UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN

ASIGNATURA: FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA EN ENFERMERA

CONCIENCIA SOCIAL Y LAS IDEAS COMO FORMA DEL CONOCIMIENTO

Prof. Margarita Velsquez Oyola

INTRODUCCIN
Hablar de conciencia social como forma del conocimiento implica dialogar de los
conceptos fundamentales que usa el investigador preocupado por hacer ciencia; y es que
llegar a ser cientfico exige adiestramiento, pero sobre todo disciplina y conciencia
social, se requiere por lo tanto de una reflexin epistemolgica de la ciencia desde su
evolucin.
El sistema de conocimiento ha sido construido con brillantes ideas por generaciones de
pensadores, tales como: los mtodos usados para adquirir conocimientos en los primeros
tiempos, los fines del conocimiento tal como son expresados por el proceder de la
investigacin cientfica, el lenguaje en el cual el conocimiento es formulado; todo ello
nos es dado de la misma forma que otros hechos sociolgicos, tales como las costumbres
sociales, los hbitos religiosos, o las instituciones polticas.
La base aprovechable por el investigador, no difiere de la del filsofo, o del socilogo;
parten de una conciencia social; de hecho si el conocimiento no estuviera incorporado en
discursos y acciones humanas, nunca sabramos de l; el conocimiento en consecuencia,
es algo muy concreto y el examen de cada una de sus propiedades conlleva al estudio de
las caractersticas de un fenmeno social.
1. Las ideas como forma del conocimiento
Se remontan a los orgenes de la sabidura y la cultura, aproximadamente siete siglos
antes de Cristo. El origen de la ciencia se remite a los griegos, en los comienzos del
saber, la ciencia y la filosofa constituan una unidad; siendo la preocupacin de los
primeros filsofos distinguir el saber del no-saber. Admitan el conocimiento emprico,

sensible o prctico; que no alcanzaba gran importancia y significacin y otro

conocimiento ms elevado, complejo e importante; al que Platn denomino episteme,
que hoy suele reconocerse efectivamente como conocimiento cientfico. Desde la
antigedad griega, la epistemologa ha sido una disciplina, una prctica que ha
estudiado la ciencia, y la gnoseologa tuvo como objeto de estudio el conocimiento.
Las discusiones de los sabios de la antigedad son consideradas tanto obras
gnoseolgicas como epistemolgicas, porque no haba distincin entre ciencia y
filosofa. Ocuparse del saber era ocuparse de la ciencia. El objeto de estudio eran los
aspectos que se consideraban comunes entre el conocimiento en general y la ciencia.
Esta tarea de distinguir el conocimiento verdadero, de precisar el conocimiento y su
mecanismo de creacin, de establecer sus fundamentos, de superar el conocimiento
emprico; es lo que se considera ahora una tarea comn de la epistemologa y la
gnoseologa.
El estudio de los problemas del mtodo de investigacin en la totalidad de las ciencias
es propiamente un problema epistemolgico. La primera obra de epistemologa es el
Teeteto de Platn, denominado as debido a que Platn se dedico en esta obra a
criticar los conceptos de ciencia, especialmente la nocin empirista de ciencia, aquella
que reduca la ciencia a los logros que posibilita la experiencia y la percepcin.
2. El primer uso del trmino epistemologa
A travs de los siglos los filsofos hicieron gnoseologa y epistemologa y no
enunciaron lo que hacan; sin embargo consideraron eso s, que de esa manera
cultivaban el saber; la filosofa estaba en ese entonces indisolublemente unida a la
ciencia; luego de ser practicada por siglos, sobreviene el problema del uso del trmino.
La introduccin del trmino epistemologa se atribuye al filosofo escoses James
Frederick Ferrier, quien escribi la obra fundamentos de la Metafsica, en el ao 1984,
dividiendo a la filosofa en ontologa y epistemologa; sin embargo la indistincin entre
ambas sigui existiendo; concibiendo dos distinciones una: la identificacin entre el
conocimiento autentico y la ciencia desde la antigedad; y otra la aseveracin de que el
nico saber que deba ser estudiado era la ciencia. (Ferrater, 1959).
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3. La epistemologa durante el dominio de la Filosofa positivista

El dominio de la filosofa positivista se da en el siglo XIX y primeros aos del siglo
XX, la tarea de distinguir la epistemologa respecto de la gnoseologa se agudiz an
ms debido a que esta corriente dominante en el pensamiento occidental consideraba
innecesaria a la filosofa y no reconoca como ciencia a muchas disciplinas, entre ellas a
las disciplinas humansticas o eminentemente sociales; siendo as la concepcin del
conocimiento, el estudio del conocimiento era el estudio de la ciencia, y la nica ciencia
era la ciencia exacta. Sin embargo la superacin del positivismo, el desarrollo
espectacular de la ciencia, los problemas que suscita la investigacin en ese entonces;
as como la necesidad de cultivar la ciencia obligaron a estudiarla de una manera
particular, como preocupacin propia, autentica.
4. La Epistemologa en el siglo XX
Es en esta poca en que la epistemologa delimita su objeto de estudio. Algunos
estudiosos del conocimiento se aferran a la aspirada identidad entre epistemologa y
gnoseologa (Chisholm, 1966). Otros sostienen que existe una sinonimia entre
epistemologa y teora del conocimiento; precisando que la teora del conocimiento es
una disciplina que estudia: la naturaleza del conocimiento, sus lmites, sus bases, y su
determinacin. Agregando que la epistemologa tiene sus propias tareas: la justificacin
de la verdad, existente en cualquier conocimiento y el establecimiento de la posibilidad
o no del conocimiento.
5. La epistemologa tradicional
Tradicionalmente, hasta el perodo contemporneo, la epistemologa fue filosfica; sto
porque los filsofos estudiaron la ciencia basndose en las concepciones del mundo y
las metodologas filosficas. Por ello, cabe afirmar que la epistemologa ha sido hasta
hace poco Filosofa de la Ciencia; es as y por esta razn, que no existi, ni existe,
slo una filosofa de la ciencia; existen filosofas de las ciencias; as entendida la
epistemologa, sta se ocupa de examinar los mtodos, la estructura del conocimiento
cientfico y como tal los resultados de la investigacin cientfica.

La expresin filosofa de la ciencia, contiene una gran riqueza conceptual. Segn

Bunge (1973), la epistemologa no solo puede entenderse como una filosofa de la
ciencia, sino tambin como una filosofa en la ciencia; as concebida la epistemologa
trata de mostrar como los cientficos asumen su filosofa propia. Para Bunge, existe un
conjunto de categoras e hiptesis filosficas que asumen los cientficos; entre estas
categoras se citan: la materia, el espacio, el tiempo, la transformacin, la causacin, la
ley, etc. Adems existen conjeturas filosficas que aceptan los cientficos, pues de otro
modo no podran hacer ciencia. Por ejemplo la mayora de los cientficos aceptan las
hiptesis: la realidad existe, la naturaleza es cognoscible, todos los sucesos estn
sujetos a ley cientfica; todas ellas son supuestos que no puede dejar de aceptar el
cientfico (Bunge, et al, 1973). Algunos filsofos escpticos y nihilistas, podran no
aceptar tales hiptesis, ms no as los cientficos.
Otra manera de entender la expresin filosofa de la ciencia, es concebirla como un
filosofa desde la ciencia; en este sentido la epistemologa est obligada a desarrollarse
teniendo en cuenta los aportes del mtodo cientfico, que permite a su vez que la
filosofa exprese enunciados que tengan sentido, y estn sujetos a verificacin.
6. La epistemologa y otras disciplinas metacientficas
Tradicionalmente la epistemologa como lo refiere su etimologa, es el estudio de la
ciencia; es decir una filosofa de la ciencia, un estudio filosfico de la ciencia, un
estudio de lo que la ciencia es; desde este sentido la epistemologa est considerada
dentro de las disciplinas metacientficas; disciplinas que se consideran van ms all
de la ciencia.
El estudio de la ciencia, sobre lo que la ciencia es, se considera un estudio interno de la
ciencia, pero en tanto est sobre ella, se le suele denominar metaciencia, y se admite
que tiene tres partes claramente distinguibles:
1 La lgica de la ciencia: que comprende sintaxis y semntica y trata los problemas
relacionados con: la estructura de las teoras, y la relevancia de los conceptos.

2 La metodologa de la ciencia: que trata principalmente de los problemas del mtodo

general de la ciencia, los mtodo usados en la ciencia (tanto los mtodos filosficos,
usados auxiliarmente, como los mtodos particulares), las tcnicas o procedimientos
especficos.
3 La Filosofa de la ciencia: que aborda principalmente los problemas relativos a los
supuestos de la investigacin cientfica, que son a su vez de tres clases: lgicos,
epistemolgicos y ontolgicos.
A decir de Bunge los resultados obtenidos hasta la fecha, permiten afirmar que la
metaciencia, sigue siendo esencialmente una protociencia y no una ciencia
plenamente desarrollada, que adopta el planteamiento cientfico, pero, que hasta el
momento ha producido pocos resultados cientficos (Bunge, et al, 1973).La disciplina
metacientfica que ms ha evolucionado hasta ofrecer matices de exactitud es la sintaxis
de las teoras, que es una disciplina perteneciente a la lgica de las ciencias. En cambio
se considera que la metodologa de la ciencia y la filosofa de la ciencia, en la medida
en que sus logros alcanzan a la descripcin y el anlisis de la ciencia y tan solo han
formulado teoras de la probabilidad de las hiptesis cientficas, no son consideradas
optimistamente por los cientficos puros.
Otra gran disciplina epistemolgica importante, es la tica de la ciencia, cuyo objeto de
estudio es la moral del investigador; ya Albert Einstein, en torno al valor que siguen los
cientficos defini afirmando que hay tres clases de hombres que habitan el santuario
de la ciencia: los utilitarios, los competitivos y los que aman la verdad; si un serafn
descendiera y expulsar del santuario cientfico

a las dos primeras categoras de

hombres, quedaran muy pocos, refiri el clebre creador de la teora de la relatividad.

Como existe una pluralidad de disciplinas cientficas, la historia de la ciencia estudia el
desarrollo de la ciencia en el decurso del tiempo, puede hablase aqu de la historia
interna de la ciencia, pero si estudia los aspectos sociales, culturales ideolgicos; se
trata de la historia externa de la ciencia. Si describiramos la teora del movimiento de
Aristteles y, luego la teora del movimiento de Galileo, consideradas en si mismas,

estamos haciendo una historia interna de la ciencia; ms si analizaos los juicios de la

iglesia catlica sobre Galileo hacemos historia externa de la ciencia.
La sociologa estudia los aspectos sociales que condicionan la produccin

del

conocimiento cientfico as como las condiciones sociales que promueven el desarrollo

de la actividad y el conocimiento cientfico.
Bunge et al, (1973), ha afirmado que si consideramos la ciencia en su contexto
social, nos encontramos con una sociologa de la ciencia, con el estudio de los factores
sociales que facilitan la investigacin y al mismo tiempo la inhiben; por lo tanto
estaramos en el estudio del papel de la ciencia en el planteamiento y el control de la
accin humana
Qu es la ciencia? Plantearse esta pregunta se orienta a saber qu es lo que los
cientficos hacen, cul es la prctica de los cientficos, pero tambin es plantearse el
cuestionamiento del qu es? o qu es lo que? los cientficos lograron y continan
logrando.
Plantearse la pregunta y ms aun resolverla es incursionar no en un terreno cientfico
sino epistemolgico; en efecto, incursionar en este tipo de cuestiones no es hacer
ciencia sino ocuparse de ella, estudiarla. Es posible, y hasta significativo, que el hombre
de ciencia cumpla tareas de este tipo, pero para hacerla bien requerir de un
determinado dominio de la epistemologa.
La importancia terica de saber qu es la ciencia reportar al cientfico un incremento
de su cultura filosfica, en la medida que al resolver el problema habr resuelto un
problema epistemolgico. Contestar la pregunta tiene una utilidad prctica en la medida
en que si el cientfico es consciente de lo que hace podr precisar

su actividad y el

producto de ella; y si as lo decide no podr alejarse de la naturaleza y el espritu

cientfico.
Tradicionalmente, los filsofos a la pregunta qu es la ciencia? acudiendo a sus
mtodos, los mtodos de indagacin filosfica y las concepciones del mundo de que
disponan.
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Cada poca de la humanidad ha ofrecido distintos conceptos de ciencia. En la

antigedad griega, platn ofreci una versin que testimonia que algunos sabios
identificaban la ciencia con la percepcin. Segn l Protgoras y algunos seguidores de
de Herclito admitan la identificacin de la percepcin con la ciencia; tambin fue
generalizada la concepcin de la ciencia como opinin verdadera. La epidemiologa
negativa de Platn crtico y refuto ambas concepciones de ciencia, se vali para ello de
su mtodo (de la dialctica de la discusin) y de su tesis doctrinaria de la inmortalidad
del alma y la existencia de Formas inteligibles, separadas de las cosas que no son
percibidas por los sentidos. En Platn, no hay una distincin entre ciencia y filosofa;
para l tales conocimientos constituan una unidad.
7. El papel de la Hiptesis
Para Aristteles, la nocin de ciencia es una disciplina, cuyo objeto, es lo general; a lo
que se llega por la razn. Segn Aristteles, lo general existe solo en lo singular, que es
sensorialmente perceptible, solo a travs de lo singular llegamos a lo general, por lo que
el estagirita sostuvo que es una condicin de la ciencia (condicin epistemolgica) la
generalizacin inductiva procedimiento que exige preliminarmente la percepcin de los
sentidos pero Aristteles no distingua la ciencia de la filosofa, aunque se le considere
el fundador de la lgica y de algunas otras ramas particulares del saber.
En el conocimiento cientfico de Aristteles juega un Rol importante su teora de la
causacin; l admita cuatro causas: material, formal, eficiente y final; tambin juega un
rol relevante la concepcin de la materia, dotada de movimiento y fin, pero cuya ltima
fuente es Dios, el motor primero e inmvil.
La ciencia trasciende recurre a las leyes para describir, explicar y predecir; usa
conceptos para precisar hechos; as como tambin formula hiptesis para dar respuesta
tentativamente a hechos que quiere explicar; de esta manera los cientficos trascienden
la realidad.
En cuanto a la verificabilidad, Bunge, et al (1973), refiere lo que en el contexto de la
ciencia se toma en una circunstancia como verdadero, en otro puede tomarse en otro
sentido, es decir como falso. Por ejemplo antes se afirmaba que el tomo era invisible,
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as lo expresa su definicin etimolgica, pero hoy la ciencia concibe el tomo como

divisible y divisible sin lmite, con lo cual se afirma que su divisibilidad no ha
concluido y es posible que no concluya en un momento determinado.
La verificabilidad es una caracterstica de las ciencias porque en ellas todo
conocimiento, para ser aceptado, tiene que someterse a prueba; as en el caso de que
una hiptesis no pueda probarse porque no existe el medio que lo permita, entonces tal
formulacin por lo menos provisionalmente, no puede formar parte del conocimiento
cientfico.
De otro lado la contrastabilidad es una exigencia de la ciencia, por lo cual se admite que
una teora para ser admitida como cientfica tiene que exponerse a las contrastaciones
con la realidad. La contrastabilidad es una exigencia para confirmar teoras, pero
tambin para refutarlas. Es evidente que si los hechos contradicen la formulacin
terica, entonces la teora esta refutada, y si los hechos expresan lo afirma la teora, la
teora est confirmada. Por lo tanto las teoras cientficas son falsables, es decir deben
tener la posibilidad de ser admitidas como falsas, siempre y cuando se descubra un
hecho que lo contradiga.
8. La verdad Objetiva
Otro problema serio de la investigacin social en la la verdad objetiva, antes del
positivismo el problema no se expreso porque no hubo investigaciones concretas. Saint
Simn tuvo unas aproximaciones al conocimiento social, pero no se estimo como
investigacin. El positivismo fue en realidad una propuesta terica, que no considero a
las disciplinas sociales como cientficas. Saint Simn, Emile Durkheim y Max Weber,
tuvieron la intencin de hacer investigacin social, pero su logro fue relativamente
insuficiente, por las siguientes razones:
a) Hacan depender la objetividad de la inteligencia, la penetracin y la honradez de los
investigadores sociales.
b) No conocieron y mucho menos se planearon la identidad entre sujeto- objeto en el
campo social de la investigacin. (Goldman,1974)
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Para Goldman, et al (1974) existen tres obras que deciden el tratamiento de la

objetividad en las ciencias sociales:
Las reglas del mtodo sociolgico, de Emile Durkheim
Historia y conciencia de clase, de Georg Lukacs
Segn Durkheim, un estudio social cientfico se logra considerando:

Que el estudio de los hechos humanos no fundamenta lgicamente ningn juicio de

valor, a lo ms la utilidad tcnica de las ciencias sociales

esta en establecer

imperativos hipotticos, es decir una relacin entre ciertos medios y ciertos fines, de lo
que se deduce tambin que hay que ser consientes de las consecuencias por las

adhesiones a ciertos valores.

La investigacin debe esforzarse por llegar a una imagen adecua de los hechos;
debiendo evitarse las deformaciones por simpatas, como tambin por antipatas.
A decir de Durkheim, estos dos puntos bastan para asegurar la objetividad en las
ciencias sociales Estos puntos exigen estudiar los hechos sociales como en las ciencias
naturales. El paradigma de la ciencia natural es en este caso evidente, se descuida de
este modo la naturaleza del objeto social, completamente distinto y propio.
A este problema epistemolgico se suma otro que se deriva fcilmente; es el problema
de los preconceptos, de los valores presentes en los conceptos. Los prejuicios sumen a
veces a los investigadores en el desconocimiento de su objeto de estudio. Se da incluso
el caso que un investigador pueda observar los errores lgicos de otro investigador
pero l mismo los comete en otra circunstancia (willer, 1969)
Segn Max Weber refiere que el cientfico social, no puede informar, ni confirmar un
juicio de valor, pero no puede eliminarlo de la investigacin y por ello hay que tratar de
convertirlos en instrumentos tiles de la investigacin; pues hay una diferencia de
perspectiva, as como hay una diferencia de objeto en las diversas disciplinas sociales.
En las ciencias naturales el objeto se construye mediante la eleccin de lo que es
esencial, de lo que se repite y que se incorpora como un conjunto de leyes. En las
ciencias sociales el investigador busca el estudio descriptivo, explicativo y
comprensivo de los individuos, o individualidades histricas, mediante al eleccin de
lo que es esencial para el investigador, para nuestros juicios de valor, de all que weber
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afirma: La comprensin de los hechos termina donde el hombre de ciencia llega con su
propio juicio de valor. (willer, et, al, 1969)
Por su lado Hull (1966) afirma que es necesario partir de la hiptesis determinista en
el conocimiento social, para l esto significa que todo pensamiento esta determinado.
La determinacin es una ley del conocimiento, propone halar de conciencia social
debido a que el punto de partida del conocimiento social es la experiencia que se tienen
en la sociedad; segn la experiencia que se tenga se genera una determinada
conciencia, la cual se expresa en la descripcin y explicacin de los hechos de la
realidad social. La conciencia de los hechos humanos y su puesta de relieve en el
conocimiento humanstico no significa propugnar el relativismo; la conciencia aspira al
logro de la verdad universal, con lo cual por el fin que se proponen, se emparentan las
investigaciones humansticas y naturales.

BIBLIOGRFIA
1. Bunge, Mario. (1973), La Ciencia. Barcelona, Ariel.
2. Chisholm, R.M. (1966). Theory of Knowledge. Prentice Hall Inc.
3. (Ferrater Mora, Jos. (1959).Diccionario de Filosofa. Buenos Aires, Ed.
Sudamericana.
4. Goldmann, Lucien. (1974). Las Ciencias Humanas y la Filosofa. Grijalbo.
5 Hull, L. (1966).Historia y Filosofa de la Ciencia. Barcelona. Ariel.
6. Willer, D. (1969). La sociologa Cientfica. Amorrortu..

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