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CONTEMPORNEO
Manuel Baldiz
Resumen: Hemos pasado en muy poco tiempo de un paradigma que nos deca que
habamos venido a este mundo para sufrir (un valle de lgrimas), a otro, oscuramente
mezclado con los imperativos de la sociedad de consumo, que nos dice que hemos
venido a este mundo para disfrutar. Comprobamos da a da como esa paradjica
exigencia de disfrutar est teniendo efectos clnicos indiscutibles en muchos sujetos. Al
mismo tiempo, los progresos de la tcnica nos impulsan al culto de la avidez: con la
tcnica, lo posible se vuelve deseable y lo deseable instantneamente necesario (como
bien saben utilizar los creativos publicitarios).
Palabras Clave: Clnica psicoanaltica, demanda, falicidad, gadgets, TCC, Capitalismo,
mercado, cientificismo, deseo, globalizacin.
As pues, para esa paciente su intencin tan decidida de analizarse se jugaba, entre otras
razones, en una tentativa de contradecir a la madre y/ de hacer algo con ese extrao
dicho materno. Manera particular de acudir al analista, particular como todas las buenas
maneras de hacerlo. Siempre se acude al analista, y sobre todo se entra en anlisis, a
travs de rasgos particulares, no puede ser de otra manera. Pero la ancdota es vlida
para abordar la cuestin de la posible articulacin entre el anlisis y la felicidad. Acaso
hay alguna incompatibilidad estructural entre la felicidad y el anlisis?. En sentido
amplio, no, desde luego, aunque tendramos que definir bien desde la teora analtica
qu significa eso de ser feliz. Lacan, en un momento dado de su enseanza, sostuvo de
manera provocadora que no hay ms felicidad que la del falo, e incluso propuso un
neologismo chistoso: la falicidad.
Por supuesto que no hay una incompatibilidad absoluta entre cierto grado de felicidad
razonable y la experiencia de un psicoanlisis, pero lo que s est claro es que si alguien
no quiere arriesgarse a perder ni una parte del goce inconsciente de sus sntomas y
aspira por el contrario- a conseguir una felicidad rpida, ready-made, fcil de
adquirir y sin complicaciones, el mercado de nuestro postmoderno capitalismo de
ficcin le ofrecer multitud de gadgets para quedar gozosamente obnubilado y
estupefacto: los iPODs para escuchar msica sin fin, el ADSL para estar siempre
conectado, los chats infinitos y universales para simular que se dialoga con alguien,
los SMS, la TDT, el home cinema, las pantallas gigantes de LCD de plasma, los
mviles con cmara digital y vdeo, los DVD y los Blue-ray, los artilugios erticos ms
avanzados y elegantes (nada de la zafiedad vintage de los antiguos consoladores) las
nuevas e hiper-sofisticadas tcnicas de la cocina de vanguardia, el sexo ciberntico (con
el que no se corre ningn riesgo salvo el muy real de quedarse encerrado en casa para
siempre), la ciruga esttica cada vez ms en auge tanto para mujeres como para
hombres, la medicina anti-aging, etctera, etctera; y en el campo supuestamente
teraputico, los masajes de todo tipo y procedencia, las flores de Bach, la psicomagia,
las mil y una terapias que florecen como setas, y con algo ms de pedigr
pretendidamente cientfico, los antidepresivos de ltima generacin, la PNL
(programacin neurolingstica) y sobre todo las cada vez ms famosas TCC, es decir
las terapias cognitivo-conductuales. stas ltimas, las TCC, estn adquiriendo un peso
tan fuerte y un protagonismo tan avasallador que conviene que las conozcamos de cerca
Lo que parece estar ocurriendo no es tanto la desaparicin de los ideales antiguos sino
ms bien su pluralizacin, su estallido, coherente con la llamativa apelacin de algunos
autores al fin de la historia, slogan que ha hecho fortuna en cierto pensamiento
reaccionario disfrazado de hipermodernidad.
Ya no hay apenas ideales universalistas, es cierto. En trminos analticos podramos
decir que hoy en da no quedan apenas significantes-amo que universalicen como lo
hacan antes, pero por supuesto siguen habiendo significantes-amo, en realidad tan o
ms potentes que nunca: lo que sucede es que se han multiplicado y ya no se pueden
poner fcilmente en el lugar que hasta hace muy poco ocupaban los grandes Ideales con
maysculas. El a priori moral kantiano que tena que servir para todo sujeto parece
haber quedado obsoleto. Algunos apuntan a que lo nico que todava desempea
mnimamente esa funcin es la declaracin universal de los derechos humanos, como
una alternativa tica laica a la moral religiosa perdida.
El sntoma de la hiperactividad que sufren (supuestamente) muchos nios actuales y
que ha saltado recientemente a los mass-media es una excelente metfora de ese empuje
feroz a la movilidad y el consumo constantes, a la cultura del zapping y de lo fast, de
la inmediatez y del no-aburrimiento. Los que se dedican a la educacin y la enseanza
constatan da a da los estragos de todo ello en los adolescentes que tienen en sus aulas.
Igualmente, el fenmeno de la des-responsabilizacin es cada da ms manifiesto. Ya
Nietzsche nos haba advertido de ese error peligroso cuando escribi en su Genealoga
de la moral: Sufro: indudablemente alguien tiene que ser el causante, as razonan las
ovejas enfermizas. En palabras de Pascal Bruckner, la tentacin de la inocencia es una
creciente enfermedad del individualismo actual que se expande en dos direcciones, el
infantilismo y la victimizacin, dos maneras de huir de la dificultad de ser, dos
estrategias de la irresponsabilidad bienaventurada. Es algo comprobable tambin cada
vez ms en la prctica clnica de los analistas, as como en la vida cotidiana y en los
medios de comunicacin.
Declararse inocente es efectivamente muy tentador. Se produce una infantilizacin que
resulta muy cmoda. Si alguien sufre, si tiene malestares sntomas diversos, siempre
puede recurrir a buscar la causa de los mismos en dos polos extremos: la biologa o lo
social. El sujeto as se des-responsabiliza. No es l, son sus genes, sus enzimas, sus
sobre la base de una renuncia parcial del goce pulsional. El modo en que las sociedades
imponan dicha renuncia ignoraba el uno por uno de la particularidad, pero se sostena
slidamente gracias a las fuertes identificaciones a los lderes y/ a los principios que
stos representaban. Eso ha empezado a cambiar sustancialmente en los ltimos
tiempos. En la actualidad no slo se reivindican los goces particulares, sino que incluso
se constituyen grupos entorno a algunos goces especficos con la pretensin de acceder
a la legitimidad. Un ejemplo extremo es el de un nuevo partido holands que incluye
como propuesta fundamental en su programa poltico la legalizacin de la pederastia.
Ms all de la vigencia estructural de las consideraciones freudianas acerca de los
fundamentos de lo poltico, sus teorizaciones estaban referidas obviamente a la poca en
que las sociedades disciplinarias ejercan sobre todo una funcin de prohibicin y/ de
regulacin del goce.
Actualmente la situacin es bastante ms compleja. El superyo postmoderno ya no es
exactamente prohibidor, se trata ms bien de un superyo que empuja a gozar siempre
ms y ms: de los objetos, de la tcnica, del consumo, de la felicidad instantnea, de la
supuesta autoayuda, del trabajo, de la imagen.
El declive del Nombre-del-Padre acarrea un fracaso de las formas tradicionales de
regulacin del goce.
El discurso capitalista del siglo XXI niega lo imposible y pretende apropiarse de lo real,
de forma totalizadora, para que nada quede por fuera de dicho discurso que no soporta
la falta.
El psicoanlisis no existe en los pases no democrticos. Est ligado, desde sus
comienzos, a la libertad de expresin y al pluralismo. Estuvo prohibido en la Unin
Sovitica, y casi no se ha desarrollado en los pases musulmanes. En Espaa, en la larga
noche del franquismo, apenas sobrevivi en pequeos grupos que tuvieron una
influencia prcticamente nula frente a la poderosa psiquiatra nacional-catlica y
celtibrica.
En la actualidad hay dos pases en los que sigue teniendo un protagonismo y una
difusin excepcionales, Francia y Argentina, pero incluso en ellos empieza a constatarse
una implantacin cada vez ms feroz de las nuevas crticas a la praxis psicoanaltica. En
la medida en que las democracias neoliberales del nuevo milenio son cada vez ms y
ms totalitarias en su estructura y en su gestin cotidiana, se problematiza la existencia
misma del psicoanlisis y los psicoanalistas.
Los psicoanalistas han mantenido siempre cierto grado de extraterritorialidad. Esa
separacin respecto de las instituciones estatales y de los poderes oficiales se daba en
contextos que respetaban cierta distincin entre lo pblico y lo privado.
Una paradoja actual es la ntima coexistencia de un discurso ultra-liberal que adelgaza
supuestamente el papel del Estado en beneficio de la iniciativa privada, pero al mismo
tiempo un Estado que no renuncia para nada a su rol de Amo y se reserva el derecho de
decidir qu es lo sano y qu lo nocivo para los ciudadanos, pretendiendo salvar a los
sujetos de s mismos.
El modelo conductual-cognitivista se adecua muy bien a esa pretensin controladora
dado que interpreta el sntoma como un error de cognicin. Basta descubrir donde est
ese error cognitivo para, desde el modelo de realidad que representa el terapeuta,
ayudar al paciente a elaborar una percepcin ms adecuada de las cosas. Los sntomas
ya no son conceptualizados como un mensaje del sujeto que espera un desciframiento.
La escucha analtica es la nica que respeta el sntoma y lo pone a trabajar. Interpretarlo
como un error es desactivar su raz y ofrecer al sujeto una buena y uniformada forma
de estar en el mundo.
Siguiendo a algunos autores como J.A. Miller y otros, puede decirse que el psicoanlisis
no es revolucionario pero si subversivo. En el anlisis no se trata de empujar al sujeto a
cambiar el mundo. No obstante, es probable que al final de un proceso analtico el
analizante est en mejores condiciones que antes de decidir qu puede y qu quiere
hacer respecto de las injusticias sociales y polticas.
El proceso analtico es subversivo porque va en contra de las identificaciones. En cierto
modo el psicoanlisis socava un punto clave de cualquier teora poltica: la identidad.
En la identidad de un sujeto la poltica encuentra su base y su dialctica. El obrero para
el marxismo, como el trabajador para el capitalismo la mujer para el feminismo, son
sujetos que se definen en oposicin a otras identidades supuestamente exteriores: el
empresario y/ el patriarca machista. El sujeto dividido propio del psicoanlisis, sobre
equivalente a lo que los juristas romanos llamaban una probatio diablica, es decir
una prueba del todo imposible. La atmsfera de control de lo teraputico que se va
extendiendo cada vez ms en el planeta global del siglo XXI es inquietante en grado
sumo. Mencionemos slo dos ejemplos.
En Canad ya hay numerosos terapeutas que graban en vdeo todas las sesiones de
psicoterapia con el consentimiento firmado del paciente, y al parecer la intromisin de
semejante tercer ojo en la intimidad de la consulta se argumenta sobre todo para
asegurar al terapeuta en el caso de que fuese denunciado a su colegio profesional por no
haber cumplido satisfactoriamente sus promesas teraputicas.
En Italia se ha dictado una ley que obliga a los profesionales de la escucha a denunciar a
las autoridades cualquier uso de drogas ilegales que puedan conocer en el mbito de su
prctica clnica. Aunque luego no se llegue a aplicar, el mero hecho de concebir una ley
semejante ya da cuenta de por dnde van las intenciones legisladoras. Lo que se nos
vende como lo ms cientfico es, en muchas ocasiones, un mero uso tendencioso de la
estadstica. Se nos pretende hacer creer que lo cientfico es solamente lo calculable, lo
previsible y matematizable. Y ello va ligado muy estrechamente con una gestin de la
poltica pblica en salud mental basada en meros criterios de economa de mercado. Es
una alianza perversa del cientifismo y de la ideologa de los managers.
Las disciplinas que se ocupan del malvivir en su dimensin psicolgica y afectiva, las
llamadas disciplinas psi, estn siendo atrapadas por ese modelo de pensamiento. Todo
ha de pasar por protocolos. El protocolo es el instrumento idneo para ejercer un
supuesto control de calidad en el que las experiencias deben poder serializarse de forma
repetitiva e inmutable.
Se trata de disciplinas que en su ncleo central contienen un elemento ajeno a cualquier
sistema uniformizante: el deseo. Pero la mayora de sus practicantes prefieren no
enfrentarse a ese elemento perturbador del que nada se dice en las universidades. De
hecho, el xito de las TCC y de sistemas semejantes es, en gran parte, un xito frente a
la angustia que experimentan muchos licenciados jvenes (mdicos, psiclogos,
pedagogos) ante la incertidumbre de la clnica cotidiana.
El psicoanlisis en el siglo XXI
A pesar de sus ms de cien aos, el psicoanlisis goza de muy buena salud. Al margen
de si los consultorios particulares reciben ms o menos demandas que antao, en las
instituciones pblicas de salud mental abundan los psicoanalistas (aunque nunca
contratados como tales), sigue existiendo inters por la formacin en psicoanlisis, y la
teora analtica se halla en un momento muy vivo con debates apasionados y
replanteamientos novedosos de cuestiones tan diversas como el final del anlisis y el
abordaje de las llamadas nuevas formas de presentacin de los sntomas. Tal vez lo que
no goza de tan buena salud son las asociaciones de analistas, pero ese es otro gran
asunto que no podemos abordar aqu y ahora.
No obstante, con el psicoanlisis sigue ocurriendo algo ya conocido y es que no se habla
apenas de l en los medios de comunicacin, a menudo como si no existiera, o las pocas
veces que se menciona es para desprestigiarlo o hacer un certificado de defuncin del
mismo. Se dice una y otra vez que ya ha sido superado, que no est de moda. El
riesgo es que los analistas nos acostumbremos demasiado a esa situacin y nos
quedemos en el confort de esa buena salud argumentando que cierto grado de
isolation es inevitable para el psicoanlisis. Y es verdad que nunca podr estar
absolutamente incorporado por los discursos dominantes, pero ello no nos debe servir
de excusa para no entrar en los debates contemporneos. Con relacin a algunos de los
diferentes rasgos de nuestra poca que hemos ido mencionando, qu dice el
psicoanlisis? qu decimos los analistas?
Respecto al declive del padre, constatamos sus efectos en los sujetos (a veces muy
devastadores) pero debemos advertir al mismo tiempo de los riesgos que implican
ciertas tendencias que empiezan a apostar por un retorno al poder patriarcal perdido. El
principio de autoridad est en crisis, pero el psicoanlisis no puede aliarse con la
nostalgia del padre que muestran ciertos movimientos sociales neo-conservadores
(especialmente en los Estados Unidos de Amrica, aunque como todo- acabarn por
llegar tarde temprano a nuestros territorios). Desde el psicoanlisis podemos
interpretar ciertos fenmenos dictatoriales que retornan con fuerza como la faz ms
oscura de la vuelta a la autoridad paterna. Nuestras investigaciones sobre la funcin
paterna deberan ayudar a prevenir confusiones de consecuencias inquietantes.
Frente a la dialctica globalizacin-diferenciacin, los analistas hemos de denunciar y
combatir las polticas de segregacin siempre prestas a surgir en cualquiera de los dos
ajena al paso del tiempo, pero hay otra vertiente totalmente permeable a los discursos
dominantes del momento. En la actualidad los sntomas tienen una presentacin ms
autstica y menos simblica que hace un tiempo. Depresiones, toxicomanas, anorexias,
fibromialgias, dolores crnicos, fatigas crnicas tambin, son trastornos que no
coinciden con las demandas que presidieron el nacimiento del anlisis, pero eso no
quiere decir que el anlisis no pueda ocuparse de ellos. Aunque sean presentaciones
sintomticas poco propensas al discurso, ms cercanas al acto, estn sostenidas
igualmente por una estructura de lenguaje y, a lo sumo, los analistas tienen que adoptar
un papel ms activo para tratar de poner de manifiesto los elementos significantes que
dichas presentaciones ocultan. Ese es uno de los retos fundamentales para el anlisis
contemporneo, estar a la altura de esas nuevas demandas, reivindicando su eficacia
teraputica especfica, pero a la vez sin olvidar nunca su dimensin subversiva respecto
del saber y del deseo.