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Relaes entre uma teoria da educao e seu fundamento ontolgico e

epistemolgico.
Pode-se identificar, a partir histria da filosofia, duas matrizes tericas: a
metafsica e a no-metafsica. H uma tradio que entende ser a metafsica a
filosofia primeira, aquela que d fundamento e sustentao a todo
conhecimento ocidental. Entende que existe uma hierarquia entre os
conhecimentos e que a metafsica est acima de todos os outros.
Por outro lado, h uma tradio filosfica que se denomina matriz terica nometafsica que rejeita tal supremacia da filosofia sobre outros conhecimentos.
A tradio ocidental acolheu os argumentos socrtico-platnicos, que explicam
o mundo e as relaes sociais de forma universal, ou seja, as realizaes da
filosofia seriam perenes e vlidas em qualquer contexto. Para o pensamento
metafsico, no deveria existir lugar para mudanas, crises ou qualquer outro
vocabulrio que traduzisse a idia de provisoriedade.
Mas, filsofos como Herclito, cuja concepo de mundo era oposta a de
Plato metafsico por excelncia , entendia que tudo movimento e
mudana. As coisas, idias ou valores no so: tornam-se. E como sabemos,
para Plato - bem como para Parmnides "o que , o que ". Mudanas
referem-se sombra, ao superficial.
So duas formas de entender o mundo. A primeira, metafsica, busca
universais que dem contedo a um projeto determinado a priori, conquistado
pelo uso da razo instrumentalizado pela filosofia. A segunda, no metafsica,
responde s exigncias das circunstncias, da contingncia, da histria.
Na modernidade existe constantes mudanas como algo vazio de contedo
segundo Otvio Paz e este vazio sugere que esta para ocorrer algo.
Berman, citando Karl Marx, diz que modernidade "fazer parte de um universo
no qual tudo o que slido desmancha no ar". Parece que de fato este tempo
chamado de moderno tem algo com que intranqiliza a existncia humana,
trazendo como experincia a ambigidade e insegurana.
O projeto da modernidade, situado em torno do sculo XVI, pe em questo os
valores e conceitos estabelecidos pela sociedade que, no caso, eram tidos
como absolutos.
O primeiro esforo da modernidade distinguir cincia, arte e moral em ramos
especficos do conhecimento humano. Se antes, a cincia e arte deveriam
servir moral, neste novo cenrio isso no fazia mais sentido. Esta rejeio ao
absoluto extra-humano desencadeia uma srie de eventos na histria das
naes e do pensamento ocidentais. Apenas para citar dois exemplos: a

Revoluo Francesa e o Iluminismo, com seu programa de desencantamento


do mundo, visando a substituio da imaginao pelo saber.
A palavra moderno foi usada no mesmo sentido que lhe atriburam nos sculos
XIX e XX, primeiramente por Jean-Jacques Rousseau. Aqui j encontramos o
germe de um tempo que caminha " beira do abismo", fruto da instabilidade
provocada pela falta de tutoria de instituies com poderes absolutos, como era
a experincia de vida na Idade Mdia. Este projeto de autonomia leva junto de
si certo desamparo, e este a marca do novo tempo.
Contudo, esta nova vivncia no mais sob o controle das instituies
medievais, elege outro poder que criam ser capaz de conduzir o sentido das
cincias e da sociedade: a razo. E o mesmo Rousseau que ir responder
academia de Dijon a seguinte pergunta referente s conquistas da sociedade
diante deste novo poder racional: "o progresso das cincias e das artes
contribuir para purificar ou para corromper os nossos costumes"?
Para lhe dar resposta do modo eloqente que lhe mereceu o prmio e
algumas inimizades Rousseau fez as seguintes perguntas (...): h alguma
razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar que temos da
natureza e da vida que partilhamos com os homens e mulheres da nossa
sociedade pelo conhecimento cientfico produzido por poucos e inacessvel
maioria? Contribuir a cincia pra diminuir o fosso crescente na nossa
sociedade entre o que se e o que se aparenta ser, o saber dizer e o saber
fazer, entre a teoria e a prtica? Essas perguntas (...) Rousseau responde (...)
com um redondo no.
Mesmo assim, a sociedade europia assiste grande desenvolvimento das
cincias. No estando mais sob a gide da religio, o saber tomou rumo
diverso do que tinha durante toda Idade Mdia. Tornou-se veloz, no
censurado, com uma preocupao clara: controlar a natureza.
A seguir, apresentarei os principais argumentos que deram sustentao
modernidade. Inicialmente, o que chamo de saber cientfico, ou seja, o esforo
da realizao de um saber que respondesse s investigaes da natureza.
Depois, o saber filosfico que, da mesma forma que a cincia, procura
responder universalmente ao problema do pensamento.
O saber cientfico
As bases epistemolgicas da modernidade foram lanadas logo em seu incio,
e, de certo modo, igualmente totalitrias aos da Idade Mdia, uma vez que
nega o carter racional de outras formas de conhecimento, como o senso
comum, o cultural, por serem tidos como no sustentados por princpios
epistemolgicos das cincias naturais. Esta forma de acesso ao conhecimento

"est consubstanciada, como crescente definio, na teoria heliocntrica do


movimento dos planetas de Coprnico, nas leis de Kepler sobre as rbitas dos
planetas, nas leis de Galileu sobre a queda dos corpos, na grande sntese de
ordem csmica de Newton e finalmente na conscincia filosfica que lhe
conferem Bacon e sobretudo Descartes.
Convm observar que a mudana de referencial da cincia moderna distinta da
antiga e da medieval, que no se deseja apenas fundar uma cincia que
conhea mais profundamente a realidade: sua pretenso de universalizar o
saber, de modo que fosse possvel evitar qualquer forma de controle individual
sobre a verdade, ou seja, prescindindo da evidncia da experincia imediata,
esta nova forma de cincia distancia o senso comum do saber cientfico,
tornando-o acessvel apenas a especialistas.
Mouro, ao criticar o dogmatismo assumido por determinados cientistas,
observa que a histria da cincia composta por constantes transies de
paradigmas. "A histria da cincia uma sucesso de paradigmas.
O primeiro paradigma surgiu com a revoluo copernicana, que permitia o
homem libertar-se do geocentrismo em que vivia. O homem deixou de ser o
centro do Universo. O segundo foi a revoluo cartesiana, que tornou o cosmo
acessvel razo. A capacidade de anlise lgica, fez com que o homem
assumisse o domnio da cincia e da tcnica e se transformasse no arquiteto
de idias do mundo futuro. O terceiro foi a revoluo darwiniana, que
reconduziu o homem natureza e libertou-o do antropocentrismo. O quarto a
revoluo sistmica, que est permitindo reintegrar os conhecimentos como um
todo coerente."
Estes paradigmas apontados por Mouro, expressam o conhecimento de um
mundo favorecido pelas condies de estabilidade e de causalidade, de modo
que possvel prever o comportamento dos fenmenos e control-los. a idia
de um mundo mquina.
Isso trouxe conseqncias para as cincias sociais, que julgaram poder aplicar,
na medida do possvel, os mesmos princpios epistemolgicos e metodolgicos
das cincias naturais. Isso leva Durkheim a elaborar, por exemplo, uma teoria
geral do suicdio. Cincias sociais e naturais prerrogam a capacidade de
conhecer por meio do uso adequado de seus paradigmas.
Essa extrema confiana na capacidade da razo de conhecer, prever e prover,
cuja pretenso era a de oferecer melhores condies de vida humana, bem
expressa pelo movimento Iluminista, foi abalada diante de episdios histricos
tais como as guerras mundiais, o surgimento das doenas inimaginveis, a
ganncia excessiva por acmulo de capital, gerando processos perversos de
excluso e alienao, instalao de regimes autoritrios etc.

Isso alertou pensadores e cientistas sobre a possibilidade de que a razo no


onipotente para conduzir os destinos da sociedade humana. Temos instalada
uma crise das meta-narrativas, e de uma suspeita da capacidade da cincia em
conduzir o progresso humano. Ainda temos como a resposta mais apropriada a
que Rousseau deu Academia de Dijon: no, a cincia no conduz ao
progresso das artes e dos costumes.
Nesse sentido, vivemos um tempo de crise de paradigmas. Chega-se at
mesmo a confrontar sobre a pertinncia em se falar atualmente em paradigma,
uma vez que este termo representa uma forma de ver o mundo que est em
processo de superao.Mouro, em seu artigo Cientistas sabe-tudo so
sempre reacionrios, aponta para o surgimento do quinto paradigma da
cincia, observando que quem acreditou em certezas produziu mais atraso do
que progresso da cincia.
Mouro observa que "as ideologias em geral retardam o progresso das cincias
at serem revistas ou rejeitadas". Na cincia nada absoluto. A prpria
verdade relativa. Uma hiptese ou uma descoberta no so jamais uma
aquisio total do saber, mas sempre um fragmento do saber que impe uma
reorganizao do saber anterior, com alterao do prprio paradigma anterior
que permitiu que a cincia compreendesse e aceitasse. Diante dos avanos
das cincias, pode-se falar, atualmente, em cincias da complexidade, ou seja,
a explicao no mecanicista do comportamento de determinados fenmenos.
Estas cincias prope uma forma de viso unificada da natureza, onde faz
pouco sentido a distino entre o orgnico e o inorgnico, entre os seres vivos
e matria inerte e mesmo entre o humano e no humano.
"As cincias da complexidade devem desembocar numa viso unificada da
natureza. A evoluo simbionmica - teoria geral da auto organizao e da
dinmica dos sistemas complexos - permitir traar vias possveis de evoluo
das sociedades humanas em direo ao nascimento do simbionte e do homem
simbitico. As evolues analtica, sistmica e catica se fundiro em uma
interpretao racional e sensvel ao mundo. Novas indstrias iro surgir, tais
como as bioindstrias e as ecoindstrias, no contexto da indstria de
informao. Disciplinas iro surgir: bitica, neobiologia, macrobiologia, cincias
das redes, cincias cognitivas e bioinformtica. Estes sero os instrumentos
metodolgicos e tcnicos da revoluo do terceiro milnio."
O saber filosfico
Do ponto de vista filosfico, podemos explicar o segundo paradigma apontado
por Mouro: "a revoluo cartesiana" cuja proposta era a de tornar o cosmo
acessvel razo. Foi a capacidade de anlise e de lgica que fez com que o
homem assumisse o domnio da cincia e da tcnica e se transformasse no
arquiteto de idias do mundo futuro.

Esse desejo de domnio racional do mundo no era exclusivo a Descartes,


apesar de ser sua melhor expresso. Temos, contrapondo s suas
elaboraes, John Locke, denominado entre os empiristas ingls.
O racionalismo cartesiano tem suas bases em seus estudos matemticos.
Descartes tende a ver o desconhecido como um termo ignorado, mas que ser
necessariamente descoberto desde que, a partir do j conhecido, seja
construda uma cadeia de razes que a ele conduza. No seu livro Discurso do
Mtodo, aponta o preceito metodolgico bsico que considerar como
verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intudo com clareza e preciso.
Esse preceito metodolgico s possvel se for institudo aquilo que se chama
de dvida metodolgica, isto , apenas levando a dvida s ltimas
conseqncias, se pode, com mais garantia, chegar ao cerne da certeza.
Exacerbando a dvida, Descartes pe em cheque a objetividade do
conhecimento cientfico. Contudo, resta uma certeza diante de dvida: se
duvido, penso. Essa a certeza subjetiva: eu penso. E se penso, por
conseqncia da cadeia de razes, concluo que existo. Existo, porque penso.
Surge, ento, a primeira certeza sobre um existente: penso, logo existo. "Se
deixasse de pensar, deixaria totalmente de existir", afirma Descartes.
Portanto, o conhecimento algo eminentemente subjetivo na medida em que
seu fundamento sustenta-se sobre a convico racional e no imediata da
realidade. Deste modo, institui a razo como nico instrumento capaz de
compreender a realidade, ou melhor dizendo, de representar a realidade, uma
vez que, para Descartes, conhecer representar internamente a realidade
exterior, com as mesmas bases dicotmicas entre a substncia (razo) e
extenso (corpo).
Por outro lado, temos John Locke com sua conhecida tbula rasa, metfora
que usa para explicar a condio humana 'a priori' para o conhecimento. Para
ele, o fator primordial deste processo que o conhecimento se dar,
necessariamente, pelas experincia. Por isso, se diz que Locke empirista, ou
seja, a experincia a nica fonte de conhecimento, responsvel pelas idias
da razo e controlando, o tempo todo, o trabalho prprio da razo.
Subjetivistas e objetivistas, contudo, concordam no ponto de que h separao,
quase uma alienao, entre sujeito que conhece o objeto que conhecido.
Temos, portanto, o estabelecimento dos dois marcos que sustentam o incio do
discurso filosfico da modernidade: objetivismo e subjetivismo. A partir da, no
foram poucos os esforos de solucionar este dualismo entre o mundo interior e
exterior, mente em real, substncia e extenso, sujeito e objeto.
Filsofos como Kant e Hegel elaboraram solues filosficas para este dilema.
Kant, invertendo copernicamente a ateno que era dado ao real, tomando

agora, como base, o sujeito e no mais o cosmo. Desta inverso surgem suas
questes bsicas sobre o pensar, o querer e o julgar. Hegel remete a razo
histria, que integra sujeito e objeto no todo real, na razo absoluta, no esprito
absoluto.
Heidegger em seu livro Ser e Tempo observa a mesma reviso por que
passam as cincias, constatando que isso faz parte do seu prprio movimento,
uma vez que a profundidade de uma cincia se v na sua capacidade de
reviso de seus conceitos, submetendo-os, constantemente, anlise e
crticas de seus fundamentos:
"O 'movimento' prprio das cincias se desenrola atravs da reviso mais ou
menos radical e invisvel para elas prprias dos conceitos fundamentais. O
nvel de uma cincia determina-se pela sua capacidade de sofrer uma crise em
seus conceitos fundamentais. Nessas crises imanentes da cincia, vacila e se
v abalado o relacionamento das investigaes positivas com as prprias
coisas em si mesmas. Hoje em dia, surgem tendncias em quase todas as
disciplinas no sentido de colocar as pesquisas em novos fundamentos."
Isso justifica seu projeto de rever os fundamentos sob os quais se constri o
discurso filosfico, que, no seu caso, a reorientao da filosofia na busca dos
fundamentos ontolgicos do ser, temtica abandonada por Scrates e tratada
como metafsica especulativa; Heidegger introduz categorias como de
cotidianidade, mundanalidade, buscando maior concretude s duas
discusses. O ser humano no pode ser pensado ausente do conceito de
mundo e de sua experincia de mundanalidade. O ser ser a (dasein), serno-mundo.
"De incio, preciso encontrar-se (bem ou mal), encontrar-se a e sentir-se (de
certa forma), antes mesmo de orientar; se Sein und Zeit explora certos
sentimentos em profundidade, como o medo e a angstia, no para fazer
existencialismo, mas para destacar, graas a estas experincias reveladoras,
uma ligao ao real, mais fundamental que a relao sujeito-objeto; pelo
conhecimento, ns colocamos os objetos na nossa frente; o sentimento da
situao prece este frente-a-frente, impondo-nos um mundo."
A mesma discusso sobre angstia e medo colocam sob suspeita a razo
cartesiana, uma vez que antes do eu penso, Heidegger indica eu sou, e souno-mundo.
Nesse sentido, as discusses sobre o dualismo entre o sujeito e objeto, mente
e real, mente e corpo, como diz Searle, "o problema mente-corpo no um
problema mais real que o estmago-digesto".

Portanto, com certa dificuldade que se sustentam assertivas que mantm a


relao dualista entre sujeito-objeto como fundamento ontolgico do ser
humano.
O paradigma emergente
Conforme aponta Boaventura Santos, estamos em processo de constituio de
um novo paradigma social e cientfico, ou como ele designa, o "paradigma de
um conhecimento prudente para uma vida decente".
"Com esta designao quero significar que a natureza da revoluo cientfica
que atravessamos estruturalmente diferente da que ocorreu no sculo XVI.
Sendo uma revoluo cientfica que ocorre numa sociedade ela prpria
revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir dela no pode ser apenas
um paradigma cientfico (o paradigma de um conhecimento prudente), tem que
ser tambm um paradigma social (o paradigma de uma vida decente).
Temos, portanto, dois discursos de naturezas diferentes, o discurso das
cincias e o discurso filosfico; do mesmo modo, ambos opem sujeito e
objeto, ou seja, objetividade do discurso cientfico e a subjetividade do discurso
filosfico. Que soluo podemos apontar? Newton Aquiles von Zuben, indica a
soluo sugerida por Ricoeur:
"No h linguagem comum que unificaria de modo eqitativo o discurso
cientfico e o discurso filosfico. Ricoeur sugere que se os dialetize: '
necessrio entrar numa dialtica cerrada entre corpo-prprio e o corpo-objeto e
instruir relaes especiais entre descrio do cogito e a psicologia empirista
clssica'. (...) Ricoeur defende diferentemente o ponto de vista do sujeito. Ele
no elimina o ponto de vista objetivo e no reduz ao ponto de vista da reflexo.
Ao contrrio, ele tenta dialetiz-los.
E em que nvel se d essa dialtica? No nvel hermenutico, ou seja, no
esforo de superar a distncia que se interpe entre o objeto e o sujeito. Como
ele diz, "Toda hermenutica assim, explcita ou implicitamente, compreenso
de si mesmo atravs do desvio da compreenso do outro".
Nesse sentido, dissolve-se os dualismos entre sujeito e objeto, conhecedor e
conhecido, mental e real.
Paradigma emergente e a educao
E em que medida esta discusso afeta a educao?
Nesse contexto de surgimento de um paradigma emergente, as implicaes
para educao so necessrias, uma vez que a educao trata com
conhecimento - e portanto, cincia - e com a postura do professor, profissional
responsvel (no nico) pelo processo educacional. A primeira questo que se

pe , de que modo a educao trata o processo de construo do


conhecimento? Sob que paradigma as cincias so tratadas nas cartilhas dos
livros didticos? Que contribuies a Escola Pblica oferece para o processo
de discusso e reviso dos paradigmas emergentes? Temos a convico de
que estas questes tm implicaes profundas sobre o trabalho pedaggico do
professor. E por meio das discusses destes modelos de cincia, pela anlise,
reflexo e crtica, a educao poder avanar em termos de pertinncia e
qualidade.
Ainda mais se tomarmos a educao como atividade social ligada ao
conhecimento e formao do indivduo, temos que ela se pauta sobre
modelos, ou tais paradigmas. E aqui reside o problema: a educao parece
estar em descompasso diante dos processos de reviso dos modelos
estabelecidos que dicotomizam sujeito e objeto. Ela tem transitado de teoria
para teoria, de prtica para prtica, quase sempre de maneira dogmtica. O
paradigma de ruptura entre sujeito e objeto permanece. Basta ver a existncia,
ainda, entre aqueles que "pensam" e os que "fazem", entre os que pesquisam
e os que ensinam. Ainda estamos relativamente distantes das propostas que
integram o ensino e extenso, ensino e pesquisa, graduao e ps-graduao,
formao inicial e formao continuada. Parece-nos que o equvoco do senso
comum, ao dizer que a "teoria na prtica outra" - reforando o dualismo entre
o racional e o real, permeia a educao.
Retomando Heidegger, com sua crtica filosofia clssica perdida em
discusses metafsicas especulativas, prope uma reflexo assentada na
concretude da vida, com conceitos de cotidianidade; mundanalidade. Nesse
sentido, a educao, no quadro da reviso dos paradigmas, deveria afinar-se
na direo da construo de um fazer reflexivo e de uma reflexo engajada,
onde o sujeito e objeto se encontram implicados no processo de formao.
Bibliografa
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