
tal declnio em termos numricos, relatando que em 1640 havia 2800
"casais" nos aldeamentos, uma cifra que havia diminudo para 290
em 1679, data do parecer. Barueri, o maior aldeamento, havia declinado de mil casais a 120; So Miguel, de setecentos a oitenta; Conceio, de oitocentos a setenta; e em Pinheiros permaneceram apenas vinte casais dos trezentos que antes habitavam o aldeamento.f
Fontes mais prximas aos aldeamentos declaravam cifras menores
ainda. Por exemplo, no mesmo ano do parecer acima citado, representantes da Cmara Municipal de So Paulo encontraram 58 ndios no aldeamento de So Miguel e, um ano mais tarde, apenas dezessete em Barueri. Quanto a Conceio, j em 1660, os camaristas
encarregados de inspecionar o aldeamento tiveram uma surpresa ao
encontrar apenas o capito branco Estevo Ribeiro e o "ndio principal" Diogo Martins Guarulho. Em todos os casos, os ndios ausentes achavam-se espalhados pelas propriedades rurais da regio.f
As terras pertencentes aos aldeamentos de Conceio e So Miguel abrangiam pelo menos trs dos bairros arrolados nas listas do
donativo real. O bairro de Caucaia, que se tornou, posteriormente,
a freguesia de Guarulhos, incorporava as terras de Conceio e a rea
ao longo do rio Jaguari, inclusive o local onde Matias Lopes de Medeiros instituiu a capela de Nazar em 1676. O povoamento inicial
de colonos na regio margeava as terras indgenas, violando, sem
dvida, seus limites em diversas ocasies. Mas as origens do bairro,
propriamente constitudo, provavelmente remetem s atividades de
Miguel de Almeida Miranda e de seu sobrinho Jernimo da Veiga,
ambos estabelecendo prsperas unidades de produo de trigo na re204

gio por volta de 1650, sendo que Miguel de Almeida j possua nesta

rea sesmarias desde 1625 e 1639.47Assim como nos outros bairros,


a maioria dos moradores mais ricos que apareceram nas listas do
donativo podia traar sua linhagem diretamente destes fundadores.
Trs genros de Miguel de Almeida residiam no bairro, enquanto outros dois constavam entre os moradores mais proeminentes de Votorantim, ocupando terras ao longo do Juqueri-mirim. Ainda dentre os trs genros em Caucaia, Henrique da Cunha Gago exercia o
posto de capito do bairro, chegando a representar uma das "parcialidades" conclamadas pelas autoridades na tentativa de resolver
divergncias entre faces." O genro de Cunha Gago - o sargentomor Antonio Soares Ferreira -, por sua vez, surgia como o morador mais abastado do bairro.
Uma segunda fase de povoamento concentrava-se expressamente
no territrio indgena, surgindo inicialmente com a sesmaria de Geraldo Correia Soares, situada na rea posteriormente denominada
Minas de Geraldo Correia ou Minas Velhas. Alegando a existncia
de jazidas aurferas ao longo do rio Baquirivu, nas terras do aldeamento de Conceio, Correia abriu precedente para a ocupao branca. Na dcada de 1660, a cmara Municipal comeou a atender aos
pedidos dos colonos interessados em explorar as terras indgenas,
transferindo numerosos lotes a proprietrios particulares. Em termos formais, estas doaes constavam como aforamentos, embora
nenhum foro fosse arrecadado antes de 1679, quando da correo
judiciria do ouvidor Rocha Pita. Contudo, assim como as terras
do rocio da Cmara, estas glebas eram tidas como propriedades particulares dos colonos. A expropriao das reas indgenas completavase com a tomada do aldeamento de Conceio, j que o prprio
Geraldo Correia Soares foi nomeado, com a conivncia do capito
ndio dos guarulhos, capito branco do aldeamento."
O bairro de So Miguel tambm surgiu do processo de expropriao das terras e da mo-de-obra do aldeamento. A sesmaria original de Urura, concedida em 1580, abrangia terras situadas em ambos os lados do rio Tiet mas, ao que parece, o bairro dos colonos
localizava-se na margem setentrional. O aldeamento em si ficava na
margem sul, circundado, porm, de terras consideradas parte do bairro de Caaguau. O que aparece na lista do donativo como o bairro
de So Miguel inclua, basicamente, as pequenas propriedades ao redor da capela de Bonsucesso, a qual pertencia fazenda de Francis205

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co Cubas. Este, genro do grande sertanista Manuel Preto, havia herdado uma posse considervel de ndios do seu sogro, agregando muitos
outros atravs das atividades de apresamento de seu filho Francisco
Cubas Preto, por sua vez um sertanista experimentado, participante
da bandeira de 1666 e possuidor de cerca de duzentos ndios quando
da sua morte em 1673.50 Assim, o exemplo de Francisco Cubas demonstra, mais uma vez, a relao entre a fundao de capelas - e,
por conseqncia, de bairros rurais - e a chegada de grandes levas
de cativos, relao nitidamente presente nos casos de Manuel Preto,
Ferno Dias Pais, Afonso Sardinha, Jernimo de Camargo, Ferno
Pais de Barros e Pedro Vaz de Barros, entre outros.!'
Embora diversos parentes de Francisco Cubas figurassem entre
os principais residentes do bairro em 1679 - a viva de Cubas Preto, por exemplo, constava como a maior contribuinte, com 4$000
-, ele rompe com alguns padres na distribuio e transmisso de
riqueza observadas em outros bairros. De fato, Cubas, diferentemente
de outras parentelas que se pulverizavam por meio do dote, procurou manter a propriedade e a famlia intactas. Chegando ao fim de
sua vida, Cubas vinculou grande parte de sua riqueza e de seus ndios capela de Bonsucesso. No seu testamento, instituiu suas quatro filhas solteiras como administradoras da capela, o que, naturalmente, proporcionou-Ihes pleno acesso a terras e mo-de-obra em
grande escala. Imps ainda a condio de celibato, pois qualquer
filha que casasse perderia o direito administrao e, portanto, teria de mudar-se do local. Assim, por algum motivo que permanece
oculto, Francisco Cubas se negou a transmitir a sua riqueza para um
genro cuidadosamente escolhido, procedimento que aparecia como
um dos fundamentos da reproduo da sociedade rural. 52 Em poucos anos, a famlia Cubas sofreu um declnio vertiginoso de riqueza
e prestgio, e a capela, em meados do sculo XVIII, achava-se em um
lamentvel estado de decadncia. 53
Ainda no sculo XVII, porm, os poucos produtores de trigo e
criadores de gado mais abastados j tinham que compartilhar o bairro
de So Miguel com um nmero sempre crescente de lavradores pobres, os quais buscavam tirar seu sustento das pequenas parcelas de
terra indgena concedidas pela Cmara Municipal. Em 1678, a Cmara mediu os limites do aldeamento de So Miguel e, como em Conceio, comeou a distribuir parcelas entre os requerentes. Neste ca-

206

so, porm, a mesma Cmara passara a cobrar um foro anual em dinheiro, variando de modestos cem ris aos ainda modestos 640 ris.
Alm disso, diversos foros foram cobrados antecipadamente, com
54
alguns colonos pagando at onze anos de uma vez.
Embora primeira vista isto pudesse ser interpretado como
uma estratgia da Cmara para aumentar a sua receita a curto prazo, na verdade era uma forma de dificultar o acesso a essas terras,
muitas vezes adequadas apenas para a criao de gado em pequena
escala. Alm disto, colocava os colonos mais pobres numa posio
de dependncia para com a Cmara Municipal. Com a cobrana
do foro, as chances do ocupante em alienar a terra de modo definitivo permaneceram reduzidas e a segurana da posse incerta. De
fato, este problema surgiu de forma mais clara no sculo XVIII,
quando os habitantes mais ricos, inclusive as ordens religiosas que
passaram a administrar os aldeamentos a partir de 1698, comearam
a expulsar foreiros e posseiros pobres. Tal foi o caso, por exemplo,
de um certo Antnio Ribeiro Maciel, que entrou com uma petio
pleiteando a posse das terras que ocupava havia 23 anos, prximas
ao aldeamento de So Miguel, "pagando delas foro dita aldeia".
Junto com outros roceiros pobres da rea, Maciel havia sofrido
tentativas de despejo por parte dos jesutas do Colgio de So Paulo, que alegavam posse legal das terras, "com fora de gente armada". Apesar de ouvido o depoimento de vrios vizinhos, todos pobres, a justia no pde garantir a posse definitiva, uma vez que
estas terras eram indgenas. 55
Enfim, a julgar pelas listas do donativo real de 1679-82, grande
parte da populao rural da regio de So Paulo caracterizava-se pela
pobreza, desfrutando de condies materiais pouco superiores s da
massa de escravos ndios. De certo modo, o padro de distribuio
de riqueza nos bairros de Santo Amaro e Caaguau prenunciava aquilo que viria a ser uma condio geral da rea rural de So Paulo em
meados do sculo XVIII. Sem acesso a grandes nmeros de trabalhadores indgenas para cultivarem terras virgens ou, ainda, herdando
unidades de produo decadentes e terras exauridas dos primeiros
ocupantes portugueses, a grande maioria dos homens livres paulistas, junto com um nmero sempre menor de ndios subalternos, trazidos com grande sacrifcio de sertes longnquos, cultivava roas
primitivas para sustentar a famlia, a parentela e os ndios de servi-

207

..

o, produzindo apenas eventualmente um pequeno excedente para


vender nos mercados nfimos das vilas. Em suma, a expanso do povoamento e o desenvolvimento da agricultura em So Paulo no sculo XVII, ao introduzir uma perspectiva de riqueza comercial, estabeleceu, ao mesmo tempo, a medida da pobreza rural.

CARIOS.

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1. ndios carij, ou guarani, o principal objeto das freqentes investidas dos


paulistas ao serto (gravura acompanhando o relato J1c>rahistoria, de Ulrich Schmidl, edio de 1599).

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208

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3. ndia tupi no nordeste


seiscentista, mais identificada
com a cultura portuguesa (leo de
Albert Eckhout, The National
Museum of Denrnark).

2. A dimenso espacial da dicotomia Tupi-Tapuia no sul da Amrica portuguesa: mapa de Joo Albernaz 1,1631, mostrando Carij e Guaian no
sul do Brasil (Arquivo do Itamaraty).

4. ndia tapuia no nordeste


seiscentista, mais identificada
com a cultura do serto (leo de
Albert Eckhout, The National
Museum of Denmark).

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5. Aquarela da segunda metade do sculo XVIII mostrando o serto de


acordo com "tradies antiqssimas dos antigos pau listas sertanistas (j
fenecidos)" (acervo do Instituto de Estudos Brasileiros/usr-).
6 e 7. O encontro com ndios no
serto: carga da cavalaria
guaykur, incio do sculo XIX, e ao
lado, ndios guaian (litogravuras
de J. B. Debret, em Voyage
pittoresque au Brsil, acervo do
Instituto de Estudos
Brasileiros/ usr).

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8. Soldados de Mogi das Cruzes, incio do sculo XIX, evocando as escaramuas entre paulistas e ndios na luta por escravos (litogravura de 1. B. Debret, em Voyage pittoresque au Brsil, acervo do Instituto de Estudos
Brasileiroa/usr- ).

9. ndios soldados escoltando selvagens, incio do sculo XIX, imagem que


tambm evoca a transferncia de cativos do serto para o povoado colonial
(litogravura de J. B. Debret, em Voyagepittoresque au Brsil, acervo do Instituto de Estudos Brasileiros/use).

10. Inventrio manuscrito (indito) de Catarina Tavares, falecida em 1671, com listagem dos ndios trazidos do rio
Tocantins por seu marido Sebastio Pais de Barros (acervo
do Arquivo do Estado de So Paulo).

11.A transformao do ndio:


Guarani civilizada em trajes
domingueiros (litogravura de
J. B. Debret, em Voyage pittoresque
au Brsil, acervo do Instituto de
Estudos Brasileiros/usr).

7
OS ANOS FINAIS DA

ESCRAVIDO INDGENA

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12. Tomando posse: esboo rude (indito) de uma zona recm-ocupada,


mostrando a demarcao de terras por posseiros e a existncia de taperas
(Minas do Paranapanema), c. 1732 (acervo do Arquivo do Estado de So
Paulo).

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Ao longo do sculo XVII, as atividades econmicas dos colonos


da regio de So Paulo assentaram-se numa ampla e slida base de
escravos ndios, aprisionados nas freqentes expedies dos paulistas ao serto. Um fluxo constante de novos ndios, que atingiu o seu
auge no meio do sculo, abasteceu as fazendas e stios da regio planltica, ao mesmo tempo proporcionando mo-de-obra excedente,
que se empregava sobretudo no transporte de produtos locais destinados ao mercado litorneo. Essa relao essencial entre mo-deobra abundante e agricultura comercial definiu os contornos da sociedade paulista no sculo XVII e, concomitantemente, integrou So
Paulo aos quadros da economia colonial.
A partir da segunda metade do sculo, a aquisio da mo-deobra indgena atravs do apresamento tornou-se crescentemente difcil, pois as expedies passaram a enfrentar sertes pouco conhecidos, distncias maiores e crescente resistncia indgena. O declnio
na rentabilidade das expedies provocou uma sria crise na economia paulista. A maioria dos produtores rurais, dispondo de apenas
alguns cativos ndios, afastou-se da produo comercial, enquanto
outros - aqueles que conseguiram manter uma fora de trabalho
considervel - comearam a dirigir recursos a outras atividades.
Alguns introduziram escravos africanos em suas fazendas, procurando de forma consciente substituir a populao cativa, que declinava. Outros lanaram mo da criao de animais de carga numa
tentativa de substituir as reservas de carregadores ndios. Havia outros, ainda, como no j relatado caso de Ferno Dias Pais, que enterravam seus recursos e esperanas na busca de metais preciosos.
No entanto, apesar de sinais evidentes preconizando o declnio
da escravido indgena, ela permanecia fortemente enraizada em So
Paulo na poca em que foi descoberto o ouro, na dcada de 1690.
Nesse perodo, diversos proprietrios continuavam a comandar posses
superiores a cem escravos. Ainda no plano institucional, a viabili-

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13. Desenho aquarelado de uma propriedade rural em Minas Gerais, que


ilustra a transformao do serto (acervo do Instituto de Estudos Brasileiros/use).

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dade da escravido indgena parecia ganhar novo flego com o acordo


alcanado em 1696, envolvendo colonos, jesutas e a Coroa, que garantia aos primeiros direitos sobre o servio particular dos ndios.
Mesmo assim, a corrida para as minas aprofundou a crise da
escravido indgena em diversos sentidos. Muitos paulistas, sobretudo aqueles que tinham poucos escravos, migraram para as Gerais,
redundando num xodo considervel da mo-de-obra local, o que
se tornou assunto tanto nas reunies das cmaras municipais quanto na correspondncia de funcionrios da Coroa. De fato, o que se
percebe na documentao local, sobretudo nos inventrios de bens,
um declnio vertiginoso na concentrao de mo-de-obra indgena
na regio (ver Tabela 2, p. 80).
Como agravante, ao fixar a ateno nas oportunidades econmicas proporcionadas pela abertura das minas, os paulistas praticamente suspenderam as suas atividades de apresamento, fundamentais
para a reproduo da escravido indgena.' Alguns cativos originrios das minas foram transferidos para So Paulo no incio do sculo XVIII, mas somavam poucos, pois grande parte das populaes
dessa regio j havia sido deslocada devido presena constante de
expedies de apresamento desde os anos 1660.2 As demais sociedades remanescentes nas imediaes das minas desapareceram rapidamente, dizimadas por doenas infecciosas ou deslocadas para reas
ainda no ocupadas pelos brancos.!
Assim, no incio do sculo XVIII, o processo de dominao que
havia caracterizado as relaes luso-indgenas na regio desde os fins
do sculo XVI manifestava-se em pelo menos dois sentidos fundamentais, deixando marcas profundas na sociedade paulista. Em primeiro lugar, as relaes forjadas entre senhores e ndios definiram
os extremos da estrutura de dominao, estabelecendo os fundamentos de uma sociedade escravista bem caracterizada. E, em segundo,
a distribuio desigual dos cativos, situao que se agravara com a
crise do apresamento, determinou diferenas marcantes entre alguns
poucos colonos ricos e a grande maioria, a qual se achava cada vez
mais submersa num estado de pobreza rural.

CAMINHOS DA LIBERDADE: ALFORRIAS


medida que a distncia entre os grandes proprietrios de terras e escravos se alargava, a proximidade entre homens livres po-

210

bres e escravos ndios tornava-se mais evidente. Em certo sentido,


a distncia social entre ndios e brancos em So Paulo sempre fora
pequena, pois mesmo os maiores proprietrios, aqueles que inclusive se consideravam a nobreza da terra, enfrentavam dificuldades em
esconder traos de ascendncia indgena nas suas genealogias. 4 A
realidade de uma sociedade fortemente miscigenada, na qual a bastardia sempre ocorreu em grande escala, entrelaava senhores e ndios numa relao social fugidia, sempre encoberta pelas malhas da
dominao. Neste sentido, com a evoluo da escravido, a proximidade tnica cedia lugar a distines baseadas em posio social
e nas relaes de produo, que permaneciam importantes para a
maioria dos senhores de escravos ndios. Para citar um exemplo,
Amador Bueno da Veiga, senhor de mais de cem ndios e algumas
dezenas de escravos africanos, demonstrou profundo desgosto com
a sua irm de criao, uma mamaluca filha de ndia, quando esta
se disps a casar com um ndio escravo do seu irmo.'
Portanto, a escravido produziu constantemente situaes que
demonstravam a proximidade entre brancos e ndios, diluda pela
existncia de uma larga camada de pessoas de condio incerta. O
testamento de Antonio Nunes revela um detalhe bastante interessante
nesse sentido: "Declaro que tenho um moo do gentio da terra da
minha obrigao que meu tio, irmo de minha me, casado com
uma india da aldeia e assim por bons servios que me tem feito [... ]
o deixo forro e livre" .6 Outra senhora observou no seu testamento
que um dos ndios de sua posse no devia entrar nas partilhas, visto
que seu filho Antonio Varejo "resgatou ao mulato Polinrio com
o seu dinheiro por ser seu irmo". 7 Numa situao igualmente bizarra, tambm envolvendo irmos, uma tal de Domingas Mamaluca reivindicou sua liberdade perante a justia afirmando que foi seu
prprio irmo - que a herdou do pai de ambos - que a vendeu
a um terceiro. Este, por sua vez, ru no litgio, achou-se injustiado,
porque' ' uso e costume destas capitanias desde que se comearam
a povoar comprar e vender gente de sua administrao". 8 O caso
mais dramtico surgiu em Sorocaba: a 17 de abril de 1722, Antonio
Moreira trocou uma rapariga "do gentio da terra" por Maria, de
propriedade do capito Gabriel Antunes Maciel. Consta da escritura que Maria era nada mais nada menos que me de Antonio Moreira! Alguns meses depois, a 30 de setembro, Moreira passou uma carta
de liberdade a favor de Maria."

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Se a integrao de ex-escravos na sociedade livre tornou-se mais


usual pelo fim do sculo XVII, seus principais efeitos foram acelerar
o processo de declnio da escravido indgena e, por outro lado, aumentar a populao pobre das vilas e das reas rurais." Os registros paroquiais de Santo Amaro, para citar um exemplo, acusavam,
entre 1686 e 1725, uma alta incidncia de filhos ilegtimos de mes
ndias ou bastardas e de pais incgnitos. 11 Nos casos em que a paternidade vem reconhecida, as crianas sempre foram consideradas
livres, a despeito do dispositivo legal que rezava, no latim de um ouvidor da poca, partus sequibus ventrum, ou seja, o filho segue o
foro da me. Alguns destes pais provenientes das camadas mais proeminentes, para tirar dvidas, concediam a liberdade s mes, s vezes doando-lhes terras e escravos. Exemplo notvel foi o de Pedro
Vaz de Barros, fundador da grande fazenda de Carambe e da capela de So Roque, que teve catorze filhos bastardos com seis escravas
diferentes, sendo que alforriou todas e as dotou de generosas concesses de terras e de ndios quando da sua morte.P
A partir dos ltimos anos do sculo XVII, os ndios alforriados
contriburam para a expanso de uma populao de condio incerta,
entre a escravido e a liberdade. 13 Praticava-se a alforria ao longo
do perodo escravista, mas, com o declnio da agricultura comercial
e o conseqente empobrecimento de muitos colonos, os senhores pareciam mais dispostos a conceder cartas de liberdade a seus ndios.
Nesse sentido, importante distinguir entre os testamentos que declaravam a liberdade dos ndios como princpio geral e aqueles que
deram um passo a mais, isto , deixaram os ndios livres de verdade.
No mais das vezes, senhores moribundos, num derradeiro suspiro
paternalista, admitiam ter dvidas quanto legitimidade do cativeiro indgena, garantindo porm, no mesmo suspiro, que estes ndios
"livres" fossem repartidos entre seus herdeiros. Assim, a diferena
crucial residia na estipulao adicional que isentava os ndios de qualquer servio posterior morte do senhor, o que era muito menos
freqente.
De fato, a liberdade concedida em testamento, s vezes reiterada numa carta de alforria depositada em cartrio, era considerada
irreversvel, a despeito de eventuais litgios movidos por herdeiros
inconformados. Ins Pedroso, por exemplo, ao alforriar Generosa
e Custdia "por boas obras", enfatizou que as duas "ficaro forras
e livres em obrigao de servidumbre alguma nem o filho nem a fi-

lha e se podero ir para a aldeia ou para onde lhe parecer" .14 Para
citar outro caso com desfecho diferente, Madalena, uma ndia libertada em circunstncias semelhantes por sua senhora Luzia Leme, teve
de recorrer justia comum para garantir a ddiva, j que um herdeiro a mantinha no cativeiro. Na sentena, o juiz estabeleceu uma
multa de vinte mil-ris, valor provvel da moa, para "quem a estorvasse' ,. 15 Talvez no confiando muito na justia, outro senhor
protegeu uma alforriada diferentemente, proibindo a sua explorao pelos herdeiros "debaixo de minha maldio" .16
Em So Paulo, a al for ria condicional constava como a forma
mais comum da passagem de escravo a livre. Os senhores muitas vezes estipularam que os ndios teriam de servir herdeiros, sendo que,
apenas com a morte destes, consumar-se-ia a alforria. Do ponto de
vista senhorial, este tipo de ao tinha a dupla vantagem de aliviar
a conscincia na hora da morte e, ao mesmo tempo, oferecer alguma
garantia de mo-de-obra ou renda para os herdeiros. Para os ndios,
a liberdade condicional seria vantajosa apenas no caso do senhor que
condicionasse a liberdade morte do cnjuge sobrevivente, igualmente idoso. Para a maioria, contudo, resignada a servir os filhos
do seu senhor "benevolente", a liberdade mantinha-se distante, salvo na rara ocasio em que os herdeiros que dispunham de ndios condicionalmente alforriados completaram o desejo dos pais, passando
carta de alforria definitiva. Por exemplo, o capito Guilherme Pompeu de Almeida registrou uma carta de alforria no cartrio de Parnaba, concedendo liberdade ao casal de bastardos Joo e Isabel, junto com os filhos destes, realizando assim a verba do testamento da
sua me, que havia deixado a famlia livre sob a condio de servirem os herdeiros. 17
Outras alforrias condicionais estipulavam tarefas especficas ou
outros termos de servio. Por exemplo, Jos Ortiz de Camargo esboou um arranjo complicado na carta de alforria de seu escravo
especializado, Paulo. Segundo a mesma, Paulo gozaria de uma semana livre cada ms para passar com sua mulher, que morava em
outra propriedade, e, durante as outras semanas, ensinaria a oito
ndios escravos os segredos do seu ofcio. No trmino de seis anos,
ficaria livre incondicionalmente.l''
Mas este tipo de condio poderia, eventualmente, causar certa
confuso, como no caso das bastardas Mnica e Felipa. Margarida
Gonalves, a senhora das duas, achou necessria e justa a revoga-

212

213

.,

o da alforria que Ihes tinha sido concedida, visto que as moas foram
direto para a vila de So Paulo, pensando que j estivessem livres,
em vez de aguardar o falecimento da senhora, conforme condicionava a carta de alforria. Gonalves justificou esta ao ao observar que
as duas "eram ingratas e eram suas escravas, sendo filhas de sua negra" .19 Sorte semelhante teve Jos mamaluco, filho de homem branco com uma ndia tememin. Seu senhor, o padre Antonio Rodrigues Velho de Jundia, tinha passado sua carta de alforria em 1672,
revogando-a, porm, nove anos depois "por ingratido" .20
Alforrias incondicionais eram bem mais raras. Em um caso, a
"negra da terra" Maria conseguiu sua liberdade imediata ao depositar 32 mil-ris, seu valor de mercado, nas mos dos herdeiros de
Luzia Leme.' Em caso semelhante, Sebastiana de Oliveira concedeu liberdade a sua ndia Pscoa ao receber duzentos mil-ris, "que
me deu por agradecida de a deixar por forra e livre",22
De modo geral, os senhores procuravam manter os libertos nas
propriedades, mesmo quando a alforria fosse incondicional. Muitas
vezes, certos membros de uma famlia recebiam a alforria, enquanto seus cnjuges e filhos permaneciam na condio de "servios obrigatrios". Por exemplo, Gaspar Favacho concedeu alforria a diversos ndios no seu testamento, sendo que todos teriam de permanecer
na fazenda para se manter unidos s famlias.P De fato, ao longo
do perodo escravista, era comum encontrar libertos na composio
da fora de trabalho nas fazendas, ora para se manterem junto s
famlias, ora simplesmente coagidos.
Em todo caso, a opo entre ficar ou deixar a unidade do seu
ex-senhor dependia, em ltima anlise, das perspectivas de sobrevivncia no contexto econmico e social de So Paulo colonial. Assim, por exemplo, talvez por falta de alternativa, os dez ex-escravos
de Maria de Lima Barbosa optaram por permanecer junto ao filho
da defunta." Mas alguns senhores mostraram certa preocupao
com a sorte dos ex-cativos, dando-Ihes ferramentas, terras e mesmo
dinheiro para ampar-Ios nas suas novas vidas. ngela de Siqueira,
para citar outro exemplo, deu vinte rnil-ris a uma bastarda "que
assiste na minha casa [... ] por bons servios".2s Ambrsio Mendes,
por sua vez, ao libertar todos os cativos ndios, concedeu a cada casal duas enxadas, uma foice e um machado, "para que tenham com
que remediar suas vidas". Esta concesso, segundo o ex-senhor, seria recompensa aos ndios "de me haverem servido" .26
214

CAMINHOS DA LIBERDADE:

A JUSTIA

Contudo, nem todos os ndios podiam contar com a boa vontade


de seus senhores para garantir a sua liberdade e sobrevivncia. Se
os problemas econmicos amaciaram os temperamentos de alguns
senhores, endureceram o de outros, que aumentavam as suas exigncias em face de uma crise comercial. Como resultado, muitos ndios
acharam necessrio lutar por sua autonomia e liberdade, lanando
mo de meios tanto ilegais quanto legais. Assim, medida que aumentavam as fugas individuais, tambm aumentavam os litgios movidos por ndios em prol da liberdade.
De fato, no alvorecer do sculo XVIII, a despeito da regularizao da relao senhor-administrado
atravs de uma carta rgia de
1696, os ndios comeavam a conscientizar-se das vantagens do acesso
justia colonial, sobretudo com respeito questo da liberdade.
Isso foi possvel, em larga medida, devido s reformas administrativas que foram implantadas a partir da dcada de 1690 que, embora
tenham alcanado xito apenas parcial, visavam subordinar a regio
autoridade da Coroa, processo entrelaado com a descoberta de
ouro nas Gerais. A maneira mais direta de efetivar tal subordinao
seria a intromisso da Coroa nas relaes entre colonos e ndios. Apesar de no abolir efetivamente a escravido indgena - a "abolio"
j tinha sido feita inmeras vezes -, a presena da administrao
real na questo indgena em So Paulo, nesse perodo, acelerou o
processo de desagregao.V
Realmente, ao apontar um encarregado especial para assuntos
indgenas em 1698, o novo governador do Rio de Janeiro passou a
agir de forma enrgica, sobretudo com respeito questo dos aldeamentos. O novo procurador dos ndios, Isidoro Tinoco de S, produziu resultados surpreendentes - se que podemos confiar nos seus
relatrios -, restituindo aos aldeamentos muitos ndios que se achavam no servio particular dos colonos. Ao chegar em 1698, contabilizou apenas noventa ndios nos quatro aldeamentos, mas, apenas
dois anos mais tarde, relatou orgulhosamente que os mesmos agora
contavam com 1224 residentes indgenas. Segundo ele, os colonos
teriam reagido rapidamente ameaa de multas pesadas, devolvendo voluntariamente os ndios aos aldeamentos.i"
Tais medidas, sem dvida, traziam mais problemas do que solues. De um lado, sem roas e sem uma organizao econmica
215

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interna, os aldeamentos no tinham condies de sustentar essa populao. Do outro, a delicada questo do trabalho e da liberdade indgena, que se julgava resolvida pela carta rgia de 1696, foi reaberta
com nova intensidade, com os colonos achando-se numa posio incmoda, divididos entre suas necessidades materiais e sua lealdade
em relao Coroa. Prevaleceu, no entanto, o ressentimento dos paulistas para com a interferncia da autoridade externa em assuntos considerados internos, o que valeu para So Paulo a fama de ser a "RocheIa do Sul". Com certeza, diversos movimentos dos colonos nesse
perodo - a revolta da moeda, o assalto aos armazns de sal, a tentativa de assassinato do ouvidor, entre outros - reforaram semelhante reputao, agredindo a autoridade rgia frontalrnente.? No caso
especfico dos aldeamentos, os colonos receavam um compl entre
a Coroa e os jesutas visando priv-l os de seus Indios.?
Um dos resultados diretos desse movimento de penetrao da
autoridade rgia foi a maior disponibilidade da justia colonial nas
disputas em torno da questo indgena. Pela primeira vez, surgia um
canal por meio do qual a legislao referente liberdade dos ndios
poderia ser invocada para a defesa da mesma liberdade. Durante o
sculo XVII, tentativas de adequar as relaes de trabalho vigentes
ao corpo legislativo indigenista fracassaram, justamente pelas contradies ali suscitadas. Os colonos, amparados pela justia ordinria, sediada alis nas cmaras municipais, forjaram os contornos institucionais do servio obrigatrio a ttulo de direitos adquiridos, ou
seja, provenientes do "uso e costume". Assim, quando surgiu um
questionamento em torno do direito de transmisso dos ndios a herdeiros, prevaleceu o "uso e costume". Em caso notvel de 1666 um litgio sobre a posse de alguns cativos -, apesar de exaustiva
citao da legislao indigenista, o direito da propriedade ganhou
precedncia sobre o direito da Iberdade."
Estas tendncias comearam a mudar com a intromisso da justia rgia na regio, sobretudo quando da chegada do primeiro ouvidor permanente em So Paulo nos anos finais do sculo XVII. Desde
ento, os prprios ndios passaram a ser autores freqentes de peties e litgios, buscando a liberdade a partir de argumentos fundamentados num conhecimento da legislao em vigor. Afinal, pela
letra da lei, o cativeiro dos ndios era notoriamente ilegal.
Um caso ilustrativo deste processo ocorreu em 1721 na vila de
Itu. Neste, Micaela Bastarda, que havia sido alforriada em 1703 por

Gonalo de Pedrosa, deixando-a "livre de toda a servido e administrao para poder viver como pessoa livre com quem quiser" , denunciava o prior do Carmo, que a forava a trabalhar no convento de So
Lus, posto que a viva do mesmo senhor legara seus ndios ao convento em escritura posterior ao testamento. Em defesa dos interesses
do convento, o prior argumentava ser' 'uso e costume h mais de 150
anos servir de gentio, mamalucos e bastardos" e, ademais, "passar
a administrao de uns para outros, de pais para filhos". Por seu turno, o procurador representando Micaela argumentou que' 'uso e costume no pode ter lugar onde h lei em contrrio e tambm contra
as liberdades no h nem pode haver prescrio ainda imemorial".
Depois de muitas audincias, o juiz ordinrio Claudio Furquim de
Abreu pronunciou sentena a favor de Micaela, garantindo a sua liberdade e obrigando os padres a pagar servios referentes aos doze
anos e sete meses durante os quais Micaela foi' 'injusta e violentamente" explorada. Os padres no chegaram a pagar a indenizao "pobre miservel" , mas, depois de quase vinte anos de incerteza, Micaela
ganhou sua liberdade, abrindo, alis, precedente para os demais ndios do convento.F
Nesse contexto de decises favorveis, Rosa Dias Moreira moveu processo contra seu senhor, Francisco Xavier de Almeida, de Jundia, alegando que, por ser descendente de "carijs", seu cativeiro era
ilcito. Em caso semelhante, dois "descendentes de carijs" abriram
litgio contra Jos Pais, de Araritaguaba (Porto Feliz), pelo mesmo
motivo.P Assim, ao constatar sua descendncia indgena - consubstanciada pela identidade carij - o ndio litigioso buscava garantir
sua condio de livre, juridicamente determinada pelas leis do Reino.
Em alguns casos, procurava reforar o pleito - alegando maus-tratos
ou cativeiro injusto - na tentativa de caracterizar sua condio como
equivalente do escravo.
Como estratgia alternativa, alguns cativos buscavam refgio nos
aldeamentos da regio, dispondo-se a lutar na justia pelo direito de
permanecer nessas comunidades. Por exemplo, em 1723, a viva Maria Leme do Prado procurou justificar, perante o juiz, seu direito de
administrao sobre a "mulata" Marta. A me de Marta, escravizada numa expedio de Joo da Cunha ao serto dos guarulhos quarenta anos antes, havia sido vendida, posteriormente, para Pedro Fernandes Aragons, pai de Maria Leme. Na poca do litgio, Marta
encontrava-se "fugida" na aldeia de Conceio dos Guarulhos, alegan-

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217

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do pertencer a este aldeamento em virtude de sua ascendncia guarulha. No entanto, aps ouvir testemunhas, o juiz restituiu Marta
ao poder de Maria Leme do Prado."
Em outro caso, com desfecho distinto, os ndios Vicente, Jos,
Incio, Joaquim, sua me Romana e sua mulher Marcela de Oliveira apresentaram uma petio acusando o colono Antonio Pedroso
de rnant-los "com rigoroso trato de escravos". Alegando serem descendentes "dos antigos povoadores das aldeias", estes ndios alcanaram uma sentena favorvel, sendo restitudos aldeia dos Pinheiros. A despeito da sentena, entretanto, um dos homens foi alistado
para combater os Paiagu, e a velha Romana foi devolvida a Antonio Pedroso contra o pagamento de uma fiana. 35
A partir do conjunto das aes litigiosas movidas por "descendentes de carijs", delineava-se o processo de desagregao da escravido indgena com importantes implicaes para a questo da
identidade tnica da populao local. De fato, a maior parte dos litigantes que alcanava sentenas favorveis passava a integrar a camada mais numerosa da sociedade paulista, composta de lavradores pobres e agregados livres, os precursores da "sociedade caipira"
to fartamente estudada no presente sculo. Da mesma forma, apenas uma minoria de ndios alforriados "reintregrava-se"
aos aldeamentos da regio, seguindo uma estipulao da poltica indigenista
do incio do sculo XVIII. Portanto, neste processo, a tendncia principal era o afastamento do passado e da identidade indgenas.
Ao mesmo tempo, a classe senhorial mostrou-se bastante arraigada em seus privilgios, procurando manter, a todo custo, seus escravos ndios. Por exemplo, Francisco Dias e sua mulher rsula, ndios da aldeia de Escada (hoje Guararema), "livres de nascimento" ,
entraram com uma ao na justia alegando que sua filha estava em
poder de um certo Marcos da Fonseca de Mogi das Cruzes, que tratava a menina como se fosse escrava. Pediram ao juiz que restitusse
a menina aldeia, para gozar da liberdade a que tinha direito. No
entanto, tendo sido o caso investigado pelo capito da vila, concluiuse que Fonseca tratava bem a menina e recomendou-se a suspenso
do ltgio;" Assim, a justia tambm podia servir os interesses dos
senhores perante litigantes indgenas.
De fato, os prprios senhores recorriam mais e mais justia
para resolver questes referentes mo-de-obra' indgena. Os autos
relativos a um processo em torno da posse de uma capela rural for-

necem dados importantes para a compreenso dos problemas da propriedade de escravos ndios e da liberdade dos mesmos nesse perodo de transio em que a escravido indgena sofria um declnio rpido. primeira vista um conflito em torno da administrao da
capela de Bonsucesso - instituda e legada de forma confusa por
Francisco Cubas na dcada de 1670 -, o que se disputava, no fundo, era o controle dos 34 ndios a ela vinculados, uma fora de mode-obra considervel na poca, sobretudo naquele bairro pobre de
So Miguel.'? Quando da morte, em 1710, de Brgida Sobrinha, ltima filha de Francisco Cubas, o controle. da capela e de seus ndios
achava-se nas mos de Amador Bueno da Veiga. Pelo que se pode
apreender dos autos, Amador Bueno, um vizinho j bastante rico
em terras e ndios, tinha em mira os ndios da capela, uma vez que
estes se encontravam ociosos devido m administrao da propriedade pela ltima herdeira direta. Embora o desenrolar do caso permanea um tanto obscuro, ao que parece Amador Bueno assumiu,
corri o consentimento de Brgida Sobrinha, o comando da propriedade, reconstruindo a capela e reorganizando a sua base produtiva.
Com a morte de Brgida, contudo, a administrao de Bonsucesso passou para uma sobrinha desta, casada com Joo dos Reis
Cabral, que imediatamente instaurou uma ao de despejo contra
Amador Bueno da Veiga. No satisfeito apenas com o despejo, Cabral tambm procurou ganhar uma indenizao pelo uso do servio
dos ndios, calculada em duzentos ris por dia por ndio, pelos dezoito meses que Amador Bueno havia usufrudo do trabalho destes.
Evidentemente chocado com a perspectiva de pagar mais de quatro contos de ris pelo trabalho indgena - at ali gozado gratuitamente -, a primeira reao de Amador Bueno foi recalcular a conta, determinando que 160 ris por dia seria uma compensao mais
justa, visto "umas peas serem de menos servios que outras e de
menos prstimo". Do clculo anterior descontava ainda quarenta
dias por ano "por respeito das guas", alm de mais 83 domingos
e dias de festa religiosa, durante os quais os ndios no trabalhavam.
Enfim, chegou a um clculo que atingia apenas a metade do original mas ainda parecia exorbitante. Em vista disso, o procurador de
Amador Bueno recorreu a um argumento complexo visando demonstrar que os ndios no trabalharam para Amador Bueno, mas apenas para a capela, ao que eles estavam de fato obrigados. Alm disso, argumentou o procurador, Amador Bueno tivera prejuzo com

218

219

-- -~~~-~~~:!~~~~:;~~~~?~~~~~~~==~
-

--

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-- -

- - - - ------'-~ - -

-- - --- -----=-

-=-"--

os ndios, fornecendo-lhes comida enquanto restauravam a capela,


reconstruam uma ponte e abriam roas para seu prprio sustento.
Citando a carta rgia de 1696, o advogado de defesa acrescentava
que "o servio dos ndios pertence aos prprios ndios e que os seus
administradores lhe paguem". Ao sustentar que Amador Bueno nunca fora administrador desses ndios, o advogado demonstrava que
o ru nada devia. Arrematando, alegava que "os trabalhos que fizeram os ditos ndios no foram de proveito algum" para Amador Bueno e sim em benefcio da capela."
Em todo caso, mesmo que o trabalho fosse de algum proveito,
Amador Bueno da Veiga, apesar de homem rico, jamais poderia pagar uma conta to alta, uma vez que isso esvaziaria o sentido da
administrao particular. De fato, para os paulistas, o trabalho indgena no era compatvel com a liberdade dos ndios. Pois, ao contrrio, os colonos teriam de procurar fontes alternativas de mo-deobra ou, na pior das hipteses, lavrar a terra com as prprias mos.

-~ -

-==- ----===---

=--

primeira vista, uma soluo para a crise da escravido indgena seria a sua substituio por escravos negros, soluo alis adotada por todos os paulistas mais abastados no incio do sculo XVIII.
Para alguns, no contexto do declnio da populao indgena, a presena crescente de cativos africanos em So Paulo parecia indicar
uma incipiente transio para a escravido africana. claro que alguns cativos negros, claramente diferenciados dos ndios como "gentio da guin", "peas da Angola" ou, mais freqentemente, "tapanhunos" - termo tupi designativo de escravo negro -, estiveram
presentes na capitania desde os seus primrdios, porm representando
uma parcela nfima da fora de trabalho global, ocupada pela massa de trabalhadores indgenas. Apenas a partir do ltimo quartel do
sculo XVII e sobretudo aps 1700 que escravos africanos comearam a transformar os tijupares em senzalas.
Mas falar em transio, pelo menos no sentido da substituio
dos cativos ndios na execuo de tarefas na agricultura, seria precipitado: manteve-se, nesse perodo, como um processo incompleto,
a ser consumado apenas no final do sculo XVIII, quando a expanso aucareira revitalizaria a economia paulista.? O que descarac-

terizou o processo de transio no incio do sculo foi a alta demanda por mo-de-obra escrava nas Gerais, elevando precipitadamente
os preos de cativos no Brasil inteiro. Em So Paulo, entre 1695 e
1700, o preo de um escravo adulto pulou de 45$000 a 180$000, chegando, em 1710, a 250$000.40 Na verdade, poucos paulistas dispunham de recursos suficientes ou de acesso a fontes de crdito que
permitissem a importao de escravos numa escala maior. Portanto, o emprego de africanos na agricultura paulista limitou-se s ltimas unidades de produo comercial que conseguiram superar as dificuldades impostas pelo declnio da escravido indgena, sobretudo
aquelas localizadas nos bairros rurais a oeste de Santana de Parnaba e ao norte de So Paulo.
Nesse sentido, antes de mais nada, a expanso da escravido
africana em So Paulo nos anos iniciais do sculo XVIII refletia mudanas importantes na organizao econmica do planalto, as quais
estavam intrinsecamente ligadas emergente economia mineira das
Gerais. Basicamente, a escravido africana assumiu dois aspectos nitidamente diferentes, embora complementares. De um lado, enquanto
mercadoria a ser fornecida para as minas, o comrcio do escravo africano colaborou para a transformao de So Paulo em entreposto
comercial. Do outro, alguns escravos negros foram integrados s
grandes propriedades rurais da regio.
A dupla face da escravido africana manifestava-se na composio das posses de cativos durante esse perodo. A preferncia por
adultos do sexo masculino, na sua maioria de origem africana, e a
ausncia quase total de crianas traavam o perfil demogrfico da
propriedade em escravos dos comerciantes com trato nas minas. J
nas grandes unidades agrcolas, a composio era bem diferente. Nas
fazendas, a presena de cativos africanos correspondia ao padro
da escravido indgena, estabelecido ao longo do sculo XVII, com
maior equilbrio entre os sexos, nmeros considerveis de menores,
uma preferncia por crioulos e mestios e um grau significativo de
casamentos (formais e informais) mistos (ver Tabelas 13 e 14).
Resumindo, estas duas faces da escravido refletiam importantes inovaes na economia paulista, envolvendo alguns poucos comerciantes e produtores rurais privilegiados. O primeiro grupo inclua sobretudo imigrantes do Reino, dos quais alguns conseguiram
contrair matrimnios favorveis na elite local, de certo modo amenizando conflitos potenciais." Ao introduzir um volume aumentado

220

221

TRANSIO PARA A ESCRA VIDO NEGRA?

-=--

-~----- ----

Composio

Tabela 13
da populao africana em propriedades
So Paulo e Santana de Parnaba*

Prop. (n.o de ndios)

Cr

Domingos
da Rocha (92)

13

10

24

Francisco
de Camargo (58)

Data/Fonte
1661
IE CX.

16

1672
INP CX.

Marcelino
de Camargo (124)

Jernimo
Bueno (55)

Pedro Vaz
de Barros (47)

10

Maria de
Mendona (muitos)

24

Salvador
Jorge Velho (81)

15

Maria Bueno (54)

7
10
12

4
O
2

14
11
24

agrcolas,

Tabela 14
Composio da populao africana em propriedades envolvidas
no comrcio ou na minerao, So Paulo e Santana de Parnaiba

10

13

52

1684
IT 21
1693
IT 21
1697
24

O
12

20
25

1700
14 563

1708
IPQ 14518
1710
13 909

IPQ

Joo Pereira
de Avelar (27)

14

Gaspar de
Godoi Colao (57)

12

21

1714
IPQ 14091

Baltasar de
Godoi Bicudo (52)

18

12

23

53

1719
IPQ 14676

Amador Bueno
da Veiga (92)

11

11

23

45

1720
IPQ 14962

Total

24

1713
14 151

IPQ

132

103

94

"

I,!
I

329

(*) M: escravos adultos; F: escravas adultas; Cr: crianas dependentes;


T: total dos escravos de origem africana.

Cr

Antonio da
Rocha Pimentel (28)

19

24

Potencia Leite do
Prado (poucos)

29

Luzia Bueno (15)

17

1709
13919

IPQ

15

47

1710
14 853

IPQ

18

Martinho
Cordeiro (2)

10

13

Francisco
B. de Brito (19)

22

31

1711

Ana Proena (O)

11

24

1711
IPQ 14900
1712
14448

IPQ

Maria Lima
do Prado (20)

15

Joo de
Almeida Naves (15)

27

Pascoa do
Rego (9)

12

13

1713
14217

21

-,

44

26

1715
14 758

IPQ

15

1716
INP CX.

Joo Francisco
Duarte (11)

13

15

Isabel Barbosa
da Silva (O)

24

33

Miguel Gonalves
Medeiros (poucos)

17

Bento Amaral
da Silva (21)

25

Domingos
Dias da Silva (12)

30

Total

1715
INP CX.

26

1716 .
IPQ 15927
1717
14068

IPQ

11

32

1717
14340

IPQ

10

11

46

1719
14 308

IPQ

16

54

1725
15 086

IPQ

271

81

54

406

Fonte: As seguintes abreviaturas so utilizadas: IE: AESP, Inventrios Estragados; INP: AESP, Inventrios No Publicados; IPO: AESP, Inventrios do Primeiro Ofcio; IT: Inventrios e testamentos, 44 vols.

223
222

Data/Fonte

IPQ

IPQ

INP CX.

IT

15

Prop. (n? de ndios)

de capital comercial e ao aproximar a regio mais estreitamente


economia do Atlntico, as atividades econmicas desses comerciantes representaram um rompimento com o perodo anterior ao descobrimento do ouro. Foi atravs do trfico de escravos africanos,
uma das mercadorias mais cobiadas nas minas, que as bases da sociedade paulista transformaram-se
de modo significativo.P
O segundo grupo - o dos produtores rurais - remontava aos
colonos bem-sucedidos na explorao da mo-de-obra indgena, aqueles que possuam recursos suficientes que possibilitavam a compra
ou importao de escravos negros. primeira vista, pode parecer
que esta transio se restringisse a simplesmente sobrepor o elemento africano estrutura existente da escravido indgena, representando assim uma continuidade, no apenas em termos da organizao da produo como tambm no contexto do circuito comercial
interno que prevalecera ao longo do sculo anterior. No entanto, uma
anlise mais completa indica um profundo deslocamento da sociedade e economia do planalto. Devido a sua relao particular com
o mercado das minas, as grandes propriedades paulistas assumiram
caractersticas nitidamente novas no alvorecer do sculo XVIII.
Realmente, nesse perodo as grandes fazendas comearam a
especializar-se em alguns produtos que atendiam s necessidades do
crescente mercado mineiro. Mas, se no sculo XVII as maiores unidades paulistas produziam basicamente gneros alimentcios - sobretudo o trigo - para o mercado litorneo, na poca do ouro a
agricultura paulista contribuiu pouco para o mercado mineiro, apesar dos preos inflacionados que atingiam o milho e o feijo.43 A
julgar pelos documentos comerciais da poca, a maioria das transaes com as minas envolvia aguardente, escravos e, sobretudo, gado.44 Mas isso faz sentido quando se considera o custo do transporte, o que constitua o maior obstculo entre os produtores paulistas
e o mercado das Gerais. J elucidamos como os colonos resolveram
o problema no sculo XVII, mobilizando levas de ndios carregados
de mercadorias na descida da serra do Mar. As minas de ouro, contudo, exigiam uma longa viagem de at dois meses "com cavalgaduras e negros carregados", conforme resmungou um paulista em
1700.45 Uma coisa era enviar para Santos um ndio com seu fardo
de trinta quilos de farinha ou feijo, numa viagem de dois a quatro
dias; para a maioria dos ndios de carga, porm, a caminhada de
dois meses representaria morte certa.

224

Aos paulistas restavam, portanto, duas opes. A primeira, como j observamos, residia na reorientao da produo para mercadorias cujo valor compensava o custo de transporte. A segunda
envolvia a organizao de unidades agrcolas nas imediaes das prprias minas. Provavelmente tendo se tornado a segunda opo a soluo preferida dos paulistas, a dimenso desta manifestava-se no
valor dos dzimos arrendados na primeira metade do sculo XVIII,
que aumentou sensivelmente nas Minas Gerais, tendo uma evoluo
mais modesta em So Paulo. Quando do desmembramento do distrito das minas, separado da capitania de So Paulo em 1710, o valor do contrato dos dzimos da capitania caiu de 15:210$000 para
meros 3:934$000.46 Em meados do sculo, ao passo que o contrato
para So Paulo, tendo aumentado trs vezes, atingia 10:600$000, o
contrato mineiro havia saltado para 92:038$000.47 claro que tais
cifras refletem o enorme crescimento demogrfico da capitania de
Minas Gerais, mas, ao mesmo tempo, demonstram a reao dbil
da agricultura paulista perante este enorme mercado proporcionado
pelas minas.
Na verdade, ao entrar no sculo XVIII, a agricultura paulista havia sofrido uma dura reverso. Embora antes So Paulo tivesse sido
o principal foco de produo de trigo no Brasil, em 1724 o governador Rodrigo Csar de Meneses achava-se na obrigao de solicitar
remessas de farinha de outras capitanias devido carestia na capitania." J seu sucessor foi bem mais explcito quanto ao fracasso da
lavoura paulista, atribuindo-o diminuio no tamanho das sesmarias doadas, medida adotada pela Coroa para tentar evitar a concentrao de propriedades nas Minas Gerais. Para o governador, as
novas sesmarias no comportavam nem a triticultura, uma vez que
as tcnicas primitivas dos colonos - queimando e abandonando terrenos cultivados com grande freqncia - exigiam sempre maiores
extenses de terras, situao agravada pela tendncia de plantar pequenos partidos de cana para a produo de aguardente e pela expanso do gado.f?
No fim das contas, a abertura das minas repercutiu na organizao agrria do planalto em pelo menos dois sentidos importantes.
Primeiro, devido ao custo proibitivo do transporte e a crescente escassez de mo-de-obra indgena, os principais produtores que permaneceram no planalto reorientaram sua produo comercial, transformando as searas em pastos e montando alambiques. Segundo, a

225

migrao intensa de boa parte da mo-de-obra indgena para as zonas aurferas e a concentrao do restante nas unidades maiores confinaram a vasta maioria dos colonos rurais a uma existncia marginal e pauperizada. Muitos homens abandonaram seus modestos stios em prol da fortuna, alguns poucos tornando-se ricos nas distantes minas das Gerais, Mato Grosso e Gois. Mas, para as famlias
que ficaram, a idade de ouro significou o aprofundamento da pobreza rural, processo j em marcha desde a segunda metade do sculo XVII com o vertiginoso declnio da escravido indgena. 50
Enfim, conforme bem observaram frei Gaspar e outros paulistas
preocupados com a problemtica da decadncia, o agricultor paulista do sculo XVIII foi apenas uma sombra do grande senhor de escravos que dominava a paisagem rural do sculo anterior. Respondendo s oportunidades oferecidas pela presena abundante de terras
e ndios, nenhum colono portugus se deslocou para o interior para
ser campons; repetindo as palavras do perspicaz observador Bartolomeu Lopes de Carvalho, " certo que daquelas bandas se no tem
visto at hoje criado que v de Portugal com seu amo que no aspire logo a ser mais que ele... ".s' Contudo, de modo paradoxal, o que
restou aps a rpida destruio de tantas terras e de tantos ndios
foi justamente um campesinato empobrecido.

NOTAS
ABREVIATURAS
ACDS Arquivo da Cria Diocesana, Sorocaba.
Rio de Janeiro.
ACMRJ Arquivo da Cria Metropolitana,
AESP Arquivo do Estado de So Paulo.
AEsp-Notas AESP, Livros de Notas de Tabelio.
AESPAC
AESP-IE
AESP-INP
AESP-IPO
AEsp-Mogi
AHMSP

AESP, Autos Cveis.


AESP, Inventrios Estragados.
AESP, Inventrios No Publicados.
AESP, Inventrios do Primeiro Ofcio.
AESP, Inventrios do Segundo Ofcio de Mogi das Cruzes.
Arquivo Histrico Municipal "Washington Lus", So Paulo.

AHU Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa.


AHU-SP AHU, Catalogados de So Paulo.
Ajuda Biblioteca do Palcio da Ajuda, Lisboa.
AMDDLS Arquivo Metropolitano Dom Duarte Leopoldo e Silva, Cria Metropolitana, So Paulo.
AMP Anais do Museu Paulista. 1922-.
ARSI Archivum Romanum Societatis Iesu, Roma.
ARSICdices Brasilia.
ARSIFondo Gesultico.
Biblioteca Nacional de Lisboa.
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.
BNRJ-DH Documentos histricos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
1928-55. 110 vols.
BNVE-FG Biblioteca Nazionale Centrale "Vittorio Emanuele", Roma, Fon-

ARSIBrasilia
ARSI-FG
BNL
BNRJ

:fI

CMsp-Atas

do Gesultico.
Atas da Cmara Municipal da vila de So Paulo. So Paulo, Pre-

CMSP-Registro

feitura Municipal, 1914-.


Registro geral da Cmara Municipal de So Paulo. So Paulo, Pre-

feitura Municipal, 1917-23. 20 vols.


DHA Documentos para a histria do acar. Rio de Janeiro, Biblioteca
Nacional, 1954-63. 3 vais.
DI Publicao oficial de documentos interessantes para a histria e costumes de So Paulo. 1894-1991. 96 vais.
IEB Instituto de Estudos Brasileiros, Universidade

226

227

de So Paulo.

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro.


Inventrios e testamentos. So Paulo, Imprensa Oficial, 1920-77.
44 vols.

ela abrangia certo nmero de unidades menores, as aldeias (ou grupos locais), distan-

ciadas no espao mas unidas entre si por laos de parentesco e pelos interesses comuns
que eles pressupunham, nas relaes com a natureza, na preservao da integrao
tribal e na comunicao com o sagrado". Fernandes, "Os Tupi e a reao tribal
conquista", in Investigao etnolgica no Brasil, Petrpolis, 1975, pp. 12-3. Para uma
slida anlise recente dessas "redes" entre os Tupi da costa, ver C. Fausto, "Fragmentos de histria e cultura tupinamb",
in Histria dos ndios no Brasil, org. M.
Carneiro da Cunha, So Paulo, 1992.
(12) Apesar da existncia de outras aldeias, apenas quatro so claramente identificadas nos meados do sculo XVI. F. Fernandes, em "Aspectos do povoamento de
So Paulo no sculo XVI", in Mudanas sociais no Brasil, So Paulo, 1979, p. 234,
sustenta com base em carta de Anchieta que eles teriam doze aldeias, "no muito grandes". Possivelmente ele confunde um trecho ambguo que pode se referir a doze lguas, a suposta distncia entre So Vicente e o planalto. J Nbrega (MB, 2:284) referese a "muitas povoaes de ndios" em torno de Santo Andr em 1556.
(13) O termo Piratininga tem suscitado alguma controvrsia na historiografia
paulista. Pelo contexto dos relatos jesuticos, Piratininga referir-se-ia ao rio Tamanduate, bem como aldeia tupiniquim ali situada. Para uma discusso iluminada deste e outros temas de So Paulo quinhentista, ver M. Neme, Notas de reviso da histria de So Paulo, So Paulo, 1959.
(14) U. Schmidl, Relato de Ia conquista dei Ro de Ia Plata y Paraguay, Madri,
1986, p. 105.
(15) Diogo Jcome ao Colgio de Coimbra, 6/1551 (MB, 1:242).
(16) Jos de Anchieta a Incio Loyola, 1/9/1554 (MB, 2: 114); Staden, Duas viagens, p. 87, onde se refere aldeia tupinamb de Ubatuba.
(17) Para uma avaliao do tamanho das aldeias no sculo XVI, ver Fernandes,
Organizao social dos Tupinamb, So Paulo, 1963, pp. 62-3; e P. Clastres, A sociedade contra o Estado, Rio de Janeiro, 1978, pp. 38 e 56-69.
(18) Lus da Gr a Loyola, 7/4/1557 (MB, 2:360-1). Ver tambm Anchieta aos
padres e irmos de Portugal, 4/1557 (MB, 2:366). Para Anchieta, os ndios usavam
o deslocamento como forma de resistncia converso.
(19) Para anlises interessantes da relao histrica entre a chefia e o fracionamento de unidades locais entre grupos tupi, ver D. Gallois, Migrao, guerra e comrcio, So Paulo, 1986, pp. 60-2; e W. Kracke, Force and persuasion, Chicago, 1978,
sobretudo pp. 50-69.
(20) Soares de Sousa, Tratado, p. 303.
(21) A respeito, ver P. Clastres, Sociedade contra o Estado, pp. 30-1.
(22) Staden, Duas viagens, p. 164.
(23) Pedro Correia a Simo Rodrigues, 20/6/1551 (MB, 1:231).
(24) Para uma discusso da relao entre nveis de liderana poltica distintos,
ver P. Clastres, Sociedade contra o Estado, pp. 52-3. Em outro contexto, a estreita
relao entre chefia e guerra tratada em detalhe por D. Price, "Nambiquara leadership", American Ethnologist, 8, 1981.
(25) Anchieta a Loyola, 3/1555 (MB, 2:205).
(26) Cardim, Tratados, 105.
(27) Nbrega a Lus Gonalves da Cmara, 15/6/1553 (MB, 1:505).
(28) C. d' Abbeville, Histria da misso dos padres capuchinhos na ilha do Maranho, So Paulo, 1975, p. 234.

228

229

IHOB
IT

MB

Mss. de Angelis
RIHOB
RIHOSP

Leite, Serafim, S. J., org. Monumenta brasiliae. Roma, Archivum


Romanum Societatis Iesu, 1956-60. 5 vols.
Corteso, Jaime, e Viana, Hlio, orgs. Manuscritos da coleo de
Angelis. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1951-70.7 vols.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 1838-.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. 1894-.

NOTAS

I.A

TRANSFORMAO

DE SO PAULO INDGENA,

SCULO XVI (pp. 17-56)

(1) G. Soares de Sousa, Tratado descritivo do Brasil em 1587, So Paulo, 1971,


p. 88.
(2) Ver C. Nimuendaj,

Mapa etno-histrico

do Brasil, Rio de Janeiro,

1981.

Ao cruzar dados etnolgicos, lingsticos e histricos, o mapa de Nimuendaj fornece


um resumo bastante til das lnguas e sociedades nativas atravs do tempo e do espao.
(3) Soares de Sousa, Tratado, p. 338. P. de Magalhes Gandavo, Tratado da
terra do Brasil, So Paulo, 1980, p. 141, tambm demonstrou cautela ao falar sobre
os Tapuia, para evitar a divulgao de "falsas informaes pela pouca notcia que
ainda temos da mais gentilidade que habita terra dentro".
(4) F. Cardim, S. J., Tratados da terra e gente do Brasil, So Paulo, 1978, pp.
123-7.
(5) Soares de Sousa, Tratado, pp. 299-300, realiza uma longa digresso, baseada em "informaes que se tm tomado dos ndios muito antigos", elucidando a percepo indgena da sucesso histrica de povos nas imediaes do recncavo baiano.
(6) Manuel da Nbrega ao dr. Martin de Azpilcueta Navarro, 10/8/1549 (MB,
1:138).
(7) Soares de Sousa,
(8) H. Staden, Duas
cusso mais detalhada da
Monteiro, "Tupis, Tapuias
(9) Deve-se salientar

Tratado, p. 115.
viagens ao Brasil, So Paulo, 1974, p. 153. Para uma discontrovrsia em torno dos Guaian de Piratininga, ver J.
e a histria de So Paulo", Novos Estudos Cebrap, 34, 1992.
que existiam outros grupos tupi na capitania durante o s-

culo XVI. Para uma breve tentativa de identificao desses grupos, ver J. Monteiro,
"Vida e morte do ndio", in ndios no estado de to Paulo, So Paulo, 1984.
(10) Staden, Duas viagens, p. 72.
(11) Ao expressar as dificuldades envolvidas na identificao da dinmica tribal, o resumo hbil de Florestan Fernandes til aqui: "Pouco se sabe a respeito da
composio e do funcionamento dessa unidade inclusiva. A nica coisa evidente que

(29) Sobre o xamanismo, ver H. Clastres, Terra sem mal, So Paulo, 1978, esp.
capo 2; A. Mtraux, A religio dos Tupinambs, So Paulo, 1979, capo 7; e P. Clastres, Arqueologia da violncia, So Paulo, 1982, pp. 75-7.
(30) Yves d'Evreux, Viagem ao Norte do Brasil, feita nos anos de 1613 e 1614,
apud H. Clastres, Terra sem mal, p. 35.
(31) Nbrega a Simo Rodrigues, 11/8/1551 (MB, 1:267-8).
(32) Vicente Rodrigues ao Colgio de Coimbra, 17/5/1551 (MB, 1:304). Esta associao com o fornecimento dos mantimentos est ligada aos mitos de criao que
enfatizam o conhecimento da agricultura. A. Mtraux, A religio, pp. 148-9.
(33) Nbrega ao Colgio de Coimbra, 8/1549 (MB, 1:150).
(34) Idem (MB, 1:150-1).
(35) Sobre estes movimentos, ver H. Clastres, Terra sem mal; A. Mtraux, A
religio, pp. 175-94; P. Clastres, A sociedade contra o Estado, pp. 110-7, e baro E.
Nordenskild, "The Guarani invasion of the Inca empire in the sixteenth century",
Geographical Review, 4, 1917.
(36) Fausto, "Fragmentos de histria e cultura tupinamb" .
(37) Soares de Sousa, Tratado, p. 320.
(38) Gandavo, Tratado, p. 54.
(39) Anchieta a Diego Laynes, 8/1/1565, in Anchieta, Cartas, So Paulo, 1984,
pp. 216-7.
(40) J. de Lry, Viagem terra do Brasil, So Paulo, 1980, p. 191.
(41) Nbrega ao dr. Martin de Azpi1ceta Navarro, 10/8/1549 (MB, 1:137).
(42) Staden, Duas viagens, p. 176.
(43) Lry, Viagem, p. 184.
(44) Em estimulante artigo sobre a vingana entre os Tupinamb, M. Carneiro
da Cunha e E. Viveiros de Castro apresentam uma nova verso da guerra tupinamb.
Enfocando o sentido da vingana, os autores procuram mostrar que a guerra funcionava como uma espcie de "tcnica de memria", produzindo e garantindo a memria
coletiva dos grupos tupi, e ligando o passado ao futuro atravs das aes do presente.
Neste sentido, as sociedades primitivas da etnologia convencional - estagnadas, sem
dimenso temporal e sem histria - adquirem uma nova dimenso histrica. "Vingana e temporalidade: os Tupinamb",
Journal de Ia Socit des Amricanistes, 79,
1987.
(45) Viveiros de Castro e Carneiro da Cunha, "Vingana", pp. 192-4. Ver, tambm, C. Fausto, "O ritual antropofgico",
Cincia Hoje, n? 86, 1992, pp. 88-9.
(46) Nbrega ao Colgio de Coimbra, 8/1549 (MB, 1:152).
(47) Pedro Correia a Brs Loureno, 18/7/1554 (MB, 2:67).
(48) Ver, por exemplo, Anchieta a Loyola, 1/9/1554 (MB, 2:108).
(49) Nbrega a Lus Gonalves da Cmara, 15/6/1553 (MB, 1:498). Nbrega
amenizou esta opinio logo depois, quando conheceu Ramalho pessoalmente, afirmando
que todos os filhos de Ramalho tinham a mesma me, Mbcy ou Bartira. Quanto
acusao de bigamia, permaneceu uma sombra de dvida, pois Ramalho no soube
dizer se a mulher que deixou em Portugal ainda vivia ou no. Nbrega a Cmara,
31/8/1553 (MB, 1:524). Sobre Ramalho e outros protagonistas da "colonizao acidental" do Brasil por nufragos, degredados e fugitivos, ver a interessante anlise de
G. Giucci, "A colonizao acidental", Cincia Hoje, n? 86, 1992, pp. 19-23.

230

(50) Nbrega a Lus Gonalves da Cmara, 31/8/1555 (MB, 1:524).


(51) Lus de Gis Coroa, 12/5/1548 (DI, 48:9-12). Sobre o engenho dos Schetz,
ver J. P. Leite Cordeiro, O Engenho de So Jorge dos Erasmos, So Paulo, 1945,
e C. Laga, "O Engenho dos Erasmos em So Vicente", Estudos Histricos, 1, 1963,
pp. 113-43.
(52) Pedro Correia a Simo Rodrigues, 10/3/1553 (MB, 1:445).
(53) Leonardo Nunes a Nbrega, 29/6/1552 (MB, 1:339).
(54) O debate em torno do significado do escambo no recente: j na dcada
de 1940, A. Marchant desenvolveu interessante hiptese referente reao dos ndios
aos estmulos do mercado. Para Marchant, os portugueses tiveram que trocar mercadorias cada vez mais valiosas para garantir os nveis da oferta de mo-de-obra e gneros indgenas. Nesse sentido, os pentes, tesouras e anzis comearam a ceder lugar
para aguardente, ferramentas maiores e armas de fogo. Marchant, From barter to slavery, Baltimore, 1942 (trad. brasileira: Do escambo escravido, So Paulo, 1943).
A Coroa tambm mostrava preocupao com este processo, pois em 1559 proibiu a
troca de qualquer mercadoria a no ser pequenas ferramentas e bugigangas. Alvar
de 3/8/1559 (DHA, 1:153-7). No entanto, conforme Stuart Schwartz aponta em importante artigo sobre o trabalho indgena na Bahia, Marchant colocou os ndios num
contexto terico equivocado, pressupondo um comportamento ocidental por parte dos
aparentemente irracionais ndios brasileiros diante das condies objetivas do mercado. Schwartz, "Indian labor and New World plantations", American Historical Review, 83, 1978, esp. pp. 48-50.
(55) Ver notas 52 e 53 acima.
(56) Ver, por exemplo, a lei de 24/2/1587, que permite a escravizao de ndios
"se fizesse ou for comprado por no ser comido dos outros ndios". O texto da lei
pode ser consultado em G. Thornas, Poltica indigenista dos portugueses no Brasil,
So Paulo, 1982.
(57) Joo de Azpi1cueta Navarro ao Colgio de Coimbra,
(58) Anchieta
(59) Schmidl,
(60) Nbrega
posteriormente este

8/1551 (MB, 1:279).

a Loyola, 1/9/1554 (MB, 2:110).


Relato, p. 106.
a Simo Rodrigues, 9/8/1549 (MB, I: 119). Anchieta desenvolveu
tema em sua "Informao dos casamentos dos ndios do Brasil" ,

8, 1845.
(61) Pedro Correia a Simo Rodrigues, 10/3/1553 (MB, 1:438).
(62) As relaes promscuas entre portugueses e ndias tm sido objeto de alguns
dos mais pitorescos relatos da vida social da Colnia, sendo interpretadas como fator
de relevo na formao da cultura brasileira. Vale lembrar que o casamento intertnico
mostrou-se importante enquanto forma de consolidar o controle colonial, pelo menos
aos olhos da poltica da Coroa, em todos os cantos do Imprio portugus. Em Goa,
durante o sculo XVI, a Coroa portuguesa e as autoridades locais promoveram o casamento de soldados, embarcadios e artesos com mulheres da elite local em troca
de prmios em dinheiro ou cargos pblicos. C. R. Boxer, Race relations in the PortuRIHGB,

guese colonial empire, Oxford, 1963, capo 2.


(63) Anchieta a Loyola, 3/1555 (MB, 2:206-7).
(64) Lry, Viagem, pp. 190-1.
(65) Para um estudo minucioso da legislao, consultar B. Perrone-Moiss, "Legislao indgena colonial", dissertao de mestrado, Unicamp, 1990. Ver, da mesma

231

autora, a sntese apresentada no livro Histria dos ndios no Brasil, junto com o valioso anexo arrolando as principais peas de legislao.
(66) Regimento de 1548 (DHA, 1). A relao explcita entre a escravido e a guerra
tambm foi manifestada por Pedro Borges a Joo nr, 712/1550 (MB, 1:175).
(67) Nbrega a Miguel de Torres, 2/9/1557 (MB, 2:416).
(68) cMsp-Atas, 1:42, 12/5/1564. O povoamento do litoral sul da capitania, com
a fundao das vilas de Itanham e Canania, tambm se enquadra nesta lgica.
(69) J. F. de Almeida Prado, So Vicente e as capitanias do Sul, So Paulo, 1961,
pp. 403 ss. A existncia de um entreposto para o trfico de escravos em 1527 e seu
desenvolvimento posterior enquanto feitoria, hiptese levantada por Ayres do Casal
no sculo XIX, refutada por Neme, Notas de reviso, pp. 23-32. Sobre a presena
de escravos carij no meio do sculo, ver Leonardo Nunes ao Colgio de Coimbra,
11/1550 (MB, 1:210); Staden, Duas viagens, tambm menciona a presena de cativos
carij entre os Tupinamb e os portugueses.
(70) A maioria dos historiadores tem sustentado que o "campo" se referia ao
Campo de Piratininga. Neme, Notas de reviso, demonstra que antes designava as terras
ao sul e oeste. O estabelecimento oficial de Santo Andr foi precedido pela elevao
de uma capelinha em 1550, mediante a sugesto do padre Leonardo Nunes, j que
os portugueses do local recusavam-se a reintegrar as vilas do litoral. Leonardo Nunes
ao Colgio de Coimbra, 11/1550 (MB, 1:208).
(71) F. A. Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil,
So Paulo, 1954, verbete "Francisco Vidal".
(72)
(73)
(74)
Borda do

Nbrega
Nbrega
Ver, por
Campo,

a Lus Gonalves da Cmara, 15/6/1553 (MB, 1:504).


a Joo nr, 10/1553 (MB, 2:15).
exemplo, Actas da Cmara Municipal da vila de Santo Andr da
So Paulo, 1914, p. 65.

(75) Lus da Gr a Loyola, 1/4/1557 (MB,2:360-1). Tambm, Anchieta aos padres e irmos de Portugal, 4/1557 (MB,2:366). Anchieta julgava que o motivo da fragmentao residia na resistncia converso.

11'

(76) Anchieta a Diego Laynes, 16/4/1563 (MB, 3:547-65); A. B. Amaral, Dicionrio da histria de So Paulo, So Paulo, 1980, verbete "Jaguaranho" e "Piquerobi".
(77) Pedro Correia a Brs Loureno, 1817/1554 (MB, 2:70-1).
(78) Antonio de S ao Colgio da Bahia, 2/1559 (MB, 3:18-9).
(79) O maior contgio foi a epidemia de varola que assolou o planalto em 1563-4
(CMsp-Atas, 1 :40,2914/1564). Esta peste estava relacionada ao surto que se espalhava pelo litoral inteiro. Schwartz, "lndian labor", p. 58, e Anchieta, Cartas, p. 257,
nota de Hlio A. Viotti, S. J.
(80) Anchieta a Diego Laynes, 8/1/1565, Cartas, pp. 212-3.
(81) Sobre os conflitos entre colonos e jesutas no Brasil colonial, ver D. Alden,
"Black Robes versus White Settlers", in Altitudes of colonial powers toward the American Indian, org. H. Peckam e C. Gibson, Salt Lake City, 1969, pp. 19-46; S. Schwartz,
Sovereignty and society in colonial Brazil, Berkeley, 1973, capo 6.
(82) Nbrega a Joo III (MB, 1:291); e Nbrega ao ex-governador Torn de Sousa, 517/1559 (MB, 3:72).
(83) Nbrega a Miguel de Torres, 5/1558 (MB, 2:448).
(84) Anchieta a Loyola, 3/1555 (MB, 2:207). Faz-se necessrio comentar, a despeito do contedo da carta aqui citada, que os historiadores jesuticos, notadamente

232

Serafim Leite e Hlio A. Viotti, negam com todas as letras que Nbrega ou Anchieta
admitissem a escravizao dos ndios. Ver, por exemplo, a enftica nota de Viotti em
Anchieta, Cartas, p. 108. Deve-se salientar, ainda, que havia uma discusso paralela
em torno do cativeiro africano, nem sempre objeto de um consenso. Para uma discusso da posio dos jesutas perante a escravido africana, ver D. Sweet, "Black robes
and 'black destiny' ", Revista de Historia de Amrica, 86, 1978, pp. 87-133.
(85) O texto da lei de 1570, junto a uma discusso ampla da poltica portuguesa,
encontra-se em Thomas, Poltica indigenista.
(86) Sobre os contornos institucionais da guerra justa, ver B. Perrone-Moiss,
"A guerra justa em Portugal no sculo XVI", Revista do SBPH, 5, 1989-90, pp. 5-10.
interessante observar que a Junta de 1566 tambm contava com a presena do bispo
Leito e de Mem de S.
(87) Ver Perrone-Moiss, "ndios livres e ndios escravos", in Histria dos ndios no Brasil.
(88) Anchieta a Loyola, 1/9/1554 (MB, 2:106).
(89) J. J. Machado de Oliveira, "Notcia raciocinada sobre as aldeias de ndios
da provncia de So Paulo", RIHGB,8, 1846, pp. 204-54.
(90) Cristvo de Gouveia, "lnformacin de Ia provincia deI Brasil," ARSIBrasiliaI, fls. 338-9.
(91) Manuel Viegas ao provincial Acquaviva, 21/3/1585, in S. Leite S. J., Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Lisboa, 1938-50, 9:385.
(92) Anchieta, "Annua Brasiliae anno 1583", ARSIBrasilia 8, f. 5v.
(93) "Algumas advertncias para a provncia do Brasil", BNVE-FG1255/38 (3384).
(94) Bispo Antonio Barreiro ao papa, 26/3/1582, ARSIBrasilia 15, fls. 330-v.
(95) A terra que no prestava mais, segundo a petio, referia-se a uma doao
prvia para os jesutas e no para os indios que foi requisitada em 1560. Sesmaria de
Geraibatiba, 26/5/1560 (MB, 3:197-201).
(96) Sesmaria de 12/10/1580 (csrsr-Registro, 1:354-5). Vale lembrar que as sesmarias para aldeamentos tinham caractersticas especficas, no que diz respeito a sua
inalienabilidade. A proviso de 817/1604 (crasr-Registro, 1:357-9) regulamentou a
questo da terra indgena, proibindo os colonos de residirem nas terras dos aldeamentos ou de cultivarem-nas. A posio dos jesutas, reforando a proibio pela Coroa,
detalhada nas "Ordenaes do visitador padre Manuel de Lima [1607]", BNVE-FG
1255/14, f. 9v. Para uma discusso mais abrangente, com pertinentes comentrios ticos
e jurdicos, ver M. Carneiro da Cunha, "Terra indgena: histria da doutrina e da
legislao", in Os direitos do ndio, So Paulo, 1987, pp. 53-10 I.
(97) Pedro Rodrigues a Acquaviva, 10/10/1598, ARSIBrasilia 15, f. 167v.
(98) cvsr-Atas, 2:49, 13/12/1598.
(99) cMsp-Atas, 3:313-6, 10/6/1612.
(100) Baltasar Fernandes ao Colgio de Coimbra, 5/12/1567 (MB,4:426-7). Para uma discusso mais geral do impacto das doenas sobre a demografia e cultura indgenas, ver J. Hemming, Red gold, Cambridge, 1978, esp. pp. 139-46.
(101) Sobre o impacto e as estratgias sobretudo pedaggicas dos jesuitas no sculo XVI,ver L. F. Bata Neves, O combate dos soldados de Cristo na Terra dos Papagaios, Rio de Janeiro, 1978, e R. Gambini, O espelho indio, Rio de Janeiro, 1988.
(102) Nbrega a Simo Rodrigues, 10/4/1549 (MB, 1:112-3).

233

(103) A educao de jovens na sociedade tupi pr-colonial tratada de forma


exemplar por F. Fernandes, "Notas sobre a educao na sociedade tupinamb", in
A investigao etnolgica no Brasil, pp. 33-83.
(104) Nbrega a Miguel de Torres, 5/7/1559 (MB, 3:51-2).
(105) Anchieta a Diego Laynes, 1/6/1560 (MB, 3:262).
(106) Anchieta ao Colgio de Coimbra, 4/1557 (MB, 2:366-7). Ver tambm Nbrega a Miguel Torres, 5/7/1559 (MB, 3:53-4).
(107) Nbrega ao dr. Azpi1cueta Navarro, 10/8/1549 (MB, 1:143). Ver tambm
Lus da Gr a Loyola, 27/12/1554 (MB, 2:134).
(108) Antonio de S ao Colgio da Bahia, 2/1559 (MB, 3:20).
(109) Afonso Brs ao Colgio de Coimbra, 24/8/1551 (MB, 1:274).
(110) Anchieta a Diego Laynes, 8/1/1565, Cartas, p. 212. Sobre uma situao
paralela entre os Guarani do Paraguai, ver L. Necker, Indiens guarani et chamanes
franciscains, Paris, 1979, esp. pp. 88-91, eM. Haubert, ndios e jesuitas no tempo
das misses, So Paulo, 1990, esp. capo 5, no qual ele descreve a luta de "messias contra messias".
(111) Pedro Correia a Brs Loureno, 18/7/1554 (MB, 2:67).
(112) Anchieta a Diego Laynes, 1/6/1560 (MB, 3:259-62).
(113) cMsp-Atas, 2: 186.
(114) Anchieta a Loyola, 1/9/1554 (MB, 2:115) e 3/1555 (MB, 2:194-5).
(115) cvsr-Atas, 2:292-5, 312.
(116) cMsp-Registro, 1:22-3.
(117) Soares de Sousa, Tratado, p. 115.
(118) Governador Cmara Coutinho Coroa, 19/7/1693 (BNRJ-DH,34:85-6).
(119) cMsp-Atas, 1:275-9.
(120) cMsp-Atas, 1:280. Grifo meu.
(121) de se notar que os Tupin foram mencionados no documento, no tanto
pelas ofensas cometidas, como pelo fato de habitarem uma regio por onde a expedio passaria.
(122) cvse-Aras, 1:211, 329. A observao "falar mal" referncia lngua no
tupi.
(123) cMsp-Atas, 1:403.
(124) cMsp-Atas, 1:423. A segunda expedio foi conduzida por outro Macedo
e um ndio chamado Maracuj. Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, parece
confundir as duas expedies, citando-as como se fossem uma s.
(125) cMsp-Atas, 1:404.

2. O SERTANISMO

E A CRIAO

DE UMA FORA DE TRABALHO

(pp. 57-98)

(1) Para um resumo bem feito do esquema tradicional, ver Myriam Ellis, "O
bandeirantismo na expanso geogrfica do Brasil", Histria geral da civilizao brasileira, coord. Srgio Buarque de Holanda, So Paulo, 1960, I: 273-96.
(2) Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, verbete "Sousa, Francisco de".
Sobre estas primeiras experincias prticas, ver Pedro Taques A. P. Leme, Informaes sobre as minas de So Paulo, So Paulo, 1946; M. Ellis, "Pesquisas sobre a exis-

234

tncia do ouro e da prata no planalto paulista", Revista de Histria, 1, 1950, pp. 51-72;
c L. Maffei e A. Nogueira, "O ouro na capitania de So Vicente", Anais do Museu
Paulista, 20, 1966, pp. 7-136.
(3) Sobre Santo Amaro, ver Srgio Buarque de Holanda, "A fbrica de ferro
de Santo Amaro", Digesto Econmico (jan.vfev. 1948). A hiptese, no mnimo duvidosa, em torno da fundao de uma vila chamada So Felipe, discutida em A. AImeida, "A fundao de Sorocaba", Revista do Arquivo Municipal, 57, 1939, pp.
197-202, eM. Neme, Notas de reviso, pp. 341-50.
. (4)Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, pp, 393-6; O. Derby, "As bandeiras pau listas de 1601 a 1604", RIHGSP,8, 1903, pp. 399-423. interessante notar
que a expedio estava no rumo certo, uma vez que setenta lguas corresponderiam
justamente distncia do local onde foram descobertas minas de esmeraldas e ouro
nas dcadas de 1670 e 1690; contudo, o lugar fica muito aqum das cabeceiras do So
Francisco.
(5) Estes Tememin no devem ser confundidos com os Tememin da baa de
Guanabara, aliados dos portugueses no sculo xvr. Alis, este nome repetia-se em diversos momentos e lugares do contato euroindgena. Queria dizer algo como "neto"
ou "descendente", oferecendo um interessante contraponto ao termo tamoio, que significava "av" ou tCascendente".
(6) Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, proporciona o melhor compndio das expedies, no deixando de ser til tambm a catica Histria geral das
bandeiras paulistas, de Taunay (So Paulo, 1924-50). Para uma listagem sumria das
expedies seiscentistas e uma nota sobre as fontes, ver J. Monteiro, "So Paulo in
the seventeenth century", tese de doutorado, 1985, Apndice.
(7) Ata de 14/11/1598, cMsp-Atas, 2:46-7.
(8) Ata de 24/11/1604, cMsp-Atas, 2:112-5.
(9) H. A. Viotti S. J., "A aldeia de Manioba e a fundao de Itu", RIHGSP,
pp. 389-401. Sobre o caminho para o Paraguai, chamado Peabiru (entre outros), ver
Neme, Notas de reviso. Esta trilha possivelmente seguiu a rota dos migrantes guarani dos tempos pr-coloniais.
(10) Ata de 7/1/1607, cMsp-Atas, 2:184-5.
(lI) Pedro Taques A. P. Leme, Nobiliarquia
ca, So Paulo, 1980, 1:79.
(12) Governador Diego
termedirios, s vezes, foram
J. Corteso, Raposo Tavares
esp. capo IIl; ver, tambm, C.

paulistana,

histrica e genealgi-

Negrn ao rei, 8/1/1612 (AMP, 1, pt. 2:156-7). Tais inchamados mus. Uma discusso interessante acha-se em
e a formao territorial do Brasil, Rio de Janeiro, 1958,
H. Davidoff, Bandeiranttsmo: verso e reverso, So Pau-

10,1982.
(13) Relato de 9/12/1594, ARSIBrasilia 3(2), f. 358.
(14) Inventrio de Francisco Ribeiro, 1615 (IT, 4:13).
(15) Testamento de Manuel Pinto Suniga, 1627 (IT, 7:336). As contas mencionadas no testamento, chamadas avelrios, provavelmente de vidro, tambm eram usadas
no trfico africano. Mais detalhes referentes s mercadorias trocadas nesse comrcio
no Sul do Brasil encontram-se no "Processo das despesas feitas por Martim de S no
Rio de Janeiro, 1628-1633" (BNRJ-Anais, 59:5-186).
(16) Miguel Ayres Maldonado, "Descrio ... dos trabalhos
56, 1893, p. 352.

235

e fadigas",

RIHGB,

(17) Jcome Monteiro,


ria, 8:396.

"Relao da provncia do Brasil, 1610", in Leite, Hist-

(18) Os primeiros relatos apresentaram igualmente uma opinio favorvel acerca dos Kayap, tambm chamados Ibirajara. Ver, entre outros, Anchieta a Loyola,
1/9/1554 (MB,2:117-8). Para um tratamento sensato das transformaes nas relaes
luso-kayap, ver M. Neme, "Dados para a histria dos ndios caiap", AMP, 23:
101-48.
(19) O chamado "porto dos Patos", freqentemente confundido com a lagoa
dos Patos do Rio Grande do Sul, na verdade se referia ao local posteriormente ocupado pela vila da Laguna (Santa Catarina). Ver "Informao do mestre-de-campo Diogo Pinto do Rego", 16/9/1745 (IT, 27:317), onde Laguna claramente identificada
como a lagoa dos Patos dos documentos da poca colonial. Tambm, H. von Ihering,
"Os ndios patos e o nome da lagoa dos Patos", Revista do Museu Paulista, 7, 1907,
pp, 31-45.
(20) Pedro Rodrigues a Joo lvares, 15/6/1597, ARSIBrasilia 15, f. 425.
(21) Ann., "Relao certa do modo com que no Brasil se conquistam e cativam
os ndios", s. d., ARSI.FG,Missiones 72111. Pelo contexto, provvel que este documento seja da autoria do padre Joo de Almeida, S. J.
(22) Jernimo Rodrigues, S. J., "Relao sobre a misso dos Carijs, 1605-1607",
in S. Leite, Novas cartas jesuicas, So Paulo, 1940, pp, 196-246. Semelhante queixa
foi feita alguns anos depois pelo cacique Parapop, ao que tudo indica na mesma regio. Carta de Francisco Ximenes, 4/2/1635 (Mss. de Angelis, 4). Os efeitos demogrficos e culturais do trfico de escravos indgenas tm sido objeto de uma interessante literatura etno-histrica: ver, entre outros, L. Newson, The cost of conquest,
Boulder, 1986; D. Radell, "The Indian slave trade and population of Nicaragua", in
The native population of the Americas in 1492, org. W. Denevan, Madison, 1976; M.
W. Helms, "Miskito slaving and culture contact", Journal of Anthropological Research, 39, n? 2, 1983; N. Farage, As muralhas dos sertes, Rio de Janeiro, 1991; D.
Sweet, "A rich realm of nature destroyed", tese de doutorado, Wisconsin, 1974. Ver,
tambm, meu artigo comparando So Paulo ao Maranho: "Escravido indgena e
despovoamento",
in Brasil nas vsperas do mundo moderno, org. Jiel Dias, Lisboa,
1992.
I!"

(23) Simo Pinheiro, S. J., "Informao das ocupaes dos padres e irmos do
Rio de Janeiro", c. 1619, ARSIBrasilia 3 (I), fls. 199-201 v. Vale ressaltar que queixas
similares, referentes conivncia de autoridades venais no trfico ilcito de cativos indgenas, tambm surgiram no Maranho colonial. A respeito, ver Sweet, "A rich realm",
e Monteiro, "Escravido indgena e despovoamento".
(24) Pedro Rodrigues a Simo lvares, 15/6/1597, ARSIBrasilia 15, f. 424v.
(25) "Devassa tirada sobre a morte de um ndio principal, Timacana, por uns
pombeiros dos brancos", 5/6/1623, AHUSP,doe. 3.
(26) Sobre pombeiros, no contexto do colonialismo portugus, ver Corteso, Raposo Tavares, p. 194, e E. Zenha, Mamelucos, So Paulo, 1970, pp. 52-3.
(27) "Matrcula da gente carij " , 1615 (cMsp-Registro, 7: 115-57).
(28) De acordo com Srgio Buarque de Holanda, semelhante caracterstica teria
se manifestado j no sculo XVI, a exemplo da estrutura de trabalho feminino _ o
cUfladazgo - do Paraguai espanhol. Holanda, "Expanso paulista em fins do sculo

236

e princpios do XVII", Boletim do Instituto de Administrao, n? 29, 1948, pp.


14-5. O jesuta Francisco de Oliveira, ao avaliar o carter dos paulistas numa inquirio pblica, explicou assim odesequilbrio na razo dos sexos: "[Os Paulistas] andam
amancebados com as gentias, das quais trazem filhos ao povoado, e para fazer isso
mais a sua vontade Ihes matam os maridos". Depoimento de Francisco de Oliveira,
5/6/1630, ARSIFG,Collegia 203/1588/12, doe, 2.
(29) Loureno de Mendona, "Splica a Sua Majestade", 1637, IHGB,lata 219,
doc. 17. Trata-se de uma cpia feita no sculo XIX, possivelmente de um original arquivado na Espanha. Sobre o autor da "Splica", figura controvertida no Rio de Janeiro de sua poca, ver Corteso, Raposo Tavares, p. 253. O impacto imediato desta
queixa em So Paulo pode ser apreciado pela ata de 4/3/1635 (cvsr-Atas, 4:245). O
autor referia-se, sem dvida, expedio de Lus Dias Leme, que foi de fato bastante
grande. Com a autorizao do capito-mor, Dias Leme conduziu cerca de duzentos
portugueses e seus ndios para os Patos em 1635. Ali, com o apoio do cacique Aracambi, os portugueses tomaram muitos cativos carij e arax. Dias Leme, tio de Ferno Dias Pais, construa embarcaes em Santos para o comrcio regional. Sobre a
expedio, ver ata de 12/5/1635 (cxrsr-Atas, 4:252-3); Carvalho Franco, Dicionrio
de bandeirantes, p. 212; Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, captulo "Lemes" vol.
3; L. G. Jaeger, As invases bandeirantes no Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1940;
e A. Porto, Histria das misses orientais do Uruguai, Rio de Janeiro, 1943.
(30) cvss-Atas, 2:138-9, 1603. Ou, nas palavras de Richard Morse: "Fora as
ilhas dos missionrios jesutas, pode-se dizer que a regio paulista-paraguaia
comportava uma sociedade e cultura basicamente homogneas nos tempos coloniais". Morse, "Introduction",
The bandeirantes, Nova York, 1965, p. 25. Para uma anlise econmica abrangente das relaes comerciais do perodo, ver Canabrava, O comrcio
portugus no Rio da Prata, So Paulo, 1984.
(31) O termo reducciones estava vinculado noo de que os grupos no cristos teriam de ser "reduzidos" obedincia das leis civis e eclesisticas, dignas de uma
sociedade crist - ou seja, ad ecclesiam et vitam civilem reducti. C. Lugon, A Repblica "Comunista Crist" dos Guaranis, Rio de Janeiro, 1968, p. 30.
(32) Sobre a regio do Guair em geral, ver o estudo superficial de R. Cardozo,
EI Guair, Assuno, 1970. Discusses interessantes sobre a economia paraguaia nessa poca podem ser encontradas em E. Service, Spanish-Guarani relations in early colonial Paraguay, Ann Arbor, 1954; R. F. Gadelha, As misses jesuticas do ltatim,
Rio de Janeiro, 1980; J. C. Garavaglia, "Um modo de produo subsidiria", in Conceito de modo de produo, org. Philomena Gebran, Rio de Janeiro, 1978; B. Meli,
EI Guarani conquistado y reducido, Assuno, 1988; e J. Monteiro, "Os Guarani e
a histria do Brasil meridional", in Histria dos tndios no Brasil. Sobre os conflitos
entre os jesutas e as autoridades paraguaias (civis e eclesisticas), consultar ARSIParaquaria 11.
XVI

(33) Ann., "Danos que han hecho los portugueses de Ia villa de San Pablo dei
Brasil aios indios de Ia provincia dei Paraguay y su remedio", c. 1632, in P. Pastells,
Historia de Ia Compaia de Jesus en Iaprovincia dei Paraguay, Madri, 1912-49, 1:471-2.
(34) Uma boa discusso deste tema encontra-se em Davidoff, Bandeirantismo,
pp. 55 ss.
(35) Catalogus rerum, ARSIParaquaria 4 (1), fls. 109-v. Talvez este relatrio possa ser considerado tendencioso, na medida em que buscava demonstrar a insufi-

237

cincia do estipndio e porque outros relatos da poca esboavam


otimista.
(36) Antonio Ruiz de Montoya,
1:259-98.

S. J., "Carta

nua",

um quadro mais

1628, in Mss. de Angelis,

(37) Diego de Salazar, S. J., "Carta nua", 1626-7 (AMP, I, pt. 2:213); F. X.
de Charlevoix, Histoire du Paraguay, Paris, 1756,2:309-10.
(38) Charlevoix, Histoire, 2:221.
(39) Certido de Pedro Homem Albernaz, 18/4/1630, ARSI.FG,Collegia 203/
1588/12, doe, 2. de se notar que tambm nesse perodo, em funo da invaso holandesa, diversas companhias foram organizadas em So Paulo, embora poucas entrassem em ao no Nordeste, preferindo orientar seus esforos para o apresamento.
Sobre a organizao de quatro companhias sob o comando do sertanista Antonio Pedroso de Alvarenga, ver cMsp-Registro, 2:6, 23/3/1638. Para um estudo geral da organizao militar da capitania, ver N. Leonzo, "As companhias de ordenanas na capitania de So Paulo", Coleo Museu Paulista. Srie de Histria, n? 6, 1977.
(40) Justo Mansilla e Simn Maceta, "Relacin de los agravios" (AMP, 1, pt.
2:247-70). Este constitui, sem dvida, o melhor relato da expedio do Raposo Tavares. Davidoff, Bandeirantismo, fornece uma rica discusso do papel da violncia nesta e em outras expedies.
(41) D. Lus Cspedes y Xera, "Testimono de una relacin de los sucesos OCUfridos durante un viaje desde que sali deI rio Paranapane", c. 1628 (AMP,1, pt. 2:211).
(42) Ata de 2/10/1627 (cvsr-Aras, 3:282). Esta postura mais agressiva da Cmara fornece subsdio para Corteso (Raposo Tavares), entre outros, na sua tese sobre os reais motivos geopolticos que sustentaram o movimento; na verdade, refletia
mais especificamente o medo coletivo de perder a principal fonte de mo-de-obra.
(43) Ata de 13/1/1624 (csrss-Atas, 3:76).
(44) cMsp-Registro, 1:446-7,27/10/1624.
De fato, o sculo XVIIfoi pontuado
por surtos peridicos de contgios, sobretudo sarampo e varola. Epidemias significativas foram registradas em 1611,1624,1654,1666,1676,1695
e 1700. Ver S. Buarque
de Holanda, Caminhos e fronteiras, Rio de Janeiro, 1957; Hemming, Red gold, pp.
139-46; e D. Alden e J. C. MilIer, "Out of Africa: the slave trade and the transmission
of smallpox to Brazil", Journal of Interdisciplinary History, 18, 1987, pp. 195-224.
(45) Ann., "Relao certa", ARSI-FG,Missiones 721/1.
(46) Nicolas Durn a Francisco Crespo, 24/9/1627 (AMP, 2, pt. I: 169-71).
(47) Real cdula, 16/9/1639, in Pastells, Historia, 2:32-4. Para uma discusso
destas cifras e seu significado econmico, ver R. Simonsen, Histria econmica do
Brasil, So Paulo, 1978, pp. 245-6.
(48) A. Ruiz de Montoya,
Anais, 6:235-6.

"Primeira

catequese dos ndios selvagens",

BNRJ-

(49) Manuel Juan Morales, "Informe de Ias cosas de San Pablo y maldades de
sus moradores" -tMss. de Angelis, 1:182-93).
(50) Mendona,

"Splica",

IHGB, lata 219, doc. 17, f. 8.

(51) Governador Avila Coroa, 10/12/1637 (Pastells, Historia, 1:547).


(52) N. deI Techo, Historia provinciae paraquariae Societatis Iesu, Liege, 1673,
p.41.
(53) "Relacin de los portugueses que en compaffa de Antonio Raposo Tavares
deshicieron tres reducciones de indios carios", s. d. (AMP, 2, pt. 1:245-6).

238

(54) Na correspondncia jesutica, Andr Fernandes e Manuel Preto ficaram conhecidos como os principais e piores assaltantes. O depoimento de um cacique guarani, feito em Buenos Aires quase trinta anos mais tarde, atribuiu a Manuel Preto a destruio de sua gente. "Auto deI gobernador deI Ro de Ia Plata", 28/4/1657 (Mss.
de Angelis, 4). Sobre a vida e aventuras de Manuel Preto, ver V. de Azevedo, Manuel
Preto, "O Heri de Guaird", So Paulo, 1983. O mapa apresentado em Hemming,
Red gold (xx-xxi), fornece informaes sobre os locais e datas de fundao e destruio das misses.
(55) Carta de Diego de Boroa, S. J., 4/3/1637; relato de Pedro Mola, S. J.,
24/3/1637 (Mss. de Angelis, 3: 143-4, 149-52).
(56) O texto do breve encontra-se em Thomas, Poltica indigenista, Anexos.
(57) Para uma excelente discusso da militarizao das misses, ver A. Kern,
Misses: uma utopia poltica, Porto Alegre, 1982, pp. 149-207.
(58) Relatrio do cabido eclesistico de Assuno, 18/4/1639 (Mss. de Angelis, 3).
(59) C. Ruyer, "Relacin de Ia guerra y victoria alcanzada contra los portugueses deI Brasil, afio 1641", RIHGSP, 10, 1905, pp. 529-53. A partir dos documentos,
chega-se concluso de que os defensores de Mboror no foram Guarani e sim Itatim, grupo descrito pelos jesutas como Tememin. Ver, por exemplo, Diego Ferrer,
S. J.; Carta nua (Mss. de Angelis, 2:29-49).
(60) Lupercio Zurbano, S. J., Carta nua, 1642 (Pastells, Historia, 2:324).
(61) Francisco Ferreira, S. J., "La causa deI Brasil estar en el triste estado en
que est son Ias injusticias notables que en el se hacen contra los ndios", s. d., ARSIFG, Missiones 72I/I.
(62) "Informacin
sobre ios excessos que cometieron en Ias reducciones",
17/9/1629 (AMP, I, pt. 2:239-46).
(63) O melhor trabalho tratando dos acontecimentos no plano internacional e
seu impacto nas sociedades locais pernianece sendo C. R. Boxer, Salvador de S and
the struggle for Brazil and Angola, Londres, 1952.
(64) Inacio de Tolosa ao general Acquaviva, 19/8/1597, ARSIBrasilia 15, fls.
433-v. Sobre o emprego do trabalho indgena na economia aucareira, ver Schwartz,
"Indian labor and New World planrations",
esp. pp. 72-8.
(65) Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, p. 9.
(66) Adriaen van der Dussen, "Relatrio sobre as capitanias conquistadas no
Brasil", in Fontes para a histria do Brasil holands, org. J. A. Gonsalves de Mello,
Recife, 1981, p. 186. Antes da invaso holandesa, um jesuta afirmou que a principal
atividade dos colonos do Maranho consistia em fornecer escravos ndios para Pernambuco. Ferreira, "La causa", ARSI-FG,Missiones 721/1.
(67) "Assentos de batismos, casamentos e bitos feitos pelos padres jesutas na
igreja de So Francisco Xavier [Engenho Velho]", 1641-1759, ACMRJ,no catalogado.
(68) Ao que parece, o custo de transporte de escravos era bastante alto se comparado ao valor do cativo. Em 1701, por exemplo, o padre Guilherme Pompeu de AImeida anotou no seu livro de contas que havia gasto 11$000 para trazer um escravo
africano da Bahia; no entanto, no auge do trfico de escravos indgenas, na dcada
de 1630, vendiam-se ndios a partir de 4$800 no Rio de Janeiro. Mesmo descontados
o tempo e a distncia entre estes dois relatos, parece evidente que o trfico de ndios
no poderia funcionar na escala sugerida por Simonsen, entre outros. Sobre os preos

239

no Rio de Janeiro, ver Ruiz de Montoya a Juan de Orns, 25/1/1638 (Mss. de Angelis, 3:291-3). Sobre o escravo negro, J. P. Leite Cordeiro, "Documentao
sobre o
capito-mor Guilherme Pompeu de Almeida", RIHGSP,58, 1960, p. 510. Deve-se notar que Cordeiro atribui de forma equivocada este documento ao capito-mor, pois,
na verdade, trata-se do livro contbil do filho homnimo deste, o padre Guilherme
Pompeu de Almeida, um dos comerciantes mais ricos do Sul do Brasil na poca.
(69) Inventrio de Beatriz Bicudo, 1632 (IT, 7).
(70) Para uma relao destas expedies, ver Monteiro, "So Paulo in the seventeenth Century", Apndice.
(71) Antonio de Arajo, S. J., "Informao da entrada que se pode fazer da
vila de So Paulo ao grande rio Par", in S. Leite, Pginas de histria do Brasil, So
Paulo, 1937, pp. 103-10. Uma discusso detalhada e sensata das expedies para o
Paraupava encontra-se em M. R. Ferreira, As bandeiras do Paraupava, So Paulo, 1979.
(72) Inventrio de Catarina Tavares, Parnaba, 1671, AESP-INP,cx. 12.
(73) O melhor relato da poca a carta de Antonio Vieira ao provincial do Brasil, s. d. [1654], em Cartas, Coimbra, 1925-8. 1:383-416. Ver, tambm, J. Corteso,
"A maior bandeira do maior bandeirante", Revista de Histria, 22, 1961, eM. Ellis,
"A presena de Raposo Tavares na expanso paulista", Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, 9, 1970.
(74) As primeiras expedies para Minas Gerais so relacionadas em O. Jos,
Indigenas de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1965. A. B. de Sampaio e Sousa, "Notcia
da conquista e descobrimento dos sertes do Tibagi", BNRJ-Anais, 76, 1956, apresenta um relato interessante acerca de uma expedio de 1644 para Sabarabuu, escrito
por Lus de Gis Sanches, demonstrando tanto a nova orientao geogrfica quanto
a reproduo da violncia em novas frentes. Sobre os movimentos para o Oeste, ver
a publicao pstuma de Srgio Buarque de Holanda, O Extremo Oeste, So Paulo,
1986, e, com particular referncia a Sorocaba, L. C. de Almeida, "Bandeirantes no
Ocidente", RIHGSP,40, 1941. Antonio Pires de Campos, um dos descobridores das
minas de Cuiab, deixou uma descrio dos ndios que habitavam essas reas, enumerando diversos grupos hoje de difcil identificao: "Breve notcia ... do gentio brbaro que h na derrota da viagem das Minas do Cuiab", RIHGB,25, 1862.
(75) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 3:223.
(76) Apesar de seu tamanho, essa expedio permanece pouco conhecida, considerada por alguns um simples exagero de Alfredo Ellis Jnior, que se baseou na ligeira meno do conselho municipal na qual se afirma que "iam muitos ndios para o
serto em companhia de alguns moradores" (cMsp-Atas, 6 bis:496, 3/7/1666); Ellis,
O bandeirismo paulista e o recuo do meridiano, So Paulo, 1936, 258). Contudo. a
descoberta de nova documentao, aqui exposta, indica que Ellis estava, de fato, no
caminho certo.
(77) Catarina do Prado vs. Bartolomeu Bueno Cacunda, 1682, AESP-AC,cx. I,
doe. 14.
(78) Testamento e inventrio de Manuel Lopes, 1666-8, AESP-INP,cx. 9.
(79) Estes homens figuram entre os principais contribuintes nas listas do Donativo Real de 1679-82 (ver discusso no captulo 6). "Livro do rol das pessoas para o
pedido real do ano de 1679", AHMSP,cM-I-19. Outras informaes biogrficas podem ser apuradas em Franco, Dicionrio de bandeirantes; Paes Leme, Nobiliarquia
paulistana, e L. G. da Silva Leme, Genealogia paulistana, So Paulo, 1903-5.

240

(80) Testamento

de Jos Ortiz de Camargo,

1658, AESP-INP,cx. 7. Apesar de ter

redigido seu testamento em 1658, nas vsperas de uma viagem para o serto, Camargo
veio a falecer apenas em 1663.
(81) Domingos de Gis vs. Antonio da Cunha de Abreu, no inventrio de Joo
Furtado, 1653, AESP-INP,cx. 1.
(82) Antonio Raposo Barreto a Pedro Joo Malio, s. d., no inventrio de Antonio Raposo Barreto, Taubat,

1684, Museu de Taubat,

Inventrios,

cx. I, doe. 10.

(83) cMsp-Atas, 7:92.


(84) Carta de Antonio Pais de Sande, 1692, apud J. G. Salvador,

Os cristos

novos e o comrcio do Atlntico meridional, So Paulo, 1978, p. 99.


(85) Testamento de Antonio de Oliveira Cordeiro, Jundia, 1711, AESP-INP,cx.
24. Esta relao entre armador e sertanista assemelhava-se, em certa medida, dos
armadores com os capites de barcos no trato portugus de escravos no Atlntico Sul,
com a importante diferena no destino dos cativos. Para uma interessante discusso
dos aspectos organizativos do trfico de escravos africanos nesse mesmo perodo, ver
J. C. Miller, "Capitalism and slaving", International Iournal of African Historical
Studies, 17, n~ I, 1984.
(86) IT, 36: 122-3.
(87) Cordeiro, "Documentao

sobre o capito-mo r" , pp. 528-9.

(88) Testamento de Francisco Borges, 1649 (IT, 39:89).


(89) Testamento de Domingos da Rocha, 1683, AESP-INP,cx. 17. O grifo meu.
(90) Inventrio de Jernimo de Lemos, 1679, AESP-IPO13 839; testamento de Lus
Eanes Gil, 1681 (IT, 21:143).
(91) Inventrio de Manuel Correia de Andrade, Taubat,

1673, Museu de Tau-

bat, Inventrios, cx. I, doe, 6.


(92) Taunay, Histria geral das bandeiras paulistas, 4:271-4; eM. E. de Azevedo Marques, Apontamentos
histricos, geogrficos, biogrficos, estatisticos e noticiosos da provtncia de So Paulo, So Paulo, 1980, 2:341-3. Ambos colocam 1695
como a data do ltimo documento, embora o contexto deixa claro que se refere bandeira de 1666; Azevedo Marques foi o ltimo a transcrever o documento a partir do
original.
(93) Testamento e inventrio de Maria Bicudo, Parnaba, 1660 (IT, 16:72,83-4).
(94) Testamento de Manuel Correia de S, Parnaba, 1677, AESP-INP,cx. 15.
(95) Ver, entre outros, Domingos de Gis vs. Antonio da Cunha de Abreu, no
inventrio de Joo Furtado, 1653, AESP-INP,cx. 1; Joo Rodrigues da Fonseca vs. Joo
Pires Rodrigues, AESP-AC,cx. 6033-1; e "Termo de Concerto" entre Manuel Varoja
e sua sogra Mariana Rodrigues, xssr-Notas So Paulo, 27/1/1685.
(96) Testamento de Manuel Correia de S, Parnaba, 1677, AESP-INP,cx. 15.
(97) Inventrios de Manuel Cardoso e Catarina Rodrigues, 1674 e 1675, AESPINP, cx. 14.
(98) Testamento de Francisco Cubas Preto, 1672 (IT, 18:324).
(99) Srgio Buarque de Holanda, Caminhos efronteiras, pp. 13-148, oferece um
tratamento aprofundado e estimulante deste assunto.
(100) Catarina do Prado vs. Bartolomeu Bueno Cacunda,

1682, AESP-AC,cx. I,

doc. 14; Sebastio Rodrigues vs. herdeiros de Antonio Pedroso Leite, 1678, AESP-AC,
cx. 6034-2.

241

(101) Paes Leme, Nobiliarquia

paulistana,

1:103.

(118) Coroa ao governador Lencastre, 10/3/1695 (AMP, 3:307).


(119) Mais para o fim do sculo, as autoridades da Coroa comearam a oferecer
terras em vez de cativos aos mercenrios. Governador Lencastre Cmara Municipal
de So Paulo, 19/10/1697 (BNRJ-DH,11:254). As sesmarias para fazendas de gado tinham extenses muito grandes. Por exemplo, Francisco Dias de Siqueira recebeu uma
medindo uma por cinco lguas em Caninde, prximo ao rio So Francisco no interior
da Bahia (AEsp-Notas So Paulo, 1686).
(120) Governador Cmara Coutinho Coroa, 1692, Ajuda, cd. 51-Y-42.
(121) Data de terras da Cmara Municipal para Pedro de Ia Guarda, 25/6/1684,
Cartas de datas de terras, 3:167-8.
(122) Ao passo que a Coroa gastou somas enormes com as campanhas do Nordeste, as expedies para o Sul receberam relativamente parcos recursos. Por exemplo, os custos da expedio de Jorge Soares de Macedo ficaram em trs contos de ris,
enquanto quase 29 contos foram despendidos na manuteno do tero de paulistas
ativo no Rio Grande do Norte (cxrsr-Atas, 6:495, 31/12/1678); e "Relao das despesas do tero paulista", 19/8/1702, IEB, ms. 4 a 25.
(123) bastante provvel que esta expedio tenha descoberto ouro, o que explica em parte o assassinato de d. Rodrigo Castelo Branco pela mo do genro de Ferno Dias Pais, Manuel da Borba Gato. Aps o crime, Borba Gato passou vinte anos
refugiado na serra da Mantiqueira, onde se tornou lder de um grupo indgena,
mantendo-se a uma distncia segura da justia colonial. Quando da descoberta das
principais jazidas, a Coroa - necessitada dos conhecimentos de Borba Gato - concedeu perdo, sendo que este logo se tornou um dos homens mais ricos das novas minas de ouro. A saga de Borba Gato relatada no cdice Costa Matoso, Biblioteca
Municipal de So Paulo. Para detalhes sobre a expedio de Dias Pais, ver M. Cardozo, "Dom Rodrigo de Castel-Blanco and the Brazilian EI Dorado", The Americas,
I, n? 2, 1944; e E. C. Barreiros, Roteiro das esmeraldas, Rio de Janeiro, 1979, enfocando sobretudo seu aspecto geogrfico.

(102) Francisco Bueno de Camargo vs. herdeiros de Manuel Pinto Guedes, 1683,
AESP-AC,cx. 6033-1. Ver, tambm, Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, pp.
124 e 433 para detalhes da expedio de 1663 ao arraial dos Batatais.
(103) Embora Capistrano de Abreu identificasse a importncia do tema para a
histria colonial, existem poucos trabalhos de valor sobre as guerras indgenas do final do sculo XVll. Um bom estudo introdutrio ao assunto encontra-se na Introduo de S. Schwartz em A governorand his image in baroque Brazil, Minneapolis, 1979,
ao passo que Ivan Alves Filho, Memorial dos Palmares, Rio de Janeiro, 1988, expe
novos documentos e idias interessantes, apesar de enfocar mais particularmente os
episdios ligados destruio do quilombo. O lado paulista - como no podia deixar
de ser - acha-se relatado em Taunay, "A Guerra dos Brbaros", Revista do Arquivo
Municipal, 22, 1936, sendo que a tica indgena capturada por Hemming, Red gold,
capo 16 e, de forma mais sinttica, por B. G. Dantas et alii, "Os povos indgenas no
Nordeste brasileiro", in Histria dos ndios no Brasil, pp. 431-56. J um excelente
estudo dos efeitos da expanso da pecuria sobre as populaes indgenas encontra-se
em L. Mott, "Os ndios e a pecuria nas fazendas de gado do Piau colonial", Revista
de Antropologia, 22, 1979.
(104) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:235-6; Carvalho Franco, Dicionrio de bandeirantes, pp. 44-5; e Corteso, Raposo Tavares, capo "A bandeira em
marcha".
(105) Governador
3:395-8).

Barreto ao capito-mor

de So Vicente, 21/9/1657

(BNRJ-DH,

(106) cMsp-Atas, 6 bis:81-2, 17/3/1658.


(107) cMsp-Atas, 6:206, 26/5/1670.
(108) Governador
6: 135).

.Sousa Freire a Pedro

Vaz de Barros,

15/11/1669

(BNRJ-DH,

(109) Cartas patentes a Antonio (sic) Ribeiro Baio (aldeia de So Miguel), Manuel
Rodrigues de Arzo (Barueri), Henrique da Cunha Machado (Conceio) e Pascoal Rodrigues da Costa (Pinheiros), 5/10/1671, BNRJ, 1.2.9, does. 140-3; e "Portaria para
o provedor-mo r fretar embarcao para os prisioneiros que tomaram na conquista",
19/1/1673, BNRJ7.1.30, doe, 815.
(110) Testamento de Feliciano Cardoso, 1673, AESP-INP,CX. 7.
(111) Governador Mendona Cmara Municipal de So Paulo, 11/2/1673,
Coroa, 10/7/1673 (BNRJ-DH,6:239-1, 252).

3. O CELEIRO

(na verdade, junta interina) a diversos paulistas,

20/2/1677

(114) Frei Ressurreio Coroa, 30/11/1688 (BNRJ-DH,11:142-5); e governador


Matias da Cunha Cmara Municipal de So Paulo (BNRJ-DH,11:139).
(115) Hemming, Red gold, pp. 351-76.
(116) Governador Lencastre Coroa, 10/7/1699, Ajuda, cd. 49-x-32, f. 487v.
(117) Relatrio de Jos Lopes de Ulhoa, 22/3/1688, AHU, Rio Grande do Norte, cx. I, doe. 18.

242

(pp. 99-128)

(I) Carta indita do frei Gaspar ao governador Lorena, 6/3/1792,


BNLPombalina, cd. 643.
(2) Frei Gaspar da Madre de Deus, Memrias para a histria da capitania de
So Vicente, So Paulo, 1975, p. 83.
(3) Sobre a expanso e desenvolvimento da lavoura canavieira no Brasil colonial, ver o excelente estudo de Stuart B. Schwartz, Sugar plantations in the formation
of Brazilian society, Cambridge, 1985, esp. partes I e 11 (trad. brasileira: Segredos internos, So Paulo, 1989).
(4) Ata de 15/6/1583 (cvsr-Atas,
1:211-2).
(5) Ata de 30/9/1576 (csrsr-Atas, 1:99-100, 106-7 e passim).
(6) Ata de 15/6/1591 (cvse-Atas, 1:421-2). Para uma discusso da tcnica do
tingui, ver Holanda, Caminhos e fronteiras, pp. 81-2. Conflito semelhante surgiu em
Sorocaba no incio do sculo XVIII,quando o conselho municipal daquela vila investigou a contaminao dos rios do distrito devido ao tingui. "Auto de inquirio", AESPAC, CX. 26, n? 440.

(112) "Papel feito a Sua Alteza contra Estevo Ribeiro Baio sobre as insolncias que com outros de So Paulo fazia ao gentio para os cativar e vender", S. d.,
Ajuda, cd. 50-v-37, doc. 80.
(113) Governador
(BNRJ-DH,11:71-4).

DO BRASIL

243

"IJ

(7) Estas doaes encontram-se


1, passim).

reproduzidas

em Cartas de data de terras (vol.

(8) A capela de Nossa Senhora da Luz foi transferida em 1603 do Ipiranga para
o local atual, na poca denominado Guar. "Auto de tombo," 4/9/1603, AMDDLS,
Livro de tombo da parquia da S, 1747. O mesmo documento identifica claramente
Guar com Piratininga, embora historiadores tenham questionado a localizao exata
deste ltimo. Para Wilson Maia Fina, por exemplo, em seu meticuloso trabalho O cho
de Piratininga (So Paulo, 1965), Piratininga estaria situado ao norte do rio Tiet,
prximo ao atual bairro de Trememb.
(9) Os terrenos municipais foram medidos em braas, o que converti na razo
de 2,2 metros por braa. Ver Dicionrio de histria portuguesa, Joel Serro, coord.
verbete "Pesos e Medidas".
(10) Paes Leme, na Nobiliarquia paulistana,
sou em Santos.

1: 113, assinala que Proena se ca-

(11) Bons exemplos da primeira dcada do sculo XVlIencontram-se nos inventrios de Ferno Dias (1605), Francisco Barreto (1607) e Isabel Fernandes (1607) em
IT, 1,2 e 5. Barreto tambm exerceu a funo de dizimeiro da capitania, o que pode
indicar uma mudana do foco de produo do litoral para o planalto. J a extenso
da influncia de Ferno Dias nas reas prximas ao rio Pinheiros pode ser apreciada
a partir dos belos mapas desenhados por Nicolau A1ekhine em seu exaustivo trabalho
indito e praticamente desconhecido sobre as terras da Unio no municpio de So
Paulo, arquivado na delegacia paulista do sPHAN/Pr-Memria.
(12) Este conflito recebe um tratamento mais detalhado no capo 4.
(13) Transferncias de propriedades foram registradas nos Livros de notas, dos
quais poucos sobreviveram (em pssimas condies de consulta), do sculo XVI!. As
sries mais completas consultadas para este estudo foram as de Parnaba (Aasr-Notas
Parnaba) e de Jundia (Cartrio do Primeiro Ofcio, Jundia).
(14) Para uma lista mais ou menos abrangente
meira metade do sculo, ver Monteiro, "So Paulo
398-415. Ver, tambm, a listagem incompleta de J.
das sesmarias concedidas na comarca da capital",

das sesmarias outorgadas na priin the seventeenth century", pp.


B. de Campos Aguirre, "Relao
RIHGSP,25, 1925.

(15) cMsp-Registro, 1:364. Com o passar do tempo, estas medies ganharam


maior preciso, sendo necessrio, j na dcada de 1630, a Cmara Municipal de So
Paulo indicar Pedro Rodrigues Guerreiro "arrumador de todas as terras visto ser homem do mar e entender do rumo da agulha por ser ofcio necessrio ao bem comum
deste povo". Ata de 19/7/1636 (cvsr--Atas, 4:306).
(16) Aprofundamos esta discusso no capitulo 6.
(17) IT, sobretudo vols. 1-7.
(18) Sesmaria de 19/2/1617 (Sesmarias, I).
(19) Ata de 16/3/1649 (CMsP-Atas, 5:365-6).
(20) Sesmaria de 8/8/1639 (Sesmarias, I).
(21) Sesmaria de 10/10/1641 (Sesmarias, 1:471).
(22) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:269.
(23) Joana do Prado vs. Antonia Pais de Queiroz, Auto cvel de 1680, AESP,cx.
357, n? 107.
(24) "Petio dos moradores e povoadores para a formao da vila", Registro
do Foral da vila de Mogi das Cruzes, Arquivo da Prefeitura de Mogi das Cruzes. Este

244

cdice contm cpias de diversos documentos referentes fundao de Mogi, transcritos em 1748 dos originais que j se perderam. Ver, tambm, I. Grinberg, Gaspar
Vaz, fundador de Mogi das Cruzes, So Paulo, 1980.
(25) Censo eclesistico do bispado do Rio de Janeiro, S. d. (c. 1690-1705). ACMRJ,
no catalogado. Agradeo a Wanderley dos Santos, ex-diretor do Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo, por ter me fornecido um resumo deste importante documento.
(26) cxisr-Atas, 1:423.
(27) Praticamente a nica obra sobre a histria dos anos iniciais da vila, apesar
de manchada por erros significativos, permanece P. F. da Silveira Camargo, Histria
de Santana de Parnaiba, So Paulo, 1971. Ver, tambm, A. Metcalf, Familyandfrontier
in colonial Brazil, Berkeley, 1992, que, na verdade, enfoca muito mais o sculo XVIII.
(28) Ata de 15/10/1622 (cvse-Atas, 2:486); inventrio de Antonio Furtado de
Vasconcelos, Parnaba, 1628 (IT, 7:23).
(29) Testamento e inventrio de Antonia de Oliveira, Parnaba, 1632 (IT, 8).
(30) Ao procurar explicaes para a rpida ascenso de vilas na capitania durante o sculo XVI!, os historiadores tm citado diversos motivos. A verso convencional
da historiografia paulista caracteriza as fundaes como' 'bandeiras de colonizao" ,
dando seqncia lgica aos empreendimentos coletivos que, antes de 1640, canalizaram
suas energias para o apresamento. Ver, por exemplo, M. ElIis, "O bandeirantismo
na expanso geogrfica do Brasil". Sem romper completamente com esta tradio,
Srgio Buarque de Holanda buscou nos fatores demogrficos uma explicao para os
movimentos seiscentistas no seu magistral (porm de ttulo equivocado) ensaio, "Movimentos da populao em So Paulo no sculo XVIII", Revista do Instituto de Estudos
Brasileiros, I, 1966. Mais recentemente, Elizabeth Kuznesof, em Household economy
and urban development, Boulder, 1986, associa de forma interessante estas migraes
ao quadro de povoamento instvel e s disputas entre faces que pontuaram a histria
colonial de So Paulo, embora cometendo o engano de atrelar a fundao de Parnaba luta entre os Pires e Camargo. Ver, tambm, a interessante abordagem de Metcalf, Family and frontier, que defende a importncia das estratgias familiares na ocupao do territrio.
(31) Sobre as cmaras municipais, tema ainda carente de estudos inovadores,
ver os ensaios.exploratrios
de C. R. Boxer, Portuguese society in the tropics, Madison, 1965; A. J. R. Russell-Wood, "Local government in Portuguese America", Comparative Studies in Society and History, 16, 1974; e E. Zenha, O municpio no Brasil,
1552-1700, So Paulo, 1948.
(32) Sobre heranas e partilhas em So Paulo colonial, mais especificamente Parnaba, ver o excelente estudo de A. Metcalf, "Fathers and sons", Hispanic American
Historical Review, 66, n? 3,1986; ver, tambm, A. J. R. Russell-Wood, "Women and
society in colonial Brazil", Journal of Latin American Studies, 9, n? I, 1977.
(33) "Petio dos moradores", 1611 (cpia de 1748), Arquivo da Prefeitura de
Mogi das Cruzes.
(34) As circunstncias relativas fundao de Jundia tm ocasionado bastante
controvrsia entre historiadores paulistas. No sculo XIX, quando o memorialista Azevedo Marques reproduziu uma informao do livro de tombo da parquia que atribui a fundao da capela original em 1651 aos foragidos Rafael de Oliveira e Petro-

245

nilha Antunes, um erro de impresso inverteu a data para 1615, engano que at hoje
enfeita o emblema oficial da cidade. Quanto ao "crime" que teria provocado a fuga
dos fundadores, os estudiosos sustentam que seria apenas uma referncia caa de
ndios, crime do qual quase todos os paulistas eram culpados. Cabe ressaltar, contudo, que Jundia de fato constituiu refgio para diversos criminosos foragidos, inclusive Pedro Leme do Prado e Ferno "o Tigre" Camargo, os assassinos de Pedro Taques, e ficou assim conhecido at meados do sculo XVIII.Ademais, parece provvel
que Pedro Leme do Prado - contraparente de Rafael de Oliveira - tenha participado da fundao da capela, j que consta na Nobiliarquia paulistana (3: 13) como instituidor de uma capela sob a invocao Nossa Senhora da Estrela (possvel transcrio
errada de Desterro) por volta de 1645. De todo modo, reforando a hiptese geral de
Kuznesof (ver n. 30, acima), a origem da vila sem dvida estava ligada aos conflitos
entre faces que marcaram So Paulo nos anos 1650. Azevedo Marques, Apontamentos histricos, verbete" Jundiahy"; M. Mazzuia, Jundia e sua histria, Jundia,
1979; e "Documentos sobre a fundao de Junda", manuscritos do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo.
(35) "Cartas de datas de terras", 1656-7, Museu Histrico e Cultural de Jundia, no catalogado.
(36) "Atas da Cmara Municipal de Jundia", 1663-9, Museu Histrico e Cultural de Jundia, no catalogado.
(37) "Cartas de datas", Jundia, fls. 43v-4.
(38) Cmara Municipal de So Paulo ao papa, s. d., ARSI-FG,Missiones 72111.
De forma geral, a questo da triticultura tem merecido poucos estudos at agora. Ver,
por exemplo, Taunay, Trigais paulistanos dos sculos XVI e XVII, So Paulo, 1929;
S. Milliet, "Trigais de So Paulo", in Roteiro do caf e outros ensaios, So Paulo,
1982, pp. 147-51; e Holanda, Caminhos e fronteiras, pp. 205-14. Em verso reelaborada de Mones (So Paulo, 1990), este ltimo autor reavalia suas posturas referentes agricultura paulista, porm mantendo a concluso de que "o trigo [... ] no se
revela aqui o elemento dinamizador que iro ser depois o acar e, muito depois, o
caf" (p. 177).
(39) Holanda, Caminhos e fronteiras, pp. 215-25.
(40) Inventrio de Valentim de Barros, Parnaba, 1651 (IT, 15:226). Outras fontes
sugerem que os ndios, em particular os Guarani, se recusavam a comer po de trigo,
preferindo o milho. Nas misses do Guair, por exemplo, os jesutas introduziram
o trigo como base do sustento das populaes reduzidas, mas, ao defrontar com a resistncia dos ndios, acabaram produzindo o gro para fins comerciais, enviando modestas quantias para os povoados europeus da regio platina. M. Mrner, The political and economic activities of thejesuits in the La Plata region, Estocolmo, 1953. Esta
opinio ecoada por Holanda, na verso reelaborada de Mones, p. 172.
(41) Ver, por exemplo, cMsp-Atas, 3:63 (ata de 2/12/1623); 4:336-7 (22/2/1637);
e 6 bis:127 (12/3/1654).
(42) Entre outros, ver o dote de Andr Fernandes para sua sobrinha Suzana Dias,
27/111641, xssr-Notas Parnaba, 1641; e as dvidas de jogo no inventrio de Pascoal
Neto, 1637 (IT, 11:139).
(43) Antonio Pinto, S. J., citado em Leite, Histria, 6:282.
(44) O inventrio de Maria Bicudo, 1660 (IT, 16), acusa crditos de vendas de
trigo na Bahia. Embora seja pouco provvel o envio de trigo para Angola, os paulis-

246

tas exportaram outros produtos locais, tais como carnes salgadas e aguardente. Por
exemplo, cerca de um tero dos bens de Manuel de Oliveira constitua cargas com destino a Angola. Inventrio de Isabel Borges, 1655, AESP-IE,cx. 3, doe. 7.
(45) O problema do abastecimento do trigo permaneceu ao longo do perodo colonial no Brasil. Aps o esvaziamento da produo paulista, j no sculo XVIII,a Coroa buscou solucionar o problema com o esquema colonizador envolvendo casais aorianos, que de Santa Catarina abasteceriam o resto da Colnia. Para maiores detalhes,
ver C. R. Boxer, The golden age of Brazil, Berkeley, 1962, pp. 246-54. Sobre a produo do trigo no Rio Grande do Sul durante o sculo XVIII,ver o interessante estudo de
C. M. dos Santos, Economia e sociedade no Rio Grande do Sul, So Paulo, 1983.
(46) Exemplos destas requisies acham-se em Salvador, Os cristos novos e o
comrcio do Atlntico meridional, pp. 88-9; ver, tambm, Antonio de Couros Carneiro (capito-mor de Ilhus) ao Conselho Ultramarino,
11/3/1647, AHu-Bahia, doe.
1266; Pedro Vilhasanti Coroa, 14/11/1638, AHu-Bahia, doc. 810; Cmara Municipal do Rio de Janeiro Cmara Municipal de So Paulo, 12/6/1648, AHMSP,Avulsos, cx. 4; proviso do general Salvador de S (cvsr-Registro,
2:70-1); proviso da
Cmara Municipal de So Vicente, 20/11/1654 (BNRJ-DH,4:33-34); e BNRJ-DH,3,
passim.
(47) Inventrio de Joo Martins de Sousa, Parnaba, AESP-INP,cx. 9, 1666.
(48) Manuel Juan Morales, "Informe de Ias cosas de San Pablo" (Mss. de Angelis,

I: 182-93).
(49) Joo de Gis e Arajo,

"Informao

sobre o rendimento

dos dzimos do

Brasil", 19/8/1661, BNL, cx. 208, doe. 16.


(50) cMsp-Atas, 6 bis:485-7, ata de 23/3/1666. De acordo com M. L. Viana Lyra,
"Os dzimos reais na capitania de So Paulo" (Dissertao de mestrado, 1971), Loureno Castanho Taques arrematou o contrato em 1665 por 2:400$000, correspondente
ao termo de So Paulo.
(5 I) Nos inventrios, as foices de segar foram avaliadas em vinte a 120 ris cada,
embora o valor mais freqente fosse quarenta. Os aspectos tcnicos da agricultura paulista colonial so esmiuados por Holanda, Caminhos efronteiras, pp. 183-250, e Mones, pp. 163-206.
(52) Para observaes semelhantes, referentes Amrica inglesa, ver J. Henretta, The evolution of American society, 1700-1815, Boston, 1973, pp. 15-8.
(53) Jcome Monteiro, "Relao da provncia do Brasil, 1610", in Leite, Histria, 8:396. Uma tcnica para calcular a produtividade do trigo atravs de inventrios
de bens encontra-se em M. Overton, "Estimating crop yields from probate inventories", Journal of Economic History, 39, n? 2, 1979. Infelizmente, a qualidade dos dados de So Paulo muito inferior da Inglaterra da mesma poca.
(54) Schwartz, Sugar plantations, caps. 2 e 3.
(55) Inventrio de Isabel de Proena, 1648 (IT, 37: 103-4). Outra indicao desta
diviso de trabalho adotada pelos proprietrios paulistas vem de um inventrio setecentista onde, num stio mdio com trabalhadores africanos, os escravos masculinos
achavam-se nas minas enquanto as mulheres permaneciam na roa. Inventrio de Pascoal
Leite Penteado, 1712, AESP-IPO,14020.
(56) E. Schaden, Aspectosfundamentais
p.74.

247

da cultura guarani, So Paulo, 1974,

(57) Ao analisar a composio dos plantis de ndios na Bahia do final do sculo


XVI, Schwartz demonstra a semelhana desta com a sua contrapartida africana do sculo seguinte, marcada pela predominncia de escravos masculinos jovens. Schwartz,
Sugar plantations, capo 3.
(58) Inventrio de Domingos da Rocha do Canto, Parnaba, 1661, AESP-IE,CX.
3, doe. 17. Processo semelhante ocorreu na Venezuela colonial, onde os produtores
de trigo substituram os ndios da encomienda por escravos africanos no decorrer do
sculo XVII.R. J. Ferry, "Encornienda, African slavery, and agriculture in seventeenthcentury Caracas", Hispanic American Historical Review, 61, n? 4, 1981. Deve-se salientar, no entanto, que a expanso da agricultura comercial em So Paulo foi acompanhada pelo rpido crescimento na oferta de mo-de-obra indgena devido s estratgias
peculiares de recrutamento, ao passo que na Venezuela houve um movimento inverso
da populao indgena, que diminuiu com o crescimento econmico, tornando-se mais
interessante a proposta da escravido negra.
(59) "Escritura de venda de um stio com moinho", de Baltasar Fernandes para
Paulo Proena de Abreu, 1658, AEsp-Notas Parnaba, cx. 6076-28. Nessa mesma poca, o valor dos engenhos cariocas geralmente variava entre dois e dez contos de ris.
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, Notas Rio de Janeiro, cx. 1-2. Na dcada de
1630, o Engenho Sergipe do Conde da Bahia, um dos maiores da Colnia, foi avaliado em quarenta contos, ao passo que diversos engenhos pernambucanos valiam quantias semelhantes. Ver Estevo Pereira, S. J., "Descrio da fazenda que o Colegio de
Santo Anto tem no Brasil e de seus rendimentos [1635]", AMP,4, 1931, e J. A. Gonsalves de Mello, Fontes para a histria do Brasil holands.
(60) Exemplos de autorizaes (para Joo Fernandes Saiavedra, Cornlio de Arzo,
Manuel Joo Branco e Amador Bueno da Ribeira) encontram-se em cMsp-Atas, 2:363,
374-8. Os carmelitas de So Paulo, Parnaba e Mogi das Cruzes tambm receberam
autorizaes para moer trigo no sculo XVII.
(61) "Sentena sobre um moinho", in Pauliceae lusitana monumenta historica,
org. J. Corteso, Rio de Janeiro, 1958,2:25-7, doe. 5.
(62) Sobre a distribuio da riqueza, ver capo 6.
(63) cMsp-Atas, 2:369 (ata de 26/12/1615); e 2:404-5 (9 e 23/2/1619).
(64) Para uma descrio dos caminhos dentro dos limites do termo de Parnaba,
ver "Auto de medio do rocio de Pamaba", AESP-AC,CX. 14, doe. 212.
(65) O inventrio de Pscoa da Penha inclui duas canoas, com as respectivas
capacidades de quarenta e sessenta cargas (uma carga equivale a dois alqueires); Paulo Proena de Abreu, quando da morte de sua esposa, declarou possuir trs canoas
de cinqenta, quarenta e trinta cargas. Inventrio de Pscoa da Penha, Parnaba, 1656,
AESP-INP,CX. 3; e Benta Dias, Parnaba, 1658, AESP-INP,CX. I.
(66) Salvador (Os cristos novos e o comrcio do Atlntico meridional, p. 95)
afirma que Cornlio de Arzo (o flamengo a quem se atribui a introduo do trigo
na capitania) recebeu uma sesmaria em Cubato nos anos 1620 com a finalidade de
armazenar gros e outros gneros que saam do planalto. Tambm nessa dcada, o
inventrio de Domingos de Abreu acusa quantias expressivas de carnes salgadas "postas em Cubato " (IT, 6).
(67) Ata de 7/3/1664 (cMsp-Atas, 6 bis:361).
(68) Antonio Raposo Silveira Coroa, 12/1656, AHU-SP,doe. 12. Sobre a reconstruo do caminho no final do sculo XVIII, ver E. Kuznesof, "The role of the
merchants in the economic development of So Paulo, 1765-1836", Hispanic American Historical Review, 60, n? 4, 1980.

248

.2J

(69) cMsp-Atas, 6 bis:485-7 (ata de 23/3/1666); cMsp-Atas, 6:13 (19/2/1655).


Alm de seu importante papel nas crenas indgenas, as onas constituam uma ameaa real para os ndios e sertanistas, tanto no serto quanto prximo aos povoados;
de fato, um dos mais temveis apresadores de ndios, Manuel Preto, escapando de todas as flechas e maldies que os Guarani e jesutas lanavam contra ele, encerrou
sua carreira nas garras de uma ona. Ver a interessante discusso em Holanda, Caminhos e fronteiras, pp. 108 ss.
(70) Testamento de Francisco Pinto Guedes, 1701, AESP-IPO,13 998.
(71) Sobre o tamanho da carga, que possivelmente variou ao longo do sculo,
VerIT, 37:107. Em 1730, o governador de So Paulo observou que os jesutas sobrecarregavam os ndios alugados com cargas de duas arrobas, cobranco ao mesmo tempo taxas excessivas. Governador Pimentel ao Conselho Ultramarino, 1/5/1730, AHUSP, doe. 712.
(72) Antonio Pompeu a Paulo Proena de Abreu, 20/2/1639, no inventrio de
Antonio Furtado, Parnaba, 1627 (IT, 7:25). Um exemplo ilustrado dos cestos de carga guarani encontra-se em Schaden, Aspectos fundamentais,
fotografia.
(73) CMsp-Registro, 1:202; e Holanda, Caminhos e fronteiras, pp. 150-1.
(74) Por exemplo, inventrios de Joo de Camargo Ortiz, 1672, AESP-INP,CX.
12; Domingos Leme, 1673 (IT, 18); Felipa de Almeida, AESP-INP,CX. 15; e Ins Pedrosa, 1677, AESP-INP,CX. 22.
(75) Ruiz de Montoya, "Primeira catechese", pp. 235-6.
(76) "Voto do padre Antonio Vieira sobre as dvidas dos moradores da cidade
[sic] de So Paulo", 12/7/1692, IEB, Coleo Lamego 42.3.
(77) Lus Mamiani, "Memorial sobre o Colgio de So Paulo",

ARSI-FGColle-

gia 203/1588/12, doe. 6, fl. I.


(78) Inventrio de Pedro Nunes, 1623 (IT, 6:55-8).
(79) Inventrio de Isabel Fernandes, Parnaba, 1647 (IT, 35:107-8).
(80) Inventrio de Domingos Luis, 1613 (IT, 3:87).
(81) Inventrio de Gaspar Correia, 1647 (IT, 35:38).
(82) cxrsr-Atas, 7:545-6, ata de 3/8/1700; governador Pimentel ao Conselho Ultramarino, 1/5/1730, AHU-SP,doc. 712; ver, tambm, AHU-SP,doe. 751.
(83) cMsp-Atas, 4:153-4, ata de 24/1/1633. Existe, contudo, uma falha na argumentao dos camaristas, uma vez que eles no consideraram que cada ndio carregava dois alqueires por uma carga e que, geralmente, regressavam com outra mercadoria, cujo custo de transporte seria absorvido pelos comerciantes de Santos.
(84) Partilha amigvel dos bens de Joo Rodrigues Bejarano, 1672, AESP-AC,cx. 1.
(85) "Atestado da Cmara Municipal de Parnaba sobre Ferno Dias Pais",
20/12/1681, Azevedo Marques, Apontamentos histricos, 1:267-9. Pedra Taques de
Almeida, Nobiliarquia paulistana, 3:64-5, descreve a prspera fazenda de Ferno Dias.
(86) Proviso de 28/3/1662

4. A ADMINISTRAO

(BNRJ-DH,5:346).

PARTICULAR

(pp. 129-53)

(1) Frei Gaspar, Memrias, pp. 82-3.


(2) O papel do trfico e da escravido africana na formao da Colnia tem proporcionado um dos mais vivos debates historiogrficos das ltimas geraes no Bra-

249

do se questionou esta prtica no incio do sculo XVIII,a Cmara Municipal defendeu


si!, alimentado

sobretudo

por duas obras seminais: Fernando

e dinmica de antigo sistema colonial, 2~ ed., So Paulo,

A. Novais, Estrutura

1986 e Jacob Gorender,

escravismo colonial, ed. rev., So Paulo, 1985. Novas perspectivas sobre o tema vm
sendo acrescentadas pela obra de Luiz Felipe de Alencastro; ver, por exemplo, seu importante ensaio "O aprendizado da colonizao". Economia e Sociedade, 1, agosto,
1992, pp, 135-62.
(3) Uma exceo digna de nota J. Gorender, O escravismo colonial, pp. 468-86,
onde o autor incorpora uma discusso da escravido indgena - embora considerando-a
como instituio "incompleta" - no contexto geral de seu argumento a favor de um
modo de produo escravista colonial.
(4) Ata de 18/11/1587

(cMsp-Atas, 1:333-4).

(5) Ata de 20/9/1592 (cvss-Atas, 1:446-7).


(6) Alvar de 26/7 /1596, em Leite, Histria, 2:623-4, e Thomas, Poittica indigenista, Apndice.
(7) Ata de 16/1/1600 (cvs=-Atas, 2:70-1).
(8) Ata de 6/2/1600 (cvss-Atas, 2:75-6).
(9) Bartolomeu Lopes de Carvalho, "Manifesto a Sua Magestade", s. d., Ajuda, cd. 51-IX-33, fls. 370-3v.
(10) Ao citar d. Francisco Manuel de Meio, autor bastante conhecido nos crculos intelectuais ibricos do sculo XVII, Carvalho provavelmente refere-se ao opsculo Descrio do Brasil, que figura entre as obras perdidas do autor. O subttulo da
obra - Paraso dos mulatos, purgatrio dos brancos e inferno dos negros - virou
ditado popular na segunda metade do sculo, mas foi Antoni! que lhe deu registro
permanente em seu Cultura e opulncia de 1711. Sobre a vida e obra de d. Francisco,
ver o timo livro de E. Prestage, D. Francisco Manuel de Mel/o, esboo biographico,
Coimbra, 1914.
(lI) Ver IT, esp. vols. 1-3.
(12) Inventrio de Manuel de Lemos, 1673, AESP-INP,cx. 13; Feliciano Cardoso, 1674, cx. 7; Antonio Pedroso de Barros, Parnaba, 1677, cx. 14; Joo de Almeida
Naves, Parnaba, 1715, AESP-IPO14758.
(13) Inventrio de Joo Leite da Silva Ortiz, 1730 (IT, 25).
(14) Inventrio de Antonio Pedroso de Barros, Parnaba, 1677, AESP-INP,cx. 14.
(15) Para discusses da legalidade e legitimidade da escravido indgena no Brasil colonial, ver J. V. Csar, "Situao legal do ndio durante o Perodo Colonial",
Amrica Indgena, 45, 1985; M. Carneiro da Cunha, "Sobre a escravido voluntria", in Antropologia do Brasil, So Paulo, 1986, pp. 145-58; E. M. Siqueira, "O segmento indgena", Leopoldianum,
12, n? 33, 1985; e B. Perrone-Moiss, "ndios livres e ndios escravos".
(16) Carta de Domingos Jorge Velho Coroa, 15/7/1694,

li

alta taxa alegando ser do "uso e costume da terra".


(20) Testamento de Antonio Domingues e Isabel Fernandes,

in E. Ennes, As guer-

(18) Testamento de Ana Tenria, 1659 (IT, 12:449).


(19) Vale ressaltar que a escravido indgena no foi o nico assunto polmico
no campo jurdico de So Paulo seiscentista. A questo dos juros, geralmente mantendose em robustos 8"70anuais, tambm se chocou com os 6,75% que eram usuais. Quan-

tiva e o direito costumeiro, com referncia alforria de escravos, ver Carneiro da Cunha,
"Sobre os silncios da lei", in Antropologia do Brasil, pp. 123-44.
(25) Testamento de Maria do Prado, 1663, AESP-INP,cx. 7.
(26) Testamento de Lucrcia Leme, Itu, 1706 (IT, 25:215).
(27) Leite, Histria, 2:cap. 4.
(28) Cpias das doaes so transcritas em DI, 44:360-70.
(29) Para o exemplo de um conflito semelhante no Rio de Janeiro ver carta de
Pedro Rodrigues, 16/9/1600, ARSIBraslia 3(1), f. 193.
(30). Atas de 12/3, 18/6 e 20/8/1633 (cMsp-Atas, 4:160, 171-3). Ver tambm
ata de 22/5/1632 (cMsp-Atas, 4:121-2), e Francisco Ferreira, S. J., "La causa dei Brasil
estar en el triste estado en que est son Ias injusticias notables que en el se hacen contra los indios", s. d., ARSIFG,Missiones 721/I.
(31) cMsp-Atas, 4:173-4. Num inqurito de 1657, testemunhas

afirmaram

que

Barueri realmente havia sido fundado por d. Francisco e que os jesutas no dispunham de qualquer direito legtimo administrao do aldeamento. "Inquirio de testemunhas", 28/8/1657, Biblioteca Pblica de vora, cd. CXVI2-13, doe. 17. A maioria dos historiadores, apoiando-se na verso suspeita de Simo de Vasconcelos, S. J.
(Vida do padre Joo de Almeida da Companhia de Jesus na provncia do Brasil, Lisboa, 1658), escrita na poca do contencioso, assevera que o aldeamento fora fundado
por Anchieta ou Joo de Almeida. Ver, tambm, d. Duarte Leopoldo e Silva, Notas
de histria ecclesistica, IIl: Baruery-Parnahyba,

So Paulo,

1916, pp. 25 ss., e Ca-

margo, Histria de Parnaba, p. 87.


(32) Bispo de Salvador ao papa, 30/9/1637 tMss. de Angelis, 3:281-2).
(33) Ann., "Resposta a uns captulos". ARSIFG,Collegia 202/3, doe. 2, f. 11;
anon., "Razes por onde no convm nem lcito largarmos as aldeias dos ndios no
Brasil", 1640, ARSIBrasilia. 8, f. 512v. J. G. Salvador, Os cristos novos, entre outros, toma estas acusaes ao p da letra em seu esforo de mostrar a forte presena
de judeus e cristos-novos nas capitanias do Sul.
(34) A verso bsica da expulso, supostamente
: "Expulso

escrita no final do sculo XVII

dos jesutas e causas que tiveram para

ela os paulistas desde o anno de 1611 at o de 1640", RIHGSP,3, 1898. Este documento, que alis serviu de base para a interpretao de Pedro Taques de Almeida Paes
Leme, inclui a instigante sugesto de um vnculo entre a expulso dos padres e a Restaurao dos Bragana. Colonos de ambas as principais faces apoiaram o despejo
dos padres, embora os Pires se mostrassem menos entusiastas e mais dispostos a negociar a readmisso dos jesutas. Permanece curiosa a acusao alegando que os jesutas

251
250

1684,

(23) Testamento de Loureno de Siqueira, 1633 (IT, 13:9).


(24) Petio de Hilria Lus, 3/11/1609, no inventrio de Belchior Dias Carneiro, 1607 (IT, 2: 163-5). Para uma fascinante discusso da convivncia entre a lei posi-

por Pedro de Moraes Madureira,

ras nos Palmares, So Paulo, 1938, p. 67.


(17) Testamento de Diogo Pires, 1642 (IT, 28:264).

Parnaba,

ESP.INP,cx. 18, grifo meu.


(21) Testamento de Ins Pedroso, 1663, AESP-INP,cx. 11.
(22) Manuel Juan Morales, "Informe a Su Magestad" (Mss. de Angelis, 1:189-90).

apoiavam o sebastianismo em Portugal e que estariam espalhando este movimento atvico entre os ndios dos sertes do Brasil. Portanto, no inteiramente implausvel
a ligao entre a expulso, a Restaurao e a suposta aclamao de Amador Bueno,
a despeito dos esforos de Taunay e Aureliano Leite em afastar qualquer hiptese nesse sentido. De qualquer modo, fica claro que o motivo bsico sustentando as aes
dos colonos foi a questo indgena. Para urna boa discusso do contexto global da
expulso, ver Boxer, Salvador de S, capo 4. Cabe lembrar que o confronto em So
Paulo no foi isolado, pois conflitos semelhantes surgiram em Salvador e Rio de Janeiro, ao passo que, no Maranho, os colonos expulsaram os padres em duas ocasies, em 1661 e 1684 (Monteiro, "Escravido indgena e despovoamento").
interessante notar, ainda, que os colonos espanhis do Paraguai tambm expulsaram os
padres em diversas ocasies (Meli, "Las siete expulsiones", in EI Guaran conquistado y reducido, pp. 220-34).
(35) Representao
3:98-104.

da Cmara Municipal de So Paulo Coroa, s. d., RIHGSP,

(36) Ann., "Relao do que se sucedeu nesta vila de Santos sobre a publicao
das bulas", ARSIBrasilia 8, f. 558v. Ver tambm "Representao da Cmara Municipal", 15/4/1648, AHUSP,doe. 14.
(37) "Causas que os moradores de So Paulo apontam da expulso dos padres
da Companhia de Jesus", 1649, BNRJ11 35.21.53, doe, 2.
(38) Ata de 12/5/1653 (cvse-Atas, 6:24-6).
(39) Visita do padre Antonio Rodrigues, 25/1/1700, ARSIBrasilia 10, f. 2v.
(40) Ayres do Casal, Corografia brasilica, Rio de Janeiro, 1945, p. 55. Tambm
observou: "Os paulistas de hoje passam por urna boa gente; mas seus avoengos no
o foram certamente".
(41) Inventrio de Antonio de Quadros, 1664, AESPINP-IE,cx. 4. Esta prtica foi
contestada judicialmente no litgio entre Jos de Sousa Arajo e Catarina da Cunha,
1721, AESPAC,cx. 9, doc. 136. Para urna anlise da questo das dvidas, ver M. Nazzari, "Transition towards slavery", The Americas, 49, n? 2, 1992.
(42) Testamento de Isabel Rodrigues, 1661, AESP,INP,cx. 6.
(43) Joo Pires Rodrigues vs. Joo Rodrigues da Fonseca, 1666, AESPAC,cx. 1.
(44) Inventrio de Miguel Leite de Carvalho (!T, 22:88-9).
(45) A questo do carter jurdico dos ndios e dos escravos surgiu com freqncia no Brasil colonial. Ver, por exemplo, "Carta cios desembargadores da relao da
Bahia ao Conselho T.fitramarino", 10/5/1673, AHu-Bahia, doe, 2531. Em So Paulo,
os ndios geralmente foram considerados equivalentes aos escravos africanos nos processos cveis e criminais. Ver AESPAC,casos diversos; csrsr-Atas, 6a:253, ata de
26/11/1661, onde os senhores so considerados responsveis pelas infraes das posturas municipais cometidas por seus ndios. Ver tambm "Dvidas que se oferecem
pelos moradores da vila de So Paulo Sua Magestade, e ao senhor governador de
estado, sobre o modo de guardar o ajustamento da administrao na matria pertencente ao uso do gentio da terra, cuja resoluo se espera", s. d., em Leite, Histria,
6:328-30.

Jos Oscar Beozzo, Leis e regimentos das misses, So Paulo, 1983, e Monteiro, "Escravido indgena e despovoamento" .
(48) "Dvidas que se oferecem pelos moradores", Leite, Histria, 6:328-30.
(49) Para urna outra abordagem desta questo, ver Nazzari, "Transition towards
slavery" .
(50) "Voto do reverendo padre Antonio Vieira sobre as dvidas dos moradores
da cidade [sic] de So Paulo acerca da administrao dos ndios", 12/7/1692, IEB,Coleo Lamego 42.3 (cpia manuscrita do sculo XIX).
(51) Na segunda metade do sculo XVII, os inventrios passaram a discriminar
os valores da "alvidrao" dos servios do "gentio da terra", em principio para facilitar as partilhas mas tambm para liquidar dvidas. Isto redundava, freqentemente,
na alienao ilegal de "peas", sob pretexto de vender os "servios" alvidrados.
(52) Contudo, a apologia no foi queimada, pois ainda existe na Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emanuele, em Roma. Jacob Roland, "Apologia pro paulistis", s. d., BNVE1249/3(2278). Ver, tambm, Leite, Histria, 6:344.
(53) Vieira a Manuel Lus, S. J., 21/7/1695, Cartas, 3:666-9.
(54) Lus Mamiani, S. J., "Memorial sobre o governo temporal do Colgio de
So Paulo", 1701, ARSIFG,Collegia 203/1588/12. Urna discusso semelhante surgiu
entre os jesutas da regio platina na mesma poca, e analisada em N. Cushner, Jesuit ranches and the agrarian development of colonial Argentina, Albany, 1983.
(55) Quando do confisco das fazendas jesuticas em 1759, os novos administradores dessas propriedades buscaram manter certas prticas de trabalho, as quais so
reveladoras desse conceito de obrigaes recprocas. Os ndios "tinham obrigao de
darem trs dias de servio na semana fazenda, e em recompensao lhes davam os
padres senzalas para viverem e terras para fazerem suas roas". Ver "Relaes dos
bens aprehendidos e confiscados aos jesutas da capitania de So Paulo", DI, 44: 353-4.
(56) Cartas rgias de 26/1 e de 19/2/1696. Para urna discusso geral desta legislao, ver A. Perdigo Malheiros, A escravido no Brasil, Petrpolis, 1976, 1:147-249;
e Perrone-Moiss, "Legislao indgena colonial".
(57) Relatrio de 1858 do presidente da provncia de Amazonas, Francisco Jos
Furtado, citado em F. A. de Varnhagen, Os ndios bravos e o sr. Lisboa, Lima, 1867.

5. SENHORES

E NDIOS

(I) "Protesto
INP, cx. 1.

(pp. 154-87)

de Domingos de Gis", inventrio de Joo Furtado,

1653, AESP

(2) Devido ilegalidade da escravido indgena, existem poucos registros de venda


que possam servir de base para um arrolamento de preos. A partir da dcada de 1670,
no entanto, aparecem nas listas de ndios administrados "alvidraes", ou avaliaes
dos valores dos "servios", que permitem construir urna tabela de preos. Para um
esboo preliminar, ver Monteiro, "So Paulo in the seventeenth century", p. 255, Tabela 11.

(47) Ata de 8/3/1685 (cMsp-Atas, 7:275-6). Ver tambm ata de 18/9/1686 (CMSPAtas, 7:309-10). Sobre o Maranho, consultar Alden, "Indian versus black slavery",

(3) Para urna interessante discusso do conceito de "crioulizao",


ver C. Joyner, Down by the riverside, Urbana, 1984, sobretudo a Introduo e pp. 246-7.
(4) Petio de Maria Pacheco, 11/6/1670, no inventrio de Joo Pires Monteiro, 1667, AESPINP,cx. 9.

252

253

(46) Ata de 22/6/1677

(casr-Atas,

6:447-8).

(5) Escritura de troca entre Cornlio Rodrigues de Arzo e Antonio Lopes Benavides, 17/1/1681, AEsP-Notas Parnaba, 1680.

maes dos livros do Sergipe do Conde inferior, com a falta de dados especficos
sobre a origem tnica de pais e padrinhos em quase a metade dos registros (Schwartz,

(6) Testamento de Maria da Cunha, Mogi das Cruzes, 1681, AEsp-Mogi.


(7) Joo Barreto vs. Pedro Porrate Penedo, 1686, AESP.AC,cx. 3434-1.
(8) Ver nota 2, acima.

(28) Embora no seja surpreendente a preferncia manifesta por padrinhos brancos, os dados da regio paulista oferecem forte contraste aos resultados obtidos por
Schwartz para a parquia em torno do Engenho Sergipe do Conde. Na Bahia, dentre
234 casos de batismo registrados, apenas nove ndios figuravam entre os padrinhos
e 21 ndias entre as madrinhas. Deve-se salientar, contudo, que a qualidade das infor-

Sugar plantations, p. 61, Tabela 6).


(29) Batizados, Sorocaba, 8/10/1690.
(30) Inventrio de Maria Tenria, 1620 (!T, 44).
(31) Os estudos sobre a evoluo histrica do dialeto caipira so poucos, mais
interessados no aspecto folclrico do que propriamente no etnolingstico. A maior
parte dos historiadores insiste na noo de que o tupi era falado por todos em So
Paulo colonial. Uma exceo curiosa Joaquim Ribeiro, Folclore dos bandeirantes,
Rio de Janeiro, 1946, que sustenta que os paulistas comunicavam-se em dialeto local
do portugus. Para uma boa introduo geral ao tema da cultura caipira, veja-se C.
R. Brando, Os caipiras de So Paulo, So Paulo, 1983.
(32) Carta de d. frei Francisco de Lima, bispo de Pernambuco, Ennes, As guerras nos Palmares, p, 353.
(33) Domingos Jorge Velho Coroa, 15/7/1694 (Ennes, As guerras nos Palmares); xssr-Notas Parnaba, 1691.
(34) Auto de genere de Salvador Sutil, 1696, AMDDLS,1-2-32.
(35) Exemplos da etimologia guarani de diversas palavras do dialeto caipira
encontram-se em A. Amaral, O dialeto caipira, So Paulo, 1982.
(36) Tendncia similar foi destacada por Schwartz em seu estudo sobre o trabalho indgena na Bahia, onde os portugueses cunharam uma srie de termos que refletiam no apenas os preconceitos dos europeus como tambm a definio precisa de
diferentes categorias sociais e ocupacionais. Schwartz, "Indian labor", pp. 61-2.
(37) Sobre estes termos, verJ, Monteiro, "A escravido indgena e o problema
da identidade tnica em So Paulo colonial", Cincias Sociais HOje, 1990.
(38) A difuso do termo carij tem criado certa confuso etnogrfica, sobretudo quando aparece como etnnimo nas regies de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso. Na verdade, a presena de Carij naquelas regies associava-se expanso paulista durante o primeiro quartel do sculo XVIII.OS colonos se dirigiam para l acompanhados por numerosos escravos indgenas, chamados carij para diferenci-Ias dos
escravos africanos, estes presentes em nmeros cada vez maiores. Num captulo interessante das relaes luso-indgenas, um grupo significativo de cativos carij fugiu dos
colonos em Gois, estabelecendo em seguida comunidades autnomas ao longo do rio
Tocantins e resistindo a avanos subseqentes da colonizao europia. Estes grupos
ficaram conhecidos como Canoeiro, ou Av-Canoeiro (sugerindo uma possvel - e
passvel de debate - origem guarani). Para um relato etno-histrico de grande interesse, ver A. A. de Toral, "Os. ndios negros ou os Carij de Gois", Revista de Antropologia, 27-8, 1984-5.
(39) "Carta de liberdade a Maria Carij", 30/9/1722, AEsp-Notas Sorocaba.
(40) Testamento de Pedro Dias Pais, Parnaba, 1726, AESPINP,cx. 28.
(41) Testamento de Margarida da Silva, 1726, AESPINP,cx. 28.
(42) O debate sobre as origens do termo mamaluco antigo, com alguns (inclusive os jesutas espanhis do sculo XVII)associando-o aos mamluks (mamalucos) do
Egito, os escravos-guerreiros dos sculos xv e XVI. Contudo, na documentao paulista, a palavra invariavelmente grafada como mamaluco, o que levou Srgio Buarque de Holanda a optar por esta verso. J um glossrio brasiliano-tupi do sculo XVII

254

255

(9) Inventrio de Antonio Rodrigues Velho, 1616, AESP.IE,cx. 1, doe. 3.


(10) Inventrio de Antonio Correia da Silva, Parnaba, 1672, AESP.INP,cx. 12;
inventrio de Juliana Antunes, Mogi das Cruzes, 1682, AESP.INP,cx. 12.
(11) Inventrio de Simo de Araujo, Mogi das Cruzes, 1653, AEsp-Mogi.
(12) curioso notar que, de acordo com Pedro Taques de Almeida Paes Leme,
os jovens mulatos - filhos mestios de ndias e africanos - freqentemente exerceram, no sculo XVII, o papel de "pajens".
(13) Para uma discusso mais detalhada da mortalidade, ver J. Monteiro,
escravos ndios de So Paulo no sculo XVII", Revista SBPH, 5, 1989-90.

"Os

(14) No existe nenhum estudo sistemtico sobre as epidemias coloniais. As notcias relacionadas aqui foram compiladas da documentao local, sobretudo as Atas
da Cmara de So Paulo. Ver, entre outros, CMsp-Atas, 4:73 (ata de 14/12/1630); Camargo, Histria de Parnatba, pp. 101-3. Ver, tambm, a discusso no captulo 2, acima.
(15) Exploro esta dinmica em Monteiro,
mento".
(16)
(17)
s. d., pp.
(18)

"Escravido

indgena e despovoa-

Testamento de Domingos Leite de Carvalho, 1692, AESP.INP,cx. 21.


M. da Fonseca, Vida do venervel padre Belchior de Pontes, So Paulo,
128-9; inventrio de Pedro Vaz de Barros, 1697 (!T, 24).
Por exemplo, ver CMsp-Atas, 5:535 (ata de 9/11/1652).

(19) Livro de contas de Martim Rodrigues Tenrio de Agular (!T, 2:75).


(20) Testamento de Manuel Temudo, 1660, AESPINP,cx. 5; testamento de Gaspar de Oliveira, 1696, AESPIPO,15620.
(21) "Treslado da concesso da ordem com que se eregiu a capela da Senhora
da Conceio", 1660, in "Livro de tombo" de Mogi das Cruzes, 1747, Arquivo da
Cria Diocesana de Mogi das Cruzes.
(22) "Protesto
INP, cx. 1.

de Domingos de Gis" inventrio de Joo Furtado,

(23) Inventrio
ventrio de Catarina
mulher do sertanista
de expedio para a

de Maria Moreira, Taubat, 1675, Museu de Taubat, cx. 1; inTavares, Parnaba, 1671, AESPINP,cx. 12. Catarina Tavares foi
Sebastio Pais de Barros, que naquela poca realizou uma granregio do Tocantins, tendo chegado a Belm.

(24) Batizados,
(25) Batizados,
(26) Batizados,

1653, AESP.

Santo Amaro, 25/3/1699 e 18/7/1700, AMDDLS04-02-23.


Sorocaba, 21/1/1685, 31/1/1685, e 1/2/1685, ACDS,Livro I.
Sorocaba, 20/2/1685.

(27) No contexto desta discusso, "branco" refere-se a integrantes da classe dominante, o que inclua um amplo leque de tipos tnicos e raciais.

~I.f

classifica o termo como palavra de origem tupi. "Vocabulrio da lngua braslica",


Biblioteca Municipal de So Paulo, ms. a 4. Ver, tambm, a anlise lingstica de P.
Ayrosa, "Mameluco termo rabe ou tupi?", Revista do Arquivo Municipal, I, 1934.
(43) Outros termos do fina! do sculo XVIIapontaram para a crescente heterogeneidade da populao paulista. Na dcada de 1680, aparecem pela primeira vez os
termos caboclo e curiboca, referentes a filhos de unio tanto entre brancos e ndios
quanto entre africanos e ndios. J os termos cabra e pardo tinham sentidos variados.
(44) Testamento de Estevo Furquim, 1660 (IT, 16:201).
(45) IT, 14:208.
(46) Testamento de Francisco Cabra! de Tvora, Jundia, 1692, AESP-INP,cx. 21.
(47) Antonio Rodrigues, S. J., "Carta da misso que no ano de 99 fizeram dois
religiosos da Companhia de Jesus na vila de So Paulo e mais vilas adjacentes",
25/1/1700, ARSlBrasilia !O, f. 3v. de se notar que as prticas matrimoniais entre
pessoas livres pobres tambm aproximavam-se a este padro at o sculo XIX.
(48) Inventrio de Antonio Ribeiro Roxo, 1653, AESP-lNP,cx. 1.
(49) Inventrio de Garcia Rodrigues, 1632 (IT, 8:405).
(50) Monteiro, "So Paulo in the seventeenth century", Apndice 3.
(51) Sobre este assunto, ver Monteiro, "Os escravos ndios de So Paulo".
(52) Batizados, Santo Amaro, Livro 1 (1686-1725), AMDDLS04-02-23. Ver Tabela 7, acima.
(53) Testamento de Antonia de Oliveira, Parnaba, 1632 (rr, 8).
(54) Testamento de Maria Diniz, 1682, AESP-lNP,cx. 16. Certa vez, no seu esforo de pouco empenho para preservar os a!deamentos, a Cmara Municipal de So
Paulo procurou desestimular o casamento entre administrados e ndios do aldeamento (csrss-Atas, 6 bis:356, ata de 1/311664). J a justia colonial encarou a questo
com mais seriedade, tendo um ouvidor estabelecido que, no caso de casamentos forados, o senhor teria de restituir ambos os envolvidos ao aldeamento (cMsp-Atas,
6:384-9, ata de 10/11/1675).
(55) Depoimento de Pedro Mulato Papudo, 10/10/1718, Justia vs. Bartolomeu
Fernandes de Faria, AESP-AC,cx. 6, doc. 98.
(56) Para a meno de habitaes indgenas, ver, entre outros inventrio de Isabel da Cunha, 1616 (IT, 4:319); inventrio de Maria Pais, 1616 (IT, 4:454); inventrio
de Matias de Oliveira, 1628 (rr, 6:276); inventrio de Paulo da Silva, 1633 (rr, 32:73);
"Cartas de datas de terras", Jundia, 1657, Museu Histrico de Jundia; inventrio
de Antonio Correia da Silva, Parnaba, 1672, AESP-lNP,cx. 12; escritura de venda de
terras de Francisco de Proena a Antonio Dias Diniz, 26/10/1682, AEsp-Notas Parnaba, 1680.
(57) Por exemplo, em seu depoimento perante a justia, o criminoso Jos Grande Carij referiu-se, casualmente, a seu lugar na sanzala (Justia vs. Bartolomeu Fernandes de Faria, AESP-AC,cx. 6). J o inventrio de Bento Amaral da Silva, de 1719,
arrola "vrias casas de palha e senzalas", evidentemente para abrigar seus 42 escravos africanos e 21 ndios administrados (AESP-IPO,14 308).
(58) Inventrio de Antonia de Chaves, 1640 (rr, 14).
(59) Inventrio de Jos Preto, 1653, AEsp-Mogi, cx. I.
(60) Testamento de Jernimo de Brito, 1644, AESP-lE,cx. 2, doc. 4.
(61) Testamento de Pedro Morais Dantas, 1644 (IT, 14:289).

256

/1

(62) Por exemplo, escritura de venda de Gaspar de Brito Silva a Simo Jorge
Velho, 8/5/1690, e Paulo de Proena a [ilegvel], 18/10/1700, AEsp-Notas Parnaba.
(63) Inventrio de Jos Ortiz de Camargo, 1663, AESP-lNP,cx. 7; doao do
capito-mor Guilherme Pompeu de Almeida, 1112/1687, "Livro de tombo" de Santana de Parnaba, f. 31, Arquivo da Cria Diocesana de Jundia, cd. 505.
(64) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:130.
(65) Inventrio de Manuel Alves Pimentel, 1626 (IT, 31:168); testamento de Antonio Vieira Tavares, Itu, 1710, AESP-INP,cx. 26.
(66) cMsp-Atas, 5:261 (ata de 2/2/1647); Atas, 5:295 (2/3/1647);

Atas, 6 bis:216

(8/12/1660); e Atas, 6 bis:382 (8/8/1664). Maria Odila Leite da Silva Dias, em Quotidiano e poder, So Paulo, 1984, tambm ressalta a presena constante da Cmara Municipal no mundo informal do pequeno comrcio da So Paulo oitocentista.
(67) Testamento de Grcia de Abreu, Parnaba, 1660, AESP-lNP,cx. 5.
(68) Ao cvel de Francisco Cubas contra os herdeiros de Jos Ortiz de Camargo, 1664, AESP-AC,cx. 6033-1.
(69) Uma slida anlise da criminal idade escrava na provncia de So Paulo, inclusive na sua relao com atividades de mercado, encontra-se em Maria Helena P.
T. Machado, Crime e escravido, So Paulo, 1987, especialmente pp. 100 ss. Ver, tambm, a discusso de E. Genovese, RolI, Iordan, roll, Nova York, 1974, pp. 599-613.
Um excelente artigo pioneiro que compara a resistncia indgena africana no Caribe
ingls Michael Craton, "From Caribs to black Caribs", in In Resistance, Lexington,
1986.

(70) Por exemplo, no litgio de 1691 entre padre Domingos Gomes Alberns e

frei Joo Batista Pinto, referente ao roubo de


to, o autor observou que, se o caso envolvesse
o valor desviado, "sem contenda de juizo".
(71) Sobre o conceito, ver a introduo

dinheiro por um dos ndios do frei Pinum ndio seu, restituiria imediatamente
AESP-AC,cx. I, doc. 22.
em S. Stern, Resistance, rebellion and

consciousness in the Andean peasant world, Madison, 1987.


(72) cMsp-Atas, 3:56 (ata de 21/10/1623).
(73) cMsp-Atas, 7:280 (17/4/1685).
(74) cMsp-Atas, 8:275 (191211712).
(75) cMsp-Atas, 3:79-80 (ata de 27/111624); A. E. Taunay, Piratininga, So Paulo, 1925, pp. 28-9.
(76) Cmara Municipal de Parnaba, Atas, Livro I, fls. 19v-20, ata de 1712/1680,
AESP,cx. 6049-1; Cmara Municipal de Sorocaba, Vereanas, ata de 5/06/1669, AESP
cx. 472-1; Cmara Municipal de Guaratinguet Cmara Municipal de So Paulo,
s. d., AHMSP,Correspondncia Avulsa, cx. 4.
(77) "Protesto do padre presidente frei Anselmo da Anunciao",

1672, Cma-

ra Municipal de Sorocaba, Livros de Vereana, AESP, cx. 472-1.


(78) "Requerimento do capito do povo", 24/6/1675, Cmara Municipal de Sorocaba, Livros de Vereana, AESP, cx. 472-1.
(79) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:200.
(80) Padre Manuel da Cruz ao Conselho Ultramarino,
tamentos, cx. 252.
(81) Antonio Bororo vs. Joo Lopes Fernandes,
Estado, 7:53-4.

257

24/8/1739,

AHU-SPAdi-

1733, Boletim do Arquivo

do

(82) Grimaneza, filhos e companheiros


1717, AESPAC,cx. 5, doe. 80.

vs. Maria Pedrosa e Domingas Moreira,

(83) Este clculo baseia-se na razo de quarenta ndios por proprietrio, a mdia
verificada para a dcada (ver Tabela 2, acima), dividido por cinco (a mdia de brancos
por famlia proprietria).
(84) Inventrio de Joo de Oliveira, 1653, AESP.INP,cx. I; inventrio de Manuel
Alves de Aguirra, 1666, AESP.INP,cx. 9.
(85) "Auto de correo,
bis:101-2 (24/12/1658).

captulo

18", 7/6/1653,

CMSP-Atas, 6:37; e Atas, 6

(86) CMsP-Atas, 6 bis:211-2 (8/11/1660).


(87) Inventrio de Antonio Pedroso de Barros, 1652 (IT, 20:55-6).
(88) Inventrio de Antonio Pedroso de Barros, 1652 (IT, 20, passim).
(89) Inventrio de Joo Sutil de Oliveira e Maria Ribeiro, 1652 (rr, 42).
(90) Inventrio de Bartolomeu Nunes do Passo, Mogi das Cruzes, 1660, AESPMogi; inventrio de Antonio Pedroso de Lima (primeiro marido de Maria Diniz de
Mendona), 1651 (IT, 41).
(91) Inventrio de Francisco Coelho da Cruz, Parnaba, 1660, AESP.INP,cx. 5.
(92) CMsP-Atas, 6 bis:209-12 (2/11 e 8/11/1660). Sobre a tese do compl, ver
Cmara Municipal do Rio de Janeiro a Antonio de Mariz, S. J., s. d., RIHGB,3:22-3.
(93) Inventrio de Lus Pedroso de Barros, Parnaba, 1662 (IT, 43).
(94) De acordo com os dados dos inventrios, houve um aumento sensvel nas
fugas durante a dcada de 1660, atingindo uma taxa de 59 fugitivos por mil cativos.
Nas dcadas subseqentes, esta taxa recuou para 39 por mil, ainda alta. 'Ver Monteiro, "So Paulo in the seventeenth century", Tabela 19.
(95) Petio de Diogo Mendes, 29/10/1619,
1619 (IT, 30:214-5).

no inventrio de Isabel Fernandes,

(96) Depoimento de Manuel Ruivo Bastardo, 12/9/1718,


Fernandes de Faria, AESPAC,cx. 6.
(97) Testamento

de Cristvo

Diniz, Parnaba

(98) Depoimento da informante rsula,Catarina


Cacunda, 1682, AESP-AC,cx. I.

Justia vs. Bartolomeu

(Itu), 1650 (IT, 41:135).


do Prado vs. Bartolomeu Bueno

(99) Ver, por exemplo, o inventrio de Francisco Borges, 1649 (IT, 39:97-8); o
testamento de Domingos Dias Flix, Taubat, 1660, Museu de Taubat, cx. I; e o inventrio de Maria da Cunha, 1670 (rr, 17:488).
(100) Testamento
INP, cx. 22.

de Pedro Vaz de Barros, Parnaba

(So Roque), 1674, AESP_

(101) Salvador Moreira vs. Braz Moreira Cabral, 2/7/1690,


vador Moreira, Parnaba, 1697 (IT, 24).
(102) Inventrio

de Antonia Chaves, Parnaba,

no inventrio de Sal-

1640 (IT, 14:1xii).

(103) Testamento de Manuel Rodrigues de Gis, 1662, AESP-INP,cx. 6.


(104) Inventrio de Estevo Furquim, 1660 (IT, 16:278-9).
(105) Testamento
(106) Testamento
(107) Testamento

de Ana Machado de Lima, 1684, AESP-INP,cx. 17.


de Joo Missel Gigante, Parnaba, 1645 (IT, 32: 122).
de Pedro Vidal, 1658, AESP-INP,cx. 4.

(108) "Captulo de correo", 16/3/1649, CMSP-Atas, 5:367; "Correo, captulo 9",7/6/1653,


CMsP-Atas, 6:34; "Captulos de correo", 10/11/1675, CMSP-Atas,
6:389; e "Captulo de correo", 30/12/1687, CMSP-Atas, 7:342-3.

(109) Testamento de Onofre Jorge, 1688, AESP-IPO,14645.


(110) Petio de Joo Vaz Madeira, s. d., no inventrio de Antonio Pereira Magalhes, Mogi das Cruzes, 1679, AEsp-Mogi.
(111) Antonio Joo de Moura vs. herdeiros de Joo Pires Monteiro, 7/10/1671,
no inventrio de Joo Pires Monteiro, 1667, AESP-INP,cx. 9.
(112) "Auto de seqestro", 18/6/1718, Justia vs. Bartolomeu Fernandes de Faria,
AESP-AC,cx. 6, doe. 98.
(113) Justia vs. Bartolomeu Fernandes de Faria, 1718, AESP-AC,cx. 6.
(114) Sobre o uso da tipia, originalmente associada a sociedades guarani e posteriormente difundida pelos jesutas, ver A. Mtraux, "The Guarani", in Handbook
of South American Indians, org. Julian H. Steward, Washington, 1946, 6:82.
(115) Sobre a questo do paternalsmo, ver, por exemplo, Genovese, Roll, Jordan, roll, esp. capo I. Para o Brasil oitocentista, consultar a interessante discusso de
Robert Slenes, "The demography and economics of Brazilian slavery 1850-1888", tese de doutorado, Stanford, 1976.

6. AS ORIGENS

DA POBREZA

RURAL

(pp. 188-208)

(I) "Livro do rol das pessoas para o pedido real do ano de 1679", AHMSP,
CM-I-19.
(2) Sobre os primeiros anos do donativo, ver cMsp-Atas, 6 bis:393 (ata de
1/11/1664); tambm, governador Francisco Barreto Cmara Municipal de Guaratinguet, 20/1/1663 (BNRJ-DH,5:186).
(3) "Auto de correo", 8/9/1679, AESP, Atas da Cmara Municipal de Parnaba, cx. 6063-1. Em princpio, o donativo destinava-se ao pagamento tanto da indenizao dos holandeses expulsos do Brasil em 1654 (Tratado de 1661), quanto do dote
de Catarina de Bragana, rainha da Inglaterra.
(4) "Relao das quantias oferecidas pelos moradores do bairro de Araritaguaba", 24/11/1728, AHU-SP,doe. 653. O ttulo do documento incompleto, pois, alm
de Araritaguaba (posteriormente Porto Feliz), a relao inclui listas dos moradores
da vila e dos demais bairros de ltu.
(5) A difuso da pobreza rural no Brasil colonial e imperial tem sido o tema ae
uma interessante vertente na historiografia brasileira recente. Ver, por exemplo, L.
de Mello e Souza, Desclassificados do ouro, Rio de Janeiro, 1982, notvel estudo do
processo de marginalizao da maioria da populao livre no desenvolvimento e declnio dos centros de minerao das Gerais no sculo XVIII;L. Volpato, A conquista da
terra no universo da pobreza, So Paulo, 1987, que discute as origens do Mato Grosso
colonial de forma inovadora, embora sustentando algumas das posturas convencionais da historiografia paulista; e D. Lindoso, A utopia armada, Rio de Janeiro, 1984,
que contm informaes reveladoras sobre os estratos sociais mais pobres no interior
do Nordeste durante a primeira metade do sculo XIX, ressaltando a relao entre estes e a economia agroexportadora
no contexto da Guerra dos Cabanos. Sobre a pobreza urbana, ver a importante obra de Dias, Quotidiano e poder.
(6) Os bairros rurais paulistas tm sido objeto de inmeros estudos sociolgicos,
faltando, no entanto, um tratamento mais detalhado da sua dimenso histrica. Ver,

258
259

li

entre outros, Antonio Candido de Mello e Souza, Os parceiros do Rio Bonito, So


Paulo, 1979, 5~ ed., e M. I. Pereira de Queiroz, Bairros rurais paulistas, So Paulo, 1973.
(7) de se notar que Srgio Buarque de Holanda, num ensaio publicado postumamente, debateu-se com esta questo, lanando o binmio paradoxal "Grande propriedade, pequena lavoura". Com isto, ele se contrape s posturas anteriores de A1fredo ElIis Jnior e outros historiadores, que defendiam a pequena propriedade como
um dos pilares do carter peculiar dos antigos paulistas. Holanda, Mones, verso
ampliada, pp. 181-4.

(19) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 3:79.


(20) "Traslado da sesmaria concedida a Amador Bueno (16 de agosto de 1627)",
11/6/1756, in Mazzuia, fundia! e sua histria, pp. 88-91.
(21) Existe, ainda hoje, um povoado no municpio de Mairipor

(8) Sobre a fundao e funo de capelas no Brasil colonial, ver Eduardo Hoornaert, Histria da Igreja no Brasil, Petrpolis, 1979, 1:292-4. interessante comparar
estas iniciativas particulares aos projetos coletivos posteriores, que eram caracterizados pela fundao de capelas nas comunidades camponesas.

naba, 1653, AESP-INP,cx. I.


(25) "Escritura de dote",

(9) "Relao das quantias oferecidas pelos moradores do bairro de Araritaguaba," AHU-SP,doe. 653.

vista Brasileira de Histria,

(10) Sobre as divisas entre os municpios, ver "Auto de medio", Parnaba,


1681, AESP,cx. 6066-18; e "Demarcao do distrito de Mogi das Cruzes", 23/10/1665,
Registro do Foral, Arquivo da Prefeitura de Mogi das Cruzes.
(lI) Dois desses ltimos apresentaram, j na dcada de 1680, populaes suficientemente densas para justificar sua elevao categoria de freguesia, mesmo estando
situados bem prximos vila de So Paulo. As freguesias de Santo Amaro e Guarulhos (Caucaia) foram criadas, respectivamente, em 1684 e 1686. O terceiro, Caaguau, mais disperso em termos de sua distribuio populacional, transformou-se na freguesia pobre da Penha na primeira metade do sculo XVIII.Salienta-se que este termo
da lngua geral, significando algo como "mato grande", aparece em diversos locais
ao longo da histria do planalto, inclusive como referncia ao espigo onde surgiria,
mais tarde, a avenida Paulista. Sobre este ltimo Caaguau, ver o minucioso trabalho
de demografia histrica de M. L. Marclio, A cidade de So Paulo, So Paulo, 1973.
(12) Os ndices apresentados aqui foram calculados de acordo com as frmulas
em C. M. Dollar e R. Jensen, Historian's guide to statistics, Nova York, 1971, pp. 121-4.
(13) A. Canabrava, "Uma economia de decadncia", Revista Brasileira de Economia, 26, n? 4, 1972, p. 112.
(14) Uma discusso til do emprego de inventrios na anlise dos nveis da riqueza encontra-se em G. L. Main, "Inequality in early America", fournal of Interdisciplinary History, 7, 1977.
(15) Ver as tabelas apresentadas em J. Monteiro, "Distribuio da riqueza e as
origens da pobreza rural em So Paulo no sculo XVII", Estudos Econmicos, 19, n?
1,1989. Estes dados podem ser comparados posse de escravos africanos em outras
partes do Brasil colonial. Ver, sobretudo, Stuart B. Schwartz, "Patterns of slaveholding in the Arnericas", American Historical Review, 87, n? I, 1982; e F. V. Luna,
Minas Gerais: escravos e senhores, So Paulo, 1981, esp. pp. 123-36.
(16) Esta rota estudada em Fina, O cho de Piratininga.
(17) Sobre este assunto, com referncia a Santana de Parnaba
ver A. Metcalf, "Fathers and sons".

no sculo XVIII,

(18) Os dados genealgicos aqui relacionados provm de diversas fontes, tais como
testamentos, inventrios e registros paroquiais, bem como das seguintes obras indispensveis: Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, e Silva Leme, Genealogia paulistana.

260

com o nome

da aldeia original, Maracan.


(22) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 1:75-6.
(23) A respeito da bandeira de 1666, ver discusso no capo 2, acima.
(24) Silva Leme, Genealogia paulistana, vol. 4; inventrio de Luzia Leme, Par27/111641, AEsp-Notas Parnaba,

164/, cx. 6074-26.

Para abordagens interessantes sobre a aplicao do dote em So Paulo no Perodo


Colonial, ver Metcalf, "Fathers and sons"; Muriel Nazzari, "Dotes paulistas", Re17, 1988-9, alm do estudo mais amplo dessa mesma au-

tora, Disappearance of the dowry ; Stanford, 1991.


(26) Inventrio de Maria Bueno do Amaral, 1673 (IT, 18).
(27) Atas de 3/7 e 29/11/1666, cMsp-Atas, 6 bis:428-9 e 508-9.
(28) Atas de 13 e 25/5/1669, cMsp-Atas, 6:161-2 e 165.
(29) Paes Leme, Histria da capitania de So Vicente, So Paulo, s. d., p. 149,
onde se afirma que Camargo possua mais de quinhentos guerreiros na poca. Sobre
a sesmaria e a capela, ver W. F. da Silveira, Histria de Atibaia, So Paulo, 1950,
pp. 114 e 119.
(30) Sobre a capela de Nossa Senhora do Desterro do Juqueri,
tombo" da Freguesia da S, 1747, AMDDLS.
(31) Para uma lista dos provedores da Misericrdia,

ver "Livro de

ver L. Mesgravis, A Santa

Casa de Misericrdia de So Paulo, So Paulo, 1976, pp. 48-55.


(32) CMsp-Registro, 3:547-50.
(33) Sobre os conflitos sociais na dcada de 1650, ver Monteiro, "So Paulo in
the seventeenth century", pp. 367-73. A principal referncia sobre as lutas de famlia
no Brasil colonial, embora apoiada num quadro terico bastante frgil, permanece
L. A. da Costa Pinto, Lutas de famtlias no Brasil, So Paulo, 1980, sobretudo pp.
37-94, onde se refere aos Pires e aos Camargo. Ver, igualmente, Taunay, Histria seiscentista da vila de So Paulo, voI. 2, onde o autor compara as famlias aos Capuleto
e Montecchio, "de shakespeareana memria'; e F. A. Carvalho Franco, Os Camargos
de So Paulo, So Paulo, 1937.
(34) Inventrios de Francisco de Camargo,
de Camargo, 1684 (IT, 21).
(35) BNRJ-DH,3:271; atas da Cmara,

1672, AESP-INP,cx. 10, e Marcelino

Parnaba

(ata de 23/6/1679),

AESP, cx.

6063-1.
(36) Inventrio de Isabel Fernandes, 1641 (IT, 28:160). Estas terras pertenciam
ao aldeamento de Barueri. Sobre a espoliao das terras deste aldeamento, ver o interessante relato annimo do sculo XVIll, "Histria de Barueri", BNRJ,Coleo Morgado de Mateus, 30.24.19.
(37) As doaes de terras indgenas
2 e 3, e em CMsp-Registro, 3. Mais tarde,
ouvido r Joo da Rocha Pita (cMsp-Atas,
no incio do sculo XVIll, a legitimidade

so reproduzi das em Cartas de datas, vols.


a distribuio chegou a ser sancionada pelo
7:27, auto de correo de 8/5/1679) mas,
destas datas foi contestada na justia.

261

(38) Petio de Henrique da Cunha Gago, 15/1/1661


(39) cMsP-Atas, 3:56 (ata de 21/10/1623).

(cMSP-Registro, 3:12-3).

(40) cMsP-Atas, 5:367 (auto de correo de 16/3/1649).


(41) cMSP-Atas, 5:468-9 (ata de 6/5/1651).
(42)
Carta de Agostinho Barbalho Bezerra ao Conselho Ultramarino,
AHU-SP,
doe, 23.
(43) Carta patente a Antonio [sic) Ribeiro Baio, 5/10/1671,
(44) cMsP-Atas, 7:217 (ata de 3/7/1683).

18/8/1664,

BNRJ1.2.9, n? 140.

139-40.(45) Parecer de Salvador Correia de S, 1679, apud Boxer Salvador de S, pp.


(46) CMsP-Atas, 7:67-8 (ata de 7/9/1680);
21/1/1679) e 2:581-2 (27/7/1660).

cMSP-Registro, 3:467 (proviso de

(47) Inventrios de Jernimo da Veiga, 1660, AESP-INP,cx. 5; Maria da Cunha,


1670 (IT, 17); e Maria do Prado, 1670, AESP-INP,cx. 7.
(48) cMsP-Registro, 3:547-50 (25/1/1660).
(49) cMsP-Atas, 6 bis:337 (ata de 6/10/1663).
(50) Inventrio

de Francisco

Cubas Preto, 1673 (IT, 18).

(51) Para uma relao razoavelmente completa das capelas rurais de So Paulo
seiscentista, ver Monteiro, "So Paulo in the seventeenth century", Quadro 28,
Apndice.
(52) Testamento de Francisco Cubas (cpia parcial), "Livro de tombo" da freguesia de Conceio, 1747, Arquivo da Cria Diocesana de Guarulhos. Uma das filhas, Maria Antunes, se casou, impetrando um processo que tentava anular o testamento do pai. As trs irms solteiras, COntudo, conseguiram uma sentena favorvel,
mantendo a estipulao do testamento e evitando assim que Maria Antunes e seu marido
usufrussem dos bens e ndios vinculados capela. AMDDLS,processo-crime de 1695.
(53) Fornecemos mais detalhes sobre esta capela, objeto de um longo litgio, no
ltimo captulo deste trabalho.
(54) Cartas de datas, 3, passim.
(55) Petio de Antnio Ribeiro Maciel, 1723, AESP-AC,cx. 12, doe, 170.

7_ OS ANOS FINAIS

DA ESCRA VIDO INDGENA

(pp. 209-26)

(1) Para uma descrio detalhada das mudanas Ocorridas na primeira metade
do sculo XVIlJ,a obra de Boxer, The golden age of Brazil, permanece indispensvel.
No que diz respeito historiografia paulista, esse perodo considerado como de transio. Ver Alfredo Ellis Jnior, Resumo da histria de So Paulo, So Paulo, 1942,
e, Com Myriam Ellis, A economia paulista no sculo XVIII, So Paulo, 1950, entre
outros trabalhos. Srgio Buarque de Holanda, Caminhos e fronteiras, encara o rush
do ouro com certa cautela, associando-o expanso concomitante do tropeirismo e
das mones, movimentos essenciais na acumulao de capital comercial para a expanso agrcola posterior, assim proporcionando
um elo entre o frugal sertanista do
passado e o rico fazendeiro do futuro. A meu ver, ambas as vises descaracterizam
a sociedade paulista do sculo XVIIao negar a existncia da lavoura cOmercial e ao
ignorar a dinmica da escravido indgena.

(2) Por exemplo, Joo Pedroso Xavier, um dos descobridores de ouro em Sumidouro, integrou cerca de vinte ndios oriundos das minas sua fazenda em Parnaba
durante a primeira dcada do sculo XVIII(AESP-INP,cx. 24); ver tambm "Coleo
das notcias dos primeiros descobrimentos das minas na Amrica" (Cd. Costa Mattoso), Biblioteca Municipal de So Paulo, f. 14_Outros documentos referentes ao descobrimento das minas esto em A. E. Taunay, Relatos sertanistas, So Paulo, 1953.
(3) O papel das populaes nativas de Minas Gerais nesses anos iniciais da economia do ouro ainda carece de um bom estudo. O Cdice Costa Mattoso, citado extensamente por Boxer (The golden age of Braziti para outros assuntos, contm valiosas informaes a respeito dos ndios.
(4) A respeito da formao de uma identidade nobre entre os paulistas, intrinsecamente vinculada s origens e evoluo de uma "mitologia" bandeirante, ver K. M.
Abud, "O sangue intimorato e as nobilssimas tradies", tese de doutorado, So Paulo,
1985; ver tambm S. Schwartz, "The formation of a colonial identity in Brazil", in
Colonial identity in lhe Atlantic World, Princeton, 1987. Faz-se necessrio, neste contexto, repisar o terreno frtil da historiografia paulista no que diz respeito ao papel
da mestiagem na formao da sociedade e das elites paulistas. Duas vises clssicas,
porm radicalmente diferentes pelas abordagens e pressupostos tericos, so Ellis Jnior, Os primeiros troncos paulistas e o cruzamento euro-americano - reedio de
Raa de gigantes - So Paulo, 1976, e Holanda, Caminhos e fronteiras. Finalmente,
o livro pouco conhecido de E. Zenha, Mamelucos, aborda o tema a partir de um enfoque sobre a escravizao dos Guarani.
(5) Fonseca, Vida de Belchior de Pontes, pp. 109-10.
(6) Testamento de Antonio Nunes, 1643 (IT, 38:19).
(7) Testamento de Catarina de Mendona, 1671, AESP-INP,cx. 12. O termo mulato, neste caso, refere-se ao filho de pai africano e me indgena.
(8) Domingas Mamaluca vs. Pe. Bernardo de Quadros, !tu, 1700, AESP-AC,CX.
2, doe, 28.
(9) "Lanamento de um escripto de venda e troca", 17/4/1722, e "Carta de liberdade a Maria Carij", 30/9/1722, xssr-Notas Sorocaba, cx. 6020-1.
(10) Embora enfoquemos, aqui, a rea rural, importante lembrar que processo
semelhante ocorria nas vilas. Por exemplo, o testamento de Ana Bastarda demonstra
a luta de uma me solteira, pobre, encarando um mundo que buscava classific-Ia enquanto escrava: "Declaro que sou mulher pobre solteira forra e liberta e nunca fui
casada filha de Eliador Eanes e de Simoa ndia e tenho um filho por nome Mateus
e uma filha por nome Mariana o filho de Incio do Prado seu pai havera colhido
e o levara para sua casa e a filha peo pelo amor de Deus ao Reverendo Padre Vigrio
a recolha em sua casa em companhia da senhora sua irm Leonor Gomes para ensinar
e doutrinar no amor e servio de Deus e tambm peo ao Reverendo Padre Vigrio
queira pelo amor de Deus ser meu testamenteiro para que se faa para minha alma
alguma esmola que adiante de Deus achara ..;". Testamento de Ana Bastarda, 1676,
em AESP-AC,CX. 3, doc. 44. O litgio em questo refere-se ao processo de liberdade
de Mariana, no poder do juiz ordinrio Francisco de Godoi.
(lI) Dos 318 filhos de ndias e bastardas batizados em Santo Amara nos anos
derradeiros do sculo XVII, 169 (53070)foram registrados como de "pai incgnito",
enquanto 139 (44%) o foram como filhos de casais declarados. Ver Tabela 8. AMDDLS,
04-02-23, "Batizados",
Santo Amaro, LIvro 1.

262
263

/1

de Pedra Vaz de Barros, 1674, no inventrio de Brs de Barros,


(12) Testamento
AESP-INP,cx.
22.
(13) Enquanto a questo da liberdade dos ndios tem sido amplamente discutida
na historiografia, sobretudo nos seus aspectos legislativos, a questo da alforria mal
tem sido abordada. Uma exceo notvel, referente ao Maranho, David Sweet, "Francisca: Indian slave", in Struggle and survival in Colonial America, Berkeley, 1981.
(14) Testamento de Ins Pedroso, 1632 (IT, 8:365).
(15) Petio de Madalena ndia, 18/6/1634 (IT, 9:9).
(16) Testamento de Francisco Pinto Guedes, 1701, AESP-IPO,13998.
(17) Carta de alforria, 1690, AEsP-Notas Parnaba.
(18) Carta de alforria de Jos Ortiz de Camargo a Paulo, 1663, Cartrio do Primeiro Ofcio, Jundia, Notas, 1663, f. 35.
(19) "Reclamao de
(20) Carta de alforria,
Livros de Notas de Jundia,
(21) Carta de alforria,
(22) Testamento
(23) Testamento
(24) Inventrio
(25) Testamento
(26) Testamento

uma alforria", 1/3/1681, AEsP-Notas Parnaba, 1680.


28/7/1672, e escritura distratando alforria, 11/ li 1681,
Cartrio do Primeiro Ofcio, Jundia.
8/2/1700, AESP-Notas Parnaba, 1699.

de Sebastiana de Oliveira, 1713, AESP-INP,cx. 25.


de Gaspar Favacho, 1681, AESP-INP,cx. 16.
de Maria de Lima Barbosa, 1715, AESP.INP,cx. 26.
de ngela de Siqueira, 1728, AESP-INP,cx. 32.
de Ambrsio Mendes, 1642 (IT, 13:481).

(27) Paes Leme, Nobiliarquia paulistana, 3:19, afirma que a escravido indgena foi extinta em todo o Brasil por volta de 1732. Esta afirmao est equivocada,
pois, na verdade, o evento a que se refere o da exigncia feita por um bando do governador Sarzedas de que todos os ndios fossem colocados nos aldeamentos para que
pudessem ser utilizados nas guerras contra os Paiagu de Mato Grosso. Este erro foi
reproduzido por muitos autores.
(28) Artur de S e Meneses Coroa, 5/5/1700, AHu-Rio de Janeiro, doe. 2513.
(29) Desenvolvi este tema Com maiores detalhes em Monteiro, "Sal e justia social em So Paulo colonial", trabalho indito, Rio de Janeiro, 1989.
f. Iv. (30) Antonio

Rodrigues, S. J., "Carta de misso", 25/111700, ARSIBrasilia 10,

(31) Joo Pires Rodrigues vs. Joo Rodrigues da Fonseca, 1666, AESP.AC,cx. I.
(32) Micaela Bastarda vs. prior do Carrno, 1721, AESP-AC1700-1800, cx. 15, doe,
320; sentena cvel a favor de Micaela Bastarda, 1724, AESP.AC,cx. 13, doc. 190; Domingos Lopes de Godoi vs. convento do Carmo, 1730, AESP-AC,cx. 25, doe, 428.
(33) Registro de peties criminais, diversas datas (sculo XVIII),AESP,cx. 437-79.
(34) Justificao de Maria Leme do Prado, 1723, AESP-AC,cx. 12.
(35) Boletim do Arquivo do Estado, 7:37-8, 61.
(36) Boletim do Arquivo do Estado, 5:17-8.
(37) A capela, na verdade, localiza-se em Guarulhos, no bairro atual de Bonsucesso. Na poca, porm, apesar da distncia, fazia parte do bairro de So Miguel.
Francisco Cubas de Miranda vs. Marta Miranda deI Rei, 1721, AESP-AC,cx.
9, doe.(38)
133.
(39) O melhor trabalho sobre a expanso da lavoura comercial no final do sculo XVIIIpermanece M. T. S. Petrone, A lavoura canavieira em So Paulo, So Paulo,
1968. Ver, tambm, Ellis Jnior e Ellis, A economia paulista no sculo XVIII.

(40) Os preos aqui citados provm dos inventrios de bens, o que de fala junto com os registros paroquiais - proporciona as evidncias mais slidas para o
crescimento da populao de origem africana em So Paulo. Este material ainda espera um levantamento mais sistemtico para o perodo. Deve-se observar que os traficantes de escravos demonstraram certo entusiasmo com a perspectiva de suprir o mercado mineiro atravs de So Paulo, sobretudo quando a Cmara Municipal da vila
solicitou ao Conselho Ultramarino permisso para manter comrcio direto entre Santos e Angola. Contudo, os capites das embarcaes mostraram-se contra semelhante
empreendimento, alegando a falta de mercadorias a serem embarcadas em Santos. Ver
AHUSP,does, 56 (12/2/1700) e 60 (1700).
(41) Verificam-se, em Boxer, The golden age of Brazil, fartos exemplos de conflitos entre agricultores e comerciantes, bem como entre colonos portugueses e brasileiros, que se intensificaram nesse perodo em diversos cantos da Colnia. Ao passo
que grande parte da historiografia tem enfocado a luta entre pau listas e ernboabas,
so abundantes na documentao as queixas contra os abusos de atravessadores, contratadores monopolistas, usurrios e administradores rgios a partir da abertura das
minas, s vezes resultando em violncia substantiva. Quanto assimilao dos imigrantes portugueses na sociedade paulista, chegou a tal ponto em meados do sculo
que um ouvidor recomendou ao Conselho Ultramarino que se suspendessem os privilgios outorgados aos Pires e aos Camargo, que se alternavam no controle do conselho municipal, visto o aumento de reinis na cidade de So Paulo. AHUSP,doc. 1820,
20/1/1749.
(42) Alm do fluxo de comerciantes da Metrpole, a Coroa tambm comeou
a marcar presena mais forte, o que era de se esperar diante dos benefcios fiscais e
comerciais proporcionados pelas minas. Infelizmente, a maioria dos estudos recentes
sobre a administrao pblica tem enfocado o perodo pombalino, sendo quc o nico
trabalho relevante para esse perodo - alm do de Boxer - permanece sendo o d
Washington Lus, Capitania de So Paulo, governo de Rodrigo Cezar de Meneses,
So Paulo, 1938.
(43) A melhor descrio da inflao que se abateu sobre os distritos mineiros
A. J. Antonil, Cultura e opulncia do Brasil [1711], ed. fac-similar, Recife, 1969,
esp. pp. 139-43. Ver, tambm, Boxer, Golden age of Brasil, pp. 54-56 e 187 ss.).
(44) Dois estudos importantes sobre o provisionamento das minas: M. Zemella,
O abastecimento da capitania de Minas Gerais no sculo XVIII, So Paulo, 1990, e
M. ElIis, Contribuio ao estudo do abastecimento das reas mineradoras do Brasil,
Rio de Janeiro, 1961. Estes dois estudos baseiam-se sobretudo nos contratos de monoplio e nos direitos de passagem. Alm desta esfera oficial, os inventrios contm
inmeros exemplos das relaes comerciais com as minas, mas estas atividades so
melhor ilustradas no copiador do padre Guilherme Pompeu de Almeida, publicado
na RIHGSP,58 (1960), e no seu testamento de 1710, AESP-INP.O padre Pompeu tinha
grandes fazendas em Parnaba e Itu, com uma fora de trabalho de aproximadamente
trezentos ndios e africanos. Quando da sua morte em 1713, as propriedades passaram
para o Colgio dos jesutas em So Paulo, uma parte formando a imensa fazenda de
Araariguama. O copiador, junto com outra documentao indita e pouco conhecida, analisado em H. Cahn, "Padre Guilherme Pompeu de Almeida e suas atividades
comerciais", tese de doutorado, So Paulo, 1967. Curiosamente, para no se desviar

264
265

fi

das convenes da historiografia paulista, Cahn assevera (p. 9) que os escravos africanos da posse do padre Pompeu - bem como de outros paulistas da poca _ teriam
sido para fins ostentativos e no produtivos.
(45) Pedro Taques de Almeida ao governador Lencastre, 20/3/1700, Ajuda, cd.
51-IX-33, f. 450. Sobre as condies do transporte para as minas, ver tambm o Cd.
Costa Mattoso, f. 21.

REFERNCIAS
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(46) Timteo Correia de Gis ao Conselho Ultramarino, 8/9/1710, AHU.SP, doe. 83.
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em Minas, ver M. Cardozo, "The collection of tithes in colonial Minas Gerais", Catholic Historical Review, 38, 1952.
(48) Governador Meneses ao governador Saldanha, 8/3/1724, AHU.SP, doe. 371.
(49) Governador Pimentel ao Conselho Ultramarino, 18/4/1730, AHU.SP, 760.
(50) A difuso e dimenso da pobreza como resultado da expanso para as minas so bem exploradas nos interessantes trabalhos de Mello e Souza, Desclassificados do ouro, e Volpato, A conquista da terra no universo da pobreza.
(51) Bartolomeu Lopes de Carvalho, "Manifesto a Sua Magestade", s. d., Ajuda, cd. 51-IX-33.

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gos",

anti-

1616-1720 (AEsp-Inventrios de Mogi).

Arquivo da Cria Diocesana, Sorocaba


Arquivo
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Arquivo da Cria Metropolitana,

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No catalogado. "Livro de tombo", S, 1747.
No catalogado. "Livro de tombo", Santo Amaro, 1747.

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1747 (cpia

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(xssr-Inv.),

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no-publicados",

1651-1730

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Cxs. 470-1, 3684-251, 6061-13, 6074-26, 6075-27, 6076-28, 6077-29. Livros de


notas, Parnaba (alguns incompletos), 1630, 1636-8, 1640-2, 1651, 1655, 1658,
1659-62, 1665, 1673-4, 1680-3, 1688-90, 1699-1701, 1706-7 (AEsp-Notas
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Cx. 6020-1. Livro de notas, Sorocaba, 1722-8.
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7. Procedncia tnica de pais e padrinhos de crianas batizadas em Sorocaba, 1684-92, p. 162.
8. Procedncia tnica de pais e padrinhos de crianas batizadas em Santo
Amaro, 1686-1710, p. 163.
9. Proporo de ndios casados entre a populao adulta, So Paulo
e Santana de Parnaba, 1600-89, p. 169.
10. Distribuio do donativo real (em ris) por bairros e contribuintes,
So Paulo rural, 1679, p. 192.
11. Distribuio de contribuintes e de contribuies segundo faixas de
avaliao, So Paulo rural, 1679, p. 193.
12. Indicadores da concentrao de riqueza, So Paulo rural, 1679,
p.194.
13. Composio da populao africana em propriedades agrcolas, So
Paulo e Santana de Parnaba, p. 222.
14. Composio da populao africana em propriedades envolvidas no
comrcio ou na minerao, So Paulo e Santana de Parnaba, p. 223.

288

289

NDICE REMISSIVO

abastecimento de gneros alimentcios, 23,


30,31,53,57,90,91,100,102,105,106,
113,114,171,177,203,214,247
n. 45
Abeiguira, serto dos, 82
Abreu, Capistrano de, 8, 242 n. 103
Abreu, Domingos de, 248 n. 66
Abreu, Grcia de, 173
Aores, arquiplago dos, 115
Au, vale do, 96
Adorno, Afonso Rodrigues, 78
frica, 30, 99, 129
Agostinho, ndio, 174
agricultura comercial, 60, 70, 99, 113, 114,
116,122,123,125,127,171,209,212,221,
230 n. 32, 248 n. 58
Aguiar Barriga, Antonio de, 105
Aimor, ndios, 52
A1bana, ndia, 160
a1deamentos, 36, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48,
49, 50, 51, 65, 67, 73, 93, 101, 103, 106,
108,109,110,111,125,131,132,133,141,
142, 143, 144, 145, 147, 149, 155, 169, 178,
179,199,202,203,204,205,207,215,216,
217, 218, 233 n. 96
aldeias indgenas, 21, 22, 23, 28, 29, 31, 34,
38,39,42,55,57,229
n. 12,229 n. 16,229
n. 17
A1ekhine, Nicolau, 244 n. 11
alforria, 140, 148, 210, 211, 212, 214, 216,
218
alianas, 17,21,26,28,29,30,32,33,40,
52, 55, 65, 95
Alrneida, Joo de, S. J, 236 n. 21
Almeida Lara, Francisco de, 176
Almeida Miranda, Miguel de, 204, 205
Alvarenga, Bento de, 155
Alvarenga, Francisco de, 106, 198
Alvares de Morais Navarro, Manuel, 95
lvares Cabral, Pedro, 134

Alves Pimentel, Manuel, 173, 177


Amaral, Paulo do, 146
Amaral da Silva, Bento, 256 /I. 57
Amaro, ndio, 163
Amaznia, 7, 81, 153
Amboapira (tememin), ndios, 82
Ambrsia, ndia, 179
Ambrsio, ndio, 179
Amrica Espanhola, 59
Ana Bastarda, 263 n. 10
Ana de Pernambuco, escrava, 137
Ana Tobajara, ndia, 90
Anayo, ndios, 94
Anchieta, Jos de, S. J., 22, 24, 26, 33, 34,
35,40,41,42,48,49,229
n. 12,229/1. 18,
232 n. 75, 233 n. 84
Angola, 77, 96, 99,115,246 n. 44,247 n. 44,
265 n. 40
Anhaia de Almeida, Joo, 89
Anhembi, rio, 78
Antilhas, 41
Antonio Bororo, ndio, 176
Antonio Bueno, bairro, 83, 191, 192, 197,
198, 199
antropofagia, 26, 27, 28, 33, 42, 49, 64
Antunes, Maria, 262 n. 52
Antunes, Petronilha, 112, 246 n. 34
Antunes Maciel, Gabriel, 211
Apolonia, ndia, 158
Apuatiyara (tobajara), ndios, 82
Aracambi, ndio, 237 n. 29
Araariguama, fazenda, 147, 265 n. 44
Araguaia-Tocantins, 79
Araritaguaba (Porto Feliz), 217, 259 n. 4
Arajo, Simo de, 156
Arax, ndios, 61, 65, 237 n. 29
Arruda de S, Francisco, 198
Artesos indgenas, 172, 173
Arzo, famlia, 103

291

Ascensa,

ndia,

179

Borba

Ascenso,

ndio,

179

Borges,

Francisco,

Gato,

Atibaia,

82, 83, 191, 192, 195, 198, 200

Borges,

Gaspar,

Atibaia,

rio, 82, 105, 178, 189, 197, 199

Branca,

ndia,

Branco,

Manuel

Atlntico,

oceano,

232 n. 69

Ayres do Casal,
Azpilcueta,

9, 57, 115, 128, 129,222

Maria

Navarro

Brgida
Brito,

Bahia, 22,47, 52, 59,65, 77, 78,92, 93, 94,


95,100,115,127,137,144,231
n. 54,239

n. 68, 243 n. 119, 248 n. 57,254

n. 28

87

Joo,

Sobrinha,

186, 219
de, 172

Antonio,

Bueno,

Bartolorneu,

bairros

83, 108, 109, 114, 121, 122,

Bueno,

Diogo,

82, 88, 197, 198

Bueno,

famlia,

199,200,201,204,205,206

Bueno,

Jernimo,

ver expedies de apresa-

mento

Barbosa

Maria

Cacunda,

Bueno

de Camargo,
Aires,

214

Domingos,

93

Caaguau,

44

Caatinga,

Barreto,

Francisco,

92, 244 n. 11

Frio,

Barreto,

Joo,

Barreto,

Nicolau,

155, 185
60, 61, 62, 72

Barros,

Valentim

Bartira,
Barueri,

ndia, 230 n. 49
aldeamento,
51, 103, 108, 122, 142,

de, 114

82, 182

Francisco,

91

63, 239 n. 54

143,144,169,191,192,195,202,204,251

192, 205, 207, 260 n. 11

bairro,

35, 65, 146

Cabral

de Tvora,

Caet,

ndios,

42

ndio,

21

Carnacho,

80
Francisco,

167

Catarina,

142

Cmara Municipal de So Paulo, 37, 45, 50,


54,61,69,72,96,101,108,111,113,114,

dos, 90, 91

146,158,173,175,199,200,201,202,203,

Batatais,

serto

dos, 242 n. 102

204,205,206,244

43, 47, 48, 49, 159, 160,

161, 162, 163, 164, 179


257 n. 70

Benci,
Bicudo,

Jorge,

famlia,

88

Carnargo,
Carnargo,

Francisco
Jernimo

Camargo,

Marcelino

de Brito,

famlia,

198

Caminho

de Brito,

Ferno,

88

Canabrava,

Bicudo

de Mendona,

Bicudo

Leme, Antonio,

Bicudo

Tavares,

88
ndios, 63, 64

capela,

de, 201
122, 123

misso,

71

Caninde,

243 n. 119

Canoeiros

(av-canoeiros),

Capuchinhos,

219

Carabas,

292

Branco,

Rodrigo,

97, 243 n. 123

ndios,

28

25, 26, 48

255

69
rainha da Inglaterra,

259 n. 3
catequese, 17,43,47,48,49,159,229
232 n. 75
Caucaia, bairro,

y Xera,

raguai,

Toms,

Correia

de S, Manuel,

Correia

de S, Salvador,

204

Correia Soares, Geraldo,


Corteso,
Jaime, 7, 81

205

Costa,

Miguel

Costa

Colao,

Costa

Veiga,

Rodrigo,

Antonio

114, 142, 143

ndio,

Cubas,

Joo,

Cubas

Preto,

174
Francisco,

Cuiab,

240 n. 74

Cunha,

Catarina

Cunha,

Henrique

Cunha,

Joo

da, 252 n. 41
da, 93

da, 143, 217

Cunha,

Maria

Cunha

Gago,

Dias,

171, 183

82, 90, 206

122, 123, 124, 126, 248 n. 66

da,

155

Henrique
ndio,

da, 205

23

81
ndia,

212

108

Dias, Suzana,

Antonia,

168

Dias, Francisco,

72

da, 82, 94, 197, 198

de, 88

Dias, Benta,
do Pa-

da, 86

Baltasar

famlia, 206
Francisco,
174, 206, 219

Custdia,

225

156

89

da, 181

Joo

Curitiba,

Luis, governador

182

Cunhambebe,

n. 18,

192, 204, 205

Cear, 95
Csar de Menezes,

218
108, 109, 198

rsula, 218

Dias Carneiro, Belchior, 60


Dias de Siqueira, Francisco,
243 n. 119

Coelho da Cruz, Francisco,


180
colgio dos Jesutas de So Paulo, 21, 37, 38,

Lus, 237 n. 29

39,122,125,142,143,146,151,152,207,

Dias Leme,

265 n. 44

Dias Moreira, Rosa, 217


Dias Pais, Ferno, 75, 76, 82, 97, 127, 142,

Conceio

Cantareira,
serra da, 55, 106, 196
Capito dos ndios, 50

200

Castelo

ndia, 166
de Bragana,

131
S. J., 31, 33, 34, 49

da Silva, Antonio,

Cubato,

116, 172

184

Colnia, 8
compadrio,

195

vila, 232 n. 68

Candelria,

137

Bom Jesus dos Perdes,

Alice,

Canania,

Ferno, 180

Bilreiros (kayap meridionais),


Bilreiros, serto dos, 60

Bonsucesso,

88, 173

do Mar,

de, 20 I
de, 82, 88, 199, 206

Loureno,

86
125

Correia

Cubas,
Cubas,

87

ouvidor,

padre,

Jorge,
Pedro,

Cristvo,

34, 167, 168, 169,211,

Branco,

Chaves,

de, 94, 199, 246 n. 34

Ferno

Bicudo

Salvador,

107, 121, 177, 196, 199,

Carnargo,

Bicudo

Biobeba,

dos, 61

88, 248 n. 60
ndios, 123, 124, 125,209,224

Taques,

Correia,
Correia,

Cristo,

Castelo

Cspedes

200, 201, 245 n. 30, 265 n. 42

151

Maria,

n. 15,251 n. 19,265 n.

40
Camargo,

Beira, 19
Belm, 7, 80, 81, 254 n. 23

Castanho

Gaspar,

Cotia, bairro,

da Silva, Antonio,

Cataldino,

115,121,123,126,131,132,143,144,145,

Joo,

famlia, 200
Sebastio, 93

de ndios,

Catarina,
Catarina

arraial

Pinto,

serto

Carmelitas,
carregadores

Castanho

Batatais,

Batista

89

103, 177, 178, 181, 183,217,

casamento

76

ndios,

Cabo,

Caiubi,

n. 31, 261 n. 36

de ndios,

93

de Almeida,
de Sampaio,

Carijs,

Bartolorneu,

Caaapaguau,

Barreira, Antonio,

batismo

Francisco,

231 n. 62

de Lima,

Calheiros,

Feliciano,

Cardoso,

89

232, 237 n. 29, 255 n. 38

94

rio, 205

Barbosa,

Cardoso,

66,72,77,

90, 107, 121,200

Bueno
Buenos

Baquirivu,

94, 183

198

188,190,191,192,194,195,196,197,198,

Bandeirantismo

Domingos,

Antonio,

Correia,

Correia,

S. J., 20, 24

Ferno,

Caribe, 257 n. 69
Carij, ndios, 32, 37, 38,43,51,53,61,65,

Bueno,

ilha do, 80

146
Cardirn,

45, 142, 143,

Cardoso
Cardoso

93, 94, 204

Bananal,

Cordeiro,

80

Buarque de Hollanda,
Sergio, 114
Bueno, Amador, o moo, 197, 198

Estvo

rurais,

ndios,

Cardoso,

Baio Parente,

Ribeiro,

73, 248 n. 60

49

Jernimo

Carajana,

Carambe,
fazenda, 212
Carapicuba,
fazenda jesutica,

87
168

Brs, Afonso,
de, 33

da, 243 n. 123

Manuel

183, 192,206,209,243

160, 161, 162, 163


dos Guarulhos,

aldeamento,

Dias Pais,

43,

Pedro,

n. 122,244

166

105,133,142,144,161,168,177,178,179,

Daz Taiio,

180,181,183,199,202,204,205,218,260

Diniz, Cristvo,
182
Diniz de Mendona,
Maria,

n. li, 264 n. 37
concubinato,
Confederao

34
dos Tarnoios,

40
Conselho Ultramarino,

dzimo,
doenas,

18, 26, 35, 36,

S. J., 144
169, 179

104, 116, 225


17,29,39,46,47,48,51,53,58,

71,76,84,85,93,116,123,154,157,158,
204, 265 n. 40,265 n. 41

293

210, 232 n. 79, 238 n. 44

n. II

Domingas, ndia, 155


Domingas Mama1uca, 211
Domingues de Faria, Diogo, 160
Domingues, Antonio, 139
Domingues, Pedro, 79
donativo real, 121, 188, 189, 191, 194, 195,
197,198,199,201,204,205,207,240
n. 79
dotes, 86, 114, 143, 147,150, 196, 197, 198,
206
Eanes, Eliador, 263 n. 10
Eanes Gil, Lus, 87
Egito, 255 n. 42
Ellis Jr., A1fredo, 260 n. 7
Embiacica, fazenda, 88
Embu, fazenda jesutica, 143, 146
engenhos de moer cana, 30, 78, 98, 101,300
escambo, 30, 31, 32, 58, 62, 63, 64, 65, 66,
231 n. 53, 235 n. 15
escravido indgena, 8, 9,129,130,131,136,
138,140,141,142,150,152,153,209,210,
212,220; aspectos morais, 40, 41,44,50,
53,130,133,134, 135, 136, 139, 150, 151,
152,213,233
n. 84; compra e venda de escravos, 30, 77, 147, 148,211; escravido
negra, 8, 56, 119,220,221,224; famlia,
167,168; fugas, 72, 85,178, 179,180,181,
182,183,184,186,215,217;
furtos, 173-6;
origens, 18, 33, 56; posses de cativos, 83,
94, 109, 188, 195, 197,200,209; preos de
escravos, 155, 156,221,239 n. 68,253 n.
2; trfico de escravos, 37, 58, 64, 65, 66,
68,77,78,232
n. 69,236 n. 23,241 n. 85;
violncia, 73, 74, 75, 93, 94, 95, 96, 150
Espanha, 99, 129, 139, 237 n. 29
Esprito Santo, 39, 49, 59, 77, 100, 146
Europa, 8, 102, 121
expedies de apresamento, 8, 9, 52, 53, 54,
57,58,60,61,62,64,65,67,68,71,72,
75,76,77,78,79,81,82,84,85,86,87,
88,89,90,91,92,95,96,97,98,104,107,
108,109,124, 144, 155, 157, 166, 185, 189,
197, 198,203,209,210,235 n. 4,240 n. 74
Fausto, Carlos, 25
Favacho, Gaspar, 214
Felipa, bastarda, 213
Felipe IV, rei de Espanha, 74,75
F1ix, Jaques, 82

294

il

Fernandes, Andr, 72, 75, 79, 109, 169, 198,


239 n. 54
Fernandes, Antonio, 187
Fernandes, Baltasar, 46, 176
Fernandes, Baltazar, 79
Fernandes, Domingos, 119
Fernandes, Domingos, 79
Fernandes, famlia, 107, 121
Fernandes, Isabel, 139, 244 n. 11
Fernandes, Joo, 133, 187
Fernandes Aragons, Pedro, 118, 200, 217
Fernandes Camacho, Sebastio, 106
Fernandes de Faria, Bartolorneu, 82, 170,
181, 182, 186, 187
Fernandes Ramos, Manuel, 108
Fernandes Saiavedra, Joo, 248 n. 60
Ferreira, Gonalo, 202
Fonseca, Marcos da, 218
Franciscanos, 146
Francisco Morato, cidade, 198
Franco, Manuel, 106
Frei Gaspar da Madre de Deus, 99, 129, 136,
226
fundao de vilas, 81, 96, 107, 109, 110, 112,
113,201,232
n. 68,235 n. 3,245 n. 24,
245 n. 30, 246 n. 34
Furquim, Estevo, 167, 184
Furquim de Abreu, Claudio, 217
Furtado, Antonio, 108, 109
Furtado, Francisco Jos, 153
Furtado, Mateus, 87
Furtado Mendona, 93
Gabriel, frei capuchinho, 199
gado, 92, 94, 95, 96, 98, 100, 101, 102,201,
203, 206, 224, 225
Gaia, Francisco da, 113
Garcia, Martinho, 160
Garcia, Miguel, 160
Generosa, ndia, 212
Geraldo Correia, minas de (Minas Velhas),
205
Glimmer, Willem Jost Ten, 60
Goa, 231 n. 62
Godoi, Francisco de, 263 n. 10
Godoi Moreira, Baltasar de, 158
Goi, ndios, 137
Gois, 82, 90, 91, 137, 226, 255 n. 38

Gis, Domingos de, 84


Gis, Manuel de, 183
Gis Sanches, Luis de, 240 n. 74
Gomes, Ferno, 63
Gomes, Leonor, 263 n. 10
Gomes Alberns, Domingos, 257 n. 79
Gonalves, Margarida, 213
Gonalves, Maria, 142
Gonalves Varejo, Pedro, 121
Gouveia, Cristvo de, S. J., 43
Gr, Lus da, 22, 39, 42, 49
Grande Carij, Jos, ndio, 256
Grimaneza, ndio, 176
Grou, Domingos Lus, 45, 54, 131
Guaian, ndios, 20, 21,43,51,52,54,55,
56,70,78, 82, 83, 85, 103, 130, 168, 177,
178, 179, 181, 183, 228
Guair, misses, 61, 62, 63, 67, 68, 69, 70,
71,72,73,74,75,78,79,81,82,141,142,
165,197, 246 n. 40
Gua1acho (kaingang), ndios, 70
Guanabara, baia de, 235 n. 5
Guarani, ndios, 19, 32, 38, 52, 53, 54, 58,
60,61,62,63,64,65,66,68,69,70,72,
73,74,75,76,78,79,82,83,
85, 97, 100,
107,109,124,157,165,166,171,187,189,
190,196,197,234
n. 110,235 n. 9,239 n.
59, 246 n. 40, 249 n. 69
Guaratinguet, 81, 109, 175
Guarulhos, ndios, 51, 54, 55,78,82,83,85,
130
Guarulhos, serto dos, 217
Guaykuru, ndios, 76, 91
guerra de 1560-63, 39
guerra dos Brbaros, 95, 137, 164
guerra dos Cabanos, 259 n. 5
guerra indgena, 17, 19,23, 26, 27, 28, 29,
31, 33, 35, 51, 71, 230 n. 44
guerra Justa, 41, 42, 52, 53, 54, 77, 93, 94,
99, 129, 135, 137, 150
Gurup, entreposto militar, 7
Gusmo, Alexandre de, 149
Homem Albernaz, Pedro, 72
Ibrica, pennsula, 42
Ibirabaquiyara, ndios, 43
Ibirajaras (kayap), ndios, 236
Iguape, 186

Incio, ndio, 218


ndios de carga, 126
Inhapuambuu, aldeia, 21, 22
Inocncio, ndio, 159
intermedirios ver escambo
inventrios, 62, 79, 81, 89, 95,102,104,111,
114,118,126,137,140,150,167,177,178,
179, 181, 182, 183, 188, 189, 195,202
Ipiranga, bairro, 102, 244 11. 8
Isabel, bastarda, 170, 213
Isabel, ndia, 183
Itaberaba-au, 59
Itanham, vila, 43, 232 n. 66
itaquaquecetuba, aldeia, 43
Itatim, misses, 81, 92
Itatins, ndios, 239 n. 59
Itu, vila, 79, 81, 82,104,109,161,170,188,
191, 202, 216, 259 n. 4, 265 n. 44
Jacare, 81, 109, 186
Jac, ndio, 159
Jacome, Diogo, 22
Jaguaranho, ndio, 39
Jaguari, rio, 204
Janduim, ndios, 95
Japi-au, ndio, 24
Jaragu, mina, 59, 102, 103
J, ndios, 20, 52, 63, 83
Jerubatuba, aldeia, 21, 22
Jesutas, 17,21,22, 23, 25, 27, 28, 36, 38,
40,41,42,43,45,47,53,55,69,75,103,
108,130,131,132,139,141,142,143,144,
145,146,149,151,152,190,200,202,203,
210, 216, 233 n. 95, 233 n. 96, 251 n. 34
Jess Mara, misso, 74, 75
Joo IV, rei de Portugal, 145
Joo, bastardo, 213
Joo, ndio, 91
Joaquim, ndio, 218
Jorge, Onofre, 185
Jorge Velho, Domingos, 95, 138, 164, 197
Jorge Velho, Salvador, 197
Jos, ndio, 218
Jos, mamaluco, 214
juiz de rfos, 110, 111, 140, 179, 185,200,
202
juiz dos ndios, 132
Jundiai, 81, 86,104,109,112, 167,202,214,
217,244 n. 11, 245 n. 34, 246 n. 34

295

junta de 1566, 42
Juqueri, 107, 112, 114, 115, 177, 179, 180,
191, 192, 195, 196, 197,200
Juqueri, rio, 82, 105, 197
Juqueri-rnirim, rio, 205
Kayap, ndios, 60, 63, 64, 65, 91,137,182,
236 n. 18
Laguna, 236 n. 19
Laura, ndia, 160
Leo, Andr de, 60
legislao indigenista, 36, 41, 52, 61, 77,132,
137, 138, 140, 148, 152, 169,215,216,220;
oosturas municipais, 133, 175, 176, 184,
185, 231 n. 56, 233 n. 95, 252 n. 45
lei de 1570,41, 42, 52, 54
Leito, bispo, 233 n. 86
Leito, Jernimo, 53, 54, 131
Leite, Aureliano, 252 n. 34
Leite, Joo, 148
Leite, Serafim, 233 n. 84
Leite de Carvalho, Domingos, 157
Leite de Mesquita, Maria, 158
Leite Pais, Pedro, 76
Leme, Lucrcia, 140
Leme, Luzia, 198, 213, 214
Leme, Maria, 180
Leme da Silva, Pedro, 175
Leme do Prado, Maria, 217, 218
Leme do Prado, Pedro, 246 n. 34
Lencastre, governador, 95
Nunes, Leonardo, S. J., 32, 232 n. 70
Lry, Jean de, 26, 27, 35
lnguas: dialeto caipira, 164; guarani, 165;
lngua geral, 52,151,164,165; portugus
colonial, 164; tupi, 164, 255 n. 31
Lisboa, 19, 110, 176
litgios, 82, 87, 89, 90,91,107,154,155,182,
184,185,186,211,212,215,216,217,218
Lobo Franco, Manuel, 90, 91
Lopes, Gonalo, 127
Lopes, Manuel, 82
Lopes Benavides, Antonio, 155
Lopes de Carvalbo, Bartolomeu, 134, 136,226
Lopes de Medeiros, Matias, 204
Lopes Fernandes, Joo, 176
Loreto, misso, 74
Luanda, Angola, 77

Luciano, escravo, 170


Lus, Hilria, 140
Lus, ndio, 179
Lusa, ndia, 179
Macedo, Antonio, 54
Maceta, Simn, S. J., 69, 72, 77, 144
Machado de Lima, Ana, 184
Madalena, ndia, 213
Madeira, rio, 81
Magalhes Gandavo, Pero, 26
Mairipor, 191, 200
Mamiani, Lus, S. J., 125, 151, 152
Mandaqui, bairro, 197, 201
Manioba, aldeia, 50
Mansilla, Justo, S. J., 72,77, 144
Mantiqueira, serra da, 59, 82, 85, 243 n. 123
Mar, serra do, 38, 122, 123, 133, 224
Maracajs, ndios, 27
Maracan, ndio, 197
Maracuj, ndio, 234 n. 124
Maragogipe, 94
Maranho, 19,22,24,78,95,
100,149,236
n. 23, 239 n. 66, 252 n. 34, 264 n. 13
Marchant, Alexander, 32, 231 n. 54
Marcos, ndio, 90
Maria, ndia, 214
Maria Carij, ndia, 166
Maromimi (guarulhos), ndios, 43
Marta, ndia, 217
Martins de Sousa, Joo, 115
Martins Guarulho, Diogo, ndio, 204
Marueri, aldeia, 90
Mato Grosso, 90, 226, 255 n. 38, 259 n. 5,
264 n. 27
Mbcy, ndia, 230 n. 49
Mboror, batalha de, 76, 239 n. 59
Mboror, rio, 76
Mello, Francisco Manuel de, 136, 250 n. 10
Mendes, Ambrsio, 214
Mendes de Vasconcelos, Antonio, 65
Mendes Geraldo, Joo, 82
Mendona, Loureno de, 74
mercenrios paulistas, 92, 93, 94, 96
mestiagem, 156, 167, 186, 211, 212
Micaela, bastarda, 216
Minas Gerais, 82, 90, 97, 127, 183,225,240
n. 74, 255 n. 38
minas ver expedies de apresamento

Miranda, Pedro de, 118


Miranda, Salvador de, 183
Missel Gigante, Joo, 184
Moambique, 96
Mogi das Cruzes, 54, 104, 105, 107, 108, 109,
112,155,158,171,179,185,
192,218,245
n. 24, 248 n. 60
Mogi, rio, 90
Mnica, bastarda, 213
Monteiro, Jcome, 117
Monteiro, Joo, 127
Monteiro de Alvarenga, Ins, 107, 196
Morais, Manuel de, 179
Morais Damas, Ascenso de, 179
Morais Dantas, Pedro, 172
Morais Navarro, Manuel Alvares de, 95
Morais Madureira, Antonio de, 87
Morales, Manuel Juan, 74, 116, 139
Moreira, Antonio, 211
Moreira, Manuel, 176
Moreira, Maria, 159
Moreira Cabral, Braz, 183
Moreira Cabral, Jacinto, 176
Mota de Vitria, Gervsio da, 198
Moura, Joo de, 185
Mulato Papudo, Pedro, 170
Natividad, misso, 75
Nhambi, ndios, 78
Nbrega, Manuel da, S. J., 20, 24, 25, 27,
28,30,34,36,38,40,41,47,48,49,229
n. 12, 230 n. 49, 233 n. 84
Nordeste, 8, 43, 77, 92, 96, 115, 238 n. 39,
243 n. 122, 259 n. 5
Norte, 78, 94, 95
Nossa Senhora da Escada, aldeamento, 108,
218
Nunes de Siqueira, Mateus, 94, 197, 199
Nunes do Passo, Bartolomeu, 179, 180
Obozio, Antonio, ndio, 50
Oliveira, Antonia de, 169
Oliveira, Diogo Lus de, 203
Oliveira, Francisco de, S. J., 237 n. 28
Oliveira, Gaspar de, 158
Oliveira, Joo de, 177
Oliveira, Manuel de, 247 n. 44
Oliveira, Marcela de, 218
Oliveira, Rafael de, 112, 246 n. 34

Oliveira, Salvador de, 82, 88, 107


Oliveira, Sebastiana de, 214
Ortiz de Camargo, Jos, 83, 88,172,174,213
Ortiz de Camargo, Lucas, 85
Pacheco, Maria, 155
Padre Guilherme Pompeu de Almeida, filho,
240 n. 68
Paes Leme, Pedro Taques de Almcida, 90,
172, 176,246 n. 34,251 n. 34,254 ri. 12
Paiagu, ndios, 76,81,91,26411.27
Pais, Jos, 217
Pais de Barros, Ferno, 127, 176, 180, 192,

206
Pais de Barros, Sebastio, 80,192,25411.23
Paiva, Francisco de, 72
Palmares, quilombo, 95, 138, 197
Pantaleo, ndio, 160
Paraguai, 38, 62, 68, 69, 70, 71,74,234 n.
110, 235 n. 9, 236 11.28, 252 n. 34
Paraguai, rio, 71, 75, 81
Paralba, rio, 54, 55, 59, 81, 88, 108, 109
Paran, rio, 61, 71
Paranapanema, rio, 60, 61, 62
Parapopi, ndio, 236 n. 22
Paraupava, rio, 59, 80
Paraupava, serto do, 79
Pari, bairro, 167
Parnaba ver Santana do Parnaiba
Pscoa, ndia, 214
Patos, serto dos, 63, 64, 66, 68, 78, 145,
165, 237 n. 29
Patos, ndios, 61, 63
Patos, laguna, 65, 236 n. 19
Patos, porto dos, 64, 66
Paula, ndia, 148
Paulista, avenida, 260 11. 11
Paulo, ndio, 213
P largo (possivelmente guaian), ndios, 51,
72, 137
Pedro, ndio, 168
Pedro n, rei de Portugal, 138
Pedrosa, Gonalo de, 217
Pedroso, Antonio, 218
Pedroso, Ins, 139, 212
Pedroso de Alvarenga, Antonio, 106, 238 n.
39
Pedroso de Barros, Antonio, 82, 137, 177,
178, 181, 183

297
296

Pedroso de Barros, famlia, 103, 177


Pedroso de Barros, Jernimo, 76
Pedroso de Barros, Lus, 180
Pedroso Xavier, Joo, 263 n. 2
Penha, freguesia, 260 n. 11
Penha, Pscoa da, 248 n. 65
Pereira de Avelar, famlia, 200
Pereira de Avelar, Paulo, 199
Pereira de Azevedo, Antonio, 92
Perina, ndia, 179
Pernarnbuco, 31, 65, 77, 78, 100, 115, 127,
145, 146
Peru, 41
Piau, 95, 96
Pinheiros, 43, 44, 45, 54, 102, 133, 144,202,
204, 218
Pinheiros, rio, 54, 102, 244 n. 11
Pinto, Antonio, S. J., 115
Pinto, Manuel, 63
Pinto Guedes, Manuel, 91
Piquerobi, ndio, 22, 39
Piquiri, rio, 61
Piratininga, 21, 28, 41, 42, 102, 229 n. 13,
232 n. 70
Pires, Alberto, 196
Pires, Antonio, S. J., 31, 32
Pires, Diogo, 138
Pires, famlia, 121, 177, 196,200,201,245
n. 30, 251 n. 34, 265 n. 40
Pires, Gonalo, 146
Pires de Medeiros, Isabel, 197
Pires de Medeiros, Salvador, 196, 197
Pires Monteiro, Joo, 185, 196, 201
Pires Rodrigues, Joo, 148
Polinrio, mulato, 211
Pompeu de Almeida, Guilherme, S. J., 87,
122, 172, 213, 239
populao, 22, 30,43,56,66,67,68,70,74,
77,83, 106, 107, 118, 157, 158, 159, 161,
168, 176, 215, 248 n. 57
Porrate Penedo, Pedro, 155
Porta Grande, aldeia, 25
Porto Seguro, 49
Portugal, 65, 99, 115, 136, 139, 172,230 n.
49, 252 n. 34
Potosi, 59, 124
Prado, Incio do, 263 n. 10
Prado, Joana do, 107
Prado, Maria do, 140

Preto, Antonio, 45
Preto, Jos, 171
Preto, Manuel, 62,75, 206,239n. 54,249n. 69
Preto Jorge, Manuel, 113
Proena, Antonio de, 102
Proena, Francisco de, 146
Proena de Abreu, Paulo, 118, 119,248 n. 65
Puri, ndios, 85
Quadros, Antonio de, 147
Quadros, Diogo de, 67
Quadros, famlia, 198
Quitana, bairro, 79, 142, 158
Ramalho, Andr, 30
Ramalho, Joo, 29, 30, 34, 37, 230 n. 49
Raposo Barreto, Antnio, 85
Raposo Tavares, Joo Antonio, 7, 71, 72, 73,
74, 75, 77, 79, 81, 92, 146
Recncavo baiano, 228 n. 5
Regimento de Tom de Sousa (1548),35,36
Reis Cabral, Joo dos, 219
Resistncia, 18, 19,33,34,35,37,38,39,47,
50,51,54,55,73,75,83,85,92,95,98,
130,
165, 166, 176, 177, 178, 179, 180, 181,209
Restaurao de 1640, 145
Ressurreio, frei, 94
Ribeira, Amador Bueno da, 197, 198,201,
248 n. 60
Ribeiro, Antonio, 172
Ribeiro, Francisco, 63
Ribeiro, Maria, 178
Ribeiro de Alvarenga, Estvo, 182
Ribeiro de Morais, Antonio, 183, 198
Ribeiro Maciel, Antnio, 207
Ribeiro Roxo, Antonio, 168
Prata, rio da, 68
Rio de Janeiro, 22, 39,63, 64, 65, 68, 72, 74,
75,77,78,85,87,100,102,110,115,119,
122,126,127,144,145,146,148,149,164,
215, 237 n. 29, 251 n. 29, 252 n. 34
Rio Grande do Norte, 94, 95, 164,243 n. 122
Rio Grande do Sul, 75
Rocha, Domingos da, 87
Rocha do Canto, Domingos da, 118, 119
Rocha Pita, Joo da, 188,205,261 n. 37
Rocio,44, 101, 111, 134,202,203,204,205,
206, 207
Rodrigues, Antonio, 167

Rodrigues, Diogo, 87
Rodrigues, Isidoro, 87
Rodrigues, Pascoal, 93
Rodrigues, Pedro, S. J., 23, 63, 66
Rodrigues, Vicente, 31.
Rodrigues da Fonseca, Joo, 115, 148
Rodrigues de Arzo, Cornlio, 155, 248 n.
60, 248 n. 66
Rodrigues de Arzo, Manuel, 93
Rodrigues de Morais, Ins, 184
Rodrigues Guerreiro, Pedro, 244 n. 15
Rodrigues Velho, Antonio, 156, 214
Ro1and, Jacob, 151
Roma, 71, 99
Romana, ndia, 218
Ruivo, Manuel, bastardo, 181
Ruiz de Montoya, Antonio, S. 1.,71,74,124
de, 37
S, Mem de, 39, 40, 42, 233 n. 86
S, Salvador de, 177, 180
Sabarabuu, 59, 60, 97, 240 n. 74
Salazar, Diego, 71
Salvador, 48,59,77,92,93,94, 110, 144,252
n. 34
San Cristbal, misso, 75
San Ignacio, misso, 74
San Joaqun, misso, 75
San Miguel, misso, 74
Santa Ana, misso, 75
Santa Catarina, 19, 61, 247 n. 45
Santana de Parnaba, 54, 72, 79, 81, 104,
107,108,109,114,118,119,121,122,124,
126,127,142,164,166,172,175,184,192,
198,201,213,221,244
n. 13,245 n. 30,
245 n. 32, 248 n. 60, 248 n. 64, 260 n. 11,
263 n. 2, 265 n. 44
Santana, fazenda, 147
Santo Amaro, 22, 29,37,60, 161, 162, 170,
192, 195,207,212, 229 n. 12, 232 n. 70,
235 n. 3, 260 n. 11, 263 n. 11
Santo Andr, 37, 38, 39
Santo Ofcio da Inquisio, 72
Santos, 37, 53, 65, 75, 77, 99,101,102,115,
116, 122, 123, 125, 126, 145, 198,224,244
n. 10, 249 n. 83, 265 n. 40
So Bento, convento, Sorocaba, 175
So Francisco, rio, 59, 82, 94, 96, 97, 235 n.
4,243 n. 119
So Joo de Perube, aldeamento, 43, 48
S, Estcio

So Jorge, engenho, 53
So Lus, convento, 217
So Miguel, 22, 44, 45, 133, 144, 202, 203,
204, 205, 206, 207, 219, 264 n. 37
So Paulo, 7,8,9,20,21,37,39,43,53,59,
75,99,103,111,116,121,126,141,
142,
143,144,145,147,150,151,155,157,161,
164,168,170,172,177,181,183,187,188,
189,190,191,192,200,201,202,207,214,
221, 237 n. 29, 248 n. 60, 252 n. 34
So Paulo, capitania de, 225
So Roque, 181
So Vicente, 23, 24, 29, 34, 35, 37, 38, 39,
44,53,65,94,101,112,127,128,134,229
n. 12
So Vicente, capitania de, 17,20,21,22,29,
33,40,52,55,60,64,66,
116, 121, 127,
142, 145, 149, 188
Sapucai, rio, 82, 90, 182
Sardinha, Afonso, 61, 142, 146, 206
Sardinha, bispo, 42
Sarzedas, governador, 264 n. 27
Schetz, famlia, de Anturpia, 30
Schmidel, Ulrich, 22, 34
Schwartz, Stuart, 231 n. 54
Sebastio, ndio, 163
Sefaroza, ndia, 179
Serro, Gregrio, 50
Sertanismo ver expedies de apresamento
Siclia, 99
Silva, Margarida da, 166
Silva, Pedro da, 105
Silva Guimares, Domingos da, 198
Silvestre, ndio, 158
Simo, africano, 160
Simo, ndio, 179
Simoa, ndia, 179, 263 ri. 20
Siqueira, ngela de, 214
Siqueira, Antonio de, 94
Siqueira, Joana de, bastarda, 186, 187
Siqueira, Leonor de, 180
Siqueira, Loureno de, 139
Soares, Joo, 50
Soares de Macedo, Jorge, 97, 243 ri. 22
Soares de Sousa, Gabriel, 19, 20, 21, 52
Soares de Sousa, Joo Gabriel, 23, 26
Soares Ferreira, Antonio, 205
Soares Guedes, Domingos, 77
Sorocaba, 60, 79, 81, 82,104,109,160,161,
162, 166, 170, 175, 176,211,243 n. 6

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Sousa, Francisco de, 58, 59, 60, 102, 103,


124, 144
Sousa, Martim Afonso de, l33
Sousa, Tom de, 36
Sousa Arajo, Jos de, 252 n. 41
Sousa Botafogo, Joo Pereira de, 59
Sousa Dormundo, Antonio de, 200
Sousa Freire, Alexandre de, 93
Staden, Hans, 21, 22, 23, 26, 27
Sudoeste, 100
Sul, 45, 63, 77, 96, 97, 100, 116,243 n. 122,
251 n. 33
Sutil de Oliveira, Joo, 178, 179
Tamanduatei, rio, 38, 101, 229 n. l3
Tamoio, indios, 20, 36, 38,101,137,235 n. 5
Tape, misses, 75, 142
Tapuias do Corso, ndios, 52
Tapuias, ndios, 19, 20, 21, 44, 52, 78, 95,
159, 164, 228 n. 3
Taques, famlia, 103
Taubat, 81, 85, 109, 184
Taunay, Affonso, 252 n. 34
Tavares, Catarina, 159, 254 n. 23
tcnicas indgenas, 10I, 105, 106
Tememin, ndios, 27, 35, 49, 54, 60, 62, 72,
235 n. 5, 239 n. 59
Temudo, Manuel, 158
Tenria, Ana, 138
Tenria, Maria, 164
Tenrio de Aguilar, Martim Rodrigues, 60, 158
terras, 101, 104, 107, 110, 1l3, 129, 142, 143,
146,189,191,194,196,197,198,207;
datas municipais, 104, 105, 110, 111, 112,
113, 143, 146, 189; sesmarias, 96, 104, 105,
107,108,115,189,196,197,199,203,205,
225, 233 n. 95, 233 n. 96, 243 n. 119
testamentos, 82, 85, 87, 89, 134, 138, 139,
184,186,195,196,197,201,206,211,212,
213,214,217
Tetecola, ndio, 181
Tibagi, rio, 61, 71, 73
Tibiri, ndio, 17,21,23,24,29,34,39
Tibiri, Martim Afonso, ndio, 17Tiet, rio, 29, 38, 54, 58, 78, 79, 102, 103,
122, 202, 205, 244 n. 8
Timacana, ndio, 66
Tinoco de S, Isidoro, 215
Tocantins, rio, 80, 160,254 n. 23,255 n. 38
Toms, ndio, 156, 183

Trememb, bairro, 200, 201, 244


trigo, 79, 99, 102, 103, 106, 113, 114, 115,
116,117,118,119,121,122,126,127,142,
190, 196, 197, 199,200,201,204,206,224,
225, 246 n. 40
Tubaro, ndio, 64, 65
Tupi, ndios, 18, 19,20,21,23,26,27,32,
52, 62, 72, 76, 82, 94, 164, 228 n. 9, 229
n. 11,229 n. 19,230 n. 44
Tupi-guarani, ndios, 25
Tupin, 62, 131,234 n. 121
Tupinamb, ndios, 19,23,24,26,27,28,33,
35, 37, 39, 40, 59, 230 n. 44, 232 n. 69
Tupiniquim, ndios, 17, 19,20,21,23,25,
26, 28, 29, 30, 33, 35, 37, 38, 39, 40, 41,
43,49,50,51,
54, 55, 56, 130, 137
Ubatuba, 229 n. 16
Unio Ibrica (1580-1640), 69
rsula, ndia, 182
Urucuj, arraial, 90
Uruguai, misses, 75, 76
Uruguai, rio, 74, 75, 76
Ururai, aldeia, 22, 45, 205
Varejo, Antonio, 211
Vaticano, 142, 145
Vaz de Barros, Pedro, 60, 72, 80, 81, 93,122,
158, 178, 183, 192, 206, 212
Vaz Madeira, Joo, 185
Vaz, Gaspar, 108
Veiga, Amador Bueno da, 197, 20 I, 211,
219, 220, 252 n. 34
Veiga, Jernimo da, 82, 204
Veloso, Manuel, 88
Venezuela, 248 n. 58
Vicente, ndio, 218
Vidal, Francisco, 38
Vidal, Pedro, 184
Vieira, Antonio, S. J., 7, 96, 124,.150, 151
Vieira Tavares, Antonio, 173
Villa Rica dei Guayra, 62, 73
Viotti, Hlio A., 233 n. 84
Votorantim, bairro, 83, 205
Voturuna, mina de, 59, 102, 103
Xamanismo, 18,24,25,26
Xavier de Almeida, Francisco, 217
Xingu, rio, 7
Zfiega, Andr de, 160

300