Revista de Filosofa, N 69, 2011-3, pp.

74 - 93
ISSN 0798-1171

Gadamer y la hermenutica de la comprensin

1
dialgica: historia y lenguaje
Gadamer and the Hermeneutics of Dialogic
Understanding: History and Language
Fernando J. Vergara Henrquez
Universidad Catlica del Maule-Chile
Maule-Chile

Resumen
La hermenutica contempornea articula un decisivo proceso de radicalizacin y universalizacin del comprender en el mbito epistemolgico y ontolgico,
as como del interpretar en los campos filosfico e histrico, reposicionando la categora de sentido como eje especular. El presente artculo desarrolla, sobre las lneas generales de la hermenutica filosfica de Gadamer (las categoras de comprensin y dilogo en el contexto de la consciencia histrico-lingstica de la existencia) la clave de comprensin dialgica como resultado de la lingisticidad
abierta y desplegada en el mundo y en la historia como la experiencia ms propia
de la hermenutica.
Palabras clave: Hermenutica filosfica, dilogo, experiencia, comprensin, interpretacin.
Recibido: 30-03-11 Aceptado: 16-09-11

Este artculo fue escrito en el marco del Proyecto de Investigacin Postdoctoral que el
autor actualmente lleva a cabo en el Departamento de Historia de la Filosofa, Esttica y
Filosofa de la Cultura de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona, Espaa bajo la tutora del Dr. Miguel Morey Farr. Proyecto titulado La modernidad revelada. Estructuracin y rendimiento hermenutico de la figuratividad en el pensamiento
de Nietzsche y Gadamer, con apoyo financiero de Becas Chile-CONICYT 2009-2011,
N 74090015.

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Abstract
Contemporary hermeneutics articulate a decisive process of radicalization
and universalization of understanding in the epistemological and ontological area,
as well as interpretation in philosophical and historical fields, re-positioning the
category of meaning as a speculative axis. Based on the general lines of Gadamers
philosophical hermeneutics (categories of comprehension and dialog in the context
of the historical-linguistic awareness of existence), the present article develops the
key of dialogic understanding as a result of open linguisticity displayed in the
world and in history as the experience that belongs most appropriately to
hermeneutics.
Key words: Philosophical hermeneutics, dialog, experience, understanding,
interpretation.

La hermenutica filosfica de Gadamer sita a la interpretacin como

el peculiar modo de ser del ser humano y se presenta en el escenario filosfico como una ontologa con pretensiones de universalidad, pues la interpretacin junto con la comprensin, el lenguaje, la tradicin, el dilogo entre
otros, participara en toda relacin hombre-mundo. Por ello, la neo-hermenutica gadameriana considera el entender (entendimiento) como interpretacin, es decir, todo entendimiento de algo es ya interpretacin, de modo
que la interpretacin se eleva a categora universal del humano conocer.
Aqu se funda la universalidad de la Hermenutica, en la que la razn hu2
mana se convierte en razn interpretativa. Consideracin que en la
neohermenutica de Gadamer encuentra su fundacin y articulacin y cuya
tesis fundacional [] suena as: el modo de comprender tpicamente huma3
no consiste en la interpretacin en la que la interpretacin aparece as
como el modo fundamental especfico del humano entender, el cual, en
cuanto entendimiento interpretador, es en su ltima intencin comprensin
4
[] de la realidad.

2
3
4

ORTIZ-OSS, A.; Amor y sentido. Una hermenutica simblica. Barcelona, Anthropos, p. 23.
ORTIZ-OSS, A.; La nueva filosofa hermenutica. Hacia una razn axiolgica posmoderna. Barcelona, Crculo de Lectores, 1995, pp. 57-58.
Ibdem., pp. 79-80.

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Gadamer presenta en una triple restitucin la experiencia hermenutica:

la esttica el juego, la historia tradicin y el lenguaje ser/comprensin,
y aqu entenderemos por experiencia hermenutica como el correlato de la
comprensin, es decir, aquella experiencia de apropiacin del sentido del
comprender que alcanzar la clarificacin de la relacin entre comprensin y
vida, entre interpretacin y experiencia, entre perspectiva y sentido como la
labor primordial de la hermenutica como plataforma comprensora/interpretativa de la figuratividad moderna y de su proceso transformativo.
La experiencia hermenutica resulta ser intrnsecamente histrica y la
comprensin su resultado, por ello, es extrnsecamente metahistrica, debido a que la experiencia y la comprensin se revelan lingsticamente: expresin y comprensin de un mundo que viene a permanecer delante de nosotros y en nosotros mediados por el lenguaje. Y a travs de este medio relacionador, la experiencia hermenutica es dialctica en el sentido de ampliacin e iluminacin de la autocomprensin desde el encuentro, el legado
que no es precisamente mera captacin conceptual, sino un acontecimiento
en el que un mundo se le abre a l como algo que no exista antes. En este
acontecimiento basado en la lingisticidad y posibilitado por la dialctica
con el significado transmitido, la experiencia hermenutica encuentra y alcanza su realizacin. Asimismo, comprensin y lenguaje cumplen una funcin ontolgica, al aportar el carcter de ontolgica a la experiencia hermenutica en tanto que revela el ser de las cosas iluminndolo y dejar ver lo
que significa ser ms all del simple ser de un objeto o cosa, por ello, la
hermenutica es una experiencia del acontecer del lenguaje que hace mundo
comprensible para nosotros. Y este acontecimiento no habla de otra cosa
que de la manifestacin veritativa del ser en tanto que desocultamiento que
es ms bien un ocultamiento simultneo de la verdad en su plenitud inagotable: la verdad no es un hecho, ocurre al igual que la hermenutica y su
acontecer experiencial.
Como respuesta y continuacin al giro ontolgico realizado en torno a
los conceptos de comprensin e interpretacin por Heidegger interpretacin ligada a la facticidad, es decir, al hecho de estar arrojados a un mundo
que posee un orden, relaciones, smbolos, costumbres y sistemas de funcionamiento que le otorgan sentido bajo la forma de acceso comprensivo/interpretativo que depender de la proyeccin que hace la existencia de ese sentido-sobre-el-mundo como horizonte de proyeccin y mediacin hombre-

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mundo (hacia donde, desde el cual algo resulta comprensible como tal, y
adquiere un sentido como ese algo), Gadamer impulsa el giro hermenutico
a la filosofa contempornea, enriqueciendo las intuiciones de su maestro
respecto al proceso de comprensin e interpretacin desarrollado por las
ciencias del espritu, ampliando el campo de comprensin a partir de la categora dialgica como un saber peculiar que se hace cargo de lo an no dicho, considerando ese an una suerte de fuente de significacin por explorar y explotar, pues ambos pensadores definieron a la hermenutica como la
autocomprensin, la cual no sera otra cosa que la comprensin del propio
ser como ser-en-el-mundo. Si para Heidegger comprender en tanto que
existenciario de la analtica existencial se refiere al proyecto existencial o
modo de entender el ser; para Gadamer, la hermenutica es unadisciplina
cognoscitiva generalizada como proceso crtico-explicativo de compren6
sin o formalizacin o teorizacin general del modo interpretativo y comprensor, comprehensor y razonador del ser humano que busca esclarecer el
acontecimiento de la interpretacin para una comparecencia y reposo del
sentido desde la finitud humana hacia la infinitud de perspectivas en el horizonte de la necesidad humana de salvar el sentido de todo lo que es en la
mediacin lingstica de los fenmenos que experimentamos en la vida entendida sta como venero de sentido: ser-en-la-vida-para-el-sentido, sersentido-para-la-vida, pues el lenguaje se realiza en la diccin de la realidad
7
en su verdad y representa una sntesis de perspectivas diversas y es el
encargado de correlacionar nuestras visiones de la realidad a fin de lograr
8
una interpretacin correcta de nuestra unidimensionalidad y finita existencia humana inserta en la infinitud de la historia.
Aqu surge la funcin metafrica del lenguaje atribuida por Gadamer,
pues el lenguaje ser considerado por la hermenutica contempornea como
la condicin de todo sentido y sirve de acervo de las semejanzas y manifestaciones de las cosas y del significado que pueda tener para nosotros: el len-

5
6
7
8

HEIDEGGER, M.; Ser y tiempo. Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1998, 32,
pp. 172-177.
ORTIZ-OSS, A.; Mundo, hombre y lenguaje crtico. Salamanca, Sgueme, 1975,
p. 121.
ORTIZ-OSS, A.; Op. cit., 1995, p. 61.
Ibdem., p. 65.

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guaje expresa de manera genial la conciencia lingstica de la historia , de

las cosmovisiones que constituyen nuestra situacin proyectada y de bsqueda de unidad en la multiplicidad de aspectos (perspectivas), como asimismo en el natural enfrentamiento de las cosas con y en las palabras. De
tal forma, la metaforicidad del lenguaje es la apertura a la interpretacin en
tanto que deslizamiento que pretende describir o representar coimplicar
al sentido y unir dialgica y especulativamente al lenguaje con el mundo de
la tradicin.
Al reconocer Gadamer la equivalencia de que toda comprensin exige
situarse en la tradicin de la misma manera que comprender significa en10
tenderse en la cosa , se refiere a que este acontecimiento reflexivo que se
efecta en el momento de la comprensin, se debe a que se es parte y deudores de una tradicin, es decir, una dacin o accin de dar a travs, una donacin esencial, diadokh griega (sucesin) o cbala hebrea (articulacin
fsico-espiritual) como objeto de la experiencia hermenutica de legado histrico. Gadamer presenta el concepto de tradicin unido al concepto de autoridad trabajado por el romanticismo, afirma lo consagrado por la tradicin y por el pasado posee una autoridad que se ha hecho annima, y nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de que la autoridad
de lo transmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder so11
bre nuestra accin y sobre nuestro comportamiento.
Recibida esta donacin, se posee una historia, y desde este reconocimiento es posible emprender un proceso de interpretacin de lo real por medio de discursos significantes en el apalabramiento, el consenso, el acuerdo,
la puesta en comn propia de la intersubjetividad:
La interpretacin no es ninguna descripcin por parte de un observador neutral, sino un evento dialgico en el cual los interlocutores se ponen en juego por igual y del cual salen modificados;
se comprenden en la medida en que son comprendidos dentro de
un horizonte tercero, del cual no disponen sino en el cual y por el
12
cual son dispuestos.
GADAMER, H.-G.; Verdad y mtodo. Salamanca, Sgueme, 2005, p. 515. En adelante
VM.
10 VM, p. 364. El destacado es nuestro.
11 VM, p. 348.
12 VATTIMO, G.; tica de la interpretacin. Barcelona, Paids, 1991, pp. 61-62.
9

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Un proceso que tiene como centro de su movimiento al lenguaje en

cuanto forjador de existencias y vinculador con el mundo: hombre (ser/espritu/razn) y realidad (ser/naturaleza/mundo), y como tal posee un carcter ontolgico en tanto que esenciliaza lingsticamente a la realidad,
pues posibilita la heredad de un mundo y hace posible todo tipo de interpretaciones en el espacio de la historia y de la tradicin, ya que toda
comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y
que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la metodologa de
la moderna ciencia histrica, haciendo de lo que ha devenido histricamente, de lo transmitido por la historia, un objeto que se trata de esta13
blecer igual que un dato experimental.
La propuesta de Gadamer por una universalidad ontolgica del lenguaje radica en cuanto envuelve la experiencia lingstica del apalabrar sobre el mundo como exhibicin manifestativa del sentido en un dilogo entre
singularidad de los discursos y totalidad de la historia, entre universalidad
interpretadora y pluralidad interpretativa acordes a la pluralidad de tradiciones moduladas lingsticamente, en el que el hombre el mundo est ah
como mundo en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro
14
ser vivo puesto en l. Y esta existencia est constituida lingsticamente.
La existencia humana est conformada, es entendida, yace ordenada y
abiertamente comprendida a partir del lenguaje como aquella realidad inter15
media que aparece [] como la verdadera dimensin de la realidad que
hace que exista el mundo y de que se manifieste al hombre como mundo o totalidad ordenada de significaciones en interaccin dialgica y situados en un
horizonte del presente que se forma remontando las fronteras de la tradicin.
El lenguaje y la tradicin histrica articulan la experiencia humana de
comprensin presentada bajo la forma de dilogo entre intrprete y texto,
entre tiempo e historia en una fusin horizntica de sentido mediacin, integracin como red de inteligibilidad, haciendo posible una real y efectiva
transformacin en la vida del intrprete debido a la interpretacin realizada
bajo el signo de la verdad. El lenguaje adems, obra como mediacin total

13 VM, p. 16.
14 VM, p. 536.
15 GADAMER, H.-G.; Verdad y mtodo II. Salamanca, Sgueme, 2004, p. 327. En adelante VM II.

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de la experiencia del mundo sobre todo en cuanto lugar de realizacin concreto del ethos comn de una determinada sociedad histrica. De manera
que ms que de lenguaje, se podra hablar de una lengua histricamente de16
terminada. Sin embargo, adems de esta caracterstica lingstica de mediacin entre el sujeto y la historia, el lenguaje con su carcter especulativo
opera como un centro en el que se renen el yo y el mundo, o mejor, en el
17
que ambos aparecen en su unidad originaria de manera omni-abarcante:
La perfectibilidad infinita de la experiencia humana del mundo significa que, nos movamos en el lenguaje que nos movamos, nunca
llegamos a otra cosa que a un aspecto cada vez ms amplio, a una
acepcin del mundo. Estas acepciones del mundo no son relativas
en el sentido de que pudiera oponrseles el mundo en s, como si la
acepcin correcta pudiera alcanzar su ser en s desde alguna posicin exterior al mundo humano-lingstico. Obviamente no se discute que el mundo pueda ser sin los hombres, y que incluso quiz
vaya a ser sin ellos. Esto est dentro del sentido en el que vive
cualquier acepcin del mundo constituida humana y lingsticamente. Toda acepcin del mundo se refiere al ser en s de ste. l
es el todo al que se refiere la experiencia esquematizada lingsticamente. La multiplicidad de tales acepciones del mundo no significa relativizacin del mundo. Al contrario, lo que el mundo es no
18
es nada distinto de las acepciones en las que se ofrece.

De tal forma, el lenguaje no es un ente preexistente de manera inde19

pendiente, sino que media para anunciar un todo de sentido y reclama
para s la aparicin del mundo de sentido como acontecer hermenutico
que no es nuestra accin con las cosas sino la accin de las cosas mis20
mas y que subyace y se expresa en la tradicin histrica como eje de
subjetividades interpretadoras.
El planteamiento del problema hermenutico trasciende los lmites impuestos por el mtodo de la ciencia moderna y se extiende a otras formas de

16
17
18
19
20

VATTIMO, G.; El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona, Gedisa, 1996, p. 117.
VM, p. 567.
VM, p. 536.
dem.
VM, p. 555.

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experiencia, tales como el arte, la historia y la filosofa, formas de carcter

pre-cientfico y que elevan, cada una en su mbito, una pretensin de verdad tan legtima como la de la ciencia. Slo as ser posible enfrentar las
aporas del historicismo y a los planteamientos epistemolgicos neokantianos y liberar a las ciencias del espritu de una confrontacin terica con un
modelo de cientificidad que les es fundamentalmente extrao:
En cualquier caso el sentido de mi investigacin no era proporcionar una teora general de la interpretacin y una doctrina diferencial de sus mtodos [], sino rastrear y mostrar lo que es comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es
nunca un comportamiento subjetivo, respecto a un objeto dado,
sino que pertenece a la historia efectual, esto es al ser de lo que se
21
comprende.

La comprensin tal como se trata aqu de los acontecimientos histricos y la accin de autocomprensin, no puede hacerse bajo el modelo
cientfico-tcnico o conforme a criterios de la lgica administrativo-burocrtica de la vida social contempornea, pues no se trata de un modo de conocimiento, sino un modo de ser: el modo de este ser que existe al comprender, como asimismo la implicacin que hace la historia de nuestra conciencia como conciencia histrico-efectual.
El plan de Gadamer se plantea como un proyecto [de] ampliacin del
modelo occidental de racionalidad [enunciativa-tcnico-instrumental y tiene
como finalidad] promover una racionalidad lingstica que [integre] la po22
tencia mito-potica de la palabra, y por ello concibe a la hermenutica
como aquella pregunta filosfica que concierne a la posibilidad de la comprensin en referencia a lo que acontece en la praxis y no en la empiria subjetivista y/o instrumentalista de la comprensin, es decir, en aquello que
23
ocurre con nosotros por encima de nuestro querer y hacer. Gadamer
piensa a la hermenutica como un proceso histrico que se define por la
co-implicacin de sucesos de verdad y de sentido. En el pensamiento gadameriano, el sentido designa el estatuto o soporte ontolgico del lenguaje
21 VM, pp. 13-14.
22 GARAGALZA, L.; Introduccin a la hermenutica contempornea: simbolismo, cultura y sociedad. Barcelona, Anthropos, 2002, p. 17.
23 VM, p. 10.

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como referente interpretativo de lo que se dice. El sentido sera una suerte

de idealidad que nos gua en la comprensin, pues un sentido que no anuncie una direccin, es un sinsentido. El fijar o establecer el sentido de la interpretacin y encontrar una respuesta a la pregunta de cmo sea posible la
comprensin donde el objeto-por-comprender que no est inmediatamente
dado ni menos garantizada la correcta transmisin y entendimiento de su
sentido es la pregunta central de la hermenutica gadameriana.
Este proyecto hermenutico de Gadamer referido a la comprensin,
consiste en rastrear y mostrar lo que es comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es nunca un comportamiento subjetivo respecto
a un objeto dado, sino que pertenece [] al ser de lo que se compren24
de. De tal forma, en Gadamer la hermenutica cobra la figura, por una
parte, de una teora de la verdad y, por otra parte, la de un mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la historicidad
concreta y personal del sujeto, y lo hace con el fin de establecerse como una
filosofa interpretativa y comprensiva de la experiencia humana de sentido
en la historia lingsticamente expresada, ya que:
en realidad la cuestin de la historia no afecta a la humanidad como
un problema de conocimiento cientfico, sino de su propia conciencia vital. Tampoco se trata slo de que los humanos tengamos una
historia en el sentido de que vivimos nuestro destino en fases de ascenso, plenitud y decadencia. Lo decisivo es que precisamente en
este movimiento del destino buscamos el sentido de nuestro ser. El
poder del tiempo que nos arrastra despierta en nosotros la conciencia
de un poder propio sobre el tiempo a travs del cual conformamos
25
nuestro destino. En la finitud misma indagamos un sentido.

Desde el modelo clsico de hermenutica el anlisis del modo en

que se puede alcanzar una adecuada o correcta interpretacin de un texto
determinado, es desde donde se establece una ntima relacin entre
comprender e interpretar: la hermenutica es esencialmente una forma de
26
comprensin que pregunta cmo es posible la comprensin. Y en
esta lnea, la filosofa hermenutica propuesta por Gadamer, tiene un ca24 VM, pp. 13-14.
25 VM II, p. 35.
26 VM, p. 12.

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rcter general que analiza las condiciones de posibilidad de todo proceso de

27
comprensin, es decir, del proceso de comprender-algo-como-algo. La
comprensibilidad de algo como algo es una herencia heideggeriana, donde se concibe el fenmeno hermenutico fundamental: el fenmeno hermenutico de la comprensin que adquiere su articulacin en el despliegue de la interpretacin como lo abierto originario sobre la proyeccin
28
anticipativa del comprender existenciario.
En la abierta regin hermenutica, partir de aquello que es no significa otra cosa que retornar a la pregunta original sobre la comprensin y dirigirse fenomenolgicamente a las cosas mismas. Gadamer, de la fuente fenomenolgica husserliana, se sirve de tres ideas fundamentales: primero, la
importancia concedida al problema del sentido y su horizonte constitutivo
29
de lenguaje como funcin reveladora del mundo ; segundo, la nocin de
horizonte como encuadre en el cual se muestra y constituye el sentido; ter30
cero, el concepto de mundo de vida (en cuanto mundo de vivencias no
teorizadas y ante-predicativas y de la actitud natural (de la vivencia anterior
a toda elaboracin de conceptos y de juicios), es la plataforma que soporta y
donde encuentran lugar todos los saberes, y por ello, destaca el dinamismo
de los procesos cotidianos de significacin) o mbito de experiencia previo
a la actividad notica o reflexiva como receptculo desde y en el cual la
vida ocurre histricamente y discurre lingsticamente, previo tanto a toda
objetivacin cientfica como a toda reflexin filosfica y supone una suerte
de red en la que remite todo sentido constituido y desde el que se reactiva
toda metodologa objetivante tanto de la ciencia como de la filosofa.
El preguntar por el ser de la comprensin o en qu modo comprender
es ser estar bajo la forma lingstica eje de la experiencia de apropiacin
del sentido de la comprensin de dilogo histrico: el ser que puede ser
31
entendido est lingsticamente articulado, es lenguaje expresa la relacin entre lingisticidad y comprensibilidad del ser. Vattimo se refiere a la
27
28
29
30
31

DUTT, C.; (ed.). En conversacin con Hans-Georg Gadamer. Hermenutica-EstticaFilosofa Prctica. Madrid, Tecnos, 1998, p. 33.
HEIDEGGER, M.; Op. Cit., 1998, 31-33, pp. 166-183.
HUSSERL, E.; Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Mxico, FCE, 1997, 27-29, pp. 64-68.
Ibdem., 27-30, pp. 64-69.
VM, p. 23.

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comprensin del texto: no es (slo) ese ser que es objeto de comprensin

(por ejemplo, en oposicin a explicacin causal, etc.) que es lenguaje,
sino que es todo el ser que, en cuanto puede ser comprendido se identifica
32
con el lenguaje. Articulacin, bajo la forma de dilogo, y ese entender
33
que nos tiene prendidos , bajo la forma de comprensin:
Al convertirse el lenguaje en un tema de la reflexin inextricablemente unido al mundo de la vida humana, parece nacer un nuevo
fundamento para la vieja pregunta metafsica por el todo. En este
contexto el lenguaje ya no es una mera herramienta o una capacidad especial propia del hombre, sino el medio en el que vivimos
desde el principio como seres sociales, y que sostiene el todo en el
que nos introducimos al vivir. Orientacin segn el todo: esto no
es algo que est en el lenguaje, si por lenguaje entendemos los hbitos lingsticos fonolgicos de los sistemas de designacin cientficos, determinados ntegramente por el mbito de la investigacin en el cual operan como designaciones. Sin embargo, el lenguaje como orientacin por el todo entra en juego cada vez que se
habla de verdad, esto es, cada vez que dos interlocutores que empiezan a conversar circunscriben la cosa por el hecho mismo de
dirigirse el uno al otro. Pues cuando hay comunicacin no se hace
34
simplemente uso del lenguaje, sino que se hace lenguaje.

En esto, propone Gadamer la descripcin de lo que hay en la tradicin

y en la comn participacin en un solidario sentido comunitario por el que
nos comprendemos sin recurrir a la necesidad de reducirlo a objeto cientfico. La clave en esta proposicin, es lo que es la hermenutica: un camino
hacia la comprensin, una bsqueda interpretativa por la comprensin del
sentido mediada por el lenguaje inscrito en la historia:
Comprender e interpretar textos no es solamente una instancia
cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia
humana del mundo. En su origen el problema hermenutico no es
en modo alguno un problema metdico. No se interesa por un
mtodo de la comprensin que permita someter los textos, igual

VATTIMO, G.; Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Barcelona, Paids, 1992, p. 86.
33 VM II, p. 110.
34 GADAMER, H.-G.; Acotaciones hermenuticas. Madrid, Trotta, 2002, pp. 25-26.
32

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que cualquier otro objeto de la experiencia, al conocimiento cientfico []. Cuando se comprende la tradicin, no slo se comprenden textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen
35
verdades.

Todo lo que el hombre puede experimentar, se incluye en esta esfera

de la experiencia de mundo de manera abarcante sobre el fenmeno de la
comprensin: un contenido de verdad que penetra y acta en el mbito de
nuestra existencia. La comprensin no es un modo o aspecto meramente
gnoseolgico, sino un constitutivo ontolgico del ser del hombre, pues rebasa la radical finitud del comprender, toda fundamentacin ltima como
asimismo toda pretensin de irrefutabilidad absoluta, siendo el comprender
pura posibilidad de ser como rasgo ontolgico de un ser que es puro proyec36
to en lo histrico. Adems, toda comprensin es mediata, pues se encuentra en medio de conformaciones histricas, prejuicios, pre-opiniones, valoraciones que delinean toda comprensin que a su vez, es la estructura previa
de toda interpretacin como despliegue de esta misma estructura compren37
siva o carcter ntico original de la vida humana misma.
Por ello, se hace visible la estructura de la comprensin histrica en toda
su fundamentacin ontolgica, sobre la base de la futuridad existencial del estar
38
ah humano. El comprender supone estar siempre pendiente del hacer de la
historia y de la tradicin que determinan al sujeto en el aqu y en el ahora y que
39
provoca la apertura hacia el dilogo , que es la mecnica de la comprensin:
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer
de la tradicin, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin. Esto es lo que tiene que hacerse or en la teora
hermenutica, demasiado dominada por la idea de un procedi40
miento, de un mtodo.

35
36
37
38
39
40

dem.
VM, p. 327.
VM, p. 325.
VM, p. 326.
VM II, pp. 203-210.
VM, p. 360.

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La pretensin de universalidad hermenutica, resulta fundamental para

entender el proyecto hermenutico de Gadamer: el aspecto universal de la
hermenutica radica en el lenguaje como se ha tratado aqu y en el carcter
41
42
lingstico de entender planteando una pregunta universal al mundo y
reconociendo la propia finitud del comprender que alcanza infinitud en la historia como estructura ontolgica del ser del hombre como ser histrico.

Lenguaje y mundo, incardinados por el dilogo

El punto de partida de la hermenutica, el pivote fundamental de su
movimiento interpretativo-comprensor, entonces, es la primigenia incardinacin del hombre con una tradicin fundamentalmente lingstica. Esto es
claro en Wittgenstein, al sostener la pluralidad de lenguajes, incardinados
de forma inconmensurables entre s. El lenguaje comporta una pre-comprensin del mundo que se configura dinmica y cotidianamente en la pra43
xis dialogante de la historia, conformando una forma de vida lingstica ,
44
donde los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo.
Pertenecemos a una tradicin lingstica, y esta pertenencia, es la condicin
de posibilidad de la comprensin.
Como hemos visto, para la hermenutica filosfica, adems de la
funcin primaria del lenguaje, es decir, aquella funcin nominativa o designativa recabar y ordenar informacin sobre hechos que se dan en el
mundo, el lenguaje cumple un uso primordial: hacer posible un mundo
plurisignificativo, comprenderlo y verbalizar tal comprensin mostrando
el sentido y las significaciones que se producen desde el dilogo comprensivo entre seres humanos, como una comunicacin mantenida o
acontecimiento relacional que tiene por objeto la comprensin de aquello sobre lo que se conversa y de aqul con quien se conversa. Y si el
dilogo es camino de conocimiento de la realidad y del otro hombre, es
tambin el mtodo de realizacin y socializacin, ya que somos lo
que somos gracias a nuestra relacin con los otros y con la realidad que

41 VM, p. 451.
42 VM, p. 458.
43 WITTGENSTEIN. L.; Investigaciones filosficas. Madrid, Alianza, pp. 31-39.
44 WITTGENSTEIN. L.; Tractatus lgico-philosophicus. Madrid, Alianza, p. 163.

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con ellos co-habitamos. As, el mundo se nos presenta no slo como lugar
en el que estamos, sino como obra que realizamos y compartimos [como
fruto de] la rectitud de la opinin y llegar a la verdad pasa por el esfuerzo
de la definicin, el esfuerzo en la bsqueda compartida de la palabra, de la
fijacin de un sentido donde uno y otro, uno con otro, buscamos instalarnos
45
en lo comn que llamamos universal.
Para Gadamer, la comprensin en tanto que construccin estructural
del sentido entraa el primado del dilogo, es decir, salir de s mismo,
46
pensar con el otro y volver sobre s mismo como otro. Ms que un instrumento, el lenguaje es un rgano mediador entre el sujeto y objeto instaurando un mundo intermedio, y como tal, asienta sentido, pues la interpretacin ya no es considerada como un modo de conocer sino como el modo
de ser constitutivo del ser humano y va a quedar vinculado a la palabra,
[] en tanto que autntico medio de su realizacin efectiva en el interior
47
del dilogo, de la comunicacin, de la convivencia histrica en el horizonte de la comprensin:
El lenguaje no es slo una de las dotaciones de que est pertrechado el hombre tal como est en el mundo, sino que en l se
basa y se representa el que los hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo est ah como mundo en una forma
bajo la cual no tiene existencia para ningn otro ser vivo puesto
en l. Y esta existencia del mundo est constituida lingsticamente []. No slo el mundo es mundo en cuanto que accede al
lenguaje: el lenguaje slo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa el mundo. La humanidad originaria
del lenguaje significa, pues, al mismo tiempo la lingisticidad
originaria del estar-en-el-mundo del hombre. Tendremos que perseguir un poco ms la relacin de lenguaje y mundo si queremos
ganar un horizonte adecuado para la lingisticidad de la expe48
riencia hermenutica.

45

DOMINGO MORATALLA, A.; Dilogo, en Beuchot, M. y Arenas-Dolz, F. (dirs.).

10 palabras claves en hermenutica filosfica. Navarra, Verbo Divino, 2006, pp. 177178.
46 VM II, p. 356.
47 GARAGALZA, L.; Op. Cit., 2002, pp. 47-48.
48 VM, p. 531.

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El dilogo o experiencia comprensiva de fusin de perspectivas, es

donde se presenta la primaca hermenutica de la pregunta como experiencia de ntima necesidad por superar la limitacin de nuestros respectivos horizontes, Gadamer se refiere sobre esto en los siguientes trminos: el intercambio palabra/rplica es lo que constituye precisamente un dilogo. Propio
de l es el carcter irrepetible de la pregunta que se formula, de la respuesta
que se da. [] El proceso de un dilogo es ms bien un acontecer, que, por
49
su propia naturaleza, no se presta a quedar registrado en un acta :
Quien escucha al otro, escucha siempre a alguien que tiene su propio horizonte []. Y esto significa respetar, atender y cuidar al
otro y darnos mutuamente nuevos odos [] para desarrollar la
posibilidad de transmitir al otro lo que uno piensa de verdad y obtener de l la respuesta, la rplica de su modo de pensar [acogiendo] lo que el otro efectivamente quiere decir, y de buscar y encontrar el suelo comn ms all de su respuesta [] con el intercam50
bio vivo de ideas [] en sntesis, estar presente en el dilogo.

Resulta esencial a toda pregunta que tenga el sentido de una orientacin, pues con la pregunta, lo preguntado es colocado bajo una determinada
perspectiva hacia el encuentro con la respuesta, en una dialctica de intercambio entre un sujeto que escucha y un objeto que se revela. El que surja una
pregunta supone siempre introducir una cierta ruptura en el ser de lo preguntado. El logos que desarrolla este ser quebrantado, es en esta medida siempre
ya respuesta y slo tiene sentido en el sentido de la pregunta. La apertura de
la pregunta est a la base de la estructura de la experiencia hermenutica: la
latencia de una respuesta implica a su vez que aquel que pregunta es alcanzado e interpelado por la misma corriente de la tradicin en que habita ese texto. El dilogo funde los horizontes del lenguaje como estructura comprensora
del crculo hermenutico con el mundo y de ste con la historia.
El modelo dialgico como se expone aqu manifiesta la apertura
desde la mismidad hasta la alteridad, una alteridad rebasada por la experiencia dialgica de apropiacin comprensiva y como horizonte de sentido bajo

49
50

GADAMER, H.-G.; Poema y dilogo. Barcelona, Gedisa, 1993, p. 146.

KOSELLECK, R. y GADAMER, H.-G.; Historia y hermenutica. Barcelona, Paids,
1997, pp. 121-124.

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51

el rgimen de expresin de su potencial crtico-reflexivo como aplicacin

52
de una racionalidad dialgico-experiencial.
Se anuncia el horizonte ontolgico del lenguaje: somos en tanto que
dialogantes/hablantes donde el lenguaje funda el ser del hombre y se forja la
identidad entre lenguaje-ser como acontecimiento originario del ser del hombre. El entre los discursos deja aparecer la fuerza de la historia abriendo y cerrando la interpretacin. Heidegger fue quien, desde un Himno Fiesta de la
Paz de Hlderlin, propuso una interpretacin antropolgica de la ontologa
53
54
existencial que abre el dilogo. El dilogo que nosotros mismos somos
ocurre en la co-pertenencia o ms bien, en la co-impertinencia entre dos sujetos sobre aquello que acontece lo que hace surgir una suerte de experiencia
humana de mundo cuando se interpreta y se comprende, lo que co-implica a
ambos sujetos en la fusin dialgica del lenguaje, en el habla, en la conversa55
cin ahora involucrados en todo proceso de apropiacin comprensiva:
El modo efectivo del lenguaje es el dilogo, siquiera el dilogo
del alma consigo misma, que es como Platn define al pensamiento. En este sentido la hermenutica como teora de la comprensin y del consenso ostenta la mxima generalidad. No considera cada enunciado meramente en su valor lgico, sino como
respuesta a una pregunta; pero esto significa que el sujeto que
comprende debe comprender la pregunta, y como la comprensin
ha de alcanzar su sentido desde su historia motivacional, tiene
que trascender por fuerza el contenido enunciativo expresable l56
gicamente.

Tanto el carcter como la funcin especficas del dilogo tienen que

ver con que esta forma de discursividad reflexiva tiene el objetivo de formar ms que informar. Platn en Sofista, 263e, afirma que la actividad del
ser humano el pensamiento se expresa en un discurso que el alma establece consigo misma sobre las cosas que considera relevantes, pero que, so51 VM, p. 380.
52 VM, p. 333.
53 HEIDEGGER, M.; Aclaraciones a la poesa de Hlderlin. Madrid, Alianza, 2005, pp.
37-53.
54 VM, p. 457.
55 VM, p. 242; 446 y ss.
56 VM II, p. 112.

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bre ellas, encuentra su factibilidad en el dilogo externo que se produce en

el lenguaje.
El telos dialgico gadameriano no es otro que la comprensin formacin, educacin, humanismo, en el sentido del entendimiento entre quienes
dialogan genuinamente sobre aquello en que se funda viene dado por una
orientacin compartida, recproca hacia y sobre el asunto de la conversacin, apareciendo complementarios en el marco de la comprensin dialgi57
ca y en la experiencia vital y subjetiva limitada, finita y provisional de
la realidad y del mundo:
La conversacin deja siempre una huella en nosotros. Lo que
hace que algo sea una conversacin no es el hecho de habernos
enseado algo nuevo, sino que hayamos encontrado en el otro
algo que no habamos encontrado an en nuestra experiencia del
mundo. Lo que movi a los filsofos en su crtica al pensamiento
monolgico lo siente el individuo en s mismo. La conversacin
posee una fuerza transformadora. Cuando una conversacin se logra, nos queda algo, y algo queda en nosotros que nos transforma.
Por eso la conversacin ofrece una afinidad peculiar con la amistad. Slo en la conversacin [] pueden encontrarse los amigos
y crear ese gnero de comunidad en la que cada cual es l mismo
para el otro porque ambos encuentran al otro y se encuentran a s
58
mismos en el otro.

Gadamer defiende el entraamiento de una verdad que se anida en el

dilogo como la tarea humana ms ardua [] en un mundo marcado por
59
las ciencias monolgicas donde dialogar es aquella experiencia actualizadora [] de exponerse al trabajo y a la accin de un estar siendo en el
60
que participamos y que nos interpela poderosamente , construyndonos
en una comunidad en la cual lo central, como afirma Vattimo, es una per61
tenencia interpretativa sobre lo que somos.

57 VM, pp. 461-478.

58 VM II, p. 232. Adems VM, p. 463.
59 KOSELLECK, R. y GADAMER, H.-G.; Op. Cit., 1997, pp. 119-120.
60 DOMINGO MORATALLA, A.; El arte de poder no tener razn: la hermenutica dialgica de H.G. Gadamer. Salamanca, Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca, 1991, p. 221.
61 VATTIMO, G.; Op. Cit., 1991, p. 131.

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La comprensin es dialgica
La verdadera experiencia es experiencia de la propia historicidad y finitud humanas y est ntimamente conectada con la tradicin, pues es sta
es la que tiene que acceder a la consciencia. Sin embargo, la tradicin no es
un simple acontecer que pudiera conocerse y dominarse por la experiencia,
sino que es lenguaje, esto es, habla por s misma como lo hace un t que no
es objeto sino que se comporta respecto a objetos. Y esta forma de experiencia hermenutica, que para Gadamer la ms elevada, es la apertura a la
tradicin que posee la conciencia de la historia efectual. Experimentar al t
realmente como un t, esto es, no pasar por alto su pretensin y dejarse hablar por l. Para esto es necesario estar abierto. Esta apertura slo se da para
aqul por quien uno quiere dejarse hablar, o mejor dicho, el que se hace decir algo est fundamentalmente abierto. Si no se da esta mutua apertura, no
existe vnculo humano autntico.
La apertura realizada por la experiencia de apropiacin del sentido de
la comprensin, no habla de una hermenutica como prctica humana, sino
que concibe como su telos al entendimiento desde la comunicacin dialgica y que en su despliegue surge un quehacer prctico correspondiente a un
62
cierto ethos :
La verdadera realidad de la comunicacin humana consiste en
que el dilogo no impone la opinin de uno contra la de otro ni
agrega la opinin de uno a la de otro de modo de suma. El dilogo transforma una y otra. Un dilogo logrado hace que ya no se
pueda recaer en el disenso que lo puso en marcha. La coincidencia que no es ya mi opinin ni la tuya, sino una interpretacin comn del mundo, posibilita la solidaridad moral y social. Lo que
es justo y se considera tal, reclama de suyo la coincidencia que se
alcanza en la comprensin recproca de las personas. La opinin
comn se va formando constantemente cuando hablan unos con
63
otros y desemboca en el silencio del consenso y de lo evidente.

62 VM II, pp. 293-308.

63 VM II, pp. 184-185.

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El ncleo de la hermenutica filosfica gadameriana se encuentra en la

experiencia, ms an, consideramos a esta experiencia como aquella de la
comprensin y como comprensin experiencial de un sujeto bajo determinaciones histricas que funda posibilidades de sentido lingsticamente expresado. El significado que se otorga a esta forma de experiencia se entiende como
64
un acontecer de mediacin recproca del pensamiento con la vida actual
y no como dominio del sujeto sobre el objeto: una co-implicacin entre sujeto
y objeto posibilitada por la fusin del comprender y el comprender-se:
Por paradjico que suene, el concepto de la experiencia me parece uno de los menos ilustrados y aclarados. Debido al papel dominante que desempea en la lgica de la induccin de las ciencias naturales, se ha visto sometido a una esquematizacin epistemolgicamente que me parece recortar ampliamente su contenido
originario []. El objetivo de la ciencia es objetivar la experiencia hasta que quede libre de cualquier momento histrico. En el
experimento natural-cientfico esto se logra a travs de su organizacin metodolgica. Algo parecido ha ocurrido tambin en el
mtodo histrico y crtico de las ciencias del espritu. En uno y
otro caso la objetividad quedara garantizada por el hecho de que
las experiencias subyacentes podran ser repetidas por cualquiera.
Igual que en la ciencia natural los experimentos tienen que ser revisables, tambin en las ciencias del espritu el procedimiento
completo tiene que estar sometido a control. En la ciencia no pue65
de quedar lugar para la historicidad de la experiencia.

Gadamer destina al dilogo la funcin cardinal de punto de partida de

todo quehacer hermenutico, puesto que el lenguaje encuentra su ser ver66
dadero en la conversacin , lugar que nos sita ms all de la subjetivi67
dad , en el lmite de la finitud, en el abismo de la historia, que nos impulsan a buscar al otro:
en el dilogo, el lenguaje vive realmente como tal y en l transcurre toda la historia de su formacin. El lenguaje existe solamente
por el hecho de que los hombres se hablan, pero, al mismo tiem64 VM, p. 222.
65 VM, p. 421.
66 GADAMER, H.-G.; El giro hermenutico. Madrid, Ctedra, 2001, pp. 203-204.
67 Ibdem., p. 25.

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po, el lenguaje no se presenta aqu como un material dado, asible.

Cuando un dilogo adquiere sentido o, tambin, cuando equivoca
su sentido, no realiza, en trminos de lenguaje, ms que produc68
cin de sentido.

La instancia lingstica en la que se produce el sentido, es el dilogo,

pues la direccin dialgica de las perspectivas en fusin, hace que este movimiento co-implicador reconozca que tambin en el otro y en lo diferente
puede realizarse una especie de encuentro consigo mismo. Con todo, nunca
se ha hecho ms necesario que aprender a reconocer en el otro y en la dife69
rencia lo comn.
El dilogo, en fin, es una actividad conscientemente histrica que
70
dona sentido a la vida humana desde la finitud de la existencia situada ,
que nos tiene tomados y nos incorpora a una comunidad dialogante o sen71
sus communis que se nutre de lo verosmil, es decir, de la equivalencia entre las palabras en bsqueda de un sentido que es especificado por la tradicin histrica desde la finitud hasta la experiencia de comprensin de lo que
somos con los otros. Una equi-valencia, es decir, valores equilibrados en la
conversacin. La equivalencia lingstica es tambin una equivalencia valrica, incluso poltica en tanto bsqueda comn de la comprensin desde las
interpretaciones comunicadas y comunes de las realidades en su ser y sentido, donde el sentido no es esa totalidad disponible, sobre la que siempre
72
hemos estado de acuerdo, un mundo de sentido ms all e la realidad.

68
69
70

GADAMER, H.-G.; Op. cit., 2001, p. 144.

Ibdem., p. 186.
DOMINGO MORATALLA, A.;Dilogo, en Beuchot, M. y Arenas-Dolz, F. (dirs.).
Op. cit., p. 196.
71 VM, p. 50.
72 GADAMER, H.-G.; Op. cit., 1993, p. 148.

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