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Os antigos povos que deram origem aos atuais iorubs ou nags, de cujas tradies se
moldaram o candombl no brasil, cultuavam uma entidade da terra, a terra-me, que recebeu muitas
denominaes em diferentes aldeias e cidades que formam o complexo cultural iorub e seus
entornos principais, entre os quais os jejes mahis e daomeanos e os tapas ou nupes e os ibos. Esta
antiga divindade at hoje cultuada e recebe o nome de onil, a dona da terra, a senhora do planeta
em que vivemos. Outros nomes da terra-me so: ai, il, ial, tambm ije, ale, ala, an, oger, e
mesmo buku e buruku. Entre os jejes do maranho e da bahia chamada ais.
Creio que grande parte dos seguidores do candombl nunca ouviu falar ou teve apenas vagas
referncias sobre onil, mas em certos candombls de nao queto, que preservam ou reconstituem
tradies que em grande parte se perderam na dispora iorubana, pratica-se um culto discreto mas
significativo a terra-me, para a qual se canta, ou no incio do xir ou no final da chamada roda de
sngo, a cantiga que diz "mojub, rs/ ib, rs/ ib onil", que pode ser traduzido como "eu
sado o rs/ sado onil/ salve a senhora da terra".
Onil uma divindade feminina relacionada aos aspectos essenciais da natureza, e
originalmente exercia seu patronato sobre tudo que se relaciona apropriao da natureza pelo
homem, o que inclui a agricultura, a caa e a pesca e a prpria fertilidade. Com as transformaes da
sociedade iorub numa sociedade patriarcal ou patrilinear, que implicou a constituio de linhagens e
cls familiares fundados e chefiados por antepassados masculinos, as mulheres perderam o antigo
poder que tiveram numa primeira etapa (um mito relata que, numa disputa entre y e gm, os
homens teriam arrebatado o poder que era antes de domnio das mulheres).
Os antepassados divinizados tomaram o lugar das divindades primordiais e houve uma
rediviso de trabalho entre os rss. As divindades femininas antigas tiveram ento seu culto
reorganizado em torno de entidades femininas genricas, as Iy-Mi-sorong, consideradas bruxas
malficas pelo fato de representarem sempre um perigo para o poderio masculino, e vrios rss
tiveram dividido entre si as atribuies de zelar pela Terra, agora dividida em diferentes governos: o
subsolo ficou para Omulu-Obaluaway e para gm, o solo para rs-Oko e gm, a vegetao e
a caa para os Ode e Osonyin e assim por diante. A fertilidade das mulheres foi o atributo que restou
s divindades femininas, j que a mulher que pri, que reproduz e d continuidade vida.
Constituir-se-iam elas ento em rss dos rios, representando a prpria gua, que fertiliza a terra e
permite a vida: so as Aiygb Iemonj, sm, Ob, y, Yew e outras e tambm Nn, que como
antiga divindade da terra, representa a lama do fundo do rio, simbolizando a fertilizao da terra pela
gua.
Onil teve seu culto preservado na frica, mas perdendo muitas das antigas atribuies. Hoje
ela representa nossa ligao elemental com o planeta em que vivemos, nossa origem primal. a base
de susteno da vida, o nosso mundo material. Embora sua importncia seja crucial do ponto de
vista da concepo religiosa de universo, os devotos pouco recorrem a ela, pois seu culto no trata
de aspectos particulares do mundo e da vida cotidiana, preferindo cada um dirigir-se aos rss que
cuidam desses aspectos especficos. No Brasil, como aconteceu com outros rss, seu culto quase
desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o esquecimento de Onil no Brasil o fato de
que este rs no se manifesta atravs do transe ritual, no incorpora, no dana. Outros rss
importantes na frica e que tambm no se manifestam no corpo de iniciados foram igualmente
menos considerado neste Pas que, por influncia do kardecismo, atribui um valor muito especial ao
transe. Foi o que aconteceu com Orunmil, Odudua, rs-Oko, Ajal, alm da I-Mi-Oxorong.
interessante lembrar que o culto de Osonyin sofreu no Brasil grande mudana, passando o rs das
folhas a se manifestar no transe, o que o livrou certamente do esquecimento. O culto da rvore Iroco
tambm se preservou entre ns, ainda que raramente, quando ganhou filhos e se manifestou em
transe, sorte que no teve Apaok.
Na nigria mantm-se viva a idia de que onil a base de toda a vida, tanto que, quando se
faz um juramento, jura-se por onil. Nessas ocasies, ainda costume pr na boca alguns gros de
terra, s vezes dissolvida na gua que se bebe para selar a jura, para lembrar que tudo comea com
onil, a terra-me, tanto na vida como na morte.
Um mito que j tive o prazer de contar em outras ocasies ensina qual so a atribuio principal de
Onil, como ela est associada ao cho que pisamos e sobre o qual vivemos ns e todos os seres
vivos que formam o nosso habitat, nosso mundo material. Assim conta o mito:
Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodunmar.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via.
Quase nem se sabia de sua existncia.
Quando os rss seus irmos se reuniam no palcio do grande pai
para as grandes audincias em que Olodunmar comunicava suas decises,
Onil fazia um buraco no cho e se escondia,
pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,
com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros.
Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem:
haveria uma grande reunio no palcio
e os rss deviam comparecer ricamente vestidos,
pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo
e depois haveria muita comida, msica e dana.
Por todos os lugares os mensageiros gritaram esta ordem
e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.
Quando chegou por fim o grande dia,
cada rs dirigiu-se ao palcio na maior ostentao,
cada um mais belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Olodunmar.
Iemonj chegou vestida com a espuma do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas,
a cabea cingida por um diadema de corais e prolas,
o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
ssi escolheu uma tnica de ramos macios,
enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais.
Osonyin vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.
gm preferiu uma couraa de ao brilhante,
enfeitada com tenras folhas de palmeira.
sm escolheu cobrir-se de ouro,
trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de snmar mostravam todas as cores,
trazendo nas mos os pingos frescos da chuva.
Iansan escolheu para vestir-se um sibilante vento
e adornou os cabelos com raios que colheu da tempestade.
Sngo no fez por menos e cobriu-se com o trovo.
sal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo e a testa ostentando uma nobre pena
vermelha de papagaio.
sociedade tem os olhos em semicrculos, que tudo observam em silncio, e as mos fechadas e
alinhadas, uma sobre a outra, na altura do umbigo, num gesto que simboliza o conhecimento
ancestral, conforme os smbolos Ogboni, sociedade que, at o sculo XIX, cuidava da justia,
julgava criminosos e feiticeiros e executava os condenados morte.
Louvar Onil celebrar as origens. Por isso, quando aparecem junto aos humanos, os
antepassados egunguns sadam Onil, lembrando-nos que ela anterior a tudo o mais, mesmo s
linhagens mais antigas da humanidade.
Terra, que dela extramos e na qual vivemos. Vermelho e marrom, cores da terra, so as cores
apropriadas para colares de contas que homenageiam Onil.
Na frica, os sacrifcios feitos a Onil incluem caracis, aves fmeas e tartarugas (Abimbola,
1977: 111). No Brasil a legislao pune como crime inafianvel o sacrifcio de animais ameaados
de extino e assim a tartaruga substituda pela cabra. Alis, matar um animal em extino seria
uma ofensa imperdovel a Onil, que a prpria natureza, a grande me da ecologia. Alm desses
animais, d-se para Onil tudo o que a terra produz e que o homem transforma: obis, orobs e todas
as demais frutas, inhame e outros tubrculos, feijes, milho, favas, mel, dend, sal, vinho e tudo mais
que vem da terra pela mo do homem.
EYO, Ekpo e Frank Willett. Treasures of Ancient Nigeria. New York, Alfred A. Knopf, 1989.
LPINE, Claude. As metamorfoses de Sakpat, deus da varola. In: MOURA, Carlos Eugnio
Marcondes de (org.). Leopardo dos olhos de fogo. So Paulo, Ateli Editorial, 1998.
THOMPSON, Robert Farris Thompson. Faces of the Gods: Altars of Africa and the African
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