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O PENSAMENTO DIALTICO

Para a compreenso das duas correntes bsicas da filosofia que orientam nossas
prticas dirias, fundamental buscar os conceitos de matria e conscincia. Neste momento,
passo a ter uma concepo dialtica com base nas leis gerais do movimento e
desenvolvimento da natureza, da histria humana e do pensamento. Esse o ponto de partida.
Ento perguntamos: o que conscincia? Se observarmos um ser humano que chega ao nosso
mundo, alm de todo o processo de sua constituio uterina, ele introduzido num contexto
novo, apresentado ao mundo em que vivemos. Nasce num determinado pas, com seus
hbitos, valores, forma de pensar, educao prpria, lngua, enfim, participa de um meio
cultural, juntamente com seu ser biolgico e em determinado ambiente. Todas essas variveis,
ao atuarem sobre o novo ser, esto contribuindo na construo de uma pessoa, de sua
personalidade, de seu carter. A cultura, no sentido antropolgico, toda a criao humana
socialmente transmitida, deixa no indivduo seu carter evidente. Para ser simplista, a lngua,
o idioma, um elemento da cultura, comprova quo marcante o peso das variveis culturais
na formao de uma pessoa. Se algum nascer no Brasil, certamente, ir falar portugus e no
chins. Assim como o idioma, inmeros outros fatores esto atuando sobre o ser humano,
includos o biolgico e ambiental, gerando um ser socializado que importou todos os
ingredientes disponveis de sua cultura. Esse processo de socializao e assimilao de
elementos culturais forma a conscincia, edifica o ser social, constri a conscincia social do
indivduo. Esse movimento sociedade-indivduo se d nos dois sentidos, pois a pessoa
tambm responde ao mundo, se relaciona com ele, pensa e age. Percebemos que esse
pensamento foi construdo no processo de socializao do indivduo. A no entendia nada,
no falava, e se desenvolveu com suporte na sociedade em que nasceu. Da a sua conscincia,
foi construda num ambiente cultural prprio. Podemos concluir que o ser social que forma
a conscincia e no o contrrio. A conscincia no matria, propriedade dela, e est
associada a um rgo humano, o crebro. A desativao cerebral nos faz perder a conscincia
e, certamente, ela no est nos dedos, nas pernas, mos, etc.. Sobre a conscincia socialmente
desenvolvida, podemos compreend-la como a propriedade de uma forma organizada de
matria. No matria. propriedade de uma forma altamente organizada de matria
denominada crebro. Conscincia propriedade cerebral.
Se conscincia no matria, o que matria? importante fazer aqui uma
observao que esse conceito no o conceito da fsica (cincia). Na fsica, matria tudo
aquilo que ocupa lugar no espao. Na dialtica materialista, matria tudo aquilo que existe

fora da conscincia, que no depende da conscincia, que tem existncia objetiva e no


subjetiva. Sabemos, pela fsica, que existe uma relao entre matria e energia. No
pensamento materialista dialtico, energia tambm matria, pois independe da conscincia,
propriedade de uma forma altamente organizada de matria. A matria se manifesta de
diversas formas, as formas de existncia da matria, como a matria (fsica), antimatria,
energia, espao, tempo, etc.. Fora da conscincia, uma propriedade, tudo matria.
Ao mesmo tempo que distinguimos conscincia de matria, temos a concepo do
todo. impossvel a conscincia sem matria, mas possvel a matria sem conscincia,
dependendo de sua forma de organizao. A dialtica materialista uma cincia. Estuda as
leis gerais do movimento e desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento.
Compreende as partes e sua vinculao com o todo. Concebe um universo integralizado em
suas partes, na interligao das partes entre si, com o todo e o todo com as suas partes.
importante compreendermos que o materialismo dialtico tem carter cientfico, se
fundamenta nas cincias em geral para a compreenso do universo. Rene toda a criao
humana e a objetividade como base. Ressalto que existem outras concepes filosficas
materialistas no cientficas, como o materialismo intuitivo, utpico, etc.. O materialismo ao
que fao referncias o materialismo dialtico cientfico. A matria no deve ser
compreendida como uma massa homognea, mas como um todo com as suas diversas formas
de existncia, as formaes materiais. Os fenmenos que observamos so manifestaes de
uma natureza material nica, com suas diferentes formas, estados e propriedades.
Contrariamente ao materialismo dialtico, a corrente idealista na filosofia quer dar, ao
mundo, a forma do pensamento. Formata o mundo de acordo com a construo mental. A
realidade perde sua objetividade, conformada, formatada. Diga-se, de passagem, que o
filsofo Hegel desenvolveu o pensamento dialtico de forma subjetiva, elaborando o
idealismo dialtico. Coube a Karl Marx, Engels, Lnin e outros pensadores, a exata
compreenso do processo dialtico, partindo da dialtica idealista para o materialismo
dialtico, observando os processos dialticos que se desenvolvem na natureza, na sociedade
humana e sua histria, e tambm no pensamento. Desta forma, o pensamento idealista
subjetivista, no compreende a objetividade, submetendo a realidade a modelos mentais. O
idealismo nega a existncia da matria e de sua objetividade.
Alm do idealismo subjetivo, existe tambm a concepo do idealismo objetivo.
Reconhece que a matria existe fora e de forma independente da conscincia humana, mas
dependente de outra conscincia, o esprito universal. A matria surge em decorrncia da
atividade da ideia absoluta. Na realidade, essa conscincia universal, descrita pelos idealistas

objetivos, constitui a prpria conscincia humana, porm separada do homem e compreendida


como uma conscincia absoluta.
Para o materialismo-dialtico, matria uma categoria filosfica que representa a
realidade objetiva, independente da conscincia humana e de suas sensaes, as quais
refletem, copiam e fotografam a realidade.

1.1 Tipos de Materialismo

Iovchuc (1981) demonstra o desenvolvimento da concepo materialista no decorrer


da histria:

Apesar de toda a diversidade e profuso de doutrinas filosficas materialistas


que existiram, desde a antiguidade at os nossos dias, em determinadas fases
do desenvolvimento social, todas elas se caracterizaram por substanciais notas
comuns que permitem alinh-las num ou noutro tipo histrico de
materialismo.
Os principais traos distintivos que fixam a filiao das doutrinas filosficas,
num ou noutro tipo de materialismo, so:
- O carter da sua interpretao do mundo, isto , a soluo dada questo
central da filosofia;
- O modo geral de abordar o conhecimento dos fenmenos do mundo
(dialtico espontneo, metafsico, dialtico) e, em consonncia, determinado
mtodo do pensamento;
- A sua forma de se vincular s cincias naturais, cujo carter e nvel exercem
notvel influncia sobre o contedo da filosofia e, em certa medida, o
determinam;
- A relao da doutrina filosfica dada com o regime social da poca histrica
correspondente, expoente da viso do mundo de uma classe, ou grupo social
determinado.
Pertencem ao materialismo
historicamente, formados:

pr-marxista

os

seguintes

tipos,

- O materialismo primitivo dos pensadores da Antiguidade, que inclua uma


abordagem espontaneamente dialtica dos fenmenos do mundo. Este
materialismo era parte integrante de um saber, inicialmente no subdividido e
correspondia, em medida considervel, aos interesses das foras avanadas da
sociedade escravagista.
- O materialismo metafsico dos pensadores dos sculos XVI, XVII e XVIII e
da primeira metade do sculo XIX que inclua o mtodo metafsico de

pensamento. Este materialismo apoiava-se, essencialmente, numa cincia


natural mecanicista e expressava a interpretao do mundo da burguesia em
ascenso e de outras foras da sociedade que preconizavam o
desenvolvimento capitalista.
- O materialismo dos idelogos da democracia revolucionria do sculo XIX,
na Rssia, e de outros pases que passavam do feudalismo ao capitalismo e
que, amide, coincidiu com um modo dialtico de abordagem dos fenmenos
do mundo, modo, no qual, os seus seguidores viam a fundamentao terica
das mudanas revolucionrias, mas que no chegou a expressar um mtodo
integralmente dialtico.
Este ltimo tipo de materialismo apoiava-se em cincias naturais
espontaneamente dialticas e, em alguns casos, nas grandes descobertas
logradas pela cincia durante o sculo XIX. Expressava, vulgarmente, a viso
do mundo dos camponeses e de outras foras revolucionrias que condenavam
o feudalismo e seus vestgios.
Alm destes tipos de materialismo historicamente formados, houve, na histria
da filosofia, outras modalidades de materialismo. Por exemplo:
- O materialismo pantesta de Giordano Bruno no sculo XVI;
- O materialismo dos ilustrados chineses nos sculos XV a XVIII;
- O materialismo natural-histrico;
- O materialismo antropolgico;
- Outros...
O tipo histrico superior de materialismo e, simultaneamente, a sua forma
nova, qualitativamente diferente por princpio de todos os anteriores, o
materialismo dialtico.

1.2 Formas da Dialtica

A filosofia se desenvolve com a histria humana, da sociedade e da natureza. O


pensamento filosfico no estaciona em seu movimento e desenvolvimento. Os tipos de
materialismo e as formas da dialtica representam o movimento, em ascenso, do
conhecimento filosfico.
Vejamos as formas da dialtica, em seu desenvolvimento, apresentadas na Histria da
Filosofia (IOVCHUC, 1981):

A dialtica que surgiu, inicialmente, na filosofia dos pensadores do Antigo


Oriente, tendo uma expresso rotunda nas doutrinas de Herclito e outros
filsofos da Antiguidade grega, percorreu um longo caminho.

As principais formas histricas assumidas pela dialtica so:


- Dialtica espontnea dos pensadores antigos;
- Dialtica da filosofia clssica alem (final do sculo XVIII e comeo do
sculo XIX);
- Dialtica materialista.
A dialtica espontnea dos pensadores antigos, que numa srie de correntes
filosficas daqueles tempos foi materialista, partia do princpio de que o
mundo no foi feito por deuses, nem por homens (Herclito), que todas as
suas partes se encontram em desenvolvimento e reciprocamente vinculadas.
Mas, a cincia no tinha ainda um conhecimento cabal destas partes do
mundo, no as investigara detalhadamente.
A dialtica da filosofia clssica alem (particularmente de Hegel)
fundamentalmente idealista foi um mtodo sistematizado que considerava o
mundo dos conceitos como um processo inter-relacionado e em
desenvolvimento que tinha, por origem, a luta das contradies internas. Os
expoentes da filosofia clssica alem, especialmente Hegel, vislumbraram, na
dialtica dos conceitos, a dialtica das coisas, do mundo material.
Alm das formas de dialtica consignadas, a histria da filosofia mostra-nos
outros tipos de pensamento dialtico que constituram, ora formas
embrionrias da dialtica, ora fases intermdias de transio de uma para outra
forma de dialtica.
Nas doutrinas de alguns pensadores orientais, hindus, chineses, rabes,
detectam-se fortes tendncias dialticas, tanto na Antiguidade como na Idade
Mdia.
As doutrinas materialistas dos sculos XVII e XVIII, que pelo seu mtodo de
pensamento foram, principalmente, metafsicas, em especial nos sistemas de
Bacon, Spinoza, Toland, Diderot, Lomonosov, Radischev e outros ilustres
filsofos, encerram valiosos elementos de dialtica.
A forma superior histrica da dialtica a dialtica materialista, a cincia das
leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do
pensamento.
A dialtica materialista desenvolve e se enriquece, concretizando as suas leis e
categorias mediante a generalizao dos novos processos de desenvolvimento
social e das conquistas da cincia. Forma uma nova fase no progresso do
conhecimento cientfico dialtico do mundo.

Torna-se evidente que a concepo de mundo, a prpria filosofia, constitui um sistema de


representaes e conceitos universais em permanente movimento e desenvolvimento.

1.3 Matria

Geralmente, numa especulao filosfica, a primeira pergunta que fazemos o que o


mundo? o que o universo? A natureza constituda por uma grande diversidade de
elementos com as mais variadas qualidades. Haveria alguma coisa que une todos os
fenmenos do universo? Por mais avanado que esteja o conhecimento cientfico, descobrese, com o decorrer do tempo, a estrutura complexa dos menores elementos j identificados
pelo homem. Novos elementos e fenmenos so conhecidos. O conhecimento parece ser
infindvel, infinito, seja no micromundo como no macromundo.
Apesar da complexidade do mundo, dos objetos e fenmenos, de suas inmeras
propriedades, o elemento comum, presente a todos eles, que todos tm existncia prpria,
existem por si s, cada um um ser. Existir manifestar sua individualidade na complexidade
do mundo. O ser a existncia prpria de cada objeto e fenmeno da natureza. A existncia, o
ser, a propriedade comum a todos os elementos e fenmenos universais da natureza. O
conjunto da existncia dos seres denominado matria, uma infinidade de objetos e
fenmenos concretos, cada qual uma partcula de um mundo material nico. A propriedade de
existir no depende do que achamos ou pensamos das coisas. A existncia, o ser, algo
objetivo, no depende de ns. A matria no se esgota em suas propriedades e manifestaes,
portanto, no h limites para o conhecimento. A cincia, continuamente, descobre novas
formas de existncia da matria, como a matria no sentido da fsica, a antimatria, a energia,
o espao, o tempo, etc., todas essas formas com existncia objetiva, uma realidade objetiva.
Matria toda a existncia objetiva.

1.4 A Conscincia

A matria possui infinitas propriedades. Dentre elas, uma nossa conhecida a


conscincia, uma propriedade da matria. Conscincia no matria e sim uma propriedade,
porm, no propriedade de qualquer forma de existncia da matria e sim de uma forma
altamente organizada de matria, o crebro. A conscincia depende do estgio de organizao
da matria e, portanto, h vrios nveis de conscincia em funo da organizao cerebral.
Seria o caso da escala cerebral das diversas espcies de animais, cada uma com uma estrutura
prpria organizacional do crebro. O chamado ser humano o que apresenta, dentro do
campo de nosso conhecimento, uma propriedade, uma conscincia altamente desenvolvida,

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por causa da forma altamente organizada de sua matria cerebral. No existe conscincia sem
matria altamente organizada, mas existe matria sem conscincia.
A conscincia desenvolvida atravs de um processo em que o indivduo, com suas
caractersticas psicobiolgicas, vai se posicionar num ambiente sociocultural, moldando,
formatando um ser social. este ser social, em movimento e desenvolvimento, que vai
formando a conscincia. Os sentidos, as percepes, as sensaes e o pensamento fazem parte
da conscincia, com os quais, nos relacionamos com o mundo objetivo, com a realidade
objetiva. Ao mesmo tempo que recebemos os reflexos da realidade, agimos sobre a natureza,
sobre o mundo concreto, transformando-o. A cultura humana a criao humana socialmente
transmitida.
Relacionando matria e conscincia, podemos concluir que matria a existncia
objetiva, o ser, independente e fora da conscincia e que conscincia no matria, a
propriedade de uma forma altamente organizada de matria.

1.5 O Movimento

O universo se mantm em movimento e em permanente mudana. Nenhum objeto est


em repouso absoluto. Pode haver um repouso em relao a uma determinada referncia, isto ,
o repouso relativo. Os corpos apresentam contnuas mudanas fsicas e qumicas. O
movimento tambm est presente na sociedade e na natureza orgnica. Espcies substituem
outras e, na sociedade, h renovao em diversas reas, na economia, na cultura, na poltica,
etc. A atividade do conhecimento no cessa. O desenvolvimento das relaes sociais vai
modificando o homem, suas opinies, ideias, comportamento, valores morais, estilo de vida,
etc.
Matria e movimento so inseparveis. impossvel haver matria sem movimento.
Para existir, para ser, necessrio o movimento. Por outro lado, o movimento tambm no
existe sem matria. A matria no se destri, muda de forma. A energia uma forma de
manifestao da matria, uma propriedade fsica da matria. No h energia sem matria.
Chakhnazrov (1985) apresenta as formas fundamentais da existncia da matria, em
funo da complexidade, na seguinte ordem:
Forma mecnica de movimento Deslocamento, no espao, de corpos e
partculas materiais;

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Forma fsica de movimento Movimentos trmicos, eltricos, intra-atmicos


e intranucleares;
Forma qumica de movimento Combinao e desagregao das molculas;
Forma biolgica de movimento Funcionamento e desenvolvimento dos
organismos;
Forma social de movimento Processos da vida social e do desenvolvimento
da sociedade.

Quando se tenta reduzir formas superiores do movimento da matria em outras formas


inferiores, est se praticando o mecanicismo. Um exemplo deste mecanicismo o darwinismo
social, ao reduzir a forma social em forma biolgica.
O movimento absoluto e o repouso relativo so prprios matria e representam os
momentos do movimento, condicionando a existncia da matria e apresentando as formaes
materiais particulares no espao e no tempo. O movimento orienta a mudana constante da
matria, a alterao de seu estado, as mudanas contnuas das formaes materiais e o
surgimento de novas. Na concepo do materialismo dialtico, o movimento orienta uma
tendncia do material, isto , o movimento progressivo, produzindo transformaes que
levam passagem do inferior ao superior, do simples ao complexo, caracterizando o
desenvolvimento. O movimento associado ao desenvolvimento. O particular uma forma
universal de existncia da matria.
As diversas formaes materiais so sistemas em movimento com relativa
estabilidade, agindo umas sobre as outras com mudanas mtuas, mantendo uma correlao e
interdependncia. Essa relao entre os fenmenos, quando a modificao de um implica em
alterao no outro, constitui uma ligao. Quando uma relao entre fenmenos se d, sem
que a mudana de um fenmeno altere o outro, constitui uma relao de isolamento. A relao
pode ser de ligao, ou isolamento. Nem toda relao ligao. Na realidade, os fenmenos
do mundo esto ligados e isolados ao mesmo tempo. H determinadas mudanas de um que
provocam mudanas no outro fenmeno, porm, h outras alteraes que no influi
diretamente no outro. Um exemplo da unidade da ligao e isolamento (separao) a relao
do organismo humano com o meio. Algumas mudanas do meio afetam a atividade vital,
outras no. Nestas condies, o organismo demonstra sua relativa autonomia. Enfim, todas as
coisas, fenmenos, processos, etc. esto correlacionados e ligados uns aos outros.

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1.6 Espao e Tempo

A matria existe no espao e no tempo. So formas universais de existncia da


matria. A noo de espao nos dada pelas dimenses de um objeto, pelo comprimento,
volume, ocupao de uma posio em relao a outros objetos, altura, distncia, ou seja, a
existncia se configura no espao, sendo o espao a extenso e a posio dos objetos do
universo. A extenso e a relao das diversas formaes materiais particulares com as outras
que a cercam formam o espao.
A matria tem sua existncia no tempo que demonstra a durao dos objetos e
fenmenos, uma sequncia de fases, uma sucesso ordenada. a durao e a sequncia do
existir dos objetos e fenmenos e de suas propriedades. O tempo a durao de existncia das
formaes materiais e suas relaes com as formaes antecedentes e posteriores.
No existe matria fora do espao e do tempo, so objetivos e no dependem da
conscincia. Espao e tempo tambm no existem fora da matria. Alm da dependncia da
matria, espao e tempo esto associados, dependendo um do outro. A posio de uma
aeronave pode ser determinada pelo tempo e este pela posio. No existem objetos e
fenmenos eternos. Surgem e se transformam, desaparecem, mas a matria eterna no tempo,
nunca foi criada e jamais ser destruda, sendo tambm infinita no espao, no em termos
geomtricos, mas infinita em suas manifestaes, em propriedades e estruturas em
movimento. A matria no tem fim no espao, nem no tempo.

1.7 Encadeamento Universal dos Fenmenos

Os objetos e fenmenos mantm profundas ligaes e condicionamentos entre si.


Fenmenos que, aparentemente, se manifestam de forma isolada, na realidade, esto
integrados a uma manifestao de um mundo material nico. Cada objeto parte de uma rede
de relaes universal, uma grandiosa diversidade de relaes e integrao, entretanto, temos a
impresso de manifestaes isoladas, casuais, que nos dificultam a compreenso do todo. A
importncia do estudo cientfico tentar identificar as relaes mais gerais, as relaes
regulares, as mais essenciais e necessrias para a compreenso de um fenmeno. Seria
impossvel precisar todas as relaes que interagem com determinado fenmeno, entretanto,
possvel identificar uma ordenao natural, uma sequncia, uma regularidade e sistematizao
do desenvolvimento de um fenmeno. Segundo Chakhnazrov (1985), em qualquer esfera da

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realidade, existem estreitas ligaes objetivas que permitem compreend-la como um todo
nico e que determinam o carter e a tendncia do desenvolvimento. Essas ligaes,
identificadas como regulares, constituem as leis de carter cientfico. A lei tem que possuir
um carter estvel e repetitivo, atribuindo aos objetos e fenmenos uma relao objetiva,
necessria, essencial e universal. importante observar que o universo est em permanente
movimento e desenvolvimento. As leis podem ser abrangentes ou restritivas a determinadas
situaes. As cincias concretas estudam as leis parciais e gerais relativas a seu objeto de
estudo. A filosofia estuda as ligaes gerais da realidade, as leis universais que regem todos
os objetos e fenmenos.

1.8 A origem do Movimento

A origem do movimento est nos aspectos contraditrios existentes na natureza. Essas


contradies no se manifestam de forma isolada entre si, estando presentes num mesmo
fenmeno, constituindo uma unidade. Chakhnazrov (1985) demonstra esses princpios
contraditrios, ao verificar que todos os objetos e fenmenos materiais possuem contradies:

O simples movimento mecnico inconcebvel sem os contrrios:


Ao e reao;
Atrao e repulso;
Foras centrfugas e centrpetas;
O mesmo acontece com as formas fsicas mais complexas do movimento, no
qual, a cada passo, encontramos a polarizao:
Das cargas eltricas positivas e negativas;
Dos campos eltrico e magntico;
Da substncia e do campo;
O tomo consta de dois polos opostos: a carga positiva do ncleo e a envoltura
de eltrons com cargas negativas;
O ncleo do tomo uma unidade de partculas contrrias. Para separ-las,
preciso gastar muita energia;
As formas fundamentais da associao qumico-atmica e inica baseiam-se
tambm numa unidade de contrrios.

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Observemos a natureza orgnica. Tambm aqui se operam, em todos os


organismos, processos contrrios:
Assimilao de umas substncias e eliminao de outras;
Criao e destruio de substncias vivas;
Assimilao e desassimilao.
Na sociedade existem, igualmente, foras contrapostas:
Foras avanadas, revolucionrias e retrgadas, conservadoras.
Contradio a relao que caracteriza a unidade dos contrrios e, ao mesmo
tempo, a luta contnua entre eles.

A unidade e luta dos contrrios uma lei filosfica e afirma que a origem do movimento e
desenvolvimento, dos objetos e fenmenos, so suas contradies internas.

1.9 Transformao da Quantidade em Qualidade

Todo objeto possui qualidade e quantidade. A qualidade so as caractersticas, as


propriedades do objeto, possibilitando distinguir um do outro. A quantidade faz referncia s
suas dimenses, como peso, volume, etc. A qualidade e a quantidade esto conectadas entre
si.
As mudanas no aspecto quantitativo podem no afetar a qualidade, mas a partir de
determinada intensidade pode provocar uma mudana qualitativa. Como exemplo, o caso de
um slido que no altera seu estado ao ser elevada a temperatura, apenas aquece, mas a partir
de determinada temperatura se funde, o slido vira lquido e, numa temperatura mais elevada,
o lquido se transforma em gs. Nas passagens do slido para lquido e deste para gs houve
mudana de estado, houve mudanas qualitativas a partir da variao da quantidade da
temperatura. Queremos dizer que mudanas quantitativas levam a mudanas qualitativas.
Na vida orgnica, um exemplo de mudanas quantitativas em qualidade a evoluo
da borboleta, desenvolvendo da larva, passando pela crislida e alcanando a qualidade de
borboleta. Na vida social, na sociedade, as revolues apontam mudanas na qualidade, em
funo de processos sociais gradativos.
Esta mudana de qualidade designada salto. De acordo com Chakhnazrov (1985),
a lei filosfica da passagem das mudanas quantitativas para qualitativas mostra como

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decorre o eterno processo de renovao do mundo material, os saltos, o fim daquilo que
caduco e o surgimento do novo.

1.10 Do Inferior ao Superior, do Simples ao Complexo

A vida material est em contnuo desenvolvimento, havendo avanos e progresso.


Cada etapa do desenvolvimento nega a etapa anterior, sendo negada, em seguida, pela etapa
posterior. a negao da negao. Esta no significa destruir todo o passado. Fenmenos
mais simples sobrevivem com os fenmenos complexos mais novos. Neste desenvolvimento
progressivo, o novo mantm alguns velhos elementos necessrios. Os fenmenos, decorrentes
de uma negao, mantm o que importante e necessrio da fase anterior, apesar de revelar
algo mais novo e mais rico de contedo, demonstrando o carter progressista, sem estagnao,
do desenvolvimento da sociedade, da natureza e do pensamento. Na vida orgnica, a espcie
nova herda os traos positivos que foram sendo acumulados pelos antecessores durante o
processo evolutivo. Na vida social, a nova sociedade no vem do nada, mas assume valores
culturais e materiais produzidos em etapas anteriores do desenvolvimento humano.
A lei filosfica da negao da negao demonstra que o desenvolvimento assume um
carter progressivo, que se manifesta do inferior para o superior em forma ascendente, do
simples para o complexo. um processo cclico complexo, no retilneo, mas como um
movimento em espiral.

1.11 Dialtica a Cincia do Desenvolvimento

O significado mais antigo da palavra dialtica era a arte de provocar uma discusso,
identificando as contradies na argumentao do adversrio. Hoje em dia, utilizada, no
sentido filosfico, mantendo sua essncia, buscando identificar as contradies da realidade.
O movimento e desenvolvimento so impulsionados pelas contradies. A dialtica se
apresenta como mtodo cientfico do conhecimento e os fenmenos devem ser investigados
por meio de suas relaes mtuas com a realidade ao seu redor e em desenvolvimento.
Permite evitar a unilateralidade, o dogmatismo, enfrentar as contradies da realidade,
colocando-nos na busca de novas compreenses e na perspectiva do conhecimento mais

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profundo e mais completo das mltiplas interligaes existentes entre os objetos e fenmenos
da vida material.
A dialtica pode ser conceituada como a concepo do encadeamento universal e
desenvolvimento do mundo, pesquisando as conexes de natureza mais gerais relativas
realidade, como tambm as caractersticas mais gerais do desenvolvimento.

1.12 Categorias da Dialtica

As categorias da dialtica so os elementos bsicos que sustentam essa concepo, um


conjunto de noes cientficas que exprime os encadeamentos mais gerais da realidade em
desenvolvimento. As principais categorias da dialtica so:

O geral, o particular e o singular;


Qualidade e quantidade;
Causa e consequncia;
Necessidade e casualidade;
Possibilidade e realidade;
Contedo e forma;
Essncia e fenmeno;

Estas categorias da dialtica so universais, sendo partes do contedo do mtodo de


investigao cientfica. A realidade tem um carter dialtico, o que requer conhecimento das
leis e categorias da dialtica. O pensamento dialtico concebe a complexidade do mundo.

1.13 O Geral, o Particular e o Singular

O geral e o particular esto interligados. O geral est no particular. Este est, ao


mesmo tempo, no geral, ou seja, o geral est no particular e o particular est no geral. No
mundo, no existem dois objetos ou fenmenos perfeitamente iguais. H diferenas entre eles.
Por outra parte, no h objetos ou fenmenos que no tenham algo em comum. Quando
falamos do ser homem, estamos generalizando, nos referindo a algo comum que os une, o
ser humano. Quando nos referimos a um homem concreto, verificamos particularidades que o

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distingue dos demais homens. Queremos dizer que algum aspecto do ser humano, o geral, est
no homem concreto e que o homem concreto, o particular, o Joaquim, possui algum aspecto
do ser humano. Cada rvore tem suas particularidades, mas h algo comum que as tornam
rvores, todas so rvores. Ser rvore algo que as une todas, o geral. A materialidade, o
ser, o existir, algo geral, inerente a todos.
Por meio das categorias dialticas do geral e particular, possvel compreender o
mundo, o universo, em sua diversidade e unidade. O singular so as propriedades e ligaes
prprias de uma determinada formao material (coisa, processo, objeto) e no existentes em
outras formaes. Em cada formao material particular, alm do singular, daquilo que no se
repete, existe tambm aquilo que se repete em outras formaes, o geral, propriedades e
ligaes que se repetem em outras formaes materiais. Desta forma, no existe a
independncia do singular em relao ao geral, mas se manifestam atravs dos momentos e
aspectos das formaes materiais particulares. A formao material particular expressa a
unidade daquilo que se repete e do que no se repete, a unidade do singular e do geral.
No processo de movimento e desenvolvimento das formaes materiais, possvel a
transformao do singular em geral e do geral em singular. Um exemplo destas
transformaes acontece com plantas quando transplantadas para regies diferentes. Favas
com

pelos,

excepcionalmente

sem

pelos,

modificando

para

favas

sem

pelos,

excepcionalmente com pelos, em outras regies.


Quando se busca a semelhana (identidade) e a diferena entre as formaes materiais,
necessrio considerar o particular e o geral. A diferena entre os objetos o particular,
enquanto a semelhana expressa pelo geral. O singular sempre particular, j que distingue
uma formao material de outra, por ser nico numa determinada formao material. Como
exemplo de geral e particular, podemos considerar os pases do Leste Europeu que fizeram a
passagem para o socialismo. O geral, entre esses pases, que a organizao poltica tinha a
forma de democracia popular. Comparando um desses pases do Leste Europeu com a Unio
Sovitica, a democracia popular deixa de ser o geral, passando a constituir o particular dos
pases do Leste, pelo fato da organizao poltica da URSS assumir a forma de Repblica dos
Soviets. Assim sendo, possvel, em determinadas condies, o geral assumir o particular.
Considerando o movimento incessante da matria, a correlao entre o geral e o
particular, de uma formao material associada a um nico e mesmo estgio de
desenvolvimento, assume significado diferente. Nestas condies, o geral, a semelhana, a
identidade, a essncia da formao material. O particular teria pouca influncia sobre a
essncia. Considerando as formaes materiais em diferentes estgios (inferior e superior) de

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desenvolvimento, o geral (semelhana - identidade) no caracteriza a essncia dessas


formaes. A comparao das formaes baseada na diferena, ou seja, o particular o
essencial.

1.14 Qualidade e Quantidade

Qualidade o conjunto das propriedades que apontam o que uma formao material
representa e o que ela . Representa a unidade do geral e particular, do singular e geral. A
qualidade, alm de indicar as propriedades que apontam as diferenas entre as coisas, indica
tambm as propriedades que apontam a semelhana entre elas. Como exemplo, a gua
constituda de hidrognio e oxignio, com suas caractersticas de dissolver certas substncias,
de matar a sede, demonstram o que ela representa e o que ela .
A quantidade o conjunto das propriedades que expressam as dimenses, a grandeza
da coisa. No exemplo da gua, as propriedades que demonstram seu volume e peso
caracterizam sua grandeza.
A coisa caracterizada por uma infinita quantidade de propriedades diferentes,
propriedades que indicam qualidade e quantidade. Alguns autores defendem que cada coisa
possui uma nica qualidade, entretanto, no essa a teoria mais aceita. Na realidade, a coisa
no manifesta todas as suas qualidades de uma s vez. Dependendo das diversas relaes e
das condies concretas, so manifestadas propriedades diferentes. Pelo visto, existe uma
multiplicidade das qualidades das coisas.
H uma lei da dialtica sobre a passagem das mudanas quantitativas s qualitativas e
vice-versa. Qualidade e quantidade no so independentes. As alteraes quantitativas no
afetam a qualidade dentro de certos limites, num determinado quadro. Esses limites
expressam a medida. Quando as mudanas quantitativas extrapolam os limites dessa medida,
provocam mudana qualitativa. Surge uma nova medida para a nova qualidade. O gelo, ao
atingir 0C, transforma-se em gua, adquirindo nova qualidade e nova medida. A 100C, ele
deixa de ser gua, transformando-se em vapor. O momento da passagem para a nova
qualidade denominada n. A passagem, de uma qualidade a outra, representa a passagem de
uma medida a outra. H a destruio da medida anterior, surgindo uma nova. Assim sendo, a
matria apresenta uma linha nodal, vrios ns, ou momentos de mudana em sua qualidade. A
mudana qualitativa provocada pelas mudanas quantitativas, ao ser destruda a medida da
qualidade, fazendo surgir uma nova. Tambm acontece o contrrio, a influncia da mudana

19

qualitativa na quantidade. A gua ao mudar de qualidade, sendo transformada em vapor,


altera a sua medida, altera o seu volume. O volume da gua diferente do volume de seu
vapor.
Em relao ao conhecimento humano, o processo parte da realidade, de uma
determinada qualidade para a quantidade, dos efeitos apresentados para o conhecimento de
suas causas.
As mudanas quantitativas se processam de forma lenta e contnua, mudanas
graduais, enquanto as qualitativas so bruscas, provocando mudanas com ruptura de
continuidade na formao material. As mudanas qualitativas so denominadas saltos, ou
seja, passagem de um estado qualitativo a outro com ruptura de continuidade. Devido
imensa variedade de formaes materiais, h tambm infinitas formas de salto. Todas as
formas de salto se resumem em dois tipos de salto: saltos-ruptura e saltos graduais.
O salto-ruptura por ser brusco, atinge a qualidade em seu conjunto, atingindo todos os
aspectos e ligaes. A exploso da dinamite faz desaparecer a substncia inicial, fazendo
aparecer novas substncias.
No caso do salto gradual, realizado de forma lenta, h um enfraquecimento dos
elementos da qualidade anterior com acumulao gradual dos elementos que vo compondo a
nova qualidade. So os casos das novas espcies vegetais e animais. Podem durar milhares, ou
milhes de anos. A qualidade vai se modificando aos poucos, gradualmente.
A formao material possui uma qualidade fundamental e vrias qualidades no
fundamentais. O salto que leva modificao da qualidade fundamental destri o fundamento
qualitativo presente, alterando a essncia da formao material. O salto que modifica as
qualidades no fundamentais da formao material no afeta o fundamento qualitativo, mas
mudanas qualitativas nos limites da essncia. A qualidade expressa as propriedades
particulares da coisa.

1.15 Causa e Consequncia

Causa e consequncia so categorias dialticas presentes em todas as esferas da


realidade. O encadeamento de causas e consequncias no algo simples, pois, dependendo
das condies, uma causa pode gerar consequncias variadas. possvel tambm que um
fenmeno tenha causas diversas. Quando um fenmeno provocar outro, o primeiro

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denominado causa e o segundo consequncia. No possvel fenmenos e acontecimentos


sem causa.
A identificao das causas est associada com o nvel do conhecimento cientfico.
Causas, hoje desconhecidas, podem ser identificadas posteriormente. O encadeamento
complexo de causas e consequncias orienta o processo de desenvolvimento e a interao dos
fenmenos da realidade. importante observar que causas e consequncias podem se
permutar, isto acontecendo quando um mesmo fenmeno pode ser causa e consequncia
simultaneamente. Como exemplo, a revoluo francesa de 1789 foi consequncia do
desenvolvimento do capitalismo dentro do feudalismo, sendo, ao mesmo tempo, causa da
consolidao do prprio capitalismo.
O materialismo dialtico no reduz a causa s aes exteriores que geram mudanas
nos fenmenos sujeitos a essa ao, mas investiga o prprio fenmeno, sua natureza interna.
Fenmeno pode ser entendido como um corpo, uma formao material, uma coisa, como
tambm nossa percepo da coisa, a manifestao da essncia da coisa superfcie,
externamente. Na realidade, a causa e efeito so interaes. De acordo com Cheptulin (2004):

Parece-nos mais correto definir a causa como interao de dois ou mais


corpos, ou ainda, como a interao de elementos ou aspectos de um mesmo
corpo acarretando certas mudanas nos corpos, elementos ou aspectos, agindo
uns sobre os outros, e o efeito como as mudanas surgidas nos corpos,
elementos e aspectos agindo uns sobre os outros, em decorrncia de sua
interao.
A interao conduz modificao dos corpos ou aspectos em interao, assim
como ao aparecimento de novos fenmenos e passagem de um estado
qualitativo a outro.
A causa da incandescncia de filamento de uma lmpada eltrica no a
corrente eltrica que a atravessa, mas a interao da corrente eltrica com a
substncia da qual feito o filamento.

Existe um lao necessrio, um carter de necessidade, entre a causa e o efeito.

1.16 Necessidade e Casualidade (contingncia)

H uma ligao entre a necessidade e a casualidade. A necessidade tem um carter de


obrigatoriedade, de importncia, explicitando algo essencial. A casualidade no fundamental
num determinado processo, podendo se manifestar ou no. A casualidade se manifesta na

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forma de revelao, como complemento da necessidade. A necessidade se relaciona com leis


objetivas que, em determinadas condies, levam a um resultado evidente. Krssine (1985)
exemplifica bem a questo da necessidade e casualidade:

Tendo cado, no solo, a semente germina. O processo do


desenvolvimento da planta obedece s leis da biologia. um processo
indispensvel, mas a sua realizao concreta depende sempre de uma
multido de circunstncias casuais: uma semente caiu em solo frtil,
outra em solo rido. Uma planta tem abundante calor e umidade, cresce
rapidamente e d frutos. A outra se estiola e morre.
Vrios casos de pesquisas cientficas, com objetivo especfico, tiveram revelados fenmenos
no esperados. Em outros casos, fenmenos se manifestam sem qualquer programao, como
a descoberta da radioatividade do urnio, quando sal de urnio foi guardado num armrio,
junto com uma chapa fotogrfica.
Toda formao material , simultaneamente, necessria e contingente. Necessidade e
contingncia esto sempre juntas num determinado fenmeno. A necessidade condicionada
pela natureza da formao material, pelas propriedades e ligaes condicionadas por causas
internas. Outras propriedades ficam condicionadas s causas externas ao fenmeno, pela
interao com o meio ambiente. Essas propriedades so geradas pela existncia, pela
interao com o meio ambiente e com outras formaes materiais. Como exemplo, cada
animal tem sua natureza interna prpria, aspectos e ligaes internas necessrias. A sua
relao com o mundo exterior, com o meio ambiente e demais formaes materiais, faz gerar
outras propriedades adaptativas, contingentes. A contingncia uma forma de manifestao
da necessidade, complementa a necessidade, mantendo uma correlao orgnica e
interdependente.
Durante o movimento e desenvolvimento de uma formao material, possvel o
necessrio transformar-se em contingente e vice-versa. o caso de determinados organismos
aquticos em sua adaptao vida na terra. Foram necessrios rgos para captar o oxignio
do ar. Por outra parte, as brnquias necessrias para a vida na gua passaram a ser
contingentes, perderam sua utilidade em terra, desaparecendo com o tempo.

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1.17 Possibilidade e Realidade

O surgimento e o desenvolvimento dos fenmenos e objetos so compreendidos


atravs das categorias dialticas da possibilidade e realidade. Para que possam surgir e se
desenvolver, passando a ser uma realidade, so exigidas certas condies, ou seja, estas
expressam a possibilidade do surgimento. Durante o processo de desenvolvimento,
geralmente, surgem vrias possibilidades, mas somente uma pode ser realizada. Iovchuc
(1981) exemplifica:

O conjunto das condies representa a possibilidade de surgimento do objeto.


H trs ou quatro sculos, nas condies da sociedade feudal, era impossvel
passar ao socialismo, porque no havia as condies para isso. A possibilidade
da transio ao socialismo somente apareceu com o desenvolvimento do
capitalismo.
Geralmente, no processo do desenvolvimento surge no uma, mas vrias
possibilidades.
Ao terminar o curso escolar, o graduando encontra-se perante o problema de
qual das possibilidades deve escolher. Contudo, a amplitude dessas
possibilidades no , de modo algum, ilimitada. No nosso exemplo, limita-se
pelo nvel de formao, pela vocao e aptides do graduando.
As possibilidades so vrias, mas s se realiza uma dessas possibilidades.
Qual delas? Depende das condies do desenvolvimento e, na vida social,
depende, num grau decisivo, de partidos, pessoas, da sua iniciativa, atividade,
capacidade de compreender e escolher a possibilidade mais favorvel e
realiz-la.

A possibilidade no existe na realidade. So formaes materiais, propriedades,


estados, que poderiam se manifestar pela capacidade de transformao das coisas materiais.
Ao ser realizada uma possibilidade, ela se transforma em realidade, assume existncia real. A
possibilidade uma realidade potencial. A realidade uma possibilidade realizada.
A possibilidade somente se transforma em realidade em determinadas condies,
exigindo a presena de um conjunto de fatores necessrios. Obtendo-se o conhecimento da
possibilidade, possvel influir no processo de sua transformao em realidade, criando-se as
condies exigidas para acelerar, ou retardar a transformao.
Cheptulin (2004) apresenta alguns tipos de possibilidades, tais como: reais, formais,
abstratas, concretas, reversveis, irreversveis, coexistentes, excludentes, possibilidade de
fenmeno e possibilidade de essncia. Considerando que cada formao material representa

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uma unidade da quantidade infinita de vrios aspectos e tendncias contrrias, ela apresenta
tambm quantidade infinita de possibilidades diversas.
Possibilidades reais so aquelas que so condicionadas por ligaes e aspectos
necessrios, como tambm por leis de funcionamento e desenvolvimento da formao
material. Como exemplo, a possibilidade de revoluo socialista em pas capitalista.
Possibilidades formais so aquelas que so condicionadas por ligaes e relaes
contingentes, no necessrias. Seria o caso da transformao de um operrio em empresrio
capitalista.
A possibilidade concreta quando, num determinado momento, existirem as
condies requeridas para a sua realizao.
A possibilidade abstrata quando, num determinado momento, no existirem as
condies requeridas para a sua realizao.
A possibilidade reversvel quando a realizao de uma possibilidade permite a
possibilidade de retornar qualidade anterior. o caso da energia mecnica transformada em
calor. possvel o calor gerar energia mecnica.
A possibilidade irreversvel quando a realizao de uma possibilidade no admite a
possibilidade de retornar qualidade anterior. A transformao da energia qumica do carvo
em eletricidade no admite a possibilidade de se transformar a eletricidade em carvo.
Possibilidade coexistente, em relao outra possibilidade, quando sua realizao
no elimina a outra possibilidade. Algum que se torna campons, e que vai falncia, pode
se tornar um trabalhador agrcola assalariado.
Possibilidade excludente, em relao outra possibilidade, quando a sua realizao
elimina a outra possibilidade. Em alguns pases, quem se torna aviador militar da ativa no
pode trabalhar como piloto comercial em empresas privadas.
Possibilidade de fenmeno aquela que, cuja realizao, no altera a essncia da
formao material. Como exemplo, a luta de trabalhadores por aumento salarial no modifica
a essncia social do trabalhador.
Possibilidade de essncia aquela que, cuja realizao, altera a essncia da coisa,
provocando transformao da formao material. Uma revoluo socialista, em pas
capitalista, produz alterao na essncia do regime socioeconmico do pas.

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1.18 Contedo e Forma

Contedo e forma no podem existir isoladamente. O contedo de um objeto


composto de vrios elementos e processos. Esses elementos no esto postos aleatoriamente,
seguindo um determinado ordenamento que gera uma estrutura prpria, uma forma interior.
No processo de desenvolvimento, a mudana do contedo provoca a alterao da forma.
Como exemplo, o processo de fecundao e o desenvolvimento do ovo.
Segundo Krssine (1985), no processo de evoluo das espcies biolgicas,
primeiramente, mudaram-se, sob a influncia de condies exteriores, as funes vitais de
vrios rgos e, a seguir, a sua morfologia.
Todos os elementos, aspectos e processos do contedo se interagem constantemente,
em permanente movimento. Tais processos so prprios coisa, alguns referentes ao domnio
interno da coisa e outros ao domnio externo. Tomando o ser humano como exemplo, h
processos prprios que se desenvolvem internamente, mas existem tambm processos
externos, aqueles conectados ao mundo exterior, sociedade, ao meio ambiente. O contedo
de um objeto constitudo pelas interaes entre elementos e aspectos internos e pelas aes
deste objeto sobre outros, externamente. O contedo est conectado ao movimento absoluto,
prprio das formaes materiais, pelo fato de expressar um conjunto de processos e
mudanas.
A forma a estrutura do contedo com seus processos internos e externos, com
penetrao no domnio interior e exterior da coisa, do objeto, na essncia e fenmeno. A
forma e o contedo mantm uma correlao orgnica. H uma dependncia mtua. O
contedo determinante na relao forma-contedo. Mudanas no contedo conduzem
mudanas na forma, entretanto, a forma exerce uma reao sobre o contedo, desenvolvendoo, ou atuando como freio de seu desenvolvimento. A forma representa um repouso relativo,
constituindo um sistema de estabilidade relativa das ligaes dos elementos do contedo.
A luta entre o contedo e a forma conduz ao desenvolvimento da matria. Num
determinado momento, a forma corresponde ao contedo, permitindo-lhe plena expanso.
Com o desenvolvimento do contedo, em outro momento, a forma passa a refrear este
desenvolvimento e o contedo comea a rejeio de sua antiga forma e moldando uma nova.
Neste processo de destruio da forma antiga, verifica-se uma mudana de qualidade no
contedo. Vrias interaes e processos so eliminados, surgem novos, enquanto outros
sofrem mudanas na forma. As novas formaes materiais, advindas deste processo, adquirem

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nova estrutura (forma) e novo contedo, apresentando uma qualidade diferente das formaes
materiais anteriores.
O contedo, o todo, pode ser decomposto em partes, qualitativamente isoladas. H
uma correlao das partes com o todo, o qual detm propriedades prprias, diferentes das
propriedades das partes. Uma formao material se manifesta como um todo e dividido em
partes. Cheptulin (2004) apresenta o seguinte exemplo:

A molcula da gua, enquanto todo, constituda por um tomo de oxignio e


por dois tomos de hidrognio. Na molcula da gua, ao redor do ncleo de
oxignio, gravitam dez eltrons, sendo que a primeira camada conta com dois
eltrons e a segunda camada com oito. Dentre esses oito eltrons, quatro
gravitam unicamente ao redor do ncleo do tomo do oxignio e os quatro
outros so comuns: dois com um tomo de hidrognio, dois com o outro; eles
gravitam no somente ao redor do ncleo do tomo de hidrognio. Em
decorrncia disso, na molcula da gua, os tomos de oxignio e de
hidrognio esto organicamente ligados e formam um todo nico que possui
uma nova qualidade distinta daquelas do oxignio e do hidrognio. Cada
tomo e cada eltron que entra na molcula da gua, sendo uma parte do todo,
no se perde nesse todo, no se funde com sua qualidade, mas conserva seu
determinismo qualitativo especfico, possui uma certa autonomia e
independncia, o que lhe permite ocupar um lugar determinado no todo e
desempenhar um papel bem definido. A molcula representa, portanto, um
todo desmembrado complexo que inclui certas partes, tendo seu prprio
contedo especfico. Mas seu contedo especfico, seu papel especfico no
todo determinado no somente pela sua natureza especfica, mas igualmente
pela natureza geral do todo. Por outro lado, a natureza geral do todo, no caso
da molcula, depende da natureza especfica de suas partes constitutivas e, em
particular, dos tomos.

A correlao das partes, em seu conjunto, constitui a necessria estrutura do todo,


forma de correlao e unio dos elementos do todo, o modo de ligao desses elementos. As
partes se relacionam com o todo e quando se relacionam entre si definem o modo das ligaes
dos elementos da estrutura. Segundo Cheptulin (2004), as partes do todo no so somente os
elementos que se encontram numa certa relao, mas as prprias correlaes entre os
elementos, isto , a estrutura. Da a distino entre parte e todo, elemento e estrutura,
relacionados ao contedo.

1.19 Essncia e Fenmeno

Essncia o conjunto das ligaes e aspectos (cararctersticas) internos necessrios de


uma formao material, constituinte da natureza da coisa. A essncia abrange aspectos

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fundamentais e no fundamentais. O fundamento parte da essncia e expressa ligaes e


aspectos principais, necessrios, determinantes da formao material. Os aspectos no
fundamentais, a outra parte da essncia, so as ligaes e aspectos necessrios que no so
principais.
Fenmeno o conjunto de aspectos exteriores das propriedades de uma formao
material, forma de manifestao da essncia, permitindo-nos identificar suas dimenses, cor,
etc. o aparente, o superficial. Tais caractersticas externas de um objeto, o fenmeno,
expressam a sua essncia. Fenmeno e essncia so inseparveis. Apesar de expressar a
essncia, o fenmeno se difere dela, deformando-a, devido interao do objeto com outros
do meio exterior, provocando modificaes no contedo. Pelo fato do fenmeno deformar a
essncia, sua percepo dificulta o conhecimento objetivo da essncia. Podemos dizer que o
contedo do fenmeno constitudo pela essncia e por sua interao com os objetos
externos, ambiente em constante modificao, o que conduz a um contedo flutuante,
varivel, enquanto a essncia relativamente estvel, mantida com as mudanas. Um
exemplo de fenmeno flutuante e essncia estvel so os preos e o valor. Os preos se
modificam constantemente, em funo do mercado, enquanto o valor, a quantidade de
trabalho socialmente necessrio da mercadoria se preserva por longo tempo.
Entretanto, considerando a essncia estvel em relao ao fenmeno, ela tambm se
modifica. Isto est relacionado ao movimento e desenvolvimento das formaes materiais. O
capitalismo tem passado por vrias fases, como o perodo concorrencial e o monoplio.
Apesar das alteraes em sua essncia, a natureza do capitalismo mantida.

1.20 Lei

Lei so relaes e ligaes necessrias gerais que se manifestam em determinadas


condies, caracterizadas por estabilidade e repetio. Existem leis parciais (especficas, ou
particulares) e gerais que so estudadas pelas cincias concretas, enquanto as leis universais
so estudadas pela filosofia. Como exemplo de lei, podemos citar a lei econmica do valor,
quantidade de trabalho abstrato socialmente necessria materializada no produto, presente
onde houver produo mercantil.
Apesar de a lei ser a expresso de ligaes necessrias, nem todas so leis. Para ser lei,
tem que ser uma ligao necessria geral, abrangente a vrios fenmenos e estvel. o caso

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da conscincia humana condicionada pelo ser social, perdurando esta lei atravs da existncia
da sociedade humana.
Existem leis dinmicas e estatsticas. As dinmicas so aquelas que atuam nos
fenmenos relacionados a certo domnio da realidade. Neste caso, temos o exemplo da lei de
Ohm, na eletricidade, definindo que a corrente eltrica depende da voltagem aplicada ao
circuito e da resistncia do condutor. As leis dinmicas possibilitam a previso, com certo
grau de preciso, do aparecimento de um fenmeno, como tambm a alterao de seu estado e
propriedades. As leis que atuam somente na massa dos fenmenos so denominadas de leis
estatsticas. No possibilitam a previso exata do surgimento de fenmenos. A lei de BoyleMariotte que expressa, a temperatura constante, a reduo do volume de um gs pelo aumento
da presso uma lei estatstica. vlida somente para a massa das molculas do gs, no
tendo validade para a molcula nica, a molcula isolada.
Algumas leis so gerais e abrangem um grande nmero de fenmenos, enquanto
outras so especficas (parciais, ou particulares), abrangendo um nmero mais restrito,
entretanto, leis gerais e especficas so relativas. Uma mesma lei pode ser geral, ou especfica,
dependendo do crculo de fenmenos a que se refere. Como exemplo, a lei do valor
particular ao se referir produo mercantil, mas torna-se geral quando relacionada com a lei
da mais valia, lei especfica da produo mercantil capitalista.
As leis gerais podem se manifestar de forma autnoma, ou atravs de leis particulares.
Quando as leis gerais e as leis particulares se referirem s mesmas ligaes e relaes, a lei
geral pode se manifestar atravs da lei particular. Quando expressarem ligaes e relaes
diferentes, atuam e existem de forma autnoma.
As leis universais da dialtica se manifestam por meio de leis particulares em relao a
elas. o caso das mudanas quantitativas em qualitativas e vice-versa relacionadas com o
fenmeno concreto, ou seja, as leis universais atuam no fenmeno concreto, em todos os
campos do movimento da matria, mas no podem agir de maneira autnoma e sim atravs de
leis especficas.

1.21 Lei da Unidade e Luta dos Contrrios

A contradio a fonte que faz desenvolver a fora motora que promove o avano e
condiciona o trnsito das formaes materiais de um determinado estgio de desenvolvimento
para outro. A contradio so os contrrios, as relaes, os aspectos que possuem sentidos

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opostos de transformao, constituindo a luta dos contrrios. Os contrrios tendem excluso


recproca, uma luta permanente, mas coexistem, dependendo um do outro, constituindo a
unidade dos contrrios. Contradio a unidade e luta dos contrrios. Como exemplos,
podemos citar o singular e o geral, a forma e o contedo. O singular caracterizado pela
tendncia da no repetio, enquanto o geral tem a tendncia da repetio. A variao uma
tendncia do contedo, enquanto a forma, relativamente estvel, resiste s flutuaes do
contedo. Toda forma possui um contedo, todo contedo possui uma forma.
Os contrrios de uma formao material possuem uma mesma essncia, como o polo
norte e sul, como o sexo masculino e feminino, diferenas da mesma espcie, diferenas da
mesma essncia. De acordo com Cheptulin (2004), os contrrios, sendo aspectos diferentes
de uma nica e mesma essncia, no apenas excluem-se uns aos outros, mas tambm
coincidem entre si e exprimem no apenas a diferena, mas tambm a identidade.
Uma das formas da identidade dos contrrios a sua equivalncia, a equivalncia dos
contrrios, manifesta nos estgios de seu desenvolvimento quando existe determinado
equilbrio entre as foras contrrias. uma fase de maturidade da contradio, havendo o
equilbrio de foras num momento de luta aguda.
Outro momento a resoluo da contradio, um ponto nodal do desenvolvimento,
havendo a transio para outro estado de qualidade da formao material. o momento da
manifestao da identidade dos contrrios, quando se tornam idnticos, transformando-se um
no outro.
Observamos que a unidade dos contrrios sempre relativa, temporria, surgindo em
determinadas condies, sendo destruda e substituda por outra unidade, em funo da luta
absoluta dos contrrios, da luta permanente dos contrrios, luta presente em todos os estgios
da unidade. A unidade dos contrrios est relacionada ao repouso relativo (carter relativo),
enquanto a luta dos contrrios ao movimento absoluto (carter absoluto).
A contradio tem sua origem nas diferenas, havendo uma diversidade de relaes e
ligaes existentes na realidade objetiva, como as relaes de concordncia, harmonia e
correspondncia, ainda que o carter de contradio seja universal. Existem diferenas
essenciais e internas do fenmeno que no constituem contradies, existindo tambm
diferenas no essenciais, externas, que podem ser contradies. Domnio interno e essncia
no determinam as contradies. Segundo Cheptulin (2004),

No nem o fato de pertencer ao domnio interno, nem o carter essencial das


diferenas, que faz delas contradies (porque as contradies no so

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somente internas, mas tambm externas, no somente essenciais, mas tambm


no essenciais), mas sim o fato de que essas diferenas podem relacionar-se a
tendncias opostas da mudana desses ou daqueles aspectos em interao.
Apenas os aspectos diferentes que tm tendncias e orientaes de mudana e
de desenvolvimento diferentes encontram-se em contradio.

Essas diferenas, com tendncias e orientaes mudana e desenvolvimento diferentes,


assumem um estado de luta, transformando-se em contrrios em seus processos de
desenvolvimento, fase inicial das contradies. Os graus de desenvolvimento da contradio
poderiam ser considerados da seguinte forma: uma diferena no essencial se desenvolve em
diferena essencial; em determinadas condies, as diferenas essenciais constituem os
contrrios; em seu desenvolvimento, com o conflito dos contrrios, as contradies atingem
um estgio extremo, os contrrios passam a ser idnticos, atingindo a resoluo das
contradies e a formao material alcana outro estado qualitativo, apresentando novas
contradies. Enfim, apreciamos o carter da contradio da essncia das formaes
materiais, da sua natureza, ou seja, a contradio como forma universal do ser. Em toda
formao material manifesta-se a contradio, a unidade e luta dos contrrios. Cheptulin
(2004) exemplifica diversas contradies:

Em particular, para toda a sociedade, a contradio entre a produo e o


consumo um fato; para a sociedade de classes, h tambm a contradio
entre as diferentes classes; para o pensamento, h a interao da anlise e da
sntese; para a atividade nervosa superior, h a excitao e a inibio, a
irradiao e a concentrao de estmulos. No organismo vivo, desenvolvemse, permanentemente, processos contraditrios de absoro e rejeio, de
hereditariedade e mutaes; na molcula, h processos de atrao e repulso;
no tomo, h a interao dos eltrons e dos prtons, dos eltrons e dos
psitrons, dos prtons e dos antiprtons; a prpria partcula elementar
representa, igualmente, a unidade dos contrrios e, em particular, o eltron
caracterizado como unidade de onda e do corpsculo, e assim tambm o
caso do fton, unidade de energia luminosa. Na mecnica, encontramos a ao
e a retroao; na eletricidade, a carga negativa e a positiva; no magnetismo, o
polo norte e o polo sul; na matemtica, o mais e o menos, etc..

A contradio, interao dos aspectos (caractersticas) e das tendncias contrrias, a


origem do movimento e do desenvolvimento.
H vrios tipos de contradies consideradas universais, presentes em todas as formas
de existncia da matria. Em cada formao material, h inmeras contradies, sendo
agrupadas em internas e externas, essenciais e no essenciais, fundamentais e no
fundamentais, principais e secundrias.

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Contradies internas so as interaes de tendncias ou aspectos opostos de uma


determinada formao material. Como exemplo, a contradio entre consumo e produo de
uma sociedade. As contradies internas, em funo de seu desenvolvimento e soluo, tm
grande importncia na mudana da qualidade das formaes materiais.
Contradies externas so as interaes de tendncias e aspectos opostos de formaes
materiais diferentes. Exemplo: Eltron e psitron. Podem influir nas contradies internas
atravs de influncias positivas (correspondendo s contradies internas), ou negativas.
Contradies essenciais so as interaes de tendncias e aspectos opostos,
caractersticos da essncia de uma formao material. Essas contradies repercutem sobre a
essncia. So subdivididas em: contradies fundamentais e no fundamentais. Exemplo de
contradies essenciais: as contradies entre as relaes sociais de produo e o
desenvolvimento das foras produtivas so essenciais.
Contradies no essenciais so as interaes de tendncias e aspectos opostos de
ligaes e relaes contingentes de uma formao material. Essas contradies no afetam a
essncia. Exemplo: contradies entre partidos polticos, do mesmo campo ideolgico, podem
ser no essenciais.
Contradies fundamentais so aquelas que determinam o estado e desenvolvimento
dos aspectos mais ou menos essenciais da formao material e desempenham esse papel em
todas as etapas de sua existncia e de seu funcionamento (CHEPTULIN, 2004). Ex:
Contradio da interao entre a absoro e a rejeio nos organismos vivos.
Associada contradio fundamental, existe tambm a contradio principal que atua
somente num estgio de desenvolvimento, somente numa etapa da existncia e funcionamento
de uma formao material.
Contradies no fundamentais so aquelas que caracterizam um dos aspectos da
formao material, condicionam o funcionamento e o desenvolvimento de um domnio
qualquer dos fenmenos (CHEPTULIN, 2004). Ex: Contradio entre a quantidade de
germes gerados no organismo e quantos sobrevivem.
Ao lado das contradies universais, existem aquelas especficas ao domnio de
determinado fenmeno e relacionadas com as formas de movimento da matria. Podemos
citar as contradies referentes natureza inanimada, natureza vegetal, animal e sociedade
humana.
As contradies relacionadas com a vida social podem ser agrupadas em antagnicas e
no antagnicas. As antagnicas esto associadas s classes e grupos sociais com interesses
contrrios. A resoluo de uma contradio antagnica conduz destruio e

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desaparecimento da unidade, gerando saltos no estado qualitativo. Ex: Contradies no


feudalismo, entre senhores feudais e servos, levaram extino da servido.
As contradies sociais no antagnicas se associam em torno de interesses comuns
em se tratando de aspectos fundamentais da existncia, mas manifestando interesses
contrrios em questes consideradas particulares, no fundamentais. A resoluo das
contradies no antagnicas no destri o estado qualitativo, mantendo a unidade dos
contrrios. Ex: Contradies dentro da classe trabalhadora entre ramos de atividade.

1.22 Lei da Negao da Negao

A negao um momento do processo de desenvolvimento das formaes materiais.


Os contrrios podem se mudar um pelo outro, atingir formas superiores, condicionar a
resoluo de uma contradio, anular um estado qualitativo anterior e criando um novo, ou
seja, o surgimento do novo estado qualitativo representa a negao do estado anterior.
A negao pode conduzir a passagem do inferior ao superior e tambm do superior ao
inferior, a negao relacionada com o movimento circular, ou de regresso. Existem, portanto,
a negao dialtica, prpria dos processos evolutivos, e a negao no dialtica, prpria do
movimento circular e mudanas regressivas. A morte de um organismo vivo envelhecido
decorrente de uma negao no dialtica, pois no conduz a passagem do inferior ao superior.
A caracterstica da negao dialtica que ela promove a ligao do inferior com o
superior, sendo consequncia de um processo evolutivo e resoluo de contradies de certas
formaes materiais que so negadas, transpondo o contedo positivo do estado qualitativo
negado para o novo estado qualitativo. Esta nova formao possui um contedo mais rico,
porque alm de manter, de forma anulada, o contedo positivo da formao anterior, outras
coisas surgem na passagem ao novo estgio. Segundo Cheptulin (2004), no processo da
negao dialtica de algumas formaes materiais por outras, produz-se um movimento no
somente do inferior ao superior, mas do contedo menos rico, limitado e, num certo sentido
abstrato, para um contedo mais rico, diversificado e concreto. Esse movimento do processo
evolutivo, das formaes de contedo menos rico para as de contedo mais rico, o movimento
do abstrato ao concreto, torna-se uma lei universal, presente na natureza, na sociedade
humana e no conhecimento. No processo do conhecimento, o mtodo da ascenso do
abstrato ao concreto, fundamento do princpio da lgica dialtica.

32

Em determinadas condies, possvel que um fenmeno se transforme em seu


contrrio, podendo transformar-se, novamente, em seu contrrio no curso de outras negaes,
aparentando retornar ao seu estgio inicial. H uma repetio do estado que j tinha sido
transposto, porm, sobre uma base mais elevada, por ter acumulado, sob forma anulada, um
contedo positivo em seu processo de desenvolvimento, tendo passado por vrios estados
qualitativos superiores, como tambm pelo seu contrrio. A essncia da lei da negao da
negao , exatamente, essa repetio do transposto no processo de negao numa nova base
superior. O contedo dessa lei a expresso de uma particularidade do processo evolutivo.
A manifestao mais simples dessa lei a volta ao estado inicial, a repetio do
transposto numa nova base superior, atravs de duas negaes. Por meio de uma negao, o
fenmeno transforma-se em seu contrrio e a prxima negao (a segunda) transforma o novo
fenmeno em seu contrrio, retornando ao estado inicial numa nova base. Exemplo de duas
negaes acontece com o gro que vira planta e esta fornece novos gros (gro - planta gro). Outro exemplo a borboleta - crislida - borboleta.
O retorno ao estado inicial, a repetio dos graus de uma etapa transposta sobre nova
base, pode ocorrer atravs de vrias negaes, no necessariamente por meio de duas
negaes, devido a que um fenmeno, inicialmente, pode atingir estados qualitativos mais
elevados, antes de se transformar em seu contrrio, exigindo-se diversas negaes. O nmero
de negaes depende das caractersticas da formao material. Cheptulin (2004) exemplifica
um processo de oito negaes:

Quando da passagem do ltio, cujas propriedades metlicas so claramente


definidas, ao berlio, observamos a transformao do fenmeno, no em seu
contrrio, mas num outro estado qualitativo. O berlio apresenta muitos traos
comuns ao ltio e, em particular, s propriedades metlicas, embora essas
sejam menos claras no berlio do que no ltio. Tambm no h transformao
em seu contrrio, quando da passagem para o boro, que se segue do berlio.
O boro possui igualmente propriedades metlicas, embora ele j manifeste
tambm as dos metaloides. Em seguida, quando da passagem ao carbono, ao
oznio e ao oxignio, as propriedades metlicas desaparecem completamente,
enquanto que as propriedades metaloides acentuam-se, o que significa uma
transformao gradual do fenmeno inicial em seu contrrio. Essa passagem
s est definitivamente terminada quando chega ao flor, metaloide
particularmente ativo. A passagem de um elemento qumico, cujas
propriedades metlicas estejam nitidamente marcadas, num elemento qumico
possuidor de propriedades no metlicas, nitidamente marcadas, efetua-se em
seis negaes.
A volta no curso do desenvolvimento posterior ao elemento dotado de
propriedades metlicas mais brutal e efetua-se somente por meio de duas
negaes - a negao do flor pelo nenio, gs inerte desprovido de
propriedades dos metais e dos metaloides, e a negao do nenio pelo sdio

33

que, como o ltio, possui propriedades metlicas nitidamente marcadas. A


volta para trs, a repetio da etapa j transposta, sobre uma base nova,
realiza-se, portanto, por meio de oito negaes.

O salto-negao representa o momento da destruio de uma determinada formao


material e a criao do novo estado qualitativo. O salto no significa duas negaes, apenas
uma. A destruio e a criao representam um momento de dois aspectos que esto
conectados organicamente, atravs de uma nica negao. A mesma negao que destri,
constri ao mesmo tempo, pois transforma um estado qualitativo em outro, isto , transforma
uma formao material em outra.
A mudana de uma formao material em seu contrrio prpria da negao dialtica,
mas isto no significa que toda negao dialtica, necessariamente, conduza a coisa negada ao
seu contrrio. A negao dialtica poderia promover a passagem de um determinado estado
qualitativo a outro estado qualitativo, sem haver uma passagem do negado ao seu contrrio.
o caso da negao da propriedade privada feudal e sua passagem propriedade capitalista.
A passagem de um fenmeno em seu contrrio pode acontecer tambm com uma
negao no dialtica, como no caso da passagem de uma substncia orgnica em substncia
inorgnica.
O desenvolvimento dialtico no segue uma linha reta ascendente, mas uma trajetria
espiralada, na forma de espiral, retornando em determinados momentos ao grau anterior,
porm, em base superior.

1.23 Sobre o Conhecimento do Mundo

Antes de tratar sobre o processo de conhecimento do mundo, importante


repassarmos alguns princpios dialticos considerados anteriormente. Gostaria de chamar a
ateno que nos textos sobre materialismo dialtico comum o uso dos termos material e
espiritual. necessrio compreender que esprito, espiritual, nesta concepo, se refere
conscincia que uma propriedade de uma forma altamente organizada de matria. Esprito,
espiritual, no a alma concebida pelo senso comum. Iovchuc, Oizerman e Shchipanov
( 1981 ) apresentam as seguintes ponderaes:

Conscincia, propriedade da matria altamente organizada;

34

Conscincia a propriedade de uma matria altamente organizada (crebro


humano), isto , uma propriedade cerebral que atua, reciprocamente, com o
mundo material, tendo a faculdade de refletir o mundo exterior em imagens
conceptuais (mentais, ideais).
Graas conscincia, o homem conhece o mundo circundante e organiza,
racionalmente, sua atividade prtica.
No h conscincia sem matria;
O mundo material. E que lugar se reserva nele conscincia, ou seja, ao
pensamento e aos sentimentos humanos?
No se pode consider-los uma forma peculiar da matria?
A conscincia est relacionada ----

Pensamento;
Sentimentos e sensaes.

Na histria da filosofia, apareceram doutrinas segundo as quais o pensamento


um aspecto de uma matria subtil. Tal como o fgado segrega a blis, o
crebro segrega o pensamento. Assim diziam os filsofos desta corrente
filosfica qual se deu o nome de materialismo vulgar.
A conscincia no matria, mas no tem existncia fora da matria.
Os corpos materiais possuem propriedades mecnicas, fsicas ou qumicas,
enquanto que as sensaes e o pensamento carecem dessas propriedades.
As sensaes e o pensamento so o reflexo, no crebro, dos objetos e
fenmenos da realidade. So imagens subjetivas do mundo objetivo.
Mas, ao mesmo tempo, a nossa experincia e a informao cientfica provam
que a conscincia no pode existir fora da matria. Ningum se encontrou, em
parte alguma, com sensaes e conceitos que surjam por si,
independentemente da matria.
A conscincia existe onde existe o crebro do homem, que o rgo do
pensamento.
Uma leso do crebro pode trazer consigo o desequilbrio mental. A ao
sobre o crebro de substncias qumicas como a aminasina ou a reserpina
reprime os sentimentos de inquietao, medo e insegurana. Por outro lado, h
substncias que intensificam o medo ou provocam alucinaes. Estes fatos
confirmam que a conscincia uma propriedade da matria altamente
organizada, do crebro humano.
Em que consiste essa propriedade?
A prpria noo de conscincia induz a pensar que atravs dela conhecemos
o mundo, compreendemos o que acontece nossa volta.
A conscincia no s pressupe a existncia do crebro, mas, alm disso, a
existncia dos objetos materiais que atuam sobre ele.
Como explica a fisiologia da atividade nervosa superior a origem das
sensaes?

35

Qualquer fator do mundo exterior, como o raio de luz refletido por um objeto,
atua sobre os rgos sensoriais (os olhos, neste caso). A energia produzida
pela irritao exterior transforma-se em excitao nervosa e, depois, em
sensao, aparecendo a imagem dos objetos na conscincia.
Imaginemos, por um instante, um crebro que no recebesse qualquer sinal do
mundo exterior. Por muito bem organizado que estivesse, no poderia surgir,
nele, nenhuma sensao, nem qualquer pensamento. Desnecessrio dizer que
semelhante crebro no existe, mas do-se casos de alterao das suas ligaes
com o mundo exterior: doentes cegos, surdos ou outros que perderam, quase
por completo, a sensibilidade da pele. A conscincia destas pessoas permanece
inativa uma grande parte do tempo.
De certo modo, poder-se-ia comparar o crebro a uma pelcula que se filma
com rapidez e que reflete um quadro da realidade. Basta tapar a objetiva da
cmera, separ-la do mundo exterior para que a pelcula fique limpa, sem
qualquer imagem. Entende-se que esta analogia no pode ser tomada ao p da
letra. O reflexo dos objetos na pelcula efetua-se segundo leis qumicas e
fsicas, enquanto que o reflexo da realidade no crebro do homem um
processo psicofisiolgico e social, infinitamente, mais complexo.
Assim, a conscincia no , simplesmente, uma propriedade do crebro, mas
uma propriedade do crebro que atua, reciprocamente, com o mundo material.
A conscincia a faculdade da matria altamente organizada de refletir o
mundo exterior em imagens conceptuais (mentais, ideais).
Graas conscincia, o homem conhece o mundo circundante e organiza,
racionalmente, sua atividade prtica.
O conhecimento no um simples ato da reflexo espelhada no crebro
humano. um complexo processo de movimento do pensamento que vai da
ignorncia ao saber; do incompleto e impreciso ao conhecimento, cada vez
mais, completo e exato.
Do mesmo modo que o mundo infinito, o pensamento no tem limites:
tambm infinito.
O conhecimento humano vai desde a observao percepo sensorial, ou,
como se diz em filosofia, da contemplao viva descoberta terica das leis e,
depois, aplicao prtica das mesmas.

1.24 Pensamento Abstrato ou Conhecimento Lgico


Compreender a complexidade da realidade descobrir as leis e distinguir, em todo o
conjunto de complexas interligaes, as leis essenciais. (IOVCHUC, 1981). Os sentidos no
tm a capacidade para desempenhar essa funo, porque nas imagens, apresentadas pelos
sentidos, os aspectos essenciais e os no essenciais so fundidos. Os dados, oferecidos pelos
sentidos, precisam ser interpretados para se obter generalizaes e distinguir o essencial. Com

36

base neste conhecimento sensorial, o pensamento abstrato, tambm denominado


conhecimento lgico, constri abstraes cientficas que so conceitos que revelam as
propriedades e conexes essenciais da materialidade, incapazes de serem captadas pelos
sentidos.
Desta forma, o pensamento abstrato, o conhecimento lgico, um fundamental
instrumento a favor do conhecimento. Atravs dele, identificamos as leis essenciais do
movimento e desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento. Pinto ( 2009 ) tece
comentrios sobre a lgica dialtica e descreve um breve resumo:

Etimologicamente, dialtica vem do grego dia, que expressa a ideia de


dualidade, troca (dia= entre) e lektiks , apto palavra, capaz de
falar. a mesma raiz de logos (palavra, razo) e, portanto, se assemelha ao
conceito de dilogo. No dilogo, h mais de uma razo que entram em
contato. A palavra dialtica tomou vrios sentidos ao longo da histria, mas
aqui a tomaremos no sentido que tomou a partir do sculo XIX com Hegel.
A lgica aristotlica baseia-se nos princpios de identidade e de no
contradio, fundamentais para a concepo metafsica do mundo, tpica da
filosofia antiga. Enquanto a metafsica utiliza moes abstratas e absolutas,
explicando a realidade esttica a partir de suas essncias imutveis, a lgica
dialtica parte do princpio de contradio, segundo o qual a realidade
essencialmente processo, mudana, devir.
O que teria determinado a passagem da concepo de um mundo esttico
que podia ser explicado apenas pelo movimento local, e cujo modelo por
excelncia o relgio para uma nova concepo dinmica?
A partir do sculo XVIII, trs grandes descobertas cientficas contriburam
para isso:
- A descoberta da clula todos os rgos animais e vegetais, sendo
constitudos por clulas, tem uma unidade estrutural que se torna cada vez
mais complexa.
- A descoberta da lei da conservao e transformao da energia (calor,
eletricidade, magnetismo, energia qumica, etc) a energia no pode ser
criada nem destruda, mas sim convertida e transformada de uma forma em
outra. Por ex. a energia mecnica transformada em calor pelo choque e
atrito; o calor das caldeiras transformado em energia mecnica.
- A evoluo das espcies a teoria de Darwin a respeito da origem das
espcies vegetais e animais, segundo o qual os seres vivos aparecem como
consequncia do desenvolvimento e transformao atravs dos tempos.
Estas descobertas mostram que o mundo transformao. Tudo muda, a
prpria histria muda. Os homens esto constantemente inventando novos
instrumentos de trabalho, mudam a ordem social, mudam a si mesmos. O
velho sempre substitudo pelo novo, e cada coisa, ao nascer, j tem em si o
germe das sua destruio. Portanto, no h coisas acabadas, mas um
complexo de processos onde tudo s estvel na aparncia.

37

CARACTERSTICAS DA DIALTICA
Para Engels, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do
mundo externo quanto do pensamento humano.
A dialtica a estrutura contraditria do real, que no seu movimento
constitutivo passa por trs fases: a tese, a anttese e a sntese. Ou seja, o
movimento da realidade se explica pelo antagonismo entre o momento da tese
e o da anttese, cuja contradio deve ser superada pela sntese.
Eis os trs momentos:
> identidade: tese
> contradio ou negao: anttese
> positividade ou negao da negao: sntese
Para melhor entender o processo, vejamos o que Hegel diz a respeito do verbo
alemo aufheben. Essa palavra quer dizer, em primeiro lugar, suprimir,
negar, mas tambm a entendemos no sentido de conservar. Aos dois
sentidos, acrescenta-se um terceiro, o de elevar a um nvel superior.
Esclarecendo com exemplos: quando comeo a esculpir uma esttua, estou
diante de uma matria-prima, a madeira, que depois negada, isto , destruda
na sua forma natural, mas ao mesmo tempo conservada, pois a madeira
continua existindo como matria, s que modificada, elevada a um objeto
qualitativamente diferente, uma forma criada. Portanto, o trabalho nega a
natureza, mas no a destri, antes a recria.
Da mesma forma, se enterramos o gro de trigo, ele morre (d-se a negao do
trigo); desaparece como gro para que a planta surja como espiga; produzido o
gro, a planta morre. Esse processo no sempre idntico, pois podem ocorrer
alteraes nas plantas, resultantes do aparecimento de qualidades novas
(evoluo das espcies).
Segundo a concepo dialtica, a passagem do ser ao no ser no
aniquilamento, destruio ou morte pura e simples, mas movimento para outra
realidade. A contradio faz com que o ser suprimido se transforme.
Alm da contraditoriedade dinmica do real, outra categoria fundamental para
entender a dialtica a de totalidade, pela qual o todo predomina sobre as
partes que o constituem. Isto significa que as coisas esto em constante relao
recproca, e nenhum fenmeno da natureza ou do pensamento pode ser
compreendido isoladamente fora dos fenmenos que o rodeiam. Os fatos no
so tomos, mas pertencem a um todo dialtico e como tal fazem parte de uma
estrutura.

PRINCPIOS OU LEIS DA DIALTICA:


1) Tudo se relaciona (princpio da totalidade)
Para a dialtica a natureza se apresenta como um todo coerente onde objetos e
fenmenos so ligados entre si, condicionando-se reciprocamente. O mtodo
dialtico leva em conta essa ao recproca e examina os objetos e fenmenos
buscando entend-los numa totalidade concreta.

38

2) Tudo se transforma (princpio do movimento)


A dialtica considera todas as coisas em seu devir. O movimento uma
qualidade inerente a todas as coisas. A natureza, a sociedade no so entidades
acabadas, mas em contnua transformao, jamais estabelecidos
definitivamente, sempre inacabados. A causa desse movimento constante, da
transformao a luta interna que faz parte da natureza. a lei da negao
ou ultrapassagem. H a negao da afirmao e depois a negao da negao
prevalecendo uma sntese.
3) Unidade e luta dos contrrios ( princpio da contradio)
A transformao das coisas s possvel porque no seu prprio interior
coexistem foras opostas tendendo simultaneamente unidade e oposio.
o que se chama contradio, que universal, inerente a todas as coisas
materiais e espirituais. A contradio a essncia ou a lei fundamental da
dialtica. Esses princpios (ou leis) podem ser aplicados tanto matria, como
sociedade humana e aos nossos prprios conhecimentos.
Por isso podemos subdividir a dialtica em 3 nveis:
1) a Dialtica da natureza: independente da ao do homem, objetiva.
2) a Dialtica da histria: de princpio objetiva, mas onde irrompe um projeto
humano, no caso do proletariado.
3) a Dialtica do conhecimento: dialtica sujeito-objeto, resultado de uma
interao constante de objetos a serem conhecidos e a ao de sujeitos que
procuram conhecer.
Segundo Marx, mister, sem dvida, distinguir, formalmente, o mtodo de
exposio do mtodo de pesquisa. A investigao tem de apoderar-se da
matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de
desenvolvimento, e de perquirir a conexo ntima que h entre elas. S depois
de concludo esse trabalho, que se pode descrever, adequadamente, o
movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida
da realidade pesquisada, o que pode dar a impresso de uma construo a
priori. ( O Capital, p. 16 )
Henri Lefbvre: Marx ao estudar uma determinada realidade objetiva,
analisa, metodicamente, os aspectos e os elementos contraditrios desta
realidade (considerando, portanto, todas as noes antagnicas ento em
curso, mas cujo teor ningum ainda sabia discernir). Aps ter distinguido os
aspectos ou os elementos contraditrios, sem negligenciar as suas ligaes,
sem esquecer que se trata de uma realidade, Marx reencontra-a na sua
unidade, isto , no conjunto do seu movimento.
Atravs do mtodo dialtico o fenmeno ou coisa estudada dever
apresentar-se ao leitor de tal forma que ele o apreenda em sua totalidade. Para
isso so necessrias aproximaes sucessivas e cada vez mais abrangentes.
Isso o tornar acessvel.
Henri Lefbvre apresenta as seguintes regras prticas do mtodo dialtico:
1) Dirigir-se prpria coisa, por conseguinte, anlise objetiva.

39

2) Apreender o conjunto das conexes internas da coisa, de seus aspectos, o


desenvolvimento e o movimento da coisa.
3) Apreender os aspectos e momentos contraditrios; a coisa como totalidade
e unidade dos contraditrios.
4) Analisar a luta, o conflito interno das contradies, o movimento, a
tendncia (o que tende a ser e o que tende a cair no nada).
5) No esquecer de que tudo est ligado a tudo; e que uma interao
insignificante, negligencivel porque no essencial em determinado momento,
pode tornar-se essencial num outro momento ou sob outro aspecto.
6) No esquecer de captar as transies; transies dos aspectos e
contradies; passagens de uns nos outros, transies no devir.
7) No esquecer de que o processo de aprofundamento do conhecimento - que
vai do fenmeno essncia e da essncia menos profunda mais profunda -
infinito. Jamais est satisfeito com o obtido.
8) Penetrar, portanto, mais fundo do que a simples coexistncia observada;
penetrar sempre mais profundamente na riqueza do contedo, apreender
conexes e o movimento.
9) Em certas fases do prprio pensamento, este dever se transformar, se
superar: modificar ou rejeitar sua forma, remanejar seu contedo - retomar
seus momentos superados, rev-los, repeti-los, mas apenas aparentemente,
com o objetivo de aprofund-los mediante um passo atrs rumo s suas etapas
anteriores e, por vezes, at mesmo rumo ao seu ponto de partida, etc.

LGICA FORMAL E LGICA DIALTICA


A lgica dialtica no faz desaparecer a lgica formal. Esta continua existindo
no mbito das correlaes imediatas que partem da observao direta dos fatos
ou quando atingimos as leis pelo mtodo experimental. Ento, explicamos o
mundo pela causalidade linear, caractersticas do mundo mecnico tpico da
cincia clssica.
A lgica formal se torna insuficiente quando preciso passar para um grau
superior de generalidade, onde existem as categorias de totalidade e de
relaes recprocas.
Com o progresso da fsica, o pensamento cientfico se volta para os fenmenos
relacionados com a estrutura ntima da matria, os quais no mais so
explicados pelas relaes clssicas da causalidade formal. O mesmo ocorre
com os fenmenos das outras cincias, que introduzem a ideia de processo.
a exatamente que a lgica formal se torna insuficiente, devendo ser
substituda.
Entretanto, em outro aspecto, a lgica formal continua sendo vlida: enquanto
a produo da ideia dialtica, sua expresso sempre formal. O que
pensado dialeticamente tem de ser dito formalmente, pois se acha subordinado
s categorias da linguagem, que so formadas por fora de sua constituio

40

social, de sua funo como instrumento criado pelo homem para a


comunicao com os semelhantes.

Lefebvre (1975) relaciona a lgica formal com a dialtica:


A lgica formal, lgica da forma, assim a lgica da abstrao. Quando
nosso pensamento, aps essa reduo provisria do contedo, retorna a ele
para reaprend-lo, ento a lgica formal se revela insuficiente. preciso
substitu-la por uma lgica concreta, uma lgica do contedo, da qual a lgica
formal apenas um elemento, um esboo vlido em seu plano formal, mas
aproximativo e incompleto. J que o contedo feito da interao de
elementos opostos, como o sujeito e o objeto, o exame de tais interaes
chamado por definio de dialtica; por conseguinte, a lgica concreta, ou
lgica do contedo, ser a lgica dialtica.

1.25 Linguagem e Pensamento

O pensamento abstrato est interligado com a linguagem, forma de expresso do


pensamento. Ele um produto social, decorrente do processo de trabalho humano em comum,
pela necessidade de coordenar suas aes, troca de experincia e conhecimento. Por causa
desta necessidade, desenvolvida a linguagem articulada por meio da palavra, a lngua como
meio de comunicao. A palavra no somente som, mas transporta um significado. Este
sistema de sinais se desenvolveu apenas no crebro humano, o que impossibilita, aos animais,
o pensamento abstrato. Atravs da linguagem, o homem consegue conservar, transmitir e
aumentar o volume do saber.

1.26 Sobre a Verdade

A verdade corresponde ao conhecimento da realidade objetiva, eliminando-se a


subjetividade. Os rgos sensoriais foram se aperfeioando com a evoluo da natureza
orgnica, servindo como meios de orientao, contribuindo para a adaptao do organismo ao
meio ambiente, entretanto, somente a identificao e contemplao de objetos, por meio dos
sentidos, no possibilita o conhecimento de leis internas relacionadas ao desenvolvimento do
mundo real. O conhecimento exige distinguir as leis essenciais no conjunto das complexas
interligaes da realidade. Esta funo no possvel aos sentidos humanos. necessrio algo

41

mais, o pensamento abstrato, ou conhecimento lgico. Verdade uma afirmao que


expressa, de forma correta, a realidade, suas propriedades ou leis.

1.27 Critrio da Verdade

necessrio o estabelecimento de um critrio, a fim de se verificar a veracidade de


uma afirmao. A experimentao muito utilizada na comprovao das teorias. Como
exemplo, podemos citar os xitos dos voos espaciais que confirmam, na prtica, a teoria e
clculos adotados.

A prtica o critrio da verdade, como tambm, a base do

conhecimento, o ponto de arrancada do conhecimento. Este se torna impossvel sem a


prtica, por isso, a experimentao um eficaz meio da investigao cientfica.
Importantes investigaes tericas parecem, muitas vezes, desvinculadas da prtica
direta, mas, na realidade, elas derivam de conquistas cientficas anteriores, preparando futuras
prticas da cincia. O desenvolvimento da prtica aponta novas perspectivas que permitem o
aprofundamento do conhecimento. A prtica no aceita o relativismo e o dogmatismo na
teoria do conhecimento.

1.28 Relativismo na Teoria do Conhecimento

A prtica rejeita, de forma categrica, o relativismo na teoria do conhecimento. Os


relativistas afirmam que o conhecimento relativo, que no existe a estabilidade, o carter
permanente e que a verdade se apresenta falsa no tempo. O relativismo est em contradio
com a prtica. As leis essenciais de um fenmeno, comprovadas pela prtica, so estveis e
permanentes, enquanto persistir o referido fenmeno.
A matria no se esgota, infinita, por isso sempre haver fenmenos a serem
conhecidos, mas no existem fenmenos incognoscveis.

42

1.29 Dogmatismo na Teoria do Conhecimento

A prtica tambm rejeita, de forma categrica, o dogmatismo. Os dogmticos aplicam


as leis de forma mecnica, sem considerar as circunstncias, Afirmam que as leis so
imutveis, sem considerar que o conhecimento dos fenmenos inesgotvel.

1.30 Sobre a Teoria e a Prtica

Devemos compreender que o conhecimento est em constante desenvolvimento e


sempre se aprofundando pela prtica. Teoria e prtica caminham juntas. Iovchuc, Oizerman e
Shchipanov, na Histria da Filosofia (1981), abordam o tema do conhecimento:

As leis da mecnica clssica, descobertas por Newton, so verdades


confirmadas, reiteradamente, pela prtica. No entanto, quando no sculo XX, a
humanidade iniciou o estudo de velocidades prximas da luz, revelou-se que
as leis de Newton eram apenas casos particulares de outras leis mais gerais
descobertas por A. Einstein. No que, depois disto, as leis da mecnica
clssica se tenham tornado falsas, pois elas continuam refletindo, com justeza,
a interao mecnica dos corpos com velocidades, relativamente, pequenas.
Agora, os nossos conhecimentos so mais profundos e refletem leis mais
gerais da interao dos corpos a qualquer velocidade, incluindo aquelas
prximas da velocidade da luz.
Nos conhecimentos cientficos, h sempre um slido ncleo que continua a ser
verdadeiro, mas este ncleo no imutvel, pois com os avanos do
conhecimento acumula novas dedues e concluses.
A chave para compreender a atividade da conscincia e a sua enorme funo
transformadora a unidade entre a teoria e a prtica.
A conscincia no , longe disso, um reflexo passivo da realidade exterior.
Irrompe no mundo e o transforma mediante a atividade prtica dos homens.
Olhemos nossa volta. Ao lado dos objetos dados pela prpria natureza, h
muitas coisas que so produtos do trabalho criador e da inspirao do homem.
At a prpria natureza (os bosques e prados, os campos, a atmosfera terrestre)
se transforma por influxo da prtica social. O sentido e a razo suprema do
surgimento da conscincia transformar a realidade no sentido que convm ao
homem. A conscincia no s reflete o mundo, como o cria. Nunca satisfeito
com o que o rodeia, o homem modifica a realidade objetiva. A ao da
conscincia humana manifesta-se, claramente, na vida social.

Visando contribuir com esclarecimentos a respeito das duas linhas fundamentais da


filosofia, materialismo e idealismo, e o materialismo dialtico como a filosofia mais

43

desenvolvida e de melhor qualidade na linha materialista, apresento, nos Anexos, trs


pequenos textos, porm, bem elucidativos: Anexo A Sobre o materialismo dialtico / Anexo
B O idealismo e suas razes e Anexo C A questo fundamental da filosofia.

Apresento, a seguir, alguns extratos das palestras de Netto (2002), o mtodo em Marx:

Partimos dos fatos, da aparncia. Esta um sinal, um marco, um indicador, de


um processo e processos. A factualidade, a empiria (o emprico) a expresso
coagulada, a expresso ftica de processos. Ser processo, ser movimento.
O primeiro passo do conhecimento terico tomar a factualidade como
indicadora de processo. Cabe razo identificar esses processos. Cabe a uma
faculdade racional, faculdade da abstrao, cabe razo, num movimento de
abstrao, ir alm da factualidade para a identificao dos processos que a
explicam e a implicam. A identificao dos processos de que ela aparncia.
Negar a empiria passa, obrigatoriamente, pelo recurso da abstrao. Sem
processos abstrativos, sem a capacidade de abstrair-se do fato dado,
impossvel a construo terica. pelo processo de abstrao, ou seja, a
faculdade racional de descolar-se do imediato, do experiencial, do dado, pelo
movimento que nos leva alm do dado, que possvel identificar, detectar,
localizar os processos que so sinalizados por aquela forma ftica, forma
factual, emprico-fenomnica, que pe a possibilidade do conhecimento.
nesse movimento propiciado pela faculdade, pela propriedade, pelo atributo
histrico-humano-intelectivo da abstrao, s por esse movimento que se
pode abandonar o domnio do abstrato. pelo movimento da abstrao
intelectiva que se torna possvel abandonar o nvel do abstrato. atravs do
movimento da abstrao que se inicia aquilo que constitui o essencial do
mtodo dialtico, que a elevao do abstrato ao concreto. , precisamente, o
processo da abstrao que permite razo, razo que investiga, razo que
pesquisa, superar o carter abstrato da expresso ftica, da expresso factual.
Quando se d esse passo, abandona-se o domnio da facticidade. O
pensamento identifica, localiza, encontra, detecta, explora processos. Estes
processos no esto perdidos no espao. Eles esto conectados a outros
processos. Pelo caminho da abstrao, esses outros processos devem ser
identificados, devem ser localizados, devem ser analisados pelo investigador.
Esses outros processos, por sua vez, se expressam empiricamente. Eles tm
sinais fticos. O pensamento partiu de um dado ftico, abstraiu-se desse dado,
identificou, localizou os processos que esse dado sinaliza , vinculou-o a outros
processos e agora retorna ao domnio da empiria. Identifica os fatos, os
fenmenos, as formas empricas que sinalizam esses outros processos. Ento,
o pensamento, na verdade, o pesquisador retorna forma factual, forma
emprica de onde partiu. claro que essa forma emprica continua a mesma.
Ela no mudou em nada.
A teoria nada produz. A teoria reproduz, intelectivamente, o movimento do
objeto real. O objeto, o fato est l. O fato, ou fatos, ou fenmenos, a partir do
qual se iniciou o processo cognitivo, nesse retorno se encontram como antes,
do mesmo jeito. O movimento terico no os modificou. O movimento do
pensamento no modifica nada. Entretanto, este fato agora tomado pelo
pensamento em dimenses, absolutamente, no assumidas pelo pensamento,
no apreendidas pelo pensamento, quando do ponto de partida. O fenmeno, a

44

expresso emprica est l, do mesmo jeito. Depois desta longa viagem, o


investigador pode ver, no fato, na expresso emprica, ele pode ver, aquilo que
inscrito no fato, no evidente ao olhar que no se sustenta nesse circuito
analtico.
No processo investigativo, de fundamental importncia a obteno de uma
saturao de determinaes. Quando voltamos ao fato, nossa reproduo ideal
dele est cheia de determinaes. O conhecimento implica na saturao
mxima de determinaes. Essas determinaes s so encontradas no
processo de pesquisa. O caminho que, pela abstrao, nos permite sair do
imediato, saltar, neg-lo, o processo de procura, de busca das determinaes.
Conhecer algo conhecer as suas determinaes. Essas determinaes, no
contato imediato do pesquisador com o objeto, no contato com a evidncia,
com a empiria do objeto, no so visveis. Os fatos nada dizem. Os fatos no
so eloquentes. O conhecimento o conhecimento das determinaes. Essas
so de mltiplas naturezas, de mltiplas ordens. Passa-se de uma determinao
a outra, no por um processo de soma, no por um processo de adio, de
aglutinao. H uma imbricao e uma mtua interao entre essas
determinaes. Encontrar as determinaes e suas relaes buscar as
mediaes. Conhecimento terico o encontro das determinaes, a
localizao das mediaes. Conhecimento terico a ultrapassagem do
imediato. a elevao do dado imediato que o abstrato, aquilo que,
dissolvida a sua imediaticidade, uma sntese de muitas determinaes. o
concreto. O concreto aparece como resultado do movimento do pensamento.
Foi o pensamento que localizou determinaes, mediaes. Parece que foi o
pensamento que construiu essa concreo. No verdade. Essa concreo j
estava dada, mas a imediaticidade dessa relao com o objeto impedia que
essa concreo emergisse. No o pensamento que gesta o concreto. o
pensamento que reproduz, que reconstri o processo de constituio do
concreto. por isto que Marx, algumas vezes, falara em concreto pensado.
Este concreto produto do movimento do pensamento, mas no produto do
movimento do pensamento o objeto. No se supe nunca que a razo esgote o
real, pela extrema complexidade do real e pela mobilidade, pela dinamicidade
desse real. Ele no apenas extremamente complexo, mas extremamente
mvel e dinmico, o que significa que a sua complexidade de hoje no a sua
complexidade de amanh, mas isto no impede que a razo, neste movimento,
apanhe a riqueza estrutural do real. Alguns chamam este mtodo de
aproximaes sucessivas. O universo de fatos e processos abarcados tambm
se amplia.
Em todo fato estudado, necessrio verificar qual a sua dimenso sincrnica.
Trabalha-se com o eixo das simultaneidades. Opera-se um corte vertical no
fenmeno analisado. Trata-se de identificar a estrutura desse fenmeno.
Simultaneamente, busca-se o desenvolvimento do fato, sua gnese. Trata-se da
diacronia, de seu corte horizontal. necessrio fazer esses dois movimentos,
sincrnico e diacrnico, simultaneamente. A gnese, a origem, no coincide
com as funes e a estrutura atual. Conhecer a gnese, de um processo
qualquer, no garante o conhecimento de sua estrutura contempornea. O trato
de quaisquer fenmenos e processos sempre, e concomitantemente,
sincrnico e diacrnico.
fundamental distinguir o processo de investigao, do processo de exposio
da pesquisa realizada. O ponto de chegada da investigao o ponto de
partida da exposio. No ponto de chegada da investigao, ficam claros os
pressupostos, mas no so pressupostos apriorsticos. Tudo foi processado e

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elaborado. Este processado constitui o patamar terico-metodolgico. J


vimos que o conhecimento terico a caa, a pesquisa e o encontro das
determinaes que constituem aquilo que se expressa como fenmeno. Que
so as determinaes? So traos constitutivos do movimento sinalizado pela
existncia emprica do fato. So traos efetivos, reais, que existem. As
determinaes expressam na efetividade do ser, no movimento do ser. Elas
expressam formas de ser deste ser.
As determinaes so reais. No se pode confundir o real com o emprico. A
empiria um nvel constitutivo do real. Ela a epiderme do real. tambm
importante. As determinaes so traos constitutivos, efetivos, desse
movimento que constitui o real. Isso significa que, mesmo que eu no os
conhea, eles existem e operam. Mesmo que eu no os conhea, mesmo que a
teoria no os reproduza, eles existem. O que a conscincia terica faz
apreend-los. Como que esses traos constitutivos so capturados
teoricamente? Eles so capturados como categorias. So constitutivas do ser.
A categoria terica no uma inveno da mente. Ela o produto da anlise e
do real pela razo. Isso significa que as categorias tericas no so produes.
Elas no so criaes no sentido de que a mente, o crebro as engendrou. Elas
so a representao ideal de um trao efetivo da realidade. Neste sentido, todo
o conjunto categorial trata-se de categorias no pensadas como artifcios
intelectivos para se conhecer a realidade, mas como expresses ideais de
traos efetivamente constituidores da realidade. So categorias ontolgicas.
impossvel a elaborao terica sem o recurso categoria. A categoria no
criada pelo sujeito que pesquisa. O sujeito que pesquisa extrai a categoria do
seu objeto, porque ela um trao constitutivo da estrutura desse objeto. O
movimento terico ideal aquele onde o sujeito guarda, em face do objeto, a
mxima fidelidade de apreender esses traos constitutivos. Expressam como
instrumento terico das categorias analticas, mas essas categorias no so
artifcios, elas expressam modos de ser, formas de ser da realidade.
Na pesquisa, tambm essencial a utilizao de ampla massa documental. A
anlise quantitativa, os dados quantitativos so elementos importantes de
partida para a anlise qualitativa. O pesquisador tem que ter, dispor de um
arsenal categorial que lhe permita o movimento de ascenso do abstrato ao
concreto. Ningum comea a pesquisa do nada. Ningum comea a pesquisa
sem estoque crtico anterior, seja um estoque crtico insuficiente, seja uma
estoque crtico considerado falso, mas parte dele. O pressuposto no ponto de
partida da exposio o resultado no ponto de chegada da investigao. A
realidade tem um carter dinmico-processual, uma dinmica imanente,
constitutiva da realidade. Ela no mais um elemento, ela no uma
caracterstica, ela a prpria essencialidade. Ela determinada por que? Qual
o centro deste dinamismo? So as contradies e os antagonismos que so
necessariamente gestados nas instncias constitutivas dessa realidade. No
conflito, no tenso, no oposio, no diferena. preciso tomar muito
cuidado aqui. Frequentemente se tomam diferenas por contradies. O que
move a realidade, o que lhe d essa dinamicidade so as suas contradies e
seus antagonismos, mas isso pouco.
preciso apreender qual a natureza da realidade com a qual se trabalha. A
realidade constitui uma totalidade. uma categoria terico-ontolgica. O
carter de totalidade da realidade no significa que se trata de um todo
constitudo por partes em interao funcional. Essa totalidade um conjunto
de complexidade, um complexo de complexos, onde a menor unidade
constitutiva ela mesma de extrema complexidade. A realidade uma

46

totalidade de mxima complexidade, constituda por totalidades no simples,


mas de menor complexidade. O conhecimento terico busca as determinaes
especficas dessas complexidades. As instncias que compem a realidade so
sempre complexas e a realidade de maior complexidade essa totalidade
constituda de outras totalidades de menor complexidade. Mas a totalidade no
um caos. A conquista do pensamento da modernidade compreender que a
realidade um sistema de relaes. O problema a natureza dessas relaes.
a natureza da dinmica desse sistema. Essas totalidades de menor
complexidade no tm uma relao episdica, aleatria, casual entre elas. Essa
totalidade articulada. Essa articulao exige do pesquisador identificar, entre
as totalidades, aquelas ou aquela que, ontologicamente, constitui o momento
da determinao. Essa articulao significa que, entre essas totalidades que
constituem o complexo de complexos de uma realidade, vigem relaes de
subordinao, mas tambm de coordenao. Caber pesquisa, caber
investigao, verificar sempre, e sistematicamente, como se articulam essas
totalidades. Isso depende da investigao. necessrio estar atento para as
modificaes nessas articulaes. Trata-se de uma totalidade constituda de
totalidades de menor complexidade, e no mais simples, que se apresentam
articuladas, sobretudo, se apresentam com suas particularidades. As
totalidades que constituem uma totalidade no podem ser equalizadas na
anlise. Elas tm particularidades. Elas so totalidades com naturezas
especficas, prprias. Se no fossem assim, no haveria o complexo de
complexos. Teramos uma totalidade indiferenciada. Isso significa que as
contradies e antagonismos no cortam igualmente uma realidade. No
cortam igualmente as vrias instncias de uma realidade. Para poder apreender
como que contradies e antagonismos dinamizam essas estruturas que so
os complexos constitutivos de uma realidade, para no se pensar
equalizadamente as vrias instncias, necessrio descobrir suas
particularidades. necessrio encontrar os traos constitutivos dos
fenmenos.
H trs categorias nucleares, aquelas que fundam o elenco categorial do
materialismo dialtico: totalidade, contradio e mediao. Quanto
categoria de totalidade, a concepo de realidade assenta na estrutura de
totalidade que a realidade tem. uma categoria nuclear. Mas ela perde
qualquer sentido se no estiver imediatamente vinculada a categoria de
contradio. Sem a contradio, as totalidades so mortas. O que dinamiza as
totalidades o sistema de contradies que elas, necessariamente, portam,
mais exatamente, essas totalidades so constitudas por sistemas de
contradio. Totalidade e contradio s tm sentido com a categoria de
mediao. No fora a mediao, as totalidades movidas por suas contradies
pareceriam, se apresentariam como totalidades indiferenciadas. Elas so
diferenciadas. A realidade uma totalidade unitria, mas no uma totalidade
identitria. Unidade a unidade de diverso, unidade de diferente. No h
unidade entre idnticos. Precisamente, porque a totalidade concreta
contraditria e unitria, a dinamicidade posta pelo sistema de contradio
perpassa, diferencialmente, os diversos elementos dessa unidade, por isso, a
categoria de mediao outra categoria nuclear da arquitetura categorial. No
se trata de trs categorias para expressar o fundamento do sistema categorial.
Esse sistema das categorias operantes impensvel se, o tempo todo, as
categorias no estiverem parametradas e perpassadas pelas trs categorias
nucleares. evidente que poderemos encontrar toda uma srie de outras
categorias mais determinantes que outras, mais complexas, categorias mais
simples. Aqui no se trata de categorias simples ou complexas. Todas elas so
categorias complexas, entretanto, so elas que determinam a armadura desse

47

sistema e esse sistema de categorias tem duas caractersticas centrais: ele um


sistema, tem um carter sistemtico, mas isso no significa que ele cerrado,
fechado. O seu carter de sistema dado pela estrutura de sistema que tem o
seu objeto. Ele um sistema em aberto.
A segunda caracterstica que este sistema deve ser sempre verificado. Por
que deve ser verificado? Porque se o movimento puser determinaes novas e,
portanto, novas categorias, ele tambm pode anacronizar as categorias que
estavam postas centralmente na sua gnese, mas que podem ser lateralizadas,
subalternizadas em seu desenvolvimento. Essa riqueza categorial advm da
riqueza do objeto.
No basta que o pensamento tenda para a realidade, preciso que a realidade
tenda ao pensamento. absolutamente imprescindvel que o pensamento, que
a teoria, que a preocupao do investigador tenda para o real, queira apreendlo, queira captur-lo, queira reproduzi-lo. O grande pensador, qualquer grande
pensador s o foi porque pensou o seu tempo. Mas no basta isto. No basta
que o pensamento queira apreender a realidade. preciso que a realidade
favorea essa apreenso, que a realidade favorea esse movimento do
pensamento, at porque esse movimento no um movimento individual,
um movimento que est tecido socialmente. claro que no plano do
quotidiano ns desenvolvemos automatismos que so necessrios vida. A
vida quotidiana demanda esses automatismos, ela exige, a sua estrutura assim
o impe. O problema que essa estrutura transladada ao comportamento da
razo.

1.31 Os Movimentos do Pensamento

O materialismo dialtico traz uma grande contribui o para a compreenso


das questes sobre a conscincia e materialidade, percepo (fenmeno ) e o ser
real, aparncia e essncia. A coisa, o ser, s conhecida quando alcanamos sua
essncia. Para isto imprescindvel a teoria do conhecimento com base no
materialismo cientfico dialtico.
Lefebvre (1975), filsofo e socilogo, apresenta os movimentos do
pensamento. Ele se posiciona entre polos, em termos opostos, que provocam o seu
movimento. Pensamento uma atividade.
A verdade corresponde ao conhecimento da realidade objetiva, eliminando-se a
subjetividade. Os rgos sensoriais foram se aperfeioando com a evoluo da natureza
orgnica, servindo como meios de orientao, contribuindo para a adaptao do organismo ao
meio ambiente, entretanto, somente a identificao e contemplao de objetos, por meio dos
sentidos, no possibilita o conhecimento de leis internas relacionadas ao desenvolvimento do
mundo real. O conhecimento exige distinguir as leis essenciais no conjunto das complexas

48

interligaes da realidade. Esta funo no possvel aos sentidos humanos. necessrio algo
mais, o pensamento abstrato, ou conhecimento lgico. Verdade uma afirmao que
expressa, de forma correta, a realidade, suas propriedades, ou leis. (LEFEBVRE, 1975).
necessrio o estabelecimento de um critrio a fim de se verificar a veracidade de um
pensamento. A experimentao muito utilizada na comprovao das teorias. Como exemplo,
podemos citar os xitos dos voos espaciais que confirmam, na prtica, a teoria e clculos
adotados. A prtica o critrio da verdade, como tambm, a base do conhecimento, o
ponto de arrancada do conhecimento. Este se torna impossvel sem a prtica, por isso, a
experimentao um eficaz meio da investigao cientfica. Importantes investigaes
tericas parecem, muitas vezes, desvinculadas da prtica direta, mas, na realidade, elas
derivam de conquistas cientficas anteriores, preparando futuras prticas da cincia. O
desenvolvimento da prtica aponta novas perspectivas que permitem o aprofundamento do
conhecimento.
A verdade no o ser, no a coisa. a relao entre a conscincia e o mundo
concreto, objetivo. A verdade est em nossa sintonia, correspondncia com a objetividade. H
uma interao entre o absoluto e o relativo. A verdade , simultaneamente, relativa e absoluta.
A verdade relativa se manifesta num contexto de tempo e espao. A verdade absoluta a
infinita totalidade das verdades relativas. A totalidade do pensamento tendendo para a
totalidade do universo um limite infinitamente distante, do qual vamos aproximando atravs
da conquista do conhecimento. (LEFEBVRE, 1975)
Como exemplo de uma verdade relativa a um contexto, ao tempo e espao, podemos
citar a fora de sustentao (L = Cl. d/2.S.v2) que se contrape fora da gravidade (F = m .
g), gerando uma fora resultante nula, o que possibilita o voo nivelado em determinada
altitude. No caso do nibus espacial que pratica uma rbita a 106 km de altitude, a 25.000
km/h, encontrar uma densidade do ar tendente a zero, anulando a fora de sustentao (L).
Estar em queda livre, sob a ao ainda de uma reduzida fora gravitacional terrestre,
entretanto, graas hipervelocidade que mantm nesta altitude, a queda acontece alm do raio
terrestre. Como vemos, o princpio que mantm a altitude de rbita a hipervelocidade. A
fora de sustentao (L) , praticamente, zero nestas altitudes, por falta de ar (fluido), no
necessitando das asas para voar. Assim sendo, a teoria da fora de sustentao (L)
verdadeira num contexto atmosfrico, num determinado espao, na presena de ar,
requerendo alguma densidade (d). Fora dessas condies, essa teoria no seria vlida, sendo
superada por outra, porm verdadeira no contexto adequado. Isso caracterizou uma verdade
relativa a um contexto, ao tempo e espao.

49

Quanto verdade absoluta, o materialismo cientfico dialtico rechaa a conscincia


universal, a conscincia absoluta como primrio e a materialidade como consequncia. A
verdade uma relao da conscincia em correspondncia com a materialidade, est
associada busca do conhecimento objetivo e, nesse sentido, a verdade absoluta a infinita
totalidade, no a soma, das verdades relativas, do conhecimento cientfico comprovado pela
prtica em seu movimento e desenvolvimento.
O conhecido e desconhecido expressam a relao da conscincia com a materialidade.
Os seres, as coisas, existem e no dependem de nossa conscincia. Temos impresses das
coisas, constituindo os fenmenos. No existe o pensamento puro. O pensamento um
conjunto de formas associadas a um contedo objetivo. A coisa exterior, ainda desconhecida,
torna-se coisa pensada, um objeto conhecido.
Inteligncia e razo esto associadas. A inteligncia o entendimento. a capacidade
de determinar os objetos e seus elementos. Analisar decompor os objetos em seus
elementos. O entendimento analisa, decompe. A razo identifica que o elemento faz parte de
um conjunto. A razo tende a restabelecer o todo.
Imediato e mediato so tambm movimentos do pensamento. O mediato o
conhecimento obtido atravs de processo, de meios, de etapas intermedirias. No senso
comum, o imediato a intuio. A sensao no atinge o conhecimento, mas um ponto de
partida para o conhecimento. A percepo um conhecimento mediato. resultado de uma
prtica, de um trabalho de entendimento que supera e unifica as sensaes. No existem duas
operaes separadas: sensao e depois percepo. A sensao um elemento da percepo
considerada como um todo. O mediato passa a ser o imediato.
O concreto e o abstrato constituem uma unidade. So caractersticas do conhecimento.
O concreto uma sntese de mltiplas determinaes. O concreto determinado passa ao
abstrato e este se torna concreto conhecido ( concreto aparente --- abstrao - separa,
analisa e sintetiza - --- concreto pensado ).
Anlise e sntese so processos inseparveis. O ser nos apresenta como algo fechado.
Percebemos seu lado externo. A impresso do ser, em nossa conscincia, constitui um
fenmeno. Pela anlise, decompomos o ser. Buscamos o seu lado interior. A anlise uma
operao da inteligncia (entendimento). A sntese uma operao da razo. Considera o todo
em seu movimento, no conjunto de suas relaes. Anlise e sntese esto sempre juntas. O
concreto se apresenta de forma sinttica. No possvel analisar sem sintetizar. No
possvel sintetizar sem analisar.

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A induo o movimento do pensamento que parte de um conjunto de fatos


particulares em direo a uma concluso geral. A deduo faz o movimento inverso. Induo
vai do particular para o geral. Deduo vai do geral para o particular.

1.32 Conhecimento do Senso Comum

O conhecimento do senso comum caracterizado, segundo a metodologia cientfica da


Universidade Anhembi Morumbi (UAM, 2003):

Soluo de problemas imediatos que aparecem na vida prtica e decorrem do


contato direto com os fatos e fenmenos do dia-a-dia.
No programado ou planejado.
elaborado de forma espontnea e instintiva.

Tem um carter utilitarista.


Desconhecimento dos limites de validade.
Subjetividade e baixo poder de crtica.
Linguagem vaga.

Orienta o quotidiano.

Constata a continuidade ou similaridade entre eventos e objetos, de onde se


conclui relaes sem qualquer atividade intermediria que amplie o grau de
certeza.
ametdico, assistemtico, oral, subjetivo e heterogneo.

Caracteriza-se tambm como um conjunto desagregado de ideias e opinies


difusas, dispersas, no refletindo criticamente sobre a totalidade.

construdo de modo imediato, a partir de experincias, vivncias, crenas,


valores, por isso, de tendncia conservadora, conformista e ideolgica.

Contudo, um conhecimento histrico e ajudou a criar a cultura, mas, sem


uma relao causal segura.

51

O senso comum o ponto de partida para o conhecimento cientfico.

1.33 Conhecimento Cientfico

O conhecimento cientfico busca o conhecimento do concreto, do objetivo, da


realidade, independente de nossa conscincia. Os mtodos cientficos procuram evitar a
interferncia da subjetividade no processo do conhecimento, de forma que o concreto real
possa ser apreendido com seus elementos reais.
O fenmeno a impresso que temos do concreto. a percepo da coisa.
A aparncia o reflexo parcial da essncia das coisas.
Para conhecer, necessrio aprofundarmos no ser, na coisa, a fim de identificar a
essncia, que so as propriedades, as caractersticas das coisas em seu movimento e
desenvolvimento permanentes, num determinado contexto, no espao e no tempo. Essncia
o conjunto das ligaes e aspectos (cararctersticas) internos necessrios de uma formao
material, constituinte da natureza da coisa.
Para conhecer, necessrio atingir a essncia dos fatos e fenmenos. A verdade no
est na coisa, no ser, mas na relao do real com a nossa conscincia. Desta relao, advm a
verdade, ou o erro. Verdade uma afirmao que expressa, de forma correta, a realidade,
suas propriedades, ou leis. (LEFEBVRE, 1975). O critrio da verdade a prtica que
aprofunda o conhecimento.
A conscincia formada pelo ser social, ou seja, pela experincia de vida, pelas
relaes sociais e pela cultura humana vivenciada.

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METODOLOGIA
A metodologia utilizada, neste trabalho de iniciao ao estudo do pensamento
dialtico, apresenta uma abordagem qualitativa, demonstrando, num nvel descritivo, a
aglutinao de amplo material relacionado com o Materialismo Dialtico Cientfico.

Quanto s fontes de informao, foram utilizados os diversos meios impressos,


eletrnicos, anotaes pessoais e vrios fundamentos apoiados nas referncias bibliogrficas
apresentadas.

53

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHAKHNAZROV, G. e KRSSINE, L. Fundamentos do materialismo dialtico. Venda


Nova: Novo Curso Editores, 1985.

CHEPTULIN, Alexandre. A dialtica materialista. So Paulo: Alfa-mega, 2004.

IOVCHUK, M. T; OIZERMAN, T. I. e SHCHIPANOV, I. V. Histria da filosofia. Venda


Nova: Novo Curso Editores, 1981.

LEFEBVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1975.

NETTO, Jos Paulo. O mtodo em Marx. Recife, 2002. DVD.

PINTO, lvaro Vieira. Lgica dialtica - introduo. 24/03/2009. Disponvel em: <
http://monitoriacienciapolitica.blogspot.com.br/2009/03/logica-dialetica-um-estudo-mais.html
>. Acesso em: 20 nov. 2012.

UAM - UNIVERSIDADE ANHEMBI MORUMBI. Metodologia cientfica. So Paulo, 2003.

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APNDICE A - SOBRE O AUTOR


Ivan Barbosa Hermine natural de Belo Horizonte, MG, nascido em 1947.
Ingressou na Faculdade de Cincias Econmicas da UFMG (Universidade Federal de Minas
Gerais) em 1966, cursando Sociologia e Poltica at 1968, 3 ano, sem concluir o curso, ento
instalado no Departamento de Cincias Humanas da Faculdade de Filosofia da UFMG.
Iniciou o curso de Pilotagem de Aeronaves em 1968 no Aeroclube de Lagoa Santa,
MG. Trabalhou em vrias empresas do ramo e se aposentou na funo de comandante de
aeronaves na empresa VASP. Na rea profissional, desempenhou as funes de Instrutor de
Voo e Checador (check pilot - examinador de voo) pelo DAC, antigo Departamento de
Aviao Civil, habilitando-se no Instituto de Aviao Civil, vinculado ao DAC e Ministrio
da Aeronutica. Exerceu tambm a Chefia de Treinamento nas reas de Ensino e Operaes
de Voo em empresa area. Na funo de Comandante Mor ( Master ) de Linhas Areas,
efetuou voos nacionais e internacionais, tendo realizado cursos especiais nas empresas Boeing
e McDonell Douglas nos EUA, Finnair na Finlndia, Aerolneas Argentinas na Argentina e
Fast Air ( Grupo Lan Chile ) no Chile.
Bacharel em Aviao Civil pela Universidade Anhembi Morumbi de So Paulo,
com habilitao nas reas de Pilotagem de Aeronaves e Gesto de Empresas Areas. No TCC,
com o grupo de trabalho, desenvolveu proposta de criao de empresa area de carga com a
utilizao de modernos dirigveis. Autor de trabalho de pesquisa em Teoria de Voo
(aerodinmica) de Avio para Pilotos. Atualmente, 2012 / 2013, ps-graduando em Segurana
de Voo.
Na atividade de professor universitrio, lecionou as matrias Teoria de Voo de Avio,
Aerodinmica de Alta velocidade, Pesos, Balanceamento e Conhecimentos Tcnicos
(Aeronaves e Motores) no Curso Superior de Aviao Civil, contribuindo na formao de
pilotos de aeronaves e gestores de empresas areas e aeroportos.
Foi Dirigente Sindical por dois mandatos: Vice-Presidente Nacional e Delegado
Sindical, em So Paulo, pelo Sindicato Nacional dos Aeronautas, de 1980 a 1986; Delegado
Sindical junto CONCLAT (Conferncia da Classe Trabalhadora) em 1981 e no CONCLAT
(Congresso da Classe Trabalhadora) de 1983. De 1990 a 1992, cumpriu o mandato de
Presidente da APVASP, Associao de Pilotos da VASP (Viao Area So Paulo).
Integrante da 22 turma do NEP 13 de Maio e monitor na alfabetizao de adultos na
Universidade Anhembi Morumbi (2004, 2005). militante do PCB desde 1985.

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ANEXO A SOBRE O MATERIALISMO DIALTICO


Chakhnazrov, G. e Krssine, L

Anteriormente, foi exposta, em traos gerais, a concepo filosfica sobre o


materialismo dialtico. Qual o lugar que esta concepo ocupa entre as outras teorias
filosficas?

Forma superior do materialismo: o materialismo dialtico

O que caracteriza, essencialmente, a concepo dialtica materialista cientfica que


explica o mundo por si mesmo. A natureza, o ser, toma-se tal como na realidade. SER um
conceito filosfico que serve para designar a natureza, a matria, o mundo exterior,
diferentemente da conscincia, do pensamento. A doutrina que considera o mundo como um
todo material, que tudo explica a partir da matria, denomina-se materialismo. A forma
superior do materialismo o materialismo dialtico.
O materialismo tem uma histria de sculos. Surgiu, na Antiguidade, como doutrina
filosfica. O mais conhecido dos antigos filsofos materialistas foi Demcrito. Da que a
orientao materialista, em filosofia, passou a chamar-se de linha de Demcrito. Sendo
justa a viso geral do mundo dos antigos materialistas, as suas concepes concretas, como
vimos ao referir-nos aos seus pontos de vista sobre a constituio da matria, distinguiam-se
pela sua ingenuidade. E no podia ser de outro modo, pois o antigo materialismo no se
baseava nas cincias concretas, j que estas se encontravam ainda em embrio.
Nos sculos XVII e XVIII, apareceu uma nova forma de materialismo que tendia unir
todos os conhecimentos e dotava a cincia de um mtodo de estudo da natureza. A filosofia
materialista deste perodo foi exposta, de modo mais completo, nos trabalhos dos materialistas
franceses Denis Diderot, Paul-Henri Holbach, Claude Adrien Helvetius e outros. Defenderam,
com paixo, os princpios do materialismo e combateram o obscurantismo, mas a explicao
materialista de processos complexos, tais como os das sensaes, nesse tempo, era ainda
insuficiente. De todas as cincias de ento, a que mais tinha evoludo era a mecnica, o que
explica o carter mecanicista do materialismo que, de fato, reduzia todas as leis do mundo s
leis da mecnica. O escasso desenvolvimento da cincia deu lugar a outra carncia do
materialismo dos sculos XVII e XVIII. No pde levar, at o fim, a ideia do

56

desenvolvimento do mundo e do entrelaamento de todos os fenmenos, ou seja, era


metafsico, como se diz em filosofia. A metafsica no leva em considerao a ideia do
desenvolvimento do mundo e do entrelaamento de todos os fenmenos. Este materialismo
era, alm disso, contemplativo, pois no discernia o papel da atividade prtica e
transformadora dos homens.
A filosofia materialista dialtica continuou com as tradies materialistas da histria
do pensamento filosfico, superando, ao mesmo tempo, os defeitos e as limitaes do
materialismo que a antecedeu, sobretudo o seu carter metafsico. O materialismo dialtico
considera o mundo em estado de contnuo movimento e desenvolvimento, no decurso do qual,
todos os fenmenos se entrelaam e atuam uns sobre os outros.

Fonte: CHAKHNAZROV, G. e KRSSINE, L. Fundamentos do materialismo dialtico.


Venda Nova: Novo Curso Editores, 1985.

57

ANEXO B O IDEALISMO E SUAS RAZES


Iovchuc, M. T; Oizerman, T. I. e Shchipanov, I. V

Alm do materialismo, existe outra linha, outra corrente filosfica que conhecida por
idealismo. Os idealistas consideram que, no mundo, o fator principal o esprito, a ideia. Em
oposio aos materialistas, negam-se a explicar a natureza, a matria, o ser, por si mesmos.
Para eles, a conscincia, a razo, Deus, so os criadores da natureza, da matria.
Tal como o materialismo, a filosofia idealista surgiu na Antiguidade. O seu
representante mais notvel foi Plato, que afirmava que os objetos do mundo exterior no
existem por si, que eles so o plido reflexo do que est mais alm, do mundo das ideias. A
corrente idealista, em filosofia, tomou o nome deste filsofo, chamando-se linha de Plato.
O idealismo divide-se em duas tendncias fundamentais:

Idealismo subjetivo;

Idealismo objetivo.

Os idealistas subjetivos consideram que todos os objetos e fenmenos do mundo


exterior so produtos da conscincia do homem. O mundo o conjunto das minhas sensaes.
O sentido do idealismo subjetivo se reduz a isto.
Partidrio do idealismo subjetivo foi George Berkeley, filsofo ingls do sculo XVII.
No sculo XX, o idealismo subjetivo alargou-se, tomando a forma de machismo, energetismo,
positivismo, existencialismo e outras correntes filosficas.
Os idealistas objetivos afirmam, por seu lado, que o mundo material produto de uma
suposta razo universal que existe fora da conscincia do homem. Alm de Plato, o
representante mais notvel do idealismo objetivo foi Hegel.
As cincias naturais e a prtica humana refutam o idealismo. Estas cincias mostram,
atualmente, que a Terra, a Lua e o Sol existiam muito antes do homem e de qualquer outro ser
dotado de psique. No este um argumento, de peso, que confirma a independncia do
mundo exterior em relao conscincia do homem?
A ideia da razo universal entra tambm em contradio flagrante com a concepo
cientfica do mundo. A cincia demonstrou que a conscincia produto da matria altamente
organizada do crebro. O homem empreendeu o domnio do Cosmos, penetra nos segredos do

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micromundo, sem encontrar indcios de atividade da razo universal. A cincia fez muitas
descobertas, progredindo consideravelmente.
O idealismo subjetivo reduz o mundo s sensaes. Com efeito, as sensaes
desempenham um grande papel no conhecimento, mas no se deve esquecer que as sensaes
so somente uma parte deste processo, canais de ligao da conscincia com a realidade, que
elas entram em interao com o pensamento abstrato e a prtica. Se as separarmos de todo o
processo, da fonte material, pode concluir-se que estas so a nica realidade. isto,
precisamente, o que fazem os idealistas subjetivos.

Dizem que as sensaes so os

elementos do mundo. Disso resulta que as sensaes no so, de maneira nenhuma, o reflexo
das propriedades das coisas reais, mas existem por si, e que as pessoas tomam-nas,
ingenuamente, por objetos do mundo exterior. Essas so as razes do idealismo subjetivo no
conhecimento. Do ponto de vista cientfico, as sensaes so os reflexos das propriedades das
coisas reais.
O idealismo objetivo reduz o mundo a ideias, conceitos gerais existentes fora dos
fenmenos materiais e independentes deles. Os conceitos gerais, como as sensaes, so
indispensveis no processo do conhecimento. Sem eles, o pensamento e a cincia no seriam
possveis.

Por exemplo:

Consideremos uma fruta. O conceito geral uma abstrao, a


segregao mental dos traos comuns inerentes s mas, peras,
laranjas. Contudo, no se deve esquecer, de modo nenhum, que os
traos gerais que do o contedo da abstrao no existem por si,
margem das coisas.

Os traos gerais que do o contedo da abstrao no existem por si, margem das
coisas. Esquecendo-os, poder-se-ia, facilmente, pensar que, alm das mas, peras e laranjas,
existe a fruta em geral e que, precisamente, este conceito a base primeira real de todas as
frutas em separado, a sua causa primeira ideal. Pode-se imaginar que os conceitos gerais
existem, originariamente, por si, ou como manifestao da razo universal, da ideia absoluta e
geram as coisas materiais. Tais so as razes do idealismo objetivo no conhecimento.
Por que existe o idealismo e por que influi na conscincia de muitas pessoas? No
obstante, o problema no assenta apenas na complexidade e no contraditrio do processo do
pensamento. O idealismo tem tambm as suas causas no conhecimento humano e nas
condies sociais. Nas primeiras etapas do desenvolvimento da sociedade humana, era

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evidente a impotncia do homem perante a natureza. Sem conhecerem as leis naturais, sem
saber dirigir as coisas, os homens comearam a atribuir inteligncia a objetos, a desenvolver a
mitologia, fonte principal dos dogmas fundamentais da concepo idealista. O fetichismo de
objetos e fenmenos do mundo circundante, desde o princpio, traduziu a escassez, carncia
das relaes entre homens e da sua atitude para com a natureza. A dominao das foras
naturais e sociais sobre os homens adquiriu, na sua conscincia, a forma de representaes
fantsticas sobre seres superiores que governariam o mundo. A crena, em foras
sobrenaturais, compensou, de uma forma ilusria, a justia e a benevolncia inexistentes na
vida real, cheia de trabalho rduo e de sofrimentos sem fim, desempenhando um papel de
consolador de sofredores e infortunados. O idealismo elaborou todo um sistema de meios
eficazes de influncia sobre os sentimentos humanos. At a arte tem sido utilizada por ele,
como a msica e a pintura, exercendo uma forte presso na mentalidade das pessoas.
Atualmente, esta concepo no costuma negar a cincia, dizendo que uma razo universal
dotou o homem da faculdade de conhecer o mundo.

Fonte: IOVCHUK, M. T; OIZERMAN, T. I. e SHCHIPANOV, I. V. Histria da filosofia.


Venda Nova: Novo Curso Editores, 1981.

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ANEXO C A QUESTO FUNDAMENTAL DA FILOSOFIA


Iovchuc, M. T; Oizerman, T. I. e Shchipanov, I. V

O materialismo e o idealismo, a linha de Demcrito e a de Plato, so duas correntes


contrrias, dois campos inconciliveis em filosofia. A linha divisria entre os dois o seu
diferente modo de resolver o problema da relao entre a matria e a conscincia.
O princpio essencial do materialismo o reconhecimento de que o fator primrio a
matria. A conscincia o fator secundrio. O ser determina a conscincia, dizem os
materialistas baseando-se na experincia social e nas cincias naturais.
Inversamente, o princpio essencial do idealismo a afirmao de que o fator primrio
a conscincia. A matria, o ser, o fator secundrio.
Pela extraordinria importncia que tem para determinar as posies filosficas, o
problema da relao entre a matria e a conscincia foi qualificado como a questo
fundamental da filosofia. Da resposta que se lhe d, depende tambm a soluo das outras
questes relativas concepo do mundo. Se for aceito o primado da matria e a sua
independncia em relao conscincia, reconhece-se, implicitamente, que o movimento, o
espao e o tempo so formas objetivas da existncia da matria. Se for considerado que a
matria o secundrio, que deriva da conscincia, ento, h de se considerar o movimento, o
espao e o tempo como formas da conscincia, do esprito. Consideremos a questo das leis
cientficas: a soluo materialista da questo fundamental da filosofia leva, diretamente, a
reconhecer a objetividade dessas leis. A soluo idealista obriga a v-las como uma
manifestao da razo universal, ou como o fruto da atividade da conscincia humana.
No h problema filosfico cuja soluo no dependa da maneira como resolvida a
questo fundamental da filosofia. Esta questo tem um segundo aspecto: Qual a relao da
conscincia humana com o mundo exterior? Pode-se conhecer o mundo? A resposta revela
tambm o antagonismo entre o materialismo e o idealismo. Os materialistas afirmam
categoricamente: Sim, pode-se conhecer. Entre os idealistas, no h um critrio unnime. A
maioria deles nega a cognoscibilidade do mundo, apregoando, de fato, a impotncia da razo
humana. Outros, sem negar as possibilidades do conhecimento, no admitem que este seja o
reflexo da matria no crebro pensante do homem. Em sua opinio, o conhecimento a
comunho com o mundo das ideias puras, a intuio da atividade da ideia absoluta, da

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conscincia universal. Esta interpretao do conhecimento no aponta para a investigao das


leis objetivas da natureza e da sociedade.
Procurando esquivar-se questo fundamental da filosofia, alguns filsofos afirmam
no serem materialistas, nem idealistas, e terem-se elevado acima dos antagonismos entre as
duas tendncias fundamentais em filosofia. Mas no possvel evitar a resposta a esta questo
da relao entre o ser e a conscincia. E no por acaso que os filsofos que pretendem
superar a unilateralidade do materialismo e do idealismo preconizam, na prtica, o mais puro
idealismo. Comeam por dizer que a questo fundamental da filosofia carece de sentido e que
a misso desta cincia analisar as informaes sensoriais. Depois, torna-se claro que por
informaes sensoriais se entende as sensaes e percepes que aparecem como a nica
realidade. Portanto, a questo fundamental resolve-se a favor do idealismo, pois as sensaes
e percepes se tomam como o fator primrio em relao realidade material.
Entre o materialismo e o idealismo trava-se uma dura e implacvel batalha pela mente
das pessoas. primeira vista, pode parecer que esta luta, no domnio das categorias
filosficas abstratas, tem uma relao bastante distante com as questes econmicas, polticas
e com as contradies manifestadas na sociedade, mas isto apenas aparente. Cada uma
destas duas tendncias principais forma, nas pessoas, uma determinada concepo do mundo,
um modo de pensar. Disso depende a compreenso do sentido da situao corrente, da viso
de mundo, a compreenso da sociedade, de seus problemas e propostas de soluo.

Fonte: IOVCHUK, M. T; OIZERMAN, T. I. e SHCHIPANOV, I. V. Histria da filosofia.


Venda Nova: Novo Curso Editores, 1981.