11 TESIS DE FEUERBACH

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El defecto fundamental de todo el materialismo es que slo concibe las cosas, la
realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no
como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De
aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al
materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente,
no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos
sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l
concibe la propia actividad humane como una actividad objetiva. Por eso, en La
esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente
humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente
judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin
"revolucionaria", "prctico-crtica".
2
El problema de si al pensamiento humane se le puede atribuir una verdad objetiva,
no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramenteescolstico.
3
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de
la educacin, y de que, par tanto, los hombres modificados son producto de
circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los
hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el

propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin

de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad
(as, por ej. , en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana
slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
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Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo
en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el
mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de
realizada esta labor, queda par hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal
se separe de s misma y se plasma en las nubes como reino independiente, slo
puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base
terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender
sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la
contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal
el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar
prcticamente aqulla.
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Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin
sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial
humana prctica.
6
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de las relaciones sociales.

Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto,
obligado:
1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento
religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una
generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos
individuos.
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Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una
determinada forma de sociedad.
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La vida social es, en esencia, prctica. Todos Los misterios que descarran la
teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y
en la comprensin de esta prctica.
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A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no
concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos
individuos dentro de la "sociedad civil".
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El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil" el del nuevo
materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
11

Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo.

Auguste Comte
La instancia antifilosfica ms consistente de la modernidad procede de una
interpretacin ideolgica de las ciencias que tom el nombre de positivismo. El
pensamiento de su fundador, Auguste Comte, influy en gran medida en la visin
del mundo que prevaleci en las naciones industrializadas y desarrolladas en
buena parte del siglo XIX y, desde ellas, se extendi a otros pases.
Con el trmino positivismo se suele indicar una corriente de pensamiento de
carcter filosfico-cultural, dominante en Europa durante buena parte del siglo
XIX, particularmente en Francia, Inglaterra, Alemania e Italia. El movimiento
alcanz tambin Estados Unidos y Amrica latina. Debe su nombre a Saint-Simon

que lo us por primera vez en el Cathchisme des industriels, publicado en 1823

, pero fue precisado y popularizado, sobre todo, por Auguste Comte (17981857), que es considerado el padre del positivismo
El positivismo limita el saber al estudio matemtico de los fenmenos sensibles
[Comte 1973: 188-189].
Comte entendi la nueva ciencia como la forma ms prometedora de acceso a la
realidad y como la mejor apuesta a favor del progreso humano. Su capacidad de
previsin la converta en instrumento perfecto para el dominio racional del universo
y de la sociedad. El positivismo lleg al extremo de ver en la ciencia un sustitutivo
de la filosofa y de la religin, un saber absoluto, capaz de resolver todos los
problemas y de liberar de todas las miserias humanas: la ciencia vena a ser la
religin de los tiempos modernos. Segn Comte, el mtodo cientfico se
caracteriza por prescindir de la bsqueda de causas reales. Las ciencias se limitan
a establecer relaciones entre los fenmenos observables y a encontrar las leyes
que los relacionan, con la finalidad de prever los hechos futuros, logrando as el
dominio de la naturaleza. Para Comte no hay ms conocimiento que el cientficopositivo.

Thomas Hobbes.
ue el primero en comprender y expresar la nueva concepcin cientfica de los
seres humanos y de su lugar en el Universo. Crea que todo conocimiento estaba
ligado con la percepcin sensorial. Las principales aportaciones de Hobbes, son
sus ideas sobre la relacin entre la naturaleza humana y la sociedad humana. El
gobierno y la sociedad necesitan construirse en torno a la naturaleza humanas y
es cuando la psicologa se convierte en algo importante para quienes desean o
necesitan gobernar y habrselas con seres humanos.

Para Hobbes las personas han sido creadas aproximadamente con las mismas
capacidades mentales y fsicas, tambin afirmo que existen reglas que son
inherentes a la naturaleza, y que no importa si la sociedad las reconoce o no.
A travs de su obra ms conocida y cuestionada, el Leviatn (1651), presta
acuerdo al Absolutismo como una manera de prever el caos. Partiendo de la idea
de que el hombre, respondiendo a las leyes de la naturaleza, debido a su
necesidad por la supervivencia y el propio egosmo surgido de esta necesidad
primaria, est a un paso del concepto de guerra de todos contra todos. De esta
manera, el Estado es un artificio para remediar una naturaleza tendiente al caos.

Juan Jacobo Rousseau

Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es
"un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin;
el

nio

no

es

un

animal

ni

un

hombre,

es

un

nio"

A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de

enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto ms,
asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y
capacidades.
Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el nio y el
adulto

conlleva

que

los

educadores

cometan

dos

errores:

Atribuirle al nio conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se

discuta con l "cosas que no est capacitado para comprender e incluso con
razonamientos incomprensibles para el nio" Para Rousseau el nio es an
incapaz

de

emplear

la

razn.

Inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o

inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del nio,

del conocimiento de sus intereses y caractersticas particulares. As debe
reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso
de sus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta
etapa

partir

de

explicaciones

libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo
rodea, se define a la observacin y la experimentacin como el camino por el cual
el nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin con el mundo
fsico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza
a

conocer.

A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del

discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre l yo y el mundo
que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para
Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms
importante, ms importante que la acumulacin de conocimientos.
Voltaire
Voltaire, se caracteriz por su rechaz a todo lo que fuera irracional e
incomprensible y lucho activamente contra la intolerancia, la tirana y la
supersticin. Su moral se basaba en la libertad de pensamiento y el respeto a
todos los individuos y que la literatura era la que deba ocuparse de los problemas
de su tiempo.

Si no hubiera mas que dos hombres en el mundo, viviran juntos, se prestaran

apoyo, se perjudicaran, se haran caricias, se injuriaran, se pegaran y se
reconciliaran despus. No podran vivir uno sin otro, ni tampoco vivir juntos. Les
sucedera lo mismo que nos sucede hoy, cumpliendo los destinos humanos.
(Derecho natural o de gentes, Voltaire).

En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau, Voltaire no cree
en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. No es la sociedad, el Estado
o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre, sino,
que es el mismo hombre el que genera su miseria. La tica no est subordinada a
la poltica, porque es parte de nuestra propia naturaleza. Para Voltaire, la
inteligencia humana por s misma puede denunciar, criticar y corregir algunos
prejuicios y errores pero por s sola no puede erradicarlos.
Voltaire explica mediante la literatura su teora: Hasta hoy no he concedido a
ningn hombre que haya gobernado un Estado. Diciendo esto no hago referencia
a los ministros que gobiernan efectivamente la nacin dos o tres aos, seis meses
o seis semanas; me refiero nicamente a esos hombres ilustres que desde el
fondo de su gabinete desarrollan su sistema de gobierno, reforman el ejrcito, la
Iglesia, la magistratura y la Hacienda.

Michel Montaigne
Montaigne descubre que el hombre ha olvidado su situacin en el cosmos, al
estimarse por encima de todas las dems cosas. La pretensin de Montaigne es la
supresin de esa actitud presuntuosa, la prudencia y la tranquilidad en todos los
aspectos de la vida. Consideracin de la vida como un continuo devenir y del
hombre como un ser de naturaleza mutable y cambiante, no fija y monoltica.

Un hombre que valora siempre que se lleven con moderacin y mesura los
placeres mundanos y corporales. Para Montaigne, el cuerpo y sus placeres no
deben ser algo a evitar y de lo que avergonzarse o ser purgado, puesto que Dios
no nos ha dado un cuerpo para sentir vergenza de l o para mortificarlo y
reprimirlo. Esta conciencia del hombre nos da lo que para Montaigne es sabidura.
Aboga por la templanza y la prudencia. Apuesta por la moderacin en los placeres
y en la supresin de los vicios, pero no supresin por ignorancia o miedo, sino por

conocimiento y por las consecuencias dainas que nos puede suponer cualquier
cosa

en

exceso.

este escritor francs a quien se le atribuye el descubrimiento del ensayo como

forma literaria y que supo ser, entre 1581 y 1585, alcalde de Burdeos, admiraba a
los exponentes literarios de la antigedad y, en el plano poltico, consideraba que
la monarqua era la forma ms adecuada para gobernar sin poner en peligro el
orden ni la paz. Respecto al mbito educativo, Michel de Montaigne mostr inters
por la formacin del aristcrata y resalt la importancia de ensear el arte de vivir,
es decir, fomentar en los alumnos la capacidad de observacin y conversacin, el
ejercicio fsico, el hbito de la lectura el aprovechamiento de los viajes.
El escepticismo de Montaigne es algo totalmente distinto de un relativismo: se
basa en una antropologa que convierte a la imaginacin fantstica y desquiciada
en la forma de ser espontnea del espritu. Es algo que manifiesta especialmente
en la Apologa de Raimundo Sabunde, donde contrapone la conducta habitual de
diversos seres vivos a los arcanos de la ciencia. Cualquier opinin estar mejor
fundada en hechos que en principios establecidos al efecto.
Johann Wolfgang von Goethe
Goethe fue el precursor de la psicologa del color. En su tratado se opuso a la
visin puramente fsica y matemtica de Newton, proponiendo que el color
depende tambin, en realidad, de nuestra percepcin, en la que se halla
involucrado el cerebro, y de los mecanismos del sentido de la vista. De acuerdo
con sus teoras, lo que vemos de un objeto no depende slo de la materia que lo
constituye, ni tan slo de la luz tal como la entendi Newton, sino que depende de
una tercera variable que es nuestra percepcin del objeto. El problema a tener en
cuenta aqu es la subjetividad inherente a la percepcin individual. Goethe intent
deducir las leyes que rigen la armona de los colores, atendiendo a sus efectos
fisiolgicos es decir, al modo en que los colores nos afectan en tanto que seres
vivos, organismos que responden a estmulos, haciendo hincapi, en general,
en el aspecto subjetivo de la visin.

Goethe cre un tringulo con tres colores primarios: rojo, amarillo y azul (no se
haba afinado an la sntesis aditiva hasta el punto de identificar con exactitud los
verdaderos primarios: magenta, amarillo y cian). Utiliz este tringulo para trazar
un diagrama de la psique humana, relacionando cada color con una emocin
determinada.
En el tringulo original de Goethe, los tres primarios estn situados en los vrtices
del mismo; las otras subdivisiones estn agrupadas en tringulos secundarios y
terciarios, donde los tringulos secundarios representan la mezcla de los dos
colores primarios que estn a su lado, y los colores del tringulo terciario
representan la mezcla del color primario adyacente a l y el tringulo secundario
que est directamente enfrentado a l.
Para Goethe era de la mayor importancia comprender las reacciones humanas al
color, y su investigacin marca el inicio de la psicologa moderna del color. Goethe
crea que su tringulo era un diagrama de la mente humana y conect cada color
con ciertas emociones. Por ejemplo, asoci el azul con el entendimiento y la razn
y crea que evocaba un estado de nimo tranquilo, mientras que el rojo evocaba
un estado de nimo festivo y sugera la imaginacin. Goethe escogi los primarios,
rojo, amarillo y azul, basndose en su contenido emocional, as como tambin en
los fundamentos fsicos del color, y agrup las distintas subdivisiones del tringulo
por elementos emocionales y tambin por niveles de mezclado. Este aspecto
emocional de la disposicin del tringulo refleja la preocupacin de Goethe por
que el contenido emocional de cada color fuese tenido en cuenta por los artistas.
AZUL: Es el color de la inteligencia, la sabidura, la reflexin y la paciencia. Induce
al recogimiento, proporciona una sensacin de espacio abierto, es el color del
cielo y el mar en calma, y as evoca tambin paz y quietud. Acta como calmante,
sosegando los nimos e invitando al pensamiento.
ROJO: Est relacionado con el fuego y evoca sensaciones de calor y excitacin.
Es el color de la sangre y el fuego, el color de Marte, smbolo de la violencia, de la

pasin sensual; sugiere accin, impulso; es el color del movimiento y la vitalidad.

Aumenta la tensin muscular, activa un cierto estado de alerta en el cerebro.
AMARILLO: Es el color del Sol. Para Goethe posee una condicin alegre, risuea,
es el color del optimismo. El amarillo tiene las cualidades del sol, es el color del
poder y la arrogancia, pero tambin de la alegra, el buen humor y la buena
voluntad; es un color estimulante.
VIOLETA: El violeta es el color de la madurez y la experiencia. En un matiz claro
expresa profundidad, misticismo, misterio, melancola, es el color de la intuicin y
la magia; en su tonalidad prpura es smbolo de realeza, suntuosidad y dignidad.
NARANJA: Mezcla de amarillo y rojo, tiene las cualidades de ambos, aunque en
menor grado. Para Goethe es el color de la energa, un color para temperamentos
primarios, que gusta a nios, brbaros y salvajes porque refuerza sus tendencias
naturales al entusiasmo, al ardor, a la euforia
VERDE: El verde significa la llegada de la primavera, simboliza la juventud y la
esperanza. Por ser el color de la naturaleza, de los prados hmedos, sugiere aire
libre y frescor; este color es reconfortante, libera al espritu y equilibra las
sensaciones.