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Tocando a alma para curar o corpo

Estudo n 89
Texto: Mc 1.40-42
Textos Complementares: Lc 19.10; Mt 9.36; Mt 14.14; Lc 10.33; Lc 15.20.
Versculo Para Memorizar: Jesus ficou com muita pena dele, ps a mo sobre ele e disse: Sim,
eu quero. Voc est curado. (Mc 1.41).
Introduo: A lepra era uma doena terrvel nos tempos bblicos. No somente por causa do
sofrimento fsico, mas pela agonia emocional que seu portador experimentava, tendo que se
afastar da sociedade para viver isoladamente. A alma do leproso, geralmente, era mais enferma
do que o seu corpo. Sua solido o deixava em estado de permanente tristeza. Jesus sabia,
portanto, que a cura daquele homem devia se processar, primeiro, em sua alma, para depois se
manifestar em seu corpo. Vejamos como Ele lidou com este problema.
1 Jesus Desejou Cur-lo bvio que Jesus desejou curar aquele homem, como curou a
muitas outras pessoas. Veja que o doente se aproximou dEle implorando que algo se fizesse a
seu favor, mas como uma certa dose de desconfiana. Talvez ele pensasse na possibilidade de
estar diante de mais um que no desejasse fazer-lhe qualquer coisa, como a grande maioria que
o via todos os dias.
A coisa mais comum na vida de um leproso era se deparar com pessoas que queriam mais estar
longe dele, do que prontas a ajud-lo. Muitos, quando viam se aproximar algum com uma
doena assim gritavam em voz alta, dizendo: um leproso!!!, um leproso!!! e, em seguida,
atiravam pedras para mant-las distncia. Por essa razo, ele disse: Se quiseres...
Mas Jesus queria cur-lo. Glria a Deus!!!
Isso demonstra que no h barreiras criadas pelo homem, que o amor divino no esteja disposto
a derrubar. Ele veio realmente buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10).
2 Jesus se Compadeceu Dele O que a alma daquele homem mais precisava naquele
momento, no era de pessoas que gritassem desesperadamente: leproso!!! ... leproso!!! ...
leproso!!!. Muito menos de pedras que o colocassem mais adiante ainda dos outros. Ele
precisava de algum que simplesmente o amasse. No queria mais ser conhecido como o
leproso, mas como algum limpo.
Jesus se compadeceu dele, vendo sua agonia e o intenso desejo de ser diferente do que era.
Muitos hoje, tambm no querem mais ser conhecidos com o ttulo de drogados, viciados,
bbados, prostitutas. Eles querem apenas conhecer algum que se compadea do triste
estado em que se encontram, e que faa algo para mudar a sua realidade de vida.
A compaixo de Jesus sempre moveu a mo de Deus para coisas tremendas (Mt 9.36; Mt 14.14;
Lc 10.33; Lc 15.20). e no caso do leproso, no foi diferente.
3 Jesus o Tocou Um toque de cura. O leproso recebeu um toque cheio de graa, de uno,
de compaixo e de misericrdia. Jesus o tocou como h muito tempo ele no era tocado. Desta
vez no foi o toque das pedras ou pedaos de pau. Foi um toque de amor no fsico, profundo o
suficiente para alcanar sua alma ferida, e seu esprito morto.
O toque fsico curou-o da sua horrvel lepra. O da alma libertou-o da rejeio sofrida durante
todos os anos da sua vida. O toque do esprito fez dele um novo homem de corao limpo. To
limpo se tornou, a ponto de desejar ardentemente anunciar por toda parte o que Jesus havia feito
por ele.
Quando o Senhor o tocou, todos os anos em que estivera confinado ao seu mundo solitrio,
chegaram ao fim. Ele estava livre da doena fsica, bem como da enfermidade da alma. Por isso
desejava estar na companhia das outras pessoas, anunciando as verdades do Evangelho, sem
impedimento algum.
Concluso Jesus precisou demonstrar quele leproso que o maior desejo do Seu corao era o
de cur-lo e libert-lo daquele mal. Tocando em seu corpo, sem preconceito e sem medo de

contaminao, pde mostrar-lhe o quanto o amava e estava interessado nele. Depois de abrir o
corao para o grande amor divino, o homem saiu daquela experincia totalmente curado, em
todos os nveis de sua vida.
Aplicao No importa o tipo de doena que voc tenha ou pecado que haja cometido. Jesus
deseja perdo-lo e cur-lo agora mesmo. Creia que neste exato momento Ele est se dirigindo a
voc para tocar sua alma e seu corpo, trazendo toda cura que voc necessita.

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CURA DA FILHA DE UMA MULHER CANANIA


(Mt 15, 21-28)

"21 Jesus, partindo dali, retirou-se para a regio de Tiro e de


Sidnia. 22 E eis que uma mulher Canania, daquela regio, veio
gritando: 'Senhor, filho de Davi, tem compaixo de mim: a minha
filha est horrivelmente endemoninhada'. 23 Ele, porm, nada lhe
respondeu. Ento os seus discpulos se chegaram a ele e
pediram-lhe: 'Despede-a, porque vem gritando atrs de ns'. 24
Jesus respondeu: 'Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas
da casa de Israel'. 25 Mas ela, aproximando-se, prostrou-se diante
dele e ps-se a rogar: 'Senhor, socorre-me!' 26 Ele tornou a
responder: 'No fica bem tirar o po dos filhos e atir-lo aos
cachorrinhos'. 27 Ela insistiu: 'Isso verdade, Senhor, mas
tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa
dos seus donos!' 28 Diante disso, Jesus lhe disse: 'Mulher,
grande a tua f! Seja feito como queres!' E a partir daquele
momento sua filha ficou curada".
Em Mt 15, 21 diz: "Jesus, partindo dali, retirou-se para a
regio de Tiro e de Sidnia".
So Jernimo escreve: "O Salvador, depois de abandonar
os fariseus e os caluniadores, passou para o territrio de Tiro e
Sidnia para curar os seus habitantes, e por isso diz: 'E saindo
Jesus dali, foi para Tiro e Sidnia", e: "Tiro e Sidnia eram
cidades habitadas pelos gentios. Porque Tiro era a metrpole
dos cananeus e Sidnia, o limite" (Remgio), e tambm: " digna de
ateno a conduta do Senhor, o qual afastou os judeus da
observncia sobre os alimentos e abriu a porta aos gentios.
Assim tambm Pedro recebeu, numa viso, a ordem de abolir
essa lei, e imediatamente foi enviado a Cornlio (At 10, 5).
Porm, se algum pergunta: como que depois de haver dito o

Senhor a seus discpulos que no fossem pelos caminhos dos


gentios, agora Ele mesmo vai por esse caminho?
Responderemos em primeiro lugar, que o Senhor no estava
sujeito ao preceito que deu aos discpulos, e, alm disso,
porque no foi ali para pregar e por isso disse So Marcos (Mc
7, 24) que se ocultou a si mesmo" (So Joo Crisstomo, Homiliae in
Matthaeum, hom. 51, 1), e ainda: "Foi ali para curar os habitantes de
Tiro e de Sidnia, ou seja, para livrar do demnio a filha dessa
mulher e condenar, por sua f, a perversidade dos escribas e
dos fariseus. Dessa mulher disse o evangelista: 'Est aqui uma
mulher Canania, que havia sado daqueles limites" (Remgio).
Nosso Senhor dirigiu-se com os apstolos em direo
noroeste, atravessando a parte superior da Galilia. Assim chegou
ao Lbano, regio de Tiro e Sidnia, fora da autoridade de
Herodes; pertencia Fencia, convertida em provncia romana e
unida Sria nos dias de Pompeu (64 a. C). Era uma regio pag e,
segundo o historiador Flvio Josefo (Contra Apin, 1, 13), hostil aos
judeus.
Edies Theologica comenta: "Tiro e Sidnia so duas
cidades fencias, na costa do Mediterrneo, atualmente
pertencentes ao Lbano. Nunca fizeram parte da Galilia, mas
encontram-se perto da fronteira noroeste desta regio.
Portanto, no tempo de Jesus estavam fora dos domnios de
Herodes Antipas. Para ali se retira o Senhor para evitar a
perseguio deste e dos judeus, e atender de modo mais
intenso formao dos Seus Apstolos. Na regio de Tiro e
Sidnia a maioria dos habitantes eram pagos. So Mateus
chama a esta mulher 'canania'. Segundo o Gnesis 10, 18-19,
esta regio foi uma das principais colnias dos Cananeus; So
Marcos 7, 26, chama srio-fencia a esta mulher. Ambos os
Evangelhos pem em realce a sua condio de pag, com o que
adquire maior relevo a sua f no Senhor, como aconteceu
tambm no caso do centurio, Mt 8, 5-13".
Nosso Senhor se retira para a regio de Tiro e Sidnia, para
evitar a perseguio de Herodes e dos judeus.
Cabe a ns imitarmos o exemplo de Cristo Jesus. No
devemos perder tempo dando ateno aos nossos perseguidores;
pelo contrrio, desprezemos os seus ataques e continuemos a fazer
o bem.
s vezes necessrio at partirmos para regies distantes,
como aconteceu com Nosso Senhor; mas o importante
perseverarmos no bem.

Em Mt 15, 22 diz: "E eis que uma mulher Canania, daquela


regio, veio gritando: 'Senhor, filho de Davi, tem compaixo de
mim: a minha filha est horrivelmente endemoninhada".
So Joo Crisstomo escreve: "O evangelista a chama
Canania, a fim de fazer notar a influncia que nela exercia a
presena de Cristo. Os cananeus que haviam sido expulsos
para que no corrompessem os judeus, se mostraram nesta
ocasio mais sbios que os judeus, saindo fora de suas
fronteiras e aproximando-se de Cristo. Mas esta mulher, logo
que se aproximou de Cristo, no Lhe pediu mais que
misericrdia. Por isso segue: 'E chamava dizendo-Lhe: Senhor,
filho de Davi, tende piedade de mim" (Homiliae in Matthaeum, hom. 52, 1),
e: "Grande f se nota nestas palavras da Canania: acreditava
na divindade de Cristo quando O chama Senhor, e em sua
humanidade quando Lhe diz filho de Davi. Ela no pede nada
em nome de seus merecimentos, invoca s a misericrdia de
Deus, dizendo: 'Tende piedade'. E no disse, tende piedade de
minha filha, mas de mim, porque a dor da filha a dor da me; e
a fim de mov-Lo compaixo, Lhe conta toda a sua dor. Por
isso segue: 'Minha filha est horrivelmente atormentada pelo
demnio'. Nestas palavras, ela descobre suas feridas ao mdico
e a grandeza e caractersticas de sua enfermidade. A grandeza,
quando disse: ' atormentada horrivelmente', e as
caractersticas pelas palavras: 'pelo demnio" (Glosa).
A inteno do Senhor era de permanecer oculto naquela
regio, mas no foi possvel: "Saindo dali, foi para o territrio de
Tiro. Entrou numa casa e no queria que ningum soubesse,
mas no conseguiu permanecer oculto" (Mc 7, 24).
Uma mulher canania, pag, "ouviu falar dele" (Mc 7, 25), e
entrou na casa onde estava Cristo Jesus.
Aquela mulher no se intimidou diante das pessoas ali
presentes, no deixou para depois nem pediu em voz baixa; mas
prostrando-se aos ps de Nosso Senhor gritava: "Senhor, filho de
Davi, tem compaixo de mim: a minha filha est horrivelmente
endemoninhada".
A orao dessa mulher perfeita. Ela reconhece Jesus como
Messias (Filho de Davi): "Perante a incredulidade dos judeus,
expe a sua necessidade com palavras claras e simples, insiste
sem desanimar diante dos obstculos e exprime humildemente
a sua petio: Tem compaixo de mim" (Edies Theologica).
Aprendamos da canania a rezar com f, confiana,
perseverana e humildade: "O Senhor atendeu a orao dos
humildes" (Sl 101, 18), e: "Deus resiste aos soberbos e d a graa
aos humildes" (Tg 4, 6), e tambm: "Deus no houve as oraes

dos soberbos, que confiam na prpria fora e por isso


abandona-os s suas misrias" (Santo Afonso Maria de Ligrio), e ainda:
"S nos vasos da confiana o Senhor coloca o azeite de sua
misericrdia" (So Bernardo de Claraval) , e: "Aproximemo-nos com
confiana do trono da graa a fim de alcanarmos misericrdia
e de acharmos graa, para sermos socorridos oportunamente"
(Hb 4, 16), e tambm: ", pois, necessrio que rezemos com
humildade e confiana. Entretanto, isto s no basta para
alcanarmos a perseverana final e, com ela, a salvao eterna.
As graas particulares que pedimos a Deus, podemos obt-las
por meio de oraes particulares. Mas, se no perseverarmos
na orao, no conseguiremos a perseverana final, a qual
compreende uma cadeia de graas e, por isso, supe oraes
repetidas e continuadas at morte" (Santo Afonso Maria de Ligrio).
Em Mt 15, 23 diz: "Ele, porm, nada lhe respondeu. Ento
os seus discpulos se chegaram a ele e pediram-lhe: 'Despedea, porque vem gritando atrs de ns".
So Jernimo escreve: "E no lhe responde, no por um
ato de soberba semelhante dos judeus, nem pelo orgulho
prprio dos escribas, mas por no parecer que estavam em
contradio sua conduta e essas palavras: 'No andeis pelos
caminhos dos gentios' (Mt 10, 5). No queria dar motivo para
que O caluniassem e reservava para o tempo de sua paixo e
ressurreio a completa salvao dos gentios", e: "Com essa
demora e falta de resposta, o Senhor nos manifesta a pacincia
e a perseverana da mulher. Tambm foi uma das causas para
no responder: Ele quis que os discpulos suplicassem por ela,
a fim de fazer-nos ver a necessidade da splica para conseguir
algo dos santos. Por isso segue: 'E chegando os discpulos, lhe
suplicavam" (Glosa), e tambm: "Os discpulos, que ainda no
sabiam nesse tempo os mistrios de Deus, suplicavam pela
mulher Canania, ou movidos compaixo ou porque
desejavam livrar-se de sua insistncia" (So Jernimo), e ainda:
"Parece existir uma espcie de contradio entre o que foi dito
anteriormente e a narrao de So Marcos, que disse que
quando veio a mulher a suplicar por sua filha, se encontrava o
Senhor numa casa. Pode crer-se que So Mateus no falou da
casa e contudo, contou o mesmo trecho. Porm, como ele
refere que os discpulos disseram ao Senhor: 'Despede-a,
porque vem gritando atrs de ns', parece indicar que a mulher
dirigiu suas splicas ao Senhor, quando Ele andava. Deve, pois,
entender-se esta passagem neste sentido: A mulher entrou na
casa onde estava o Senhor, posto que So Marcos disse que o

Senhor estava em uma casa; porm, depois das palavras que


refere So Mateus: 'E no a respondeu'. Durante esse tempo de
silncio (posto que nenhum evangelista disse se continuou o
Senhor na casa) de acreditar que o Senhor saiu daquela casa.
Assim se enlaa tudo perfeitamente e desaparece toda
diferena entre ambos evangelistas" (Santo Agostinho, De Consensu
Evangelistarum, 2, 29), e: "Eu presumo que se entristeceram os
discpulos diante da desgraa da mulher, porm no se
atreveram a dizer: D-lhe essa graa, coisa que nos sucede com
frequncia. Quando queremos persuadir a algum, lhe dizemos
muitas vezes o contrrio do que queremos. Mas, Jesus
respondeu: 'No fui enviado seno s ovelhas de Israel" (So Joo
Crisstomo, Homiliae in Matthaeum, hom. 52, 1), e tambm: "Veja a sabedoria
dessa mulher. No foi aos homens sedutores, nem buscou
frmulas vs, mas, deixando todas as supersties diablicas
aproximou-se do Senhor. No pediu a Tiago, nem suplicou a
Joo, nem se aproximou de Pedro; mas, amparada na proteo
da penitncia, correu sozinha ao Senhor... Pede e manifesta
com gritos sua dor ao Senhor que tanto ama aos homens; o
Senhor no lhe responde e por isso segue: 'E Ele no lhe
respondeu" (Orgenes, Hom. 7 inter collectas ex diversis locis).
A canania gritava pedindo ajuda a Nosso Senhor; mas Ele
que atendia e dialogava com todos, nesta ocasio nada respondeu:
"Olhou para ela e no disse nada... D a impresso de no fazer
o menor caso dela. Mas ela no desanimou. Pelo contrrio,
continuou a clamar e a pedir, inclusive quando saram da casa
onde se encontravam. Ela seguiu-os com os seus gritos e as
suas vozes" (Pe. Francisco Fernndez Carvajal).
O Senhor ia frente e logo atrs caminhava a mulher, aos
gritos, pedindo a sua ajuda.
Cristo Jesus ficara calado, mas ela no. Ela precisava que Ele
a ajudasse, e no queria que o Senhor fosse sem dar-lhe a ajuda.
Sabemos que Cristo atende aos que Lhe pedem com f,
confiana, humildade e perseverana; por isso, no desistamos
nunca, mas a exemplo da canania, peamos a Nosso Senhor tudo
aquilo de que necessitamos: "Somos pobres, mas, se pedirmos,
j no somos mais pobres. Se ns somos pobres, Deus rico. E
Deus imensamente liberal" (Santo Afonso Maria de Ligrio), e:
"Peamos-lhe no coisas pequenas e vis, mas, sim, coisas
grandes" (Santo Agostinho), e tambm: "O Senhor sente-se honrado
com isso e fica to consolado com as nossas oraes, que at,
de certo modo, nos agradece. Porque assim abrimos-lhe o
caminho de seus benefcios; pois o seu desejo fazer o bem a
todos. E podemos estar certos de que, quando pedimos alguma

graa, recebemos sempre mais do que pedimos" (Santa Maria


Madalena de Pazzi).
A canania no parava de gritar e de insistir com o Senhor. Os
discpulos, ouvindo tal gritaria, disse a Cristo Jesus: "Despede-a,
porque vem gritando atrs de ns".
Dom Duarte Leopoldo escreve: " de estranhar, primeira
vista, que Jesus, habitualmente to bom, to compassivo, tenha
assim repelido, com tanta dureza, a esta pobre me. Quem,
porm, conhece o Corao do Divino Mestre, adivinha logo que
se trata de um grande mistrio a realizar-se, de uma lio
proveitosa a receber. Os discpulos intercedem por esta mulher
condodos da sua aflio. No prova isto que legtima a
intercesso dos Santos? Se o Divino Mestre no atendeu
splica dos discpulos, no foi porque a condenasse, seno por
outros motivos".
Milhes so os catlicos que sofrem precisando da ajuda de
Nosso Senhor. Cabe aos sacerdotes, ministros de Deus, pedir a
Cristo Jesus que socorra essas pessoas necessitadas.
Se o sacerdote estiver envolvido com poltica e com outras
coisas terrenas, com certeza o povo viver na amargura.
Em Mt 15, 24 diz: "Jesus respondeu: 'Eu no fui enviado
seno s ovelhas perdidas da casa de Israel".
Estas palavras de Jesus no contradizem a universalidade da
sua doutrina e da salvao. Ele veio trazer o seu Evangelho a todo o
mundo, mas diretamente s pregaria principalmente aos judeus.
Logo, os seus discpulos de todos os tempos, por mandato de Cristo,
encarregar-se-o de evangelizar o mundo inteiro. O prprio So
Paulo, nas suas viagens missionrias, pregou primeiro aos judeus
(At 13, 46). Alm disso, isto no quer dizer que Jesus no atendesse
os gentios. Nos prprios Evangelhos vemos que curou alguns deles,
que fez grandes elogios do centurio de Cafarnaum, e que doutrinou
os samaritanos, tidos pelos judeus como gentios.
Dom Duarte Leopoldo escreve: "Jesus no disse que o
Messias s vinha salvar o povo judeu, mas que fora enviado,
principalmente, casa de Israel. Aos seus discpulos caberia,
mais tarde, a misso de evangelizar os pagos", e: "No disse
isto porque no fora enviado s demais naes, mas para
indicar que foi a Israel, aonde primeiramente havia sido
enviado, e depois que este povo rejeitasse o Evangelho, o
Evangelho passaria com justia aos gentios" (So Jernimo), e
tambm: "Foi enviado particularmente ao povo de Israel, para
que este recebesse sua doutrina at com sua presena visvel"
(Remgio), e ainda: "E disse com determinao: 's ovelhas

perdidas de Israel', para que com estas palavras


compreendamos o significado da ovelha perdida de que se fala
em outra parbola (Lc 15)" (So Jernimo).
Em Mt 15, 25-27 diz: "Mas ela, aproximando-se, prostrouse diante dele e ps-se a rogar: 'Senhor, socorre-me!' Ele tornou
a responder: 'No fica bem tirar o po dos filhos e atir-lo aos
cachorrinhos'. Ela insistiu: 'Isso verdade, Senhor, mas
tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da
mesa dos seus donos!"
Diante do silncio de Nosso Senhor, a canania continuou a
gritar. Agora diante das palavras de Cristo: "Eu no fui enviado
seno s ovelhas perdidas da casa de Israel", continua a insistir;
no desanima nem se afasta, mas "... aproximando-se, prostrouse diante dele e ps-se a rogar: 'Senhor, socorre-me!"
So Joo Crisstomo escreve: "Porm, vendo a mulher que
nada podiam os apstolos, perdeu a vergonha, feliz vergonha!
Antes, no se atrevia a apresentar-se diante do Senhor. Por isso
segue: '... vem gritando atrs de ns'. Mas quando parecia que
se retiraria cheia de angstia, ento se aproxima mais do
Senhor. Por isso segue: 'Mas ela veio e O adorou" (Homiliae in
Matthaeum, hom. 52, 2), e: "Note como esta mulher Canania O chama
com perseverana filho de Davi, em seguida Senhor e por
ltimo O adora" (So Jernimo), e tambm: "E por isto no disse:
Roga ou suplica a Deus, mas, Senhor, ajuda-me. E quanto
mais aumentava a mulher suas splicas, menos Ele as atendia.
E no chama ovelhas aos judeus, mas filhos. Mas chama-a de
co. 'E Ele respondendo disse: no fica bem..." (So Joo Crisstomo,
Homiliae in Matthaeum, hom. 52, 2), e ainda: "Filhos, so os judeus
gerados e alimentados no culto de um s Deus pela lei. Seu po
so o Evangelho, os milagres e tudo quanto pertence a nossa
salvao. No , pois, conveniente que se tirem todas estas
coisas aos filhos e se dem aos gentios (que so os cachorros),
enquanto so repudiados pelos judeus" (Glosa), e: "Os gentios
so chamados cachorros por causa de sua idolatria, e os
cachorros bebendo sangue e devorando os cadveres se
voltam raivosos" (Rbano), e tambm: "Olhe a sabedoria da
mulher! No se atreveu a contradizer, nem se entristeceu pelos
louvores dos outros, nem se abateu pelas coisas sensveis que
a lanaram no rosto. Por isso segue: 'Mas ela disse: verdade,
Senhor; porm tambm os cachorros comem das migalhas que
caem das mesas de seus senhores'. Cristo havia dito: 'No fica
bem...' e esta disse: 'Assim , Senhor'. Cristo chama os judeus
de filhos e ela os chama de senhores. Ele chama a mulher de

cachorro e ela acrescentou a qualidade dos cachorros, como se


dissera: se sou cachorro, no sou estranha; me chama de
cachorro, alimenta-me o Senhor como a um cachorro. Eu no
posso abandonar a mesa do meu Senhor" (So Joo Crisstomo,
Homiliae in Matthaeum, hom. 52, 2), e ainda: "So louvadas a f, a
humildade e a pacincia admirveis desta mulher. A f, porque
acreditava que o Senhor podia curar sua filha. A pacincia,
porque fora desprezada muitas vezes e outras tantas persevera
em suas splicas. A humildade, porque no s se compara aos
cachorros, mas aos cachorrinhos. Disse que eu no mereo o
po dos filhos, nem posso tomar seus alimentos, nem sentarme mesa com o pai; porm, me contento com o que dado
aos cachorrinhos, a fim de chegar, mediante minha humildade,
at a mesa onde se serve o po inteiro" (So Jernimo).
O Pe. Francisco Fernndez Carvajal comenta: "O Senhor no
parece facilmente disposto a realizar milagres fora de Israel.
Provavelmente encontrava-se de novo na casa, mesa. A
mulher seguiu-os todo o tempo. Diz ento a esta pag que no
fica bem tomar o po dos filhos e d-lo aos cachorrinhos.
Evidentemente, os filhos so os judeus e os cachorrinhos so
os pagos. E esta mulher, que foi proposta como exemplo para
as almas que no se cansam de pedir, introduz-se com suma
humildade e habilidade na semelhana que acaba de ouvir dos
lbios do Mestre, e conquista o seu corao: Senhor, mas
tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da
mesa dos seus donos. Ela considera-se um cachorrinho que se
alimenta das migalhas que caem da mesa do seu senhor.
Reconhece a superioridade do povo escolhido e a sua falta de
mritos, mas confia na misericrdia de Cristo, para quem
conceder esta graa como permitir que um cachorrinho coma
as migalhas da sua mesa. Com esta argumentao, no pode j
Jesus continuar com a sua fingida dureza".
Em Mt 15, 28 diz: "Diante disso, Jesus lhe disse: 'Mulher,
grande a tua f! Seja feito como queres!' E a partir daquele
momento sua filha ficou curada".
So Joo Crisstomo escreve: "Por esta razo, se
prolongava o Senhor. Ele sabia que ela lhe falava dessa maneira
e no queria que ficasse oculta to grande virtude. Por isso
segue: 'Ento respondeu Jesus e lhe disse: ' mulher, grande
sua f: seja feito como queres!' Como se dissera: tua f pode
compreender coisas maiores que estas, porm, seja feito como
queres. Observe que esta mulher influiu no pouco na cura de
sua filha, por isso no disse Cristo: Seja curada tua filha, mas:

'Tua f grande: seja feito como queres'. Desta maneira nos d


a entender a simplicidade de corao com que falava essa
mulher, no para adular ao Senhor, mas para manifestar-lhe sua
grande f. Esta palavra de Cristo parecida quela outra: 'Faa
o firmamento e ele foi feito' (Gn 1, 6). Por isso segue: 'E desde
aquela hora foi curada sua filha'. Olha como alcana a mulher o
que no obtiveram os apstolos. To grande poder tem a
insistncia na orao! Deus prefere que lhe dirijamos a Ele
nossas splicas por nossos pecados, do que valermos das
splicas dos outros" (Homiliae in Matthaeum, hom. 52, 2-3), e: "Estas
palavras nos d um exemplo da necessidade que h de
catequizar e batizar as crianas. Porque no disse a mulher:
salva a minha filha, ou ajuda-a, mas sim, tem compaixo de mim
e ajuda-me. Daqui vem o costume da Igreja de prometer aos
fiis a f em Deus no lugar de seus filhos pequenos, por no ter
estes a razo e a idade suficientes para fazer a Deus essa
promessa; e assim, como pela f dessa mulher foi curada sua
filha, assim tambm, pela f dos fiis, se perdoam os pecados
das crianas. Esta mulher significa, em sentido alegrico, a
Igreja Santa, formada por todas as naes. A vinda do Senhor,
depois de abandonar os escribas e os fariseus, ao territrio de
Tiro e Sidnia, nos figura o abandono em que depois deixaria
aos judeus e que se passaria aos gentios. E saiu esta mulher
dos confins de sua terra, porque a Igreja Santa saiu dos erros e
vcios antigos" (Remgio), e tambm: "Penso que a filha da
Canania representa as almas dos fiis, que eram cruelmente
maltratadas pelo demnio, quando no conheciam o seu
Criador e adoravam as pedras" (So Jernimo), e ainda: "O Senhor
indica com a palavra 'filhos' aos patriarcas e profetas daquele
tempo; com a palavra 'mesa', a Sagrada Escritura, e com
'migalhas', os preceitos leves ou os mistrios ntimos que do o
alimento Igreja, e com 'casca', os preceitos carnais que
observavam os judeus. Diz-se que comida as migalhas que
esto debaixo da mesa, porque a Igreja se submete com
humildade ao cumprimento dos preceitos divinos" (Remgio), e:
"Os cachorros pequenos no comem as cascas, mas as
migalhas do po das crianas, porque os que eram
desprezados entre as naes, convertendo f, buscam, no a
superfcie literal da Escritura, mas o sentido espiritual, com o
que pode adiantar em suas boas obras" (Rbano), e tambm: "Com
razo se chama grande a essa f, porque as naes, sem haver
sido imbudas na lei, nem haver sido instrudas pelos profetas,
obedeceram prontamente s primeiras palavras que lhes
dirigiam os apstolos, por cuja obedincia mereceram a
salvao, e sem o Senhor, adia a salvao de suas almas e no

atende s primeiras splicas da Igreja; nunca essas almas


devem desesperar-se ou deixar de suplicar, mas ao contrrio,
devem insistir em suas preces" (Idem.), e ainda: "O no vir o
Senhor s casas do filho do centurio e da Canania, significa
que as naes onde Ele no fora, alcanaram a salvao por
meio de sua palavra. A cura do filho do centurio e da filha da
mulher Canania, mediante as splicas de seus pais, figura da
Igreja que me de todos os membros que so seus filhos.
Porque a chama me de todos os homens que a compem e
estes levam o nome de filhos" (Santo Agostinho, Quaestiones Evangeliorum, 1,
18), e: "Ou tambm, esta mulher, que saiu dos limites de seu
territrio, a primeira dos proslitos. dizer, saiu dentre as
naes para ir ao meio do povo que lhe era estranho; suplica
por sua filha (isto , pela gente humilde das naes, submetidas
dominao do esprito imundo) e chama ao Senhor filho de
Davi, porque o conhecia pela lei" (Santo Hilrio, In Matthaeum, 15), e
tambm: "Afinal, se algum manchou a conscincia pela
imundcie de algum vcio, esse tem, indubitavelmente, a sua
filha horrivelmente atormentada pelo demnio, e se algum tem
corrompido suas boas obras com o veneno do pecado, esse
tambm tem sua filha agitada pelas frias do esprito impuro e
necessita, por conseguinte, de recorrer com splicas e lgrimas
e pedir a intercesso e o auxlio dos santos" (Rbano).
A filha ficou s naquele instante. A sua perseverana e a sua
humildade tinham vencido. A me encontrou pouco depois a filha em
casa, deitada na cama, "sem a tenso que tinha sofrido at este
momento. Esta teria uma vida pela frente para agradecer a sua
me uma segunda existncia, finalmente livre. E devemos supor
que procuraria mais tarde Jesus e que se converteria depressa
f crist. Tinha os seus bons motivos" (Pe. Francisco Fernndez
Carvajal).
Segundo uma tradio que remonta ao sculo III, ambas eram
conhecidas na comunidade crist: a mulher chamar-se-ia Justa, e a
sua filha, Berenice (testemunhos nas obras duvidosas de Clemente
Romano, MG 2, 87 e 158).
Edies Theologica comenta: "O dilogo de uma beleza
incomparvel. Com aparente dureza Jesus consegue assegurar
a f da Canania, que chega a merecer um dos maiores elogios
que saram da boca de Jesus: ' Grande a tua f!", e: "Que
perseverana na orao e na humildade a desta mulher pag!
Enquanto Jesus parece repeli-la, a sua f aumenta cada vez
mais. Advertida de que se acha na mesma relao em que esto
os ces para os filhos da casa, ela replica que no pede o po
dos filhos, mas somente as migalhas que se do aos animais.
Quando a dor nos oprime, quando a nossa alma est desolada e

aflita, em completa escurido, sob os golpes do infortnio;


quando j nos parece que Deus nos abandonou, surdo s
nossas splicas, ento que preciso rezar, rezar ainda, e no
deixar de rezar. Porque as oraes que fazemos nesse estado
de alma, so de eficcia soberana, desprendem um perfume de
f e de confiana que alegra o Corao de Jesus. Se
perseverarmos na f, na confiana e na orao, no sairemos
da prova, sem ouvir estas doces palavras - Faa-se como
queres" (Dom Duarte Leopoldo).
A filha dessa mulher estava endemoninhada, e a mesma se
preocupou em pedir ao Senhor que libertasse a sua filha das garras
de Satans.
Hoje, so milhares de jovens que so escravas das drogas,
bebidas e prostituio. Ser que as mes catlicas se preocupam
em pedir a Nosso Senhor que liberte suas filhas de tamanha
desgraa?
Muitas mes, infelizmente, alm de no ajudarem as filhas,
aconselham-nas a afundarem mais e mais nas trevas do pecado.
O que essas mes diro a Deus na hora do julgamento? Onde
essas vboras passaro a eternidade?

Pe. Divino Antnio


Lopes FP.
Anpolis, 28 de junho de 2007
http://www.filhosdapaixao.org.br/escritos/comentarios/escrituras/escritura_0
039.htm

Quando Jesus saiu do barco e viu to grande multido,


teve compaixo deles e curou os seus doentes. Ao cair
da tarde, os discpulos aproximaram-se dele e
disseram: Este um lugar deserto, e j est ficando
tarde. Manda embora a multido para que possam ir
aos povoados comprar comida. Respondeu Jesus:
Eles no precisam ir. Dem-lhes vocs algo para
comer. Mateus 14:14-16
Os discpulos tinham toda razo. Eles no tinham como alimentar

uma multido. E era justamente isso que Jesus queria que eles
enxergassem. S assim que poderiam ver e sentir pessoalmente o
quanto precisavam do Senhor. s vezes ns somos to prticos em
nossas solues e Jesus to inconveniente. Amar e orar por um
inimigo no faz sentido. No a soluo que eu procuraria. Voltar
a face para quem lhe ferir no uma reao lgica. Seria sua
soluo? E quando Jesus nos ordena a fazer isso pensamos como
que eu vou cumprir essa palavra? Se voc pudesse, voc no
precisaria de Jesus! Tente pensar agora em algo difcil ou at
impossvel para o qual Deus est lhe chamando. Quando voc
identificar seu desafio pea para Jesus lhe mostrar como deix-lo
ns mos dEle. Isso no significa esquecer ou ignorar o desafio.
Significa apenas confiar no Senhor. A resposta de Jesus pode ser de
curar a enfermidade, ou deix-la continuar. Pode ser de tirar da
sua vida aquela pessoa que lhe perturba, ou deix-la ficar. Pode
ser de remover aquele espinho na sua carne, ou de deix-lo lhe
incomodar. Seja qual for a resposta de Jesus, se seu desafio lhe
levar a continuar olhando para ele, um dia voc ver que o que voc
mais precisava no era o milagre que voc pediu. O milagre voc j
tinha. Era Jesus. E voc tinha ele porque nenhum outro seria
suficiente. S assim que alguns de ns finalmente descobrimos o
quanto precisamos de Jesus. Isso sim, um milagre.
ORAO:
Meu Rei e meu Senhor, dou-lhe graas porque o Senhor que manda
aqui e no eu. O Senhor sabe em cada momento da minha vida
exatamente o que eu preciso experimentar ou enfrentar. Sei que com
cada experincia estou chegando cada vez mais prximo de Jesus.
s para l que quero ir. Conceda-me a confiana que preciso de que
Ele est fazendo o que melhor para mim. Em nome do Cristo eu oro
e agradeo. Amm.

Comentrio Exegtico VI Domingo do


Tempo Comum Ano B
EPSTOLA (1 Cor 10, 31- 11,1)
(Pe. Igncio, dos padres escolpios)

PARA GLRIA DE DEUS: Porque quer comais, quer bebais,ou faais alguma coisa,
tudo para glria no de Deus fazei (31). Sive ergo manducatis sive bibitis vel aliud quid
facitis omnia in gloriam Dei facite. Este versculo parte da concluso do problema dos
idolotitos; ou seja, de carnes de consumo nos aougues que procedia dos santurios
pagos. Tudo que no se utilizava no templo com fins cultuais era vendido no mercado.
Por isso, a questo de: se ao comer essa carne, o cristo no participaria da idolatria. S.
Paulo, na sua resposta, distingue cuidadosamente o plano doutrinal do plano da praxis.
Em teoria evidente que um cristo no pode se comprometer com deuses falsos. Por
isso, seguindo o critrio de Jesus que afirmou no se contaminar o homem pelo que
entra pela boca, Paulo afirma que o cristo livre: Tudo permitido, porm nem tudo
convm. E ainda: Tudo permitido, mas nem tudo edifica (v 23). Um exemplo
clssico era quando se come em casa de outro como invitado: tem um cristo direito a
comer carnes que antes foram oferecidas aos dolos pagos [idolotitos]? A resposta do
apstolo consta de dois princpios fundamentais: 1) liberdade total no que diz respeito a
essas carnes. 2) respeito conscincia dos outros. O primeiro princpio logicamente
defendido por um razoamento simples, que corresponde a tudo permitido. Porque o
dolo nada , e a carne a ele oferecida nada recebe, nem de mal nem de bem.
simplesmente carne de um animal. O fato de ser oferecido a uma esttua de bronze ou
pedra e ter recebido incenso nada pode acrescentar a um pedao de carne. O mundo
pago profano e nada tem de sagrado, que deve estar limitado ao verdadeiro Deus e
seu culto. O segundo princpio devido a que nem todos tm essa liberdade de
conscincia e pensam que a carne chamada idolotito est contaminada. Sua conscincia
fraca, e quando algum acredita que comete pecado, embora no exista matria para o
mesmo, realmente peca. Por consequncia, se um alimento pode causar escndalo e
incitar ao pecado a um cristo, devo me abster da carne que o incita ao pecado. A
caridade deve ser o ltimo critrio nesta questo, e assim se cumpre o segundo
princpio: nem tudo edifica. Esta posio de Paulo ele a descreve dizendo: fiz-me fraco
com os fracos (1 Cor 9, 22). Dos trs casos possveis: compra no mercado, comida em
casa de um amigo e comida num santurio pago, os dois primeiros no devem
preocupar um cristo. Mas dificilmente a ltima prtica poderia estar livre de pecado,
pois estaria unida a um culto explicitamente proibido, no por comer uma carne, mas
por participar de um culto pago. No foi a toa que inumerveis mrtires morreram por
esta causa na histria do cristianismo contra o culto ao Imperador como deus do
Imprio. Da a concluso do versculo anterior a este: Se eu agradeo a Deus pela
comida que como, por que que hei de ser criticado por aquilo que eu agradeo a
Deus? (30). Ou seja, a verdadeira inteno da comida no est na carne, mas na ao de
graas que precede intencionalmente a comida da mesma. E assim Paulo recomenda a
ao de graas antes da comida e da bebida, que estende a toda obra realizada:
Portanto, quer comam, quer bebam, quer faam quaisquer outras coisas devem fazer
tudo para dar glria a Deus (31). Da questo dos idolotitos, Paulo passa agora a uma
mais ampla viso, como a inteno que deve predominar em toda conduta crist: a
glria de Deus, como dir sculos mais tarde S. Igncio de Loyola: Ad maiorem Dei
Gloriam. Este o motivo principal e causa final de todas as nossas aes, sem o qual se
converteriam em promover nossa prpria vontade e exaltar o nosso natural egosmo.
Perfeita e totalmente, unicamente alcanaremos esta finalidade na feliz bemaventurana
em que o Reino ter sua completa realizao como diz Jesus na orao que nos ensinou:
seja feita a tua vontade, assim na Terra como no Cu (Mt 6, 10).
NO ESCANDALIZAR: Sem ofensa sede, tanto para judeus como helenos assim
como para a Igreja de(o) Deus (32). Sine offensione estote Iudaeis et gentilibus et

ecclesiae Dei. OFENSA [aproskopoi<877>=sine offensione] como em At 24, 16


significa ter uma conduta limpa, irrepreensvel de modo a no ter escandalizado nem a
judeus nem a gregos. Como diz em Fp 1,10 de modo a estar sem escndalo algum at
ao dia de Cristo. A conduta de Paulo neste ponto dirigida pelo bem do irmo: Por
isso, se a comida escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu
irmo no se escandalize (1 Cor 8, 13). E da comida passamos a uma regra mais geral
no mbito da caridade: Assim que no nos julguemos mais uns aos outros; antes seja o
vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao irmo (Rm 14, 13); de modo a no
dando ns escndalo em coisa alguma, para que o nosso ministrio no seja censurado
(2 Cor 6,3). E ser com essa regra de conduta que Paulo se dirige aos ministros de
Cristo como chefes do rebanho: Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o
Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a Igreja de Deus, que ele
resgatou com seu prprio sangue (At 20, 28). Tudo o que constitui seu testamento aos
presbteros de feso na sua despedida em viagem a Jerusalm.
AGRADANDO A TODOS: Como tambm eu me esforo em agradar em tudo a todos,
no buscando o que vantajoso para mim, mas aos muitos para que sejam salvos (33).
Sicut et ego per omnia omnibus placeo non quaerens quod mihi utile est sed quod
multis ut salvi fiant. ESFORO-ME [aresk<700>=placeo] com o significado de
esforar-se por comprazer ou simplesmente COMPRAZER [symferon<4851>=utile]
como em Mc 6, 22: a filha da mesma Herodades, danou, e agradou a Herodes e aos
que estavam com ele mesa. Com o mesmo significado do versculo atual: Portanto
cada um de ns agrade ao seu prximo no que bom para edificao (Rm 15, 2). E
com este propsito que Paulo nos confia sua impecvel conduta: Agora satisfao aos
homens ou a Deus? Ou procuro agradar aos homens? Se estivesse ainda agradando
aos homens, no seria servo de Cristo (Gl 1, 10). Assim, ele procura cumprir a regra de
ouro do ministrio apostlico: sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos para
ganhar ainda mais (1 Cor 9, 19). Que em termos de um verdadeiro cristo ele designa
nesta frase lapidria: Que ningum procure o seu prprio bem, mas sim o dos outros (1
Cor 10, 24).
O SEU EXEMPLO: Sede meus imitadores como tambm eu de Cristo (11, 1).
Imitatores mei estote sicut et ego Christi. Com toda razo pode, pois, Paulo, terminar
seu escrito com uma frase que tem sido declarada como smbolo da vida de um
apstolo: Sede meus IMITADORES [mimtai<3402>=imitatores]. Na realidade, este
versculo tem o limite da conduta sobre os idolotitos; mas Paulo exorta os corintianos a
uma mais ampla imitao, copiando em suas vidas o seu exemplo, que era de sofrimento
e trabalho pelo anncio do evangelho, como escreve na mesma carta em 4, 16:
Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores. Esta imitao est na linha do
que a conduta divina, como declara Paulo aos de Tessalannica: E vs fostes feitos
nossos imitadores, e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulao, com gozo do
Esprito Santo.Tudo o que remata com esta considerao: Porque vs, irmos, haveis
sido feitos imitadores das igrejas de Deus que na Judeia esto em Jesus Cristo;
porquanto tambm padecestes de vossos prprios concidados o mesmo que os judeus
lhes fizeram a ele (Fp 2,14). Porque mais do que com a palavra, a pregao paulina foi
um exemplo de servio e dedicao: No porque no tivssemos autoridade, mas para
vos dar em ns mesmos exemplo, para nos imitardes (Ts 3, 9). O exemplo de Paulo s
vale, enquanto ele uma cpia da conduta de Cristo, que no veio para ser servido,
mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20, 28). Este o ideal

de todo ministro do evangelho, e que, segundo Paulo, deve ser tambm de toda alma
crist.

EVANGELHO (Mc 1, 40-45)


CURA DE UM LEPROSO
(lugares paralelos Mt 8, 1-4 e Lc 5, 12-16)
(Padre Igncio, dos padres escolpios)
INTRODUO: A LEPRA. Sobre este nome, seguramente que esto includas vrias
doenas, que antigamente eram desconhecidas em origem e que tinham sintomas
parecidos. Como se nos tempos modernos declarssemos gripe a toda doena que tem
sintomas como febre, dores musculares, ou dificuldades respiratrias. H muitas
doenas de pele que poderiam ser confundidas, a simples vista, com a verdadeira
doena de Hansen, a vulgarmente chamada lepra. Como enfermidades da pele, podemos
ver 35 diferentes, desde acne at urticria fsica. No AT a lepra tem dois captulos 13 e
14, a ela dedicados no livro do Levtico. Como viam os vestidos cobertos de mofo
branco assim como as paredes, tambm o Levtico trata desta lepra. Dos primeiros,
trata em 13, 47-52 e das segundas, em 14, 34-53. Tanto os vestidos como as paredes
devero ser examinados pelos sacerdotes e declarados impuros durante sete dias. Como
vemos, no podemos confiar na descrio da enfermidade nos textos bblicos, pois
declara como tal o mildew, mofo ou bolor. Modernamente no temos dvidas sobre a
verdadeira doena, dividida entre lepra tuberculoide e lepra lepromatosa. Esta ltima a
mais severa e a que produz grandes ndulos desfigurantes. Todas as formas desta
enfermidade causam finalmente dano neurolgico perifrico ou das extremidades
nervosas, manifestado em perda sensorial cutnea e debilidade muscular. SINTOMAS:
Leses cutneas hipopigmentadas [mais claras do normal] com diminuio nelas da
sensibilidade ao tato, ao calor e dor. Leses cutneas, que no so aliviadas em
semanas ou messes. Ausncia de sensibilidade nas mos, braos e ps. Debilidade
muscular que ocasiona a presena de sinais como o p cado [a ponta do p se arrasta ao
levant-la para dar um passo]. CONTGIO: sempre direto, de pessoa enferma a
pessoa s. Por via respiratria, digestiva ou cutnea, por secrees bacterianas. Como os
bacilos no atravessam a placenta, de pais leprosos nascem filhos sos. A lepra
tuberculosa de prognstico benigno, aparecendo manchas vermelhas que no emitem
bacilos e, portanto, no contagiosa. EXPANSO: encontrada, com maior
frequncia, nos pases tropicais. A OMS calcula o nmero de infectados em 286.000
pessoas. No incio de 2005, os casos declarados na Amrica so 38.877 sendo o Brasil o
pas com maior nmero de enfermos. CASTIGO: Era considerada como um castigo
divino, especialmente aps a lepra de Maria, a irm de Moiss, que, por falar mal de seu
irmo, apareceu coberta de lepra branca como a neve (Nm 12, 10). E como tal, os que a
padeciam eram considerados impuros. JULGAMENTO: A observao da enfermidade,
a declarao da mesma e de sua cura, pertenciam aos sacerdotes (Lv cap 13), que
recebiam os curados e faziam o sacrifcio de purificao, uma vez declarado curado o
enfermo, como narrado no livro do Levtico, no captulo 14. Realmente, o leproso tinha
que se afastar da vida social. Deviam morar fora das aldeias e cidades, e se dar a
conhecer de longe, pois tinham que vestir vestidos desgarrados, como de mendigos, a
cabea nua, sem turbante, a barba coberta com um vu e advertir de sua proximidade

aos viajantes gritando Tam, tam [impuro, impuro]. Deviam falar a 4 cvados de
distncia no mnimo [pouco mais de dois metros]. Reduzidos ao estado de mendigos,
acostumavam morar nas covas e sepulcros, em pequenos grupos para repartir a comida e
as penalidades. No eram propriamente excomungados, pois podiam assistir aos ofcios
da sinagoga desde que fossem os primeiros a entrar e os ltimos a sair e nelas
estivessem em lugar separado. A conduta dos rabinos era bem diferente da de Jesus
como narrada nos evangelhos. Alguns fugiam deles s ao v-los, outros at chegavam a
jogar pedras para afast-los do caminho e no se contaminar. O nosso leproso era dos
considerados como tais pela lei, e como diz Lucas, estava cheio de lepra, o qual indica
uma lepramatose profunda. Lucas diz que estando numa cidade foi quando o leproso se
prostrou por terra.
O PEDIDO: Ento, vem a ele um leproso, implorando de joelhos e dizendo-lhe que se
queres podes me limpar (40). Et venit ad eum leprosus deprecans eum et genu flexo
dixit si vis potes me mundare. Esta traduo literal que indica a pobreza sinttica de
Marcos, recebe nos outros sinticos umas pequenas diferenas de redao. Mateus (8, 2)
dir que o adorava [prosekynei, adorabat latino], termo que no oriente significava
admitir o senhorio de uma personagem como suprema na vida do sdito. A traduo em
vernculo prostrou-se. Lucas (5, 12) traduzir em seu verdadeiro valor material o
proskyne, ao escrever caindo com o rosto por terra. A frase inicial escrita com as
mesmas palavras por Mateus e Lucas com a nica diferena de que estes dois ltimos
tm no incio a palavra Kyrie [Senhor]. Logicamente esta palavra no significa que ele
admitisse em Jesus a divindade, mas um poder do qual ele desejava se aproveitar para a
cura de sua doena. O leproso tinha uma f absoluta no poder de Jesus. Faltava ganhar a
sua vontade, a de Jesus, para que a cura fosse imediata.
A RESPOSTA: Jesus, pois, movido de compaixo, havendo estendido sua mo, o
tocou e lhe diz: Quero, s limpo (41). Iesus autem misertus eius extendit manum suam
et tangens eum ait illi volo mundare. Uma traduo literal que, uma vez mais, indica a
falta de sintaxe de Marcos, como para dizer: a inspirao no destroi as virtudes ou
defeitos do escritor. Mateus e Marcos coincidem nas palavras de Jesus e corrigem a rude
sintaxe de Marcos, escrevendo: Havendo estendido a mo o tocou dizendo. Com essa
resposta, Jesus indica que a cura depende unicamente de sua vontade e que esta est em
fazer o bem a quem to confiadamente o pede. Marcos, muito mais expressivo que seus
sucessores, fala de um verbo que acostuma empregar-se para indicar o amor de Deus
para com seu povo. o verbo compadecer-se [splagchnizomai] que tem como raiz a
palavra grega splagchnon, que significa entranhas, vsceras, e que traduzido por
mover-se a compaixo. Aparece unicamente nos sinticos: 4 vezes em Marcos, 5 em
Mateus e 3 em Lucas. Um exemplo o do samaritano que viu o ferido e se moveu a
compaixo (Lc 10, 33) e outro o pai do filho prdigo em 15, 20. o que no AT se
descreve com a palavra cheed <02617> [ch pronunciado como j em espanhol] que
unido a emeth <0571>[fidelidade] define os atributos divinos com respeito a sua
conduta com os seres humanos. O significado de ambas as palavras juntas, cheed we
emeth, acostuma variar no texto grego dos Setenta. Em Gn 24, 27 as duas palavras so
traduzidas como dikaiousyn ka altheia [justia e verdade], embora a traduo inglesa
diga Kindness and Faithfulness [bondade e fidelidade]. Em 24, 49 a traduo eleos
kai dykaiousyne [misericrdia e justia]. Em 32,10 ser dykaiousyne kai altheia
[justia e verdade]. Em 47, 29 elemosyn kai altheia [compaixo, (beneficncia) e
verdade]. Em x 34, 6 lemos polyleos kai althins [supermisericordioso e fiel]. Estes
exemplos bastam para ver que a palavra cheed traduzida de diversas maneiras. Nos

salmos aparecem tambm ambas as palavras unidas, e traduzidas j, como graa e


verdade (25, 10) na verso portuguesa AV, que na vulgata traduzida por misericrdia
et veritas. No salmo 86, 15 podemos ler que o Senhor polileos kai alethins [multae
misericodiae et verus, cheio de amor e fidelidde, abounding in love et faithfulness].
Finalmente no salmo 88, 14-15 temos: te precedem leos kai altheia [misericrdia et
veritas, graa e verdade, love and faithfulness]. Vemos como a vulgata e a New
Intenational Version so bastante mais confiveis que a verso revisada portuguesa, que
traduz cheed por graa. J no NT, Joo no prlogo usa os dois termos em grego,
dizendo do Logos como estando cheio de charitos kai altheias [gratiae et veritatis, de
graa e verdade]. Os modernos preferem amor e fidelidade, como comenta em nota a
Bblia de Jerusalm, para corresponder definio de Deus no x 34, 6 +.
Evidentemente que essa graa a grande misericrdia da qual Deus rico como declara
Joo Paulo II na sua encclica Dives in misericrdia citando Ef 2,4. E a verdade se
transforma em fidelidade ou lealdade s suas promessas. Um outro vocbulo usado pela
Escritura para definir a compaixo divina rehem<7359> [misericrdia ou piedade]
como vemos em Dn 2, 18 para que pedissem misericrdia [timria, auxlio] ao Deus do
cu ou rachmany <7362> [oiktirmn, compassivo] em Lm 4,10: As mos das
mulheres, outrora compassivas. So os nicos casos em que ambas as palavras
aparecem no AT e qualificam condutas humanas. Como concluso, podemos afirmar
que a conduta divina de cheed, ou amor benvolo por parte de Deus, quando olha o
homem que Ele escolheu como seu amado. ESTENDENDO A MO: Jesus o tocou.
Jesus rompe com o esquema usual que, com base na legalidade vigente, tornava impuro
quem tocasse ou se aproximasse, menos de dois metros do leproso. Em Lc 17 12-13,
vemos como os leprosos, entrada da cidade, clamam distncia. A ao de Jesus
indica uma compaixo profunda com o doente, que, nesse momento, o identifica como
amigo, pois seu mdico. E Jesus declarou: quero, s limpo. A reposta de Jesus ao
pedido do leproso foi exatamente a esperada pelo doente. Jesus une a cura com a sua
vontade, que movida simplesmente pela compaixo. assim que Deus foi movido e
movido, no conjunto da Histria humana, e especialmente na particular histria de seu
povo. Se o leproso desobedece lei ao se aproximar de Jesus, este ltimo ainda a
despreza mais, pois toca com sua mo um homem impuro, o que seria o mesmo que se
tornar ele tambm impuro, segundo Lv 5, 3 e Nm 5, 2. Jesus se tornava impuro
consciente e voluntariamente, indicando que a lei da impureza no servia quando da
cura de um homem ou quando o fato de fazer o bem era posto na balana. Exatamente
como quando viola, aparentemente, o sbado para fazer o bem a uma mulher encurvada
(Lc 13, 10+). Mais do que evitarmos o mal, estamos obrigados a fazer o bem que a
razo do verdadeiro amor ao prximo. o mesmo Jesus que se tornou pecado para
salvar o pecador como diz Paulo (2 Cor 5, 21). Tambm podemos deduzir da conduta de
Jesus, que uma lei, que no cumpre a finalidade de contribuir para o bem do homem,
no tem sentido e no um mandato que deve ser necessariamente obedecido. por
isso que Jesus pronunciou as palavras que limparam a lepra: Quero, s limpo.
A CURA: E, tendo falado, imediatamente retirou-se dele a lepra e foi limpo (42). Et
cum dixisset statim discessit ab eo lepra et mundatus est. No mesmo instante em que
Jesus pronunciou as palavras, a lepra se afastou e ficou limpo. As palavras de Marcos
indicam uma cura instantnea: afastou-se imediatamente [eythys], como se fosse uma
pessoa que abandona a sua casa por ordem superior. E ficou limpo. A instantaneidade da
cura tambm nota caracterstica de Mateus e Lucas. O leproso estava limpo. Que devia
agora fazer?

OS MANDATOS: E tendo-o seriamente advertido, imediatamente o despediu (43). E


diz-lhe: V, no digas nada a ningum, mas vai pessoalmente, mostra-te ao sacerdote e
oferece, por tua purificao, as coisas que mandou Moiss para testemunho deles (44).
Et comminatus ei statim eiecit illum. Et dicit ei vide nemini dixeris sed vade ostende te
principi sacerdotum et offer pro emundatione tua quae praecepit Moses in testimonium
illis. So duas as advertncias srias espcie de mandatos- de Jesus, uma vez obtida a
cura: a 1a a de guardar silncio sobre o acontecido. Tendo-lhe seriamente advertido, dir
Marcos. Lucas rebaixa at um simples aviso de no espalhar a notcia e Mateus refere
como: cuidado! No o digas a ningum (8,4). Podemos nos perguntar a razo desta
advertncia. Jesus realmente foge da fama de curandeiro e no mostra desejo algum de
que suas obras extraordinrias sejam conhecidas. Em Mateus, vemos a mesma conduta
perante a cura dos dois cegos: vede, que ningum conhea (9, 30). Se no caso do
demnio, como vimos no domingo anterior, a causa do silncio exigido era pela
deformao do messiado, agora existe o perigo de falsificar a figura de Jesus tornando-a
mdico prioritariamente, antes que Salvador. Seria o homem das curas que tomaria o
lugar do verdadeiro Salvador, o Servo de Jahv, a tirar o pecado do mundo (Jo 1, 29),
esse Messias que corretamente anuncia o anjo a Jos, que salvar o seu povo de seus
pecados (Mt 1, 21). Por isso, como no caso do surdo-mudo, quanto mais proibia, tanto
mais proclamavam seus fatos extraordinrios (Mc 7, 36). A prtica de Jesus totalmente
diferente dos muitos curandeiros modernos que convidam os seus seguidores para
verem milagres como produtos de orao. Desta forma a religio se transforma em
curandeirismo, ou em egolatria do pregador. A 2a a recomendao de se apresentar aos
sacerdotes. Parece uma bagatela insignificante. Porm, na realidade, no era assim. No
exigir essa apresentao era como desprezar a Lei, que no deixava nas mos do mdico
[e para o caso, Jesus era o tal] a cura da lepra, mas dava a ltima palavra ao sacerdote.
Alm disso, existia uma outra razo: a cura foi feita por um enviado de Jahv-Deus e
como tal se exigia a ao de graas pela mesma, com o sacrifcio correspondente. Jesus
tinha, pois, motivos reais suficientes para exigir, tanto neste caso como no dos dez
leprosos, a presena ltima do sacerdote para a declarao final da ausncia da
impureza. Quando cura os dez leprosos, a lei cumprida de forma terminante. de
longe que eles pedem a cura e Jesus manda que vo para serem declarados limpos pelo
sacerdote, sem se aproximar deles ou tocar nos seus corpos feridos. E na ida, eles
encontram a sua cura (Lc 17, 14). A OFERENDA: A cura da lepra no era uma cura
normal. Era um verdadeiro dom de Deus, poder se tornar limpo e participar da vida
social, como um membro do povo escolhido. Por isso, o retorno vida da comunidade
devia ser feito com um sacrifcio de ao de graas. O Levtico, aps narrar os sintomas
da verdadeira lepra no captulo 13, regula, no 14, a insero do leproso na comunidade.
Para a tal oferenda sero necessrias duas aves, madeira de cedro, l escarlate e hissopo.
No vamos entrar nos detalhes, que se seguiro com os dois cordeiros um deles imolado
pelos pecados e o outro como holocausto. Interessa a frase final de Jesus: coisas
mandadas por Moiss como prova para eles. A que se refere prova para eles? Hoje
traduzem prova contra eles. Em Dt 31, 26, aps Moiss escrever o livro da lei, manda
que este seja colocado ao lado da Arca da Aliana como um testemunho contra ti [o
povo], porque conheo a tua rebeldia e a tua dura cerviz. possvel que este texto do
AT esteja na mente de Jesus para indicar que ele, tem um poder que diretamente vindo
de Deus e por isso quer que seja reconhecido como tal pelo sacerdote, o nico que podia
dar testemunho da cura da lepra. A cura do leproso uma prova de que Jesus era profeta
de Deus, pois agia como tal em seu nome. E a apresentao diante do sacerdote indicava
que Jesus exigia a testemunha oficial para ver no curado o poder divino do mdico.
Comentaristas catlicos usam este texto para demonstrar que a cura do pecado s

verificada testemunhalmente pelo sacerdote que absolve o pecador. No Sacramento da


Reconciliao, o penitente recebe um cheque em branco para a anulao de suas
dvidas. Os pecados eram opheilemata [dvidas] como afirma Mateus no Pai-Nosso (6,
12) porque deviam ser pagos para serem perdoados. As disposies do penitente
preenchero a cifra correspondente por meio de sua humilde confisso, seu
arrependimento e seu propsito sincero. E o sacerdote, um juiz num ato de
reconciliao, que no age somente com Deus, mas tambm com a Igreja, avaliar e
testemunhar com o eu te absolvo, a certeza do perdo e a segurana da reconciliao.
DIFUSO DO MILAGRE: Ele [o leproso], porm, tendo sado, comeou a pregar
muitas coisas e a espalhar a palavra de modo ele [Jesus] no poder, de maneira
alguma, abertamente entrar numa cidade, mas estava fora em lugares inabitados e de
toda parte vinham a ele (45). At ille egressus coepit praedicare et diffamare sermonem
ita ut iam non posset manifeste in civitatem introire sed foris in desertis locis esse et
conveniebant ad eum undique. Ele [o leproso], porm, saindo [dali] comeou a pregar
muitas coisas e a espalhar a palavra. Evidentemente, o leproso, agora curado, no
cumpriu a sria advertncia de Jesus e falava abertamente do sucedido e a difundir a
palavra sobre Jesus e o reino. O antigo excludo socialmente, se transforma agora em
verdadeiro apstolo da palavra, ou seja, dessa realidade que chamamos evangelho.
Praticamente o que aconteceu com Paulo que de perseguidor se transformou em firme
defensor de Jesus. Em Paulo foi curado o esprito, no leproso o corpo, para conhecer a
verdade em suas vidas e manifest-la claramente a todos os homens. O leproso canta a
glria do Senhor com o esprito de Maria que declarava no seu canto de louvor: porque
o Todo-poderoso fez grandes coisas em meu favor (Lc 1. 49). Se Maria teve como
ouvinte Isabel, o nosso leproso teve como auditrio as aldeias e vilas da Galileia.
RESULTADO: De modo que ele [Jesus] no podia entrar em cidade alguma e devia
habitar em lugares desabitados. Mesmo assim vinham a ele de todas as partes. Parece
um pequeno inciso, mas na realidade mostra a verdadeira vida de Jesus que,
indiretamente, os evangelhos narram, pois sua palavra ser dirigida e escutada no
monte, no lugar descampado em que teve que multiplicar os pes, beira mar e at
dever enviar os doze para pregar, em seu nome, nas aldeias e cidades da regio. Talvez
estes pequenos comentrios nos obriguem a ver Jesus de modo um tanto diferente como
temos acostumado a observ-lo nos filmes de produo para espetculo. No incio, e
durante a vida de Jesus, a semente era mesmo de mostarda.
PISTAS: 1) Os rabinos consideravam o leproso como se estivesse morto e pensavam
que sua cura era uma verdadeira ressurreio. Por isso, a lepra tornou-se o smbolo do
homem em pecado mortal e a sua cura, avaliada pelo sacerdote, foi a imagem do
sacramento da penitncia e reconciliao.
2) Jesus toca o leproso, contra toda a prtica jurdica e em oposio aos costumes da
poca. Jesus demonstra com sua atitude, que o homem est por cima de toda lei social
que o discrimina e condena a um ostracismo absurdo que como consider-lo morto em
vida. At o homem mais repugnante tem o direito de ser tratado como um ser humano e
de ser considerado entre os quais devemos amar e ajudar.
3) Devido a deformao da lepra chamada lepromatosa, que forma ndulos, foi
considerada como um castigo divino para as pessoas pecaminosas, afastadas dos
princpios religiosos. Hoje sabemos que uma bactria e que a doena nada tem a ver
com a religio. Devemos ter em conta que a interpretao das escrituras deve ser feita

com o critrio da cultura antiga, contempornea do tempo de Jesus, sem pretender,


como alguns fazem, uma leitura cientfica e literal. A cura foi feita. A doena no tempo
era lepra e como no temos nenhuma descrio da mesma, poderia ser qualquer doena
que na poca recebia esse nome. O que indica o poder de Jesus a sua instantaneidade
na cura, impossvel, mesmo com os remdios modernos.
4) Pelo que toca a ns, a lepra verdadeira o pecado. Ele nos afasta de Deus e ao
mesmo tempo implica com nosso descomprometimento social, de modo a modificar a
verdadeira relao que, devendo ser de justia [no sentido de santidade] se transforma
em inimizade e animadverso.
http://www.presbiteros.com.br/site/comentario-exegetico-%E2%80%93-vidomingo-do-tempo-comum-%E2%80%93-ano-b/

A autoridade de Jesus
Depois de trinta anos Jesus, vai, ento, para o rio Jordo, e ali ele tem
uma tremenda experincia: os ceus se abrem.
E, na Bblia, toda vez que voc ouve essa expresso, Os ceus se
abrem, como se Deus estivesse vindo para o seu povo de uma
maneira especial, e como se o povo tambm estivesse indo para
Deus de uma forma especial. E ouve-se a voz do Pai dizendo: Esse
o meu filho bem amado, meu filho em quem eu coloco toda minha
complacncia. Ouam-no.
Jesus recebeu a autoridade do Pai para proclamar a palavra de Deus.
Ento as pessoas viram o Esprito Santo pulsando sobre Jesus e Jesus
recebeu o poder do Esprito Santo para curar e libertar. Portanto,
quando, depois, Jesus foi a sinagoga, na cidade natal de Nazar, isto
o que ele anunciou: Eu fui mandado pelo Senhor com autoridade
para proclamar a boa nova a aqueles que esto com os coraes
quebrados. O Senhor me mandou com o poder para curar os doentes,
para perdoar os pecadores, para libertar os cativos, e isso porque o
Senhor me ungiu com o poder do Esprito Santo, o Senhor comigo.
Anos mais tarde Pedro vai comentar sobre isso com a famlia de
Cornelius, uma famlia de pagos romanos, que estava querendo
saber quem era esse Jesus. E Pedro vai dizer: Jesus a pessoa que
Deus ungiu com o seu Esprito Santo, que Deus ungiu com poder. Esta
a razo porque Jesus ia para todo o lugar fazendo o bem.

O bem que Jesus fazia


E o que era esse bem? Qual era o bem que Jesus fazia em toda parte?
Curando os doentes que estavam sob o poder de Satans. isto que
Jesus estava fazendo: curando os doentes que estavam sob o poder
de Satans. Ele Pedro vai acrescentar: Porque Deus estava com ele.
Porque Jesus Deus conosco.
E, durante esses trs anos, o que o que sempre que Jesus fez? Em
cada cidade ou vilarejo da Galileia, nos templos e nas sinagogas, nas
casas e a ceu aberto, dia aps dia, proclamou as boas novas do amor
de Deus, dizendo s pessoas o quanto Deus as amava, e assegurando
que Deus as amava, orando para cada um que viesse at para ele,
curando todos os doentes e libertando todos os oprimidos.
Foi o que Jesus fez por toda a sua vida, e a nica coisa que Jesus
exigia das pessoas era acreditar que Deus as amava, e faz-las
acreditar que Jesus tinha sido enviado pelo Pai por amor.

A compaixo de Jesus
E porque Jesus curou todas as pessoas? Por somente uma razo, por
causa do amor, por causa da compaixo.
Quando ele viu o filho nico da viva de Naim morto no caixo, ele se
encheu de compaixo, ele voltou aquele jovem dos mortos e o
devolveu para sua me.
E quando Jesus viu que Lzaro estava morto e fazia quatro dias, o que
Jesus faz? O Evangelho de So Joo nos conta em apenas duas
palavras: Ele chorou.
Ele chorou... Este o versculo mais curto de toda a Bblia. Mas essas
duas palavras dizem que tudo o que estava no corao de Jesus: o
mesmo amor que Deus pai tem por ns.

No Evangelho de So Joo, captulo 5, quando Jesus curou aquele


homem paraltico no dia de sbado os fariseus vo contra ele e eles
diziam para Jesus que Jesus no poderia curar no sbado. O que Jesus
disse? Eu fao o trabalho que o meu Pai que est fazendo. O Pai est
trabalhando no s por seis dias, mas por sete dias, mesmo no
sbado.
Ento eu estou fazendo o que meu Pai est fazendo, porque o
sbado um dia santo para o Deus pai e para os homens tambm,
pensado para trazer vida aos homens. - Ento Jesus diz: Meu pai
est trabalhando para dar vida, e eu vou trabalhar tambm para dar
vida.
Ento o qu que Jesus mais fez nesses trs ltimos anos?

A alegria do ceu
A primeira coisa que Jesus fez foi trazer perdo aos pecadores. Foi o
primeiro servio de cura. E Jesus diria: Eu fui mandado pelo meu pai
para perdoar e no para condenar. Jesus dir: H mais alegria no
ceu por um pecador que se arrepende, do que por 99 boas pessoas.
Quando aquela mulher entrou na casa daquele fariseu, onde Jesus
estava tendo sua refeio, e ela se jogou os ps de Jesus e os fariseus
diziam entre si: Como que Jesus poderia permitir que essa mulher
tocasse nele?, o que Jesus disse: Ela foi perdoada mais pelo meu Pai
do ceu porque ela experimentou o amor de Deus, meu Pai, no seu
corao.
Quando aquela mulher, pega em adultrio, foi trazida para ele, o
religioso mais importante na poca naquele dia disse que ela foi pega
em adultrio. E o que Jesus disse? Jesus olhou para eles: O primeiro
de vocs que no tenha pecado, que atire a primeira pedra e todos
foram embora. E o qu que Jesus disse para essa mulher? Ele disse
uma das palavras mais bonitas da Bblia: Se ningum te condenou,
nem eu vou te condenar. V. E no peques mais.

Quando Jesus estava na cruz, o qu que esse disse ao ladro que


estava ao seu lado direito que era um criminoso? Ele disse: Hoje
voc vai estar comigo no paraso.

Jesus ama tanto os pecadores...


Jesus ama tanto os pecadores que ele prprio traz para si os nossos
pecados, que ele foi chamado de pecador, por isso que Jesus disse a
palavra do filho prdigo.
Quando ns lemos essa parbola, ns nos esquecemos de ler o
primeiro o versculo do captulo 15 do Evangelho de Lucas, quando
ns lemos que os lderes religiosos estavam acusando Jesus, de andar
com pessoas erradas, com pessoas de m reputao, com pecadores.
E ento Jesus contou essa parbola. Por qu? Para mostrar a eles que
ele estava fazendo exatamente o que seu Pai faria. Seu Pai preferiria
a companhia das pessoas erradas, das pessoas ms, do que da
companhia de pessoas boas.
Mas existe algo a mais que Jesus fez, ele curou as pessoas com
doenas fsicas, ele libertou as pessoas do poder de Satans, mas
uma cura importante que Jesus fez e foi curar aqueles que tm o seu
corao quebrado.

Corao quebrado
Portanto nesta tarde eu vou falar um pouco desse importante
ministrio de Jesus, e do ministrio da Igreja de hoje.
Jesus disse: Eu vim para abrir os olhos dos cegos, e Jesus veio para
nos dar curas fsicas.
Jesus disse: Eu vim para perdoar os pecadores, e Jesus veio para
nos dar curas espirituais.
Jesus disse: Eu vim para destruir os trabalhos de satans, e Jesus
veio para nos dar libertao.

Mas ns sabemos que Jesus veio tambm para curar os coraes


quebrantados. E qual r uma das promessas mais bonitas de Jesus?
um dos mais bonitos convites de Jesus, quando ele diz: Venham a
mim todos vocs que esto com o fardo muito pesado, com
ferimentos no corao. E eu vou cur-los, eu vou dar-lhes descanso.
E o Senhor Jesus, especialmente hoje, est aqui no s para perdoar
nossos pecados, est aqui no s para curar os nossos corpos
doentes, est aqui no s para libertar aqueles que esto precisando,
mas ele est aqui tambm para nos trazer uma profunda cura interior.

Cura interior da rejeio


Por que que ns precisamos dessa profunda cura interior? Por causa
de todos os grandes ferimentos emocionais que ns temos em nosso
corao.
Provavelmente o maior ferimento que todos ns j experimentamos
o ferimento da rejeio.
Este ano dedicado ao Deus pai, eu quero falar de uma maneira
muito especial, que o Senhor veio nos libertar desse tremendo
sentimento de rejeio que est no fundo de nosso corao. E o
Senhor nos diz como sermos curados desses sentimentos de rejeio,
para comear, tomando as pessoas de quem nos sentimos rejeitados.

A maior carga emocional: rejeio


Portanto talvez a carga emocional, o fardo emocional o mais
importante que tenhamos, seja o sentimento de rejeio. Como que
a rejeio entra na minha vida? Vem quando eu sinto que eu no sou
amado, que eu no sou aceito por aqueles de quem eu esperava esse
amor e essa aceitao, principalmente da minha mame e do meu
papai.

Meus irmos e minhas irms, quanto mais prximo a pessoa de


mim, maior o sentimento de rejeio. Isso no quer dizer que
aquela pessoa no me ame, mas eu me sinto nessa maneira. Talvez
seu pai no tenha sido chamado pelo pai dele, e talvez ele no
consiga comunicar o amor dele para mim e, como resultado disso, e,
com

esse

sentimento

de

rejeio

entram

no

meu

corao:

sentimentos de ressentimento, raiva, amargura, dio e at mesmo a


vingana, e at mesmo sentimentos de suspeita no matrimnio e de
cimes em amizades.
Ns nos apresentamos a Jesus como nossa dor.
A dor de Jesus na cruz no foi somente dor fsica. Nas palavras de So
Paulo, o maior sofrimento de Jesus foi o sofrimento da humilhao
que ele passou na cruz, a vergonha na crucificao.
E ns lemos no Evangelho que Jesus sofreu rejeio em toda sua vida.
Evangelho de So Joo, captulo um, ns lemos l: Ele, Jesus, veio
aos seus, mas os seus no o receberam.
uma das passagens mais cheias de dor na Bblia.
E, novamente, ns lemos que toda a famlia queria mandar Jesus
embora, porque eles tinham vergonha dele, eles estavam pensando
que ele estava fora do seu raciocnio, da sua lgica. Os seus prprios
apstolos suspeitaram dele, suspeitaram dele quando viram Jesus
conversando com uma mulher publicamente. Aqueles religiosos
tambm tinham inveja dele, e Jesus foi levado morte por causa da
inveja, na cruz.
E quais foram as ltimas palavras de Jesus? No Evangelho de So
Matheus, no evangelho de So Marcos, Jesus disse somente uma
coisa: ele sabia que as suas ltimas palavras seriam as mais
importantes, e o qu que ele diz? Ele clamou ao Pai, era uma orao a
Deus, seu pai, e o que ele disse? Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?

E o evangelista colocou essa frase, essas palavras de Jesus na lngua


de Jesus, porque quando voc diz algo muito do seu corao, que
voc faa isso automaticamente na sua lngua materna. Ento Jesus
estava expressando na sua cruz o mais importante ferimento
emocional de qualquer pessoa, o ferimento emocional mais forte de
qualquer ser humano. Jesus estava expressando na cruz o maior
sentimento de solido, e o ferimento de ser rejeitado pelas pessoas
que voc ama, o sentimento de ter sido trado. Voc sabe que, na
histria da paixo de Cristo, o que mais machucou Jesus no foi a
flagelao, no foi a coroa de espinhos, foi a traio de Judas.
Jesus disse a Judas: Meu amigo, voc me trai com um beijo?.
O que machucou Jesus foi a negao de Pedro - Pedro, que Jesus tinha
escolhido para ser o cabea da Igreja - que disse: Eu no conheo
esse homem, e Pedro negou Jesus.
Eu no conheo esse homem..., imaginem o sofrimento que Jesus
experimentou.
E o que mais machucou Jesus, mais do que tudo que ele passou, foi
que todos os discpulos fugiram e ele ficou sozinho para ser preso.
Da mesma maneira, at hoje, o que mais nos fere quando a gente
ferido, trado por algum em quem ns confiamos, quando a gente
negado e ignorado at mesmo pelos nossos mais prximos ou at
mesmo por nossos pais, quando as pessoas que antes estavam
buscando por ele.
E esta a razo que o evangelista ps, com muita propriedade, na
histria dos sofrimentos de Jesus, o sinal do pecado, o sinal de ter
sido trado, o pecado de ter sido abandonado. Mas o maior
machucado de Jesus foi de ter se sentido abandonada at mesmo por
Deus.
Eu tenho certeza que muitos de ns, em algum momento de nossa
vida, tivemos esse sentimento de que at mesmo Deus nos
abandonou.

Como Deus cura a rejeio


E ento, como que Deus nos cura desse sentimento de abandono e
de rejeio? Somente quando ns louvamos a Deus por esse
ferimento, sabendo que Deus sempre tem o que bom para aqueles
que o amam. E, em segundo lugar, por ns perdoamos a pessoa que
nos rejeitou.
Eu estava dando um retiro para vivas. E elas vivas esto montando
grupos de partilha entre elas. Num grupo de cinco vivas, quando eu
estava comentando sobre o que elas tinham partilhado e orado no
seu grupo, olhe o que elas disseram: Todas ns temos os mesmos
problemas: os nossos cinco maridos eram alcolatras e violentos, e
todos os nossos maridos no amavam as nossas crianas. Agora ns
temos crianas e que todos os nossos filhos so semelhantes aos
seus pais, o filho mais velho de cada uma delas j so alcolatras,
todos j esto violentos, e todos eles no amam seus filhos.
E eu disse a mim mesmo: At quando isto vai ser passando de uma
gerao para a outra?.
E esta a razo que quando a gente ora pela cura da nossa rejeio,
ns precisamos orar tambm pela cura dos nossos pais e dos nossos
avs.

A cura de nossos pais e ancestrais


Ns precisamos orar pela a cura da nossa rvore genealgica. Ns
temos que orar pela cura dos nossos ancestrais, e o que tambm
faremos na Eucaristia hoje tarde. Vamos devotar e oferecer toda
essa Eucaristia por esta inteno, a cura de nossos ancestrais, para
ento a gente no ter mais esse terrvel ferimento da rejeio sendo
passado de gerao para gerao.
Ento agora eu vou falar nas ltimas duas coisas, em dois pontos: por
que que nos precisamos da cura de nossa rvore genealgica?

Porque ns estamos sofrendo, mas eles no sofrem mais. E, em


segundo lugar, como temos certeza de que ns estamos to curados,
de modo que o nosso problema no afete os nossos filhos e os filhos
de nossos filhos? Voc pode imaginar a importncia disso? Ento ns
vamos falar um pouco da cura da rvore genealgica.

A doutrina do pecado original


Na f catlica ns acreditamos naquilo que ns sabemos sobre a
doutrina do pecado original. O qu que significa isso? Que, em razo
do pecado de nossos primeiros pais, no o pecado deles, mas o efeito
do pecado deles transmitido de gerao para gerao.
Ns vemos isso acontecendo tambm no meio mdico. Se um dos
pais tem AIDS, o filho vai ter AIDS. Que terrvel doena...
Eu estava pregando em um pas da frica, e uma de cada duas
pessoas que vinham se consultar comigo tinham AIDS.
Uma senhora me deu uma carta com uma foto de todos os membros
da sua famlia, irmos e irms da famlia, e ela me disse: Padre, reze
pela nossa famlia, porque esto todos com AIDS. Naquele pas eu vi
tantas e tantas crianas sem pais, os pais provavelmente tendo
morrido por causa da AIDS. Esta uma realidade.
Ento, portanto, uma doena fsica pode ser transmitida, portanto
olhe s da responsabilidade que as pessoas tm antes do casamento,
porque eles podem ser os transmissores do bem para a criana, e
tambm podem ser os transmissores do mal para aquela criana.
Vocs querem os seus filhos abenoados por toda a sua vida, pelo
bem que voc faz a eles? Ou vocs querem o seus filhos
amaldioando voc, por causa do mal que voc fez a eles?
Os pais do Pe. Rufus

Os meus pais tinham problemas, tinham defeitos, eu acredito que


pelo que eles eram, que, acredito, eu estou fazendo o trabalho de
Deus. O que minha me fazia? Eu me lembro de duas coisas: ela me

ensinou a minha f, ns nunca deixamos passar um dia sem rezarmos


o rosrio em famlia.
Muitas coisas que eu estou dizendo a vocs sobre a doutrina catlica
no aprendi no seminrio, aprendi da minha simples mame. Ento
isto o que os meus pais deram, o presente da f. Eles tiveram a
certeza de que eu comecei bem, tomavam minha lio todos os dias,
eles sabiam que tudo dependia de uma boa educao.
Ns ramos uma famlia pobre, mas eles no se preocupavam com as
riquezas deste mundo, eles sabiam que tudo dependia de uma boa
educao religiosa. E, terceiro, acima de tudo, eles deram a sua
presena. E estiveram conosco sempre, para que a gente no fosse
pegar o caminho errado.
E isto que pode acontecer se, por um outro lado, ns damos aos
nossos filhos as experincias erradas. Quanto mais, portanto, podem
as coisas ruins e serem emocionalmente e espiritualmente serem
comunicadas de gerao para gerao?

A forma da morte de nossos ancestrais: como rezar por eles


Se, dentre os meus ancestrais, tiver algum que morreu subitamente
ou violentamente, eu preciso repetir, que morreu de repente, antes
de ter encontrado com Deus, e violentamente, no como Deus queria,
aquilo pode afetar a gerao presente e a prxima gerao.
Especialmente se houver um suicdio, o suicdio pode trazer uma
grande carga para a descendncia. Quando voc vem, por exemplo,
para a orao, no suficiente que rezemos por uma dor de cabea.
melhor receber orao para ser liberto dos efeitos daquele suicdio
em voc.
Se houve o aborto nos seus ancestrais, um aborto pode trazer o
prejuzos enormes para as geraes seguintes. Se tivermos algum
que morreu durante a guerra, ou foi torturado, ou morreram doentes
mentais,

ou

morreram

em

possesso,

ou

morreram

com

propriedade defraudada, morreram com a maldio nos seus lbios,


isso pode afetar a gerao presente.
Portanto os nossos ancestrais que mexeram com trabalhos satnicos,
que pertenceram a falsas religies e fizeram prticas ocultas, ou
qualquer tipo de bruxaria, como macumba e outras coisas aqui no
Brasil, isto pode afetar a gerao presente.
Se voc no acreditar, traga qualquer caso como este que eu vou
mostrar como que acontece.

Pedindo perdo pelos nossos ancestrais, perdoando pelos


nossos ancestrais
Se qualquer um desses meus ancestrais amaldioou as geraes
seguintes, o posto uma de bruxaria essas geraes, e isso era um
tremendo efeito nas geraes seguintes. Se um ancestral amaldioou
uma mulher dizendo: Voc nunca vai ter uma criana, ou dizendo:
Todos os seus filhos jamais vo casar, isso pode acontecer.
E a nica maneira que ns podemos quebrar o poder dessa maldio
orar pelos nossos ancestrais durante a Eucaristia, pedindo perdo a
Deus em nome deles, perdoando pelos nossos ancestrais, perdoando
em nome deles, e pedindo ao Senhor que quebre qualquer ligao,
qualquer amarrao ligado entre eles, e pedindo ao Senhor que lhes
d descanso eterno.

Pedindo perdo por ns e perdoando


E, da nossa parte, o que ns precisamos fazer para aqueles que esto
conosco e que nos feriram? Precisamos perdo-los.
O maior bloqueio para qualquer tipo de cura interior a falta de
perdo. Uma vez que o perdo toma lugar a cura vem quase que
automaticamente. O mandamento mais importante que Jesus deu, de
maneira mais prtica, o mandamento: Perdoe os seus inimigos, e

no somente os perdoe mas orar por eles, am-los e abeno-los;


de fato, Jesus disse: Se voc quer se reconciliar com eles, mas eles
no quiserem se reconciliar com vocs, eles esto se afastando de
vocs, esto amaldioando o seu bom nome, esto perseguindo voc,
alegrem-se.
E por que Jesus disse isso?
Porque esse mandamento parece um mandamento, mas na realidade
uma cura, uma bno, pela qual ns libertamos pessoa que nos
feriu, a alertamos de nosso dio, e ns, tambm, de nosso lado, nos
libertaremos de nosso prprio dio.
Ento, na missa, ao mesmo tempo, ns precisamos trazer cada
pessoa que nos machucou em nossa vida de alguma maneira e
perdo-las em nome de Jesus.

Caso: o jovem professor doente por 9 meses


Fonte: Jesus cura nossos coraes feridos (1999)
Vamos terminar com uma histria. Eu espero que vocs gostem de
histrias. (a plateia se manifesta: Sim.)
H alguns anos atrs eu fui orar por um jovem acompanhado de duas
pessoas que estavam orando por ele. Ento eu me lembrei de que eu
conhecia bem esse jovem, ele tinha sido um professor na minha
escola quando eu tinha sido diretor. E, para a minha grande surpresa,
contaram para mim que ele estava doente, de cama, por mais de
nove meses, e eu falei:
- Mas por que no falaram antes para mim?
- Ns tentamos contatar o senhor na nossa parquia, mas o senhor
nunca estava l. Ns perguntvamos: Cad o Padre Rufus? e nos
diziam: Acho que nem mesmo o Esprito Santo sabe onde ele est.
(risos)

Ento ele esteve doente por nove meses. E durante esse perodo ele
tinha febre alta, no conseguia dormir, todas as noites sofria de
terrveis dores, e nem mesmo os remdios para dormir, injees,
faziam efeito. Por um ms ele esteve no hospital do cncer para
observao, mas os mdicos disseram para ele: Voc no tem
cncer, mas a ns fizemos tantos raios-X que voc pode ser que fique
com cncer.
Por dois meses ele ficou num sanatrio para tuberculosos e tomou
mais de 120 injees, mais do que o mximo permitido, e ento os
mdicos que j tinham perdido as esperanas. E ele estava magro, s
pele e osso, esperando pela morte.
Ento eu fui falar com ele e ele comeou a culpar outro professor na
escola e ele dizia:
- Aquele professor colocou uma maldio sobre mim, e por isso que
eu estou doente.
Frequentemente as pessoas dizem isso para mim: Algum fez
alguma coisa para mim. Pode ser verdade, mas frequentemente ns
que nos abrimos para aquela maldio. Eu conhecia outro professor,
ele era incapaz de proferir maldies, ento eu sabia que essa no
poderia ser a nica razo dessa doena. Quando eu comecei a falar
um pouco mais com ele eu compreendi que ele tinha um grande dio
para com o seu sogro.
Seu sogro era um dos homens mais ricos de Bombaim e tinha dado
sua nica filha para se casar com esse professor. E aquele casamento
foi celebrado em grande estilo, mas apesar disso, seu sogro no
passou dinheiro, o dote para o genro. Isso porque na ndia o dote
muito importante. E, mais do que isso, quando esse mestre voltou
para o trabalho, em vez de ajud-lo, seu sogro comeou a falar mal
de seu nome e dizendo s pessoas que tinha cometido um erro ao dar
a mo de sua filha para esse mestre. Ento a reputao desse mestre
comeou a cair e ele passou a ter um dio mortal de seu sogro.

Todos os dias o pessoal do grupo de orao vinha rezar por ele, e


diziam para ele:
- Perdoe o seu sogro...
- Eu no sou capaz de perdoar.
- Perdoe o meu pai - dizia sua esposa.
- Eu no quero perdoar, eu no sou capaz de perdoar.
Ento ele disse para mim:
- Padre, voc tambm: no me diga para perdoar o meu sogro.
- Mas e eu estou dizendo para voc perdoar?
- Padre, voc a primeira pessoa que est me dizendo que eu preciso
perdoar. - Ento ele ficou feliz, mas a sua esposa ficou zangada
comigo. - Eu no disse para voc perdoar o seu sogro porque eu
conheo a sua famlia muito bem, mas os outros no conhecem to
bem quanto eu. Ento, se eu estivesse no seu lugar, filho, eu tambm
encontraria dificuldades em perdo-lo. Mas o que eu quero que voc
faa? Eu quero que voc reze comigo, pedindo a Jesus para cur-lo
das maldies do seu corao, eu quero que voc entregue o seu
corao para Jesus, e isso tudo.
- Isso eu posso fazer - ele disse.
- Tudo bem. E como voc carismtico, voc pode fazer a sua orao
espontaneamente.
E ele comeou a orar:
- Senhor Jesus, voc sabe o quanto o meu sogro me feriu. Todo mundo
est me dizendo para perdoar o meu sogro, mas eu no me sinto
capaz de perdo-lo. Minha mulher est me dizendo para perdo-lo,
mas eu no quero perdo-lo. E, Jesus, voc tambm no venha a me
dizer para perdoar. Mas eu no quero esse dio no meu corao: tire
esse dio do meu corao, cure-me das causas desse dio. - E ento
ele se voltou para mim. - Padre, eu estou rezando direito?

- Voc est rezando perfeitamente, do jeito que os salmistas rezam na


Bblia.
Voc sabe como os salmistas rezam? Metade do tempo eles esto
com raiva de Deus, mas metade do tempo eles esto amando Deus.
(acha graa)
Ento ele fez essa orao, ento eu disse:
- Agora eu vou rezar por voc. Vou rezar primeiro para que voc
tenha um bom sono - porque ele estava h nove meses sem dormir. E
eu rezei por ele e imediatamente ele dormiu.
Ento eu sa de Bombaim e depois de dois meses eu voltei a
Bombaim. E ento ele me disse o que aconteceu: ele dormiu por uma
meia hora, ento ele se levantou, pediu comida, que ele no
conseguia comer por muito tempo, e voltou a dormir at a noite
seguinte. Acordou, tomou um banho e saiu para caminhar, estava
completamente curado, no havia nada fisicamente de errado com
ele segundo o relatrio mdico.
Mas ele estava cheio de dio, era o seu dio que estava, como um
cncer, comendo o seu esprito, comendo a sua mente e comendo
seu corao e comendo at mesmo o seu corpo. Era como se fosse
um cncer.
Depois disso, ele foi para a Arbia Saudita para um trabalho de quatro
anos, e, desde o dia de sua cura, ele jamais ficou doente. E depois
disso ele se tornou um tcnico de time de futebol num grande clube
de Bombaim.
E, quando eu lembro daquele dia, quando eu vi aquele homem na
cama como um esqueleto, sem nenhuma esperana, e agora, um
homem forte, treinando os rapazes, jogando futebol com eles, ento
eu compreendi o tremendo poder da falta de perdo e do dio para
fazer uma pessoa doente, para fazer com que uma pessoa esteja
vulnervel ao trabalho de Satans.

E, quando ns oferecemos o mandamento de Jesus e comeamos a


perdoar os nossos inimigos, e a am-los, e a comear a rezar por eles,
a cura acontece com frequncia instantaneamente, e de forma
completa.
Louvado seja o Senhor!
http://www.padrerufus.net.br/2013/09/jesus-cura-os-nossos-coracoesferidos.html