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Todos los bautizados estamos llamados a alcanzar la santidad, la cual no est reservada a grupos
privilegiados (cf. LG 39-42).
De esta nica y fundamental santidad cristiana nacen los diversos modos de vivir la vida segn
el Espritu, expresando as las riquezas del ministerio de Cristo.
La espiritualidad cristiana es nica porque nico es el que configura nuestra vida, Cristo Jess,
y nico el Espritu santificador que nos transforma en nueva criatura. Pero bajo el aspecto
existencial existen diversas formas de vida cristiana, porque el Espritu distribuye dones diversos en
la comunidad en relacin con la vocacin de cada uno y de la funcin que se le asigna.
Esa vida segn el Espritu se concreta y expresa en diversas formas, segn el carisma de cada
uno, en consonancia con su vocacin y misin y la peculiar situacin, tanto personal como histrica,
es decir, de acuerdo con la concreta identidad cristiana y eclesial de cada uno.
Por consiguiente, la identidad propia del monje, del religioso, del laico o del presbtero pide y
justifica una espiritualidad propia y especfica.
Por eso podemos hablar de espiritualidad presbiteral como forma especfica de vida segn el
Espritu y como una modalidad de la perfeccin de la caridad.
1. Los presbteros son llamados a una santidad peculiar
El Concilio Vaticano II apremia a los presbteros a la santidad y alude a razones propias para
ello:
"Los sacerdotes estn obligados de manera especial a alcanzar la perfeccin, ya que,
consagrados de manera nueva a Dios por la recepcin del orden, se convierten en
instrumentos vivos de Cristo, Sacerdote Eterno" (PO 12a).
En la ordenacin es conferida una gracia nueva originada en el sacramento distinto del bautismo
y no compartida con los dems cristianos. Una gracia que produce en el que la recibe un nuevo
modo de estar en Cristo y configurarse con l; una gracia que establece una obligacin peculiar de
santidad por la relacin nueva y singular que se establece entre Cristo y el ministro.
La exigencia de santidad en el presbtero es grande porque supone la configuracin con Cristo,
sacerdote y a la vez vctima. Esto es posible solamente por obra del Espritu.
Sin embargo, esta obligacin a la santidad aparece fcilmente como un peso excesivo, aspira cin irrealizable y lo sera si el Espritu no posibilitara esta tarea. Es precisamente el Espritu el que
otorga al ministro la capacitacin para ofrecer el servicio ministerial a que Dios le llama.
El sacerdote debe dejarse traspasar por la fuerza del Espritu, el mismo que llev a Jess hasta
el sacrificio supremo y a la culminacin de su sacerdocio.
Precisamente el Vaticano II seala:
"Dios prefiere mostrar sus maravillas por obra de quienes, ms dciles al impulso e
inspiracin del Espritu Santo, por su ntima unin con Cristo y la santidad de su vida,
pueden decir con el apstol: "Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m" (PO 12c).
En la misin y en la entrega que el sacerdote hace de s mismo halla la fuente de su vida
espiritual y de su santificacin.
Todos, laicos, religiosos y presbteros tienen la fuente de la santidad en su enraizamiento total
en Cristo mediante el bautismo, y el motor de la perfeccin cristiana en la accin del Espritu para
llegar a s a la comunin con el Padre, nica fuente de vida y santidad. Pero no lo logran todos con
la misma orientacin, a travs de las mismas mediaciones, con idnticas modalidades. El presb tero
llega a esa meta mediante el ministerio especfico: en el anuncio de la palabra, en las acciones
litrgico-sacramentales, en el pastoreo del pueblo de Dios. Y ello es posible gracias al carisma y a
las gracias peculiares de las que es portador y que se resumen en la "caridad pastoral".
Espiritualidad especfica e identidad sacerdotal
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2. Ministerio y espiritualidad1
2.1. Identidad presbiteral y espiritualidad presbiteral
El tema de la espiritualidad sacerdotal ha ido ganando terreno en la reflexin teolgica sobre el
ministerio presbiteral a partir del concilio Vaticano II.
Tanto es as que la identidad sacerdotal no se puede entender sin la espiritualidad sacerdotal;
una y otra corren una misma suerte y son teolgicamente indisociables; ministerio y espiritualidad
se hallan imbricados de forma tan singular, que la mutua dependencia se impone por s misma.
En definitiva, la espiritualidad propia del presbtero se enraza en su ministerio especfico y
depende intrnsecamente del mismo.
Por tanto, la espiritualidad no conduce a la huida, a un espiritualismo evasivo o desencarnado,
sino al compromiso radical. Y ste dura poco sin espiritualidad.
Una espiritualidad fuerte y bien orientada revitaliza la autntica representacin de Cristo, lo
mismo que una vida sacerdotal renovada en el Espritu desencadena inevitablemente un dinamismo
de entrega sin medida.
Por consiguiente, una slida espiritualidad es el mejor presupuesto para afrontar los grandes
retos que plantea la sociedad de hoy al ministro de la Iglesia, para conseguir la anhelada sntesis y
equilibrio entre lo que pensamos, lo que queremos ser y lo que hacemos, para ayudar a salvar esa
ruptura interior y poner a punto el instrumento pastoral de ministerio sacerdotal.
Si la fuente inmediata de la espiritualidad del religioso se halla en los votos, que es el elemento
constituyente y la expresin de la naturaleza de la vida religiosa, la raz de la espiritualidad
presbiteral es el ministerio, elemento constitutivo del ser sacerdotal.
Como resultado de este planteamiento se derivan importantes consecuencias. Quiz la ms
importante sea la "unidad y armona" de la vida del presbtero, que no se ve sometido a una
peligrosa dicotoma entre la tarea por una parte y la organizacin de su personal vida espiritual por
otra.
2.2. Espiritualidad propia y especfica
El estudio de la evolucin de la espiritualidad sacerdotal a lo largo de la historia nos ha
permitido entrever cmo, a menudo, los presbteros han tendido a depender de la espiritualidad del
"estado religioso". Sin embargo, a mitad del siglo XX, las cosas empezaron a cambiar y observamos los primeros intentos de presentar de forma sistemtica los contenidos de una espiritualidad del
clero diocesano.
Ciertamente el sacerdote diocesano puede recurrir a estmulos, experiencias y ayudas provenientes de escuelas de espiritualidad, asociaciones, movimientos, grupos de diversos signos y con
diversos nfasis de espiritualidad, pero no debe dejarse absorber por ninguna de estas experiencias
espirituales, ya que los principios del Vaticano II, en los que se basa la espiritualidad propia y
especfica del presbtero diocesano secular no estn en plan de igualdad con los principios inspiradores de dichas instituciones eclesiales.
Es ms, la espiritualidad presbiteral arranca de premisas teolgicas propias y debe ser entendida
y vivida como fidelidad a las exigencias de la consagracin y misin que tienen lugar en el
sacramento del orden. La identidad especfica del presbtero nace del sacramento del orden y la
espiritualidad propia del presbtero radica en la ordenacin sacramental.
Lo especfico de la espiritualidad sacerdotal se concreta en el modo original como los diversos
elementos integrantes de la vida segn el Espritu se viven y articulan entre s. El factor unificador
es la "caridad pastoral" y el resultado ser el peculiar rostro espiritual del pastor. "Los presbteros
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FAVALE, Agostino: El ministerio presbiteral, Editorial Atenas, Madrid 1989, pp. 237-273.
Espiritualidad especfica e identidad sacerdotal
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El presbtero es al mismo tiempo y de formas indisociable, en una sola pieza, el hombrepara-Dios y el hombre-para-los-dems. Incluso su propia santificacin le ata a los intereses de
los otros a ejemplo del Sumo Sacerdote Jesucristo: "Yo me santifico a mi mismo por ello, para
que tambin sean santificados en la verdad" (Jn 17,19). En la vida sacerdotal no puede existir
ruptura entre el amor de Cristo y el celo por las almas. Es posible la perspectiva unitaria que
vincula ambos aspectos en su misteriosa y maravillosa reciprocidad, con tal que los presbteros
"sean dciles al Espritu de Cristo que vivifica y conduce su ministerio" (PO 12d). Por eso
puede decir la Iglesia en nuestros das: "Como Cristo, ungido por el Espritu Santo, se sinti
impulsado desde su profundo amor al Padre a dar la propia vida por los hombres, as tambin el
presbtero, consagrado por el Espritu Santo y convenientemente configurado con Cristo, se
entrega a la obra del Padre, realizada por medio del Hijo" 7.
La espiritualidad presbiteral es una espiritualidad pastoral, cuya alma es la "caridad
pastoral", a ejemplo del Buen Pastor. Cristo, unido a su rebao, lo conduce al Padre, y su
ministro y representante, en solidaridad fraterna con su comunidad, encamina sta al Seor. En
Jess-Pastor el compromiso ms radical con los hombres coincide con el abandono ms
absoluto en manos del Padre. Su sacerdocio expresa simultneamente y de forma suprema la
filial obediencia al Padre y la solidaridad total con los hombres. Tras sus 'huellas, el sacerdote
debe unir indisolublemente la santificacin de si mismo y la entrega al pastoreo que Dios le ha
confiado.
Sirva como glosa a la espiritualidad en el ministerio y a la "caridad pastoral" que la informa este
testimonio reciente de un sacerdote comprometido con el hombre hasta dar su vida: "No se puede
separar el momento espiritual del momento misional, no se puede separar el momento de la
contemplacin del momento de la accin como si los primeros fueran los verdaderos espirituales y
los segundos mero resultado de aquello; como si los primeros fueran el lugar del encuentro con
Dios y los segundos el lugar del encuentro con los hombres. Esto no niega que puedan separarse
metdicamente el momento de recogimiento y discernimiento del momento de realizacin, el
momento de soledad interior y el momento de comunicacin. Pero no por ello se privilegia el
momento de apartamiento sobre el momento de compromiso" 8.
Dicho cuando procede, debe hablarse tambin, sin menoscabo de lo anterior, de otros medios de
santificacin junto con el ministerio como alimento de la espiritualidad. Podemos resumirlos en el
trmino ascesis. La vida espiritual del presbtero no se agota en el ejercicio del ministerio. Este no
es un generador automtico de santidad. El organismo sobrenatural, creado por la gracia bautismal y
por la gracia de la ordenacin, incluye las virtudes teologales y morales y los dones del Espritu
Santo, que estn presentes y operantes. El presbtero, como los restantes cristianos, habr de asumir
las exigencias evanglicas de la ascesis inherente a la vida cristiana, tales como la mortificacin, la
abnegacin, el sacrificio...Todo ello deber asumirlo existencialmente, de acuerdo con la clase de
ministerio que encarna.
El presbtero, signo de Cristo Pastor, tendr que "soportar los sufrimientos como buen soldado
de Cristo" (2 Tim 2,3), ser "imitador de Cristo inmolado por nosotros" 9 y configurarse con Cristo
crucificado mediante el sacrificio de la propia vida. "Jams presumo de algo que no sea la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para mi y yo para el mundo" (Gal
6,14; cf. 5,24; PO l2b). El ministro de la Iglesia deber poder decir con el apstol: "Me alegro de lo
que he padecido por vosotros, y en favor del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia" (Col 1 ,24; cf. PO
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13d). El "ministro de la reconciliacin" (2 Cor 5, 18) se caracterizar por una vida marcada por la
"ascesis de comunin"10. Al sacerdote se le recomienda las prcticas piadosas comunes al cristiano
(cf. PO 18), como cristiano con los cristianos y hermanos entre hermanos. El servidor de la
comunidad debe "practicar cuanto ensea"11 y cultivar las virtudes que a otros inculca.
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Cf. D. Barsotti, Ascesi di comunione, Morcelliana, Brcscia 1976; AA.VV., La carita, dinamismo di communione nella Chiesa, Teresianum, Roma 1971.
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Ritual de la ordenacin.
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