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A HISTRIA DA RECUSA PELA LIDERANA ADVENTISTA DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F DE

JONES E WAGGONER (http://www.adventistas.com/biz/1888_reexaminado/page5.htm)


"Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros
sobre quem os fins dos sculos tm chegado". (I Corntios 10:11)
APRESENTAO
A despretensiosa reunio de delegados assemblia de 1888 da Associao Geral dos Adventistas do
Stimo Dia em Minepolis tornou-se o ponto crucial de intenso interesse na Igreja Adventista do Stimo
Dia em amplitude mundial.
O que realmente aconteceu em 1888?
Quais eram as questes doutrinrias envolvidas?
Quem eram as personalidades envolvidas?
Quais foram os resultados que se seguiram?
Este livro aborda essas e outras indagaes vitais. Foi escrito originalmente como um documento
confidencial para a Associao Geral. Agora est atualizado e divulgado em resposta a numerosos
pedidos por todo o mundo. Em muitas declaraes anteriormente no publicadas de Ellen G. White esta
obtm permisso de falar livre e francamente quanto aos temas de 1888 que so de soberano interesse.
O cerne dessas declaraes era desconhecido maioria de seus contemporneos. O que ela diz se
tornar uma surpresa a muitos nesta gerao.
Donald K. Short e Robert J. Wieland (foto) so ministros ordenados com um total conjugado de quase
100 anos de servio Igreja Adventista do Stimo Dia, 62 como missionrios na frica. A publicao
deste livro foi iniciada pela Comisso de Estudo da Mensagem de 1888, composta de leigos e ministros
que desejam reviver aquela "preciosssima mensagem".
O ministrio pastoral de Robert J. Wieland inclui 25 anos na obra Adventista na
frica, como departamental, fundador da Voz da Esperana na frica Oriental,
bem como autor e editor da "Africa Herald Publishing House", e consultor d a
"Adventist All Africa Editorial". Serve igreja por mais de 55 anos, vinte deles no
Qunia e Uganda. o fundador da Comisso para o Estudo da Mensagem de
1888.

PREFCIO

Os autores mantm a firme convico de que Deus confiou aos adventistas do stimo dia Sua ltima
mensagem de graa mais abundante para a humanidade. Esta mensagem deve suprir uma cura final
para o problema do pecado, demonstrar justia na humanidade crente, e vindicar o sacrifcio de Cristo.
No pode entrar no reino do cu "coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominao e
mentira".
Os autores tambm crem que o Salvador tem um imensurvel anseio de que Seu povo prepare o
caminho para o Seu retorno. A mensagem que o Senhor enviou a este povo em 1888 teve o intento de
completar Sua obra de graa nos coraes humanos de modo a que o grande conflito pudesse ser
trazido a um fim. Mas algo saiu errado um sculo atrs. O plano do Senhor foi frustrado e retardado. O
que aconteceu? Por que esta longa demora?

As luzes do farol de um sculo atrs diminuram de intensidade e em muitos casos se extinguiram e


desapareceram. Os pilares do adventismo se tornaram maculados. Nosso povo no abandonou
verbalmente a confiana na segunda vinda de Cristo, mas a expectao de Seu prximo retorno se
abateu. Muitos esto desorientados e confusos. O mundo presente atrai para as modas, divertimentos,
e conforto egocntrico.
Mesmo em iluminadas comunidades adventistas do stimo dia com uma rica herana histrica, o
divrcio tem-se tornado quase epidmico. O beber socialmente um problema em nossos colgios e
universidades e em muitos de nossos lares. A maioria dos adventistas na Amrica do Norte no tem
uma clara concepo de um Dia da Expiao celestial ou de nossa singular obrigao com respeito a
temperana e domnio prprio em relao com isso. impressionante como numa poca de
conhecimento humano explosivo, ns como um povo geralmente ainda temos somente um vago
conceito do que Cristo est fazendo como Sumo Sacerdote neste Dia da Expiao final, e escassa
simpatia com os Seus objetivos. E aquilo que no compreendemos no podemos comunicar ao mundo.
bem sabido que uma grande proporo de nossos jovens se ressente de claras convices da
identidade adventista do stimo dia. Uma srie de artigos na Adventist Review de junho de 1986
reconhece um novo fenmeno: jovens adventistas esto se unindo a igrejas observadoras do domingo
(ver captulo 13 deste livro).
Ministrios independentes e grupos divididos proliferam. Escndalos financeiros e heresias fornecem
material para os moinhos dos crticos. Srias indagaes so suscitadas quanto a se a Igreja Adventista
do Stimo Dia est destinada a se tornar outro segmento de Babilnia.
A "mais preciosa mensagem" que o Senhor enviou a Seu povo quase um sculo atrs contm o "incio"
da soluo de todos esses problemas. Foi uma mensagem de graa muito mais abundante. Nossas
crescentes perplexidades so resultado direto, a colheita certa, de uma descrena, passada e atual,
daquela mensagem de 1888. Quando a verdade recusada, o erro sempre se precipita para preencher o
vcuo. Mas nenhum problema demasiado grande para ser retificado mediante o arrependimento.
Sem maior delonga a igreja mundial deve conhecer a histria completa de nossa confrontao de um
sculo com Cristo. Ellen White freqentemente comparava nossa falta quanto a 1888 com a rejeio
Dele dois milnios atrs. Este livro reexaminar suas cartas e manuscritos, bem como declaraes
publicadas. Deve-se-lhe permitir que fale francamente, sem inibio. Quando a verdade plena for
compreendida, declarem-na estes autores de modo suficientemente claro, ou outros autores a ainda
surgirem tendo nisso maior xito, o arrependimento e reforma tero lugar e um povo estar preparado
para a vinda do Senhor. A mensagem laodiceana no falhar, mas resultar em cura e restaurao.
A confiana de Ellen White objetivamente sumariada numa breve mensagem escrita por seu filho
pouco antes de seu falecimento: "Contei Sra. Lida Scott como mame considerava a experincia da
igreja remanescente, e de seu ensino positivo de que Deus no permitiria que esta denominao
apostatasse to completamente ao ponto de levantar-se outra igreja" (Carta, 23 de maio de 1915). Esta
declarao deixa implcito que haveria na verdade apostasia bastante sria--mas o Senhor no
permitiria que se tornasse total. At sua morte ela abrigou a convico de que o arrependimento
denominacional por fim se daria.
O que Dizia a Mensagem de 1888
Este livro no tem o objetivo de reproduzir a prpria mensagem em si. Vrios outros trabalhos
1
preparados pelos autores tentam faz-lo . Mas para aqueles que no tm acesso a tais publicaes ou
s fontes originais, alistamos em forma bastante breve um resumo dos elementos singulares, essenciais
daquela mensagem. Os leitores reconhecero que esses conceitos esto em contraste com as idias
geralmente (ou oficialmente) tidas pelo nosso povo hoje (a documentao est disponvel nos livros
citados na nota de rodap):

(1) O sacrifcio de Cristo no meramente provisional mas eficaz para o mundo inteiro, de modo que a
nica razo pela qual algum pode perder-se preferir resistir graa salvadora de Deus. Para aqueles
que por fim se salvaro, Deus foi quem tomou a iniciativa; no caso dos que se perderem, eles que
tomaram a iniciativa. A salvao pela f; a condenao por descrena.
(2) Assim, o sacrifcio de Cristo legalmente justificou "todo homem", e literalmente salvou o mundo da
destruio prematura. Todos os homens devem-Lhe mesmo a sua vida fsica, crendo Nele ou no. Cada
fatia de po est assinalada com Sua cruz. Quando o pecador ouve e cr no puro evangelho,
justificado pela f. Os perdidos deliberadamente negam a justificao que Cristo j efetuou por eles.
(3) A justificao pela f , portanto, muito mais do que uma declarao legal de absolvio; ela transforma o corao. O pecador agora recebeu a expiao, que reconciliao com Deus. Uma vez que
impossvel ser verdadeiramente reconciliado com Ele e no ser tambm reconciliado com a Sua santa
lei, segue-se que a verdadeira justificao pela f torna o crente obediente a todos os mandamentos de
Deus.
(4) Essa maravilhosa obra cumprida mediante o ministrio do novo concerto no qual o Senhor
realmente escreve a Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a nova motivao
transcende o temor de estar perdido ou de espera de recompensa por estar salvo (qualquer dessas
motivaes o que Paulo quer dizer com a frase "debaixo da lei"). O velho e novo concertos no so
questes de tempo, mas de condio. A f de Abrao capacitou-o a viver sob o novo concerto,
enquanto multides de cristos hoje vivem debaixo do velho concerto devido a que a preocupao
centralizada no eu a sua motivao. O velho concerto era a promessa do povo para ser fiel; sob o novo
concerto a salvao vem de crer nas promessas de Deus para ns, no de fazermos promessas a Ele.
(5) O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo est ativamente em
busca da ovelha perdida. Nossa salvao no depende de buscarmos o Salvador, mas de crermos que
Ele est nossa procura. Aqueles que esto perdidos finalmente continuam a resistir e desprezar a
atrao de Seu amor. Esta a essncia da descrena.
(6) Assim, difcil estar perdido e fcil ser salvo se se compreende e cr quo boas so as boas novas.
O pecado um constante resistir a Sua graa. Uma vez que Cristo j pagou a penalidade do pecado de
todo homem, a nica razo por que algum pode ser condenado no final a persistente descrena, uma
recusa em apreciar a redeno provida por Cristo sobre a cruz e por ele ministrada como Sumo
Sacerdote. O verdadeiro evangelho traz lume essa descrena e conduz a um arrependimento efetivo
que prepara o crente para o retorno de Cristo. O orgulho humano e o louvor e lisonja a seres humanos
incompatvel com a verdadeira f em Cristo, mas um sinal seguro da persistente descrena, mesmo
dentro da igreja.
(7) Ao buscar a humanidade perdida, Cristo seguiu o caminho completo, tomando sobre Si a natureza
cada e pecaminosa do homem aps a queda. Isso Ele fez para que pudesse ser tentado em todos os
pontos como ns, e, contudo, demonstrar perfeita justia " semelhana de carne pecaminosa". A
mensagem de 1888 aceita o termo "semelhana" como tendo o seu sentido bvio, no o de
dessemelhana. Justia uma palavra nunca aplicada a Ado em seu estado no cado, nem aos anjos
sem pecado. Somente pode traduzir uma santidade que entrou em conflito com o pecado na decada
carne humana, e sobre ele triunfou.
Assim, "a mensagem da justia de Cristo" que Ellen White endossou to entusiasticamente na poca de
1888 est enraizada nessa nica viso da natureza de Cristo. Se Ele tivesse assumido a natureza sem
pecado de Ado antes da queda, o termo "justia de Cristo" seria uma abstrao sem sentido. Os
mensageiros de 1888 reconheceram o ensino de que Cristo tomou somente a natureza sem pecado de
Ado antes da queda como um legado do romanismo, a insgnia do mistrio da iniqidade que O
mantm "afastado" e no "ao alcance da mo".
(8) Assim, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da decada humanidade. Isso significa que Ele
superou o pecado pela lei; o pecado tornou-se desnecessrio luz de Seu ministrio. impossvel ter a

verdadeira f neotestamentria em Cristo e continuar em pecado. No podemos escusar o contnuo


pecar declarando que "somos apenas humanos" ou que "o diabo me levou a faz-lo". luz da cruz, o
diabo no pode forar ningum a pecar. Ser verdadeiramente humano ser semelhante a Cristo em
carter, pois Ele era e plenamente humano, tanto quanto divino.
(9) Segue-se que o nico elemento de que precisa o povo de Deus a fim de preparar-se para o retorno
de Cristo aquela genuna f do Novo Testamento. Mas isto precisamente o elemento de que carece a
igreja. Ela se imagina doutrinria e experimentalmente "rica", de nada tendo falta, quando na verdade o
seu pecado bsico uma pattica descrena. A justificao pela f; impossvel ter f e no
demonstrar justia na vida, porque a verdadeira f opera pelo amor. As falhas morais e espirituais so o
fruto de perpetuar o antigo pecado de Israel de descrena hoje, mediante a confuso de uma falsa
justificao pela f.
(10) A justificao pela f desde 1844 "a terceira mensagem anglica em verdade". Assim ela maior
do que aquilo que os reformadores ensinavam e as igrejas populares hoje entendem. uma mensagem
de graa abundante compatvel com a verdade adventista singular da purificao do santurio celestial,
uma obra contingente com a plena purificao dos coraes do povo de Deus sobre a terra.
H outros aspectos da mensagem de 1888 tais como reformas nos mtodos de sade e educao, mas
nossa principal preocupao neste livro o corao, como reconhecido por Ellen White--justificao
pela f. No verdade que a mensagem de 1888 era oposta organizao eclesistica (ver captulo 10).
Significao da Mensagem Hoje
A histria e mensagem de 1888 propicia uma chave para reconciliao com o Senhor Jesus. A grande
"expiao final" se tornar realidade. "Haver uma fonte aberta casa de Davi [a liderana da igreja] e
aos habitantes de Jerusalm [a igreja organizada] para pecado e para a impureza". Alguns, talvez
muitos, desprezaro e rejeitaro essa fonte de que fala Zacarias, mas cremos que o cerne do corao do
povo de Deus honesto. Quando conhecerem a verdade plena, respondero. "O teu povo estar
disposto no dia do Teu poder", declara o salmista. O gnio latente do adventismo ainda perceber e
receber verdades agora percebidas palidamente. A despeito de oposio dentro da estrutura
eclesistica, a conscincia adventista ainda reconhecer o testemunho de Ellen White sobre 1888 como
sendo uma genuna manifestao do esprito de profecia, "o testemunho de Jesus". Em seu impacto
sobre coraes honestos, a verdade invencvel.
O mundo e o universo aguardam aquele outro anjo que desce do cu "com grande autoridade, e a terra
se iluminou com a sua glria". Se era plano do Senhor que a mensagem de 1888 fosse o "comeo" da
obra daquele anjo e o "comeo" da chuva serdia, poderia algo ser mais importante do que buscar a
verdade plena a seu respeito?
Que este livro possa ser lido com uma orao por discernimento e um esprito de f e arrependimento.
Os Autores.
3 de junho de 1987.
1.

The 1888 Message--An Introduction [A Mensagem de 1888 -- Uma Introduo], Review and Herald,
1980; Gold Tried in the Fire [Ouro provado no fogo], Pacific Press, 1983; The Good News is Better Than
You Think [As boas novas so melhores do que voc pensa], Pacific Press 1985; A Summary of the
History and Content of the 1888 Message [Um sumrio da histria e contedo da mensagem de 1888],
1977, The 1888 Message Study Committee [Comisso de Estudo da Mensagem de 1888].

1. POR QUE EXAMINAR NOSSO PASSADO ADVENTISTA?


O Movimento Adventista at aqui no fez progresso compatvel com sua misso proftica. Tem havido
progresso, mas no do modo como a Escritura declara que deve ocorrer. Os trs anjos de Apocalipse 14
ainda no agitaram o mundo. Bilhes ainda conhecem pouco ou nada sobre esta mensagem de vida ou
morte.
No podemos negar que o quarto anjo de Apocalipse 18 ainda no iluminou a terra com a glria de sua
mensagem. O programa de Deus de amorosa preocupao por este planeta tem sido impedido de certo
modo. O longo atraso aprofunda a perplexidade na igreja e assume propores vexatrias.
Dizer que fracassamos em cumprir nosso dever meramente declarar o problema em termos
diferentes: Por que no cumprimos o nosso dever, e quando o cumpriremos? E dizer que Deus em breve
agir e far algo declar-lo doutro modo ainda: Por que Ele j no fez aquilo que por fim far?
No ousaramos acusar a Deus de negligncia no cumprimento de Sua palavra. Sabemos que Ele tanto
ama o mundo que deu o Seu Filho para a sua redeno, e que tem estado pronto para conduzir o plano
de salvao a seu triunfo final h muito tempo. A cruz demonstra Sua total dedicao ao problema
humano. Tal amor nega qualquer possibilidade de indiferena divina. Contudo, bilhes quase nada
sabem a respeito de Sua mensagem de graa. Devem eles ficar sem jamais saber, jamais ter
oportunidade de apreciar o preo da redeno que Ele pagou e de Seu ministrio sumo-sacerdotal em
andamento? As perguntas demandam respostas: Qual a razo para o atraso, e como pode a
dificuldade ser retificada?
Na maior parte de um sculo temos buscado respostas em cada programa sucessivo, resolues, praxes
e estratgias evangelsticas. Se somente algum poder sobrenatural levasse a efeito a propagao da
mensagem universalmente, de modo fenomenal, de modo que a populao mundial pudesse ao menos
entender do que se trata, ento o movimento seria vindicado, e seu longamente esperado triunfo se
concretizaria. No haveria ento necessidade de reexaminar nossa histria.
Mas Deus no pode vindicar um povo morno. Isso anularia Sua insistncia de um sculo para que siga
princpios retos comunicados mediante uma mensageira inspirada. Tal renncia corresponderia a Sua
admisso de derrota, englobando todo o plano da redeno, porque seu verdadeiro sucesso depende
desse momento final.
A Razo Evidente
A esperana do povo de Deus em todas as eras tem sido a primeira ressurreio. Por razes bblicas, os
adventistas do stimo dia no podem concordar com seus irmos de outras comunhes que crem que
os salvos vo imediatamente para sua recompensa por ocasio da morte. As Escrituras indicam que
"dormem em Jesus" at que retornem na primeira ressurreio. Mas essa esperana v a menos que
Cristo volte pela segunda vez, porque a Sua presena pessoal somente pode tornar possvel a
ressurreio. "Esse mesmo Jesus" deve retornar literal e pessoalmente. Nenhum esprito etreo
substituto pode levantar os mortos.
Mas essa crena adventista apresenta um srio problema que se confronta com teorias populares de
justificao pela f. Se a alma humana por natureza imortal e os salvos vo para o cu quando da
morte, nenhuma preparao especial de carter para a segunda vinda se faz necessria. No h
qualquer obra adicional que o "evangelho eterno" possa cumprir alm do que cumprido por milhares
de anos por aqueles que morreram. Assim, as concepes populares de justificao pela f no do
lugar a qualquer preparao especial para uma segunda vinda.
Essa a razo por que a maioria dos protestantes no-adventistas concebem a justificao pela f como
limitada a uma justificao legal. Segundo o seu ponto de vista, a obedincia perfeita santa lei de Deus

no necessria nem possvel. Uma preparao especial para a segunda vinda de Cristo simplesmente
est excluda de seu pensamento.
Mas a verdade bblica da natureza do homem requer que uma comunidade de crentes vivos esteja
pronta para a segunda vinda de Cristo de modo que uma ressurreio dos mortos tenha lugar. Ele um
Fazendeiro que no pode vir para a Sua colheita at que esteja madura (Marcos 4:26-29). Mas suponha
que o povo de Deus nunca se apronte, seja porque no possa, seja porque no queira.
Cristo diz a Seu prprio respeito: "Eu venci. . ." (Apocalipse 3:21), e Ele declara ao "anjo da igreja em
Laodicia" que seus membros devem vencer "assim como tambm" Ele venceu. Evidentemente uma
preparao especial se faz necessria. Mas se essa preparao especial nunca tiver lugar, deve Ele
admitir por fim que o Seu povo no pode ou no vencer, que o Seu padro para ele tem sido por
demais elevado, que Ele nunca esperou seriamente que pudesse ser alcanado? Entendemos errado a
Cristo por mais de um sculo, presumindo que Ele requer obedincia a Sua lei quando a obedincia
impossvel? Pode dar-se que nenhuma preparao especial necessria para o Seu povo?
H srias indagaes. Um considervel segmento da igreja e seu ministrio se inclina na direo de
concepes populares de que no possvel vencer o pecado per se. Tais idias foram adaptadas para o
adventismo, segundo o ponto de vista calvinista de que enquanto algum possuir uma natureza
pecaminosa, a persistncia em pecar inevitvel e, portanto, escusvel. (Isso logicamente nega a
significao da idia adventista exclusiva do Dia de Expiao antitpico).
Rebaixar a expectativa de Deus a fim de vindicar um povo descuidado e morno seria um insulto divina
justia. Significaria estabelecer a Velha Jerusalm na nova terra, continuamente se desviando, sem
arrependimento e desobediente, em lugar da espiritualmente triunfante e plenamente arrependida
Nova Jerusalm. Isso desapontaria as esperanas de Abrao que "aguardava a cidade que tem
fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador". Essa "cidade" seria uma comunidade finalmente
vitoriosa de seus descendentes espirituais, no meramente uns poucos indivduos espalhados, sem
coordenao (cf. Hebreus 11:10). A f de Abrao no ousaria ser em vo! Deve haver um povo que
atinja essa maturidade de experincia crist e f da qual ele foi o verdadeiro ancestral espiritual. Este
o clmax em cuja direo a histria tem marchado.
E no somente Abrao exerceu tal f. Lemos que o prprio Cristo exerceu f em Seu povo, a despeito do
fato de que no passado eles "no creram". Ele deu o Seu sangue pelos seres humanos e para a completa
redeno da raa humana. Esse um investimento caro se o retorno se revelar insatisfatrio! No final,
"a fidelidade de Deus" no se ir "desfazer" (Romanos 3:3). Doutro modo, o evangelho eterno ser
deixado em descrdito e Ele estar eternamente embaraado por ter exercido uma f ingnua na
humanidade.
Fracasso: Um Impensvel Desenlace para o Programa de Deus
Conquanto Cristo haja morrido por ns e tenha pago o preo de todos os nossos pecados como nosso
divino Substituto, deve haver alguma resposta de f de nossa parte. Sem um povo verdadeiramente
pronto para a segunda vinda de Cristo, e sem uma compreenso de sua misso mundial, o Senhor no
pode retornar. Ele no pode tomar a Sua poderosa foice at que "a seara" esteja madura (Apocalipse
14:15, 16). O adventismo est profundamente enraizado nessa bvia verdade. No h meio pelo qual
podemos afastar-nos disso e ainda permanecer adventistas.
Antes que o Senhor possa vindicar Sua igreja remanescente, a gerao presente deve de algum modo
em princpio retificar todo fracasso do povo de Deus em seguir a luz. Isso deve ser cumprido no por um
programa de obras, mas por sua f desenvolvida amadurecidamente. Como Juiz, Deus no pode aprovar
o impenitente, sejam indivduos ou seja um movimento.
As descobertas deste estudo sugerem que tem havido algumas srias incompreenses da histria vital
dos adventistas do stimo dia. H evidncia de que a verdade concernente chuva serdia do Esprito
Santo e o alto clamor de Apocalipse 18 tem sido distorcida e mesmo acobertada. Isso tem acarretado

trgicas conseqncias a nvel mundial. A incompreenso de nosso passado tambm tira de foco o
nosso entendimento do presente e enfraquece a confiana em nossa misso exclusiva. E isso pode nos
tornar presas do desastre. impossvel para qualquer pessoa em qualquer parte entender os
acontecimentos atuais corretamente se tem os fatos de seu passado distorcidos.
A verdade nada perde por reexame detalhado. Seja uma doutrina teolgica ou uma assero vital da
histria eclesistica, Ellen White indica que a isso tem-se que aferrar:
"Nenhuma verdadeira doutrina perder algo por rigorosa investigao. Estamos vivendo em tempos perigosos, e no nos convm aceitar tudo que se reivindica ser verdade sem detido exame, nem podemos
dar-nos ao luxo de rejeitar algo que produza os frutos do Esprito de Deus; mas devemos ser susceptveis
instruo, mansos e humildes de corao. . . . O Senhor determina que nossas opinies sejam postas a
teste." (RH, 20 de dezembro de 1892).
"Se ns prprios no submetermos "a teste" nossas opinies concernentes a doutrinas e interpretaes
histricas, mentes perspicazes entre nossos oponentes finalmente faro o servio por ns.
"Se Deus tem falado por meu intermdio, chegar o tempo em que seremos levados perante conselhos e
perante milhares por causa do Seu nome, e cada um de ns ter que dar as razes de sua f. Ento
chegar a mais severa crtica sobre cada posio que tem sido assumida pela verdade." (RH, 18 de
dezembro de 1888).
Quando as palavras acima foram escritas, estavam em andamento importantes fatos da histria
denominacional. Hoje, certas interpretaes dela entre ns tm assumido quase a forma e autoridade
de "doutrina". Da a necessidade de cuidadosa investigao, de modo que a verdadeira histria possa
ser distinguida da "tradio dos ancios". Por razes a serem mais tarde explicitadas, envolvemos o
episdio 1888 de nossa histria nas neblinas dessa tradio. Os fatos devem ser separados da fantasia.
Arrependimento e o Dia da Expiao
A purificao do santurio nunca pode completar-se at o incidente histrico de 1888 tornar-se
plenamente entendido e o problema espiritual subjacente resolvido. Esse segmento particular de nossa
histria especialmente significativo. Isso est implcito numa declarao escrita por Ellen White ao
presidente da Associao Geral, O. A. Olsen, quatro anos aps a assemblia de Minepolis:
"O pecado cometido no que teve lugar em Minepolis permanece nos livros de registro do cu,
assinalados contra os nomes daqueles que resistiram luz, e permanecer nos registros at que se faa
plena confisso, e os transgressores se apresentem em total humildade perante Deus." (Carta 019,
01.09.1892).
Escritos seus posteriores indicam que "plena confisso" nunca foi feita e que a experincia de "total
humildade perante Deus" no se fez sentir na maioria deles. Aqueles irmos morreram todos, mas isso
no significa que os "livros de registro do cu" estejam automaticamente apagados. Eles registram o
pecado coletivo, bem como o pecado pessoal. A verdade fundamental que tem tornado os adventistas
do stimo dia um povo nico o de que a morte no purifica os livros de registro celestiais. A
purificao deve ocorrer no "juzo investigativo", um Dia de Expiao coletivo e final.
A questo em debate no a salvao das almas daqueles queridos lderes de um sculo atrs que
resistiram mensagem. Eles descansam no Senhor, em paz, enquanto permanecem prisioneiros em
suas tumbas. A questo agora a finalizao da obra de Deus sobre a terra, desenvolvendo uma
empatia h muito necessria com o Senhor de modo a que possamos verdadeiramente dar-Lhe "glria,
porque vinda a hora do Seu juzo". Precisamos recobrar nesta gerao a bno valiosssima que
nossos irmos de um sculo atrs "sonegaram ao mundo" e "ao nosso povo, em grande medida" (1SM,
234, 235). Somos "um corpo" em Cristo, "uma cidade" ou uma comunidade espiritual coletivamente

envolvida com aqueles irmos do passado. O pecados deles o nosso pecado, parte de
arrependimento especfico, inteligente.
O "corpo" est morno, afetado com enfermidade espiritual que pode ter origens identificadas que
remontam a 1888. Uma nova gerao deve agora interpretar corretamente o que ocorreu numa
gerao passada devido a suas profundas implicaes para nossa condio espiritual hoje. A mensagem
de Cristo para a Sua igreja dos ltimos dias requer implicitamente um reexame de nossa histria que
subjaza nosso complexo de "rico estou, de nada tenho falta" (Apocalipse 3:14-21).
Uma falha em assim fazer acarreta sobre ns a culpa de geraes passadas. Estamos sendo provados to
verdadeiramente quanto eles o foram. A semelhana do Calvrio, 1888 mais do que um mero evento
histrico. A providncia de Deus no permitir que seja coberto pelo p no sto do adventismo,
esquecido por uma nova gerao. Aquilo representa o desenvolvimento de princpios que se aplicam
novamente a cada gerao at a vitria final da verdade.
Num certo sentido real, hoje estamos cada qual junto ao Calvrio; tambm somos "delegados" da
Assemblia de 1888. Seremos chamados a cumprir o que uma gerao passada falhou em fazer. Uma
profecia inspirada nos fala de como 1888 deve ser reexaminado:
"Deveramos ser o ltimo povo sobre a terra a abrigar no grau mais nfimo o esprito de perseguio
contra aqueles que esto levando a mensagem de Deus ao mundo. Esse o mais terrvel aspecto da falta
de esprito cristo que j se manifestou entre ns desde a reunio de Minepolis. Algum tempo ser visto
em seu verdadeiro carter, com todo o peso dos ais que dele resultou. (GCB 1893, p.184; nfase
adicionada).
Um ex-presidente da Associao Geral tambm reconheceu que esta questo de 1888 deve permanecer
um contnuo teste entre ns at que finalmente venamos de fato:
"Alguns podem sentir-se melindrados ante a idia de que Minepolis seja citado [nestas reunies, 1893].
Sei que alguns sentiram-se ofendidos e melindrados ante qualquer aluso quela assemblia, e
situao ali. Mas tenhamos em mente que a razo porque algum deva sentir-se assim um esprito
insubmisso de sua parte. To logo nos submetamos inteiramente, e humilhemos nosso corao perante
Deus, a dificuldade se esvair completamente. A prpria idia de que algum se melindra revela
imediatamente a semente da rebelio no corao. . .
"Se falhamos numa ocasio, o Senhor nos lanar ao cho novamente; e se ns falhamos pela segunda
vez, Ele novamente nos arrojar abaixo; e se falharmos uma terceira vez, o Senhor nos por por terra
uma vez mais. . . . Em lugar de nos sentirmos incomodados com a idia de que o Senhor nos est
arrojando ao mesmo cho, sejamos-Lhe gratos, e louvemo-Lhe incessantemente, pois essa a
misericrdia e compaixo de Deus. Qualquer outra coisa alm disso nossa runa e destruio." (O. A.
Olsen, Ibid., p. 188).
Hoje pode haver alguns que tambm se sentem "ofendidos e melindrados" de que se proceda uma tal
investigao da nossa histria. Por que prestar tanta ateno ao passado trgico? Por que no esqueclo e ir "adiante" de onde agora estamos?
Segundo esse presidente da Associao Geral de 1893, sensveis sentimentos de ressentimento a
respeito de 1888 indicam uma atitude de corao em guerra com o Esprito Santo de Deus. Talvez o
Senhor o impressionou a dizer o que disse. E Ellen White tambm nos lembra que h terrvel perigo de
esquecer o passado (VE 196). Uma predio feita por A. T. Jones na mesma sesso de 1893 parece
propositalmente assestada sobre esse alvo:
"Haver coisas vindouras que sero mais surpreendentes do que foi para aqueles que estavam em
Minepolis,--mais surpreendentes do que qualquer coisa que j tenhamos contemplado. E, irmos, nos
ser requerido receber e pregar essa verdade. Mas a menos que voc e eu tenhamos toda fibra desses

esprito enraizado em nossos coraes, trataremos essa mensagem e o mensageiro pela qual for
enviada, como Deus tem declarado que temos tratado esta outra mensagem [de 1888]." (GCB 1893, p.
185).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de Apocalipse 18 desceu
para fazer sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e quando a mensagem que ele trouxer
novamente, alargar-se num alto clamor, ser novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela
maioria." E.G.White in Taking Up a Reproach. Tambm encontrado em Some History, Some Experience,
Some Facts, p. 1, por A.T.Jones.
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos de Israel
apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcarmo e
ridculo. Vi que vs voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a verdade. Apenas porque ela era por
demais humilhante para a vossa dignidade. Vi alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo
toda a sorte de galhofas desses dois irmos. Vi tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles
teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e ficar
40 anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.
Necessidade de Percepo, Mais do Que de Mais Palavras
Defrontar a verdade plena no ser "crtico". A verdade a respeito do passado no somente ilumina o
misterioso presente; transmite esperana pelo futuro desconhecido. A verdade plena sempre boas
novas. Quando a reconhecemos, nossas tentativas de assegurar a prometida chuva serdia e efetuar a
colheita final ter xito. O caminho mais longo ao redor provar-se- o mais curto para chegar ao lar. A
experincia de f pressupe um pleno reconhecimento da verdade. Mas at que estejamos dispostos a
defrontar a verdade, todo o nosso catlogo de obras deve fracassar porque sero necessariamente
destitudas daquela f salvadora.
Sob a direo de Deus, a histria deve nos levar a um confronto com a realidade:
(1) O amor de Deus requer que Sua mensagem de "boas novas eternas" v a todo o mundo, proclamada
com poder. Mas Ele tem declarado que no pode acrescentar Suas bnos confuso em nossos
arraiais.
(2) O falso "Cristo" do mundo moderno impotente para segurar a igreja remanescente
permanentemente em suas mos. Ele no pode conceder um poder sobrenatural sobre ela como um
todo, como por fim far com outras corporaes religiosas, por causa da presena em seu interior de
muitos milhares que insistiro na plena aceitao da verdade. So adventistas do stimo dia
conscienciosos devido a profundas convices baseadas na Escritura. No dobraro seus joelhos a Baal.
E no permitiro que Baal tenha xito em silenci-los porque esto conscientes de serem membros do
corpo de Cristo. Permanecero firmes como o fez Aquele solitrio no templo, que insistia: "No faais da
casa de meu Pai casa de negcio" (Joo 2:16).
(3) Assim, a Igreja Adventista do Stimo Dia no falhar, na crise final porque h um resduo de fora
dos honestos de corao que ainda constituem uma grande proporo de sua comunho. Essa fora
torna impotente a tentativa final de Baal de subjugar o Israel de Deus. Mesmo Baal no pode adicionar
suas falsas bnos a um povo dividido, hesitante entre duas opinies! O fator decisivo que assegura a
vitria pela verdade a pureza do santurio celestial, um ministrio sumo-sacerdotal do Salvador do
mundo que nunca teve lugar na histria antes de 1844.
O prximo passo ser para aqueles que reivindicam acalentar "a bendita esperana" de decidir seguir,
no sentido de plena dedicao, um Senhor ou outro. As implicaes de tal deciso so tremendas para
se contemplar.

2. O PECADO DE DEIXARMOS NOSSO PRIMEIRO AMOR


Ningum pode questionar a genuinidade da experincia espiritual daqueles que passaram pelo
movimento de 1844. Jesus era "precioso" aos crentes que esperavam a Sua breve vinda, e seus coraes
estavam unidos em sincera e profunda devoo. Reconheciam o Esprito Santo como inegavelmente
presente naquele movimento.
Foi essa convico que transcendia a mero apego a correo teolgica, que sustentou a confiana do
"pequeno rebanho" em meio ao Grande Desapontamento. A Igreja Adventista do Stimo Dia foi
concebida numa experincia de genuno amor e nasceu como trabalho de parto da alma daqueles
poucos que arriscaram tudo em seu reconhecimento de uma obra genuna do Esprito Santo. Assim, ela
foi bem nascida, concebida na verdadeira f e no no legalismo.
Em seus primeiros anos ela amou o Senhor com um corao sincero, e apreciava a presena do Esprito
Santo. Suas dificuldades posteriores derivam de um trgico abandono desse "primeiro amor", e uma
falha conseqente em reconhecer o verdadeiro Esprito Santo.
J em 1850, esse calor de dedicao por Jesus comeou a ser gradualmente substitudo nos coraes de
muitos por uma condio "insensata e dormente" e "meio-desperta", segundo a jovem mensageira do
Senhor. Um insidioso amor do eu comeou a tomar o lugar do verdadeiro amor pelo Salvador,
produzindo a mornido. Orgulho e complacncia em possuir um sistema de verdade gradualmente
sufocaram muito da f simples em Jesus, de corao, que levou a sua aceitao originalmente.
Desse modo, logo aps o Grande Desapontamento de 1844 e a reunio do "pequeno rebanho" que
manteve sua f, desenvolveu-se uma deficincia em seu entendimento da importncia das trs
mensagens anglicas. A deficincia no era teolgica, mas espiritual. A igreja assemelhava-se a um
adolescente que cresce fisicamente, mas, por outro lado, permanece uma criana.
A "verdade" logrou progresso fenomenal e era tida por invencvel em debate, mas "os servos do Senhor
confiaram demasiadamente na fora do argumento", declarou Ellen White em 1855 (1T 113). Isso
tornou difcil que resistissem tentao inconsciente e sutil de acolher um orgulho espiritual--no
encontraram e aceitaram a verdade, e por ela se sacrificaram? Parecia haver mrito em tal sacrifcio.
Ministros e evangelistas ergueriam suas tendas numa nova comunidade, agitando outros ministros e
igrejas populares, vencendo os argumentos e debates, arrebanhando seus "melhores" membros,
batizando-os e erguendo uma nova igreja, partindo da para novas vitrias quase em toda parte.
Desfrutavam uma euforia de sucesso.
A oposio levou-os a acariciar a esperana de vindicao pessoal e coletiva quando do segundo
advento mais do que a antecipao amorvel de encontrar o Amado, inclusse esse encontro vindicao
ou no. A f deles tornou-se-lhes mais um ato de crena na verdade doutrinria e obedincia a ela,
motivada pelo preocupao auto-orientada por renovao, antes que uma apreciao genuna da graa
de Cristo. Em lugar de caminhar humildemente em total dependncia do Senhor, "ns" comeamos a
caminhar orgulhosamente com nossa indisputvel evidncia doutrinria da "verdade".
O resultado foi inevitavelmente uma forma de legalismo. A mesma experincia tem-se repetido
freqentemente nas vidas individuais dos novos conversos adventistas. Devidamente entendida, a
histria do movimento adventista a histria de nossos prprios coraes individuais. Cada um de ns
um microcosmo do todo, como cada gota dgua incorpora a essncia da chuva. Em tudo quanto
dizemos a respeito da experincia dos anos passados, lembramo-nos que no somos melhores do que
nossos antepassados. Como Paulo informou aos crentes de Roma, "ns" fazemos as mesmas coisas
(Romanos 2:1). Somente atravs de uma percepo que reconhece a culpa coletiva podem as falhas de
nossa histria denominacional ser resolvidas com valor positivo e encorajador.
Como Nossa Mornido Comeou

Ellen White cedo reconheceu que nosso problema era deixar o nosso "primeiro amor", um perda de intimidade com Cristo por no apreciarmos o Seu amor sacrificial. Ela prpria aparentemente nunca perdeu
esse primeiro amor, pois estava sempre pronta e disposta a reconhecer as manifestaes do verdadeiro
Esprito Santo. Mas "ns" no estivemos to prontamente perceptivos.
Poderamos cantar alegremente com W. H. Hyde: "Ouvimos da brilhante e santa ptria, ouvimos e
nossos coraes se alegram", contudo houve uma constante tenso entre reconhecer e apreciar o dom
de profecia vivo, e nosso ressentimento humano natural contra sua reprovao ou correo. Conquanto
o poder do Esprito de Deus que caracterizava o ministrio de Ellen White muitas vezes forava a
liderana da igreja a reconhecer a divina autoridade de sua mensagem, eles raramente como um todo
tinham uma verdadeira e sincera apreciao de seu profundo desafio espiritual. Tal ressentimento
ntimo no nos surpreende como humanos. Era evidente por toda a antiga histria israelita.
Esse quase contnuo desprezo pelos apelos de Ellen White para nos volvermos a um contrito "primeiro
amor" resultou nos mais escuros momentos de nossa histria. Um crescente mas inconsciente amor
prprio de ministros e crentes sufocou a f genuna, e, como conseqncia, a habilidade de discernir a
operao do Esprito Santo se extinguiu. Um episdio to horrvel, nunca imaginado pelos pioneiros (e
quase assim para ns hoje) finalmente veio a se passar. Chegaria o tempo em 1888 em que aquela
poderosa Terceira Pessoa da Divindade seria de fato "insultada" pelos delegados responsveis junto
Sesso da Associao Geral (cf. Ms 24, 1892, Special Testimonies, Serie A, n 7, p. 54; ver captulo seis).
Como poderiam os adventistas do stimo dia fazer isso?
No fosse pelo contnuo ministrio de Ellen White, de duvidar que o movimento pudesse ter
sobrevivido de modo diferente de uma seita legalista, semelhana das "testemunhas de Jeov" ou da
Igreja de Deus Mundial. Isso por si s -- geralmente reconhecido como verdade -- um comentrio
impressionantemente claro da natureza de nossa arraigada descrena. Estvamos repetindo em poucas
dcadas da histria o que o antigo Israel levou sculos para cumprir. Nenhum adventista do stimo dia
negaria que a igreja era "Jerusalm". Mas ela era ainda a velha cidade, no a Nova.
Falhamos em perceber as trs mensagens anglicas como o "evangelho eterno". As doutrinas eram
verdadeiras. Mas os ministros e membros estavam cegados quanto a um apropriado discernimento da
terceira mensagem anglica em verdade, como a cegueira dos judeus os impediu de discernir a
verdadeira mensagem do Velho Testamento. Aquela verdade que os judeus no podiam discernir era o
lugar da cruz em seus rituais do santurio e no ministrio de seu longamente esperado Messias.
Semelhantemente, o lugar da cruz na terceira mensagem anglica deixou de ser percebido pelos nossos
irmos do final do sculo dezenove.
J em 1867, Ellen White falava do princpio da cruz (em lugar de reforma do vesturio) como o motivo
fundamental a inspirar todo o nosso compromisso e estilo de vida adventista do stimo dia:
"Temos estado to ligados ao mundo que perdemos de vista a cruz, e no sofremos pela causa de Cristo.
..
"Na aceitao da cruz somos distinguidos do mundo." (1T 525)
"H demasiada agitao e movimentao quanto a nossa religio, enquanto o Calvrio e a cruz so
esquecidos." (5T 133)
Crescimento Vs. Progresso
O que tornou a nossa condio espiritual ainda mais difcil de entender foi o fato de que a igreja
desfrutava um prspero crescimento do ponto de vista numrico, financeiro e em termos de prestgio.
Isso se refletiu num firme aumento da fora institucional, financeira e organizacional. O movimento que
nascera de menos do que nada em face da zombaria mundana ps-1844, havia assumido a forma de
uma denominao permanentemente estabelecida e bem respeitada. Tnhamos o que se reconhecia

amplamente como a melhor instituio de sade do mundo, e uma das mais avanadas editoras
eclesisticas no "ocidente".
Logicamente, nada havia de errado com tal progresso material. A maior parte dos avanos conquistados
ocorriam sob insistncia do agente do dom de profecia. Era certo e apropriado que instituies fossem
estabelecidas, que a obra penetrasse novas regies e igrejas fossem levantadas por toda parte. Mas
ministros e leigos igualmente tomaram esse crescimento em lugar do verdadeiro fim e propsito do
movimento adventista -- uma preparao espiritual para o retorno de Cristo. Disso resultou confuso, e
a auto-estima e complacncia comearam a vir tona nos relatrios semanais do "progresso da causa"
como publicado na Review.
O esprito evidente nesses relatrios de "progresso" contrasta-se com as fervorosas mensagens de
conselho que Ellen White enviava ao mesmo tempo. Muitos dos irmos expressavam quase incessante
otimismo a respeito dos resultados de seu trabalho. verdade que Deus estava dirigindo, e o
movimento Lhe pertencia. Mas a inspirao e a histria do conta de que o aspecto mais
impressionante da "obra" no era o seu progresso material, mas sua falta de maturidade espiritual.
O propsito primrio do movimento adventista tem sempre sido desenvolver o carter semelhante ao
de Cristo de um remanescente que reivindica o Seu sacrifcio. Nenhuma outra comunidade de santos em
toda a histria acolheu tal maturidade de experincia, simbolizada na Escritura como a Noiva que "se
ataviou" (Apocalipse 19:7). Este ltimo remanescente se tornar a populao de uma "Nova Jerusalm",
tendo vencido a apostasia de todas as geraes prvias. Em seu carter sero vistos os resultados
prticos da purificao do santurio celestial. O plano da salvao deve alcanar sua culminao, e as
dvidas e objees de Satans e suas hostes devem ser para sempre respondidas. O prprio universo
no-cado deve reassegurar-se ao contemplar uma grandiosa demonstrao do completo xito do plano
de salvao em sua hora final. O evangelho deve demonstrar-se "o poder de Deus para a salvao"
(Romanos 1:16).
Relacionado com o alcance desse objetivo primrio est o reconhecimento de outro secundrio: a
terminao do programa evanglico de misso mundial. O alcanar da meta secundria representado
na Escritura como virtualmente assegurado, uma vez a primria seja realizada (Marcos 4:26-29;
Apocalipse 14:15; Joo 13:35).
No tivssemos "ns" sido cegados pelo amor prprio, uma verdadeira compreenso da verdade das
trs mensagens anglicas teria h muito tempo garantido o genuno progresso no rumo de alcanar essa
meta primria de semelhana de carter com Cristo. Em lugar disso, tem havido um imaginado
progresso no cumprimento da meta secundria.
Mas um srio problema se torna imediatamente evidente. Outras denominaes esto logrando o
mesmo tipo de "progresso" institucional e numrico, em at maior escala, o que sugere que tal
crescimento significa pouco no que tange s reais bnos celestiais sobre nossa obra. No processo
temos perdido de vista em grande medida a meta primria nesse ilusrio cumprimento da meta
secundria. Relatrios oficiais atingem errneas concluses com base em progresso estatstico e
financeiro. Segue-se um exemplo, a ponta de um iceberg de orgulho e complacncia:

"O xito financeiro deste vasto empreendimento denominacional no pode ser maior do que a f e zelo
que animam o povo escolhido de Deus. Esses recursos combinados, sob o comando do Capito das
hostes do Senhor, conduziro ao triunfo precoce do grande Movimento do Segundo Advento em todo o
mundo." (Thirty-seventh Financial Report, General Conference [Trigsimo Stimo Relatrio Financeiro da
Associao Geral], 31 de dezembro de 1948, p. 9).
Em outras palavras, a f espiritual e zelo do povo escolhido de Deus so medidos por seus registros
estatsticos! Pode-se alegar que este um exemplo extremo e ultrapassado. Mas ilustra a mentalidade
predominante da poca, que se pode reconhecer quase que por toda parte hoje. A linguagem de nossos

coraes reivindica que somos "ricos e de nada temos falta". O Autor e Consumador de nossa f,
contudo, diz o oposto.
Essa era a condio espiritual da igreja na dcada que precedeu a Sesso da Associao Geral de 1888. A
mensageira do Senhor havia freqentemente deplorado o amor ao eu que se tornou to penosamente
evidente em toda a sua difundida mornido. Em desesperados esforos para ajudar, ela enviou
mensagens ardentes de admoestao a "ns" nos anos que precediam a Assemblia de 1888,
mensagens para motivar ministros e povo a recobrarem o profundo e sincero amor por Jesus que se
havia quase tornado perdido. Ela trabalhou duro, mas por alguma razo os apelos caram maiormente
em ouvidos moucos e no tiveram xito.
O Remdio Simples de Deus Para Um Srio Problema Denominacional
Poderia alguma mensagem dinmica, alguma simples "palavra", penetrar o corao de Laodicia e
cumprir pela igreja num curto perodo o que dcadas de zeloso ministrio espiritual de Ellen White no
conseguiram fazer?
A resposta sim, segundo o plano do Senhor. Ele quis enviar tal "palavra" mediante humildes
instrumentos em 1888, uma mensagem para ser o "incio" da chuva serdia e do alto clamor. As
circunstncias de sua vinda seriam to humildes como o "verme" que provocou o secamento da vinha
de Jonas, e to humilde como o nascimento no celeiro de Belm. Deus enviou dois jovens e obscuros
agentes com uma novel apresentao da verdade pura. Ellen White sentiu-se deleitada com a
mensagem deles. Viu como propiciava o elo que faltava no adventismo, a motivao que transformava
os pesados "deveres" do legalismo em alegres imperativos de devoo apostlica.
Mas ela revelava-se com justia indignada com irmos da liderana que no podiam ver o que estava
acontecendo e que reagiram negativamente. Assim se referiu ela aos dois mensageiros:
"O sacerdote tomou [o beb Jesus] em seus braos, mas nada pde ali divisar. Deus no lhe falou e disse:
"Esta a consolao de Israel". Mas to cedo Simeo entrou, . . . ali viu o pequeno Beb nos braos da
me, . . . Deus lhe diz, . . . "Este a consolao de Israel". . . Ali estava algum que O reconheceu porque
se achava onde podia discernir as coisas espirituais.
"No temos dvida de que o Senhor estava com o Irmo Waggoner enquanto falava ontem. . . A questo
, tem Deus enviado a verdade? Tem Deus levantado estes homens para proclamar a verdade? Digo,
sim, Deus enviou homens para trazer-nos a verdade que no deveramos ter tido a menos que Deus
houvesse enviado algum para no-la trazer. . . Eu a aceito, e no mais ouso erguer minha mo contra
estas pessoas [do que] contra Jesus Cristo, que deve ser reconhecido em Seus mensageiros. . .Temos
estado em perplexidade, e temos estado em dvida, e as igrejas esto prontas para morrer. Mas agora
aqui lemos [citao de Apocalipse 18:1]." (Ms. 2, 1890).
Nosso Problema Hoje
Um sculo depois, com uma maquinaria organizacional a nvel mundial mais pesada, a dificuldade de
retificar a mesma condio de mornido "pronta para morrer" parece ainda mais perturbadora do que
foi em 1890. O orgulho e a mornido denominacionais em muitas naes e culturas representam um
problema enorme. No mais se pode esperar que a mera passagem do tempo propicie um remdio. At
mesmo a pacincia de Deus pode em breve esgotar-se. Os efeitos de nossa mornido no sero, no
podero ser tolerados pelo Senhor mesmo para sempre. Ele quem diz que O tornamos to doentes
que sente como que a ponto de vomitar-nos ( isso o que a linguagem original deixa implcito em
Apocalipse 3:16, 17).
A chave para entender nossa atual situao vexatria jaz numa verdadeira apreciao do que ocorreu na
Sesso de 1888 e seus efeitos. Temos de reconhecer a realidade de seus efeitos espirituais em nosso
carter denominacional por todo o mundo hoje. A chuva serdia e o alto clamor comearam entre ns

como uma mensagem simples, nada espetacular, de poder miraculoso, mas essas bnos de
incalculvel valor foram impedidas porque o Esprito Santo foi "insultado".
Como isso pde ocorrer devemos considerar em nosso prximo captulo.
3. O ALTO CLAMOR QUE VIR DE MODO SURPREENDENTE
Por dcadas, antes de 1888, a igreja e sua liderana antecipavam ansiosamente os "tempos de
refrigrio", quando a longamente esperada chuva serdia viria. Essa era uma expectao acariciada
entre ns um sculo atrs, assim como a longamente esperada vinda do Messias se dava entre os judeus
ao tempo de Joo Batista.
Contudo, poucos pareciam reconhecer que a chuva serdia e o alto clamor seriam primariamente uma
compreenso mais clara do evangelho [ou seja, viriam com uma mensagem]. Esperava-se que o alto
clamor fosse um barulho maior. Tomou-nos de surpresa o fato de ser iluminao maior.
Espervamos um trovejante abalo da terra com uma mensagem de "Aprontai-vos, seno. . .!" No
estvamos preparados para a pequena e suave voz de uma revelao de graa como a verdadeira
motivao da terceira mensagem anglica. O poder sobrenatural que espervamos deve ser
conseqncia de nossa aceitao daquela luz maior do evangelho. Essa deve iluminar a terra com glria.
Houve um terrvel perigo de que os lderes judeus pudessem rejeitar seu Messias quando viesse
"subitamente". E houve igual perigo de que os lderes responsveis de nossa igreja desprezassem o alto
clamor quando comeasse. J em 1882 Ellen White havia advertido de que poderiam algum dia ser
incapazes de reconhecer o verdadeiro Esprito Santo:
"Muitos no podeis discernir a obra e presena de Deus... H homens entre ns em postos de
responsabilidade que sustentam que . . . uma f tal como a de Paulo, Pedro, ou Joo, est . . . fora de
moda, sendo impraticvel em nossos dias. considerada absurda, mstica, e indigna de uma mente
inteligente." (5T 74, 79).
Um falso otimismo prevalecia ("sei que muitos pensam bastante favoravelmente do tempo atual"), e
"no poderoso peneiramento a ter lugar em breve", esses obreiros da liderana poderiam ser achados
incompatveis com a liderana de um tempo crtico.
"Aqueles que se tm fiado no intelecto, gnio ou talento, no podero ento permanecer cabea do
rebanho. Eles no se adequaram luz. Os que se tm provado infiis no tero, ento, a
responsabilidade das ovelhas sob seus cuidados. Na ltima e solene obra, poucos grandes homens
estaro engajados." (5T 80).
Ellen White havia antecipado o tempo em que o Senhor assumiria a liderana e suscitaria
instrumentalidades humanas em que pudesse confiar:
"Quando tivermos homens to dedicados como Elias, e possuindo a f que ele possua, veremos que
Deus Se revelar a ns como o fez aos homens santos do passado. Quando tivermos homens que,
conquanto reconhecendo suas deficincias, pleiteiem com Deus em f ardorosa, como fez Jac, veremos
os mesmos resultados." (4T 402).
Especificamente, o presidente da Associao Geral em 1885 foi advertido de que a menos que ele e
alguns outros
"...se despertassem para um senso de seu dever, no reconhecero a obra de Deus quando o alto clamor
do terceiro anjo for ouvido. Quando luz sair para iluminar a terra, em vez de virem em auxlio do Senhor,
desejaro amarrar Sua obra a fim de ajustar-se a suas idias limitadas. Permitam-me dizer-vos que o
Senhor operar nesta ltima obra de um modo bastante fora do comum e de maneira que ser contrria

a qualquer planejamento humano. . . . Os obreiros se surpreendero com os meios simples que Ele
empregar para pr em andamento e aperfeioar a Sua obra de justia." (1 de outubro de 1885; TM
300).
Essa carta foi dirigida tanto a G. I. Butler quanto a S. N. Haskell. Haskell atendeu advertncia e foi um
dos poucos que tiveram o discernimento de reconhecer a coisa misteriosa que estava acontecendo
perante os seus olhos trs anos depois. Mas no Butler e muitos outros. O Senhor seria forado em
1888 a passar por alto ministros experientes a fim de empregar agentes mais jovens ou mais obscuros:
"O Senhor freqentemente age onde menos esperamos; Ele nos surpreende por revelar o Seu poder
mediante instrumentos de Sua prpria escolha, enquanto passa por alto homens a quem temos
considerado aqueles mediante os quais advir a luz. . . .
"Muitos rejeitaro as prprias mensagens que Deus envia a Seu povo, se esses irmos da liderana no
as aceitarem. . . . Mesmo que todos os nossos homens de liderana recusarem a luz e a verdade, essa
porta permanecer aberta ainda. O Senhor suscitar homens que daro ao povo a mensagem para este
tempo." (OE, antiga edio, 126).
Novamente, em 1882 foi-nos dito:
"Pode dar-se que sob um exterior rude e pouco atrativo que o brilho puro de um carter cristo
genuno se revelar. . . .
"Elias tomou a Eliseu do arado, e lanou sobre ele o manto de consagrao. O chamado para essa
grande e solene obra foi apresentado aos homens de saber e posio; houvessem esses homens sido
pequenos a seus prprios olhos, e confiado inteiramente no Senhor, Ele os teria honrado com o porte de
Seu estandarte em triunfo para a vitria. . . .
"Deus empreender uma obra em nossos dias que somente poucos podem antecipar. Ele suscitar e
exaltar entre ns aqueles que so ensinados antes pela uno de Seu Esprito, do que pela instruo
externa de instituies cientficas." (5T 81, 82).
Aqueles testemunhos de 1882 revelam uma inspirada previso. Era como se a pequena senhora
escrevesse a histria de 1888 antecipadamente!
A Divina Escolha de Mensageiros
Naquele mesmo ano, 1882, E. J. Waggoner iniciou um curso de treinamento que estava evidentemente
sob a guia especial do Esprito Santo. Ele estava sendo preparado para ser o agente de uma obra
especial. Mais tarde descreveu sua experincia:
"Iniciei realmente meu estudo da Bblia trinta anos atrs [1882]. Naquele tempo Cristo foi apresentado
diante de meus olhos "evidentemente crucificado" para mim. Eu estava assentado um pouco parte do
corpo da congregao numa grande tenda durante uma reunio campal em Healdsburg [Califrnia], em
um sombrio sbado tarde. No tenho idia de qual era o tema do discurso. No tinha conhecimento de
nenhuma palavra nem texto. Tudo quanto permanece comigo foi o que eu vi. Subitamente uma luz
brilhou ao meu redor, e a tenda estava-me muito mais brilhantemente iluminada do que se o sol do
meio-dia estivesse a brilhar, e vi a Cristo dependurado na cruz, crucificado por mim. Naquele momento
tive meu primeiro conhecimento positivo, que me veio como um dilvio avassalador, de que Deus me
amava, e que Cristo morrera por mim. Deus e eu ramos os nicos seres de que tinha conscincia no
universo. Sabia, ento, por ver de modo real, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo;
eu era o mundo inteiro com todos os seus pecados. Estou certo de que a experincia de Paulo no
caminho de Damasco no foi mais real do que a minha. . . .

"Resolvi imediatamente que estudaria a Bblia luz daquela revelao, a fim de que pudesse ajudar
outros a verem a mesma verdade. Sempre cri que toda parte da Bblia precisa estabelecer, com maior ou
menor nitidez, essa gloriosa revelao [Cristo crucificado]." (Carta, 16 de maio de 1916, escrita pouco
antes de sua sbita morte).
Naqueles mesmos anos anteriores a 1888 o Senhor estava preparando o seu colega. A mensagem da
verdade encontrou A. T. Jones como um soldado do Exrcito dos Estados Unidos. Conquanto no fosse
produto de escolas, ele estudava noite e dia, reunindo um grande cabedal de conhecimento bblico e
histrico. J. S. Washburn, que o conheceu pessoalmente, nos disse que ele era uma pessoa humilde,
zelosa e de profundos sentimentos, cujas oraes eficazes davam testemunho de que conhecia ao
Senhor (entrevista de 4 de junho de 1950).
O agudo intelecto do jovem Jones equilibrava-se com uma f clida, simples e infantil. Nos tempos em
que foi usado por Deus, ele era poderoso na pregao e no ministrio pessoal. Nos anos imediatamente
seguintes a 1888, houve significativas demonstraes do Esprito de Deus operando por seu intermdio,
inclusive um ministrio especial em Washington no Senado dos Estados Unidos para derrotar a lei
dominical de Blair. De fato, esse quase um sculo de liberdade religiosa que os americanos desfrutam
um legado dos esforos eficazes de Jones e Waggoner, no reconhecidos e no honrados, ao oporem-se
eles intolerncia religiosa em seus dias.
O Esprito de Deus estava verdadeiramente preparando esses dois jovens para serem os arautos igreja
remanescente e ao prprio mundo do "comeo" do longamente esperado alto clamor:
"O Senhor em Sua grande misericrdia enviou uma mensagem muito preciosa a Seu povo mediante os
Pastores Jones e Waggoner. Essa mensagem devia trazer mais destacadamente perante o mundo o
Salvador elevado, o sacrifcio pelos pecados do mundo inteiro... Deus deu a Seus mensageiros
exatamente aquilo de que carecia o povo." (1895; TM 91, 95).
Por oito anos aps 1888, Ellen White freqentemente referia-se a esses dois jovens cavalheiros como
"os mensageiros do Senhor", endossando-os em palavras nunca proferidas quanto a mais ningum. H
entre 200 e 300 declaraes entusisticas da parte dela. Em 1890 declarou:
"Suponde que elimineis o testemunho que tem sido apresentado durante esses ltimos dois anos,
proclamando a justia de Cristo, a quem podereis apontar como trazendo luz especial para o povo?"
(RH, 18 de maro de 1890).
Em 1888 ela tinha dito:
"Deus est apresentando s mentes de homens divinamente designados gemas preciosas de verdade,
apropriada para o nosso tempo." (MS. 8a, 1888, A. V. Olson, Through Crisis to Victory, p. 279; doravante
Olson).
"A mensagem que nos dada por A. T. Jones e E. J. Waggoner a mensagem de Deus igreja
laodiceana." (Carta S24, 1892).
Quando ela primeiro ouviu a mensagem de Waggoner, imediatamente percebeu o seu verdadeiro
significado. Era uma revelao especial para a igreja e para o mundo:
"Tem-me sido dirigida a indagao sobre o que eu penso dessa luz que esses homens esto
apresentando. Ora, tenho-a apresentado a vs pelos ltimos quarenta e cinco anos -- as incomparveis
belezas de Cristo. isto que tenho estado tentando apresentar perante vossas mentes. Quando o irmo
Waggoner apresentou essas idias em Minepolis, foi o primeiro ensino claro sobre esse assunto de
quaisquer lbios humanos que ouvi, exceto as conversas entre mim e meu esposo. Disse a mim mesma
que porque Deus tem-na apresentado a mim em viso que eu a vejo to distintamente, e eles no

podem v-la porque no a tiveram apresentada a eles como a mim tem sido, e quando outro a
apresentou, toda fibra de meu corao disse amm." (Ms. 5, 1889).
Em nossa moderna terminologia, ela percebeu que a mensagem era uma transmisso que aplicaria
poder do motor para as rodas. Por "quarenta e cinco anos" ela tinha estado girando o motor, mas o
poder para completar a comisso evanglica no estava passando adiante. Agora percebia como a nova
mensagem suplementando a velha realmente prepararia o povo daquela gerao para a vinda do
Senhor. No admira que estivesse to feliz!
Como o Alto Clamor No Foi Reconhecido
J em abril de 1890, Ellen White, tendo maior entendimento, aplicou a linguagem de Apocalipse 18 para
a mensagem de 1888:
"Vrios tm-me escrito perguntando se a mensagem [de 1888] de justificao pela f a terceira
mensagem anglica, e tenho respondido: ' a terceira mensagem anglica em verdade'. O profeta
declara: 'Depois destas coisas vi descer do cu outro anjo que tinha grande autoridade, e a terra se
iluminou com a sua glria' [Apoc. 18:1]." (RH, 1 de abril de 1890).
Em 1892, ela estava pronta para declarar inequivocamente que a mensagem era realmente o incio do
longamente aguardado alto clamor:
"O alto clamor do terceiro anjo j se iniciou na revelao da justia de Cristo, o Redentor que perdoa o
pecado. Este o comeo da luz do anjo cuja glria encher a terra toda." (RH, 22 de novembro de 1892).
Observem que o "incio" da obra desse anjo foi a mensagem, no sua presumvel aceitao pela
liderana ou o povo. Veremos mais tarde como essa realidade engloba um poderoso significado num
tempo de crise.
O Pastor Butler, o oficial mais responsvel da igreja, destacou-se em sua oposio preciosa luz do alto
clamor. Poucos outros eram espiritualmente capazes de transcender sua influncia negativa. Em sua
cega oposio ao alto clamor podemos ver o trgico cumprimento da advertncia inspirada que lhe foi
enviada em 1 de outubro de 1885 (cf. TM 300):
"H alguns que tm um desejo de tomar uma deciso de imediato sobre qual a posio correta no
ponto sob discusso. Como seria do gosto do Pastor Butler, recomendvel que esta questo deva ser
resolvida imediatamente. Mas esto as mentes preparadas para tal deciso? Eu no poderia sancionar
tal curso... Eles no esto preparados para tomar decises seguras. . .
"No vejo razo para os sentimentos agitados que se criaram nesta reunio [Minepolis, 1888]. . . . As
mensagens procedentes de seu presidente em Battle Creek so calculadas para agitar-vos a tomar uma
decidida posio; mas eu vos advirto contra o faz-lo. . . . Sentimentos excitados conduziro a ms
decises." (Ms 15, 1888; Olson, p. 295).
"Nunca me esquecerei da experincia que tivemos em Minepolis, ou das coisas que foram-me ento
reveladas com respeito ao esprito que controlava homens, as palavras proferidas, as aes praticadas
em obedincia aos poderes do maligno... Eles eram movidos na reunio por outro esprito, e ignoravam
que Deus havia enviado esses jovens homens... para apresentarem-lhes uma mensagem especial que
trataram com ridicularia e desprezo, deixando de reconhecer que inteligncias celestiais estavam
velando por elas... Eu sei que naquele tempo o Esprito de Deus foi insultado." (Ct. 24, 1892).
Assim a liderana desta igreja, ansiosamente esperando ser vindicada perante o mundo no longamente
esperado alto clamor, na verdade desdenhou o Esprito de graa e desprezou as riquezas de Sua
bondade.

Tornemos claro que esse pecado de insultar o Esprito Santo no prendeu o corpo da igreja
coletivamente no pecado imperdovel. O pecado dos antigos judeus contra o Esprito Santo consistiu
em atribuir a Sua obra a Satans (Marcos 3:22-30). No queremos dizer que os nossos irmos em geral
da era de 1888 foram a esse ponto, conquanto alguns indivduos possam t-lo feito. (Insult-Lo j foi
suficientemente mau!). Ellen White continuou a ministrar a esta igreja at sua morte em 1915, assim
indicando sua crena de que o perdo possvel, e de que a soluo ao nosso problema no a
desintegrao ou abandono denominacional, mas o arrependimento denominacional e a reconciliao
com o Esprito Santo.
As Chamadas "Falhas" dos Mensageiros No Desculpam a Rejeio da Mensagem Deles
A rejeio da luz por aqueles que tm responsabilidade diante de Deus inescusvel. No nossa
funo neste tempo final encontrar falhas; apenas podemos anotar os fatos. Os irmos que se opuseram
luz pensavam sinceramente que estavam fazendo o certo porque os agentes a quem o Senhor
empregou pareciam falhos. O Senhor operou num modo fora do ordinrio e surpreendeu os irmos.
Ellen White descreveu o que estava ocorrendo, empregando o tempo futuro para referir-se a eventos
presentes.
"Na manifestao do poder que ilumina a terra com sua glria, eles vero somente algo que em sua
cegueira julgam ser perigoso, algo que despertar seus temores e se postaro na oposio. Em vista de
que o Senhor no age segundo suas expectaes e idias, eles se oporo obra." (RH Extra, 23 de
dezembro de 1890).
Anteriormente, ela havia assinalado a dificuldade que os irmos estavam tendo em suas prprias almas.
Podemos simpatizar com eles, pois a prova era bastante severa:
"Agora desejo que sejais todos cautelosos com respeito a que posio tomais, se vos envolverdes nas
nuvens da descrena por notar imperfeies; vedes uma palavra ou um pequeno ponto, talvez, que
possa vir a ter lugar, e julgai-os [Jones e Waggoner] por isso... Deveis observar se Deus est operando
com eles, e ento reconhecer o Esprito de Deus que revelado neles. E se escolherdes resistir, estareis
agindo da mesma maneira como os judeus agiam." (Sermo, 9 de maro de 1890; MS. 2, 1890).
Irmos mais velhos e experientes estavam melindrados ante a perspectiva de Ellen White to
decididamente apoiar dois homens comparativamente jovens e obscuros contra praticamente o
conjunto todo de obreiros. O Pastor A. G. Daniells mais tarde declarou que ela teve que tomar posio
"quase sozinha" contra quase toda a Associao Geral (The Abiding Gift of Prophecy, p. 369). Robert W.
Olson relatou ao Conclio Anual no Rio de Janeiro em 1986 que ela fora "publicamente desafiada" na
assemblia de 1888 (Adventist Review, 30 de outubro de 1986). Se estivesse certa, parecia que Deus
havia passado por alto os irmos da liderana, e isso era desconcertante:
"Aqueles a quem Deus tem enviado com uma mensagem so to-somente homens, mas qual o carter
da mensagem que levam? Ousareis dar as costas ou depreciar, as advertncias, em vista de que Deus
no vos consultou quanto ao que seria prefervel?" (RH, 27 de maio de 1890).
"Deus... deu oportunidade de apresentar-vos armados e equipados para o auxlio do Senhor... Mas acaso
vos aprontastes?... Sentaste-vos quietos, e nada fizestes. Deixastes que a palavra do Senhor casse ao
cho sem ser ouvida; e agora o Senhor tomou homens que eram meninos quando vos postveis na frente
da batalha, e deu-lhes a mensagem e a obra que no quisestes assumir. . . Criticareis? Direis, "Eles esto
saindo de seu lugar?" Contudo no ocupastes o lugar que eles agora so chamados a ocupar." (TM 413).
Sendo como a natureza humana, os opositores buscariam alguns ganchos sobre os quais dependurar
as dvidas. O fato de que os mensageiros do Senhor era "to-somente" homens parecia suprir a
necessidade:

"Aqueles a quem Deus enviou com uma mensagem so to-somente homens... Alguns tm-se desviado
da mensagem da justia de Cristo para criticar os homens." (RH, 27 de dezembro de 1890).
Falando "queles em posies de responsabilidade", Ellen White perguntou: "Por quanto tempo odiareis
e desprezareis os mensageiros da justia de Deus?" (TM 96).
Um de nossos apreciados autores denominacionais tenta demonstrar que a oposio de 1888 foi
justificvel. Observem como ele reala as "faltas" de Jones e Waggoner e os culpa por terem causado a
rejeio de sua mensagem. Assim, de fato perpetua o preconceito contra 1888 e atrasa o nosso relgio
por cem anos:
"No s era ele [Jones] grosseiro por natureza, mas cultivava a singularidade de oratria e maneiras,...
era s vezes irritadio, e propiciava motivos para ressentimento. . .
"[Jones e Waggoner] ao gritarem, "Cristo tudo" ... davam evidncia de que no eram inteiramente
santificados... [Incorretamente cita a Sra. White como apoiando a idia de que Jones e Waggoner
contriburam com um esprito de contenda para a "terrvel experincia durante a Assemblia de
Minepolis"].
"Eles se apegavam quase exclusivamente f como o fator na salvao, . . . no revelavam disposio
para considerar o outro lado calmamente. . . No estavam inteiramente isentos de faltas em seu prprio
conceito e arrogncia. . .
"Falhavam em revelar a humildade e amor que a justificao pela f transmitem. . . O ensinamento
extremado de Jones e Waggoner ainda perceptvel nas declaraes msticas daqueles que tornam a f
tudo, e a as obras nada.
"... [Eles eram] canais imperfeitos... Ao recapitularmos a controvrsia, percebemos que foram os
rancores suscitados pelas personalidades [de Jones e Waggoner], muito mais do que as diferenas em
crena, que provocaram a dificuldade." (A. W. Spalding, Captains of the Host, pp. 591-602).
Essa uma anlise negativa dos homens a quem a inspirao atribuiu o papel de "mensageiros do
Senhor". Conquanto eles fossem "to-somente homens", difcil entender por que o Senhor deveria
escolher para uma obra to especial homens que eram notavelmente "canais imperfeitos", nosantificados (em comparao com outros), despertando "ressentimento" e "rancores", grosseiros e
"msticos". O Senhor aborrece um esprito de justia prpria e contenda. Mas Jones e Waggoner no
tinham tal esprito na poca de 1888.
Embora seja verdade que Ellen White repreendia A. T. Jones por ser em algumas ocasies "demasiado
duro" sobre Urias Smith na controvrsia anterior sesso sobre os dez chifres, no obstante, defende os
dois irmos como "cristos" e "cavalheiros". E ela mais do que sugeriu que um nmero considervel dos
irmos da oposio no evidenciavam tais "credenciais celestiais".
Dispomos de autores modernos que pintam a Jones e Waggoner em semelhantes termos de descoberta
de falhas, a exemplo de seus oponentes em 1888. Mas os dois "mensageiros" desfrutavam do solidrio
endosso de Ellen White. verdade que aps a era de 1888 ter-se findado, eles falharam e perderam o
rumo. Essa provavelmente a razo por que os escritores modernos desejam culp-los pela tragdia de
1888. Mas julgam mal os fatos.
Ellen White predisse que essa trgica conseqncia se daria caso a oposio mensagem deles
prosseguisse. Contudo, acrescentou, a falha posterior da parte deles de modo algum invalidaria a sua
mensagem e ministrio de 1888-1896, o perodo de seu endosso (ver captulo 10). Criticar esses
"mensageiros" durante aquela poca do "incio" do alto clamor significa endossar as objees de seus
oponentes contemporneos. Logicamente, isso justifica a rejeio da bno especial que procedeu do

cu. impressionante como aps cem anos ainda nos sentimos compelidos a culpar os mensageiros
especiais do Senhor pelas conseqncias de nossa prpria descrena.
Ellen White notavelmente considerou Jones e Waggoner como revelando um genuno esprito cristo
durante e aps a Assemblia de Minepolis (testemunhas oculares substanciam o seu julgamento):
"O doutor Waggoner tem-nos falado de maneira bem direta. . . De uma coisa estou certa, como cristos
no tendes o direito de abrigar sentimentos de inimizade, falta de cortesia e preconceito para com o Dr.
Waggoner, que tem apresentado seus pontos de vista de modo claro e de maneira objetiva e direta,
como deve agir um cristo. . . Creio ser ele perfeitamente honesto em suas posies, e respeitaria os seus
sentimentos e nele confiaria como um irmo cristo, na medida em que no haja evidncia de que
indigno. O fato de que ele honestamente sustenta alguns pontos de vista escritursticos que diferem dos
vossos e meus no razo por que devamos trat-lo como um ofensor, como um homem perigoso, e
torn-lo objeto de crtica injusta." (Ms 15, 1888; Olson, p. 294).
Um jovem pastor que veio assemblia de Minepolis com uma mente preconceituosa contra ele
deixou em registro suas impresses do esprito que Waggoner demonstrava:
"Tendo decididamente inclinao em favor do Pastor Butler, e contra E. J. Waggoner, fui reunio com
uma mente predisposta. . . .
"Com lpis e caderno de anotaes na mo eu ouvia em busca de heresias e estava pronto a encontrar
falhas e achar defeitos no que quer que fosse apresentado. Na medida em que o Pastor Waggoner
comeou, parecia muito diferente daquilo que eu estava procura. Pelo fim de sua segunda lio eu
estava pronto a reconhecer que ele ia ser preciso e sua metodologia no revelava qualquer esprito de
controvrsia, nem mencionou qualquer oposio que eu estava antecipando. Muito em breve sua
maneira, e o puro evangelho que estava propondo muaram materialmente minha mente e atitude, e
passei a ser um atento ouvinte em busca da Verdade. . . Ao final da quarta ou quinta lio do Pastor
Waggoner eu era um pecador arrependido e submisso. . .
"... Aps o Pastor Waggoner ter concludo seus onze estudos, a influncia deles havia em grande medida
eliminado de muitos o esprito de debate. . ." (C. McReynolds, "Experiences While at the General
Conference in Minneapolis, Minn., in 1888" [Experincia Enquanto na Assemblia da Associao Geral
de Minepolis, Minn., em 1888]. E. G. White Estate, D File, 189).
Ellen White at defendeu a metodologia ousada e esprito aparentemente iconoclasta dos jovens
mensageiros:
"Homens sairo no esprito e poder de Elias para preparar o caminho para o segundo advento do Senhor
Jesus Cristo. sua obra tornar coisas tortuosas retas. Algumas coisas precisam ser derribadas; algumas
coisas devem ser edificadas." (Ms. 15, 1888; Olson, p. 300).
"Que nenhuma alma se queixe dos servos de Deus que a eles foram com uma mensagem enviada pelo
cu. No mais busqueis falhas neles, dizendo: "Eles so demasiado positivos; eles falam de modo muito
vigoroso". Eles podem falar com vigor; mas no seria necessrio? Deus far com que os ouvidos dos
ouvintes reverberem se no derem ateno a Sua voz ou a Sua mensagem. . . .
"Pastores, no desonreis a vosso Deus e agraveis o Seu Santo Esprito lanando reflexos sobre os
caminhos e maneiras dos homens que Ele escolheria. Deus sabe que ningum, a no ser homens
ardorosos, firmes, determinados, de fortes sentimentos consideraro esta obra como sendo de
importncia vital, e aplicaro tal firmeza e deciso a seus testemunhos que despedaaro as barreiras
de Satans." (TM 410, 412, 413).

Um historiador moderno descreve o grosseiro e supostamente inculto A. T. Jones como "um homem
alto e magro, com um jeito saltitante e posturas e gestos rudes" (Spalding, op. cit., p. 591). Ellen White
tinha uma opinio muito diferente dele:
"H obreiros cristos que no receberam uma educao superior porque foi-lhes impossvel obter tal
vantagem; mas Deus tem oferecido evidncia de que os tem escolhido. . . Ele os tem tornado co-obreiros
eficientes consigo prprio. Eles tm um esprito pronto a aprender; sentem sua dependncia de Deus, e o
Esprito Santo est com eles para ajudar em suas fraquezas... Ouve-se em sua voz o eco da voz de Cristo.
" evidente que ele caminha com Deus, que tem estado com Jesus e aprendido Dele. Tem trazido a
verdade ao santurio interior da alma; para ele uma realidade viva, e apresenta a verdade na
demonstrao do Esprito e de poder. As pessoas ouvem o alegre som. Deus fala a seus coraes
mediante o homem consagrado a Seu servio. . . Ele se torna realmente eloqente. fervoroso e sincero,
e amado por aqueles por quem trabalha... Seus defeitos sero perdoados e esquecidos. Seus ouvintes
no se faro cansados e desgostosos, mas agradecero a Deus pela mensagem de graa a eles enviada
por meio de Seu servo.
"Eles [os oponentes] podem sustentar o tomo objetvel sob lentes de aumento de sua imaginao at
que o tomo se torne como um mundo, e apague de sua vista a preciosa luz do cu. . . Por que levar
tanto em conta aquilo que possa parecer-vos to objetvel no mensageiro, e descartar todas as
evidncias que Deus tem oferecido para equilibrar a mente com respeito verdade?" ("Cristian
Education". 1893, citado em FE 242, 243; RH, 18 de abril de 1893).
A prpria Ellen White, com toda sua respeitvel experincia e idade, e consciente de sua exaltada
posio como mensageira especial do Senhor, julgou uma honra apoiar a obra de Jones e Waggoner:
"Tenho viajado de um lugar a outro, assistindo a reunies onde a mensagem da justia de Cristo foi
pregada. Considerei um privilgio permanecer ao lado de meus irmos, e dar o meu testemunho com a
mensagem para o tempo." (RH, 18 de maro de 1890).
A Verdadeira Razo Por Que a Mensagem Foi Rejeitada
Ao relermos hoje as inspiradas mensagens enviadas por anos aps 1888, instando pela aceitao da
mensagem, no podemos compreender -- lendo sobre a superfcie -- por que poderia haver qualquer
falha em faz-lo. Temos, portanto, cometido o erro de assumir que nossos irmos realmente chegaram
a aceit-la de corao.
No devemos passar por alto um fato importante. Como poderia algum aceitar a mensagem que Deus
enviou e "odiar e desprezar" os mensageiros que empregou? Eles eram "to-somente homens", muito
positivos e ousados, e desafortunadamente para o prestgio e paz dos irmos, estavam certos. Isso fez
com que as agncias escolhidas pelo Senhor de libertao se tornassem objeto de tropeo e uma pedra
de ofensa devido prevalecente descrena. Aquilo que o Senhor tencionou como um aroma de vida
para vida tornou-se um aroma de morte para morte. Aquilo que Ele enviou para a terminao de Sua
obra tornou-se o incio de um longo atraso.
Aceitar a mensagem era demasiada humilhao. As implicaes eram de que Deus estava de algum
modo descontente com a condio espiritual daqueles que eram os "canais apropriados" para a luz
especial do cu. Observem a anlise de Ellen White quanto ao cerne do problema:
"Se os raios de luz que brilharam em Minepolis tivessem podido exercer o seu poder convincente sobre
aqueles que tomaram posio contra a luz, se todos tivessem renunciado a seus caminhos e submetido
sua vontade ao Esprito de Deus naquele tempo, teriam recebido as mais ricas bnos, desapontado o
inimigo, e permanecido como homens fiis, verdadeiros a suas convices. Eles teriam tido uma rica
experincia; mas o eu declarou: "No". O eu no estava disposto a ser afetado; o eu lutou pelo

predomnio, e todas aquelas almas sero novamente provadas nos pontos em que falharam ento. . . O
eu e a paixo desenvolveram caractersticas odiosas." (Carta 19, 1892).
"Alguns tm estado cultivando dio contra os homens a quem Deus tem comissionado para levarem
uma mensagem especial ao mundo. Eles comearam essa obra satnica em Minepolis. Posteriormente,
quando viram e sentiram demonstrao do Esprito Santo testificando que a mensagem era de Deus,
odiaram-na ainda mais, porque era um testemunho contra eles." (TM 78, 80; 1895).
"O Esprito Santo, de tempos em tempos, revelar a verdade mediante seus prprios agentes; e nenhum
homem, nem mesmo um sacerdote ou governante, tem o direito de dizer, no ds publicidade a vossas
opinies, porque no creio nelas. Esse maravilhoso "eu" pode tentar rebaixar o ensinamento do Esprito
Santo." (TM 70; 1896).
"Eles [os oponentes] no ouviam, nem queriam entender. Por que?-- Para no se converterem e terem de
reconhecer que todas as suas idias no estavam corretas. Isso eles eram demasiadamente orgulhosos
para fazer, e assim persistiram em rejeitar o conselho de Deus e a luz e evidncia que haviam sido dadas.
. . . Esse o terreno sobre que alguns de nossos irmos da liderana esto agora percorrendo." (Ms. 25,
1890).
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos de Israel
apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcasmo e
ridculo. Vi que vs voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a verdade. Apenas porque ela era por
demais humilhante para a vossa dignidade. Vi alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo
toda a sorte de galhofas desses dois irmos. Vi tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles
teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e ficar
40 anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.
Como em todas as eras passadas, uma anlise da verdade de um profeta foi desonrada e desacatada.
Mas para ns hoje, h boas novas em defrontar a realidade.
Podemos firmar nossos ps sobre a rocha slida somente se estivermos dispostos a defrontar a verdade
plena. chegado o tempo para fazer isso e ningum poder retardar o relgio.
Onde Estavam os "Alguns"?
Observem a expresso, "alguns de nossos irmos da liderana" rejeitaram "o conselho de Deus".
possvel conhecer a verdade de qual a proporo implcita desses "alguns"?
Seis anos depois Ellen White identificou aqueles que rejeitaram a mensagem com uma designao
genrica. Os "alguns" constituam o corpo principal de nossos irmos da liderana e mais influentes: "A
luz que deve iluminar a terra inteira com sua glria foi resistida, e pela ao de nossos irmos tem sido
em grande medida mantida afastada do mundo." (Carta 96, 1896; 1 SM 235; nfase acrescentada). Sem
exceo ela consistentemente identifica aqueles dentre "nossos prprios irmos" que rejeitaram como
"muitos" e os que aceitaram como "poucos" (ver captulo 4).
A parbola de 1888 lana luz sobre nossa posio hoje:
"Os judeus recusaram receber a Cristo porque Ele no veio segundo as suas expectaes. . . .
"Esse o perigo a que a igreja agora se expe--que as invenes dos homens assinalem o caminho
preciso para o Esprito Santo vir. Conquanto no se preocupem em reconhec-lo, alguns j tm feito isto.
E devido a que o Esprito deve vir, no para o louvor de homens ou para estabelecer suas errneas
teorias, mas para reprovar o mundo do pecado, e da justia, e do juzo, muitos se volvem Dele." (TM 64,
65; 1896).

Obviamente, a mensagem de 1888 foi muito mais do que uma mera reiterao de uma doutrina
negligenciada. Os delegados Assemblia chegaram inesperadamente a defrontar a Cristo face a face
quando depararam face a face a Sua mensagem. "O que justificao pela f? a obra de Deus em
lanar a glria do homem no p" (COR 104). O confronto envolvia a humilhao de suas almas at esse
p, e no estavam preparados para tanto. Eles se ressentiam de contrio, e lgrimas descendo-lhes a
face.
Em suma, podemos ver como o amor de Cristo que derrete coraes e o orgulho do clero profissional
so incompatveis. Eles estavam montados sobre o xito, e a humildade de corao tornou-se-lhes uma
pedra de tropeo.
Poderia este ser ainda nosso problema hoje?
4. ACEITAO OU REJEIO: EM BUSCA DE UM ENFOQUE MAIS NTIDO
Ter sido aceita ou rejeitada a mensagem de 1888 mais do que uma controvrsia acadmica trivial.
Assim como no possvel separar o evangelho do relato da cruz, impossvel apreciar a mensagem de
1888 parte de ver a verdade de sua histria. No podemos compreender corretamente nosso
relacionamento coletivo atual com Cristo a menos que entendamos essa realidade. A confuso
perigosa, pois bem sabido que um povo que no conhece a sua histria est fadado a repeti-la, e pode
j estar vivendo tal processo.
A abordagem da histria por Ellen White clara e impossvel de ser incompreendida. No obstante, um
autor representa a evidncia histrica como sendo ambgua:
"A questo tem sido freqentemente debatida: O que aconteceu aps a Assemblia da Associao Geral
de 1888? A igreja aceitou ou rejeitou a nova nfase sobre o evangelho de salvao? Se uma pessoa
estuda os registros daqueles anos procura de evidncia de rejeio pode tambm encontrar aquilo de
que precisa." (N. F. Pease, The Faith That Saves [A f que salva], p.43).
Contudo, a questo importante no se a Igreja aceitou a mensagem. Ellen White declara que "Satans
teve xito em elimin-la de nosso povo, em grande medida" (cf. 1SM 234, 235, 1896). A igreja nunca
tivera oportunidade devida de consider-la sem distores ou oposio. A questo se a liderana a
aceitou. Ellen White fala francamente sobre isso. O seu testemunho a verdade presente, relevante
nossa condio espiritual hoje.
A Igreja Adventista do Stimo Dia a nvel mundial tem sido ensinada mediante publicaes autorizadas
de que a mensagem de 1888 foi aceita naquela gerao pela liderana predominante, e tem sido a
segura posse doutrinria da igreja desde ento. Aqui est uma presuno de "rica estou, de nada tendo
falta". De modo resumido, a posio oficial como segue:
"Os obreiros e leigos adventistas do stimo dia em geral aceitaram as apresentaes [de 1888] em
Minepolis e foram abenoados. Certos homens de liderana ali resistiram ao ensino." (A Further
Appraisal of the Manuscript "1888 Re-examined" [Avaliao adicional do manuscrito "1888 Reavaliado"]
, Associao Geral, setembro de 1958, p. 11).
Uma obra de carter oficial que em sua publicao inicial levava o endosso de dois presidentes da
Associao Geral "foi lida criticamente por cerca de sessenta de nossos mais hbeis eruditos. . . Sem
dvida nenhum volume em nossa histria obteve to magnfico em sua pre-publicao" (p.8). Esse livro
nos informa que oposio mensagem foi insignificante porque, por fim, menos de dez delegados
sesso de 1888 rejeitaram de fato a mensagem ou foram a ela hostis. Essa impressionante opinio
merece cuidadosa ateno, pois se for verdadeira, temos de nela crer:
"A acusao . . . de que o ensino de Justificao Pela F foi rejeitado em 1888 pela denominao, ou pelo
menos por sua liderana, . . . refutada pelos participantes pessoais da Assemblia, e um pressuposto

no comprovado e infundado. Isto simplesmente no historicamente verdadeiro. . . . "Alguns" irmos


de liderana postaram-se no caminho da luz e bno. Mas os . . . lderes como um grupo, nunca
rejeitaram a doutrina bblica da Justificao pela F." (L. E. Froom, Movement of Destiny [Movimento
predestinado], p. 266; 1971).
"Dos aproximadamente noventa delegados registrados na Assemblia da Associao Geral de
Minepolis de 1888, havia menos do que duas dezenas -- e conseqentemente nem mesmo um quarto
do nmero total de participantes -- que realmente combateram a mensagem...
"A maioria dos que primeiro apresentaram objees fizeram confisses. . . e da em diante cessaram sua
oposio. . . Somente um pequeno grupo de "radicais" prosseguiu rejeitando-a.
"Os "alguns" que rejeitaram revelaram-se menos que um quarto. E, segundo Olson, a maioria desses
vinte fizeram confisses, da deixando de ser "rejeitadores" e, desse modo, tornando-se aceitadores."
(ibid., pp. 367-369; nfases do original).
Este livro informa ainda que a mensagem foi inicialmente aceita em 1888 pela liderana da Igreja:
"A denominao como um todo, e sua liderana em particular, no rejeitou a mensagem e as provises
da Justificao Pela F em 1888 e anos seguintes. . . O novo presidente . . . de corao aceitou e manteve
o ensino da justificao pela f. . . " (ibid., pp. 370, 371; nfases do original).
Tanto um vice-presidente da Associao Geral quanto o presidente em declaraes separadas
concordam:
"Durante meus cinqenta e cinco anos no ministrio adventista . . . nunca ouvi um obreiro ou membro
leigo . . . expressar oposio mensagem da justificao pela f. Nem sei de qualquer oposio dessas
sendo expressa por publicaes adventistas do stimo dia." (A. V. Olson, Through Crisis to Victory [Da
Crise para a Vitria], p. 232; 1966).
" certo dizer que a mensagem [de 1888] foi anunciada tanto do plpito quanto da imprensa, e pela vida
de milhares aps milhares de dedicados filhos de Deus. . . . Pastores e evangelistas adventistas tm
anunciado essa mensagem vital de plpitos de igrejas e plataformas pblicas, com coraes inflamados
em amor por Cristo." (ibid, pp. 233, 237).
"Tem . . . sido sugerido por alguns poucos -- de modo inteiramente errneo -- que a Igreja Adventista do
Stimo Dia perdeu o rumo ao falhar em assimilar esse ensino cristo fundamental [a mensagem de
1888]." (R. R. Figuhr, Presidente da Associao Geral, no Prefcio de By Faith Alone [Pela F Somente],
de N. F. Pease; 1962).
O Secretrio do Patrimnio de Ellen G. White por longo tempo nos assegura que a mensagem foi
geralmente aceita:
"A concepo de que a Associao Geral, e com isso a denominao, rejeitou a mensagem de
justificao pela f em 1888 carece de fundamento... Registros contemporneos no confirmam
qualquer sugesto de rejeio denominacional. No existe declarao de E. G. White em parte alguma
que diga que assim se deu... O registro histrico do recebimento no campo seguindo-se sesso apia a
noo de que atitudes favorveis eram bem generalizadas. . . Pareceria que nfase desproporcional
chegou a ser dada experincia da Assemblia da Associao Geral de Minepolis." (A. L. White, The
Lonely Years [Os Anos Solitrios], p. 396; 1984).
Seguindo os passos de outros eruditos, um outro autor assinala:
"Significa isso que a igreja como um todo, ou mesmo sua liderana, rejeitou a mensagem de 1888? De
modo algum. Alguns a rejeitaram -- uma minoria barulhenta... A nova liderana endossou de todo o

corao a nova nfase." (Marjorie Lewis Lloyd, To Slow Getting Off [Muito devagar para a decolagem],
pp. 19,20).
Se esses pontos de vista oficiais so substanciados pela histria e pelo testemunho de Ellen White,
estamos sob obrigao moral de crer neles. Mas temos um problema, porque ela repetidamente
compara a reao da liderana mensagem de 1888 com a dos judeus contra Cristo.1 Isso no
aceitao!
Se essas declaraes forem verazes, difcil entender por que Ellen White teria que tornar-se to
preocupada por um dcada, e at mais, a respeito do que dissera que constitua persistente rejeio da
mensagem de parte de "nossos irmos" na sede, se to poucos se opunham. Iria o Senhor reter de toda
a Igreja mundial as bnos da chuva serdia e alto clamor se menos do que dez ministros persistissem
em opor-se a ela, no sendo eles sequer lderes?
Se assim for, poderemos jamais esperar um melhor percentual de aceitao a qualquer mensagem que
o Cu possa nos enviar? Se o Senhor retm de todos ns as bnos de Seu Santo Esprito devido a to
minscula oposio, que esperana temos de que jamais poder haver uma terminao da comisso
evanglica?
Os Judeus Negam Ter Rejeitado o Messias
A negao dos judeus toma duas formas: (a) um caso de errnea identidade: Jesus de Nazar no foi o
Messias, dizem, portanto rejeit-lo" no foi um srio equvoco; (b) um caso de errnea atribuio de
culpa: os romanos, e no eles, crucificaram-No" (cf. Max I. Dimont, Jews, God, and History [Os judeus,
Deus e a Histria], pp. 138-142).
evidente em muitas das declaraes acima que temos tambm um problema: (a) H uma identidade
errnea. Quase todos esses autores fogem do fato de que a mensagem de 1888 representou o incio da
chuva serdia e do alto clamor. Praticamente sem exceo eles identificam a mensagem de 1888 como
uma mera "reiterao" da doutrina protestante de justificao pela f do sculo XVI, tal como ensinada
pelas igrejas populares2. (b) H um problema de errnea atribuio de culpa: insiste-se uniformemente
que somente uns poucos indivduos sem importncia resistiram e rejeitaram a mensagem, a maioria dos
demais arrependendo-se, de modo que no final, a mensagem foi em grande medida bem aceita pela
liderana responsvel da igreja.
O Dr. Froom nos conta que os relatrios de A. W. Spalding e L. H. Christian do evento de 1888 esto "em
completa harmonia" com os fatos (op. cit. p. 268). E A. V. Olson igualmente sugere que Spalding
apresenta "a verdade integral" do assunto (op. cit., p. 233). O relatrio deles difere marcadamente do
de Ellen White, mas uma vez que desfrutam to pleno endosso modernamente, eles merecem nossa
cuidadosa ateno:
"O maior evento dos anos oitenta [do sculo XIX] na experincia dos Adventistas do Stimo Dia foi a
recuperao, ou reafirmao e nova conscincia de sua f na doutrina bsica do cristianismo. . . A ltima
dcada do sculo viu a igreja se desenvolvendo, mediante esse evangelho, numa corporao preparada
para cumprir a misso de Deus. . . A igreja foi despertada pela mensagem reavivadora da justificao
pela f." (A. W. Spalding, Captains of the Host [Capites das Hostes], pp. 583, 602; 1949).
"1888 notavelmente um marco na histria adventista do stimo dia. Foi realmente como cruzar uma
fronteira continental para um novo pas. Alguns destruidores dos irmos que se chamam a si prprios de
reformadores tm tentado apresentar alegaes de que aquela assemblia foi uma derrota; no
obstante, a verdade que o evento se apresenta como uma gloriosa vitria. . . Ela introduziu um novo
perodo em nossa obra--um tempo de reavivamento e salvao de almas. . . O Senhor deu a Seu povo
uma maravilhosa vitria. Foi o incio de um grande despertamento espiritual entre os adventistas. . .
alvorecer de um dia glorioso para a igreja adventista. . . O efeito benfico do grande reavivamento de
Minepolis . . . comeando em 1888 . . . foi rico tanto em santidade quanto em frutos missionrios." (L.

H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais], pp. 219, 223, 224, 237, 244,
245).
Observem que um de nossos autores cumpre sem o perceber a profecia de Cristo a respeito da
liderana da igreja laodiceana. Ele emprega as mesmas palavras que Ele ps nos lbios do "anjo da
igreja" (Apocalipse 3:14, 17), que reivindica estar "rica" de nada tendo falta mediante uma presumvel
aceitao da mensagem.
Foi a Mensagem Aceita ou Rejeitada?
Certamente nosso autor no desejaria intitular um ex-ilustre presidente da Associao Geral como um
"destruidor dos irmos". Mas logicamente A. G. Daniells deve ajustar-se a essa categoria, pois
claramente diz que a histria de 1888 assinalou uma "derrota" no avano da causa de Deus. Suas
declaraes contradizem completamente nossos endossados autores:
"Esta mensagem de justificao em Cristo... defrontou oposio de parte de homens zelosos e bemintencionados na causa de Deus! A mensagem [de 1888] nunca foi recebida, nem proclamada, nem teve
livre curso como deveria ter tido a fim de transmitir igreja as imensurveis bnos que estavam nela
inseridas... A diviso e conflito que despertou entre os lderes devido oposio mensagem da justia
em Cristo, produziu uma reao muito desfavorvel. Os membros em geral estavam confusos e no
sabiam o que fazer . . .
"Por detrs da oposio revela-se a insidiosa artimanha daquela mente mestra do maligno. . . Quo
terrvel devem ser os resultados de qualquer vitria dele em derrot-la!" (A. G. Daniells, Christ Our
Righteousness [Cristo Justia Nossa], pp. 47, 50, 53, 54; 1926).
Observem a palavra "derrota". Isso o oposto de "vitria". Por todo o seu livro, Daniells insiste em que
no houve reavivamento em escala denominacional nem aceitao desta mensagem e experincia. Em
1926 ele considerou o reavivamento como ainda futuro:
"Ao longo dos anos nesse entrementes [desde 1888] tem-se desenvolvido firmemente o desejo e
esperana -- sim, a crena -- de que algum dia a mensagem da justificao pela f brilhar, em toda sua
inerente glria, valor e poder, e receber pleno reconhecimento." (ibid., p. 43).
O "poderoso reavivamento" que outros declaravam ter tido lugar, Daniells situava na categoria de "o
que poderia ter sido":
"Que poderoso reavivamento da verdadeira santidade, . . . que manifestao de poder divino para a
terminao da obra, . . . poderia ter sobrevindo ao povo de Deus se todos os nossos ministros tivessem
sado da Assemblia como fez essa obediente serva do Senhor [Ellen White]." (ibid., p. 47).
Ellen White deve tambm logicamente situar-se sob a censura crista de ser uma "destruidora dos
irmos", pois ela sumariou o fim da era de 1888 como um tempo de vitria para nossos inimigos quando
declarou que "Satans teve xito . . . em grande medida" em manter a mensagem distante tanto da
igreja quanto do mundo (1 SM 234, 235; 1896).
A. T. Jones, quando caminhava humildemente com o Senhor, deve tambm submeter-se mesma
repreenso, e no somente ele, mas a congregao reunida na Assemblia da Associao Geral de 1893.
Contudo, eles estavam prximos da real situao. Nem uma nica pessoa ousou desafiar o orador, pois
todos sabiam que estava dizendo a verdade:
"Quando esta mensagem da justia de Cristo comeou conosco como um povo? [Um ou dois na
audincia: "Trs ou quatro anos atrs"] Quanto tempo, trs ou quatro anos? [Congregao: "Quatro"].
Sim, quatro. Onde foi isso? [Congregao: "Minepolis"] O que, pois, os irmos da liderana rejeitaram
em Minepolis? [Alguns na congregao: "O alto clamor"]. . . . O que os irmos naquela tremenda

postura que tomaram, rejeitaram em Minepolis? Rejeitaram a chuva serdia--o alto clamor--da terceira
mensagem anglica." (GCB, 1893, p. 183).
Em 1908 Jones fala da oposio oficial ainda em prosseguimento durante aqueles "vinte e um anos
contra a mensagem divina da justificao pela f":
"Hoje, em posies de presidentes de Unies, e de oficiais da Associao Geral, h homens que no incio .
. . opunham-se inteiramente e por todos os meios suscitavam questes . . . que pudessem levantar,
verdade da justificao pela f tal como essa verdade se acha na clara palavra das Escrituras. Disso sei
porque mais do que uma vez fui detido por mais de uma hora exatamente desse modo, por exatamente
esses mesmos homens." (A. T. Jones, carta para R. S. Owen, 20 de fevereiro de 1908).3
Se os membros regulares e obreiros da Igreja Adventista aceitassem as apresentaes de Minepolis,
seria razovel esperar que anos mais tarde Jones se lembrasse de pelo menos um deles, alm de Ellen G.
White? Treze anos depois de 1908 ele recorda:
"No posso agora lembrar-me do nome de ningum que aceitou a mensagem na assemblia de 1888
abertamente [obviamente alm de Ellen White]. Mas mais tarde muitos disseram que foram
grandemente ajudados por ela. Um homem de Battle Creek disse naquela reunio aps uma das
reunies do Dr. Waggoner: ' Agora podemos dizer amm a tudo isto, se isto tudo o que houve. Mas l
distncia h ainda algo por vir. E isso deve nos conduzir quilo. . . E se dissermos amm a isso, teremos
que dizer amm quilo, e ento somos apanhados". . . No havia tal coisa, e assim eles privaram seus
coraes daquilo que lhes havia dito ser a verdade; e por combaterem o que somente imaginavam,
prenderam-se oposio ao que sabiam que deveriam ter dito amm." (Carta a C. E. Holmes, 12 de maio
de 1921).
Na mesma carta, Jones acrescentou que "os opositores eram . . . todos quantos podiam ser manipulados
pela influncia da Associao Geral".
Jones certa vez disse que "alguns" aceitaram a verdade na Assemblia de Minepolis, "alguns"
rejeitaram e "alguns" permaneceram entre as duas posies (GCB 1893, p. 185). Os que se inclinaram
pela aceitao da teoria interpretaram isto como significando que o grupo estava a grosso modo
dividido em trs segmentos; e uma vez que se presume que "muitos" dos que inicialmente a rejeitaram
ou se revelaram neutros, mais tarde se arrependeram, imagina-se que a grande maioria terminou
aceitando a mensagem. A declarao de Jones de 1921 prossegue segundo uma diferente perspectiva:
"Outros a favoreceriam, mas quando o esprito de perseguio era forte, em lugar de permanecerem
nobremente no temor de Deus, e declarar em face do ataque: " a verdade de Deus, e creio nela com
toda minha alma", comeavam a recuar e desculpando-se apresentavam escusas para aqueles que a
estavam pregando."
Essa atitude hesitante pode ser qualquer coisa, menos aceitao da mensagem da justia de Cristo!
Aqueles que seguem a Cristo esto preparados para morrer por Sua verdade.
Jones deixou em registro a sua opinio da extenso dos "reavivamentos denominacionais em escala
global" que se seguiram assemblia de 1888. O texto seguinte, desta carta de 1921 citado num livro
oficialmente aprovado que apoia a posio de aceitao:
"Quando chegou a ocasio das campais [aps 1888] todos ns trs [Ellen White, Waggoner, e ele
prprio] visitamos as campais com a mensagem de justificao pela f . . . s vezes todos os trs dentre
ns na mesma reunio. Isso fez com que a mar mudasse de rumo com o povo, e aparentemente com a
maior parte dos homens da liderana." (Pease, By Faith Alone [Pela F Somente], p. 149).
A citao no livro pra aqui. Mas a prxima sentena de Jones refuta a tese da aceitao:

"Mas este ltimo foi somente aparente, nunca real, pois todo o tempo na Comisso da Associao Geral
e entre outros havia um antagonismo secreto, sempre levado avante, e que . . . finalmente ganhou o dia
na denominao, e deu supremacia ao esprito de Minepolis, e contestao e aos homens."
Esta carta foi escrita quando Jones no distava da morte. Ela revela um esprito refinado de lealdade a
todas as crenas doutrinrias adventistas do stimo dia, e completa inspirao do ministrio proftico
de Ellen White.
Dentro de cinco anos, A. G. Daniells publicou sua posio que concorda essencialmente com a de Jones:
"A mensagem nunca foi recebida, nem proclamada, nem recebeu livre curso como deveria ter sido, a fim
de comunicar Igreja as imensurveis bnos que estavam nela envolvidas" (Christ Our Righteousness
[Cristo, Justia Nossa], p. 47; 1926).
Mas no precisamos depender das avaliaes de Jones ou Daniells sobre o que teve lugar. Temos outro
testemunho.
Significativa Evidncia Inspirada
Candidamente investigados, os escritos de Ellen White nunca so ambgos sobre esta questo do
recebimento da mensagem de 1888. Ela no pode aparar ambos os lados dessas posies
contraditrias. A declarao de Jones a respeito da "mar" voltando-se "aparentemente" com os irmos
da liderana substanciada por Ellen White:
"Por quase dois anos [1890] temos instado o povo a vir e aceitar a luz e a verdade com respeito justia
de Cristo, e no sabem se vm e tomam posse deste preciosa verdade ou no." (RH, 11 de maro de
1890).
Por que se dava isso? Na semana seguinte ela declarou a razo por que os membros leigos e jovens
ministros estavam hesitantes:
"Nossos jovens observam nossos irmos mais velhos, e ao verem que eles no aceitam a mensagem, mas
tratam-na como se fosse de nenhuma conseqncia, influencia aqueles que so ignorantes das
Escrituras a rejeitarem a luz. Esses homens que se recusam a receber a verdade, interpem-se entre o
povo e a luz." (R&H, 18 de maro de 1890; nfase acrescentada).
Ela tambm concordava com a declarao de Jones de que no havia um s dos irmos dirigentes no
escritrio central desejoso de assumir uma firme posio pela mensagem da justia de Cristo:
"Vez aps vez dei o meu testemunho queles que estavam reunidos [em Minepolis, 1888] de modo
claro e vigoroso, mas aquele testemunho no foi recebido. Quando vim a Battle Creek, repeti o mesmo
testemunho na preseno do Pastor Butler, mas no houve um que teve a coragem de ficar do meu lado
e ajudar o Pastor Butler a ver que ele, bem como outros, tinham assumido posies equivocadas. . . . O
preconceito do Pastor Butler foi maior aps ouvir os vrios relatrios de nossos irmos ministros na
assemblia de Minepolis." (25 de janeiro de 1889; Carta U3, 1889; nfase acrescentada).
Os irmos que ela dissera que se interpuseram, eram lderes. Graas a Deus, nem todos "recusaram-se
receber a verdade", mas o termo "nossos prprios irmos" genrico, em certo sentido. Deve significar
o corpo maior da liderana responsvel, com poucas excees de influncia, se houvesse alguma. Ela
emprega o termo repetidamente. E o que significativo, ela o usa em retrospecto:
"Em Minepolis . . . Satans teve xito em desviar de nosso povo, em grande medida, o poder especial do
Esprito Santo. . . . O inimigo impediu que obtivessem aquela eficincia que poderiam ter tido em levar a
verdade ao mundo. . . . A luz que deve iluminar a terra toda com suas glria foi resistida, e pela ao de
nossos prprios irmos tem sido em grande medida afastada do mundo." (1 SM, 234, 235).

De modo algum poderiam alguns poucos "cabeas duras" sem influncia ter tal efeito determinativo se
muitos dos irmos da liderana tivessem recebido de corao a mensagem. O contrrio disso seria crer
que a cauda poderia agitar o co. Ela escreveu o seguinte a um parente, aps a maioria das "confisses"
de peso tinham sido feitas.:
"Quem dos que tiveram parte na assemblia de Minepolis chegaram luz e receberam os ricos
tesouros da verdade que o Senhor lhes enviou do cu? Quem manteve o passo com o lder, Jesus Cristo?
Quem fez total confisso de seu equivocado zelo, sua cegueira, seus cimes e ms suspeitas, seu desafio
da verdade? Ningum..." (Carta, 5 de novembro de 1892; B2a 1892).
Sete ou oito longos anos aps 1888 ela forada a confessar a respeito de "alguns" em Battle Creek que
"mantiveram vivo o esprito que causou distrbios em Minepolis", e que tambm identificado com
"muitos":
"Eles comearam esta obra satnica em Minepolis. . . Contudo esses homens tm mantido posies de
confiana, e tm estado moldando a obra sua semelhana, ao ponto em que podem faz-lo." (TM 80;
1o de maio de 1895; 30 de maio de 1896; nfase acrescentada).
Um Apelo a Simples Honestidade
A. G. Daniells incentiva-nos a sermos honestos ao encarar a realidade: "Seria muito mais agradvel
eliminar algumas das declaraes feitas pelo Esprito de Profecia com respeito atitude de alguns dos
lderes para com a mensagem e os mensageiros. Mas isso no pode ser feito sem oferecer somente uma
apresentao parcial da situao, . . . deixando a questo num certo mistrio" (op. cit., p. 43).
Quanto menos "mistrio", melhor, nesse tardio e perigoso tempo. Portanto, as citaes seguintes,
apresentadas palavra por palavra de modo sucinto, so tomadas dos Testimonies to Ministers
[Testemunhos para ministros], escrito em 1895. Este o julgamento em retrospectiva de Ellen White,
escrito bem altura do fechamento da era 1888:
"Muitos . . . tratam-na [a mensagem] com desdm.
"Voltastes vossas costas, e no vossa face, ao Senhor.
"A luz que deve encher toda a terra com sua glria tem sido desprezada.
"Acautelai-vos como . . . votais ao desprezo as manifestaes do Esprito Santo.
"Eu no sei mas alguns j mesmo agora foram muito longe para retornar e se arrepender.
"Essas grandiosas e solenes realidades no so apreciadas e tornam-se objeto de crtica.
"Homens . . . postam-se no caminho dos pecados, e sentam-se na roda dos escarnecedores.
"Muitos adentraram veredas escuras e secretas, e alguns jamais retornaro.
"Tentaram a Deus, rejeitaram a luz.
"Escolheram as trevas em lugar da luz, e contaminaram a alma.
"No somente recusaram aceitar a mensagem, mas odiaram a luz.
"Esses homens so partcipes da runa de almas. Eles se interpuseram entre a luz enviada do cu e o
povo. Pisaram a ps a palavra de Deus, e esto desdenhando o Seu Santo Esprito.

"Tm estado por anos resistindo luz e acariciando o esprito de oposio.


"Por quanto tempo odiareis e desprezareis os mensageiros da justia de Deus?
"Eles os tacharam [os mensageiros] de serem fanticos, extremistas, e entusiastas.
"Vereis, quando for demasiado tarde, que estivestes combatendo contra Deus.
"Vossa atitude de pr as coisas de cabea para baixo conhecida do Senhor.
"Prossegui um pouco mais como tendes feito, em rejeio da luz do cu, e estareis perdidos.
"A exemplo de falsas placas, indicando o caminho errado.
"Se rejeitais os mensageiros designados por Cristo, rejeitais a Cristo.
"Desprezas essa gloriosa oferta de justificao mediante o sangue de Cristo.
"Apelo-vos . . . a que cessai vosso teimosa resistncia da luz e evidncia." (TM 89-98).
Isto foi o que nossos autores referiram como "notvel marco na histria adventista do stimo dia", o
cruzamento de uma "fronteira continental em novo territrio", a "gloriosa vitria e a ocasio e incio de
coisas maiores e melhores para a igreja do advento", o tempo de reavivamento e salvao de almas", o
"tempo de feliz experincia espiritual", o "incio de um grande despertamento espiritual entre os
adventistas", um "reavivamento por toda a denominao"! Ellen White escreveu melhor do que sabia
em 1895: "Vossa atitude de pr as coisas de cabea para baixo conhecida do Senhor".
Sete ou oito anos aps a Assemblia propiciaram ampla oportunidade para arrependimento, confisses,
e uma dedicada participao num "reavivamento de amplitude denominacional". A cronologia de
rejeio pode ser catalogada ano por ano:
"Em vez de forardes vosso peso contra a carruagem da verdade que est sendo empurrada para cima
numa estrada ngrime, deveis trabalhar com toda a energia que tendes para empurr-la para cima.
"Nossos irmos mais velhos . . . no aceitam a mensagem, mas tratam-na como se fosse de somenos
importncia." (RH, 18 de maro de 1890).
"No posso expressar-vos meu pesar e angstia de alma quanto verdadeira condio da causa ao ela
ser-me apresentada. . .
"Foi-me mostrado que da parte dos pastores em todas as nossas associaes, h negligncia no estudo
das Escrituras, para a busca da verdade. . . F e amor, quo destitudas esto as igrejas dessas coisas! . .
.
"A religio bblica muito escassa, mesmo entre nossos ministros. . . O padro do ministrio tem sido
grandemente rebaixado.
"Frieza, indiferena, falta de terna simpatia, esto levedando o acampamento de Israel. Se esses males
forem permitidos se fortalecer como se tem dado por alguns anos no passado, nossas igrejas estaro
numa deplorvel condio." (TM 142-156; 20 de agosto de 1890).
No houve muito reavivamento altura de 1892:

"A atmosfera da igreja to frgida, seus esprito de tal ordem, que homens e mulheres no podem
sustentar ou suportar o exemplo da piedade primitiva, brotada do cu. O calor de seu primeiro amor
est extinto, e a menos que sejam refrigerados pelo batismo do Esprito Santo, seu castial ser
removido de seu lugar." (TM 167, 168, 161; 15 de julho de 1892).
O mesmo se dava em 1893:
"Oh, quo pouco sabemos do dia de sua visitao! . . . Estamos convencidos de que entre o povo de Deus
h cegueira de mente e dureza de corao, conquanto Deus tenham manifestado inexprimvel
misericrdia com respeito a ns. . . .
"Hoje h poucos que esto servindo a Deus de corao. A maioria dos que compem nossas
congregaes esto espiritualmente mortos em ofensas e pecados. . . As mais doces melodias que
derivam de Deus mediante lbios humanos -- justificao pela f, e a justia de Cristo -- no extrai deles
uma resposta de amor e gratido. . . Eles endurecem seus coraes contra [o Mercador Celestial]." (RH, 4
de abril de 1893).
As condies no haviam melhorado em 1895:
"H muitos que deixaram para trs sua f no advento, . . . enquanto dizem em seus coraes, "o Meu
Senhor retarda a Sua vinda". . . .
"Homens que tm sobre si pesadas responsabilidades, mas que no contam com uma viva ligao com
Deus, tem estado em condio de desprezo ao Seu Esprito Santo. . . Advertncias tm procedido de Deus
vez aps vez para esses homens, mas eles as puseram de parte e se aventuraram a prosseguir no mesmo
rumo. . .
"Se Deus poupar suas vidas, e eles nutrirem o mesmo esprito que assinalou seu curso de ao tanto
antes como depois da assemblia de Minepolis, preenchero a medida dos atos daqueles a quem Cristo
condenou quando esteve sobre a terra." (TM 77-79; 1 de maio de 1895).
Aparentemente ocorreu pouca mudana por 1896:
"Que os homens mantenham vivo o esprito prevaleceu em Minepolis uma ofensa a Deus. Todo o cu
est indignado com o esprito que por anos tem sido revelado em nossa instituio editora de Battle
Creek... Uma voz foi ouvida assinalando os erros e, no nome do Senhor, pleiteando por decidida
mudana. Mas quem seguiu a instruo dada? Quem humilhou seu corao para eliminar dele todo
vestgio de seu esprito mpio e opressivo?" (TM 76, 77; 30 de maio de 1896).
Parece que o "reavivamento" no tinha tido sucesso em conquistar os coraes dos lderes at 1897:
"Deus d aos homens conselho e repreenso para o seu bem. Ele tem enviado Sua mensagem, dizendolhes o que era necessrio para a poca--1897... Ele vos deu oportunidade para virdes armados e
equipados para o auxlio do Senhor. E tendo feito tudo, ele vos disse para levantardes. Mas aprontastevos? Dissestes, "Eis-me aqui; envia-me a mim?" Sentaste-vos em tranqilidade e nada fizestes. Deixastes
a palavra do Senhor cair sobre o cho descuidadamente. . .
"Oh, por que os homens sero obstculo, quando poderiam ser auxlios? Por que bloquearo a roda,
quando poderiam impulsion-las com marcado xito? Por que privaro suas prprias almas do bem, e
impediro a outros a bno que poderia vir por seu intermdio? Esses rejeitadores da luz permanecero
como desertos estreis." (TM 413).
Certamente esses rejeitadores permaneceram como "desertos estreis" espiritualmente. Uma vista de
olhos em seus sermes e artigos impressos revela que eram ridos e montonos, isentos dos motivos

essenciais das verdades de 1888. Contudo, tornam evidente que suprema confiana de que entendem e
pregam justificao pela f.
A Histria dos Reavivamentos Ps-1888
De 1888 a 1890 Ellen White faz numerosas referncias s reunies de reavivamento que ela manteve
em companhia de Jones e Waggoner. A teoria da aceitao grandemente baseada nessas declaraes.
Devemos dar-lhe o devido peso. O que se segue so amostras de seu grande entusiasmo:
"Nunca vi uma obra de reavivamento prosseguir com tal inteireza, e, contudo, permanecer to livre de
toda excitao indevida. No houve qualquer insistncia ou convite. As pessoas no foram chamadas
frente, mas houve um solene reconhecimento de que Cristo no veio chamar os justos, mas os pecadores
ao arrependimento. . . Houve muitos que testemunharam que medida que as verdades desafiadoras
eram apresentadas, tornaram-se convencidos luz da lei de serem transgressores." (RH, 5 de maro de
1889).
"As novas de que Cristo nossa justia trouxe alvio a muitas, muitas almas, e Deus declara a Seu povo:
"Ide adiante". . . .
"Em toda reunio desde a [assemblia da] Associao Geral [de 1888] almas tm ansiosamente aceito a
preciosa mensagem da justia de Cristo. . . .
"No sbado [Ottawa, Kansas], verdades foram apresentadas que eram novas para a maioria da
congregao . . . Mas os labores do sbado no foram em vo. No domingo pela manh houve decidida
evidncia de que o Esprito de Deus estava operando grandes mudanas na condio moral e espiritual
daqueles que se reuniam." (ibid., 23 de julho de 1889).
"Estamos tendo reunies extraordinariamente excelentes. O esprito que prevalecia na reunio de
Minepolis no se faz sentir aqui. Todos marcham em harmonia. . . O testemunho universal daqueles
que tm falado tem sido de que essa mensagem de luz e verdade que tem vindo ao nosso povo
exatamente a verdade para este tempo, e onde quer que vo entre as igrejas, luz, e alvio, e a bno de
Deus certamente adviro." (Ms. 10, 1889).
Essas declaraes extradas de um contexto de dez anos do a impresso de uma aceitao da
mensagem, da parte da liderana, de todo o corao. Contudo, evidncia adicional no contexto precisa
ser levada em conta. Uma impresso de aceitao da liderana deve ser equilibrada pela realidade.
Jones declarou que aquelas reunies "fizeram a mar voltar com o povo". Todavia, nunca houve uma
questo ou mar a ser voltada com o povo. O problema era inteiramente com os lderes e o ministrio.
As pessoas estavam prontas para aceitarem a luz alegremente se os lderes a permitissem que lhes
chegasse sem distores ou oposio, ou, antes, se a acatassem alegremente e a apresentassem. Muitos
pastores mais jovens revelaram-se profundamente interessados. Mas a contnua atitude de
neutralidade ou franca oposio de lderes responsveis em Battle Creek e outras partes sufocaram o
movimento. No somente as declaraes de Ellen White atestam este fato, mas a correspondncia da
Associao Geral nos Arquivos tambm clara.
De fato, no necessrio apelar a seu testemunho para dar provas dessa rejeio oficial de Battle Creek
mensagem. A documentao na correspondncia gravada demonstra uma corrente subterrnea de
oposio, a que Jones faz referncia como "um antagonismo secreto sempre levado adiante" (ver Nota
Adicional ao final deste captulo).
A Presso Contra o Reavivamento

Em Minepolis, Ellen White rapidamente viu que o problema jazia com a liderana. Ela ansiosamente
apelou aos delegados para no olharem aos homens mais velhos e experientes para verem o que fariam
com a luz. Ele declarou que eles at tentariam impedi-la de atingir o povo:
"Apelo-vos a que faais de Deus a vossa confiana; no idolatreis homens, no dependais de homem
algum. No deixeis que vosso amor de homens os mantenha em posies de confiana para as quais
esto desqualificados. . .
"Necessitais de maior luz, e mais clara compreenso da verdade que levais ao povo. Se vs prprios no
virdes a luz, fechareis a porta, se puderdes, e impedireis que os raios de luz alcancem o povo. No se diga
desse povo altamente favorecido, 'Eles prprios no entram, e impedem a entrada de outros que
entravam'. Todas estas lies so dadas para benefcio daqueles sobre os quais os fins dos tempos so
chegados. . .
"Nesta reunio . . . a oposio, em lugar de investigao, a ordem do dia. . . .
"Ningum deve ter permisso de fechar o canal pelo qual a luz da verdade alcanar o povo. To logo
isso seja tentado, o Esprito de Deus ser apagado." (Ms. 15, 1888; Olson, pp. 297, 301).
"Agora nossa reunio est chegando ao fim e nenhuma confisso se fez, no houve qualquer abertura
que permitisse o ingresso do Esprito de Deus. Ora, eu estava dizendo, para que serve nos reunirmos aqui
e nossos irmos ministrantes virem se esto somente para impedir que o Esprito de Deus alcance o
povo?" (Ms. 9, 1888; Olson pp. 290, 291).
Qual era o verdadeiro mecanismo da rejeio? Como operava? Conquanto seja verdade que Jones e
Waggoner tinham permisso de falar em reunies campais e publicar artigos, e conquanto seja verdade
que a mensagem deles era bem acolhida pelos leigos, a rejeio da liderana constantemente
contrariava seus melhores esforos. Temos a anlise de Ellen White sobre o que ocorreu:
"Os prprios homens que deveriam estar em alerta para verem o que o povo de Deus precisa a fim de
que o caminho do Senhor possa estar preparado, esto interceptando a luz que Deus desejaria que
viesse a Seu povo e rejeitando a mensagem de Sua graa curadora." (Carta aos irmos Miller, 23 de julho
de 1889).
"Alguns de nossos irmos da liderana tm freqentemente tomado posies do lado errado, e se Deus
enviasse uma mensagem e esperava por esses irmos mais velhos abrirem o caminho para o seu avano,
ela nunca alcanaria o povo. . .
"A repreenso do Senhor estar sobre aqueles que desejariam ser guardies da doutrina, que barrariam
o caminho a fim de que luz maior no venha ao povo; e se no houver vozes entre os homens para d-la,
as prprias pedras clamariam. . . a frieza de corao, a descrena dos que deveriam ter f, que
mantm as igrejas na debilidade." (RH, 26 de julho de 1892; nfase acrescentada).
Nesse tempo, tanto Jones quanto Waggoner eram persona non grata diante dos irmos responsveis
em Battle Creek (Olson, p. 115). Como veremos num captulo posterior, o editor da Review and Herald
era o opositor mais influente. E Ellen White declarou que o prprio novo presidente da Associao Geral
"agiu como Aro com respeito queles homens que se haviam oposto obra de Deus desde a assemblia
de Minepolis" (Carta a A. O. Tait, 27 de agosto de 1896). "O presidente da Associao Geral . . . foi
diretamente contrrio s advertncias e admoestaes a ele dadas" com respeito aos desenvolvimentos
posteriores a 1888 (Carta a I. H. Evans, 21 de novembro de 1897; E51, 1897).
Ademais, era somente natural que irmos oponentes esperassem que com toda probabilidade a
mensagem mal acolhida no impressionasse o povo comum melhor do que o fizera com os ancios e
autoridades de Battle Creek. Mas quando os relatrios chegaram sobre os maravilhosos resultados da
pregao do inspirado trio, eles ficaram contrariados. penoso relatar que Ellen White declara que a

aprovao do Esprito Santo obra os melindrava. Ela no estava preocupada com uma minoria
insignificante de obscuros irmos, mas a respeito do impacto total de lderes responsveis e influentes:
"Posteriormente, quando viram e sentiram a demonstrao do Esprito Santo testificando de que a
mensagem era de Deus, odiaram-na ainda mais, porque era um testemunho contra eles. No quiseram
humilhar seus coraes para arrepender-se, para dar a Deus a glria, e vindicar o direito." (1 de maio
de 1895; TM 80).
Os reavivamentos mantidos em South Lancaster, Chicago, Ottawa, Kansas, e na prpria igreja de Battle
Creek, eram um poderoso testemunho de que Deus havia aposto o Seu selo mensagem sendo
transmitida. O experimento de prova da luz fora feito no laboratrio das igrejas. Funcionou -- nunca
havia tais manifestaes de glria celestial acompanhado qualquer mensagem ou movimento desde o
clamor da meia-noite de 1844:
"Agora, conquanto tenha havido um determinado esforo para tornar de nenhum efeito a mensagem
que Deus enviou, os seus frutos tm demonstrado que derivava da fonte de luz e verdade. Os que tm . . .
permanecido barrando o caminho contra toda a evidncia, no podem imaginar-se possuidores de maior
viso espiritual por terem por tanto tempo fechado os olhos luz que Deus enviou ao Seu povo. . . .
Haver resistncia dos mesmos que espervamos que se empenhassem em tal obra." (Carta O19, 1892).
Ela prosseguiu a esperar por uma mudana de corao entre os lderes uma vez reconhecessem a prova
incontestvel. O pargrafo seguinte poderia ser citado como evidncia de que a mensagem de 1888 foi
aceita pela liderana da igreja:
"Vi que o poder de Deus acompanhava a mensagem onde quer que fosse proferida. No podereis fazer o
povo crer em South Lancaster que no se tratava de uma mensagem de luz que lhes alcanou . . . Deus
determinou realizar esta obra. Trabalhamos em Chicago; foi uma semana antes de ter havido uma
interrupo nas reunies. Mas como uma onda de glria, a bno de Deus sobreveio-nos ao
apontarmos aos homens o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O Senhor revelou Sua glria, e
sentimos as profundas aes de Seu Esprito."
Mas o mesmo artigo na Review de 18 de maro de 1890 indica que os irmos dirigentes ainda no estavam em simpatia com a obra:
"Tentei apresentar-vos a mensagem como a compreendi, mas quanto tempo aqueles frente da obra se
mantero alheios mensagem de Deus?"
Um pecado maior foi acrescentado descrena de 1888 em Minepolis: as incontrovertidas evidncias
da aprovao do Esprito Santo mensagem, demonstrado nos maravilhosos reavivamentos, somente
confirmavam a oposio desses irmos. "Quando viram e sentiram a demonstrao do Esprito Santo
testificando de que a mensagem era de Deus, odiaram-na mais ainda". (TM 80; 1895). Poucos anos
antes, Ellen White havia apelado pateticamente por unidade com os mensageiros:
"Por quase dois anos temos instado o povo a vir e aceitar a luz e verdade concernentes justia de
Cristo, e eles no sabem se vm e tomam posse dessa preciosa verdade ou no." (ibid., 11 de maro de
1890)
"Apelamos a vs que vos opondes luz da verdade, para deixardes livre o caminho do povo de Deus."
(ibid., 27 de maio de 1890).
O esmagador peso da evidncia indica que eles se posicionaram no caminho. Este contexto dos
luminosos relatrios de "reavivamentos" devem ser levados em conta. Declaraes anteriores
expressando esperana proftica (1889-1890) devem ser equilibradas pelo desapontamento da histria
real subseqente que Ellen White foi forada a registrar (1891-97). Toda avenida de slida evidncia

segue na mesma direo: o seu testemunho, o testemunho de Jones, os arquivos oficiais, e o bvio peso
de quase um sculo de histria.
"Exatamente Como os Judeus!"
Nunca desde a rejeio por Israel de seu Rei de glria tem o universo celestial testemunhado um
fracasso mais inescusvel e vergonhoso da parte do povo escolhido de Deus, liderado por seus
dirigentes. A mensageira do Senhor no hesita em aplicar aos irmos dirigentes o famoso "ai dos
fariseus" (Lucas 11:50-52), e a realar sua aplicao para o presente (1896): "Se Deus alguma vez falou
por mim, estas passagens significam muito queles que lhes derem ouvidos" (TM 76). "No entrais vs
mesmos, e impedis os que estavam entrando".
Este o verdadeiro retrato do "grande reavivamento" que se seguiu assemblia de 1888. Muitos
membros leigos e ministros mais jovens comearam a "entrar", mas os ancios de Jerusalm
verdadeiramente os "impediam". Assim, o reavivamento demonstrou-se abortivo, e o Esprito Santo foi
ofendido, "insultado" e abafado. Freqentemente a mensageira do Senhor comparou o esprito anti1888 com a rejeio de Cristo por parte dos judeus. Por exemplo:
"Luz tem estado a brilhar sobre a Igreja de Deus, mas muitos tm dito por sua atitude de indiferena:
"No desejamos o Teu caminho, Deus, mas o nosso prprio". O Reino dos cus chegou bem perto, . . .
mas bloquearam a porta do corao, e no receberam os visitantes celestiais; pois ainda no conhecem
o amor de Deus. . . .
"H menos escusa em nosso tempo para a teimosia e descrena do que havia para os judeus nos dias de
Cristo. . . . Nosso pecado e sua retribuio ser maior, se recusamos caminhar na luz. Muitos dizem: "Se
eu somente tivesse vivido nos dias de Cristo, no teria torcido as Suas palavras, ou interpretado
falsamente a Sua instruo. No O teria rejeitado nem crucificado, como fizeram os judeus"; mas isso
ser provado pelo modo em que tratais Sua mensagem e Seus mensageiros hoje. . . .
"Aqueles que vivem neste tempo no so responsveis pelos atos dos que crucificaram o filho de Deus;
mas se com toda a luz que brilhou sobre o Seu antigo povo delineada perante ns, trilhamos o mesmo
terreno, acariciamos o mesmo esprito, recusamos receber reprovao e advertncia, ento nossa culpa
ser grandemente aumentada." (ibid., 11 de abril de 1893).
Uma semana depois a autora acrescentou:
"Aqueles que esto cheios de descrena podem discernir o mnimo detalhe que tem algum aspecto
objetvel. Podem perder de vista todas as evidncias que Deus tem dado . . . ao revelar preciosas gemas
de verdade da inexaurvel mina de Sua palavra. Podem sustentar o tomo objetvel sob as lentes de
aumento de sua imaginao at que o tomo se parea um mundo, e apague de sua viso a preciosa luz
do cu. . . . Por que levar tanto em conta aquilo que pode parecer-vos objetvel no mensageiro [A. T.
Jones ou E. J. Waggoner] e descartar todas as evidncias que Deus tem dado para equilibrar a mente
com respeito verdade?" (ibid., 18 de abril de 1893).
Nossa imaginao luta para assimilar a realidade das bnos que teriam advindo Igreja Adventista do
Stimo Dia se esta preciosa mensagem tivesse sido aceita de todo corao:
"Se mediante a graa de Cristo o Seu povo se tornar novos odres, Ele os encher com novo vinho. Deus
conceder luz adicional, e velhas verdades sero recuperadas, e substitudas na estrutura da verdade; e
onde quer que os obreiros vo, triunfaro." (RH, Extra, 23 de dezembro de 1890).
Nossa Histria de Cabea Para Baixo
O que teria tido lugar, mas no se deu, foi tornado claro numa declarao feita na sesso da Associao
Geral de 1901, quando Ellen White recapitulou a crise de 1888-1891. O que nossos historiadores tm

presumido ter sido "reavivamento" revela-se somente uma aceitao verbal sem nenhuma reforma
genuna:
"Sinto especial interesse nos movimentos e decises que sero feitos nesta Assemblia com respeito s
coisas que deveriam ter sido feitas anos atrs, e especialmente dez anos atrs, quando estivemos
reunidos em Assemblia, e o Esprito e poder de Deus vieram nossa reunio, testificando que Deus
estava pronto para operar por este povo se este se dispusesse em ordem de ao. Os irmos
concordaram com a luz que Deus havia dado, mas houve os que estavam ligados a nossas instituies,
especialmente ao escritrio da Review and Herald e Associao Geral, que introduziram elementos de
descrena de modo que a luz concedida no foi posta em prtica. Foi acatada, mas nenhuma mudana
especial foi feita para fazer com que tal condio de coisas propiciasse ao poder de Deus ser revelado
entre o Seu povo." (GCB 1901, p. 23).
Alguns dos irmos reconheceram em 1893 que devido reforma ter sido recusada, o reavivamento
havia por conseqncia falhado. Jones declarou:
"Irmos, o tempo chegado para assumir esta noite o que l rejeitamos [em Minepolis, quatro anos
antes]. Nenhuma alma dentre ns jamais foi capaz de sonhar ainda com as maravilhosas bnos que
Deus tinha para ns em Minepolis, e que j estaramos desfrutando por esses quatro anos, se os
coraes houvessem estado prontos para receber a mensagem que Deus enviou. Estaramos quatro anos
frente, e no meio das maravilhas do prprio alto clamor esta noite." (GCB, 1893, p. 183).
A carta seguinte de Ellen White, lida na mesma assemblia, explica como operou o processo pelo qual a
mensagem de 1888 foi transformada em derrota:
"A oposio em nossas prprias fileiras tm imposto sobre os mensageiros do Senhor uma tarefa
laboriosa e probante; pois eles tm enfrentado dificuldades e obstculos que no careciam existir. . . .
Todo o tempo e pensamento e labor requeridos para contrafazer a influncia de nossos irmos que se
opem mensagem tem sido tomado do mundo dos rpidos juzos de Deus. O Esprito de Deus tem
estado presente em poder entre o Seu povo, mas Ele no pde ser-lhe concedido, porque no abriu o
corao para receb-Lo.
"No a oposio do mundo que temos de temer; mas sim os elementos que operam entre ns mesmos
que tm impedido a mensagem. . . . O amor e confiana constituem uma fora moral que teriam unido
nossas igrejas e assegurado harmonia de ao; mas a frieza e desconfiana acarretaram desunio que
nos destituram de nossa fora. . . .
"A influncia que se desenvolveu da resistncia luz e verdade em Minepolis tenderam a tornar de
nenhum efeito a luz que Deus concedeu a Seu povo mediante os Testemunhos. . . . porque alguns dos
que ocupavam posies de responsabilidade estavam levedados com o esprito que prevaleceu em
Minepolis, um esprito que anuviou o discernimento do povo de Deus." (ibid., p. 419).
Um exrcito que perde uma batalha tentar posteriormente descobrir por que a derrota teve lugar.
Falaro de vitria somente no modo verbal condicional subjuntivo, como o "que poderia ter sido".
significativo que a passagem freqentemente citada, publicada em 1909, em Testimonies
[Testemunhos], Vol. 9, pg. 29, que comea com um trgico "se", foi escrita com respeito aos resultados
da histria de 1888. a prxima sentena aps a citao acima:
"Se todo soldado de Cristo houvesse cumprido o seu dever, se todo atalaia sobre os muros de Sio tivesse
dado trombeta o sonido certo, o mundo teria j ouvido a mensagem de advertncia. Mas a obra est
anos atrasada. Que contas se dar a Deus por assim se achar retardada a obra?"
H Boas Novas na Histria de 1888

Isso no significa que a guerra foi perdida. Longe disso. Somente uma batalha foi perdida. Aqui temos,
contudo, uma situao muito intrigante. Uns poucos pargrafos depois na mesma carta, Ellen White
predisse que Satans haveria de aproveitar-se ardilosamente de sua vantagem. "A profunda trama de
Satans revelar sua operao por toda parte". Ele seria esperto demais para assumir o seu papel
diablico; pretenderia ser o Cristo. "A aparncia de um falso Cristo despertar esperanas enganosas
nas mentes daqueles que se permitirem ser enganados".
Satans tem mente muito hbil para reivindicar sua vitria antes que esta seja completa, mesmo que a
vitria parcial seja um fato. Tal alegao levaria o remanescente a cair sobre os joelhos no
arrependimento dos sculos, pois honesto de corao. Dizer-lhe a verdade nunca funcionar -- deve
ser mantida em engano at o ltimo momento.
Portanto, o desejo de Satans que sejamos enganados a respeito de nossa histria de 1888. Ele
admitir matreiramente a derrota e conceder a vitria, pretendendo jazer prostrado aos nossos ps.
Mas o engano, se acariciado, pode conduzir somente a uma enfatuao com o falso Cristo. Se no
podemos ler o passado corretamente, como seremos capazes de interpretar o futuro de modo correto
medida que se desenrola diante de nossos olhos?
Acaso essas verdades bvias pintam um quadro sombrio e desanimador? No, se amamos Aquele que
disse ser a Verdade. Reconhecer a verdade o nico modo de aproximar-nos Dele!
Conquanto seja verdade que nossa histria um claro chamado ao arrependimento, devemos nos
lembrar que o chamado ao arrependimento sempre tem sido positivo, inspirador de esperana e
encorajador.
CONCLUSO
Os que retratam nossa histria de 1888 como uma gloriosa vitria so muito sinceros. Desejam
preservar a unidade da Igreja. Crticos tm levantado alegaes de que a vitria conquistada por Satans
em 1888 e posteriormente foi completa, de modo que a Igreja est agora numa situao de
desesperana. Isso no verdade, mas tais idias falsas criam razes e florescem como reao contra o
orgulho e complacncia que eram a verdade de nossa histria por gerao aps gerao. Israel nunca se
tornar Babilnia [?], conquanto possa ter perodos de cativeiro. O Senhor a trar novamente para
dentro de suas prprias fronteiras, abatida e arrependida.
Ao buscar desdizer crticos desleais que condenam a Igreja como se no tivesse mais esperana, no
devemos negar a verdade. Atribuamos honra a quem honra devida. Isso, luz da nossa histria
passada, requerer que sejamos grandemente humildes:
"Haver grande humilhao de corao perante Deus da parte de cada um dos que permanecem fiis e
verdadeiros at o fim." (Ms. 15, 1888; Olson, p. 297).
"A menos que a igreja, que est agora sendo levedada com sua prpria apostasia, se arrependa e se
converta, comer do fruto de sua prpria produo, at que se aborrea a si mesma." (8T 250).
Essa experincia no d nenhuma evidncia de que Deus descartou Sua Igreja. Pedro, quando lanou-se
ao cho no Getsmani e desejou morrer, foi por fim convertido (Mateus 26:75; DA 713). Quando as
palavras acima tiverem cumprimento, a Igreja remanescente igualmente se converter. O seu
Pentecoste no estar to distante no tempo quanto o de Pedro quando chegou a conhecer-se, e, ao
faz-lo, encontrou o perdo de seu Senhor.
Uma verdadeira compreenso da experincia de 1888 desempenhar grande papel em nossa condio
de conhecer-nos a ns mesmos: "Em algum tempo ser visto em seu verdadeiro carter, com todo o
peso da dor que disso tem resultado" (GCB 1893, p. 184).

A. T. Jones na assemblia de 1893 tambm referiu-se a esse grandemente protelado "algum tempo" de
reparao:
"H coisas a vir que sero mais surpreendentes do que o foi em Minepolis. . . . Mas a menos que voc e
eu tenhamos toda fibra desse esprito desarraigado de nossos coraes, trataremos a mensagem e os
mensageiros pelos quais ela enviada, como Deus declarou que temos tratado esta outra mensagem."
(ibid., p. 185).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de Apocalipse 18 desceu
para fazer sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e quando a mensagem que ele trouxer
novamente, alargar-se num alto clamor, ser novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela
maioria." E.G.White in Taking Up a Reproach. Tambm encontrado em Some History, Some Experience,
Some Facts, p. 1, por A.T.Jones.
Se nenhuma das referncias apresentadas neste captulo nos estivesse disponvel, a lgica e a simples
razo determinariam algumas concluses:
(1) O alto clamor deveria ter efeito sobre o encerramento da obra como o fogo na palha (RH, 15 de
dezembro de 1885). "Os ltimos acontecimentos sero rpidos". Mas em lugar de desenvolver-se como
fogo na palha, tem havido um sculo de retardada queima esfumaada, arrastando-se enquanto almas
humanas esto nascendo mais rpido do que as alcanamos com a nossa mensagem. A nica concluso
razovel de que o fogo foi extinguido -- por instrumentalidade humana, no divina.
(2) Quando vier o alto clamor, declara Joo, o Revelador, deve servir como luz para iluminar a terra toda
com glria que superar toda demonstrao prvia de poder celestial. Os "reis da terra" ainda no se
postaram distncia, com os "mercadores da terra", lamentando a queda da grande Babilnia, levada
desolao numa breve "hora" pela poderosa pregao do alto clamor. Contudo, a luz da poderosa
mensagem do quarto anjo comeou a brilhar nessa forma estranha e impressionante em 1888. A nica
concluso razovel que a luz foi apagada, por instrumentalidades humanas.
(3) Quando a mensagem de justificao pela f de 1888, o verdadeiro "comeo" da chuva serdia, for
aceita, ser visto na Igreja remanescente um reavivamento da santidade primitiva at aqui
desconhecida. "O inimigo de Deus sabe que se o povo a receber plenamente, o seu poder ser
rompido". (GW 103, velha edio). A nica concluso possvel: a mensagem da justia de Cristo no foi
verdadeiramente recebida.
(4) A mensagem sendo de Deus num sentido especial, a oposio persistente de autoridades
responsveis a ela constituiu uma derrota espiritual para o movimento do Advento; mas essa derrota
deve ser reconhecida como uma batalha numa guerra mais ampla, e no a perda da prpria guerra.
Tal viso da questo requerer que esta gerao reconhea os fatos atinentes ao caso, e retifique
plenamente o trgico erro. Isso pode ser feito, e o Deus justo e vivente nos ajudar.
Isso tem que ser boas novas.

__________
1 Cf. MS. 9, 1888, Through Crisis to Victory [Atravs da crise vitria], p. 292; MS. 15, 1888; ibid., pp.
297, 300; MS. 13, 1889; RH, 4,11 de maro; 26 de agosto de 1890; 11, 18 de abril de 1893; TM 64; 75-80;
Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie A, n 6, p. 20; Special Testimonies to R & H Office
[Testemunhos especiais ao escritrio da R & H], pp. 16, 17; FE 472.

2Pease faz uma breve referncia declarao de Ellen White, datada de 22 de novembro de 1892,
identificando a mensagem como o "comeo" do alto clamor (By Faith Alone [Pela f somente], p. 156).
Mas em geral ele identifica a mensagem como uma mera reiterao da "doutrina" protestante popular.
Froom reconhece a mensagem como o "comeo" da chuva serdia, mas contradiz-se ilogicamente ao
manter que se tratava da mesma mensagem proclamada pelos evanglicos populares da poca
(Movement of Destiny [Movimento predestinado], pp. 262, 318-325, 345, 561-570, 662-667). Os outros
autores ignoram totalmente a identificao da mensagem por Ellen White.
3Evidncia objetiva em apoio dessas declaraes podem ser vistas em publicaes oficiais concernentes
controvrsia dos "dois concertos" de 1906-1908. O ponto de vista prevalecente era o de oposio
mensagem de 1888. Por exemplo, ver Signs of the Times [Sinais dos tempos], 13 de novembro de 1907;
29 de janeiro de 1908.
Nota Adicional ao Captulo 4
O Testemunho dos Arquivos da Assossiao Geral
A correspondncia oficial nos arquivos de Battle Creek corroboram o testemunho de Ellen White e Jones
concernente atitude negativa dos dirigentes de maior responsabilidade em Battle Creek. A. T. Jones
declarou que "havia um antagonismo secreto sempre levado avante" (Carta a C. E. Holmes, 12 de maio
de 1921).
As cartas do secretrio da Associao Geral, Dan T. Jones, ilustram como essa atitude funcionava.
Conquanto ele fosse profundamente hostil mensagem de 1888 e aos seus mensageiros, poucas
semanas aps Minepolis o Esprito Santo o impressionou com evidncia clara de que Jones era o
verdadeiro mensageiro de Deus. Ele escreve a um amigo:
"Temos tido boas reunies aqui . . . O irmo A. T. Jones tem feito a maior parte das pregaes. Gostaria
que pudesse ouvir alguns de seus sermes. Ele parece totalmente diferente do que fez [sic] em
Minepolis. Alguns de seus sermes so os melhores, penso, que j ouvi. So todos inditos tambm. Ele
original em sua pregao e em sua pregao prtica parece muito terno e sente profundamente tudo
quanto diz. O meu conceito a respeito dele subiu consideravelmente desde que vi o outro lado do
homem." (Carta a J. W. Watt, 1 de janeiro de 1889).1
Mas Dan Jones se torna um homem convencido contra a vontade. fenomenal como bons lderes
podiam endurecer o corao contra o que viam claramente serem "credenciais" do Esprito Santo.
Precisamos compreender como isso aconteceu, pois hoje estamos em grave perigo de repetir a histria
deles. Como dizia Lutero, somos todos feitos da mesma massa.
Um ano depois, por alguma estranha razo, Dan Jones deixou o corao tornar-se endurecido contra os
mensageiros de 1888, enquanto, durante esse mesmo perodo a atitude de Ellen White para com eles
tinha se tornado de crescente apoio. Aqui vemos um misterioso fermento do esprito humano. Como
um oficial administrativo responsvel, ele escreve liderana da Associao do Missouri, sua regio
nativa. Ele deve comunicar seu errneo julgamento. Aqui se v uma influncia operando "debaixo da
mesa", o "antagonismo secreto" a que se referira A. T. Jones:
"Creio que um Instituto no Missouri seria uma coisa esplndida; mas creio que um instituto num plano
menos destacado seria prefervel a realizar um grande evento e ter . . . Pastores A. T. Jones e E. J.
Waggoner. Para dizer a verdade, no tenho muita confiana em algumas de suas maneiras de
apresentar as coisas. Eles tentam conduzir tudo diante deles e no admitem que suas posies sejam
sujeitas mnima crtica. . . . De fato, [eles] no se fixam quase em nenhum outro assunto, mas esses
sobre que h diferena de opinio entre nossos irmos da direo. No creio que desejar trazer esse
esprito Associao do Missouri." (Carta a N. W. Alee, 23 de janeiro de 1890; nfase destacada).

Os mensageiros de 1888 provavelmente nunca souberam que o seu ministrio no era benvindo no Missouri.
As cartas informativas de Dan Jones a G. I. Butler concernentes a desenvolvimentos em Battle Creek
revelam o "antagonismo" em operao. Ele incentiva Butler em sua oposio mensagem:
"Estou contente, de fato, de que esteja considerando as questes do ponto de vista em que o faz, e no
se est desmotivando e se inclinando sob a carga que parece ser-lhe imposta. . . . Tenho muitas vezes
pensado sobre o que me disse no inverno passado concernente a que os camaradas da Califrnia [Jones
e Waggoner] estariam no staff editorial da Review em menos de dois anos. No me sentiria
absolutamente surpreso se uma tentativa nessa direo fosse feita dentro desses muitos meses. Mas
sinto-me seguro de que isso acarretaria oposio bem vigorosa." (Carta, 28 de agosto de 1889).
A "oposio bem vigorosa" que ele previu entrou em erupo como um vulco dentro de sua prpria
alma durante o inverno seguinte de 1890. Waggoner um dia anunciou em sua classe bblica que na
segunda-feira pela manh seguinte discutiriam os dois concertos. Ele havia sido oficialmente convidado,
mesmo instado, a deixar o seu trabalho na Califrnia e ensinar em Battle Creek. Presumira,
naturalmente, que estava livre para apresentar o evangelho como o entendia.
Mas quando Dan Jones ouviu as notcias a respeito dos dois concertos, no pde conter-se.
Imediatamente tomou medidas para deter Waggoner, apelando a Urias Smith e mesmo a Ellen White
em busca de apoio. Ele estava to profundamente agitado com o incidente que escreveu
consideravelmente a respeito em cartas para G. I. Butler, O. A. Olsen, J. D. Pegg, C. H. Jones, R. C. Porter,
J. H. Morrison, E. W. Farnsworth, e R. A. Underwood. Suas cartas no podem disfarar a antipatia
pessoal pela mensagem e os mensageiros, enquanto, logicamente, professando aceitao da "doutrina
da justificao pela f".
Podemos ser gratos de que era um escritor de cartas bastante produtivo, pois ele d valiosas pistas das
atitudes da liderana nos bastidores. Ele revela candidamente os seus ntimos sentimentos. Sua
persistente e convicta oposio mensagem era evidentemente uma pesada carga a sua conscincia,
semelhantemente experincia de Saulo de recalcitrar contra os aguilhes. Com respeito a esse
confronto com Waggoner, escreve ele a Butler:
"Nada jamais aconteceu em minha vida que me abatesse como isso. Sinto-me to mal com esse
incidente todo que dificilmente tenho sabido como agir ou o que fazer. . . . Quando vi do que se tratavam
as lies [lies da Escola Sabatina sobre os concertos, escritas por Waggoner], decidi imediatamente
que no poderia ensin-las; e aps analisar um pouco mais a questo, decidi renunciar a minha posio
de professor na escola sabatina2. . . .
"Tenho me preocupado e me angustiado com esse problema at o ponto de esgotar-me mais do que
meio ano de trabalho." (Carta, 13 de fevereiro de 1890).
Que espetculo--o secretrio da Associao Geral preocupando-se e angustiando-se com o que, na
verdade, era a direo do Esprito Santo na chuva serdia!
Um Lampejo Por Trs das Cenas na Velha Battle Creek
Dan Jones prossegue com uma impressionante vinheta da administrao de Battle Creek, dizendo
francamente a Butler sobre o plano oficial de ocultar os fatos reais dos estudantes e "deixar que o
assunto fique com o mnimo destaque sem atrair mais ateno dos estudantes da escola mudana do
que o necessrio". Isso seria politicamente astuto. Waggoner estragou os seus planos declarando
abertamente a verdade, e "deixando extravasar a coisa toda; e tudo que pude fazer foi dizer que
tnhamos achado melhor pedir ao Dr. Waggoner que postergasse a questo do concerto no momento".

Ellen White, W. C. White, Waggoner e A. T. Jones agiram para acertar as coisas perante os irmos em
Battle Creek, com o resultado que a verdade colocou a contragosto Dan Jones, Urias Smith, e outros
contra a parede. Uma vez mais, Dan Jones foi cndido ao contar a seus amigos o mau bocado que
enfrentaram:
"Isso deixou alguns de ns numa posio bastante embaraosa. Estivramos laborando sob uma
apreenso e a questo foi-nos retirada. Ningum podia ir contra a palavra do Dr. Waggoner ou da irm
White." (Carta a Butler, 27 de maro de 1890).
A humildade e honestidade de Dan Jones so refrescantes - quase inocente, de certo, luz da real
verdade que ele no compreendia - que sua antipatia era de fato dirigida contra o divino dom gracioso
da chuva serdia e a luz inicial do alto clamor. Ele era mortalmente contra essa bno enviada do Cu e
no podia evitar que ela fosse conhecida. Ele foi salientemente um homem convencido contra sua
vontade e ainda da mesma opinio contrria.
O famoso sermo de Ellen White de 16 de maro de 1890 em Battle Creek (Ms. 2, 1890) contm a
afirmao, "No houve recepo" da mensagem, e umas doze referncias da contnua descrena e
rejeio entre a liderana de Battle Creek desde Minepolis. Escrevendo um dia depois, Dan Jones
lamenta sua tristeza:
"Parece-me que a posio dela evidentemente correta, e o princpio se aplicar a outros assuntos com
tanta fora como se aplica questo do concerto, ou da lei em Glatas... Eu estava seguro de que certos
planos e propsitos estavam sendo realizados pelo Dr. Waggoner e outros e de que certos motivos
estavam por trs daqueles planos e propsitos; mas parece agora que eu estava errado em ambos.
Parece estranho como pode ser assim. Cada circunstncia parece somar evidncia para provar as
coisas como verdadeiras; mas, no obstante a isto, provaram-se falsas." (Carta a J.D. Pegg, 17 de maro
de 1890).
Escrevendo a Butler dez dias depois, o seu progresso relutante, e ele ainda no claro. Mantm a
mesma opinio ainda com respeito mensagem. Tal como se dava com Urias Smith, ele culpa a Jones e
Waggoner por criarem o malentendido. Ele no pode v-los luz de como Ellen White os via, como os
"mensageiros delegados" pelo Senhor.
"Talvez estivssemos equivocados em algumas das opinies que temos sustentado. . . . No vejo agora o
que pode ser feito, mas aceitar as explicaes feitas, e agir com elas em mente. . . . A irm White . . .
julga que os relatrios que lhe foram trazidos de Minepolis esto grandemente exagerados, e que no
obteve uma idia correta com referncia ao que estava se passando aqui. Embora eu mantenha a
mesma posio sobre a lei em Glatas, e a questo do concerto que sempre mantive, estou contente de
ter minha mente aliviada com respeito ao motivo e planos de alguns dos irmos. . . . Esperemos que no
futuro nossos irmos no ajam de tal modo que lancem o fundamento de um julgamento injusto em
seus planos e propsitos." (Carta, 27 de maro de 1890).
Escrevendo a R. C. Porter poucos dias depois, revelou como ele e Urias Smith ainda no esto
verdadeiramente reconciliados com os mensageiros de 1888 nem com Ellen White:
"O Pastor Smith . . . no pode entender por que . . . a irm White falou em certa ocasio positivamente
contra uma certa coisa, como fez contra a lei em Glatas, ao Pastor [J.H.] Waggoner vrios anos atrs,
depois fez meia-volta e praticamente deu o seu endosso mesma coisa quando foi suscitada numa
forma ligeiramente diferente. . . Estou tentando pensar o menos possvel a respeito disso." (Carta, 1 de
abril de 1890)3
Duas semanas depois, Dan Jones ainda no est seguro, e pode agora ser levado a falar com algum
desdm do que, na realidade, representou a direo do Senhor no incio da chuva serdia. Deseja ver
Jones e Waggoner rebaixados e assegura ao Pastor Butler que ele e os irmos esto ainda nobremente
persistindo na luta contra eles. O que Ellen White e a histria tm reconhecido como "a mais preciosa

mensagem" ele ainda considera na categoria de "pontos de vista peculiares" que espera que nunca mais
sejam tolerados:
"Sei que um pouco difcil em face da evidncia circunstancial que tem envolvido esta questo por um
ano e meio, que cheguemos concluso agora de que aqueles assuntos que transpiraram em Minepolis
ocorreram todas em inocncia de cordeiro. Mas se o Dr. Waggoner declara que no tinha qualquer plano
quando foi at l, e o irmo Jones declara o mesmo e a irm White os apia, o que podemos fazer, a no
ser aceitar isso como um fato? . . . Pode at pensar que fomos lanados para cima um pouco, e laados,
e totalmente engolidos. No esse o caso, de modo nenhum. Considero que vencemos todos os pontos
que estvamos mantendo, e julgo que o outro lado ficou suficientemente contente para diminuir um
pouco; e eu estava desejoso que assim se desse, se eles aprenderam as lies que determinamos que
deveriam aprender. Sinto-me confiante agora de que o Dr. Waggoner ser muito cauteloso antes de
lanar seus pontos de vista peculiares perante o povo at terem sido cuidadosamente examinados pelos
dirigentes; e julgo que os irmos da direo sero muito mais criteriosos no seu exame desses pontos de
vista peculiares do que o foram no passado." (Carta a Butler, 14 de abril de 1890).
Esses arquivos confirmam abundantemente a observao de A. V. Olson de que Jones e Waggoner eram
persona non grata nos escritrios centrais de Battle Creek (op. cit., p. 115). A tenso era to aguda que
fcil entender como Waggoner terminou sendo mandado para a Gr-Bretanha no princpio de 1892. Sua
carta manuscrita ao presidente da Associao Geral de 15 de setembro de 1891 pode ter exarcebado a
situao. Ele havia sido designado como membro da comisso de livros, mas sua participao normal
em seu trabalho havia de algum modo sido contornada. Sua carta respeitosa; ele no expressa
nenhuma queixa pessoal; sua preocupao tem que ver com o bem da causa:
"Desejo indagar a respeito do livro do Pastor [G. I.] Butler. Vejo pelo relatrio da Comisso de Livros que
foi votado que o escritrio da Review and Herald o publique. Disso eu concluo que deve estar pronto
para publicao. Se assim for, como membro da Comisso de Livros, gostaria de ver o manuscrito. Algo
em torno de um ano atrs, penso, vi uma lista dos captulos que deveriam compor o livro; e da,
juntamente com o que eu sei da condio de coisas em geral, estou bem seguro de que h boa
perspectiva de que o livro ter tanta necessidade de ser passado em revista como qualquer outro livro.
Se for lanado sem exame, exceto por uma comisso de trs, estou certo de que haver insatisfao. . .
Certamente cada membro tem o direito de examinar qualquer manuscrito que venha a ser
apropriadamente apresentado perante a comisso4."
Urias Smith Defende Sua Rejeio da Mensagem
A oposio de Urias Smith mensagem de 1888 era lgica, erudita, e aparentemente razovel. Ele
escreve a Ellen White em 17 de fevereiro de 1890, explicando por que no a pode receber. Ele
inteiramente sincero. uma experincia de humildade ler sua carta de seis pginas, pois ele bastante
convincente. Pode ser-nos to fcil hoje considerar o maior dom do Esprito Santo como um desastre,
como foi para ele faz-lo. Ele v a conduo do Senhor como uma grande "calamidade". Podemos notar
os seus argumentos apenas resumidamente:
"No meu ponto de vista, depois da morte do irmo White, a maior calamidade que j afetou nossa causa
foi quando o Dr. Waggoner fez publicar seus artigos sobre o livro de Glatas atravs do Signs [Sinais]. . . .
"Se eu estivesse sob juramento perante uma corte de justia, seria obrigado a testificar que, quanto eu
saiba e creio, . . . a irm declarou que o irmo [J. H. Waggoner] estava errado [a respeito da lei em
Glatas]. Isso tem-me parecido desde ento estar em harmonia com as Escrituras. E o irmo White
estava to satisfeito quanto ao tema que, como se recorda, retirou o livro do irmo Waggoner de
circulao. . . . A posio que o irmo [E. J.] Waggoner agora assume est aberta exatamente mesma
objeo. . . . Parece-me contrria s Escrituras, e, em segundo lugar, contrrio ao que anteriormente viu.
...
"Os irmos na Califrnia [Jones e Waggoner] . . . quase arruinaram a Assemblia [de 1888], como temi
que o fizessem. Caso aquelas questes perturbadoras no tivessem sido introduzidas, no posso ver

razo por que no poderamos ter tido uma Assemblia to abenoada e agradvel como jamais
tnhamos desfrutado. . . .
"[E. J.] Waggoner tomou sua posio sobre Glatas, a mesma que a irm havia condenado em seu pai. E
quando ela aparentemente endossou sua posio globalmente, . . . foi uma grande surpresa para
muitos. E quando me perguntavam o que significava isso, e como eu poderia dar conta disso, realmente,
irm White, eu no sabia o que dizer, e ainda no sei.
". . . Quando pontos de vista e movimentos vm tona . . . que . . . minaro inteiramente o seu trabalho,
e abala a f na mensagem, eu no posso seno ter meus sentimentos a respeito da questo; e pode
imaginar que deve parecer-me uma situao estranha, quando, devido a ter aventurado uma palavra de
precauo sobre alguns outros desses pontos, sou apresentado em pblico como algum que est
atirando no escuro, e que no sabe contra o que se est opondo. Creio que sei em certo grau a que me
estou opondo. Talvez eu no conhea a extenso plena dessa obra de inovao e desintegrao que est
em marcha; mas vejo o suficiente para sentir alguma ansiedade. Creio que estou disposto a receber luz
em qualquer ocasio, de qualquer um. Mas o que se alega ser luz deve, para mim, demonstrar-se em
harmonia com as Escrituras e basear-se em razes boas e slidas que convenam o julgamento, antes
que me parea luz. E quando algum apresenta algo que tenho h muito sabido e crido, -me impossvel
chamar isso de nova luz." (Carta de Urias Smith, 17 de fevereiro de 1890).
Pode dar-se o caso de haver muitos "Urias Smiths" na igreja hoje, to exatamente sinceros e razoveis
em sua oposio convicta luz que na providncia de Deus deve ainda iluminar a terra com glria?
penoso olhar sobre os ombros de nossos irmos de Battle Creek de um sculo atrs e ler suas cartas.
Mas pode fazer-nos bem reconhecer que algum dia outros lero nossas cartas. E anjos corretamente
discerniro nossa verdadeira atitude de corao para com a obra de Deus.
Uma profunda inimizade ntima contra a mensagem da justia de Cristo tornou possvel que bons irmos
de eras passadas se pusessem a espalhar rumores infundados e relatrios distorcidos. Ellen White
freqentemente comparava a situao com os judeus que se opunham a Cristo. Eles tambm tinham
boa lgica e argumentos bem elaborados de sua parte. Pensavam que viam evidncia escriturstica que
Lhe tornava impossvel ser o verdadeiro Messias. J viera algum profeta da Galilia? Algum dos lderes
em Jerusalm crera nEle? (Joo 7:48-52). E Sua personalidade tambm os fazia desviar-se ao caminho
errado.
demasiado tarde agora para nossos irmos de um sculo atrs cavarem o suficientemente fundo em
suas almas para se arrependerem de rejeitar o mais significativo derramamento do Esprito Santo desde
o Pentecoste.
Graas a Deus, no ainda tarde demais para que o faamos, pois podemos facilmente ver-nos neles.
_______________
1. Cartas escritas por Dan T. Jones so encontradas nos Arquivos e Estatsticas da Associao Geral,
Grupo de Registro 25. Usadas com permisso.
2. A posio de Waggoner a que Dan Jones, Urias Smith e outros se opunham apresentada no seu livro
The Glad Tidings [As boas novas] (Pacific Press, ed. revista, pp. 71-104). A posio de seus oponentes
est perpetuada no Seventh-day Adventist Bible Commentary [Comentrio bblico adventista do stimo
dia] e Bible Dictionary [Dicionrio bblico]. Ellen White diz que lhe foi mostrado que a posio de
Waggoner correta: "Na noite antes da ltima foi-me mostrado que evidncias a respeito dos concertos
eram claras e convincentes. Tu mesmo [Smith], o irmo Dan Jones, o irmo Porter e outros estais
gastando vossos poderes de investigao para nada a fim de produzir uma posio sobre os concertos
que contradiz a posio que o irmo Waggoner apresentou" (Carta 59, 1890; ver tambm Carta 30,
1890). Dan Jones relata que Waggoner "acusava os homens da liderana na Associao Geral de terem

[implicitamente] endossado a posio de [D. M.] Canright sobre os concertos, estando o irmo Smith
entre os restantes", o que, logicamente, eles negavam (Carta a Butler, 13 de fevereiro de 1890). triste
dizer que Waggoner estava correto; ainda mais triste que aps quase um sculo, essa belssima
verdade de boas novas sobre os dois concertos ainda no tenha encontrado nossa aceitao.
3. Os crticos modernos de Urias Smith e Ellen White esto equivocados em atriburem a ela uma
significativa mudana de sua posio quanto lei em Glatas. Ela instava J. H. Waggoner a no dar
destaque a sua opinio de que a lei em Glatas a lei moral, mas parece no haver evidncia de que lhe
disse o que Smith julgava que dissera. Sem dvida, J. H. Waggoner no apreendeu as verdades mais
amplas de Glatas que aquecem o corao to claramente como o seu filho mais tarde. Ela no podia
endossar a mensagem do pai como "mais preciosa". Smith equivocadamente baseou-se num fato parcial
para condenar a luz adicional que o Senhor enviara mediante o filho de Waggoner em 1888.
4. Arquivos e Estatsticas da Associao Geral, Grupo de Registro 11. Usado com permisso.
5. O PROBLEMA FUNDAMENTAL: COMO AVALIAR A MENSAGEM DE 1888
O erro de presumir que "ns" aceitamos a mensagem de 1888 parte de um erro ainda mais profundo de
incompreenso, ou seja, qual foi realmente a mensagem.
O ponto de vista endossado oficialmente de que foi aceita deve tambm levar em considerao que
nada houve de peculiarmente adventista a respeito dela. A mensagem avaliada como "a doutrina da
justificao pela f", ou seja, a mesma "doutrina" que os protestantes tm crido por centenas de anos.
O trecho seguinte, de um de nossos estimados autores, um vice-presidente da Associao Geral, tpico
dessa opinio amplamente aceita da mensagem:
"Alguns podem indagar, o que foi esse ensino de justificao pela f que se tornou o alicerce do grande
reavivamento adventista de 1888, como ensinada e realada pela Sra. White e outros? Tratava-se da
mesma doutrina que Lutero, Wesley, e muitos outros servos de Deus haviam estado ensinando." (L. H.
Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais], p. 239).
Seria extremamente humilhante confessar que "ns" rejeitamos "a mesma doutrina que Lutero, Wesley,
e muitos outros servos de Deus haviam estado ensinando". Ento, devemos dizer que aceitamos "a
doutrina" em 1888 e aps isso.
Conquanto outro escritor de autoridade admita que a mensagem de 1888 fosse "a terceira mensagem
anglica em verdade", como Ellen White a caracterizou (RH, 1 de abril de 1890), ele confunde a
questo insistindo em que muitos lderes evanglicos no-adventistas tambm proclamavam "a mesma
nfase . . . geral", tendo obtido sua mensagem "da mesma Fonte". Sem exceo, todos esses livros
altamente recomendados de anos recentes deixam implcito logicamente que a "verdade" da
mensagem do terceiro anjo nada mais do que o ensino protestante popular. Nenhum toma uma
posio coerente de avaliar a mensagem de 1888 como Ellen White o fez, nem reconhece qualquer
elemento singularmente adventista nela. Observem a insistncia de Froom:
"Homens de fora do movimento adventista -- [tinham] a mesma preocupao geral e nfase, e foram
suscitados por volta da mesma ocasio. . . . O impulso manifestamente veio da mesma Fonte. E quanto
poca, a Justificao pela F centralizou-se no ano de 1888.
"Por exemplo, as renomadas Assemblias Keswick da Gr-Bretanha foram fundadas para 'promover a
santidade prtica'. . . . Cerca de cinqenta homens poderiam ser facilmente alistados nas dcadas finais
do sculo dezenove e primeira dcadas do sculo vinte . . . todos dando essa nfase geral." (Froom,
Movement of Destiny, pp. 329, 320; destaques do original).

A concluso lgica e irrecorrvel: devemos ir a essas fontes para obter a "doutrina" e aprender como
ensinar justificao pela f. E temos feito isso, por dcadas, a despeito do fato de que a tendncia desse
ponto de vista sobre justificao pela f antinomista [contra a lei].
Podemos crer que esses lderes evanglicos eram homens bons, sinceros, vivendo altura de toda a luz
que possuam. Mas acaso proclamavam "a mensagem do terceiro anjo em verdade", como Ellen White
descrevia a mensagem de 1888? Nosso autor admite que conquanto eles "no entendessem nossa
mensagem especfica", isto , o sbado e o estado dos mortos e outras doutrinas "peculiares", no
obstante proclamavam "a mesma . . . justificao pela f" que o Senhor nos concedeu em 1888.
Contudo, em contraste, Ellen White insiste que a mensagem de 1888 contm um nutrimento espiritual
peculiar que conduz "obedincia a todos os mandamentos de Deus" (TM 92).
A posio dessas autoridades logicamente apia o ponto de vista de nossos oponentes de que nada h
de especial quanto ao cerne da mensagem adventista do stimo dia. Isso incentiva a sua perspectiva de
que parte de seja quanto da "doutrina" evanglica possamos tomar por emprstimo dos evanglicos, a
essncia do adventismo do stimo dia o legalismo. Certamente, pois, no temos qualquer mandato
para chamar o mundo cristo a julgamento e arrependimento.
Qual a verdadeira avaliao da mensagem de 1888? Tratava-se da "mesma doutrina" que os
reformadores protestantes e os evanglicos do sculo 19 ensinavam, como nossos autores insistem? Ou
era uma compreenso distinta e nica do "evangelho eterno" em relao com nossa doutrina especial
do santurio? Nossos autores endossados oficialmente ignoram todos qualquer relao especial com o
santurio.
A verdade disso crucial para o entendimento de nossa identidade como um povo.
Se a mensagem de 1888 foi somente a doutrina protestante histrica de justificao pela f,
defrontamos alguns problemas srios:
(1) Suponhamos que aceitemos que Ellen White esteja correta ao dizer repetidamente que a mensagem
de 1888 foi objeto de resistncia e rejeio; segue-se, necessariamente, que a liderana da Igreja
Adventista do Stimo Dia rejeitou a "mesma doutrina" que Lutero e Wesley ensinaram concernente a
justificao pela f.
Em outras palavras, o dizermos que a mensagem de 1888 era a "mesma doutrina" que Lutero, Wesley . .
. haviam estado ensinando" logicamente requer que nossos antepassados de 1888 rejeitaram a posio
protestante histrica. Tal rejeio seria to desastrosa quanto a rejeio de Lutero por Roma, ou a
rejeio de Wesley, pela Igreja da Inglaterra! Seria equivalente a uma queda espiritual to m quanto a
queda de Babilnia.
Mas isso no pode ser, pois destruiria a Igreja. Assim, nossos autores so forados a presumir que "ns"
aceitamos a mensagem de 1888, e tivemos um "grande . . . reavivamento".
(2) Novamente, se a opinio de que a mensagem de 1888 foi "a mesma doutrina" dos reformadores,
isso requereria que "Lutero, Wesley, e muitos outros servos de Deus" dos sculos 16 ao 19 tivessem
pregado "a terceira mensagem anglica em verdade". Assim, os adventistas do stimo dia no podem
logicamente ver sua identidade nas trs mensagens anglicas de Apocalipse 14.
Alguns anos atrs Louis R. Conradi, nosso lder na Europa, seguiu essa idia oficial a seu final lgico e
manteve que Lutero pregava a terceira mensagem anglica no sculo 16. Conradi com o tempo deixou a
Igreja. (Ele havia tambm sido um opositor da mensagem da assemblia de 1888). E hoje estamos
perdendo pastores, membros e jovens pela mesma razo bsica -- nada vem em peculiar e atraente em
nossa mensagem do evangelho porque esses pontos de vista endossados oficialmente deixam implcito
que nada h de singular a respeito.

Acaso nosso historiadores de confiana puseram sem querer em curto circuito o Movimento Adventista
que tem um destino a cumprir? Se assim for, grande dano foi feito, pois idias publicadas com
autoridade desempenham um grande impacto sobre a Igreja mundial.
Reiterao da Posio Sobre 1888
Outro ponto de vista altamente endossado quanto mensagem de 1888 que representou uma mera
"reiterao" do que os pioneiros adventistas tinham crido desde os nossos primrdios, uma recuperao
de um equilbrio homiltico na doutrina e pregao, temporariamente perdida entre 1844 e 1888. Esse
ponto de vista tem chegado a ser amplamente acatado. Alguns poucos exemplos so suficientes:
"Esta assemblia [de 1888] . . . provou-se ser o incio de uma reiterao desta gloriosa verdade, que
resultou num despertamento espiritual entre nosso povo." (M. E. Kern, RH, 3 de agosto de 1950).
"O maior acontecimento dos anos oitenta na experincia dos adventistas do stimo dia foi a
recuperao, ou a reiterao e nova conscientizao, de sua f na doutrina bsica do cristianismo:
"saber que um homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f de Jesus Cristo" (A. W. Spalding,
Captains of the Host [Capites da Hoste], p. 583).
"Houve aqueles que aceitaram a nfase [de 1888] sobre justificao pela f; na outra extremidade os
que pensavam que essa nfase ameaava os 'velhos marcos'. . .
"A reao da Igreja durante os anos noventa nova nfase sobre justificao . . . foi mista." (N. F. Pease,
The Faith That Saves [A F que Salva], pp. 40, 45; 1969).
Se esta posio de "reiterao" (ou "nfase") estiver correta, algumas indagaes adicionais podem ser
suscitadas:
(1) Como lderes conscienciosos puderam resistir, rejeitar ou mesmo negligenciar uma reiterao do que
eles prprios sempre creram e tinham pregado por vinte, trinta ou quarenta anos antes? Ou se essa
sesso de 1888 inclua uma nova gerao de pregadores adventistas, como poderiam eles rejeitar uma
"gloriosa verdade" que seus antepassados imediatos no tinham estado pregando?
(2) Novamente, como poderamos defender-nos contra a acusao de que a Igreja Adventista sofreu
uma queda moral semelhante de Babilnia se aceitamos o ponto de vista de que os irmos em 1888
rejeitaram a reiterao da verdade que criam no incio do movimento adventista? Quando algum est
subindo, e subitamente vem para trs, isso uma "queda".
Deploramos os grupos desviados e as crticas descaridosas dos que injustamente dizem que a igreja caiu
como o fez Babilnia. No cremos nisto. Mas a verso oficial de nossa histria sobre 1888 logicamente
admite esse desencorajador ponto de vista. Muitas mentes pensantes seguem-no s suas ltimas
concluses, como o fez Conradi. Quanto mais descartamos as verdades de 1888, mais evidente se torna
que grupos desviados, fanatismo, apostasias, e morna complacncia proliferam, devido a nosso fracasso
perdurvel em reconhecer essas realidades.
Este captulo apresentar evidncia de que a mensagem de 1888 no foi uma mera reiterao das
doutrinas de Lutero e Wesley, nem mesmo dos pioneiros adventistas. Nem foi uma reedio do que os
oradores de Keswick e lderes protestantes populares da poca ensinavam como "doutrina da
justificao pela f". Foi muito maior do que isso! Tratou-se do "comeo" de um conceito mais maduro
do "evangelho eterno" do que havia sido claramente percebido por qualquer gerao prvia. Foi o
"comeo" do derramamento final do Esprito Santo como a chuva serdia. Foi o anncio inicial da
mensagem do quarto anjo de Apocalipse 18. Deveria ser uma bno sem precedentes desde o
Pentecoste (cf. FCE 473; RH, 3 de junho de 1890).

Isso no significa dizer que os mensageiros de 1888 eram maiores do que Paulo, Lutero, Wesley, ou
qualquer outro, nem que eles eram estudantes mais brilhantes e inteligentes. A mensagem que traziam
era simplesmente a "terceira mensagem anglica em verdade", um entendimento de justificao pela f
paralela doutrina do "tempo do fim" da purificao do santurio celestial, onde o Sumo Sacerdote
ministra no Dia da Expiao antitpico no Compartimento Santssimo, sendo com ela coerente (cf. EW
55, 56, 250-254, 260, 261). Ele entrou nessa ltima fase de Sua obra em 1844. De l Ele ministra a
verdadeira justificao pela f queles que O seguem pela f. Da, h algo peculiar a respeito de
justificao pela f luz do Dia da Expiao, e a mensagem de 1888 o reconhece.
Se tivesse obtido livre curso para plena e cordial aceitao e desenvolvimento teolgico, a mensagem
teria preparado uma comunidade de cristos para encontrar o Senhor "sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito", "sem contaminao perante o trono de Deus". Era
inteno de Seu Divino Autor amadurecer as "primcias para Deus e o Cordeiro". Se isso no for verdade,
a credibilidade de toda a vida de Ellen White ser afetada, bem como nosso respeito prprio
denominacional.
Ademais, a bvia e inegvel rejeio dessa mensagem no constituiu uma queda moral ou espiritual da
Igreja remanescente envolvendo um repdio da teologia protestante. Foi, antes, a captura de seu
desenvolvimento espiritual ordenado, uma pobre cegueira e falta de habilidade em reconhecer a
consumao escatolgica do amor e chamado do Senhor.
A rejeio dessa mensagem virtualmente eclipsou um entendimento tico e prtico da purificao do
santurio celestial. Deixou somente a capa exterior da estrutura doutrinal, tal como as provas
cronolgicas dos 2300 anos, e o conceito mecnico do "juzo investigativo" como pregado por ns antes
de 1888. Nosso prprio crescimento retardado em entendimento tem atrado a zombaria de nossos
oponentes evanglicos que fazem pouco caso desta verdade peculiar adventista como "balofa, mofada
e sem proveito". por isso que tantos dentre nossa prpria gente, especialmente os nossos jovens,
vem a "doutrina" do santurio como entediante e irrelevante.
O Que Ellen White Via na Mensagem de 1888
To logo ouviu um pouco da mensagem do Dr. Waggoner em Minepolis (pela primeira vez e por
casualidade), ela reconheceu ser a "preciosa luz" em harmonia com o que tinha estado "tentando
apresentar" durante os 45 anos anteriores. Ela no experimentou cime, mas acolheu bem os
mensageiros e sua mensagem. Era um desenvolvimento adicional, em plena harmonia com a luz
passada, mas nunca claramente pregada antes:
"Vejo a beleza da verdade na apresentao da justia de Cristo em relao com a lei de Deus tal como o
Doutor tem-na apresentado diante de vs. Dizeis, muitos dentre vs, que luz e verdade. Contudo, no a
tendes apresentado em sua luz da em diante. . . . Isso que foi apresentado se harmoniza perfeitamente
com a luz que Deus tem-Se comprazido em dar-me durante todos os anos de minha experincia. Se
nossos irmos ministrantes aceitassem a doutrina que tem sido apresentada to claramente . . . o povo
seria alimentado com sua poro de alimento no tempo certo." (Ms. 15, 1888; Olson, op. cit., pp. 284,
295).
Os prprios irmos em Minepolis entenderam que a mensagem era uma revelao de nova luz, antes
que uma reiterao do que se havia pregado anteriormente. Isso est implcito como segue:
"Um irmo perguntou-me se eu pensava que havia alguma nova luz que deveramos ter, ou quaisquer
novas verdades? . . . Bem, devemos parar de pesquisar as Escrituras porque temos a luz sobre a lei de
Deus, e o testemunho de Seu Esprito? No, irmos." (Ms. 9, 1888; Olson, pp. 292, 293).
Assim, a mensagem de 1888 foi algo que os irmos no haviam compreendido anteriormente. Houve
uma falha em apreciar o cerne e veracidade da terceira mensagem anglica, apreendendo somente suas
formas exteriores:

"H somente alguns poucos, mesmo daqueles que reivindicam crer, que entendem a terceira mensagem
anglica; contudo esta a mensagem para este tempo. a verdade presente. Mas quo poucos
assumem esta mensagem em seu verdadeiro peso e a apresentam ao povo em seu poder. Com muitos
tem somente pequena fora. Disse-me o meu guia: 'H muita luz ainda para brilhar da lei de Deus e do
evangelho da justificao. Esta mensagem entendida em seu verdadeiro carter, e proclamada no
Esprito, iluminar a terra com a sua glria.'" (Ms 15, 1888; Olson, p. 296).
"A obra peculiar do terceiro anjo no tem sido vista em sua importncia. Deus intencionou que o Seu
povo estivesse bastante adiantado da posio que ocupa hoje... No est no ordenamento de Deus que a
luz seja ocultada de nosso povo -- a prpria verdade presente de que carece para este tempo. Nem todos
os nossos pastores que esto dando a terceira mensagem anglica, realmente entendem o que constitui
essa mensagem. " (5Testimonies 714, 715).
Ellen White nunca, nem uma vez sequer, empregou a palavra "reiterao" ou mesmo "nfase" com
respeito mensagem de 1888. Claramente, ela parecia ser nova luz, o que contradizia idias mantidas
pelos irmos, tal como os judeus imaginavam que Cristo contradizia Moiss quando de fato a Sua
mensagem cumpria Moiss. O seu contexto a mensagem e o seu recebimento:
"Vemos que o Deus do cu s vezes comissiona homens para ensinar o que considerado como contrrio
s doutrinas estabelecidas. Devido a que os que outrora foram depositrios da verdade se tornaram
infiis a seu sagrado legado, o Senhor escolheu outros que recebessem os brilhantes raios do Sol da
justia, e advogassem as verdades que no estavam em harmonia com as idias dos lderes religiosos. . .
.
"Mesmo os adventistas do stimo dia esto em perigo de fechar os olhos verdade como est em Jesus,
porque ela contradiz algo que tm assumido como verdade, mas que o Esprito Santo ensina no ser
verdade." (30 de maio de 1896; TM pp. 69, 70).
Havia um princpio que tornava uma revelao antecipada de "nova luz" necessria em 1888. Isso
declarado em um dos sermes de Ellen White em Minepolis:
"O Senhor necessita de homens que sejam . . . atuados pelo Esprito Santo, que estejam certamente
recebendo o man recm vindo do cu. Sobre as mentes desses, a palavra de Deus emite luz. . . .
"Aquilo que Deus concede a Seus servos para falar hoje talvez no tivesse sido verdade presente h vinte
anos, mas a mensagem de Deus para este tempo." (Ms. 8a, 1888; Olson, pp. 273, 274).
Houve uma distinta diferena em sua mente entre a mensagem da justificao pela f como
apresentada em 1888 e a "mensagem passada" que o Senhor apresentou antes de 1888. Conquanto no
devesse haver contradio, deve haver desenvolvimento adicional: "Desejamos a mensagem passada e
a nova mensagem." (RH, 18 de maro de 1890). (Mas os apelos dela no so uma licena ao fanatismo
ou idias novas irresponsavelmente proclamadas).
Numa srie de artigos da Review no princpio de 1890, Ellen White debateu a verdade da purificao do
santurio em conexo com a controvertida mensagem de justificao pela f de 1888. Cada verdade
complementava a outra. Houve uma desesperada necessidade por mais profundo entendimento do
evangelho eterno com relao ao Dia da Expiao:
"Estamos no dia da expiao, e devemos operar em harmonia com a obra de Cristo de purificao do
santurio. . . . Devemos agora apresentar perante as pessoas a obra que pela f vemos nosso grande
Sumo-sacerdote realizando no santurio celestial." (RH, 21 de janeiro de 1890).
"A obra mediatria de Cristo, os grandes e santos mistrios da redeno, devem ser estudados e
compreendidos pelo povo que reivindica ter luz superior a todos os outros povos sobre a face da Terra.
Estivesse Jesus pessoalmente sobre a Terra, Ele teria se dirigido a um nmero maior dos que reivindicam

crer na verdade presente com as palavras com que Se dirigiu aos fariseus: 'Errais no conhecendo as
Escrituras, nem o poder de Deus'. . . .
"H velhas, contudo novas verdades para serem ainda acrescentadas aos tesouros de nosso
conhecimento. No compreendemos ou exercemos f como deveramos. . . . No somos chamados para
adorar e servir a Deus pelo uso de meios empregados em anos anteriores. Deus requer agora servio
mais elevado do que nunca antes. Requer o desenvolvimento dos dons celestiais. Ele nos tem posto
numa posio em que precisamos de coisas melhores e mais elevadas do que nunca antes se deu." (ibid.,
25 de fevereiro de 1890).
"Temos estado ouvindo Sua voz mais distintamente na mensagem que tem avanado pelos ltimos dois
anos. . . . Temos somente comeado a obter um pequeno lampejo do que seja a f." (ibid., 11 de maro
de 1890).
, pois, evidente que:
1. A mensagem de 1888 foi "luz" que os irmos no haviam visto nem apresentado "at ento".
2. Era o nosso "alimento no tempo certo"--alimento para hoje, no o man restaurado de ontem.
3. Ellen White ouvira em Minepolis pela primeira vez uma exposio doutrinria do que estivera
"tentando apresentar" o tempo todo -- os incomparveis encantos de Cristo luz de Seu ministrio do
Dia da Expiao. Nenhum outro lbio humano o havia pregado.
4. Ela reconheceu em E. J. Waggoner um agente empregado pelo Senhor para uma revelao avanada
da verdade a Seu povo e ao mundo.
5. A "verdade" da terceira mensagem anglica no havia sido compreendida pelos nossos pastores
porque eles no tinham avanado em entendimento como deveriam ter feito h quarenta e quatro anos
aps o incio da purificao do santurio. Em vez disso, luz adicional havia sido omitida do povo.
6. Os irmos na poca entenderam o apoio dela a Waggoner e Jones como uma recomendao da nova
luz que traziam. No foi um chamado a seu entendimento original das "doutrinas estabelecidas".
Opunha-se mera reiterao de antigos entendimentos. Caso os irmos Butler, Smith e outros assim o
entendessem, no a teriam fortemente defendido, em lugar de se oporem a ela, como o fizeram?
7. Portanto, o que os irmos rejeitaram foi o chamado para "mudanas bastante decisivas". Eles no
recusaram recuar; recusaram avanar. Assim, tentaram permanecer parados -- algo bem difcil para
qualquer exrcito que est em marcha.
A Luz de 1888 e o Comeo da Luz Maior
Ellen White freqentemente falava da certeza de que o Senhor enviaria nova luz se e quando o Seu
povo estivesse disposto a receb-la. O trgico "se e quando" necessrio apenas porque o novo vinho
deve ter novos odres, e isso significa uma crucifixo do eu (cf. Mateus 9:16, 17):
"Se pela graa de Cristo o Seu povo tornar-se novos odres, Ele os encher com o novo vinho. Deus
conceder luz adicional, e velhas verdades sero recuperadas e recolocadas no edifcio da verdade; e
onde quer que os trabalhadores forem, triunfaro. Como embaixadores de Deus, devem pesquisar as
Escrituras para buscar as verdades que tm estado ocultas sob o entulho do erro." (ibid., 23 de
dezembro de 1890).
"Uma grande obra deve ser feita, e Deus v que nossos irmos dirigentes tm necessidade de luz maior,
para que possam unir-se harmonicamente com os mensageiros a quem Ele enviar para realizar a obra
que Ele determina que realizem." (ibid., 26 de julho de 1892).

Pode haver qualquer dvida de que a mensagem de 1888 foi o comeo da mensagem do quarto anjo,
que une a sua voz com a do terceiro anjo? Nem o The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons
espirituais] (Christian), o Captains of the Host [Capites da hoste] (Spalding), o Through Crisis to Victory
[Atravs da crise vitria] (Olson), o The Lonely Years [Os anos de solido] (A. L. White), nem a recente
"Declarao" do Patrimnio White inserido em Selected Messages [Mensagens escolhidas], Vol. 3, (pp.
153-163), faz uma nica aluso a esse fato. O mesmo verdade quanto ao artigo sobre a assemblia de
1888 na edio da primavera de 1985 de Adventist Heritage [Herana adventista]. Nossa Seventh-day
Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do stimo dia] discute a mensagem de 1888 em vrios
artigos, mas nunca a reconhece pelo que foi (pp. 634, 635, 1086, 1201, 1385).
Essa omisso de verdade vital impressionante. Assemelha-se prontido dos judeus em reconhecer
Jesus de Nazar como um grande rabino, enquanto deixam de v-Lo como o Messias. Mas a lgica e a
coerncia requerem esta manobra especial por aqueles que insistem em dizer que a mensagem de 1888
foi aceita. Precisam virtualmente ignorar o fato de que a mensagem foi o comeo da chuva serdia e do
alto clamor, ou tero que explicar como uma obra que deveria ter-se espalhado "como fogo na palha
seca" tem se arrastado por quase um sculo, quando poderia ter iluminado o mundo h muito tempo se
"nossos irmos" a tivessem verdadeiramente aceito (Carta B2a, 1892; GCB 1893, p. 419).
Observem como Ellen White viu claramente a mensagem de 1888 luz de Apocalipse 18:
"Vrias pessoas me tm escrito, indagando se a mensagem de justificao pela f [de 1888] a
mensagem do terceiro anjo, e tenho respondido: " a mensagem do terceiro anjo em verdade". O
profeta declara: "E aps isso vi outro anjo descendo do cu, tendo grande poder; e a terra foi iluminada
com a sua glria." [Apocalipse 18:1] (RH, 1 de abril de 1890).
"O alto clamor do terceiro anjo j comeou na revelao da justia de Cristo. . . Este o comeo da luz do
anjo cuja glria encher toda a terra." (ibid., 22 de novembro de 1892).
Se essa tremenda mensagem deve ser proclamada pelos reavivalistas protestantes populares, no
temos razo de existir como um povo especial.
A Luz Apagada do Alto Clamor
O Senhor misericordioso e longnimo, e pronto a perdoar. Ele restaura o que se perdeu sob condio
de arrependimento. Mas no podemos permitir que a confuso neutralize a parbola de 1888.
Se aqueles que se opuseram luz em Minepolis mais tarde se arrependessem verdadeiramente e
obtivessem o perdo, por que no foi o propsito original da mensagem de 1888 cumprido? certo que
no houve reavivamento e reforma coerente em escopo e efeito com o que viria, caso a luz tivesse sido
aceita. O Senhor no enviou mais luz alm daquele fatdico "comeo". Podemos perguntar, por qu?
Em ocasio alguma entre 1888 e 1901 a liderana responsvel da Igreja manifestou um firme propsito
de retificar o trgico erro de 1888. Dvida, suspeita, desconfiana da mensagem e dos mensageiros
prosseguiram mesmo por dcadas.
Conquanto essa tragdia tenha se passado, no h necessidade de concluir que o Senhor retirou Suas
bnos de Seu povo. O que foi desprezado e rejeitado foi a chuva serdia, mas a chuva tempor tem
continuado a cair. Inumerveis almas tm sido conduzidas ao Senhor durante o sculo passado -inclusive cada leitor deste livro. Nenhuma pessoa que teve parte na histria de 1888 est vivendo hoje.
Deus no Se esqueceu do Seu povo. Mas nossa atitude atou Sua mos, tornando impossvel que Ele
enviasse mais derramamento de chuva serdia. Ele no poderia e no desejou lanar Suas prolas mais
preciosas perante aqueles que no reverenciam Sua graa mais abundante. Portanto, essas chuvas da
chuva serdia cessaram aps o derramamento inicial ter sido persistentemente repudiado. Ele no est
alm da capacidade de ser ofendido.

Num sermo que despertou a reflexo, em linguagem quase cifrada, Ellen White falou de como Elias foi
alimentado por uma viva fora de Israel porque os que se achavam em Israel e que tinham luz no
viveram altura dela. "Eles eram o povo de mais dura cerviz no mundo, os mais difceis de impressionar
com a verdade", disse. O srio Naam foi purificado da lepra enquanto os israelitas leprosos
permaneciam contaminados. Quando os habitantes de Nazar se levantaram contra o Filho de Maria,
"alguns" estavam prontos para aceit-Lo como o Messias, mas uma influncia "pressionou-os" a abafar
a sua convico. Essas foram ilustraes de nossa histria de 1888:
"Mas aqui uma condio de descrena se levanta: No este o filho de Jos? . . . O que fizeram eles em
sua loucura? 'Levantaram-se e O expulsaram da cidade'. Aqui desejo dizer-vos quo terrvel coisa
quando Deus concede luz, e ela impressiona o corao e esprito. . . Ora, Deus foi aceito em Nazar por
alguns; o testemunho aqui esteve de que Ele era Deus; mas uma influncia contrria pressionou-os . . . o
que levaria os coraes a descrer." (Ms. 8, 1888; Olson, pp. 263, 264).
Essa "influncia contrria" um fator significativo em nossa histria de 1888. Dois dias antes ela havia
advertido que os passos da descrena que se haviam dado comprovar-se-iam finais para aquela gerao
no tocante a luz adicional da chuva serdia:
"Estamos perdendo muitas bnos que poderamos ter tido nesta assemblia [Minepolis], porque no
avanamos em nossos passos na vida crist, como nosso dever apresentado perante ns; e essa ser
uma perda eterna." (ibid., Olson, p. 257).
"Essa luz que deve encher toda a Terra com a sua glria foi desprezada por alguns que reivindicam crer
na verdade presente. . . . Eu no sei, mas alguns tm at agora ido longe demais para retornarem e se
arrependerem." (TM 89, 90; 1896).
"Se esperais que luz venha numa maneira que agrade a todos, esperareis em vo. Se esperardes por
chamados mais altos ou melhores oportunidades, a luz ser retirada, e sereis deixados em trevas." (5T
720).
Falando de uma reunio de lderes e ministros em 1890, Ellen White revelou o pattico quadro de Jesus
sendo rejeitado tal como a enamorada em Cantares de Salomo 5:2ss fez o seu amado afastar-se:
"Cristo bateu porta em busca de entrada mas no houve lugar para acolh-Lo, a porta no foi aberta e
a luz de Sua glria, to prxima, foi retirada" (Carta 73, 1890).
A Fonte de Incompreenso Reformacionista
Esforos zelosos por dcadas para descartar a mensagem de 1888 como "nova luz" tende a desviar
ateno favorvel da prpria mensagem para os conceitos populares no-adventistas do
protestantismo. Esse foi o caso por quase sessenta anos, comeando em torno dos anos da dcada de
1920. Christ Our Righteousness [Cristo, Justia nossa], de A. G. Daniells em 1926 no percebeu nada
peculiar na mensagem de 1888, mas equivocadamente interpretou-a como estando "em perfeita
harmonia com o melhor ensino evanglico [no-adventista]" (Pease, By Faith Alone [Pela f somente], p.
189).
Essa longa tradio tem, indubitavelmente, lanado os fundamentos do xito de correntes atuais de
conceitos de justificao pela f semelhantes aos mantidos pelos telogos calvinistas
"reformacionistas". Se os no-adventistas possuem a verdade quanto justificao pela f, temos que
necessariamente importar deles a verdade. Mas no processo de faz-lo, as verdades de 1888 tm sido
negligenciadas, e mesmo sido opostas.
O que se segue tipifica esta posio amplamente acatada. Ela confunde seriamente as posies
reformacionistas com a mensagem de 1888. Eis um exemplo do venervel fundamento sobre que
repousa a fenomenal confuso de dcadas recentes:

"A justificao pela f [de 1888] no era nova luz. H os que tm mantido a errnea idia de que a
mensagem da justia de Cristo era uma verdade desconhecida ao movimento adventista at o tempo da
assemblia de Minepolis, mas o fato que nossos pioneiros a ensinavam desde o princpio mesmo da
Igreja do advento. Quando eu era um jovem pregador, ouvi por diversas vezes nossos veteranos, como J.
G. Matteson e E. W. Farnsworth, declararem que justificao pela f no era um ensinamento novo em
nossa Igreja." (Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais], pp. 225, 226).
triste dizer que alguns desses "veteranos" no eram receptivos luz crescente de 1888. Essa
insistncia em que a mensagem de 1888 no era nova luz foi a insgnia familiar da oposio dessa poca.
No muito depois da assemblia de Minepolis, R. F. Cottrell escreveu um artigo para a Review
atacando a mensagem de 1888, perguntando: "Onde est a Nova Ruptura?" (RH, 22 de abril de 1890).
W. H. Littlejohn igualmente atacou a mensagem com um artigo em 16 de janeiro de 1894, intitulado,
"Justificao Pela F No Nova Doutrina". Ambos deixavam de reconhecer o que estava acontecendo
em seus dias -- a iniciao da chuva serdia.
Alguns autores tm citado isoladamente declaraes de Ellen White, distorcendo-as, em apoio mesma
tese de oposio--de que no se tratava de nova luz. Mas ela no se contradiz nesse importante ponto.
Examinemos as declaraes empregadas em apoio posio de "reiterao". Devemos conceder-lhes
uma justa ateno:
"O Pr. E. J. Waggoner teve o privilgio [em Minepolis] da concesso de falar claramente, apresentando
suas posies sobre justificao pela f e a justia de Cristo com relao lei. Isso no era nova luz, mas
a velha luz colocada onde deveria estar na terceira mensagem anglica. . . No era nova luz para mim,
pois me havia vindo de autoridade mais elevada pelos ltimos quarenta e quatro anos." (Ms. 24, 1888; 3
SM 168; Olson, p. 48).
"Obreiros na causa da verdade deveriam apresentar a justia de Cristo, no como nova luz, mas como
preciosa luz que por um tempo foi perdida de vista pelo povo." (RH, 20 de maro de 1894; Olson, p. 49).
Essas declaraes no dizem que a mensagem de 1888 em sua plenitude no foi a nova luz da chuva
serdia e do alto clamor. No contexto, a declarao do Ms. 24, de 1888 foi escrita para refutar o
preconceito de irmos oponentes que depreciavam a mensagem como meramente uma novidade de
origem humana. Toda luz eterna; nenhuma estritamente "nova". Mas era certamente novo para os
nossos irmos em 1888 e para as nossas congregaes. E teria sido novo para o mundo se a
houvssemos proclamado!
E seja o que foi a luz de 1888, nova ou velha, bvio que ningum mais a havia pregado entre ns
durante aqueles "ltimos quarenta e quatro anos" (Ms. 5, 1889; MS. 15, 1888; Olson, p. 295). Mais
adiante, no manuscrito de 1889, Ellen White declarou que a mensagem inteira de 1888 provar-se-ia
realmente "nova luz" se a comisso evanglica devesse ser terminada naquela gerao:
"Perguntas foram feitas naquela poca: "Irm White, acha que o Senhor tem alguma nova e aumentada
luz para ns como um povo?" Eu respondia: "Certamente. No s penso assim, mas posso falar com
entendimento. Sei que h preciosa verdade a ser-nos desdobrada se somos o povo que deve permanecer
de p no dia da preparao de Deus." (3SM 174).
Os adventistas do stimo dia no devem cultivar a reputao de serem inventores de novas doutrinas,
mas reparadores de brecha, restauradores de veredas para nelas habitar, descobridores dos velhos
caminhos. Tal apresentao desarmar o preconceito, enquanto a apresentao da verdade como algo
inventado h pouco despertar oposio.
Mas isso no nega que a mensagem de 1888 foi uma revelao avanada para a igreja. Conquanto a
convico de Ellen White gradualmente se aprofundasse no sentido de que se tratava do cumprimento
da profecia de Apocalipse 18, ela via como se harmonizava com o conceito peculiar da purificao do
santurio celestial. Esse era o crebro da mensagem.

Esta uma verdade que os sinceros amigos protestantes nunca compreenderam. Poderia uma razo
disso ser que ns jamais a tornamos clara a eles?
chocante aos judeus ortodoxos que tm orado pela vinda do seu Messias reconhecer que Ele veio h
muito tempo mas foi rejeitado por seus antepassados. No menos chocante aos adventistas do stimo
dia que se mantm orando pelo derramamento da chuva serdia reconhecer que a bno veio um
sculo atrs, mas foi rejeitada por seus antepassados.
__________
1. No h evidncia de que Ellen White assumisse a misso de Jones e Waggoner, assim fazendo-os
redundantes. Contudo, a idia comumente prevalecente hoje de que a mensagem deles redundante
porque Ellen White escreveu aps 1888 a luz que eles foram comissionados a trazer igreja e ao
mundo. Ela apoiava a mensagem deles porque era o que estivera "tentando apresentar", ou seja, "os
incomparveis encantos de Cristo". Mas ela nunca alegou que o Senhor lhe havia imposto o encargo de
proclamar a mensagem do alto clamor. A maior parte de Steps to Christ [Caminho a Cristo] foi escrita
antes de 1888 e compilada depois. Dizer que no necessitamos da mensagem de 1888 por dispormos de
seus escritos contradizer sua prpria mensagem.
6. A REJEIO DE ELLEN G. WHITE EM 1888
O que Ellen White diz a respeito da reao contra a mensagem de 1888 soa quase incrvel. Poderia darse que uma descrena naturalmente cubra nossos olhos e corao? Ns, seres humanos, parecemos ter
dificuldade em crer no "testemunho de Jesus". Aquilo que foi uma derrota gostamos de chamar "uma
gloriosa vitria". Onde perdemos o rumo presumimos que o encontramos.
Devemos esclarecer impresses confusas, nebulosas para fixar-nos na preciso o mximo possvel.
Vrios canais de bno celestial foram bloqueados pela reao negativa para com a mensagem de
1888. Os habitantes do cu j reconhecem o que "ns" fizemos nessa histria, como segue:
(1) O Esprito Santo Foi Insultado
Isso pode soar impossvel, por vrias razes. Pode ser difcil para ns prontamente conceber o Esprito
Santo como uma Pessoa que pode ser insultada ou que pode sentir e preocupar-Se a respeito. E pode
ser ainda mais difcil conceber como os adventistas do stimo dia podiam fazer uma coisa tal -certamente no pastores e dirigentes da Associao Geral. Mas devemos defrontar o que a mensageira
do Senhor tem a dizer. O testemunho de Jesus no passa por alto a realidade:
"Agora nossa assemblia aproxima-se do seu encerramento e . . . no tem havido nenhuma abertura
para que o Esprito de Deus entre. Agora eu estava dizendo, de que vale nos reunirmos aqui e de nossos
irmos ministrantes virem se eles esto aqui somente para impedir o Esprito de Deus de alcanar o
povo?" (Ms. 9, 1888; Olson, pp. 290, 291).
"Houve, eu sei, uma impressionante cegueira sobre as mentes de muitos [em Minepolis], de modo que
no discerniram onde o Esprito de Deus estava e o que constitua a verdadeira experincia crist. E
considerar que esses eram os que tinham a guarda do rebanho de Deus era penoso. . . .
"Nossos irmos que tm ocupado posies de liderana na obra e causa de Deus deveriam estar to
intimamente ligados com a Fonte de toda a luz que no chamariam luz trevas, e s trevas luz." (Ms. 24,
1888; nfase acrescentada).
Os detalhes desta histria so precisos e ntidos. No precisa haver nenhuma confuso em nosso
pensamento com respeito a intangveis. O recebimento do Esprito Santo estava implcito no
recebimento da prpria mensagem. Seria impossvel receber o dom do Esprito Santo da chuva serdia e
no receber a mensagem mediante a qual o dom era concedido. E as boas novas que hoje necessitamos

assimilar o corolrio desta verdade: igualmente impossvel receber a mensagem hoje e no receber
o dom do Esprito Santo nela implcito. Se no temos recebido o Esprito Santo no poder da chuva
serdia e do alto clamor, isso clara evidncia de que no recebemos a mensagem que o Senhor nos
enviou.
O que importante na compreenso de 1888 no a atitude negativa de uns poucos indivduos, uma
chamada minoria empedernida, mas o esprito que "controlava" ou "prevalecia" na Assemblia de 1888
e posteriormente. Foi isso que teve um efeito determinante sobre aquela gerao, e tem tido sobre
cada gerao desde ento. Ellen White clara a respeito dessa influncia "controladora":
"Encontrei-me com os irmos no tabernculo e senti ser meu dever apresentar um breve histrico da
assemblia e minha experincia em Minepolis, o roteiro que havia seguido e por que, e claramente
declarar o esprito que prevalecia naquela assemblia. . . . Eu lhes disse da posio difcil em que fui
colocada, para, por assim dizer, permanecer sozinha e ser obrigada a reprovar o esprito errado que era
um poder controlador nessa reunio. A suspeita e cime, as murmuraes e a resistncia ao Esprito de
Deus que lhes apelavam pareciam-se mais com o modo por que os reformadores tinham sido tratados.
Era a prpria ordem em que a igreja [Metodista] tinha tratado a famlia de meu pai e oito dentre ns. . .
"Declarei que o roteiro que tinham estado seguindo em Minepolis era crueldade para com o Esprito de
Deus." (Ms. 30, 1889; nfase acrescentada).
"[Os irmos oponentes] foram movidos durante a assemblia [de Minepolis] por outro esprito, e no
sabiam que Deus havia enviado esses jovens para levarem uma mensagem especial a eles, a qual
trataram com ridicularia e desprezo, no reconhecendo que as inteligncias celestes estavam olhando
para eles. . . Eu sei que naquele tempo o Esprito de Deus foi insultado." (Carta S24, 1892).
"Os pecados . . . jazem porta de muitos... O Esprito Santo tem sido insultado, e a luz tem sido rejeitada." (TM 393; 1896).
"Alguns 1 tm tratado o Esprito como um visitante incmodo, rejeitando o recebimento do rico dom,
recusando reconhec-Lo, dando-Lhe costas, e condenando-O como fanatismo." (TM 64; 1896).
A idia de insultar o Esprito Santo mais do que uma hiprbole passageira. Esta tragdia nos afeta hoje
to certamente quanto os erros dos judeus afetaram-nos h muito tempo.
Um pecado que um indivduo cometeu h tempos no passado como um insulto a outra pessoa
permanece como um peso sobre sua conscincia e afeta o carter e personalidade. Isso pode prosseguir
at por dcadas, na medida em que ambos os indivduos viverem e at que o arrependimento e
restituio tenham lugar.
De mesma forma, a conscincia da corporao da Igreja, nosso carter e personalidade
denominacionais, nossa postura perante o Cu, o esprito que permeia nossas igrejas, so afetados
negativamente por esse episdio vital de nossa histria. Nossa herana ambiental inescapvel.
Jeremias diz que "o pecado de Jud est escrito . . . com diamante pontiagudo . . . na tbua do seu
corao e nas pontas dos seus altares" (Jeremias 17:1). E ele se estende duma gerao a outra (2:5, 9;
3:24, 25; 14:20). At que o arrependimento tenha lugar, condenamo-nos a repetir os pecados de nossos
pais. A alienao do Esprito Santo est profundamente envolvida.
O Esprito Santo uma pessoa, no uma mera influncia ou uma entidade etrea. Ele pode ser ofendido.
Esse agudo conceito da personalidade de Deus como o Esprito Santo perspassa as Escrituras hebraicas.
Os profetas estavam constantemente representando a Deus como o amante desapontado e ofendido da
alma de Israel 2. O conceito peculiar para Israel, pois nenhuma religio pag tinha qualquer concepo
de uma personalidade divina "ciumenta".

A mesma verdade se revela no Novo Testamento, e tambm impressionantemente realada nos


testemunhos de Ellen White. Contudo, a idia est geralmente ausente nos ensinos do moderno
catolicismo e protestantismo. Uma plena apreciao dessa realidade exclusiva queles que recebero
o Senhor por ocasio de Sua segunda vinda, pois so coletivamente representados como uma noiva que
finalmente aprontou-se para o relacionamento ntimo do matrimnio (Apocalipse 19:7-9; A heresia do
pantesmo do incio do sculo vinte atacava esta verdade da personalidade do Esprito Santo; o "mega"
sem dvida reforar esse erro).
Ofendido e insultado, Ele tem direito a retribuio. E como pode busc-la, de modo coerente com o Seu
carter de amor? Sua retribuio mais pungentemente penosa de suportar do que qualquer outra,
pois ainda ser a voz de amor que fala:
"Haver mensagens transmitidas, e aqueles que tm rejeitado a mensagem que Deus envia ouviro
declaraes as mais chocantes. . . . Magoada e insultada, a Divindade falar, proclamando os pecados
que tm estado ocultos. Tal como os sacerdotes e governantes, cheios de indignao e terror, buscaram
refgio em fuga do ltimo cenrio da purificao do Templo, assim se dar na obra para estes ltimos
dias." (Special Testimonies, Srie A, n 7, pp. 54, 55).
O contexto dessa declarao uma discusso da Igreja Adventista do Stimo Dia.
(2) Jesus Cristo Foi Rejeitado e Insultado
Isto tambm nos difcil de ver. Uma vez mais, a personalidade do Filho de Deus est em debate. Tem
Ele sentimentos como ns, humanos, temos? Pode Ele ser ofendido? O que aconteceu em nossa histria
de 1888 parece to assustador que a histria seria inacreditvel se no estivesse narrada claramente
nos escritos de Ellen White. O seu discernimento foi inspirado.
O manso e humilde Jesus ainda escolhe mensageiros que so "somente homens", que se assemelham "a
uma raiz de uma terra seca". Ele condescendeu em identificar-Se com os mensageiros de 1888 e foi
ofendido e insultado quando as "credenciais celestes" que lhes concedeu foram desprezadas:
"Aqui estava evidncia, que todos poderiam discernir a quem o Senhor reconheceu como Seus servos. . .
Esses homens contra quem tendes falado tm sido como sinais no mundo, como testemunhas para Deus.
. . Se rejeitais aos mensageiros delegados de Cristo, rejeitais a Cristo." (TM 97; 1896).
"Acusar e criticar aqueles a quem Deus est usando acusar e criticar o Senhor que os enviou. . . .
"Para muitos o clamor do corao tem sido: "No teremos este homem [Cristo] reinando sobre ns". . . A
verdadeira religio, a nica religio do Salvador ressurreto, que advoga justificao pela f do Filho de
Deus, tem sido diminuda, criticada, ridicularizada, e rejeitada." (TM 466-468).
"A mensagem atual . . . uma mensagem procedente de Deus; ela traz as credenciais divinas, pois os
seus frutos so para santidade." (RH 3 de setembro de 1889).
"Esta mensagem, como tem sido apresentada [por Jones e Waggoner] deveria ir a toda igreja que alega
crer na verdade, e conduzir o nosso povo a uma posio mais elevada. . . . Desejamos ver quem tem
apresentado ao mundo as credenciais celestes." (ibid., 18 de maro de 1890).
Mas mesmo em tempos modernos, nosso estimado historiador eclesistico desdenha o mensageiro, se
no a prpria mensagem:
"Ao remontarmos controvrsia percebemos que foram os rancores despertados por personalidades,
muito mais do que diferenas em crena, que causaram a dificuldade. O partido de Butler, Smith e
Morrison cria na teoria da justificao pela f. . . O partido de Waggoner e Jones cria na prtica de boas
obras; mas . . . demoravam-se quase exclusivamente sobre a f como o fator da salvao. As mentes que

podiam raciocinar serenamente tinham condies de harmonizar essas opinies, mas nenhum dos lados
se dispunha a considerar o outro lado serenamente." (Spalding, Captains of the Host [Capites da hoste],
p. 599).
Uma avaliao mais exata seria que os mensageiros de 1888 "demoravam-se quase exclusivamente"
numa "f que opera pelo amor", precisamente como Paulo pregava (Glatas 5:6). Essa mensagem com
"credenciais divinas" no era uma mistura comprometedora de legalismo e evangelho. Eles
proclamavam com muita nfase a justificao pela f somente -- mas era a f do Novo Testamento que
demonstra seu poder motivador implcito para a verdadeira obedincia a todos os mandamentos de
Deus (TM 92).
Acaso aqueles mensageiros que se declarava deverem representar nosso Senhor "despertaram" os
"rancores" que fizeram o Cu abandonar o cenrio envergonhado? Iria o Senhor conceder "credenciais
celestes" a mensageiros que no se dispusessem a "raciocinar serenamente"? Ellen White, certamente,
nunca poderia reconhecer "preciosa luz" em no-santificados "gritos" ou irrazovel "ensinamento
extremista" que nosso autor lhes atribui. (Spalding, op. cit., pp. 593, 601).
Por trs da vergonhosa cena em Minepolis e das confusas sombras causadas por nossa descrena hoje,
permanece a Figura que foi a Rocha de ofensa e a Pedra de tropeo daquela fatdica assemblia.
Defrontamos face a face a realidade:
"Homens professando santidade tm desprezado a Cristo na pessoa de Seus mensageiros. semelhana
dos judeus, eles rejeitaram a mensagem de Deus. . . Ele no era o Cristo que os judeus estavam
procura. Assim hoje as agncias que Deus envia no so o que os homens tm estado a buscar." (FCE
472; 1897).
"Cristo tem registrados todos os duros, orgulhosos, zombeteiros discursos proferidos contra os Seus
servos como sendo contra Si prprio." (RH, 27 de maio de 1890).
O verdadeiro Cristo tem sempre sido mal assimilado. Como se espera com freqncia, Ele com idntica
freqncia tem sido rejeitado. Mas o moderno Israel deve vencer pelo menos todas as falhas passadas
do antigo Israel. Isso ter lugar, pois estamos vivendo no tempo da purificao do santurio celestial.
Essa uma obra especial do tempo do fim de vitria que nunca foi completada no passado.
A carne e o sangue nunca nos revelam as verdadeiras credenciais da "raiz numa terra seca" que deve
apresentar-se diante de ns. A histria de 1888 nos ensina que os antigos judeus tero que deixar
espao para que ao lado deles nos ajoelhemos:
"Muitos dizem, 'Se eu tivesse somente vivido nos dias de Cristo, no teria torcido Suas palavras, ou
interpretado falsamente as Suas instrues. No O teria rejeitado e crucificado, como fizeram os judeus'.
Mas isso ser provado pelo modo em que tratais sua mensagem e Seus mensageiros hoje." (RH, 11 de
abril de 1893).
A questo de 1888 no foi quanta "nfase" colocar sobre a pregao desta "doutrina" com relao s
nossas outras doutrinas "peculiares". A verdadeira questo era, "O que pensais vs de Cristo?" -nos
ftil hoje falar de estabelecer um correto "relacionamento com Cristo" a menos que defrontemos esta
realidade de 1888.
A fim de reforar nossa confiana de que no precisamos de arrependimento, temos produzido teses de
Seminrio "para indagar que lugar o ensino de justificao pela f tem sido atribudo juntamente com as
crenas distintivas" da Igreja. Grficos tm sido elaborados contando o nmero de vezes que as palavras
"justificao", "f", "salvao", "Salvador", e "lei" tm aparecido em nossos trimensrios da Escola
Sabatina, "para provar que os adventistas do stimo dia no tm reduzido a nfase em salvao
mediante Cristo". Poderiam agora os computadores medir nossa fidelidade e provar que a Verdadeira
Testemunha est errada? Se mera verbalizao o critrio, o catolicismo romano deve ser o ensino

mais cristocntrico do mundo. Enquanto o Filho de Deus continua a sofrer, devemos lanar sortes em
vrias pesquisas para ver como dividir Suas vestes, esta "doutrina ou crena da justificao pela f
juntamente com as crenas distintivas da Igreja?" A justia de Cristo vastamente mais do que uma
mera repetio verbal.
A maior oportunidade escatolgica de todos os tempos foi rejeitada em nossa era de 1888. O que se
desprezou foi uma ntima reconciliao do corao com Cristo tal como um noivo sente por sua noiva.
Mas verbalizao e doutrina fria tm sido substitutos disso.
Homlias ridas que se perdem em pormenores entre justia imputada e comunicada, justificao e
santificao, expiao e propiciao, tm tornado o tema da "justificao pela f" entediante para
muitos. A mesma dificuldade prevaleceu pouco aps 1888. Ellen White discute os esforos daqueles
cujos coraes se opunham mensagem:
"Muitos cometem o erro de tentar definir minuciosamente os finos pontos de distino entre justificao
e santificao. Nas definies desses dois termos muitas vezes trazem suas prprias idias e
especulaes. Por que tentar ser mais minucioso do que a Inspirao na questo vital da justificao pela
f? Por que tentar desenvolver cada pormenor, como se a salvao da alma dependesse de todos terem
exatamente o seu entendimento dessa questo?" (Dirio, 27 de fevereiro de 1891).
Podemos chegar a ver como o Cristo vivente e amorvel foi insultado em Minepolis, e no a fria
doutrina mal compreendida! Deixamos de confiar naquelas vibraes do corao que eram a atrao
Dele, e lanamos desprezo sobre Aquele que nos estava atraindo, atribuindo a Sua ternura a designao
de "fanatismo". As lgrimas que comearam a fluir da misteriosa atrao da soerguida cruz extraiu de
ns zelosas declaraes "contra o entusiasmo e o fanatismo" (TM 80, 81).
Jesus conhece a nossa natureza humana, pois Ele prprio ainda compartilha dela. Ele uma Pessoa. Ele
tambm conhece o respeito prprio. Ele aproximou-se de ns em 1888. "Nenhuma alma dentre ns
sonha o que poderia ter sido" nos doces dias que se teriam seguido, caso andssemos com Ele na
gloriosa luz celestial. Freqentemente falamos de 1844 como o "Grande Desapontamento". Mas em
1888 deu-se o Seu desapontamento, pois podemos ler de como Ele nos amou. Essa intimidade de amor
no a teramos. Por que nos deveramos maravilhar se Ele no a forasse sobre ns?
Foi-nos dito na prpria Minepolis:
"Ningum deve permitir fechar o canal pelo qual a luz da verdade vir ao povo. To logo isso seja
tentado, o Esprito de Deus ser extingido. . . . Permiti que o amor de Cristo reine nos coraes aqui. . . .
Quando o Esprito de Deus entrar, o amor tomar o lugar da hesitao, porque Jesus amor; se o Seu
Esprito fosse acariciado aqui, nossa assemblia seria como uma corrente d'gua no deserto." (Ms. 15,
1888; Olson, pp. 300, 301).
"No mais ternos chamados, nenhuma melhor oportunidade poderia ser-lhes dada a fim de que
pudessem realizar o que deveriam ter feito em Minepolis. . . Ningum pode dizer quanto pode ter
estado em jogo quando se negligencia a conformao com o chamado do Esprito de Deus. Vir o tempo
quando estaro dispostos a fazer qualquer coisa possvel a fim de ter uma chance de ouvir o chamado
que rejeitaram em Minepolis. . . Melhores oportunidades jamais viro, sentimentos mais profundos no
tero." (Carta 019, 1892).
Uma vez mais o testemunho de Ellen White estende a nossa f. Mas devemos compreender a realidade.
Os coraes humanos fizeram pouco caso do terno amor dAquele que deu o Seu sangue por ns.
Finalmente, da parte de "muitos" na liderana, a leviandade transformou-se naquilo que Ellen White
tristemente chamou de "dio". Sete anos aps Minepolis ela disse queles "muitos":
"Voltastes as costas, no a face, ao Senhor. . . O Esprito de Deus est partindo de muitos dentre o Seu
povo. Muitos avanam por veredas escuras e secretas, e alguns desses nunca regressaro. . . Eles no s

recusaram aceitar a mensagem, mas odiaram a luz. . . Esto votando ao desprezo o Seu Esprito Santo."
(TM 89-91; 1895).
O Cu "indignou-se" (TM 76). H uma intimidade de angstia pessoal envolvida aqui que peculiar na
moderna histria religiosa, talvez em todos os tempos. So-nos lembrados os lamentos profundos de
Jeremias e Osias do passado. Ellen White declarou em Minepolis: "Se somente soubsseis como Cristo
tem considerado a vossa atitude religiosa nessa assemblia" (Ms. 8a, 1888; Olson, p. 281). Quatro anos
depois, "h tristeza no cu quanto cegueira espiritual de muitos de nossos irmos" (RH, 26 de julho de
1892). Falando daqueles "que resistiram ao Espirito de Deus em Minepolis," ela declarou:
"Todo o universo celestial testemunhou o tratamento descaridoso de Jesus Cristo, representado pelo
Esprito Santo. Tivesse Cristo estado perante eles, teriam-No tratado de modo semelhante quele em
que os judeus trataram a Cristo." (Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie A., n 6, p. 20).
"As cenas que tiveram lugar naquela assemblia [de Minepolis] fizeram o Deus do cu envergonhar-Se
em chamar aqueles que tomaram parte nelas de Seus irmos. Tudo isso o Vigilante celeste anotou, e foi
escrito no livro das lembranas de Deus." (Special Testimony to the Review and Herald Office
[Testemunho especial ao escritrio da Review and Herald], 1896, pp. 16, 17).
Estas so palavras muito tristes para registrar, mas no podemos ser honestos e recusar encarar a
implicao plena delas. O que "o Vigilante celeste anotou" deve tambm estar "escrito no livro de
[nossa] lembrana". Podemos ver-nos naqueles caros irmos de um sculo atrs, pois, "pela graa de
Deus, eu sou".
(3)O Ministrio de Ellen White Foi Desprestigiado
A atitude da liderana para com o apoio de Ellen White mensagem de 1888 foi semelhante ao do
antigo Israel e Jud a profetas tais como Elias e Jeremias. Observem os seus comentrios francos pouco
depois da assemblia de Minepolis:
"No tenho tido um tempo fcil desde que deixei a costa do Pacfico. Nossa primeira reunio no foi
semelhante a qualquer outra Assemblia de Conferncia Geral de que j participei. . . Meu testemunho
foi ignorado, e nunca em minha vida fui tratada como na assemblia [de 1888]." (Carta 7, 9 de
dezembro de 1888).
"Irmos, estais me instando a ir a vossas campais. Devo dizer-vos claramente que as atitudes tomadas
contra mim e minha obra desde a Assemblia da Assoc. Geral de Minepolis -- vossa resistncia luz e
advertncias que Deus tem dado por meu intermdio -- tem tornado os meus esforos cinqenta vezes
mais difceis do que teria sido doutro modo. . . Parece-me que puseste de lado a Palavra do Senhor como
indigna de vossa ateno. . . Minha experincia desde a assemblia em Minepolis no tem sido muito
asseguradora. Tenho pedido ao Senhor por sabedoria diariamente, e para que no me sinta
inteiramente descorooada, descendo sepultura de corao partido como ocorreu com o meu marido."
(Carta 1, 1890).
Essas no eram palavras de uma mulher dominada pelas emoes. Ela tinha boas razes para os seus
sentimentos:
"Relatei na reunio de quinta-feira de manh [em Ottawa, Kansas] algumas coisas com referncia assemblia de Minepolis. . . .
"Deus me deu alimento no tempo certo para o povo, mas foi recusado por no ter vindo exatamente da
maneira que esperava que viesse. Os Pastores Jones e Waggoner apresentaram luz preciosa ao povo,
mas o preconceito e descrena, cime e vs suspeitas barraram a entrada dos coraes de modo que
nada dessa fonte poderia encontrar entrada em seus coraes. . . .

"Assim como se deu na traio, julgamento e crucifixo de Jesus, tudo isso tinha passado perante mim
ponto por ponto e o esprito satnico tomou o controle e moveu-se com poder sobre os coraes
humanos, que haviam se aberto a dvidas e amargura, ira e dio. Tudo isso era prevalecente durante a
assemblia [de Minepolis]. . .
"Fui conduzida casa onde nossos irmos faziam sua habitao, e havia muita conversao e excitao
de sentimentos e alguns comentrios penetrantes e supostamente inteligentes e irnicos. Os servos aos
quais o Senhor enviara eram ridicularizados e colocados sob uma luz ridcula. O comentrio . . . passou
por mim e a obra que Deus me havia dado a cumprir era qualquer coisa menos lisonjeira. O nome de
Willie White era utilizado livremente e ele era ridicularizado e denunciado, tambm os nomes dos
Pastores Jones e Waggoner." (Carta 14, 1889; nfase acrescentada).
"Vozes que estava surpresa em ouvir uniam-se nessa rebelio, . . . duras, ousadas e decididas em
denunciar [a irm White]. E de todos aqueles to livres e avanados em suas cruis palavras, ningum
havia vindo a mim para indagar se aqueles relatrios e suas suposies eram verazes. . . . Aps ouvir
aquilo tudo, meu corao afundou dentro em mim. Nunca havia imaginado perante minha mente que
tipo de confiana podemos depositar naqueles que alegam ser amigos, quando o esprito de Satans
encontra acesso aos seus coraes. Pensei na crise futura, e sentimentos que nunca posso transpor em
palavras por um breve momento me dominaram. . . . 'O irmo trair o seu irmo at a morte'." (idem).
No seria justo caracterizar a reao ntima de Ellen White a isso como "emocional", bem como a de
Jones e Waggoner. Mas todos os trs eram seres humanos com coraes que podiam ser feridos. Todos
os trs sentiram dor e angstia, como se dera com os antigos profetas. Ellen White em particular sentia
profundamente as premonies da perseguio final dos santos. Ela em realidade empregou a palavra
"perseguio" para descrever a atitude ntima de irmos dirigentes para com os mensageiros de 1888
(GCB 1893, p. 184).
Por outro lado, era um enigma aos sinceros irmos daquela poca como ela podia apoiar dois jovens
apaentemente deficientes contra o julgamento sereno e slido de quase todos os dirigentes e pastores
estabelecidos. Se "equilbrio" se fazia necessrio, por que apoiava os aparentemente desequilibrados?
Por que comparava a reao dos irmos contra a mensagem de Jones e Waggoner reao dos judeus
contra Cristo?
A oposio a 1888 era composta de pastores bons, sinceros, altrustas e grandes trabalhadores. A
preocupao deles com o progresso da Igreja era genuna. Foi o temor deles de que essa bela viso da
justia de Cristo conduzisse ao fanatismo. Mas esse temor calcificou os coraes humanos. Parece haver
somente uma maneira de entender essa misteriosa reao. Um estudo cuidadoso das numerosas
declaraes de Ellen White indica que era revelao da largura, comprimento, profundidade e altura
do amor de Cristo (gape) que nosso queridos e ativos irmos estavam se opondo instintivamente. O
amor revelado na cruz "nos constrange" de modo que os crentes doravante acham impossvel
prosseguir vivendo para o eu (2 Corntios 5:14, 15). A profunda verdade parece ser que esse tipo de
devoo a Cristo, esta intimidade maior com Ele, foi mal acolhida:
"Aqui estava evidncia de que todos poderiam discernir a quem o Senhor reconhecia como Seus servos.
Mas h aqueles que desprezaram os homens e a mensagem que traziam. Eles o tm rotulado de
fanticos, extremistas e entusiastas." (TM 97; 1896).
"Esses homens [da oposio] tm estado mantendo posies de confiana, e tm moldado a obra
segundo sua prpria semelhana, na medida em que o puderam. . . Eles tm estado zelosamente
denunciando o entusiasmo e o fanatismo. F . . . que Deus tem requerido que Seu povo exera,
chamada de fanatismo. Mas se h algo sobre a terra que deveria inspirar os homens com zelo
santificado, a verdade tal como est em Jesus, . . . Cristo, feito a ns sabedoria, e justia, e santificao
e redeno.
". . . Se h algo em nosso mundo que deveria inspirar o entusiasmo, a cruz do Calvrio." (ibid., pp. 80,
81; 1895).

Assim, somos levados aos ps da cruz de Cristo. Aqui est a misteriosa diviso continental no
adventismo, onde a f e a descrena seguem rumos separados. De todos os seres humanos, o pastor
evanglico ou administrador defronta a mais sutil tentao de assumir um amor disfarado do eu. A
menos que pesquise aquela maravilhosa cruz e lance o desprezo sobre todo o seu orgulho profissional e
pessoal, resistir inconscientemente ao gape ali revelado. Em O Peregrino John Bunyan viu que perto
do prprio porto do cu h uma vereda que conduz ao inferno.
Ellen White no considerava as exposies de Jones e Waggoner nem extremas, nem radicais, mas
tentava argumentar com os irmos que julgavam que assim fossem. Declaraes amplamente
publicadas tais como a seguinte faz perdurar um mito:
"A Sra. White [no] endossava as idias propostas pelo Pastor Waggoner com respeito a Glatas. . . Ela
at parecia ter um sentimento de que os dois homens que eram to destacados naquela poca poderiam
posteriormente ser levados a desviar-se dadas as posies extremadas de certos pontos." (Christian, op.
cit., p. 232).
Suas asseres no eram dirigidas contra quaisquer "pontos de vista extremos" que Waggoner tivesse.
Em lugar de acus-lo de ser radical ou extremista, ela indica que alguns de seus pontos de vista eram
imaturos -- no havia "perfeio". No plano de Deus, essa imaturidade devia ser superada por cuidadoso
"cavar nas minas de Deus em busca do precioso tesouro". A luz que brilhou em 1888 era somente o
"comeo" da luz que devia iluminar a terra com gloria3. Tal luz gloriosa comeou a brilhar mediante
canais imperfeito s, mas divinamente escolhidos.

Uma Gloriosa Caa ao Tesouro Desprezada


No era plano de Deus que um ou dois jovens realizassem toda a escavao. Outras mentes mais
amadurecidas deveriam prosseguir com isso, desejando receber "todo raio da luz que Deus enviar . . .
embora pudesse vir mediante o mais humilde de Seus servos" (Ms. 15, 1888). Dentro de seu tempo de
vida o evangelho eterno deve ser desdobrado num todo maduro e completo, pronto para iluminar a
terra com a glria da verdade.
Se esse fosse o propsito de Deus, seria necessrio que as posies tanto de Waggoner quanto de Jones
no fossem perfeitas ou maduras nesse estgio inicial de desenvolvimento. Eles deveriam meramente
desafiar os seus irmos maior caa ao tesouro de todos os tempos. As prprias imperfeies e
imaturidade de suas opinies iria atrair a voluntria cooperao de seus irmos. Tivessem os dois jovens
cavalheiros visto toda a luz em sua perfeio, onde se situaria o gozo de seus irmos no puro deleite da
descoberta? Deus, em Sua infinita misericrdia, haveria de compartilh-la entre eles.
Foi este gracioso privilgio que os irmos desprezaram, atribuindo aos mineiros pioneiros dos ocultos
files da verdade o ttulo de "fanticos" e "extremistas". Sugerir que os mensageiros mesmo em
Minepolis fossem instveis, em perigo de serem "desviados" com seus "pontos de vista extremos",
lana uma injustificada asperso sobre a prpria Ellen White. No estaria ela sendo ingnua se
endossasse os jovens mensageiros to indignos de confiana?4
Ela quase temerariamente arriscou sua reputao em entusistico e persistente apoio da mensagem
deles. Poderia o Senhor escolher mensageiros to instveis? Atribuir-lhes-ia uma mensagem to
potencialmente auto-destrutiva? perigoso submeter-se para ser um mensageiro do Senhor?
Certamente a misericrdia de Deus maior do que a atribuio a Seus servos de mensagens autodestrutivas!
Devemos observar brevemente como em vrias assemblias da Associao Geral oradores
reconheceram abertamente que o esprito anti-1888 inclua virtual desafio ao ministrio de Ellen White:

"O que os irmos naquela temerosa posio em que se postaram, rejeitaram em Minepolis? Rejeitaram
a chuva serdia--o alto clamor da mensagem do terceiro anjo.
"Irmos, no isso demasiado mau? Logicamente os irmos no sabiam que estavam fazendo isso, mas
o Esprito do Senhor ali estava para dizer-lhes que o faziam, no estava? Mas quando rejeitaram o alto
clamor, "o ensino de justificao", e ento o Esprito do Senhor, por seu profeta, postou-se ali e nos disse
o que eles estavam fazendo,--o que ento? Oh, ento eles simplesmente puseram esse profeta de lado
com todo o resto." (A. T. Jones, GCB 1893, p. 183; nfase acrescentada).
Ningum na Assemblia o desafiou, pois todos sabiam que o que ele dizia era a verdade. No Conclio
Anual de 1986 no Rio de Janeiro, Robert W. Olson, do Patrimnio Ellen White, tambm declarou que na
sesso de 1888 Ellen White foi "publicamente desafiada" (Adventist Review, 30 de outubro de 1986). Em
1889 ela declarou:
"O Pastor Butler apresentou-me a questo numa carta declarando que minha atitude na Assemblia [de
1888] quase chegou a partir o corao de alguns dos nossos irmos do ministrio naquela reunio. . .
"Sendo que alguns de meus irmos me tm na conta de que eu no tenho um julgamento de maior valor
do que o de qualquer outro, ou como algum que no foi chamado para essa obra especial, e que estou
sujeita influncia de meu filho Willie, ou de alguns outros, por que pede irm White para participar
de vossas campais ou reunies especiais?
"Eu no posso ir. No poderia fazer-lhes bem nenhum, e isso seria somente estar tratando com
leviandade as sagradas responsabilidades de que o Senhor me incumbiu. . . .
"Ter essas palavras distorcidas, mal aplicadas pelos descrentes, de se esperar, o que no me
surpreender; mas ter os meus irmos que esto familiarizados com a minha misso e meu trabalho,
tratar levianamente a mensagem que Deus me d para transmitir, ofende o Seu Esprito e para mim
desencorajador. . .
"Meu caminho bloqueado pelos meus irmos." (Carta U-3, 1889).
Logicamente, nem todos os irmos opunham-se-lhe desse modo. Mas o apoio aberto a ela era bem
pouco visvel. A humilde mensageira do Senhor reconheceu em Minepolis o que estava acontecendo.
As bnos mais abundantes da chuva serdia fizeram com que ex-amigos mudassem de atitude de
positivo para negativo:
"Deus no me ergueu para atravessar a plancie a fim de falar-vos enquanto vos assentais a para
questionar a Sua mensagem, e indagar se a irm White a mesma que costumava ser outrora. . . Depois
reconheceis que a irm White estava certa. Mas de algum modo isso mudou agora, e a irm White
diferente. Tal como a nao judaica." (Ms. 9, 1888; Olson, p. 292).

(4) O Exlio de Ellen White na Austrlia


To determinada estava a oposio ps-1888 a Ellen White que a Associao Geral virtualmente a exilou
na Austrlia. Conquanto seja verdade que o Senhor reverteu sua estada l para o bem de Sua causa
naquele continente, nunca foi Sua vontade que ela fosse naquela poca. Ela declara que o Senhor
desejava que o inspirado trio ficasse junto na Amrica e combatesse a batalha at a vitria. Seus
prprios escritos indicam que os irmos dirigentes desejavam que tanto Ellen White como Waggoner
ficassem fora do caminho.

bem sabido que a Sra. White foi somente porque a Associao Geral designou que fosse (um exemplo
elogivel de cooperao com a liderana da Igreja!). Em 1896 ela escreveu com muita franqueza ao
presidente da Associao Geral:
"O Senhor no estava dirigindo nossa sada da Amrica. Ele no revelou que era Sua vontade que eu
deixasse Battle Creek. O Senhor no planejou isso, mas permitiu que agissem segundo vossa prpria
imaginao. O Senhor desejava que W. C. White, sua me e seus obreiros permanecessem na Amrica.
Ns ramos necessrios no centro da Obra, e tivesse vossa percepo espiritual discernido a verdadeira
situao, nunca tereis consentido com as medidas tomadas. Mas o Senhor l os coraes de todos.
Havia tanta disposio para que partssemos que o Senhor permitiu que esse evento tivesse lugar.
Aqueles que estavam cansados com os testemunhos dados foram deixados sem as pessoas que os
transmitiam. Nossa separao de Battle Creek foi para deixar os homens cumprirem sua prpria vontade
e maneira, que julgavam superior maneira do Senhor.
"O resultado est perante vs. Tivessem permanecido do lado certo, tal deciso no teria sido tomada
neste tempo. O Senhor teria trabalhado pela Austrlia por outros meios, e uma forte influncia teria sido
mantida em Battle Creek, o grande corao da Obra.
"L teramos permanecido ombro a ombro, criando uma atmosfera saudvel a ser sentida em todas as
nossas associaes. No foi o Senhor quem planejou essa questo. No pude obter um raio de luz
quanto a deixar a Amrica. Mas quando o Senhor apresentou-me essa questo tal como realmente era,
no abri os lbios para ningum porque eu sabia que ningum discerniria a questo em todas as suas
implicaes. Quando partimos, alvio foi sentido por muitos, mas no tanto por ti mesmo, e o Senhor no
Se agradou disso, pois Ele havia nos colocado junto s rodas do maquinismo de Battle Creek.
"Esta a razo de te estar escrevendo. O Pastor Olsen no teve a percepo, a coragem, a fora, para
levar as responsabilidades; nem houve qualquer outro homem preparado para cumprir a obra que o
Senhor Se tinha proposto que deveramos fazer. Eu te escrevo, Pastor Olsen, dizendo-te que era desejo
de Deus que permanecssemos lado a lado, para que eu te aconselhasse, te instrusse, e para que
agssemos em conformidade. . . No estavas discernindo; no estiveste disposto a ter a forte experincia
e conhecimento que no deriva de fonte humana removida de ti, e assim revelaste que os caminhos do
Senhor foram mal calculados e passados por alto. . . Este conselho no foi considerado uma necessidade.
"Que o pessoal de Battle Creek sentisse que poderia deixar-nos partir na poca em que o fizemos foi o
resultado de planejamento humano, e no do Senhor. . . O Senhor determinou que devssemos estar
prximos das casas publicadoras, que devssemos ter fcil acesso a essas instituies para que
pudssemos juntos nos aconselhar. . . Oh, quo terrvel tratar o Senhor com dissimulao e
negligncia, zombar de Seu conselho com orgulho devido sabedoria do homem parecer to superior."
(Carta a O. A. Olsen, 127, 1896).
Aqueles que dizem que a mensagem de 1888 foi aceita pela liderana da Igreja podem interpretar os
anos de Ellen White na Austrlia como cooperao com o Esprito Santo. verdade que lhe era possvel
escrever boas cartas para a terra natal. Mas privar a Amrica do Norte de seu ministrio pessoal nessa
ocasio crtica confirmou "em grande medida" a final derrota do comeo da mensagem do alto clamor.
E. J. Waggoner sofreu um exlio semelhante ao ser enviado Inglaterra na primavera de 1892. H
evidncia tambm de que no foi puro zelo missionrio que o enviou. quelas alturas Ellen White j se
tinha ido; o segundo membro do trio especial devia tambm partir. Notamos o seguinte, na tese
doutoral de Gilbert M. Valentine sobre W. W. Prescott:
"Segundo W. C. White, a Sra. White, que aparentemente ainda tinha lembrana das injustias do perodo
ps-1888, declarou que lhe havia sido mostrado "que conquanto alguns de nosso pessoal alegravam-se
em t-lo [E. J. Waggoner] removido da obra em Battle Creek por sua designao para trabalhar na
Inglaterra", ele devia ser colocado de volta 'para dar assistncia como um professor no corao de nossa
Obra'. (W. C. White a A. G. Daniells, 30 de maio de 1902." William Warren Prescott: Seventh-day
Adventist Educator [William Warren Prescott: Educador Adventista], Vol. 1, p. 289).

Um ano antes de Ellen White ir para a Austrlia, ela derramou o seu corao numa carta a J. S.
Washburn, um jovem ministro. Aqui, semelhana de Jeremias, ela escreve quase em desespero.
Descreve vividamente o clima prevalecente na sede de Battle Creek:
"Assisto a reunies nas pequenas igrejas mas sinto que no tenho foras para trabalhar com a Igreja que
tem tido o meu testemunho to abundantemente, e contudo aqueles que se puseram contra a minha
mensagem, e no se inclinam a mudarem sua posio de resistncia, no obstante tudo quanto o Senhor
me tem dado a dizer em demonstrao do Esprito e poder, no tenho esperana de que pudessem ser
ajudados por nada que eu pudesse dizer adicionalmente. Eles tm resistido aos apelos do Esprito de
Deus. No tenho esperana de que o Senhor tenha um poder em reserva para quebrar a resistncia
deles. Deixo-os nas mos de Deus, e a menos que o Senhor ponha sobre mim um decidido encargo de
falar palavras no Tabernculo [de Battle Creek] no tentarei dizer nada at que aqueles que tm
participado no bloqueio de meu caminho o deixem livre. . . No tenho foras para contender com o
esprito, e resistncia, dvidas e descrena que tm invadido suas almas, de modo a que no vejam
quando vem o bem. Tenho muito maior liberdade em falar a descrentes. Eles esto interessados. . .
"Oh, o lugar mais difcil no mundo, falar onde grande luz tem vindo aos homens em posies de
responsabilidade. Eles tm sido iluminados, mas escolheram as trevas, antes que a luz. . .
"Podes crer que tenho grande angstia de alma. . . Qual ser o fim dessa teimosa descrena ainda
teremos que ver." (Carta W32, 1890).
Os Anos da Dcada de 1890 Teriam Uma Mensagem Para a Dcada de 1990?
O ministrio de Ellen White Igreja Adventista do Stimo Dia freqentemente exibe essa qualidade que
se iguala a Jeremias. A mensagem do antigo profeta verdade presente. O episdio de 1888 uma
parbola, e Deus nos testar uma vez mais.
Devido ao fato de que nossa histria de 1888 tem sido to vastamente deturpada, nossa atitude
contempornea ainda preconceituosa contra a obra de Jones e Waggoner. Ainda parecemos suspeitar
de que a mensagem deles poderia conduzir ao fanatismo. Ainda presumimos falsamente que ela
conduziu os dois mensageiros ao desvio da apostasia. Na medida em que assim pensamos, caso o
Senhor envie mais prolas de verdade a serem lanadas perante ns, seramos obrigados a reagir a tal
mensagem como fez a oposio da era 1888.
Hoje no herdamos nenhuma culpa gentica de nossos antepassados que rejeitaram a maior
oportunidade de todos os tempos, o comeo da chuva serdia e do alto clamor; mas somos seus
descendentes espirituais. As Escrituras Sagradas no ensinam nenhuma transmisso gentica de
pecado, seja "original" ou de outra espcie, de gerao a gerao. Mas h uma transmisso de pecado
que no gentica. "Por um homem, entrou o pecado no mundo". "O pecado abundou" e "reinou para
a morte". "Todo o mundo [tornou-se] culpado diante de Deus" (Romanos 5:12, 20, 21; 3:19). Essa
misteriosa transmisso de pecado nos esclarecida na seguinte declarao:
"Em sua prpria fonte, a natureza humana foi corrompida. E desde ento o pecado tem continuado a
sua obra odiosa, atingindo mente aps mente. Todo pecado cometido desperta os ecos do pecado
original. . .
"A mtua dependncia uma coisa maravilhosa. A influncia recproca deveria ser cuidadosamente estudada. . .
"Cada gerao assume alguma fase do mal em antecipao quele que a precedeu, seguindo adiante na
marcha da impenitncia e rebelio. Deus est observando, medindo o templo e os adoradores em seu
interior. . .

"Nenhum homem vive para si mesmo. Consciente ou inconscientemente ele est influenciando outros,
seja para o bem ou para o mal. . . No seria tempo de que um povo se levante em independncia moral,
abrigando ao mesmo tempo um senso de sua dependncia de Deus? . . .
"O Senhor enviou ao nosso mundo uma mensagem de advertncia, que a Terceira Mensagem anglica.
Todo o cu est aguardando para nos ouvir vindicar a lei de Deus." (RH, 16 de abril de 1901).
Temos mais luz do que nossos antepassados, da temos maiores responsabilidades. A alienao do
corao de Cristo que causou a rejeio da mensagem de 1888 hoje bem mais sutil, mais sofisticada,
mais profundamente sepultada alm de nossa conscincia. Mas no menos real. Somente a
iluminao do Esprito Santo a tornar manifesta. Deve chegar o tempo, pelo menos para cada um de
ns, quando "a cruz ser apresentada, e sua real importncia ser vista por toda mente que tem sido
cegada pela transgresso. Diante da viso do Calvrio com sua misteriosa Vtima, os pecadores se
apresentaro condenados" (DA 58). No seria uma bno se pudssemos ver a cruz hoje antes que seja
demasiado tarde?
O Esprito Santo capacita o crente sincero a ver-se refletido nos personagens bblicos de tempos atrs.
Ele pode igualmente nos capacitar a ver-nos em nossos antepassados de um sculo atrs. Inatamente
no somos melhores do que eles. O Esprito Santo pode curar-nos da cegueira que permite vermos o
mal se estiver suficientemente distante no passado, enquanto deixamos de reconhec-Lo sob o nosso
prprio nariz. A Palavra de Deus tem sido verdadeira desde o prprio comeo:
"Sem a iluminao do Esprito de Deus, no seremos capazes de discernir a verdade do erro, e cairemos
sob as tremendas tentaes e enganos que Satans trar sobre o mundo.
"Estamos prximos do encerramento da controvrsia entre o Prncipe da luz e o prncipe das trevas, e em
breve os enganos do inimigo provaro que tipo de f que a nossa." (RH, 29 de novembro de 1892).
Concluso
Reconhecer a verdade de que nossos antepassados insultaram o verdadeiro Cristo e o verdadeiro
Esprito Santo no em si ms notcias. E revelar a realidade da resistncia profundamente arraigada ao
"testemunho de Jesus" uma bno. De nenhuma outra maneira alm de defrontar a verdade
podemos nos preparar para futuras provas. A verdade positiva, ativa, animadora.
As boas novas so que o cu tem por todo o tempo estado mais disposto a conceder o derramamento
final do Esprito de Deus do que temos pensado. to-s nossa contnua resistncia, freqentemente
inconsciente, que tem impedido o Dom agora por mais de um sculo, a despeito de nossas oraes por
Ele.
Defrontar a verdade honestamente tem sido uma fonte de gozo. A estabilidade e progresso da Igreja
organizada pode somente ser abenoada por isso.
__________
1. Nunca Ellen White diz que "alguns" que se opunham eram "poucos", nem diz ela que aqueles que
aceitaram eram "muitos". Sem exceo conhecida, os que rejeitaram a mensagem eram "muitos" e os
que a aceitaram foram "poucos".
2. Ver, por exemplo, 1 Samuel 8:7; 12:6-12; Isaas 50:1; 54:5-17; 61:10; 63:9-14; Jeremias 31:1-9;
Ezequiel 16; Osias, passim.
3. Incidentalmente, conquanto Ellen White no tomasse nenhuma firme posio sobre a "lei em
Glatas" em 1888, por 1896 ela estava pronta para tomar uma posio. Waggoner estivera certo o
tempo todo! "A lei em Glatas [] . . . especialmente . . . a lei moral" (1 SM 234, 235).

4. Ver Apndice para uma discusso da acusao de que Jones estaria ensinando o erro da "carne santa"
e perfeccionismo pouco depois da assemblia de 1888.
7. UM EXAME MAIS DETIDO DAS CONFISSES
O mistrio envolve as confisses posteriores a 1888 daqueles que se opuseram mensagem. Chegamos
ao tempo da chuva serdia e do alto clamor, e ento deixamos passar a nossa oportunidade. Israel
tambm chegou aos limites de sua Terra Prometida, e ento recuou.
Arrependimento profundo e genuno uma virtude rara. No de modo algum impossvel, luz do
sacrifcio de Cristo. Mas muitas confisses so superficiais, como a de Esa e do rei Saul. Ambos
reconheceram-se errados, e ambos derramaram lgrimas; nenhum deles encontrou o arrependimento
que restaura o que estava perdido.
A histria de Israel em Cades-Barnia e depois ilustra a experincia deste movimento durante e aps a
assemblia de Minepolis. Israel cometeu um erro e depois se "arrependeu", mas aquela gerao nunca
recuperou o que tinha perdido.
H um princpio envolvido no tipo de arrependimento e confisso que no abrange a gravidade do
pecado:
"Agora [Israel em Cades-Barnia] parecia arrepender-se sinceramente de sua conduta pecaminosa; mas
eles se entristeceram devido ao resultado de sua mpia atitude, no por causa de um senso de sua
ingratido e desobedincia. . . Deus provou sua aparente submisso, e comprovou que no era genuna. .
. Eles ficaram somente aterrorizados em descobrir que tinham cometido um erro terrvel, e os resultados
do mesmo se lhes demonstrariam desastrosos. Os seus coraes permaneceram inalterados. . .
"Conquanto a confisso deles no partisse de verdadeiro arrependimento, serviu para vindicar a justia
de Deus no Seu trato com eles.
"O Senhor ainda opera de modo semelhante para glorificar o Seu nome ao levar os homens a
reconhecerem a Sua justia. . . E embora o esprito que inspirou o mau desgnio no seja radicalmente
mudado, confisses so feitas que vindicam a honra de Deus, e justificam os Seus fiis reprovadores, que
foram objeto de oposio e m representao." (PP, 391, 393).
A evidncia de uma pena inspirada indica que essa foi a natureza das confisses ps-1888 dos lderes
destacados de maior influncia que inicialmente haviam rejeitado a mensagem.
Mas opinies contemporneas amplamente publicadas sustentam que a maioria dos irmos que se
opuseram em Minepolis retificaram o seu erro, fizeram confisses humildes e profundas,
arrependeram-se inteiramente, e da pregaram a mensagem de 1888 "com poder".
O que a evidncia demonstra?
(1) As confisses foram praticamente extorquidas por evidncia esmagadora, compelente. "A evidncia
atual de Sua operao -vos revelada, e no estais sob obrigao de crer", declarou Ellen White em 1890
(TM 466). A f havia quase inteiramente dado lugar vista.
(2) H evidncia de que os confessores mais proeminentes e influentes agiram contrariamente s suas
confisses mais tarde.
(3) Houve bem pouca reconciliao aberta que conduziu a unio fraternal com A. T. Jones e E. J.
Waggoner ou aceitao da mensagem deles. (Foi aps as confisses que Ellen White foi exilada na
Austrlia e Waggoner na Gr-Bretanha). Ainda em 1903 os Pastores G. I. Butler e J. N. Loughborough, na

assemblia da Associao Geral, representaram mal a verdadeira posio deles diante de seus protestos
verbais (ver captulo 10).
(4) A questo em jogo era a salvao pessoal das almas dos ministros opositores. Mas no h evidncia
de que se hajam arrependido de terem abafado o derramamento do Esprito Santo na chuva serdia, ou
de suprimirem a luz do alto clamor mantendo-a oculta "em grande medida" da Igreja e do mundo.
Assim, a conseqncia da rebelio em Minepolis, o indefinido retardamento da proclamao em
mbito mundial da mensagem do alto clamor, no poderia ser evitada.
(5) Com exceo de W. W. Prescott, no h evidncia de que nenhum dos confessores recuperou a
essncia da mensagem de 1888 de modo suficiente para proclam-la bem. (Saulo de Tarso arrependeuse to completamente que depois sempre proclamou o evangelho com poder). Pease revela que
quando o sculo dezenove tornou-se o vinte, nenhum daqueles que inicialmente rejeitaram a
mensagem de 1888 estava em evidncia para proclam-la eficazmente:
"Durante os anos noventa o reavivamento centralizado nessa grande doutrina era em grande parte obra
das mesmas trs pessoas, a Sra. White, E. J. Waggoner e A. T. Jones. verdade que havia muitas vozes
que se harmonizavam, mas nenhum Elias se destacava na altura de 1900, pronto para assumir o manto
em caso de que algo acontecesse aos trs principais campees da doutrina." (By Faith Alone [Pela f
somente], p. 164).
Um exame das mensagem impressas aps a confisso desses "confessores" confirma esta declarao.
Um verdadeiro arrependimento teria resultado numa multido de poderosos mensageiros dominados
pelo evangelho, proclamando a "mais preciosa mensagem" de modo que teria reavivado integralmente
a Igreja e iluminado o mundo com glria. Mas Ellen White teve que dizer em 5 de novembro de 1892
que "ningum" dos rejeitadores originais havia recuperado o que havia perdido por sua descrena inicial
(Carta B2a, 1892). Esta declarao foi feita aps as confisses mais destacadas aparecerem.

Posies Contemporneas das Confisses Ps-1888


Uma declarao freqentemente citada de um antigo obreiro forma a base para muito do
entendimento atual do que aconteceu aps Minepolis.
"Logo no incio da primavera de 1889, comearam a surgir rumores de que os que se posicionaram com
a oposio na assemblia comeavam a ver a luz e logo fervorosas confisses se seguiram. Dentro de
dois ou trs anos a maioria dos homens da liderana que haviam recusado a luz por ocasio da
assemblia vieram a pblico com claras confisses." (C. McReynolds, "Experincias enquanto na
Assemblia da Assoc. Geral de Minepolis em 1888", Arquivo D, 189, Patrimnio E. G. White. Cf. N. F.
Pease, op. cit., pp. 142, 143).
"As confisses mencionadas acima eram, sem dvida, em alguns casos, inspiradas por sbria reflexo
aps os indivduos envolvidos estarem bem longe, retirados da cena de controvrsia." (Pease, op. cit., p.
144).
Outra declarao, de Captains of Host [Capites da hoste], apia a idia de que as confisses realmente
reverteram a oposio de 1888:
"Gradualmente deu-se a reviravolta e a reunio na unidade da f. Havia tanto um poder cortante
quando curativo nas mensagens que [Ellen White] enviava, levando a mensagem de justificao e boa
vontade em Cristo, que em geral atraam para junto os irmos outrora afastados." (Spalding, op. cit., pp.
598, 599).

Nossa Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do stimo dia] apresenta o mesmo
ponto de vista:
"Malentendido, oposio e diviso anuviam o registro daquela assemblia [de 1888]. Contudo, muitos
que estavam relutantes em aceitar essa nova nfase em 1888 mais tarde mudaram de ponto de vista.
Alguns proseguiram por um tempo a se oporem a ela." (p. 1086).
Nenhuma meno se faz em The Fruitage of Spiritual Gifts s confisses, uma vez que o autor presume
que em geral a mensagem de 1888 foi inicialmente bem recebida na prpria assemblia de Minepolis.
A posio predominante que temos hoje que "possumos" a mensagem de 1888 como segura
possesso, seja por nossos antepassados a terem aceito, ou porque houve subseqentes confisses e
arrependimento. E "ns" temos, portanto, estado proclamando-a poderosamente por muitas dcadas.
Devemos inquirir se essa no seria uma mentalidade do "rico sou, de nada tenho falta".

H Problemas Com Esta Posio


Se as confisses dos opositores de Minepolis mudaram sua real atitude de modo que poderiam
proclamar a mensagem eficazmente ao nosso povo e ao mundo, algumas perguntas carecem de
resposta.
(1) Onde est a evidncia de que a mensagem e luz de 1888 foram recuperadas, e pelos prprios irmos
arrependidos proclamada ao nosso povo em forma clara e poderosa? Onde est a evidncia de que a
oposio cessou em lugar de passar a ser subterrnea?
(2) Por que a "obra" no foi terminada logo aps o tempo da confisso e arrependimento? A oposio
em Minepolis abafou o alto clamor; um arrependimento apropriado logicamente o restauraria.
(3) Como explicar as persistentes e numerosas declaraes de Ellen White ainda em 1901 de que a
mensagem era continuamente mal representada e objeto de oposio pela liderana? Segue-se uma
delas, indicando que a genuna reforma que se segue a arrependimento no poderia ter tido lugar:
"Sinto especial interesse nos movimentos e decises que tero lugar nesta Assemblia [de 1901]
concernentes s coisas que deveriam ter sido feitas anos atrs, e especialmente dez anos atrs, quando
estvamos reunidos em Assemblia. . . . Os irmos acederam luz dada, mas . . . a luz que foi dada no
levou a uma ao a seu respeito. Ela foi admitida, mas nenhuma mudana especial foi feita para operar
uma condio de coisas de modo que o poder de Deus pudesse revelar-se entre o Seu povo. Ano aps
ano o mesmo reconhecimento foi feito. . . . uma maravilha para mim que tenhamos alcanado tanto
progresso hoje. devido grande misericrdia de Deus, no devido a nossa justia, que o Seu nome no
deva ser desonrado no mundo." (GCB 1901, p. 23; nfase acrescentada).
Suas reais convices so reveladas numa declarao que fez uma semana depois, apoiando a
reorganizao e uma esperada reforma. "Muitos que tm estado mais ou menos fora de passo desde a
assemblia de Minepolis tero o passo acertado" (p. 205).
Uma das mais pungentes mensagens profticas de Ellen White seu testemunho "O Que Poderia Ter
Sido" (5 de janeiro de 1903; 8T 104-106). O belo arrependimento que nossos historiadores declaram ter
tido lugar se revela somente um sonho, em vez de "realidade".

O Testemunho de Nossa Histria

de conhecimento comum que Urias Smith foi um dos mais persistentes opositores da mensagem.
Como editor da Review and Herald e com seu bem adquirido prestgio como autor destacado, ele podia
ter exercido a mais poderosa influncia pela mensagem. Sua redao incisiva e lgica apelava s mentes
pensantes. Esse irmo capaz e amorvel brandia a mais poderosa pena em Battle Creek e poderia ter
ajudado a iluminar a terra com a glria da verdade desenvolvida maturidade. O Esprito Santo podia
ter operado com o autor de Thoughts on Daniel and the Revelation [Pensamentos sobre Daniel e o
Apocalipse] se o seu corao e mente aguda tivessem se somado feliz tarefa.
Ele preferiu no faz-lo. Considerava a mensagem como meramente uma "doutrina" enfatizada em
excesso e mantinha que sempre a havamos ensinado. Imediatamente aps Minepolis, ele e W. W.
Prescott tentaram silenciar A. T. Jones em Battle Creek. Ellen White menciona o incidente:
"O Pastor Urias Smith pensava que seria melhor que [A. T. Jones] no fosse convidado a falar, pois ele
tinha posies bastante fortes. E os arranjos foram feitos para exclu-lo da escola [de Battle Creek]." (Ms.
16, 1889).1
Esforos para auxiliar Smith somente agravaram a sua teimosia. Por um longo tempo, nenhuma "sbria
reflexo" levou-o a qualquer ponto de vista diverso.
Em maro de 1890 Ellen White escreveu na Review:
"Tentei apresentar-vos a mensagem como a entendi, mas por quanto tempo iro aqueles frente da
Obra manter-se afastados? . . .
"Por quase dois anos temos estado instando as pessoas a se erguerem e aceitarem a luz e a verdade
concernente justia de Cristo, e elas no sabem se vm e assumem esta preciosa verdade ou no. . . .
Posso falar ao ouvido, mas no posso falar ao corao. No nos levantaremos e sairemos da posio de
descrena?" (RH, 18 de maro de 1890).
Finalmente, aps estar "sob obrigao de crer" (TM 466), o Pastor Smith vagava deploravelmente, em
perigo de perder-se:
"O irmo Smith est enredado pelo inimigo e no pode em sua presente condio dar trombeta o
sonido certo . . . contudo . . . est colocado em posies como instrutor para moldar e formar as mentes
dos estudantes, quando fato bem conhecido que ele no se posta sob a luz. No est atuando na
ordem de Deus. Est semeando sementes de descrena que brotam e produzem frutos para algumas
almas colherem. . . . O Pastor Smith no receber a luz que Deus tem dado para corrigi-lo, e no tem um
esprito para corrigir por confisso qualquer curso errado que tenha seguido no passado. . . . Tem-me
sido mostrado que como agora se encontra, Satans preparou suas tentaes para fechar-se em torno
de sua alma." (Carta a O. A. Olsen, 7 de outubro de 1890).
"Tenho grande sofrimento de corao. Sei que Satans est buscando obter o senhorio sobre os hoens. . .
. Tais homens, como o Pastor Smith endurecero seus coraes, a menos que vejam e sejam convertidos.
H aqueles que esto olhando ao Pastor Smith, pensando que um homem que tem recebido to grande
luz ser capaz de ver quando o bem vem, e reconhecer a verdade. Mas tem-me sido mostrado que no
carter do Pastor Smith h um orgulho e teimosia que nunca foi plenamente trazido em sujeio ao
Esprito de Deus. Vez aps vez sua experincia religiosa tem sido maculada por sua determinao de no
confessar os seus erros, mas pass-los por alto e esquec-los. Homens podem acariciar este pecado at
no haver mais perdo para eles." (Dirio, 10 de janeiro de 1890, Battle Creek).
Estas solenes palavras contm a evidncia do amor semelhante ao de Cristo que Ellen White tinha por
sua alma. luz da eternidade, a verdade mais preciosa do que o engano prprio. Em outras
comunicaes da parte dela podemos ver quo sria havia se tornado a situao:

"Os homens em posies de responsabilidade tm desapontado a Jesus. Eles tm recusado bnos


preciosas, e recusado ser canais de luz. . . . O conhecimento que deveriam receber de Deus . . . recusam
aceitar, e assim se tornam canais de trevas. O Esprito de Deus ofendido." (Ms. 13, 1889).
"Nossos jovens reparam como os homens mais velhos permanecem parados como estacas, e no se
movero para aceitar qualquer nova luz que introduzida; riro e ridicularizaro o que esses homens
dizem e o que fazem como no tendo importncia. Quem leva a carga [culpa] desse riso e desse
desprezo? . . . [Eles] se interpuseram entre a luz que Deus concedeu, a fim de que no v ao povo que
deve obt-la." (Ms. 9, 1890).
"O diabo tem estado operando por um ano para obliterar essas idias [a mensagem sobre a justia de
Cristo, de 1888]--a totalidade delas. . . . Por quanto tempo o povo no centro da Obra se manter contra
Deus? Por quanto tempo os homens aqui iro sust-los em realizar esta obra? Sa do meio do caminho,
irmos. Tirai a mo de sobre a arca de Deus, e deixai o Esprito de Deus entrar e operar em grandioso
poder." (idem).
A influncia negativa do redator da Review expandiu-se largamente. Ellen White tinha-o como
responsvel em grande medida:
"Tens fortalecido as mos e mentes de homens tais como Larson, Porter, Dan Jones, Eldridge e Morrison
e Nicola e vastos nmeros mediante eles. Todos citam-te, e o inimigo da justia observa isso com prazer.
. . Se tiveres de recuperar a f como podes remover as impresses de descrena que tens semeado em
outras mentes? No labores to duramente para cumprir a prpria obra que Satans realiza. Esta obra
foi realizada em Minepolis. Satans triunfou." (Carta 59, 1890).
Quando Ellen White tentou ajud-lo, ele respondeu "por escrever-me uma carta acusando o Pastor
Jones de derribar os pilares de nossa f" (Carta 73, 1890; ver Nota Adicional, captulo quatro).
Finalmente, aps a virada do novo ano de 1891, ele fez a confisso a seus irmos, e pediu perdo Sra.
White por sua errnea atitude. Isso foi bom. Ele era um homem honesto. Nossa Seventh-Day Adventist
Encyclopedia [Enciclopdia adventista do stimo dia] admite sua oposio inicial "nova nfase sobre
justificao pela f", mas credita sua confisso como restaurando "completa harmonia" (p. 1201). Mas
no seria este o caso.
O Pastor Smith havia previamente tido experincias bem semelhantes. A sua f na obra de Ellen White
s vezes no era muito forte. E ele propagava a sua descrena. Suas cartas dificilmente poderiam
exercer influncia contrria a levar D. M. Canright a questionar a inspirao de Ellen White 2. O mais
dbil impulso enviar um homem que se afoga ao fundo.
Fora o arrependimento do Pastor Smith no princpio de 1891 completo e permanente? Bem poderia ter
sido. O Senhor o desejaria. Falando ao escritrio da Review and Herald, Ellen White declarou que "o
Senhor apagar as transgresses de quantos desde aquele tempo tm-se arrependido com sincero
arrependimento".

Como Algo Saiu dos Trilhos


O regozijo pelas confisses deve ser situado na perspectiva da histria subseqente. Como temos visto,
Ellen White mais tarde declarou que tinha havido uma influncia no escritrio da Review and Herald que
tendia a dizer: "Eu irei, Senhor", mas no foi. Ningum pode questionar a sinceridade e bondade dos
irmos; apenas fazemos notar a realidade de camadas mais profundas de descrena de que no
estavam cientes. "Os irmos consentiram com a luz que Deus havia dado, mas existiam aqueles que
estavam ligados a nossas instituies, especialmente ao escritrio da Review and Herald e [Associao]
Geral, que introduziam elementos de descrena, de modo que a luz dada no era posta em ao" (GCB
1901, p. 23; nfase acrescentada).

Aps sua confisso, ela o incentivou a considerar as coisas segundo a luz correta. Ela sabia que ele no
estava dando trombeta o sonido certo na Review. Mais de um ano aps sua confisso, ela escreveu-lhe
num tom de advertncia e conselho, declarando de modo claro que ele havia retornado a sua postura
anterior de oposio:
"Alguns de nossos irmos . . . esto cheios de cimes e murmuraes, e esto sempre prontos para demonstrar exatamente no que discordam dos Pastores Jones e Waggoner. O mesmo esprito que foi
manifesto no passado, manifesta-se novamente em toda oportunidade; mas isso no deriva do impulso
do Esprito de Deus. . . .
"Devessem [os Pastores Jones ou Waggoner] sucumbir s tentaes do inimigo, . . . quantos . . . no
entrariam num engano fatal devido a no estarem sob o controle do Esprito de Deus." (Carta S24, 1892;
nfase acrescentada).
O Pastor Smith parecia ter um errneo senso da condio espiritual da Igreja. Como anteriormente
(1882) ele continuava a "pensar demasiado favoravelmente do tempo presente" (cf. 5T 80). No
podemos conden-lo, pois ele no tinha o discernimento do dom de profecia. No obstante, seu
otimismo irreal estabeleceu-o como o Sr. Laodicia. Seus inocentes leitores ento no sabiam melhor;
ns um sculo depois sabemos melhor, agora que a histria tem sustido o Esprito de Profecia, que
tanto se opunha a seu ponto de vista. Num editorial de 14 de maro de 1892, ele se expressou com
indevido otimismo:
"A Causa tem avanado com crescente rapidez, especialmente nestes ltimos anos. O objetivo aqui . . .
chamar a ateno ao maravilhoso ritmo crescente que a Causa da verdade presente tem agora atingido.
Ela est seguindo em frente por toda parte. Est crescendo em velocidade dia aps dia. Avana com um
poder que no pode ser detido. No nvel do progresso agora desenvolvido, deve em breve atingir a sua
meta. Est acelerando os seus passos rumo a seu triunfo final." (RH, 14 de maro de 1892).
A mensageira do Senhor no parecia to contente, pois estava consciente de um srio obstculo obra
dentro de nossas prprias fileiras e o espectro visvel frente de um longo atraso. A histria tem
comprovado que o editorial do Pastor Smith era um julgamento superficial. Ellen White assim declarou,
ento:
"A oposio em nossas prprias fileiras tem imposto sobre os mensageiros do Senhor uma tarefa
laboriosa e probante, pois tm tido que defrontar dificuldades e obstculos que no precisavam ter
existido. . . So elementos que atuam entre ns mesmo que tm impedido a mensagem. . . .
"A influncia que se desenvolveu de resistncia luz e verdade em Minepolis tenderam a tornar de
nenhum efeito a luz que Deus tinha dado. . . .
"A obra est anos atrasada. Que contas se dar a Deus por esse retardamento da obra?" (GCB 1893, pp.
419).
Repetidamente, o desorientado editor seguia uma linha de pensamento diametralmente oposta
verdade presente -- a da justia de Cristo soando no princpio do alto clamor. De forma suficientemente
dramtica, sua oposio era freqentemente enfrentada de modo adequado por artigos de Ellen White
ou outros que surgiam como aparentes coincidncias. Para seu crdito, ele os publicava. O controle
editorial era mais relaxado naqueles dias do que agora. Mas a sua mentalidade pessoal estava fixada.
Ainda em 1892, bem aps a confisso do redator, ela declara: "A primeira posio que tomaste com
respeito mensagem e ao mensageiro tem-te sido um contnuo lao e uma pedra de tropeo. . . . Essa
perda ainda tua perda" (Carta S24, 1892).
Encontramo-lo escrevendo um editorial dizendo que a mensagem presente no o comeo do alto
clamor; isso algo ainda futuro. O seu ponto de vista era o de determinismo soberano divino,

virtualmente o do moderno calvinismo reformacionista. No podemos nem apressar nem retardar a


vinda do Senhor:
"Seria a atitude apropriada agora para o povo de Deus fixar a mente sobre essas bnos futuras e esse
poder futuro, e renunciar a tudo o mais, fazendo dessas coisas o objetivo direto a ser especialmente
buscado? Fixar a mente sobre o que est para vir, e da raciocinar, Agora a Igreja deve ter tais e tais
obras poderosas, deve alcanar tal e tal condio, e da concluir que deve, em detrimento de deveres
mais prximos, buscar por meios especiais obter aquele poder e aquelas realizaes agora -- esse o
caminho em que essas bnos devem ser asseguradas? . . .
"Todos esses outros desenvolvimentos viro no bom tempo do Senhor. Deus no devido tempo conceder
a Seu povo o poder necessrio. . . . Ele trar o alto clamor da mensagem. . . . Deixai que as bnos
futuras sejam concedida por Aquele de quem a obra, para quando e como melhor lhe aprouver." RH,
14 de maio de 1892).
O Pastor Smith aparentemente no tinha idia de que "o bom tempo do Senhor" tem sido e sempre
agora, uma vez que o stimo anjo comeou a soar em 1844, "No haver demora" (Apocalipse 10:5).
Somente uma semana depois apareceu um artigo de Ellen White que contradizia o esprito desse
malfadado editorial. S. N. Haskell logo enviou um fervoroso artigo para contrafazer as palavras do tipo
"paz e segurana" do redator (26 de julho de 1892). Depois o Presidente Olsen tambm prevaleceu-se
da oportunidade para repreender o redator mediante as colunas de sua publicao:
"Temos h muito falado sobre o alto clamor da mensagem do terceiro anjo . . . Bem, chegado o tempo
para esse alto clamor ser ouvido? . . . Certamente que sim, irmos. . . . Ento no fiqueis contemplando a
uma ocasio mais alm, no a espereis nalgum lugar remoto; considerai que est aqui, e que isso
significa alguma coisa." (RH, 8 de novembro de 1892).
Durante esse tempo emocionante de grande oportunidade escatolgica, o redator da Review
continuava suas homlias ultrapassadas de argumentos quanto ao domingo examinados e refutados. H
algo de pattico quanto situao. No prprio tempo do alto clamor, ele se empenha num estilo
polmico e apologtico diante da cavilosa oposio irracional observncia da verdade do sbado, algo
que teria tido mais lugar trinta anos antes. Podemos ouvir os anjos implorando, "Sr. Laodicia,
desperte!"
Com respeito a tal cegueira em reconhecer a obra de Deus, Ellen White escreveu:
"Muito freqentemente o lder tem se erguido hesitantemente, parecendo dizer: 'No nos apressemos
tanto. Pode haver um equvoco. Precisamos ser cuidadosos para no despertar um falso alarme'. A
prpria hesitao e incerteza de sua parte est clamando: 'Paz e segurana'. 'No fiqueis agitados. No
vos alarmeis. Fala-se muito mais sobre essa questo da Emenda Religiosa do que o requerido. Essa
agitao desaparecer'. Assim ele virtualmente nega a mensagem enviada por Deus; e a advertncia
que foi designada a despertar as igrejas deixa de cumprir o seu mister. A trombeta do vigia no d o
sonido certo, e o povo no se prepara para a batalha." (5T, 715, 716).
Essa poltica editorial e mentalidade foram a uma concluso desfavorvel. Urias Smith retornou a sua
postura anterior de oposio e cegueira descomprometida aps os efeitos emocionais de sua confisso
terem se esvado.
Finalmente, em dezembro Ellen White falou com bastante clareza:
"Na prpria vspera da crise, no tempo de encontrar-se com um corao maligno de descrena, e
afastamento do Deus vivo. . . .

"Entre aqueles que tm corao dobre esto os da classe que se gaba de sua grande precauo em
receber "nova luz" como a denominam. Mas a falha deles em receber a luz provocada por sua cegueira
espiritual. . . .
"H homens em nossa Causa que poderiam ser de grande utilidade se se dispusessem a aprender de
Cristo, e a seguir de luz para maior luz; mas devido a no o quererem, tornam-se obstculos decisivos."
(RH, 6 de dezembro de 1892).
Na mesma edio ocorre uma admisso editorial meio capenga de que poderamos ter retardado a
obra, mas no de modo absolutamente srio. Citamos esta declarao porque sua atitude de laissez
faire calvinista imensamente popular entre muitos adventistas nesses ltimos anos do sculo 20, que
dizem que o povo de Deus no pode nem apressar nem retardar o retorno de Cristo:
"Como a situao poderia ter sido mudada se todos tivessem trabalhado mais zelosa e rapidamente na
Causa, no podemos dizer. . . .
"Mas no importa quanto tem estado em nosso poder o retardar a obra, no nos compete deter o seu
progresso nem prevenir a sua concluso final. Dentro dos limites deste tempo quando a obra do Senhor
deve ser feita, ela ser feita." (ibid., 6 de dezembro de 1892).
Num editorial na Review de 10 de maio, Smith indisps-se abertamente contra E. J. Waggoner. No
mesmo ano ele novamente se meteu em aberta disputa com A. T. Jones a respeito da "imagem da
besta". Nosso povo observava esses conflitos. O irmo Foster da Igreja de Prahran, na Austrlia,
expressou sua perplexidade a Ellen White. Ela narra o incidente:
"[Foster] viu na Review o artigo do irmo A. T. Jones com respeito imagem da besta, e depois um do
Pastor Smith apresentando a posio oposta. Ele ficou perplexo e confuso. Havia recebido muita luz e
conforto em ler artigos dos irmos Jones e Waggoner; mas ali estava um dos velhos obreiros, um que
havia escrito muitos dos livros oficiais, e de quem tnhamos crido terem sido ensinados por Deus, que
pareciam estar em conflito com o irmo Jones. O que tudo isso poderia significar? Estava o irmo Jones
do lado errado? Estava o irmo Smith em erro? Quem estava certo? Ele ficou confuso. . . .
"Se antes de publicar o artigo do Pastor Jones. . . o Pastor Smith tivesse dialogado com ele, declarando
de modo objetivo que as suas posies diferiam das do irmo Jones, e que se o artigo aparecesse na
Review, ele prprio precisava apresentar a posio oposta, ento a questo apareceria sob uma luz
diferente de como agora se d. Mas as atitudes tomadas neste caso foram as mesmas que se tomaram
em Minepolis. Os que se opuseram aos irmos Jones e Waggoner no manifestaram qualquer
disposio de se encontrarem com eles como irmos. . . Contudo esse cego embate prossegue. . . .
Sabemos que o irmo Jones tem estado dando a mensagem para este tempo, alimento no tempo
apropriado ao faminto rebanho de Deus.
"A assemblia de Minepolis foi a oportunidade urea para todos os presentes humilharem seus
coraes perante Deus, e acolherem a Jesus como o grande Instrutor; mas a postura tomada por alguns
naquela assemblia provou-se ser a sua runa. Desde ento nunca mais viram com clareza, e nunca
vero; pois persistentemente acariciam o esprito que ali prevaleceu, um esprito mpio, crtico,
denunciatrio. . . . No juzo sero inquiridos: "Quem requereu isto de vossa mo, levantar-se contra a
mensagem e os mensageiros que Eu enviei ao Meu povo? . . . Por que bloqueastes o caminho com vosso
esprito perverso? E posteriormente, quando evidncia acumulou-se sobre evidncia, por que no
humilhastes vossos coraes perante Deus, e no vos arrependestes de vossa rejeio da mensagem de
misericrdia que Ele vos enviou?" (Carta de 9 de janeiro de 1893; nfase acrescentada).
Na mesma carta, Ellen White cita o ex-presidente da Associao Geral como compartilhando a perda do
Pastor Smith. A questo no a salvao de suas almas -- isso deixamos com Deus. O ponto bsico a
proclamao da mensagem do alto clamor:

"Se homens tais como o Pastor Smith, Pastor Van Horn e Pastor Butler se mantiverem parte, no se
unindo com os elementos que Deus v como essenciais para levar avante a obra nestes tempos
perigosos, sero deixados para trs. . . . Esses irmos tm tido toda oportunidade de se situarem nas
fileiras que esto marchando rumo vitria; mas se recusarem, a obra avanar sem eles. . . . Se
recusarem a mensagem, . . . esses irmos . . . depararo a perdio eterna pois devem arrepender-se e
ser salvos no final, nunca podero reaver o que perderam mediante seu errneo curso de ao (nfase
acrescentada)."

Concluso
Isso de modo algum significa que a obra de toda a vida daqueles queridos irmos foi um fracasso. A
questo que empregaram sua influncia para rejeitar o comeo da chuva serdia e assim contriburam
para retardar a concluso da obra de Deus por longo tempo.
O caso deles era difcil. Eles eram sinceros, e bons, e amorveis. Mas foram falsamente encorajados por
toda onda de reavivamento superficial que ocasionalmente se manifestava por Battle Creek.
Mesmo aps a virada do sculo ao aproximar-se de seu fim, o Pastor Smith fez questo de demonstrar
que nunca mudou de opinio a respeito das questes relativas a 1888. Ele era o notvel prottipo dos
adventistas ultraconservadores, contudo descrentes, de hoje em dia.
Seu entendimento das profecias de Daniel e Apocalipse e de outras doutrinas estava em harmonia com
o dos pioneiros. As condies mundiais em seu tempo eram um claro cumprimento da profecia. A obra
de Deus poderia ter sido rapidamente terminada ento. Os seus livros tinham ganho milhares de
pessoas para a Igreja e ajudado a estabelecer o adventismo ao redor do mundo. Se somente ele pudesse
ter aceito o "comeo" da chuva serdia, poderia ter tido a alegria de ajudar a proclamar o glorioso alto
clamor ao mundo.
Confiante de que entendia de justificao pela f e de que sempre havia crido nisso, ele ofereceu sua
contribuio aps 1888 em seu principal trabalho sobre o assunto, Looking Unto Jesus [Olhando para
Jesus]. Indubitavelmente saudado por muitos oponentes de 1888 ento como uma obra-prima, bvio
que lhe faltavam "os mais preciosos" elementos da mensagem de 1888.
Houve uma confisso que A. T. Jones mencionou prximo do fim de sua vida:
"Para fazer justia ao irmo J. H. Morrison, deve ser dito que ele se isentou de toda ligao com aquela
oposio, e dedicou-se de corpo, alma e esprito verdade e bno da justificao pela f, numa das
mais finas e nobres confisses que jamais ouvi." (Carta a C. E. Holmes, 22 de maio de 1921).
Jones posteriormente na mesma carta declarou de outros que a mudana de corao da parte deles
"era somente aparente, nunca tendo sido real, pois por todo o tempo na Comisso da Associao Geral
e entre outros havia um antagonismo secreto sempre levado avante".
Nenhuma oposio mais difcil de tratar do que a que se manifesta subterraneamente. As confisses
aps Minepolis impeliram o esprito de descrena para baixo da superfcie visvel.
Da que podemos sinceramente presumir que somos ricos como um povo com a "contribuio" ao
adventismo feita em 1888, e que de nada temos falta na compreenso da justificao pela f, de modo
que tudo quanto de que carecemos mais dinheiro e recursos tecnolgicos para propagar o presente
entendimento de nossas crenas.
Os sintomas de nossa neurose denominacional so evidentes; as causas jazem sepultadas numa
profunda antipatia pela luz que brilhou sobre nosso caminho em 1888, que refletia a verdadeira Luz que

ilumina todo homem que vem ao mundo. Uma expiao final, uma reconciliao derradeira com Cristo,
nossa nica soluo.
O propsito primrio deste captulo foi demonstrar como as confisses que se seguiram a Minepolis
cortaram os "galhos" mas deixaram as "razes" da descrena intactos (cf. TM 467). Ao desenvolver-se a
investigao, um propsito secundrio veio tona. uma conseqncia lgica do primeiro, sendo,
porm, de muito maior significao.
(1) Em alguns srios exemplos, nossas posies oficiais presentes de justificao pela f so idnticas s
da oposio mensagem de 1888. O ensino real dessa ltima somente ligeiramente evidente em
nossas atuais exposies.
(2) Paralelamente s concepes equivocadas da mensagem h a posio altamente otimista da
"velocidade" e "rapidez" com que a obra supostamente avana hoje, quando em realidade est sendo
retardada por nossa profunda descrena de corao. Os relatrios estatsticos nos iludem.
(3) A confuso concernente justificao pela f promove uma sorte de "contnua" transgresso de
princpios que Deus confiou Igreja remanescente para a administrao de nossa obra evangelstica, de
publicaes, mdica e educacional. "Tem havido um desvio do plano de Deus em muitas maneiras . . . e
temos estado progredindo firmemente nos caminhos dos gentios, e no segundo o exemplo de Jesus
Cristo" (cf. GCB 1893, p. 459 e FE 221-230). Nossa esperana repousa na misericrdia e amor de Deus, e
Sua esperana jaz na honestidade das almas de Seu professo povo.
(4) A verdadeira purificao do santurio celestial requer uma obra complementar em nossos coraes.
Deve haver uma purificao de razes "subterrneas" ocultas de alienao de Cristo. A luz que por em
evidncia esta realidade e um meio de terapia espiritual adequada para lidar com isso, so mais
necessrios do que qualquer montante de recursos tecnolgicos para a propagao de nossa "f" atual.
Em outras palavras, o poder necessrio luz, e a concluso da comisso evanglica ser uma
conseqncia natural. Uma verdadeira compreenso da histria de 1888 propicia um diagnstico; uma
verdadeira compreenso do evangelho da cruz a terapia.
__________
1. Somente a influncia de Ellen White assegurou o plpito e a sala de aula para ele. W. W. Prescott
uniu-se a Smith em buscar barrar Jones do plpito em Battle Creek.
2. 1883.
8. UM MOMENTO DE CRISE: A ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DE 1893
A assemblia da Associao Geral de 1893 situa-se em segundo lugar, em grau de importncia, de
1888 no que tange a determinar como a mensagem foi recebida. A teoria da aceitao requer essa
opinio da assemblia de 1893: "Foi realmente na sesso da Associao Geral de 1893 que a luz sobre
justificao pela f pareceu obter sua vitria mxima" (Christian, op. cit., p. 241).
Devemos examinar os relatrios impressos dessa assemblia a fim de entender a natureza dessa
"vitria". De acordo com o ltimo testemunho perceptivo de Ellen White, a "vitria" obtida no final foi a
de Satans (cf. 1SM 234, 235). A sesso claramente assinalou a retirada do dom celestial da chuva
serdia. Incidentes nessa assemblia so de profunda significao queles dentre ns que vivem hoje.
Desde o incio da assemblia, a mensagem de 1888 fora o tema de esmagadora importncia. Poucos
meses antes, a agora famosa declarao aparecera na Review de 22 de novembro de 1892, que
realmente tinha sido o "comeo" do alto clamor. Essa declarao assemelhou-se a uma bomba. Vrios

dos oradores puderam falar de pouca coisa, exceto sobre esse importantssimo assunto. Mesmo alguns
da distante Austrlia sabiam o que estava acontecendo. A. T. Jones relatou:
"Recebi uma carta h pouco do irmo Starr, da Austrlia. Lerei duas ou trs sentenas porque calham
bem nesta parte de nossas lies: 'A irm White declara que temos estado no tempo da chuva serdia
desde a assemblia de Minepolis'". (GCB 1893, p. 377).
Podemos imaginar a agitao que prevaleceu? Era natural que por detrs da questo do recebimento da
mensagem de 1888 aparecia o bendito pensamento da breve volta de Cristo. A no ser desde o Clamor
da Meia-Noite de 1844 tinha um gozo to solene aquecido coraes crentes:
"Agradeamos ao Senhor por ainda estar lidando conosco, para salvar-nos de nossos erros, salvar-nos de
nossos perigos, manter-nos longe dos caminhos errados, e derramar sobre ns a chuva serdia, para que
possamos ser trasladados. isso o que significa a mensagem -- trasladao -- para vs e para mim."
(ibid., p. 185).
Sabiam que o Senhor em Sua misericrdia no retiraria a chuva serdia at dar-lhe uma razovel
oportunidade de responder. Isso requereria pelo menos alguns anos aps 1888. As palavras seguintes
citadas na assemblia expressam o princpio de justia e pacincia divinas:
"Deus provar o Seu povo. Jesus o suporta pacientemente, e no o vomita de Sua boca num momento.
Disse o anjo: 'Deus est pesando o Seu povo'. Se a mensagem houvesse sido de curta durao como
muitos de ns supnhamos, no teria havido tempo para desenvolverem o carter. Muitos mudaram
seus sentimentos, no com base em princpio e f, e esta mensagem solene e tremenda os inspirou. . . .
Ele lhes concede tempo para que a excitao se esvaia, e depois os prova para ver se obedecero ao
conselho da Testemunha Verdadeira." (1T 186, 187; GCB 1893, p. 179).

Previso de Grande Perigo


Diferentes oradores sentiram que a luz seria retirada caso no agissem logo. Assim, tratar levianamente
o oferecimento celestial significaria perd-lo. Poucos meses antes da Assemblia de 1893, Ellen White
escreveu:
"O pecado cometido no que teve lugar em Minepolis permanece nos livros de registro celestes,
assinalados contra os nomes daqueles que resistiram luz, e permanecero em registro at que plena
confisso seja feita, e os transgressores se apresentem em plena humildade diante de Deus. . . . E
quando essas pessoas forem testadas, e trazidas novamente ao p, o mesmo esprito ser revelado.
Quando o Senhor os tem provado suficientemente, se no se Lhe submeterem Ele retirar o Seu Esprito
Santo." (Carta O19, 1892).
Em Minepolis, ela havia advertido de que a negligncia da luz que ento brilhava seria uma tragdia. O
problema no era meramente a salvao pessoal de indivduos que haviam rejeitado a mensagem. A
questo escatolgica da chuva serdia e do alto clamor estava suspensa sobre o corpo eclesistico
coletivo:
"Aqui desejo dizer-vos que uma coisa terrvel , se Deus concede luz, e ela impressionada sobre vosso
corao e esprito, . . . por que Deus retirar o Seu Esprito a menos que a Sua verdade seja aceita." (Ms.
8, 1888, Olson, p. 264).
Os irmos reunidos na assemblia de 1893 estavam numa atmosfera de expectativa. A assemblia
parecia carregada de solenidade, numa percepo de que uma deciso tremenda lhes seria imposta.
Com base em sua escolha raiaria a feliz manh, ou o retorno da noite. Se Satans pudesse "lev-los a
comprometer-se com o lado errado, ele traou planos para conduzi-los numa longa jornada", declarou

Ellen White ao presidente Olsen (Carta O19, 1892). Imaginem a tenso que dominava aquela
assemblia:
"Agora o solene pensamento que me vem mente que [Deus] est Se impacientando, e no esperar
muito mais tempo por vs e por mim. . . No posso afastar-me da idia de que este um tempo
extremamente crtico para cada um, pessoalmente. . . Parece-me que exatamente agora estamos
fazendo escolhas que determinaro se prosseguiremos com esta obra mediante o alto clamor e seremos
trasladados, ou se seremos enganados pelos ards de Satans e deixados em trevas. . . Tenho tido estes
sentimentos no decorrer desta assemblia." (W. W. Prescott, GCB 1893, p. 386).
A. T. Jones reconhecia a seriedade sem precedentes da questo naquela reunio. Observem como o seu
entendimento transcendia a idia calvinista determinista da vontade soberana irresistvel de Deus:
"Ele tem tentado nestes quatro anos fazer-nos receber a chuva serdia, e quanto mais tempo ir esperar
at que a recebamos? . . . .
"E o ponto bsico , algo est para ser feito. . . Esse o ponto atemorizante na situao desta
assemblia; isto o que empresta a esta reunio seu carter assustador. O perigo que haja alguns aqui
que tm resistido por estes quatro anos, ou talvez que no tenham resistido por todo este tempo, e que
agora iro . . . deixar de receb-lo na medida em que o Senhor o concede, e sero passados para trs.
Uma deciso ser tomada pelo Senhor, por ns mesmos de fato, durante esta assemblia." (ibid., p. 377,
nfase acrescentada).
O presidente da Associao Geral, O. A. Olsen, tambm sentiu que uma questo crucial confrontava os
delegados:
"Este lugar est se tornando mais e mais solene em virtude da presena de Deus. Presumo que nenhum
de ns jamais esteve num tal tipo de reunio como experimentamos nesta ocasio. O Senhor certamente
vir muito em breve, e est revelando mais e mais coisas, coisas que at ento no temos apreciado ou
entendido to plenamente. . . .
"Senti-me muito solene na noite passada. Para mim o lugar era terrvel em funo da proximidade de
Deus, em funo do solene testemunho que nos foi transmitido aqui. . . Alguns podem sentir-se tentados
quanto idia de que se faz referncia a Minepolis. Sei que alguns tem-se sentido ofendidos e tentados
ante qualquer aluso a esta assemblia, e situao ali. Mas que se tenha em mente que a razo por
que algum assim se sinta um esprito insubmisso de sua parte. . . A mera idia de que algum
ofendido revela imediatamente a semente da rebelio no corao." (ibid., p. 188).
Houve outras declaraes feitas entre 1888 e 1893 advertindo que se a luz no fosse recebida, ocorreria
um especioso desvio a uma luz de contrafao e a idias apstatas. Os delegados ouviram a mensagem
seguinte de Ellen White:
"A menos que vigieis e conserveis vossas vestimentas imaculadas do mundo, Satans se postar como
vosso capito. . . . As palavras que o Senhor enviou sero rejeitadas por muitos, e as palavras que os
homens falem sero recebidas como luz e verdade. A sabedoria humana conduzir para longe da
negao prpria, da consagrao e planejar muitas coisas que tendem a tornar de nenhum efeito as
mensagens de Deus. No podemos com qualquer segurana confiar nos homens que no esto em
ntima ligao com Deus. Eles aceitam as opinies de homens, mas no podem discernir a voz do
Verdadeiro Pastor." (ibid., p. 237).
Menos de um ano aps a Assemblia de Minepolis havia vindo esta mensagem:
"A menos que o poder divino seja trazido experincia do povo de Deus, falsas teorias e idias errneas
faro as mentes cativas, Cristo e Sua justia ser removido da experincia de muitos, e sua f ser sem
poder ou vida." (RH, 3 de setembro de 1889).

A falha em aceitar a luz trazida pelos mensageiros de Deus em Minepolis resultaria na aceitao de
falsa luz trazida por falsos mensageiros. Ela declarou:
"Falsas idias que foram em grande medida desenvolvidas em Minepolis no tm sido inteiramente
desarraigadas de algumas mentes. Os que no empreenderam uma obra integral de arrependimento
sob a luz que Deus tm-Se comprazido em dar a Seu povo desde aquele tempo, no vero as coisas
claramente, e estaro prontos a chamarem as mensagens que Deus envia um engano." (GCB 1893, p.
184).
"O que vir a seguir? Esses mesmos acolhero mensagens que Deus no enviou, e assim se tornaro
perigosos causa de Deus em vista de estabelecerem falsos padres. ("Aos Irmos em Posies de
Responsabilidade". ibid., p. 182).

Lies de Israel "Escritas Para Nossa Admoestao"


Sem dvida, a mensagem de 1888 foi o man celestial. Podemos aprender algo do simbolismo antigo. Se
Deus coloca um prato de comida diante de ns, temos que com-lo de imediato, porque o alimento
vitalmente nutritivo se estraga mais rapidamente do que o alimento desvitalizado. Havia perigo em
deixar o man de 1888 "at o amanhecer", pois ele estragaria:
"Eis que vos farei chover do cu po, e o povo sair, e colher diariamente a poro para cada dia, para
que Eu ponha prova se anda na minha lei ou no. . . .
"E disse-lhes Moiss: Ningum deixe dele para a manh seguinte. Eles, porm, no deram ouvidos a
Moiss, e alguns deixaram do man para a manh seguinte; porm deu bichos e cheirava mal (xodo
16:4, 19,20).
"Estamos vivendo em tempos cheios de importncia para cada um, luz est brilhando em raios claros e
firmes ao nosso redor. Se esta luz for devidamente recebida e apreciada, ela ser uma bno para ns e
outros; mas se confiarmos em nossa prpria sabedoria e fora, ou na sabedoria e fora de nossos
semelhantes, ela se transformar num veneno." (TM 385, nfase acrescentada).
Mesmo na prpria Minepolis, o profeta viu esse tremendo perigo. Aqui est uma pista da trgica falha
final da mensagem e dos mensageiros:
"Os que no tm estado cavando mais e mais profundamente na mina da verdade deixaro de ver
qualquer beleza nas coisas preciosas apresentadas durante esta Assemblia. Quando a vontade
imediatamente posta em teimosa oposio luz concedida, difcil submeter-se mesmo sob a
convincente evidncia que tem estado nesta assemblia [de 1888]. . . .
"Se negligenciamos caminhar na luz dada, ela se nos tornar em trevas; e a escurido proporcional
luz e privilgios que no temos aprimorado." (Ms. 8a, 1888; Olson, pp. 279, 280, nfases acrescentadas).
Falando ainda da mensagem de 1888 e dos "mensageiros de Deus", ela declara que o inimigo da obra de
Deus empregar ministros e lderes no santificados. Ela sentia a realidade do conflito espiritual mortal:
"Ministros no santificados esto unindo foras contra Deus. . . Conquanto professamente recebam a
Cristo, eles abraam a Barrabs, e por suas aes dizem: "No este homem, mas Barrabs". . . Satans
tem-se gabado do que pode realizar. . . Ele diz: "Sairei e serei um esprito enganador para ludibriar os
que possa". . . Seja o filho do engano e falso testemunho acatado por uma igreja que tem tido grande
luz, grande evidncia, e essa igreja descartar a mensagem que o Senhor tem enviado, e receber as
mais irrazoveis asseres e falsas suposies e falsas teorias. . . .

"Muitos se postaro em nossos plpitos com a tocha da falsa profecia nas mos, acesas pela tocha infernal de Satans. Se dvidas e descrena forem acatadas, os ministros fiis sero removidos do meio do
povo que julga saber tanto." (TM 409, 410).
Somente poucos meses antes da Sesso de 1893 veio esta inegvel palavra:
"A igreja primitiva foi enganada pelo inimigo de Deus e do homem, e a apostasia foi trazida s fileiras
daqueles que professavam o amor de Deus; e hoje, a menos que o povo de Deus desperte do sono, ser
apanhado desprevenido pelos enganos de Satans. . . .
"Os dias em que vivemos so solenes e cheios de perigo. . . .
"Sem a iluminao do Esprito de Deus, no seremos capazes de discernir a verdade do erro, e cairemos
sob as tentaes e enganos magistrais que Satans acarretar sobre o mundo." (RH, 22 de novembro de
1892).
O inimigo empregaria a sua habilidade para "tentar todo engano possvel", apresentando o erro no
disfarce de verdade presente, de modo que no seramos "capazes de discernir a verdade do erro". Os
delegados atravessariam uma linha divisria oculta e fatal na Assemblia de 1893. Poucos meses antes
de reunir-se, a mensageira do Senhor escreveu ao presidente da Associao Geral de seu exlio
australiano:
"Desejo apelar aos nossos irmos que se reuniro na Assemblia da Associao Geral que atentem
mensagem dada aos laodiceanos. Que condio de cegueira a deles; este assunto [a mensagem de
1888] tem sido trazido a vossa ateno vez aps vez; mas vossa insatisfao com vossa condio
espiritual no tem sido suficientemente profunda e penosa para operar uma reforma. . . A culpa de
engano prprio jaz sobre nossas igrejas. A vida religiosa de muitos uma mentira. . .
"Tenho profundo sofrimento de corao porque tenho visto quo prontamente uma palavra ou ao do
Pastor Jones ou Pastor Waggoner criticada. . . Cessai de observar vossos irmos com suspeita. . . H
muitos no ministrio que no tm amor por Deus ou por seus semelhantes. Esto adormecidos, e
enquanto dormem, Satans est semeando o seu joio." (Carta O19, 1892).
Vrios escritores tm comparado a experincia do antigo Israel em Cades-Barnia com nossa histria de
1888. Mas no tem sido reconhecido que a Assemblia de 1893 um moderno correspondente da
tentativa de Israel aps Cades-Barnia de subir e capturar a "terra prometida". Israel estava sob a falsa
excitao e entusiasmo de um arrependimento superficial, e a moderna reedio est
transparentemente documentada no prprio Bulletin [Boletim] de 1893:
Calebe e Josu levaram esta mensagem a Israel:
"Se o Senhor se agradar de ns, ento nos far entrar nessa terra, e no-la dar; terra que mana leite e
mel. To-somente no sejais rebeldes contra o Senhor, e no temais o povo dessa terra. . . . O Senhor
conosco. . . . Apesar disso toda a congregao disse que os apedrejassem." (Nmeros 14:7-10; comparar
com 5T 383).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de Apocalipse 18 desceu
para fazer sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e quando a mensagem que ele trouxer
novamente, alargar-se num alto clamor, ser novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela
maioria." E.G.White in Taking Up a Reproach. Tambm encontrado em Some History, Some Experience,
Some Facts, p. 1, por A.T.Jones.
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos de Israel
apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcasmo e
ridculo. Vi que vs voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a verdade. Apenas porque ela era por

demais humilhante para a vossa dignidade. Vi alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo
toda a sorte de galhofas desses dois irmos. Vi tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles
teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e ficar
40 anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.
Mais tarde, aps evidenciar-se que o povo tinha verdadeiramente se rebelado, o Senhor foi forado a
decretar um retorno ao deserto: "Tereis experincia do Meu desagrado". Mas Israel supunha que sua
confisso superficial ("havemos pecado"), e seu arrependimento superficial ("e o povo se contristou
muito") haviam assegurado uma reverso da sentena divina, e que podiam agora prontamente vencer
os seus inimigos.
Em seu entusiasmo, eles interpretaram fora de contexto a mensagem anterior dos dois espias fiis: "O
Senhor conosco; no os temais". O povo presumia que isso ainda seria verdade aps um
arrependimento superficial ter deixado sua persistente rebelio sem ser afetada. Julgando que o Senhor
estava ainda "com" eles, e sem contrio, presunosamente se lanaram no que confiantemente
julgavam seria a sua experincia de "alto clamor" para conquistar Cana.
Moiss tentou dissuadi-los, dizendo-lhes que a mensagem que Caleb e Josu lhes dera antes de sua
rebelio no mais se tratava de verdade presente. "No subais, pois o Senhor no estar no meio de
vs", ele clamou (verso 42).
O esforo de Israel foi um desastre. Na verdade, o Senhor no estava com eles na conquista de Cana.
Mas Ele no os iria esquecer. Ainda estaria com eles num programa de cansativo e desgastante jornada
pelo deserto at que a gerao inteira de descrentes perecesse. Assim, finalmente eles volveram-se.
O entusiasmo despertado ao final da Assemblia da Associao Geral de 1893 no representou a
"vitria mxima" da mensagem da justia de Cristo que tnhamos suposto. Antes, foi claramente uma
falsa excitao sem verdadeira contrio e arrependimento. Nossa histria tem demonstrado que foi um
fracasso, pois o alto clamor no se manifestou aps aquela reunio.
A Igreja Adventista do Stimo Dia verdadeiramente o moderno Israel e o Senhor tem estado conosco.
Ele no nos esqueceu mais do que teria esquecido o povo de Israel em Cades-Barnia. Mas Ele tem
estado conosco como uma coluna de nuvem de dia e um pilar de fogo noite em dcadas de cansativo
jornadear pelo deserto, no num programa de conquista de "Cana" no poder do "alto clamor". Essa
experincia ainda futura para a igreja remanescente, assim deixada por nossa descrena no passado.
O propsito de Deus teve que ser alterado.
Precisamos considerar a evidncia em registro.

Os Estudos de A. T. Jones
Os vinte e quatro estudos de A. T. Jones sobre "A Mensagem do Terceiro Anjo" no apresentam indcios
de que ele fosse uma pessoa amarga, argumentativa ou um mau cristo.
O seu estilo era a prpria simplicidade, e sua metodologia era a essncia da bondade fraternal. Ele
nunca se elevou acima das pessoas e sempre falava de "nossas" falhas, "nossa" descrena, "nossa"
necessidade do Senhor e com freqncia inclua-se especificamente como sendo o mais necessitado e o
mais desamparado.
Lemos os seus sermes em vo procurando evidncia para apoiar as acusaes de nossos historiadores
de que ele era "neurastnico", "dava justa causa para ressentimento", era de uma "personalidade . . .
polemista", "crtico", despertava "rancores" de personalidade, era arrogante ou fazia "declaraes
extremadas" ou "pronunciamentos msticos". Esses escritores tinham inventado essas idias, ou, na

melhor das hipteses, haviam distorcido a verdade. O falso julgamento tem sido oficialmente publicado
a respeito de um humilde servo a quem o Senhor identificou como "Seu mensageiro".
Seus sermes de 1893 esto relatados no Bulletin aparentemente sem omisses ou mudanas editoriais.
Uma reimpresso apropriada publicada pela Associao Geral e pelo Seminrio de uma seleo desses
vinte e quatro sermes convenceria muitos dentre nosso povo hoje de que ali est o mais simples e
inspirador ensino da "tereira mensagem anglica em verdade" que temos ouvido por um sculo. A
atuao do Esprito Santo evidente.
Falando de Minepolis, ele revelava uma mente humilde. Reconhecia a necessidade de falar
francamente, mas difcil ver como algum podia ter levantado a questo com maior tato, mais
bondade, mais amor, do que ele fez.
O secretrio da Associao Geral, Dan T. Jones, escreveu a um amigo sobre ele: "Sua pregao prtica
parece muito terna e sente profundamente tudo quanto diz" (carta a J. W. Watt, 1 de janeiro de 1889).
Em 1890 Ellen White tambm disse que se alegrava com o seu esprito humilde: "O irmo Jones falou
com muita clareza, contudo de modo terno" com respeito ao evento de 1888 (Carta 84, 1890).
Agora ela estava exilada na Austrlia e Waggoner fora para a Gr-Bretanha; Jones deixado
virtualmente s:
"E agora vimos . . . ao estudo desta parte do assunto que vos afeta diretamente como indivduos. . . .
Para mim esta lio e a prxima so as mais temveis de todas a que tenho me dedicado. No as escolhi,
e as temia . . . mas . . . no adianta que . . . consideremos estas coisas levianamente . . . com olhos
fechados, ignorando qual a nossa condio. . . .
"Peo-vos agora, para incio, que no me situeis aqui como algum separado de vs, e acima de vs,
como se eu estivesse falando de cima para baixo, excluindo-me das coisas que podem ser apresentadas.
Estou convosco em todas essas coisas. Eu, convosco, to certamente e na mesma proporo, careo de
estar preparado para receber o que Deus nos tem concedido, como qualquer outra pessoa sobre a face
da terra. Assim vos peo que no me separeis de vs nesta questo. E se virdes faltas que haveis
cometido, verei faltas que eu tenho cometido, e, por favor, no me culpeis como se eu vos estivesse
julgando, ou achando falta em vs. . . O que desejo, irmos, simplesmente buscar a Deus convosco, de
todo o corao (Congregao -- "amm") e fazer tudo o mais sair do caminho, para que Deus possa nos
dar o que Ele tem para ns." (GCB 1893, pp. 164, 165).
Os seus ensinos eram claros, sem inclinaes ao misticismo ou extremismo. Se para ns hoje parecem
incomuns, porque temos h tanto empregado espadas cegas que a espada nua da Palavra e do
Esprito pode parecer especialmente aguda.
Suas declaraes com respeito a obras eram equilibradas. No foi seno aps essa assemblia (9 de
abril) que Ellen White achou necessrio adverti-lo contra um potencial para declaraes extremadas
sobre o tema de f e obras. (E aps esta carta que encontramos seu mais entusistico endosso de suas
mensagens sobre f e obras). Observem sua clareza e equilbrio em 1893:
"Digo novamente, que em todos os casos aquele que cr em Jesus Cristo mais plenamente trabalhar
mais plenamente por Ele.
"Agora vejamos esta palavra, e isso ser o mais prximo possvel que eu poderia atingir para toda a
questo esta noite: Steps to Christ [Vereda de Cristo], pg. 79 [edio original de 1892]: 'O corao que
repousa mais plenamente em Cristo ser o mais zeloso e ativo no trabalho por Ele'. Amm.
(Congregao: 'Amm') . . . No penseis que o homem que declara que repousa plenamente em Jesus
Cristo um acomodado fsica ou espiritualmente. Se ele revela essa caracterstica de acomodao em
sua vida, no est repousando em Cristo em absoluto, mas em seu prprio eu. . . Essa a f que vos
trar o derramamento da chuva serdia." (GCB 1893, p. 302; nfase do original).

Ele tambm foi claro no relacionamento da lei e evangelho. Isso significava que entendia o verdadeiro
arrependimento, em contraste com as concepes fatais que so populares hoje. um trgico erro
presumir que as confisses superficiais resultam em todos os nossos pecados serem lavados e
eliminados automaticamente, e que essas convices do Esprito Santo de pecado mais profundo
derivam do diabo e devem, portanto, ser repelidas. Observem esta clara verdade:
"Quando o pecado -vos assinalado, dizeis: 'Eu preferiria ter a Cristo do que a isso'. E que assim seja.
(Congregao: 'Amm'.) . . . Ento . . . onde est a oportunidade para qualquer um de ns ficar
desanimado com respeito aos nossos pecados? Agora, alguns dos irmos aqui tm feito exatamente
isso. Chegam aqui livres; mas o Esprito de Deus suscitou algo que nunca viram antes. O Esprito de Deus
foi mais a fundo do que jamais fora antes, e revelou coisas que nunca haviam visto antes; e da, em vez
de serem gratos ao Senhor de que isso assim era, e deixar que toda a malignidade se fosse, e serem
gratos a Deus por obterem Dele muito mais do que jamais haviam obtido antes, comearam a
desanimar-se. . . E no obtiveram nenhum bem das reunies dia aps dia.
"Se o Senhor houvesse trazido tona pecados de que nunca pensamos antes, isso apenas mostra que Ele
descer s profundezas, e finalmente alcanar o fundo; e quando encontrar a ltima coisa que impura
ou contaminada, que est fora de harmonia com a Sua vontade, e trouxer isso s claras, e revelar-nos
isso, e dissermos: 'Eu prefiro ter o Senhor a isso' -- ento a obra estar completa, e o selo do Deus vivo
pode ser fixado sobre esse carter. . .
"O que preferireis ter, a plenitude perfeita e completa de Jesus Cristo, ou ter menos do que isso, com
alguns de vossos pecados acobertados, dos quais nunca tivestes conhecimento? . . . Assim Ele tem que
cavar fundo aos pontos mais profundos de que jamais sonhamos, porque no podemos compreender os
nossos coraes. . . Deixemos que Ele v adiante, irmos; deixemos que Ele continue Sua obra de
pesquisa." (ibid., p. 404).
Observem a clara concepo do orador de que Satans controla a mente natural a menos que haja uma
crucifixo do eu com Cristo. "A ofensa da cruz" estava presente. Uma breve ilustrao de suas
assinaladas aplicaes deve ser suficiente para revelar que houve uma mensagem genuna, um chamado
unio com Cristo mediante a crucifixo do eu com Ele na cruz:
"Temos a palavra aqui de que essas coisas esto entre vs: ambio por posio, cime de posio, e
inveja de condio; essas coisas esto entre vs. Agora chegado o tempo de p-las de parte, . . . para
que cada um descubra quo baixo pode ir aos ps de Cristo, e no quo alto na Associao, ou na estima
dos homens, ou quo elevado na Comisso da Associao, ou na Comisso da Associao Geral. . . . No
faz diferena quanto isso custe; isso nada tem a ver com o fato." (ibid., p. 166).
Ligado a esse solene apelo por arrependimento estava a repetida garantia de uma alegria profunda e
slida no Senhor. No havia extremos de emocionalismo evidente, mas lgrimas de contrio foram
derramadas. Foi uma obra slida e genuna do Esprito Santo que A. T. Jones apresentou na assemblia
de 1893.
Provavelmente nunca houve em nossos 100 anos de histria uma mensagem mais bela apresentada
numa sesso da Associao Geral, to profundamente ditada pelo Esprito Santo sob um pilar de fogo
pairando acima e uma nuvem que sinalizava o avano para o cumprimento escatolgico.
Mas fanatismo manifestou-se prximo do encerramento da assemblia, introduzida por algum outro
que no A. T. Jones.
9. UMA FALSA JUSTIFICAO PELA F: SEMEANDO A SEMENTE DA APOSTASIA
(A Assemblia da Associao Geral de 1893, Parte II)

A rejeio da luz de 1888 abriu o caminho para que falsas idias entrassem sob o disfarce de justificao
pela f. De fato, se nos volvermos do genuno, nada pode impedir que acatemos o falsificado.
Antes de apresentar a evidncia de tais concepes erradas, Jones lembrou assemblia de 1893 a
rejeio da luz em Minepolis, e da em diante por quatro anos. A seguir mostrou como a mente
dedicada ao eu se torna a mente de Satans. Ele analisou o seu desenvolvimento atravs do paganismo
at as sutilezas do romanismo. H dois tipos de justificao pela f -- uma verdadeira e uma falsificada:
"Temos descoberto . . . que quando o cristianismo veio ao mundo essa mesma mente carnal apanhou
uma falsificao daquela e se cobriu -- a mesma mente carnal -- com uma forma de cristianismo, e a
chamou de justificao pela f quando era inteiramente justificao pelas obras, -- a mesma mente
carnal. Isso o papado, o mistrio da iniqidade." (GCB, 1893, p. 342).
A seguir ele analisou o desenvolvimento da mente do eu no espiritismo moderno, demonstrando como
esse engano exaltaria o mesmo amor do eu. Ele at parecia ter o embrio de uma concepo do
espiritualismo como um falso Esprito Santo, uma idia avanada para o seu tempo mas bvia em
nossos dias de carismatismo:
"Quanto mais prximo estamos da segunda vinda do Salvador, mais plenamente o espiritismo estar
professando a Cristo. . . O prprio Satans . . . vem como Cristo; ele recebido como Cristo. Assim, pois, o
povo de Deus deve estar bem familiarizado com o Salvador de que nenhuma profisso do nome de Cristo
ser recebida ou aceita onde no seja a coisa natural, genuna." (loc. cit.).
Somente deixando-se a mente do eu ser crucificada com Cristo, tornando possvel uma permanncia da
mente de Cristo, poderia a igreja remanescente reconhecer tal engano to monstruoso e, contudo, sutil:
"Ento, conquanto essas pessoas citem as palavras de Cristo, tudo um engano. Vocs sabem que [O
Grande Conflito] nos fala que quando o prprio Satans vem com palavras graciosas que o Salvador
proferiu, ele as proferir com muito do mesmo tom, e as transmitir queles que no tm a mente de
Cristo. Irmos, no h salvao para ns, no h segurana para ns, no h remdio para ns em
absoluto, mas ter a mente de Cristo." (ibid., p. 343).
A mente do eu sendo crucificada "com Cristo" de modo algum reduz o respeito prprio, mas o fortalece
mediante a unio com Cristo. Havia uma concepo errada de justificao pela f j evidente em 1893,
aps a rejeio "em grande medida" da genuna (cf. 1 SM 234, 235). Verdadeiramente, um princpio
que "os que em alguma medida foram cegados pelo inimigo . . . estaro inclinados a aceitar uma
falsidade" (Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie A., pp. 41, 42; nfase acrescentada).
Jones desmascarou a falsidade:
"Alguns desses irmos, desde a assemblia de Minepolis, que eu prprio tenho ouvido dizerem "amm"
pregao, a declaraes que eram inteiramente pags, e no sabiam que no se tratava da justia de
Cristo. Alguns desses que se posicionaram to abertamente contra isso naquela poca, e votaram com
mos levantadas contra ela 1, . . . desde aquele tempo tenho ouvido dizerem "amm" a declaraes que
eram aberta e decididamente papais como a prpria igreja papal pode declar-las. Isso eu apresentarei
aqui numa destas lies, e chamarei vossa ateno declarao da Igreja Catlica e sua doutrina de
justificao pela f. . . . Diz algum: "Eu pensei que criam em justificao pelas obras". Eles o fazem e
no crem em nada mais; mas o transmitem sob o nome de justificao pela f. E no so as nicas
pessoas no mundo que fazem assim." (GCB 1893, p. 244).
"Possuo aqui um livro intitulado 'Crena Catlica'. . . .
"Que voc pode ter as duas coisas -- a verdade da justificao pela f, e a falsidade dela -- lado a lado,
lerei o que isto declara, e depois . . . Steps do Christ [Vereda de Cristo]. . . Desejo que vejam o que a
idia Catlica Romana de justificao pela f, porque tenho deparado com isso entre professos
adventistas do stimo dia nos ltimos quatro anos. . . Essas . . . mesmas expresses que esto neste livro

catlico, quanto ao que justificao pela f e como obt-la, so exatamente como certas exposies
que professos adventistas do stimo dia tm-me feito do que a justificao pela f. . .
"Esta justificao pela f. Essa outra coisa justificao pelas obras. Esta de Cristo; aquela do
diabo. Uma a doutrina de justificao pela f de Cristo; a outra a doutrina de justificao pela f do
diabo." (ibid., pp. 261, 262).
Jones via que a essncia do romanismo a adorao prpria -- assuma a forma que for. Qualquer ensino
especioso de justificao pela f, mesmo ostensivamente por um agente adventista do stimo dia, que
exalta a mente pecaminosa do eu, em realidade um ramo que cresce do romanismo e espiritismo:
"Essa justificao pela f; essa uma f que opera, graas ao Senhor, -- no uma f que cr em algo
muito distante, que mantm a verdade de Deus no ptio exterior, e da busca por seus prprios esforos
compensar a deficincia. No, mas a f que . . . por si mesma est operando; ela traz em si um divino
poder. . .2
"Isso o suficiente para mostrar que a doutrina papal de justificao pela f a doutrina de Satans;
simplesmente a mente natural dependendo do eu, operando mediante o eu, exaltando o eu; e da
cobrindo tudo com uma profisso de crena . . . mas no tendo poder nenhum de Deus." (ibid., pp. 265,
266).
Uma contrafao ainda mais sutil foi exposta. O The Christian's Secret of a Happy Life [O segredo do
cristo para uma vida feliz], de Hannah Withall Smith, era um livro imensamente popular com data de
copyright de 1888. Ele apresentava virtualmente um conceito desprovido de cruz de justificao pela f,
arrependimento ou contrio, sem qualquer conceito claro da expiao sobre a cruz, nem de um
Salvador pessoal que est prximo, como Ele apresentado na mensagem de 1888. Sua justificao pela
f uma filosofia de "verdades que subjazem todas as teologias . . . [e] se ajustam a todo credo. . . .
dessa religio absoluta que meu livro busca tratar" (Prefcio da edio de 1888).
Fenelon, um mstico catlico romano da corte de Luis XIV da Frana, que gastou as energias de sua vida
buscando converter protestantes de volta a Roma 3. O resduo da f desvitalizada de Smith foi
denominado "confiana em Cristo". Uma vez ocorra a "submisso", a alma deve assumir que est
"salva", e qualquer convico enviada pela verdadeira advertncia do Esprito Santo em contrrio deve
ser instantaneamente repelida por uma repetida afirmao psicolgica de que tudo est bem.
Alguns dentre o nosso povo haviam estado lendo o livro de Smith e equivocadamente presumiam que
continha a essncia de nossa mensagem de 1888. Estavam declarando que Jones e Waggoner obtiveram
sua luz disso. Jones sentiu o perigo fatal e tratou de acertar as coisas:
"Tenho visto essa mesma coisa operando doutro modo. Existe esse livro sobre o qual muitos realam
bastante, The Christian's Secret of a Happy Life. . . Desejo que todos vocs entendam que h mais do
segredo do cristo de uma vida feliz na Bblia do que em dez milhares de volumes desse livro. . .
"Ouvi certa vez . . . que obtive minha luz desse livro. H o Livro do qual obtive o meu segredo do cristo
para uma vida feliz [erguendo a Bblia] e este o nico lugar. E a tive antes de jamais ter visto o outro
livro, ou ter sabido que ele existia." (GCB 1893, pp. 358, 359).
Prescott apresentou uma srie de sermes sobre "A Promessa do Esprito Santo". Reconhecia que um
srio engano havia sido cometido em Minepolis quatro anos antes. Ele havia assistido quela
assemblia com preconceito em favor de Urias Smith e Butler e contra A. T. Jones e sua mensagem.
Aps a assemblia de Minepolis, havia at tentado barrar Jones de falar no Tabernculo de Battle
Creek. Ele havia mais tarde privadamente confessado ter tomado uma posio errada em companhia da
maioria dos irmos 4. Contudo, em seus longos estudos durante a assemblia de 1893 ele no deu
qualquer indicao de que estivera do lado errado, ou de que tal confisso teria sido necessria.

Conquanto Jones expressasse o princpio da culpa corporativa, falando da mensagem que "ns ali
rejeitamos" (pp. 165, 183) embora sendo um dos mensageiros, Prescott postou-se como se fosse
algum que sempre tinha estado do lado certo. Uma confisso honesta e humilde de sua parte teria
feito maravilhas para abrir o caminho para a operao do Esprito de Deus na sesso de 1893, mas isso
nunca foi expresso.
Em vez disso, ele se identificou destacadamente com Jones como algum que compartilhava sua
comisso divina especial. Talvez Jones ingenuamente o convidou para ajudar, pois sem dvida sentia-se
sozinho defendendo a mensagem de 1888 com Ellen White e Waggoner, ambos exilados no exterior.
Os sermes de Prescott precediam aos de Jones cada noite. Quando Jones estava falando ele tinha a
ousadia de interromp-lo para introduzir idias ou citaes, ou mesmo exortaes audincia. Com um
esprito menos manso e de menor apelo, ele veemente e severamente requeria que os irmos se
consertassem.
penoso observar certa soberba de maneiras e impacincia de apelo. A diferena sutil de
temperamento dificilmente daria certo na cicatrizao de feridas. O seu esprito contrastava-se em
grande medida com o de Jones cujo senso de arrependimento coletivo 5 o capacitava a compartilhar a
culpa da rejeio da mensagem. Os sermes de Prescott no do evidncia dessa humildade. Observem
como um esprito hierrquico, estranho mensagem de 1888 se desenvolveu:
"Agora o solene pensamento que me vm mente de que [Deus] est ficando impaciente, e no
esperar muito mais por ti e por mim. Desejo que vejam isso claramente. . . . Novamente digo, estou
extremamente ansioso com essa situao. . . . No digo a ningum, mas algo precisa ser feito, algo
diferente deve vir a ns, em comparao com o que tem vindo nesta Assemblia ainda, o que seguro. .
.
" por isso que ns [!] instamos-vos a aceitardes a justificao, porque o Esprito ali est. No vedes?"
(GCB 1893, pp. 386, 387).
O fato de que Prescott to extrovertidamente fez-se colega especial de Jones haveria naturalmente de
confundir as mentes dos delegados e da congregao a pensarem que esse era o esprito do movimento
de reavivamento de 1888, quando no era:
"No h nada que minha alma anseie mais do que ver o batismo do Esprito repousando sobre os cultos
de Deus neste tempo. . . . Devemos ter experincias como as de remover olhos e cortar fora mos
direitas. Todos que desejam essa experincia querem estar prontos para dar tudo, mesmo a prpria vida,
a Deus. (Murmrios de "amm"). E devemos nos lembrar de que mais fcil dizer "amm" do que fazer o
que Deus diz.
". . . Qual, ento, o nosso dever neste tempo? sair e proclamar a mensagem do ALTO clamor ao
mundo. . .
"Senhor por muito tempo tem estado esperando para conceder-nos o Seu Esprito. Ele mesmo agora impacientemente est a esperar que possa conced-Lo a ns. . .
"Agora uma obra que ser maior do que no Pentecoste comeou, e h aqueles aqui que a vero. aqui,
agora que devemos adequar-nos para a obra." (ibid., pp. 38, 39; nfases do original).
Prescott no sentia o sublime conceito da motivao de 1888 -- que a verdadeira f neotestamentria
"opera por amor". O impacto de suas mensagens de 1893 revertia motivao egocntrica de obras,
"devemos fazer isto ou aquilo". Num esprito quase frentico ele argumentava com a congregao para
fazer algo, agir, trabalhar (temos ouvido a repetio disso agora por mais de um sculo). Em contraste,
Jones apela congregao para crer em algo -- no evangelho; e assegura que a verdadeira f produzir
todas as obras e aes que terminaro a obra de Deus.

Ao ler os sermes de Jones, no se acha exemplo de severidade ou grosseria. Mas Prescott deixa uma
impresso bem diversa:
"Digo que se jamais houve um grupo carente, este. . . .
"Agora estou perfeitamente ciente de que estou falando com grande clareza. . . . Se no fazemos desta
uma questo de fervorosa orao, digo que simplesmente significar morte para voc e para mim. . . .
No adianta seguir por este caminho mais, e meu conselho o de maior solenidade para todos quantos
no podem sair agora imbudos com o poder do alto e portar esta luz do cu, e realizar a obra que Deus
tem que realizar agora, permanecei em casa. . .
"Agora eu sei que isto muito severo. Mas digo-vos, irmos, algo deve vir-nos, algo deve dominar-nos. . .
.
"A questo , que faremos a respeito? O que voc e eu faremos a respeito disso aqui mesmo, agora,
nesta Assemblia?. . . Novamente eu digo, o que iremos fazer a respeito disso? (ibid., p. 67).
"Os servos de Deus sob esta mensagem sairo com faces iluminadas com um santo gozo e santa
consagrao. Desejo ver esses irmos saindo dessa maneira; desejo ver suas faces iluminadas como a de
Estvo quando estava no conclio." (ibid., p. 389).
"Agora digo com toda sinceridade que poderamos igualmente decidir aqui e agora, antes de darmos
qualquer passo adicional, enfrentar a morte . . . A menos que permaneamos exatamente nessa posio
neste momento, e digamos que renunciaremos a amigos, casas, e que nada nos separar do amor de
Deus que est em Cristo nosso Senhor, poderamos tambm parar agora." (ibid., p. 241).
Esta triste seqncia de lamentveis declaraes revela como um esprito imperioso, fantico comeou
a desenvolver-se no que era estranho mensagem de 1888. Mas o seu "ns" dava a impresso errada.
Prescott mais tarde humilhou o seu corao em arrependimento pelo fanatismo que se seguiu ao
encerramento dessa assemblia, e posteriormente essa contrio ele apresentou boas mensagens na
Austrlia em 1895. Mas essas apresentaes de 1893 trouxeram confuso e impediram qualquer
possibilidade de uma contrita aceitao da mensagem. Oponentes, como Smith e Butler, naturalmente
estariam prontos para citar esse fanatismo como um exemplo -- do tipo "bem que eu lhes disse". (At os
nossos dias, fanticos e reformadores por contra prpria levam muitos sinceros membros da igreja a
terem preconceito contra a mensagem de 1888. Onde quer que o Senhor opera, o inimigo busca
introduzir fanticos e "Elias" auto-designados para causar confuso). Trs dias antes que essa reunio
comeasse, Ellen White havia feito a advertncia atravs da Review and Herald:
"Satans est operando com todo o seu poder insinuante e enganoso. . . Quando o inimigo vir que o
Senhor est abenoando o Seu povo, e preparando-o para discernir os seus enganos, ele operar com o
seu poder dominante para introduzir fanatismo, por um lado, e frio formalismo, por outro. . .
"Atentai incessantemente . . . pelo primeiro passo de avano que Satans possa dar entre ns. . . .
"H perigos a serem observados direita e esquerda. . . . Alguns no iro usar corretamente a doutrina
da justificao . . . [para serem conduzidos] a caminhos errneos." (RH, 24 de janeiro de 1893).
Em seus sermes sobre o Esprito Santo, Prescott pregava uma estranha doutrina sem o princpio da
cruz, sem idias claras do que arrependimento , dum modo contraditrio e confuso. Sua veemncia
tinha a aparncia de fervor. Ele prprio estava apoiando projetos ao mesmo tempo em que eram
opostos pelo Esprito de Profecia, conquanto indubitavelmente inconsciente de to assinalada
disparidade 6.

Ele igualmente, como seria natural, estaria inconsciente da disparidade entre sua doutrina do
recebimento do Esprito Santo e a verdade. Uns poucos exemplos dessa confuso ilustraro o que
aconteceu. Afortunadamente, o Boletim de 1893 tem sido republicado de modo que os leitores
interessados possam mais facilmente ver por si prprios a evidncia neles:
"O que temos a fazer? . . . comear a confessar nossa pecaminosidade a Deus com humildade de alma,
com profunda contrio perante Deus para ser zelosos e arrependidos. Agora, esta a nica mensagem
que posso trazer-lhes esta noite. to somente isso. . . .
Isso parece soar bem, atingindo bem a meta. Mas o problema comea a aparecer quando ele prossegue:
"Suponham que eu diga que nada vemos para confessar, em absoluto. Isso no afeta a questo de modo
algum. Quando Deus nos envia palavra de que somos pecadores, toca-nos dizer que assim somos,
possam v-lo ou no. Essa deveria ser a nossa experincia." (GCB 1893, p. 65).
Em parte alguma as Escrituras nos dizem que Deus deseja uma confisso verbal com palavras que o
corao no sente. Isso se aproxima mais do islamismo do que do genuno cristianismo. "Os lbios
podem expressar uma pobreza de alma que o corao no reconhece". (COL 159). Jones reconhecia que
havia perigo em tais idias. Com o evidente propsito de responder a Prescott ele posteriormente
declarou:
"Se o Senhor deve remover os nossos pecados sem o nosso conhecimento, que bem nos faria isso? Seria
simplesmente transformar-nos em mquinas. Ele no se prope a fazer isso; conseqentemente, deseja
que vs e eu saibamos quando nossos pecados se vo, para que possamos saber quando a Sua justia
vem. . . .
"Somos sempre instrumentos inteligentes. . . . Seremos usados pelo Senhor segundo nossa prpria
escolha viva." (GCB 1893, pp. 404, 405).

Um Esforo Para Resolver o Impasse


Prescott no expressou oposio aberta a Jones, e certo que no houve inteno consciente disso.
Mas teria ele de fato superado sua oposio inicial mensagem de Jones? A evidncia em suas
volumosas mensagens dificilmente indicariam isso.
Certamente a "ofensa da cruz" no havia cessado. O Esprito de Deus estava trazendo convico de
pecado a muitos coraes, e Prescott tentara encontrar alguma maneira de receber o Esprito Santo que
fosse aceitvel para coraes perturbados e ainda evitar uma penosa convico de pecado.
As pessoas sabiam muito bem que a responsabilidade pela rejeio do incio da chuva serdia pairava
sobre a assemblia como uma nuvem. O resultado concreto dos estudos de Prescott foram confuso,
um bloqueio das ondas espirituais que perturbaram mesmo Jones.
Prescott era indiscutivelmente contra o pecado, mas parecia no ter clara noo de qual era a raiz do
pecado que perturbava a congregao. A verdade presente de aceitar a chuva serdia e proclamar o
alto clamor era o seu peso d'alma. Mas como lidar com o corrente impedimento, a culpa que pairava
sobre eles pelos passados quatro anos, parecia confundir o seu entendimento.
Algo de sua perplexidade pode ter sido o resultado de entender a verdadeira questo, mas temendo
diz-lo claramente devido presena imponente dos preconceituosos irmo dirigentes. Mesmo o
profeta Jeremias teria-se "confundido" caso houvesse permitido que os lderes de Jud o intimidassem
(1:17). Quando um orador se sente forado a contornar uma questo, ele inevitavelmente comunica
confuso.

Finalmente, cerca de dez dias antes do encerramento da assemblia, Prescott comeou a desenvolver
um novo mtodo de receber o Esprito Santo. Tem grande semelhana com as idias expressas no The
Christian's Secret of a Happy Life. O que era necessrio era simplesmente um "ato de f" em presumir
que se est possuindo o dom do derramamento final do Esprito Santo, o arrependimento especfico
pelo pecado de 1888 sendo passado por alto. Parecia haver um sentimento de desespero:
"Sinto-me livre para dizer que comecei a sentir-me seriamente ansioso quanto nossa obra agora. . . .
Agora por quase quatro semanas . . . temos considerado o que impediu nosso recebimento de um
derramamento do Esprito de Deus. . . . Desde ento tenho sentido que h quase uma reao disso, e que
esta obra parece avanar muito bem conosco agora. Desejo dizer por mim mesmo que no estarei
absolutamente satisfeito se esta Assemblia passar sem um maior derramamento do Esprito de Deus do
que temos j experimentado. . . .
"Estou extremamente ansioso quanto a esta situao; porque o tempo est passando, e os dias se
escoam livremente uns aps outros. . . .
"Algo diferente de tudo quanto se passou nesta Assemblia precisa nos advir, com certeza. . . .
"Temos somente cerca de dez dias para o fim da Assemblia." (GCB 1893, pp. 384, 386, 389).
Agora comea um argumento nebuloso e dbio que levava a audincia a entender que poderia receber
o dom da chuva serdia por simplesmente presumir e reivindicar que a experimentaram. No devemos
sentir que temos o poder do Esprito Santo, precisamos saber que o temos. Tal admisso consciente no
incluir verdadeiro auto-conhecimento nem uma conscincia da profundidade de nosso pecado, o que
poderia ser perigoso e nos desencorajar:
"Observo que muitos aqui tm de tempos em tempos pedido ao Senhor para revelar-lhes como Ele
prprio os v; e suponho que uma petio que o Senhor achou por bem no nos atender. E no
acredito que devamos pedir-Lhe para faz-lo. Agora podeis ver qual ser o possvel efeito quando Ele
comea a mostrar-nos a ns prprios; comear a questionar imediatamente se o Senhor nos ama ou
no, e se o Senhor pode salvar-nos ou no. . . . No tinha qualquer idia de meu carter.
"Bem, o Senhor provavelmente no comeou a mostrar-nos a ns mesmos como nos v; eu no suponho
que tenhamos qualquer idia, ou qualquer concepo em absoluto, da maneira como nos apresentamos
vista de Deus." (ibid., p. 445).
Assim foi ignorada a verdadeira funo da lei, e a congregao viu-se levada confuso. Os freqentes
apelos de Ellen White por honestidade em defrontar a realidade interior foram contornados.
O orador parafraseava ou repetia algumas idias que Jones havia apresentado, mas dava-lhes uma sutil
distoro para ajudar sua argumentao de que em lugar de levar a curativa convico do pecado, o
Confortador o removia. A nuvem sobre a Assemblia precisava ser erguida de algum modo, por
qualquer meio possvel. Devemos agora presumir que sem uma necessidade para o arrependimento,
Deus pode perdoar o pecado que tem causado a confuso. Agora precisamos somente reclamar que
nossos pecados se foram. Aqui aparece o seu dbito a Hannah Withall Smith:
"Mantende-vos dizendo o que Ele diz: No podeis errar depois. Se no o entenderdes, e no podeis ver
luz nisso, mantende-vos dizendo o que Ele diz." (ibid., p. 447).
Talvez a melhor maneira de rever esta linha de raciocnio seja citar dele o seguinte:
"Agora [o Esprito] nos convence da justia de Deus em Cristo -- a justia de Cristo. E Ele nos convence de
que h uma coisa maravilhosamente desejvel para ter, e ento prossegue e declara que podemos t-la,
e da que Ele nos convence de que a temos, se O seguirmos. . . .

"O propsito no , eu vos convencerei de que sois um pecador, e ento vos convencerei de que estais
condenados. No, a operao do Esprito convencer-nos de que essa condenao foi removida." (ibid.,
pp. 448, 449; nfases do original).
O problema como o via no era a libertao pessoal do pecado, mas o erguer a nuvem que pairava
sobre a sesso devido rejeio da chuva serdia. Aqui estava um band-aid, uma aspirina para nossa
profunda ferida.
Sua teoria poderia somente confundir. A trombeta no estava dando um sonido certo, e o pecado de
Minepolis nunca foi diretamente defrontado e devidamente tratado. Presumia-se que o sentimento de
culpa devia ser de origem satnica e precisava ser vigorosamente repelido.
Assim cumpriu-se o testemunho de 1890 de que o topo de 1888 seria cortado e as razes deixadas
intactas (TM 467). Se qualquer verdadeira convico devesse introduzir-nos em coraes cujas razes
ainda ali estivessem, a convico devia ser considerada uma obra do diabo.
Isso, logicamente, seria o resultado lgico de uma doutrina que ensinava (1) que uma confisso verbal
generalizada de pecado inconsciente e no reconhecido era suficiente sem os pecados serem trazidos
conscincia; (2) que era errado orar por verdadeiro auto-conhecimento; e (3) que a verdadeira obra do
Esprito Santo no trazer uma convico de pecado, mas remover tal convico--diretamente contrrio
ao ensinamento de Cristo em Joo 16:8, 9.
Um quarto ponto se seguiria logicamente em qualquer mente pensante: qualquer dvida de que a
pessoa agora tem o Esprito Santo no poder da chuva serdia seria uma falta de f em Deus. A pessoa,
assim, devia presumir que a teria recebido. Essa a idia que agora estava desenvolvida:
"Desejo sentir em minha experincia que o Salvador est comigo tal como esteve com os Seus discpulos.
. . . No desejo pensar nEle como estando simplesmente ali, desejo pensar nEle como estando aqui. . . .
No simplesmente, eu O desejo, mas eu O tenho." (ibid., p. 385).
Jones mais tarde descartou tais pressuposies:
"Desse modo, o homem que reivindica crer em Jesus, e reivindica a justia de Deus que sobrevm ao
crente em Jesus, est apresentando uma reivindicao suficiente ... ? (Congregao: 'No'.) . . . Bem,
como o sabeis? 'Ora, sinto-o em meu corao; sinto em meu corao, e o tenho sentido por vrios anos'.
Bem, essa no evidncia de modo algum; pois 'o corao enganoso, mais do que todas as coisas'."
(ibid., p. 414).
Mas Prescott insistia no ponto que tinha desenvolvido:
"O ponto a que quero chegar , o que a impede [a chuva serdia] agora? O que precisamos buscar a
justia de Cristo . . . Tenho estado pensando a respeito disso um bocado deste modo: Se tivssemos que
suspender qualquer questionamento quanto a um e outro, . . . e simplesmente nos sentssemos aqui
como uma criana, . . . poderamos obt-la. . .
"Irmos, o que nos impedir de aceit-la agora dessa forma? Nada. Ento louvemos o Senhor e digamos,
eu agora a possuo." (ibid., pp. 388, 389, nfase no original).
Assim foi desenvolvida a doutrina popular que tinha sido pregada por vrias gerao de adventistas
desde 1893: recebemos o derramamento da chuva serdia por simplesmente presumir e reivindicar que
a temos, sem conhecimento ou arrependimento de t-la rejeitado. Mas ela no foi recebida assim.

Jones Confuso

Jones sentia a letargia que estava anuviando coraes, e no sabia o que fazer. Ficou praticamente
sozinho, exceto quanto a seu colega auto-designado, cujos esforos somente criavam confuso e
possivelmente m vontade. Ele expressa a sua apreenso:
"Irmos, estamos numa temerosa posio aqui nesta Assemblia. simplesmente terrvel. Eu o disse
uma vez antes, mas reconheo isso esta noite mais do que ento o fiz. No posso evit-lo, irmos. . .
Nenhuma alma dentre ns jamais pode sonhar que resultados temveis pairam sobre os dias que aqui se
esvo." (ibid., 346).
Durante seus dois ltimos ou trs estudos, encontramo-lo evidenciando desconforto ao citar Prescott.
Cansado e perplexo, ele parecia volver-se a ele e ecoar seus confusos pensamentos.
Ambos deixaram de reconhecer uma realidade fundamental: a chuva serdia precisa ser retirada e o
moderno Israel deve tornar a errar no deserto "muitos anos mais" (Ev 696). Ambos presumiram que
nada poderia impedir a concluso da obra de Deus em sua gerao. Portanto, presumiram que devem
seguir avante a despeito de oposio e rejeio. A idia de Prescott era essencialmente a do calvinismo
popular -- o despertador divino havia soado a hora e era impossvel para a Sua soberana vontade ser
impedida pela descrena de Seu povo. Agora encontramos Jones repetindo as exigncias extremas de
Prescott:
"Digo novamente que a mensagem ali nos dada a mensagem para vs e para eu levar desta
assemblia. E quem quer que no leve esta mensagem consigo desta assemblia melhor que no v . .
. . Melhor seria que esse ministro no sasse de seu lugar como um ministro." (ibid., p. 495).
Em breve ele estava fazendo proposies insensatas e formulando perguntas que melhor seria terem
sido deixadas de lado:
"Tem Ele vos dado a luz do conhecimento de Sua glria? (Congregao: "Sim".) Tem mesmo?
(Congregao: "Sim") . . .
"Ento esse Esprito tem vindo queles que podem olhar para face de Jesus Cristo."
Poucos minutos depois, "por permisso do orador, Prof. Prescott leu o seguinte: 'Levantai os olhos pela
f, e a luz da glria de Deus brilhar sobre vs'". Jones prosseguiu:
"Agora, com a fora acumulada de um exerccio de quatro anos, Deus o apresenta a Seu povo. A
proposio novamente : 'Ergue-te, resplandece, porque a luz vinda, e a glria do Senhor se levantou
sobre ti'. Quem o far? Quem o far? (Numerosas vozes: 'Eu o farei'.) Muito bem! Por quanto tempo o
fareis? (Vozes: 'Sempre'.) . . .
"Ento, 'Levanta-te, e resplandece, porque o luz vinda, e a glria do Senhor levantou-se sobre ti." (ibid.,
pp. 496, 497).
Se a chuva serdia devesse realmente sair com poder, seguir-se-ia que grandes mudanas teriam lugar
na igreja. Agora encontramos Jones, apoiado por Prescott, fazendo profecias desafortunadas que nunca
ainda se cumpriram. Algum dia suas palavras devem cumprir-se, mas no tiveram cumprimento naquela
gerao:
"Eis a mais bendita promessa que, segundo me consta, j foi dada Igreja Adventista do Stimo Dia.
'Pois doravante no vir a ti o incircunciso e o impuro'. Graas ao Senhor, Ele nos tem livrado doravante
de pessoas no convertidas; de pessoas trazidas igreja para operar sua prpria injustia, e para criar
diviso na igreja. As provaes da Igreja todas desapareceram, graas ao Senhor; todos os tagarelas e
perturbadores se foram. . . .
"'No mais vir a ti o incircunciso e o impuro'. . . .

"No h lugar na Igreja Adventista do Stimo Dia para hipcritas. Se o corao no sincero, o lugar
mais perigoso em que o homem jamais pde achar-se. . . .
"Irmos, esta a mensagem para agora . . . e aquele que no a pode levar no devia ir. Oh, no v. . . .
Que ningum v sem a conscincia daquela presena ntima--o poder do Esprito de Deus. (ibid., p. 461).
Prescott entusiasticamente predisse a manifestao dos dons do Esprito, obviamente estendendo o
dom de profecia a outros alm do autntico agente que se achava na Austrlia:
"Mas agora no encerramento da obra de Deus, . . . os dons reaparecero na igreja. E Deus no pretende,
como me parece, que esses dons estejam limitados a apenas uma pessoa aqui, ou talvez outra ali, e que
seja algo raro que qualquer dom especial seja manifesto em alguma igreja. . . . Dons de cura; operao
de milagres; profecias; interpretao de lnguas; -- todas essas coisas sero manifestas novamente na
igreja." (ibid., p. 461).
Vieram esses maravilhosos dons? Houve profecias de certo tipo aps essa sesso, e tanto Prescott como
Jones foram enganados pelas desafortunadas alegaes de uma tal Anna Rice Phillips. O fanatismo foi
inevitvel, pois o alto clamor da mensagem do terceiro anjo no se manifestou aps a assemblia de
1893.
To entusiasmado estava Prescott que predisse que alguns sairiam agora literalmente para levantar os
mortos:
"Desejo dizer-vos que h pessoas bem aqui nesta casa que passaro por essas mesmas experincias;
sero retiradas da priso pelo anjo do Senhor para ir e proclamar a mensagem; curaro os enfermos, e
levantaro tambm os mortos. Agora isso ocorrer bem nesta mensagem. . . Precisamos crer nestas
coisas to simplesmente como uma criancinha nelas cr." (ibid., p. 386).
O tempo e a histria tm revelado que essas predies so falsas, certamente no que concerne Igreja
como corporao. O pressuposto de que se tinham agora apropriado da chuva serdia do Esprito Santo
teria maior peso de verdade?

As Predioes de Apostasia de Prescott


Prescott no estava to certo de sua doutrina naquela assemblia, e fez uma srie de estranhas, mas
significativas referncias a tornar-se enganado por um falso Cristo:
"Agora, digo queles que tm estado no ministrio, e que tm estado ensinando Cristo s pessoas e no
hoje noite no podem dizer a diferena entre a voz de Cristo e a voz do diabo, tempo para pararmos
e aprendermos a voz de Deus. . . . Mas ainda perguntais: 'Como conhecero Sua voz?' No vos posso
dizer. . .
"Iremos to certamente, vs e eu, a despeito de toda a luz que temos tido sob esta obra, ser desviados. O
fato que mudaremos lderes e no o sabemos, a menos que tenhamos o Esprito de Deus conosco. . . .
Iremos indispor-nos contra esta obra, contra o poder de Deus." (ibid., p. 108).
Ele parecia no conhecer um meio claro de reconhecer a verdade do erro, exceto pelo que chamou de
"o Esprito". O que ele no tornou claro foi como distinguir "o Espirito da verdade" do "esprito do erro":
"A promessa foi de que o esprito de verdade viria,--o Esprito de verdade, -- O ESPIRITO DE VERDADE. . .
"Haver todo vento de doutrina soprando, todo esforo feito para introduzir -- no de um modo aberto,
mas numa maneira disfarada, numa maneira que no reconheceremos de nossa prpria sabedoria --

princpios... para enganar se possvel . . . . O esforo ser feito para introduzi-las como verdade, e ocultla sob a vestimenta de verdade . . . e induzir-nos a fazer concesses com o erro sem o saber." (ibid., p.
459, nfases do original).
Falando uma vez daqueles com "olhos cegados entre ns", ele declarou: "Quem sabe se isso significa eu
ou no?" (p. 237). Finalmente ele disse assemblia que a questo que os deparava era serem
trasladados ou enganados pelos ardis de Sat:
"No posso afastar-me da idia de que esta uma ocasio extremamente crtica conosco pessoalmente.
. . . Parece-me que exatamente agora estamos fazendo escolhas que determinaro se prosseguiremos
com esta obra mediante o alto clamor para ser trasladados, ou se seremos enganados pelos ardis de
Satans e ser deixados de fora, em trevas." (ibid., p. 386).
Eles no foram trasladados; disso estamos certos. Teriam, ento, sido "enganados pelos ardis de
Satans?"
A dcada que se seguiu a essa conferncia foi sombria. O fogo destruiu a sede da igreja em Battle Creek
como um divino julgamento. O pantesmo afetava lderes destacados. E mais de dez dcadas se
desenrolaram sem termos recebido a graciosa bno que os Cus tentaram conceder-nos em 1888.

Concluso
A sesso da Associao Geral de 1893 assinalou o prximo fim da era 1888. O Senhor retirou a
possibilidade da chuva serdia, bem como do alto clamor. Os irmos da poca assim o reconheceram, e
a histria tem-no demonstrado. Um falso entusiasmo enfatuou o encerramento da Assemblia de 1893.
E Jones foi enganado.
Um ms depois (9 de abril) Ellen White escreveu-lhe da Austrlia, advertindo-o contra declaraes
extremadas concernentes a f e obras. No foram feitas durante a assemblia, nem registradas no
Bulletin. Ela no os havia lido, mas ouvi-as "em meu sonho". Por exilarem Ellen White e Waggoner, a
oposio virtualmente assegurou a falha conclusiva da mensagem de 1888, porque os mtodos do
drago comprovaram-se por demais astutos e determinados para que o isolado Jones os defrontasse
sozinho 7.
Ele havia feito o melhor que pde. Zelosamente e em humildade havia instado com os irmos para
aceitarem a luz, assegurando que Deus concederia a experincia do alto clamor para a Sua glria. Mas
tal no se daria a menos que experimentassem um genuno arrependimento quanto a 1888, o que no
veio a se passar.
Lemos que Calebe e Josu tambm estavam excessivamente entusiasmados quanto conquista de
Cana, dizendo a Israel: "O Senhor est conosco: no os temais"; depois, a rebelio de Israel tornou
impossvel que o Senhor estivesse com eles naquele programa (Nmeros 14:9).
Pouco antes da assemblia de 1893 ter-se reunido, Ellen White havia advertido o presidente da
Associao Geral com respeito questo de Minepolis:
"Se Satans pode impressionar a mente e despertar as paixes daqueles que reivindicam crer na verdade
a . . . comprometerem-se com o lado errado, ele tem estabelecido os seus planos para conduzi-los numa
longa jornada." (Carta O 19, 1892; nfase acrescentada).
Ela mais tarde reconheceu que a "longa jornada" havia comeado porque os propsitos de Deus tinham
de ser alterados:

"Podemos ter que permanecer aqui neste mundo devido insubordinao por muitos mais anos, como
ocorreu com os filhos de Israel. . . . Mas se todos agora somente vissem e confessassem e se
arrependessem de seu prprio curso de ao ao se apartarem da verdade de Deus para seguir planos
humanos, ento o Senhor perdoaria." (Ms. 184, 1901; Ev 696).
Aqueles que confiadamente presumem que a assemblia de 1893 assinalou "a maior vitria" da
mensagem da justia de Cristo no podem responder pelo caminho desviado desses "muitos mais anos"
que agora tm-se estendido por mais de um sculo. uma estranha maneira para dar-se o alto clamor,
quando deveria ter sado como fogo na palha seca.
O lder da confuso de 1893 mais tarde seguiu um rumo misterioso. G. B. Starr assim se expressou a A.
G. Daniells:
"Certamente sabe que o Professor Prescott por alguma razo no definida nunca foi um lder confivel.
Na Inglaterra ele se chocava com Waggoner em muitos pontos, e no falso profetizar de Anna Phillips
mostrou falta de julgamento . . . Ele escreveu sobre pantesmo e o ensinou antes e de modo to decidido
quanto o Doutor Kellog. Essas no so as pegadas de um lder seguro. Este no erra to freqente e
constantemente." (Carta, 29 de agosto de 1919).
Na Assemblia da Associao Geral de 1950, o recm-eleito presidente empregou a mesma doutrina
ensinada por Prescott em 1893. Ele convenceu a vasta congregao em So Francisco de que poderiam
receber o final derramamento do Esprito Santo na chuva serdia por simplesmente presumir e
reivindicar que a possuam. Nenhum arrependimento pela rejeio do "incio" da chuva serdia era
necessria, nenhuma lio de nossa histria devia ser aprendida, nenhuma compreenso daquela
"mensagem muito preciosa" que o Senhor nos enviou era necessria (cf. RH, GC Report, 17 de julho de
1950, pp. 113-117, sermo de sbado, 15 de julho).
Com bem poucas excees, a congregao inteira agia como ovelhas cegamente seguindo um pastor
que reiterava a mesma doutrina que Prescott ensinara em 1893. Novamente, no houve recebimento
da chuva serdia. Isso foi mais de 40 anos atrs.
A maior parte dos dirigentes de 1950 esto agora no seu descanso, como tambm se dera com nossos
dirigentes de 1893. Somos forados a indagar -- acaso 1950 representou um progresso significativo com
relao a 1893? Seria de bom alvitre observar que muito provavelmente poucos, se algum de nossos
lderes de 1950, na poca sabiam o que ocorrera na assemblia de 1893. Temos tudo a temer do futuro
se nos esquecemos da maneira em que o Senhor nos tem conduzido no passado!
Aps a assemblia de 1893, Ellen White foi despertada como nunca antes, declarando: "Mudaremos
lderes e no o saberemos". Sua preocupao parecia ser de que o inimigo operaria agora dentro da
igreja. Os novos Canrights da em diante realizariam um trabalho "interno":
"O fanatismo aparecer bem em nosso meio. Enganos ocorrero, e de tal carter que se fosse possvel
iriam enganar os prprios eleitos. Se assinaladas incoerncias e declaraes enganosas fossem
evidenciadas nessas manifestaes, as palavras dos lbios do Grande Mestre no se fariam necessrias.
...
"O Esprito Santo de Deus somente pode criar um entusiasmo saudvel." (2 SM 16; 1894).
O curso da assemblia de 1893 revela a possibilidade de algum pregar a respeito do Esprito Santo sem
entend-Lo ou reconhec-Lo, ou mesmo enquanto a Ele resiste.
Ser-nos-ia bom orar: "Senhor, serei eu?"

___________________
1. Para evidncia concernente a um voto tomado na Assemblia da Associao Geral de 1888 para
rejeitar a mensagem trazida por Jones e Waggoner, ver captulo 14.
2. Esta evidncia de que sua teologia concernente relao de f e obras estava correta. Ele nunca
expressou qualquer idia denegrindo as obras, at o ponto em que h registro de seus sermes.
3. Ver Encyclopedia Britannica, 1968, Vol. 9, pp. 169, 170; The Christian Secret of a Happy Life, copyright
de 1888 por Fleming H. Revell, pp. 80, 81, 87. Muito do que se d em nossas atuais apresentaes
populares de justificao pela f deriva do conceito de Smith e seu livro tem sido freqentemente
recomendado a nossa juventude como sendo de auxlio e muito bom. Vastamente publicado at os dias
presentes, trata-se, na verdade, de uma contrafao de Steps do Christ [Caminho a Cristo], e da
mensagem de 1888.
4. Ver William Warren Prescott: Seventh-day Adventist Educator [William Warren Prescott: Educador
adventista do stimo dia], dissertao doutoral por Gilbert Murray Valentine, Andrews University, 1982,
pp. 81, 82, 143: "Parece que sua reao natural s discusses teolgicas [de 1888] foi tentar manter
uma posio neutra conquanto sentisse um forte impulso para o lado de Urias Smith e G. I. Butler, a
ambos dos quais sentia um senso de lealdade e obrigao. Ele tambm sentia-se incomodado pelo estilo
provocativo e algo rude de Jones, tendo contra ele preconceito. . . . [e havia sido] partcipe de aes
destinadas a impedir que A. T. Jones pregasse no Tabernculo e para restringir seu magistrio no colgio
quilo que havia sido previamente ensinado pela denominao".
5. Observar que Waggoner tambm, desde o incio de seu interesse por justificao pela f, claramente
entendeu a concepo de culpa e arrependimento coletivos. Cf. sua carta a M. C. Wilcox, 16 de maio de
1916, onde se refere a sua experincia de lampejo interior de 1882.
6. Comparar GCB 1893 pp. 279, 459, com FE 220-230.
7. Cf. observaes de Ellen White quanto contnua oposio de Butler e Smith, impondo uma carga
sobre Jones que o Senhor nunca intencionou que levasse. Carta H-27, 1894.
10. POR QUE JONES E WAGGONER PERDERAM O RUMO
Um dos grandes mistrios na histria adventista do stimo dia o fracasso posterior de A. T. Jones e E.
J. Waggoner. O entendimento costumeiro de tal fracasso de que as tendncias bsicas nessa direo
existem em carter desde o incio da ligao de uma pessoa com a Igreja. Tal o pensamento expresso
pelo apstolo Joo:
"Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos,
teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos
nossos." (1 Joo 2:19).
Este princpio parece ter-se aplicado ao caso de D. M. Canright. Muito antes de nos ter deixado ele,
espiritualmente falando, no era "dos nossos". Ele reprimia suas dvidas ntimas de tempos em tempos
com confisses abjetas, mas as dvidas nunca eram erradicadas. A histria em detalhe narrada em
Testimonies [Testemunhos] (Vol. 5, pp. 516-20, 571-3, 621-28).
Uma sria questo prevalece hoje com respeito a Jones e Waggoner. Eram eles cristos genunos
mesmo em Minepolis? Como puderam ter sido verdadeiros naquela poca para depois perderem o
rumo? O The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais] expressa o ponto de vista popular
de que eles eram radicais, extremados, estando em erro mesmo em Minepolis, esperando somente
por uma chance para sarem fora da pista:

"[Ao tempo da Assemblia de Minepolis] alguns estavam fortemente inclinados a tomar posies
radicais, como se fosse um sinal de fora ser extremado. A Sra. White . . . mesma parecia ter um
sentimento de que os dois homens que eram to destacados na poca poderiam mais tarde ser
desviados por suas posies extremadas." (p. 232).
Contudo, um julgamento inspirado declara que eles eram corretos e verdadeiros ao tempo da
assemblia de Minepolis:
"O Senhor em Sua grande misericrdia enviou uma mensagem muitssimo preciosa a Seu povo mediante
os pastores Waggoner e Jones. . . .
"Deus concedeu a Seus mensageiros exatamente aquilo de que o povo necessita." (TM 91, 95).
"Deus est apresentando s mentes dos homens divinamente designados gemas preciosas de verdade,
apropriadas para o nosso tempo." (Ms 8a, 1888; Olson, p. 279).
"Deus havia enviado esses jovens para trazerem uma mensagem especial." (Ms. S24, 1892).
Como poderiam tais palavras ser escritas sobre homens que eram "radicais" ou "extremados"?
O fato de que Jones e Waggoner por fim falharam no significa que "no eram dos nossos". Mas o
fracasso posterior deles interpretado de molde a lanar uma sombra sobre a mensagem que
transmitiram em 1888, ficando implcito que a mensagem que os fez desviarem-se do caminho.
Essa a principal razo por que alguns dizem que temem estudar essa mensagem. Assim, at nossos
dias, a oposio levantada em Minepolis sutilmente justificada, e a mensagem e mensageiros
enviados pelos cus so sutilmente desprezados. Tal foi a idia perigosa que Ellen White declarou que
se desenvolveria entre ns caso eles mais tarde perdessem o rumo.
Uma Providncia Misteriosa
Defrontamos aqui com um problema singular. Dois fenmenos so evidentes: (a) Uma mente-mestre de
iniqidade se regozija nessa rejeio aparentemente conclusiva da mensagem. (b) O prprio Senhor
misteriosamente permite que essa tragdia seja uma pedra de tropeo a todos que desejam alguma
razo para rejeitar a realidade da mensagem da chuva serdia.
A pergunta especialmente difcil por que deveria Deus escolher como mensageiros especiais aqueles
que mais tarde se tornariam desviados da f? Por que permitiria Ele que os portadores de Sua
mensagem to duramente contestada se transviassem quando a apostasia deles apenas confirmaria a
oposio a ela? Algo profundamente significativo est envolvido nessa histria paradoxal. Os passos de
Deus podem ser misteriosos, mas isso no razo para devermos descuidosamente deixar de entender
sua estranha providncia.
Supor que o Senhor cometeu um erro estratgico ao escolher Jones e Waggoner impensvel, pois Ele
nunca erra em Seu conselho. Supor que fez homens louvarem-nO contra sua prpria vontade tambm
impensvel, pois evidente que ambos eram cristos sinceros, zelosos, de mente humilde quando
usados pelo Senhor. Eles no foram "movidos de ganncia, [e] se precipitaram no erro de Balao" por
amor "ao prmio da injustia" (Judas 11; 2 Pedro 2:15), nem havia indcio de desonestidade evidente no
ministrio deles.
A evidncia inspirada sugere uma resposta a nossas perguntas, e indica que:
(1) Jones e Waggoner no foram "desviados" por quaisquer "pontos de vista extremados" concernentes
justia de Cristo, mas foram afastados pela persistente e irrazovel oposio dos irmos aos quais
Deus enviou para serem iluminados.

(2) Ellen White reconheceu a seriedade da oposio a eles pessoalmente e a sua mensagem, e atribuiu a
culpa derradeira pelo ulterior fracasso dos dois "em grande medida" aos irmos oponentes.
(3) O Senhor permitiu que o triste episdio tivesse lugar como um teste aos irmos oponentes; e a
derrocada dos mensageiros de 1888 teve o efeito de confirmar o "ns" num estado de virtual descrena.
Foi um exemplo do que Paulo chama "a operao do erro", que Deus "manda" (permite) "para darem
crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito verdade"; antes, pelo
contrrio, deleitaram-se com a injustia" (2 Tessalonicenses 2: 11, 12).
Parece at que Deus um tipo de Cavalheiro que aparentemente sai de Seu caminho para propiciar-nos
ganchos em que dependurar nossas dvidas, se as desejarmos. Ele no deseja que qualquer de ns
receba a chuva serdia a menos que tenhamos plenamente nos comprometido de corao com Ele e
Sua verdade. De algum modo o Seu carter de cimes est aqui envolvido. Quem quer que recue da
bno pela mnima desculpa tem ampla oportunidade para faz-lo. Mas, oh, como essa pode ser uma
bondade severa!
(4) Os resultados prticos do juzo investigativo requerero que a igreja remanescente, antes da ocasio
da vitria final, chegue a ver a verdade da mensagem e sua histria e reconhea a obra de Jones e
Waggoner de 1888-96 em seu verdadeiro valor, o "comeo" da chuva serdia e do alto clamor.
A Natureza Profundamente Arraigada da Oposio
Criticar os mensageiros impunha sobre eles uma carga muito mais pesada de levar do que a oposio
normal.
"Seja qual for o curso que o mensageiro persiga, ser objetvel aos opositores da verdade; e eles
capitalizaro sobre cada defeito em maneiras, costumes, ou carter de seus advogados." (RH, 18 de
outubro de 1892).
"Alguns de nossos irmos . . . cheios de cimes e maus sentimentos, . . . esto sempre prontos a mostrar
em exatamente o que diferem dos pastores Jones ou Waggoner." (Carta S24, 1892).
Os dois homens falavam positiva e vigorosamente. Agudas percepes da verdade freqentemente
levam os que so "simplesmente homens" a falarem dessa maneira. Mas isso era ofensivo natureza
humana que estava em busca de desculpas para rejeitar a mensagem:
"Que nenhuma alma se queixe dos servos de Deus que vieram a eles com uma mensagem enviada do
cu. No mais encontrem falhas neles, dizendo: "Eles so por demais positivos; falam muito
vigorosamente". Eles podem falar vigorosamente; mas no isso necessrio? . . .
"Ministros, no desonreis o vosso Deus e ofendais o Seu Esprito Santo, por lanardes reflexes sobre os
meios e maneiras dos homens que Ele escolheu. . . . Ele v o temperamento dos homens que escolheu.
Ele sabe que ningum, seno homens zelosos, firmes, determinados, de fortes sentimentos vero essa
obra em sua importncia vital, e aplicaro essa firmeza e deciso em seu testemunho a fim de
romperem as barreiras de Satans." (TM 410-413).
O prprio Senhor havia revestido os Seus mensageiros especiais com evidncias de autoridade,
"credenciais celestes". Eles perderam de vista o eu em seu amor por Cristo e Sua mensagem especial. O
eu ainda no crucificado em outros foi afetado:
"Se os raios de luz que brilharam em Minepolis fossem permitidos exercer o seu poder convincente
sobre os que tomaram posio contra a luz, . . . teriam recebido as mais ricas bnos, desapontados
pelo inimigo, e permanecido como homens fiis, leais a suas convices. Eles teriam tido uma rica
experincia; mas o eu disse: No. O eu no devia ser recusado; o eu lutou pelo senhorio." (Carta O 19,
1892).

Assim, o princpio subjacente a essa rejeio da verdade o que os judeus demonstraram em sua
rejeio de Cristo. Caifs considerou a Cristo como seu rival; ele sentiu cime pessoal dEle (DA 704).
Entremeado com esse cime dAquele que parecia um mero homem, Caifs estava expressando a
inimizade do corao natural contra Deus e Sua justia. Semelhantemente, em Minepolis, a
personalidade de Jones e Waggoner tornaram-se a pedra de tropeo visvel e consciente para a invisvel
e inconsciente rejeio de Cristo, a Palavra. Isto evidente, como segue:
"Homens professando santidade tm desprezado a Cristo na pessoa de Seus mensageiros.
Semelhantemente aos judeus, eles rejeitam a mensagem de Deus. Os judeus perguntavam a respeito de
Cristo: "Quem este? No o filho de Jos?" Ele no era o Cristo que o judeus buscavam. Assim, hoje as
agncias que Deus envia no so o que os homens tm buscado." (FE 472).
A Carga Pessoal Que Jones e Waggoner Suportavam
Poucos tm apreciado o efeito que a oposio inevitavelmente teve sobre os jovens mensageiros. Eles
sabiam que a mensagem da justia de Cristo era de Deus. Sabiam que haviam sido designados pelo
Esprito de Deus para falarem ousadamente em sua defesa. E no podiam estar cegos ao fato bvio de
que uma resistncia bastante determinada quela mensagem era a reao da liderana da nica Igreja
remanescente verdadeira que deve triunfar por fim.
Eles sabiam que a mensagem era o comeo do alto clamor, que devia propagar-se como "fogo na palha
seca". Sabiam que havia chegado o tempo para a concluso da obra, quando inteligncias celestes
estavam observando com profundo interesse o desenrolar dos acontecimentos. Sabiam mais que
estavam vivendo no tempo da purificao do santurio quando, como nunca, a descrena e falhas da
velha Jerusalm no mais deveriam ser repetidas. Nunca um ponto mais culminante se dera; nunca os
cus concederam maiores evidncias em vindicao de uma mensagem especial.
Mas, para sua grande surpresa, nunca a histria houvera registrado uma mais vergonhosa falha humana
em prevalecer-se de uma oportunidade de carter celestial. Parecia aos jovens mensageiros como
sendo o final e completo fracasso do povo de Deus em crer e entrar em Seu repouso. O que
possivelmente poderia vir adiante?
Lutero no passou por mais duro revs, em comparao. Quando perseguido por Roma, tudo quanto tinha a fazer era ler as profecias de Daniel e Apocalipse e reconhecer o papado como o pequeno chifre e a
besta. Isso o fazia sentir-se bem, mesmo ao ponto de reunir coragem para queimar a bula papal. Mas
Jones e Waggoner no puderam encontrar conforto ao seu corao. A profecia no indicava uma oitava
igreja para suceder a Laodicia. A possibilidade de o povo de Deus atrasar o Seu programa por um
sculo ou mais parecia alm da compreenso deles.
Deve ser dito para seu crdito que Jones e Waggoner no renunciaram f no Deus de Israel. Eles nunca
se tornaram infiis ou agnsticos ou ateus. Nunca renunciaram ao sbado ou a sua dedicao de toda a
vida a Cristo. No clima de hoje de assistncia Igreja eles seriam ainda membros em condio regular. O
pecado deles foi que perderam a f na corporao da Igreja e sua liderana. Eles no confiaram no
arrependimento denominacional. Chegaram a duvidar da natureza humana; da se explica a amargura e
fracassos de sua prpria natureza humana. O inimigo nos pressionar severamente a repetirmos o
fracasso deles. Mas no temos que submeter-nos!
Os pequenos arbustos no vale, inclinando-se sob os ventos do zefir que ocasionalmente agitam seu tranqilo ambiente, fariam bem em abster-se de comentrios crticos quando os portentosos carvalhos no
topo da montanha desabam sob a fria esmagadora da tempestade. Permitamos que Deus fale quando
declara verdadeiramente que no houve desculpa para o fracasso de Jones e Waggoner; sejamos
vagarosos no falar, quando reconhecemos que "ns" em grande proporo fomos a causa disso.
C. S. Lewis nada sabia da nossa experincia de 1888, mas fez um comentrio profundo em suas Reflexes nos Salmos:

"Tal como o resultado natural de lanar um fsforo aceso numa pilha de rebarbas de madeira produzir
um incndio, . . . assim o resultado natural de enganar um homem, ou "mant-lo por baixo" ou
negligenci-lo despertar ressentimento; isto , impor sobre ele a tentao de tornar-se o que os
salmistas eram quando escreveram as passagens condenatrias. Ele pode ter xito em resistir
tentao; ou no. . . . Se esse pecado o corrompe inteiramente, tenho-o em certo sentido degenerado ou
seduzido. Eu fui o tentador." (p. 24).
Ellen White sentiu agudamente o peso que eles levavam. Em 1892 escreveu ao presidente da
Associao Geral com respeito a eles:
"Gostaria que todos vissem que o mesmo esprito que recusou aceitar a Cristo, a luz que dispersaria a
escurido moral, est longe de ser extinta nesta poca. . . .
"Alguns podem dizer, 'Eu no odeio o meu irmo; eu no sou to mau assim'. Mas quo pouco compreendem o seu prprio corao. Podem julgar que tm zelo por Deus em seus sentimentos contra o seu
irmo se suas idias parecem, de qualquer modo, conflitar-se com as deles; sentimentos so trazidos
superfcie que no tm qualquer relao com o amor. . . . Eles poderiam estar em condio de ponta de
espadas com os seus irmos, como tambm no, mas ainda estarem trazendo uma mensagem de Deus
ao povo. . . .
"Eles . . . [crem] que esto certos em sua amargura ou sentimento contra seus irmos. Ir o mensageiro do Senhor suportar a presso que lhe anteposta? Se assim for, porque Deus o insta em Sua fora, e
vindica a verdade de que enviado de Deus. . . .
"Devero os mensageiros do Senhor, aps se posicionarem valorosamente pela verdade por um tempo,
cair sob tentao e desonrar Aquele que lhes deu sua obra, ser isso prova de que a mensagem no
verdadeira? No . . . O pecado da parte do mensageiro de Deus causaria o regozijo de Satans, e aqueles
que tm rejeitado a mensagem e o mensageiro triunfariam; mas isso no levaria absolutamente a
inocentar os homens que so culpados de rejeitar a mensagem de Deus. . .
"Tenho profunda tristeza de corao porque tenho visto quo prontamente uma palavra ou ao dos
pastores Jones ou Waggoner criticada. Quo prontamente muitas mentes passam por alto todo o bem
feito por eles nos poucos anos passados, e no vem evidncia de que Deus est operando atravs
dessas instrumentalidades. Eles caam algo para condenar, e a atitude deles para com esses irmos que
esto zelosamente empenhados em realizar uma boa obra mostra que sentimentos de inimizade e
amargura esto no corao." (Carta O19, 1892).
Por volta da mesma poca ela escreveu a Urias Smith indicando que eles (Jones e Waggoner) poderiam
no ser fortes suficientemente para suportar a tenso e presso levantada contra eles:
" bem possvel que os pastores Jones ou Waggoner sejam dominados pelas tentaes do inimigo; mas
se o forem, isso no provaria que no dispunham de qualquer mensagem de Deus, ou que a obra que
haviam realizado foi toda um equvoco. Caso isso se d, quantos tomariam essa posio e entrariam
num engano fatal por causa de no estarem sob o controle do Esprito de Deus. . . . Essa a posio
mesma que muitos tomariam se qualquer desses homens devesse cair, e eu oro para que esses homens
sobre os quais Deus deps a carga de uma obra solene, possam ser capazes de dar trombeta o sonido
certo, e honrem a Deus em cada etapa, e que o seu caminho a cada passo possa ser mais e mais
brilhante at o fim do tempo." (Carta S24, 1892; nfase acrescentada).
Essa informao lana muita luz sobre a tragdia de Jones e Waggoner:

(1) Eles sofreram definido dio dos irmos. Irmos estavam ansiosamente criticando "uma palavra ou
ao", caando coisas para condenar. Havia uma atitude subjetiva de inimizade, amargura e suspeio
at em 1892, aps as confisses terem sido feitas.
(2) Os irmos opositores ingenuamente pensavam que a atitude deles era de zelo por Deus, contudo era
"exatamente o mesmo esprito que recusou aceitar a Cristo".
(3) A oposio fez-se uma tentao muito difcil e dominante aos jovens mensageiros.
(4) O resultado trgico confirmou os irmos oponentes em sua recusa da mensagem.
(5) O fato de perderem os mensageiros o seu rumo foi um "triunfo" para os irmos opositores, e, triste
dizer, para Satans. Esse acontecimento, portanto, tornou-se evidncia conclusiva de que os irmos
oponentes no se haviam arrependido verdadeiramente do pecado de Minepolis. O "triunfo" deles
constituiria o seu "engano fatal".
Assim, o fracasso dos mensageiros tenderia a confirmar em impenitncia os lderes, pastores, administradores e acadmicos adventistas do stimo dia. At o presente, o fracasso final dos mensageiros
freqentemente citado como evidncia de que a mensagem de 1888 deve ser de algum modo perigosa.
Esse foi exatamente o propsito de Satans, e cumpre a predio de Ellen White risca.
(6) O xito das oraes de Ellen White de que os dois irmos suportassem o teste dependeria da atitude
que os irmos opositores tomassem de 1892 em diante.
Poucos meses depois, ela escreveu aos delegados da Associao Geral em assemblia sobre a
verdadeira causa do possvel tropeo dos mensageiros:
"No a inspirao do cu que leva algum a ser suspeito, buscando uma oportunidade e ansiosamente
se valendo dela para provar que aqueles irmos que diferem de ns em algumas interpretaes das
Escrituras no esto firmes na f. H perigo de que essa atitude produzir os prprios resultados
presumidos; e em grande medida a culpa recair sobre os que esto em busca do mal. . . .
"A oposio em nossas prprias fileiras tem imposto sobre os mensageiros do Senhor uma tarefa
laboriosa e probante alma; pois eles tm tido que defrontar dificuldades e obstculos que no
precisavam ter existido. . . . O amor e a confiana constituem uma fora moral que teria unido nossas
igrejas, e assegurado harmonia de ao; mas a frieza e desconfiana tem causado desunio que nos tem
exaurido as foras." (Carta, 6 de janeiro de 1893; GCB 1893, pp. 419-421).
Foi essa "tarefa laboriosa e probante alma", "suspeio", "caa a algo para condenar", "dureza de alguns e oposio de outros", valendo-se de tomos para provar que no estavam "firmados na f" que
produziram os "prprios resultados" preditos--o fracasso deles. A palavra apropriada, honesta e
inspirada para a oposio era "perseguio":
"Devemos ser o ltimo povo sobre a terra a acatar no mais nfimo grau o esprito de perseguio contra
aqueles que esto portando a mensagem de Deus ao mundo. Esse o aspecto mais terrvel de falta de
semelhana a Cristo que tem-se manifestado entre ns desde o encontro de Minepolis." (GCB 1893, p.
184).
Contudo, o sofrimento da perseguio no eram desculpa para que Jones e Waggoner perdessem o
rumo.
Qual Foi o Problema de A. T. Jones?

Uma carta isolada de Ellen White a Jones em 1893 com freqencia citada como evidncia de que sua
mensagem era extremada. Fora de contexto, essa carta deixa em algumas mentes a impresso de que a
sua mensagem de justificao pela f era desequilibrada. Mas a carta deve ser lida no contexto.
Ellen White nunca publicou a carta durante o seu tempo de vida. Se ela tivesse crido que a mensagem
de Jones fosse extremada ou desequilibrada, no teria hesitado em public-la em seus Testimonies.
Escrevendo da distante Austrlia, ela diz a Jones que ouvira algo em seu "sonho". Ela no a havia lido em
nenhuma publicao. Jones tinha uma tendncia, quando submetido a persistente oposio, de
exagerar o seu caso, e a carta cortava a tendncia na base. Ele tirou vantagem de seu conselho, que
aceitou com humildade. A carta declarava que os seus pontos de vista a respeito de justificao pela f
eram corretos, pois "consideras em realidade esses assuntos como eu o fao", e cita as suas posies
como "nossa posio":
"Em meu sonho estiveste apresentando o assunto da f e da justia imputada de Cristo pela f. Repetiste
vrias vezes que as obras de nada valem, que no havia condies. A questo foi apresentada de molde
a tornar algumas mentes confusas. . . . Declaras essa questo de modo muito vigoroso. . . . Sei o que
queres dizer, mas deixas uma impresso errada sobre muitas mentes. . . .
"Na verdade consideras em realidade esses assuntos como eu o fao, contudo tornas esses assuntos, atravs de tuas expresses, confusas s mentes. . . . Essas declaraes vigorosas com respeito s obras
nunca tornam nossa posio mais forte. As expresses enfraquecem nossa posio, pois h muitos que
te consideraro um extremista, e perdero as ricas lies que tens para eles sobre os assuntos mesmos
que carecem de conhecer. . . No coloques nenhum pedregulho para uma alma que seja fraca na f
tropear, com apresentaes ou expresses exageradas. . . . Lembra-te que h alguns cujos olhos esto
intensamente fixados sobre ti, esperando que ultrapasses a marca, tropeces e caias." (Carta 44, 1893, 9
de abril; 1 SM 377-79).
Cuidadosa busca nos volumosos escritos e sermes de Jones deixam de produzir seja um s exemplo de
que tenha dito que as "obras de nada valem", ou algo de natureza semelhantemente extrema sobre o
assunto. Esperaramos encontrar algum exemplo de uma declarao insensata sobre f e obras em seus
vinte e quatro sermes na assemblia de 1893 que se encerrou pouco antes de ela ter escrito essa carta;
mas encontramos apenas o oposto--vigorosas expresses indicando um equilbrio apropriado entre f e
obras, sustentando obras como no somente necessrias, mas como frutos de genuna f em Cristo.
Ao final da assemblia de 1893, Jones foi transviado pela influncia de Prescott fantica presuno de
que o alto clamor no poderia ser impedido. Isso preparou o terreno para o fanatismo de Anna Rice
Phillips.
A carta de Ellen White veio a tempo para incentiv-lo a ser cuidadoso, e ele foi cauteloso. Seu endosso
por demais entusistico ao seu ministrio foi escrito aps sua carta de 9 de abril de 1893, porque ele
1
humildemente se arrependeu de seu temporrio escorrego.
Nenhum Pecado Jamais Escusvel
Foi um pecado de impacincia de mente ou mau temperamento do corao que finalmente encerraram
o ministrio de Jones e Waggoner. Mas a experincia de Moiss nos limites de Cana ilustra o que se
deu com eles. O seu pecado foi igualmente inescusvel e teve que morrer por causa dele, um pecado de
impacincia com Israel. Passional e impacientemente ele os chamou de "rebeldes", um fato verdadeiro,
conquanto o seu esprito no fosse:
"Assim o povo teve ocasio de questionar se a sua atitude passada havia estado sob a direo de Deus, e
a desculpar seus prprios pecados. Moiss, tanto quanto eles, havia ofendido a Deus. As aes dele,
diziam, haviam desde o incio sido abertas a crtica e censura. Agora haviam achado o pretexto que

desejavam para rejeitarem todas as reprovaes que Deus lhes havia mandado mediante o Seu servo."
(PP 417).
No tivessem Jones e Waggoner coberto seus nomes com desgraa, ns de uma gerao posterior provavelmente lhes atribuiramos quase que um respeito idlatra. "Muitos que se tm indisposto a dar
ouvidos aos conselhos de Moiss enquanto ele estava com eles, teriam estado em perigo de cometer
idolatria sobre o seu corpo sem vida, caso conhecessem o local de sua sepultura" (ibid., pp. 477, 478). A
verdade e lgica da posio de Jones e Waggoner eram to esmagadoras que no muito depois de 1888
muitos comearam a reconhec-lo. Mas a chuva serdia teve que ser postergada at uma futura
gerao. Agora os mensageiros devem estar secretamente "sepultados"--isso , toda ocasio para
idolatria deve ser removida da parte das geraes no nascidas que ainda havero de vir. Que melhor
mtodo de "sepultamento" do que permitir que os mensageiros percam o seu rumo em desgraa?
freqentemente dito que seus numerosos compromissos de falar aps 1888 indicam aceitao oficial
de sua mensagem. Mas essa uma deduo equivocada. Vrios fatores precisam ser observados: (1)
membros leigos e ancios locais (que acolhiam a mensagem) tinham mais fora em conseguir
compromissos de oradores do que atualmente; (2) a influncia de Ellen White virtualmente requeria a
ateno que receberam de audincias durante as sesses da Associao Geral; (3) seus compromissos
para falar quando sua mensagem no era bem acolhida a muitos lderes impunha-lhes uma pesada
carga emocional. Um exemplo disso a prevalecente atitude na assemblia de 1893 como evidenciado
no Bulletin.
No obstante, muitos que haviam rejeitado a mensagem deles quando estavam certos, ansiosamente os
seguiram quando estavam abalados na f. Isso tornou o problema maior. Em 1912 um ex-presidente da
Associao Geral escreveu a respeito deles:
2
"Quando a mensagem de justificao pela f comeou a ser pregada nesta denominao, o inimigo
ficou profundamente agitado, e fez um grande esforo para deter sua difuso. Falhando nisso, mudou
seu plano de oposio para um mtodo que prometia maior xito. Esse plano foi prender a mente das
pessoas com os instrumentos que o Senhor havia chamado a proclamar a mensagem, ao ponto desses
homens serem considerados orculos de Deus, e a f das pessoas se tornaria centralizada neles, em
lugar de s-lo em Jesus Cristo, o autor da mensagem. Foi percebido pelo inimigo que o louvor e bajulao
das pessoas inflariam o ego desses homens tanto que eles chegariam a sentir que suas opinies e juzos
deveriam prevalecer em todas as questes pertinentes tanto s Escrituras, como administrao da
obra do Senhor sobre a terra." (G. A. Irwin, RH, 4 de julho de 1912).
Ellen White insistia em que a perseguio descaridosa que sofreram foi a causa primria do tropeo deles. Isso os separava do amor e confiana de seus irmos, de que necessitavam. O estrago causado pela
adulao insensata tornou-se secundria.
Considerando a natureza da mensagem que portavam, essa causa dupla poderia somente prejudicar
suas faculdades espirituais. Se eles pudessem ter recebido maior luz de modo a suportarem at que
viesse a vitria, teriam defrontado o mundo na fora que aqueles que devem finalizar a obra de Deus
sobre a terra devem possuir. Mas luz e poder adicionais tinham que ser eliminados aps a rejeio da
mensagem. Waggoner tinha estado exilado na Inglaterra, e ambos tinham que atuar sem a ajuda de
Ellen White. Eles conheceram somente o "comeo" da luz da chuva serdia, e isso no foi suficiente
para a perfeita santificao, mesmo a coraes honestos. (No suficiente para ns hoje!)
Como Homens Bons Podem Perder o Seu Rumo
Nossa histria oferece evidncia adicional de como "aqueles que . . . rejeitaram a mensagem e o mensageiro triunfariam" (Carta O19, 1892). O presidente da Associao Geral em 1888, G. I. Butler, foi um dos
principais rejeitadores iniciais. Ele era um bom homem com um vigoroso e msculo dom de liderana
executiva, mas o problema com que tinha de lidar no tinha precedentes. Nenhum ex-presidente tinha
sido confrontado pelo comeo da chuva serdia e alto clamor! Ellen White tentou auxili-lo:

"Refere-te a tua posio como Presidente da Associao Geral, como se isso justificasse as tuas atitudes.
. . . No tens o direito de ferir os sentimentos de teus irmos. Falas-lhes numa maneira que no posso
sancionar. . . . Chamas os irmos Jones e Waggoner de franguinhos." (Carta 21, 1888).
Dada a enfermidade de sua esposa, o Pastor Butler se retirou por alguns anos aps 1888 para uma
fazenda solitria na Flrida. Finalmente ele confessou suas atitudes erradas e retornou a posies de
alta responsabilidade. O Senhor aceitou seus labores posteriores, como foi o caso com Urias Smith. Mas
a oportunidade urea de proclamar a chuva serdia e a mensagem do alto clamor foi conclusivamente
perdida para ambos.
Um exemplo pattico de como a oposio de Butler finalmente "obteve a supremacia" (frase de A. T.
Jones) encontrada no Bulletin da Associao Geral de 1903. Durante essa assemblia Jones e
Waggoner permaneceram com uma minoria que se sentia constrangida por sua conscincia em opor-se
reviso da constituio de 1901. Em seu ponto de vista, a reviso de 1903 era um passo atrs dos
princpios de reforma de 1901. O estarem certos ou errados em sua convio no nos diz respeito
discutir nestas alturas, mas eles indubitavelmente eram sinceros em mant-las. Ao arrastar-se o debate,
"vozes" pediam que o "Pastor Butler" falasse.
Sete vezes ele saiu do assunto para declarar como amava os "queridos" irmos Jones e Waggoner; mas
o Bulletin revela que continuou representando mal a real posio deles mesmo em face de suas
intervenes de protesto verbal. Depois ele os colocou em ridculo pblico (pp. 145-164).
Eles haviam dito na assemblia que "o povo de Deus deve estar sob Ele, e Ele somente. H um Pastor, e
Ele tem um rebanho", e que primariamente "a comisso deve pertencer a Jesus Cristo, e servir a Cristo,
e deixar o outro homem sozinho, e deix-lo pregar o evangelho que Cristo concede". O irmo Butler
interpretou isso como sendo uma opinio pela abolio de toda organizao, e injustamente comparou
a posio deles aos fanticos anarquistas contra os quais se haviam batidos os pioneiros:
"Esses caros irmos no conhecem as dificuldades que tnhamos antes da organizao. . . .
"Agora, parece-me que se algumas dessas coisas so levadas avante segundo alguns dos bons irmos
tm falado, traria por fim em resultado, se plenamente cumprido, apenas o mesmo estado de
desorganizao em que iniciamos, em primeiro lugar. . . . No desejo dizer nada agora para ferir os
sentimentos do irmo Jones, pois amo muito o irmo Jones." (GCB 1903, pp. 146-163).
Na assemblia de 1901 Ellen White havia enfaticamente advertido contra o "poder imperial em nossas
fileiras para controlar esse ou aquele ramo da obra" (GCB 1901, pp. 25, 26). Essa foi a principal razo por
que por anos ela estivera apelando por reorganizao e reforma. A tendncia de restringir os obreiros
havia sido um aspecto notvel da presidncia anterior do Pastor Butler (cf. TM 297-300). Foi
especialmente proeminente na era 1886-1888. Suas repreenses a ele so agora bem conhecidas. Em
1903 ela declarou: "O poder imperial anteriormente revelado na Associao Geral de Battle Creek no
deve perpetuar-se" (8T 233). Contudo, o Pastor Butler publicamente contradiz essas declaraes,
negando que fosse mesmo possvel que qualquer "poder imperial" ocorresse na presidncia da
Associao Geral:
"Perdoareis um dos veteranos, que tem estado na Obra por tantos anos, e que tem tido a presidncia da
Associao Geral por treze mandatos, por dizer que no consegue ver que algo de um poder imperial
possa ser ali indicado. No creio que possa. . . . Eu tenho treze mandatos. . . . Eu lamentaria muito em
crer que houvesse qualquer poder imperial nisso. . . . Conquanto eu esteja frente do trabalho por treze
mandatos, nunca fui reprovado por qualquer dessas coisas, quanto possa lembrar-me." (GCB 1903, p.
163).

Ns humanos temos uma tendncia de esquecer-nos!


Apanhado no esprito de discusso, o Pastor J. N. Loughborough fez um discurso dando respaldo ao do
Pastor Butler. Ele tambm falou desdenhosamente das convices minoritrias de Waggoner e Jones.
Eles de fato no se tinham oposto aos verdadeiros princpios de organizao em sua posio em 1903,
conquanto possam ter tido alguma responsabilidade pelo estado a que chegamos no final do sculo
vinte quando to difcil para homens e mulheres em comisses permanecerem sozinhos por Cristo
contra forte presso de grupo e temor de dispensa.
Mas o pensamento de comisses primeiro de tudo submeter-se a Cristo e zelosamente buscar a direo
do Senhor, e lembrar-se que somos todos irmos, parecia para alguns uma razo estranha para
temerem tanto a Butler quanto a Loughborough. Loughborough acrescentou:

"Esses irmos dizem que no se propem a desmontar a organizao. Bem, no julgo que tenham isso
em mente, mas parece-me que, afinal de contas, voc chega ao ponto de no ter nenhuma constituio
ou ordem inteiramente. 'Afinal de contas', eles diziam nos dias primitivos, 'somos todos irmos. Se
buscarmos ao Senhor, Ele nos guiar'". (p. 164).

Era isso uma faca enfiada em suas costas? Jones e Waggoner poderiam ser perdoados por julgarem que
o fosse. Antes, pateticamente Jones ergueu-se nesse ponto para fazer um apelo aos delegados. Isso
pode ter marcado uma ferida que nunca foi curada:

"Gostaria de fazer um pedido agora a toda a delegao e todas as pessoas que lem o "Bulletin". Quando esses discursos forem impressos, por favor considerem o dos irmos Waggoner e [P. T.] Magan e
depois o meu; leiam-nos com bastante ateno, e se puderem encontrar qualquer coisa em um deles que
se choca com a organizao seja em que sentido for, marquem isso e nos mandem a fim de que
possamos nos arrepender de tal." (idem).

O desafio de Jones ficou de p ento e permanece at hoje. Ele e Waggoner tinham feito um apelo para
uma submisso a Cristo e ao Esprito Santo, que julgavam que estava em harmonia com a mensagem de
1888, uma submisso que tornaria possvel a direo do Senhor na concluso de Sua obra em todo o
mundo. Eles no se opunham a organizao; o que desejavam ver era a organizao submissa a Cristo
para a concluso da comisso evanglica. Desejavam que Cristo fosse reconhecido como o verdadeiro
Cabea da Igreja, em controle de sua organizao.
Eles foram mal compreendidos e mal representados. Butler teve a ltima palavra; ele "triunfou", para
usar a expresso de Ellen White. Algo levou ele e a Loughborough a ignorar o protestos deles e
suplantar seus apelos por justia. O que pode explicar isso exceto um ressentimento persistente de 15
anos?
A humilhante derrota de Jones e Waggoner em 1903 foi provavelmente o comeo de sua final amargura
humana. "Queridos irmos Jones e Waggoner" seria mais do que humano se eles no se sentissem
terem sofrido o insulto culminante aps quinze anos de oposio. Poderiam passar sem sentir a dor?

O apelo deles por submisso primria a Cristo acima de subservincia ao controle humano estava em
harmonia com os freqentes apelos de Ellen White e com a Escritura, mas logicamente isso s poderia
ser feito com segurana se o Esprito Santo achasse uma acolhida uniforme entre ns.
A contnua atitude de convio do Pastor Butler encontrada numa carta ao Dr. Kellogg um ano depois.
Ele torna claro que nunca se arrependeu de sua cegueira quanto a 1888. Ele deve ainda culpar a
Waggoner por males que perturbavam a Causa, e considera a sua derrocada uma bno:

"Mantenho precisamente a mesma opinio que sempre tive desde que cheguei a ser um estudante da Bblia. . . . A ltima turma que veio dirigir as coisas aps eu ter sado do ofcio [de presidente da Associao
Geral] remodelou as coisas um bocado. O Pastor Waggoner foi um esprito dominante nessas mudanas.
Ele parece ter remodelado a si mesmo de um pregador a um doutor. Talvez isso seja to bom para ele
quanto para todos os interessados. Desejo-lhe que se saia bem em toda maneira." (Carta, 9 de setembro
de 1904).

Chegando exatamente neste tempo, pode-se a imaginar como tal carta poderia ter ajudado o Dr.
Kellogg!
H os que acusam Jones de cobiar o ofcio de presidente da Associao Geral. Isso pode ser verdade ou
no. Os livros do cu podem registrar motivos do corao melhor do que podemos com nossa limitada
viso de sombras indefinidas do passado. Sem dvida o seu melhor julgamento o convenceram de que
ele no estava talhado para a administrao, ou para redigir a Review and Herald. Suas "credenciais
celestes" tinham sido para um trabalho diverso--proclamar o evangelho do alto clamor para a igreja e
para o mundo. Isso era suficiente para qualquer homem fazer por si. Quando essa misso falhou, ele
perdeu seu apego pacincia dos santos.

O Esprito de 1888 e a Tragdia Kellog

Ellen White nos conta que o Dr. Kellog era verdeiramente convertido durante uma reunio de Minepolis (GCB 1903, p. 86). O endosso dela a seu carter e sincera dedicao so abundantes. Aqui est um
dos ltimos:

"Deus concedeu ao Dr. Kellog o xito que ele tem tido. . . . Deus no endossa os esforos apresentados
por diferentes pessoas para tornarem a obra do Dr. Kellog a mais difcil possvel. . . . Aqueles que
rejeitam [a luz sobre reforma da sade] rejeitam a Deus. Um e outro que sabiam melhor disseram que
tudo veio do Dr. Kellogg, e fizeram guerra contra ele. Isso exerceu uma m influncia sobre o doutor. Ele
vestiu a capa da irritao e retaliao." (GCB 1903, p. 86).

Uma carta ao Pastor Butler, presidente da Associao Geral em 1888, indica que a apostasia derradeira
de Kellogg foi "em larga extenso" nossa responsabilidade. Seguramente, no era da vontade de Deus:

"s vezes ser visto que nossos irmos e irms no tm sido inspirados pelo Esprito de Cristo em sua
maneira de tratar o Dr. Kellogg. Sei que vossas opinies sobre o doutor no so corretas. Vossa atitude
para com ele no obtero a aprovao de Deus. . . . Podeis seguir um rumo que enfraquecer tanto a sua
confiana em seus irmos que eles no podero ajud-lo quando e onde precisa ser ajudado. . . .
"O Dr. Kellogg tem realizado um trabalho que nenhum homem que conheo entre ns tem tido qualificaes para cumprir. Ele tem necessitado de simpatia e confiana de seus irmos. . . . Eles deveriam
manter uma atitude que teria ganho e retido sua confiana. . . . Mas, em vez disso, tem havido um
esprito de suspeita e crtica.
"Se o doutor falhar em cumprir o seu dever e ser um supervisor afinal, aqueles irmos que tm falhado
em sua busca de sabedoria e discernimento para ajudar o homem quando e onde ele carecia de seu
auxlio, sero em grande extenso responsveis. . . . Seus irmos s vezes sentem que Deus est
empregando o doutor para realizar uma obra que nenhum outro qualificado a cumprir. Mas ento eles
enfrentam to forte fluxo de relatrios em seu detrimento que ficam perplexos. Parcialmente os aceitam,
e decidem que o Dr. Kellogg deve realmente ser hipcrita e desonesto. . . . Como deve o doutor sentir-se
ao ser sempre visto com suspeita? . . . Deve isso sempre ser assim? . . . Cristo pagou o preo da redeno
por sua alma e o diabo far o mximo para arruin-la. Que nenhum de ns o ajude nesse mister." (Carta
B21, 1888).
"Aqueles que esto bem no centro da obra abrigaram os seus prprios desejos de modo a desonrarem a
Deus. . . . O Dr. Kellogg no foi sustido na obra da reforma de sade. . . . [Ele] assumiu o trabalho que
no realizaram . O esprito de crtica revelado nessa obra desde o comeo tem sido muito injusto, e
havia tornado o seu trabalho duro. . . . um fato que nossos ministros so muito vagarosos em tornar-se
reformadores de sade. . . . Isso levou o Dr. Kellogg a perder a confiana neles." (Ms. 13, 1901, Dirio,
janeiro de 1898).

O "man" de 1888 havia sido rejeitado, e agora comeava a produzir o que o antigo man em Israel causava quando no era comido fresco. Ele se estragava. Alimento altamente nutritivo se estraga mais
rapidamente do que alimento desvitalizado. "Ns" perdemos trs homens destacados e bem-dotados
que por algum tempo deram evidncia de serem verdadeiramente ordenados pelo cu. O man
estragado tornou-se desagradvel para ser manuseado, e o relato triste.

Concluso

As ltimas palavras que o Dr. Waggoner escreveu antes de sua sbita morte em 28 de maio de 1916 so
essas sentenas finais de uma carta a M. C. Wilcox: "Eu no questiono, mas livremente reconheo, a
superior bondade dos irmos na denominao. Eu seria desleal para com Deus se no reconhecesse a
luz que Ele me concedeu; nunca poderia ter entendido por que foi-me concedida, exceto sobre a base
de que os Seus dons so concedidos, no segundo mritos, mas de acordo com a necessidade".
Se ele ser salvo ou perdido no final no para nossa especulao. Mas se aqueles foram os seus
ltimos pensamentos, e Deus em Sua infinita sabedoria e misericrdia encontra alguma maneira de
salv-lo, certo que Waggoner se declarar indigno. Poderia algum de ns que nos salvarmos declararnos doutro modo?
Uma das ltimas cartas que temos de Jones antes de sua morte revela um esprito humilde de completa
confiana na mensagem adventista do stimo dia e no ministrio de Ellen White (12 de maio de 1921).

O enfermeiro que tomou conta dele em Battle Creek em sua enfermidade final disse-nos pessoalmente
que tem certeza de que Jones morreu como um genuno cristo.
Uma apropriada e autorizada reimpresso de suas mensagens durante o tempo de sua fidelidade,
editadas com endosso de total apoio, propiciaria para esta gerao uma renovada viso do puro
evangelho. E aps termos reunido os fragmentos do que resta para que nada seja perdido, ento
poderamos com confiana apresentar nossa petio ao trono da graa para dar-nos hoje o po que nos
conveniente, alimento do tempo certo.
To certamente como h um Deus vivente, a orao no ficaria sem resposta.

______________
1
Numa carta a S. N. Haskell um ano depois ela declara que tinha mais confiana em Jones agora do que
tinha antes de ele ter errado ao endossar Anna Phillips. A carta declara que Jones o mensageiro
escolhido do Senhor, amado de Deus, Seu embaixador. Esse erro no teria ocorrido se Urias Smith e G. I.
Butler tivessem se unido a Jones e Waggoner como deveriam ter feito; "Jones e Waggoner ouvem a voz
do Senhor e as pessoas reconhecem em suas interpretaes da palavra de Deus coisas maravilhosas dos
orculos vivos e seus coraes ardem por dentro deles enquanto ouvem; eles tm alimentado o povo
com po do cu; o Senhor tem os homens mesmos que desejava; eles tm levado avante a obra com
fidelidade, e tm sido porta-vozes de Deus; eles conhecem a voz do conselho e a obedecem; eles tm
extrado gua do poo de Belm; esses agentes escolhidos de Deus se teriam regozijado em unir-se a
Smith e outros, inclusive Butler; se unio tivesse existido, erros no teriam sido cometidos." (Carta H-27,
1894).
2
Observem a falha em reconhecer a mensagem como o "comeo" da chuva serdia e do alto clamor.
11. AS CRISES ALFA E MEGA
Uma terrvel crise conhecida como a heresia do pantesmo quase sufocou a Igreja Adventista do Stimo
Dia no princpio do sculo 19. Ellen White descreveu-a como o "alfa" da "seduo de espritos e
doutrinas de demnios". Poderia dar-se que esse engano "alfa" tivesse relao com a rejeio da luz de
1888?
Em direta proporo ao no discernimento e incompreenso da luz genuna ter lugar a luz falsificada,
no discernida e incompreendida quanto sua prpria natureza. -nos dito que aps 1888 a apostasia
interior seria inconsciente e sutil e provavelmente se difundiria antes que pudesse ser percebida.
Esse princpio de engano seguindo-se rejeio de luz uma lei inalterada da histria. Jesus declarou
aos lderes judaicos: "Eu vim em nome de Meu Pai e no Me recebeis; se outro vier em seu prprio
nome, certamente o recebereis" (Joo 5:43). Uma verdadeira compreenso da era ps-1888
necessria a fim de reconhecer os "lampejos luminosos" que tomaram o lugar da verdadeira luz.
O ministrio na era 1888 era composto de bons homens, consagrados, que trabalhavam longas horas
suportando privaes. Professando sinceramente a verdade, eles de algum modo conseguiram ignorar
ou rejeitar sua realidade. O que aconteceu um dos mais surpreendentes acontecimentos na histria da
Obra de Deus.
Os irmos estavam sinceramente inconscientes de uma atitude mental que provocou uma reao no
santificada contra a mais gloriosa luz que jamais brilhara sobre esta Igreja. Mas no eram piores do que
somos por natureza. Somos um s corpo com eles.

Segue-se que o pecado de rejeio daquela luz do alto clamor nunca pode ser verdadeiramente vencido
at que os motivos no perceptveis igualmente se apresentem em todos os nossos coraes e se
patenteiem nossa conscincia. Essa Obra certamente deve incluir-se na purificao do santurio.
Aquilo que deixamos de crer um sculo atrs devemos aprender por transitar numa rota de desvio de
nossa prpria criao. Nossa histria resultado de princpios divinamente ordenados para nos conduzir
reconciliao com Cristo.
A Histria do Alfa do Incio do Sculo 19 Ilustra Este Princpio
O Senhor no pode nem ir forar nem conquistar por temor o que conquistaria somente por amor. Da
Sua longa pacincia durante nosso desvio. O que mais poderia fazer, a no ser esperar o nosso
desapontamento? Mas Sua paciente sabedoria vencer por fim, porque a sabedoria do amor, uma
estratgia verdadeiramente divina. Entender a histria de 1888 significa poderosas boas novas!
Seja em 1844 ou 1888, uma rejeio de luz tornou inevitvel uma submisso ao engano. Eis como o
princpio operou quando alguns pioneiros adventistas rejeitaram a luz ampliada da verdade do
santurio:
"Vi uma luz bastante brilhante vindo do Pai ao Filho, e do Filho ela recobria as pessoas perante o trono.
Mas poucos receberiam essa grande luz. Muitos saram de sob ela e imediatamente lhe resistiram;
outros eram descuidosos e no acolheram a luz, e esta se retirou deles. . . .
"Os que se ergueram com Jesus dirigiam sua f quele no Santssimo, e oravam, 'Meu Pai, d-nos o Teu
Esprito'. . . .
"Voltei-me para olhar ao grupo que ainda se inclinava perante o trono; eles no sabiam que Jesus os
havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono, tentando levar adiante a Obra de Deus. Vi-os
levantando os olhos ao trono e orando: "Pai, d-nos o Teu Esprito". Satans ento soprava sobre eles
uma influncia profana. . . . [Seu] objetivo era mant-los sob engano, e voltarem para enganar os filhos
de Deus." (Primeiros Escritos, 55, 56).

Esse mesmo princpio de engano que se seguiu rejeio da luz enviada pelo cu operou aps 1888. Falando da crise, Ellen White escreveu em 1889: "Nunca devemos esperar que quando o Senhor tem luz
para o Seu povo, Satans permanecer calmamente parte e no exercer esforos para impedi-lo de
receb-la." (5T 728).

"Haver muitos agora, como em tempos antigos, que se apegaro tradio, e adoraro quilo que no
sabem de que se trata. . . .
" certo que tem havido entre ns um desvio do Deus vivo, e um volver-se a homens, colocando o humano em lugar da sabedoria divina.
"Deus despertar o Seu povo; se outros meios falharem, heresias surgiro entre eles, que os peneiraro,
separando o joio do trigo." (ibid., p. 707).

Na assemblia de Minepolis, foi-nos dito que o fracasso em avanar sob o comando de Cristo nos exporia sem que percebssemos tratar-se do comando de Satans:

"Deus retirar o Seu Esprito a menos que a Sua verdade seja aceita. . . .
"Gostaria que pudsseis ver e sentir que se no estais avanando, estareis regredindo e Satans
entendia disso; ele sabia como tirar vantagem da mente humana. . . . Aqui a batalha est diante de ns."
(Ms. 8, 1888, Olson, pp. 264, 265).

Novamente, falando de Minepolis, Ellen White descreveu o caminho do desdobramento:

"Agora no tempo presente Deus tem determinado que um novo e renovado mpeto seja dado Sua
Obra. Satans v isso, e est determinado a que seja obstaculizado. . . . Aquilo que alimento para as
igrejas considerado perigoso, e no lhes deveria ser dado. E essa pequena diferena de idias
permitida perturbar a f, para causar apostasia, quebrar a unidade, semear discrdia, tudo porque eles
no sabem que esto lutando a respeito de si prprios." (Ms 13, 1889, nfase acrescentada).

Um inimigo reconhecia que na reao de muitos contra a luz de 1888 ele podia obter sua melhor chance
de conquistar uma vitria:

"O inimigo de Deus e do homem no est disposto a que essa verdade deva ser claramente apresentada,
pois sabe que se o povo a receber integralmente, o seu poder ser quebrado. . . . [Cristo] nos tem
advertido a estarmos vigilantes contra falsas doutrinas. . . . Muitas falsas doutrinas nos sero
apresentadas como o ensino da Bblia. . . . Deus deseja que sejamos inteligentes . . . e reconheamos as
advertncias que nos tem dado para que no sejamos achados do lado do grande enganador na crise
que est bem nossa frente." (RH, 3 de setembro de 1889).
"Os que tm tido grande luz e que nela no tm caminhado tero trevas correspondentes luz que desprezaram." (TM 163).

Uma vez que a luz que veio em 1888 foi a verdade da terceira mensagem anglica, faz sentido que o
inimigo se aproveite da oportunidade de confundir nossa compreenso dessa verdade:

"Satans est agora operando com todo o seu poder insinuante para desviar os homens da obra da mensagem do terceiro anjo, que deve ser proclamada com grandioso poder. . . . Ele operar com poder
dominador para introduzir o fanatismo, de um lado, e frio formalismo, de outro, a fim de que possa
reunir uma ceifa de almas. Agora nosso tempo de vigiar sem cessar. Vigia, barrai o caminho contra o
menor passo de avano que Satans possa dar entre ns. . . .
"Alguns no faro um correto uso da doutrina da justificao pela f." (Special Testimonies [Testemuo
nhos especiais], Srie A, n 1, pp. 63, 64; 1890).
"A menos que o poder divino seja introduzido na experincia do povo de Deus, falsas teorias e idias
errneas levaro as mentes cativas." (RH, de setembro de 1889).

A. G. Daniells reconheceu em 1926 que a advertncia era justificada, que essa profecia havia tido cumprimento:

"A um lamentvel grau, o povo de Deus falhou em trazer para sua experincia o poder divino, e tem-se
visto o resultado predito: . . . falsas teorias e idias errneas tm levado mentes cativas." (COR 89).

Ellen White estava preocupada. O tempo do alto clamor uma ocasio emocionante, mas tambm um
tempo de perigo. Em suas palavras, a crise ps-1888 assinalou uma nova era:

"Doravante teremos uma constante disputa. . . . Essas palavras do Escrito Sagrado foram-me apresentadas: "Dentre vs mesmos, se levantaro homens falando cousas pervertidas para arrastar os discpulos
atrs deles". Isso certamente ser visto entre o povo de Deus. . . .
"Haver aqueles que . . . confundiro o erro como luz, e a enganos especiosos chamaro de luz, trocando
fantasmas por realidades, e realidades por fantasmas. . . . Cairo em enganos e mentiras que Satans
tem preparado como redes escondidas para enlaar os ps daqueles que julgam poder caminhar
segundo sua sabedoria humana sem a especial graa de Cristo. . . . Os homens aceitaro um engano
aps outro at que os seus sentidos estejam pervertidos." (Ms. 16, 1890; Ev. 593, 594).

Conquanto seja verdade que o inimigo tentasse nos enganar antes de 1888, seus ataques mais assduos
foram realizados posteriormente. Os enganos "alfa" foram eficazes somente devido a uma rejeio
anterior da luz:

"Ao tempo do alto clamor do terceiro anjo aqueles que tm em qualquer medida sido cegados pelo inimigo, que no se recuperaram plenamente do ardil satnico, estaro em perigo, porque ser difcil
discernir a luz do cu, e estaro inclinados a aceitar a falsidade. A errnea experincia deles colorir seus
pensamentos, suas decises, suas proposies, seus conselhos. As evidncias que Deus tem concedido
no sero evidncia alguma para os que cegaram os olhos ao preferirem as trevas luz. Aps rejeitarem
a luz, originaro teorias a que denominaro "luz", mas que o Senhor chama de lampejos de seu prprio
fogo, pelos quais dirigiro os seus passos.
"As palavras que o Senhor enviou sero rejeitadas por muitos, e as palavras que o homem possa falar
sero recebidas como luz e verdade. Jesus declarou: "Eu vim em nome de Meu Pai e no Me recebeis; se
outro vier em seu prprio nome, certamente o recebereis". A sabedoria humana conduzir para longe da
negao prpria, da consagrao, e criar muitas coisas que tendem a tornar de nenhum efeito as
mensagens de Deus. No podemos com qualquer segurana confiar nos homens que no esto em
ntima comunho com Deus. Eles aceitaro as opinies de homens, mas no podem discernir a voz do
Verdadeiro Pastor, e a influncia deles desviar a muitos." (RH, 13 de dezembro de 1892).

Aps a assemblia de 1893, Ellen White viu que pairava sobre ns males de engano sem precedente: "O
discernimento parece ter-se ido, e [muitos] esto destitudos de poder para discriminar entre a luz que
Deus lhes envia e as trevas que vm do inimigo de suas almas" (RH, 7 de agosto de 1894).

O Perigo da Impacincia

Alguns na era 1888 desejavam avanar com Cristo para um gozo espiritual maior de concluir a comisso
evanglica. Mas a corporao em geral (especialmente de lderes) no estava pronta. Contrariamente ao
predeterminismo calvinista, o Senhor teve que alterar Seu propsito e permanecer com o Seu povo. Se
este no acertasse o passo com Ele, Ele deve pelo menos acertar o passo com eles.
Essa foi uma prova dura para os poucos que eram de temperamento mais ardoroso do que a maioria.
Tiveram que ser instados a "no correram adiante do Mestre, mas seguirem onde Ele conduzir" (TM
1
228; 1894). At seu falecimento, Ellen White permaneceu com a Igreja ainda que no tivesse seguido a
liderana do Senhor, tal como Moiss permaneceu com Israel aps Cades-Barnia.
Ela ofereceu bom conselho e um bom exemplo mesmo para hoje. Crticos humanos no so to
pacientes como o Senhor. A longa demora uma experincia, no por causa do Senhor, mas por causa
da Igreja. Por que Deus permite que a apostasia adentre a Sua Igreja? A histria de Israel lana um
elevado lampejo sobre a nossa:

"Mesmo na Igreja Deus tem permitido que homens testem sua prpria sabedoria nessa questo. . .
Quando ensinadores infiis surgiram entre o povo, seguiu-se a fraqueza, e a f do povo de Deus pareceu
extinguir-se; mas Deus levantou-Se e purificou o Seu terreno, e os provados e verdadeiros foram
levantados.
"H ocasies em que a apostasia penetra as fileiras, quando a piedade deixada de fora do corao por
aqueles que deviam ter-se mantido no compasso de seu divino Lder. . . . Mas Deus envia o Confortador
como um reprovador do pecado, para que o Seu povo possa ser advertido de sua apostasia e
repreendido de seu desvio." (RH, 15 de dezembro de 1891).

O fim do desvio termina em boas novas. Trar a Igreja a um verdadeiro senso de sua condio e a um
arrependimento genuno, uma experincia que ser a maior de seu tipo em todas as fases da histria:

"Nas balanas do santurio a Igreja Adventista do Stimo dia deve ser pesada. . . . Se as bnos conferidas no a tem qualificado a realizar o trabalho que lhe foi confiado, sobre ela ser pronunciada a
sentena, "achada em falta". . . .
"A menos que a Igreja, que est agora sendo fermentada com a sua prpria apostasia, arrependa-se e
converta, comer do fruto de sua prpria confeco, at que se aborrea de si prpria. Quando ela
resistir ao mal e escolher o bem, quando buscar a Deus com toda a humildade, . . . ser curada. Ela
aparecer em sua simplicidade e pureza concedidas por Deus, separada de conexes terrenas,
mostrando que a verdade a tornou verdadeiramente livre. Ento os seus membros verdadeiramente
sero escolhidos de Deus, Seus representantes.

"Quando esta reforma tiver incio, o esprito de orao atuar em cada crente, e banir da igreja o esprito de discrdia e luta. . . . Todos estaro em harmonia com a mente de Cristo." (8T 250, 251; nfase
acrescentada).

Entusiastas separatistas citam trechos desta passagem num esforo para provar que a Igreja foi
rejeitada pelo Senhor. No contexto apropriado, Ellen White est aqui predizendo uma experincia de
arrependimento denominacional.

"A Igreja Toda" Versus "A Igreja Toda"

Algumas declaraes inspiradas aparentemente dizem que "a igreja toda" nunca se arrepender e
cooperar com Cristo. Promotores de dissidncias utilizam-nas. Mas outras declaraes dizem o oposto.
Acaso Ellen White se contradiz?
O contexto resolve a aparente contradio. Antes do "peneiramento" ter lugar, "a Igreja toda" no ser
reavivada; aps o peneiramento, "a Igreja toda" entrar na linha. Observemos ambos os conjuntos de
declarao:

"Estamos esperando ver a Igreja toda reavivada? Esse tempo nunca chegar.
"H pessoas na Igreja que no so convertidas, e que no se uniro orao fervorosa e insistente.
Devemos entrar na obra individualmente." (1SM 122; 1887).

Logo aps ter dito isso, a mensagem de 1888 trouxe uma nova viso e esperana. Agora ela fala mais
positivamente. Ellen White foi estimulada pela nova mensagem:

"Quando a chuva serdia for derramada, a Igreja ser revestida com poder para a sua obra; mas a igreja
como um todo nunca receber isso at que os seus membros ponham de lado a inveja, murmuraes e
mexericos." (RH, 6 de outubro de 1896; nfase acrescentada).
"Quando a Igreja despertar, . . . os membros tero angstia de alma por aqueles que no conhecem a
Deus. . . . Deus operar mediante uma Igreja consagrada e que se negue a si mesma, e revelar o Seu
Esprito numa maneira visvel e gloriosa. . . .
"Quando o povo de Deus receber esse Esprito, poder sair dele." (1SM 116, 117; 1898; nfase acrescentada).
"Quando a reprovvel indolncia e comodismo tiverem sido banidos da Igreja, o Esprito do Senhor ser
graciosamente manifestado. . . . A Terra ser iluminada com a glria do Senhor.
"Anjos celestes tm h muito aguardado que os agentes humanos--os membros da Igreja--cooperem
com eles na grande obra a ser realizada." (9T 46, 47; nfase acrescentada).

"Em vises da noite representaes foram-me mostradas de um grande movimento reformatrio entre o
povo de Deus. . . . Um esprito de genuna converso manifestava-se. . . . O mundo parecia iluminado
com a influncia celestial. . . .
"Contudo alguns recusaram converter-se . . . Esses cobiosos tornaram-se separados da companhia de
crentes." (9T 126, nfase acrescentada).
"O Esprito Santo deve animar e penetrar na igreja inteira, purificando e fortalecendo coraes. . . .
" propsito de Deus glorificar-Se em Seu povo perante o mundo." (9T 20, 21).

Falando do tempo de arrependimento e reforma quando a chuva serdia for recebida, a serva do
Senhor prediz:

"O temor de Deus, o senso de Sua bondade, Sua santidade, circularo em cada instituio. Uma atmosfera de amor e paz penetrar em cada departamento. Toda palavra pronunciada, toda obra
empreendida, ter uma influncia que corresponda influncia do cu. . . . Ento a Obra marchar com
solidez e dupla fora. . . . A Terra ser iluminada com a glria de Deus, e a ns caber testemunhar a
breve vinda, em poder e glria, de nosso Senhor e Salvador." (MM 184, 185; 1902).

Uma compreenso de nossa prpria histria ser necessria para alcanar essa meta. "Nada temos a temer quanto ao futuro, exceto se nos esquecermos do modo porque o Senhor nos tem conduzido, e o
Seu ensino em nossa histria passada" (LS 196). O honesto de corao o ver, e se alegrar:

"Devemos manter-nos prximos de nosso grande Lder, ou nos tornaremos desorientados, e perderemos
de vista a Providncia que preside a Igreja e o mundo, e a cada indivduo. Haver profundos mistrios
nas aes divinas. Podemos perder as pegadas de Deus e seguir nossa prpria desorientao e dizer:
"Teus julgamentos no so conhecidos"; mas se o corao fiel a Deus, tudo ser tornado claro.
"H um dia prximo de manifestar-se sobre ns quando os mistrios de Deus sero vistos, e todos os
Seus caminhos vindicados." (TM 432, 433).

O Fundamento da Heresia Pantesta

O corao contrito e moldvel que aprecia a cruz de Cristo foi o enfoque da mensagem de 1888. A justia se dava por esse tipo de f. Mas para muitos, a arrogncia do orgulhoso corao humano resistia a
essa humildade. Observem como esse orgulho auto-suficiente o solo em que engano posterior poderia
ter criado razes. Sem esse orgulho negador da f as mais bem urdidas tentaes de Satans teriam sido
impotentes. No havia razo sobre a Terra pela qual a Igreja tinha de ser afligida pelos enganos "alfa",
exceto o orgulho ps-1888:

"Estamos em meio aos perigos dos ltimos dias, quando vozes sero ouvidas de todo lado, dizendo: "Eis
aqui o Cristo", "Aqui est a verdade"; enquanto a carga de muitos abalar o fundamento de nossa f
que nos tem conduzido das igrejas e do mundo. . . .
"A verdade para este tempo preciosa, mas aqueles cujos coraes no foram quebrantados, por
lanar-se sobre a rocha, Cristo Jesus, no vero e entendero o que verdade. Aceitaro aquilo que
compraza suas idias, e comearo a manufaturar outro fundamento alm do que est lanado. Se
vangloriaro de sua prpria vaidade e estima, julgando que so capazes de remover os pilares de nossa
o
f, e substitu-los por pilares de sua prpria criao." (Elmshaven Leaflets, The Church, N 4; Ms. 28,
1890).

A oposio em Minepolis desejava "permanecer com os antigos marcos". Nada agradaria mais o inimigo do que ver este povo deixar aqueles marcos.
Mas ele tem um exrcito de cupins que assumiro o trabalho quando a equipe de dinamitadores falhar.
Idias especiosas h muito mantidas, originadas com o pai da apostasia, poderiam sutilmente minar
nosso entendimento da verdade. Esses cupins no podem afetar os pilares da verdade, mas podem
carcomer interiormente nossa f deixando-nos somente com uma capa exterior da terceira mensagem
anglica. No estava fora do alcance da inteligncia de Satans tentar tal obra aps 1888, como a
histria do pantesmo demonstra:

"Aqueles que so auto-suficientes . . . sero encontrados professamente trabalhando para Deus, mas em
realidade oferecendo o seu servio ao prncipe das trevas. Em vista de que seus olhos no esto ungidos
com o colrio celestial, seu entendimento ser cegado, e sero ignorantes quando ardis
maravilhosamente especiosos do inimigo. A viso deles ser pervertida mediante sua dependncia sobre
a sabedoria humana, que loucura vista de Deus." ("Danger of Adopting Worldly Policy" [O perigo de
adotar polticas mundanas], p. 4; 1890).

Acontecimentos estavam tendo lugar subterraneamente, onde aquelas razes de preconceito sobre
1888 "nunca tinham sido erradicadas, e . . . ainda produziam seu fruto no santificado para envenenar o
julgamento, perverter as percepes, e cegar o entendimento. . . . Quando, por confisso integral,
destruirdes a raiz de amargura, vereis a luz na luz de Deus" (TM 467). Mas a "confisso integral" nunca
veio para a maior parte dos irmos. Cortar os topos e deixar as razes intactas era exatamente a situao
que o inimigo desejava:

"Poltica mundana est tomando o lugar da verdadeira piedade e sabedoria que vm de cima, e Deus
remover Sua mo prosperadora da assemblia. Ser removida a arca da aliana deste povo? Sero
introduzidos dolos sorrateiramente? Princpios e preceitos falsos sero trazidos para dentro do
santurio? Ser respeitado o anticristo? Sero ignoradas as verdadeiras doutrinas e princpios a ns
concedidas por Deus, que ns tornaram o que somos? . . . Isto diretamente aonde o inimigo, mediante
homens cegos e no consagrados, nos est conduzindo." (Ms. 29, 1890).

Em 1894 veio um crescendo de advertncia, novamente expondo as astutas ciladas de Satans:

"Os anjos de Satans . . . criaro o que alguns reivindicam ser luz maior, . . . novas e maravilhosas
coisas, e contudo enquanto em certos respeitos a mensagem seja verdadeira, estar misturada com
invenes humanas, e se ensinaro como doutrinas os mandamentos de homens. . . . Pode haver
supostas coisas que parecem to boas, e, contudo, precisar ser cuidadosamente consideradas com muita
orao, pois so artimanhas especiosas do inimigo para conduzir almas no caminho que jaz to prximo
da verdade que ser muito difcil distinguir do caminho que conduz santidade e ao cu. Mas o olho da
f pode discernir que est divergindo do caminho direito, conquanto quase imperceptivelmente.
Primeiramente pode ser julgado positivamente certo, mas aps mais um pouco visto como
amplamente divergindo do caminho da segurana, do caminho que conduz santidade e ao cu." (TM
229; 1894).

At mais pungente foi o seguinte:

"O fanatismo aparecer bem em nosso meio. Enganos sobreviro, e de tal carter que se possvel fosse
enganaria os prprios escolhidos. Se assinaladas incoerncias e declaraes falsas se tornarem evidentes
nessas manifestaes, as palavras dos lbios do Grande Mestre no se faro necessrias. . . .
"A razo por que exibo o sinal de perigo e que mediante a iluminao do Esprito Santo de Deus posso
ver aquilo que os meus irmos no discernem." (Carta 68, 1894).
"O caminho da presuno jaz bem prximo do caminho da f. . . . Se no houver obra cuidadosa, zelosa,
sensvel, slida como uma rocha na divulgao de toda idia e princpio, . . . almas sero arruinadas."
(Carta 6a, 1894).

No mesmo ano, ela escreveu sobre a possibilidade de que nossas escolas se tornassem embaraadas
nos elos dos laos satnicos. Mas novamente ela expressa esperana:

"Nossas instituies de ensino podem inclinar-se conformidade mundana. Passo a passo podem avanar rumo ao mundo; mas so prisioneiras da esperana, e Deus as corrigir e iluminar, e as trar de
volta postura ereta de distino do mundo." (RH, 9 de janeiro de 1894; FE 290).

A sntese popular da Cincia-Crist na Nova Inglaterra j em 1895 pode ter dominado alguns de nossos
educadores e semeado a semente particular de nossa heresia pantesta do princpio do sculo 19.
Seguramente, o pantesmo no se insere na terceira mensagem anglica ou no princpio da mensagem
do quarto anjo-- algo alheio que teve de ser importado:

"A associao com homens cultos apreciada por alguns mais elevadamente do que a comunho com o
Deus do cu. As declaraes de homens destacados so consideradas como de maior valor do que a mais
elevada sabedoria revelada na Palavra de Deus. . . .

"Os homens que desfilam perante o mundo como maravilhosos espcimes de grandeza . . . cobrem o
homem de honra, e falam da perfeio da natureza. Eles pintam um quadro muito belo, mas uma
iluso. . . Aqueles que apresentam uma doutrina contrria da Bblia, so conduzidos pelo grande
Apstata. . . Com tal lder--um anjo expulso do cu--os supostos grandes homens da terra podem
fabricar teorias enfeitiantes com que enfatuar as mentes dos homens." (YI, 7 de fevereiro de 1895; FE
331, 332).

A Dcada Negra de Nossa Histria

Na vspera da crise de pantesmo, Ellen White sentiu que acontecimentos portentosos pairavam sobre
ns:

"A mo direita da comunho concedida aos homens mesmos que esto introduzindo falsas teorias e
falsos sentimentos, confundindo as mentes do povo de Deus, amortecendo-lhes as sensibilidades quanto
ao que constituem princpios retos. . . . A luz dada, chamando ao arrependimento, tem sido extinta nas
nuvens da descrena e oposio introduzidas pelos planos humanos e invenes humanas." (B-19 1/2,
1897).

Falando sesso da Associao Geral em 1899, a Sra. S. M. I. Henry tambm sentiu algum perigo:
"Assim como as coisas mais doces, quando se tornam ranosas, tornam-se as mais repugnantes,
igualmente volver-se contra a maior luz e verdade cair na maior escurido e mal" (GCB, 1899, p. 174).
A mesma assemblia de 1899 assistiu em primeira mo a um trgico exemplo de engano. Um de nossos
honorveis lderes em seu caminho da Europa para assistir assemblia em South Lancaster fez
amizade a bordo com um homem que reivindicava ser um rico capito de navio. Sendo um empresrio
esperto, professou aceitar a "terceira mensagem anglica". Nosso pastor convidou-o com toda
sinceridade a que assistisse assemblia a iniciar-se em South Lancaster. O "Capito Norman"
conseguiu fazer grande sucesso entre os delegados e adventistas locais, inclusive junto a uma jovem
senhora a quem props casamento, tendo esta aceito.
Um apelo vigoroso foi feito na sesso para que nosso povo propusesse doaes para a Obra de Deus. O
registro no Bulletin de 1899 aponta 100 dlares como a doao mais elevada que algum fora capaz de
propor, com a maior parte dos compromissos muito abaixo, at que o "Capito Norman" "props"
cinco mil dlares--naqueles dias uma soma astronmica. Rapidamente as propostas pararam de vir. Por
que deveria nosso pobre povo sacrificar-se quando o maravilhoso novo converso prometia cinqenta
vezes mais do que o melhor que o mais capaz dentre nosso povo havia sido capaz de prometer? Quo
contente o Senhor deve estar com o Seu povo para abeno-lo to maravilhosamente com um rico novo
convertido, como o Capito Norman!
2
O homem terminou sendo visto como um agente do diabo, declarou Ellen White . (Ele desapareceu
com a quantia poupada pela noiva por toda a vida). Mas os que foram assim enganados por um agente
do diabo tambm logo se confundiram com o que Ellen White denominou "doutrinas de demnios" na
histria do "alfa".
A ltima dcada do sculo 19 foi um perodo de trevas e confuso na sede de nossa Obra. Havia muito
progresso exterior que mascarava uma carncia espiritual. Mervyn Maxwell descreve o claro contraste
entre a mensagem de 1888 e a condio espiritual da Igreja:

"A liderana, o laicato, as instituies, associaes, campos missionrios, e a Igreja como um todo, estavam desesperadamente em necessidade de reforma. . . . [Ellen White disse] ter havido uma
"assustadora apostasia" com o povo de Deus. A igreja est "frgida", o seu primeiro amor congelado. Os
dirigentes em Battle Creek volveram costas ao Senhor; muitos membros da Igreja tambm tinham
rejeitado o Seu senhorio e preferido a Baal. Presidentes de associao estavam-se comportando como
bispos medievais. . . . Uma "estranha cegueira" adveio sobre o presidente da Associao Geral de modo
que at ele estava agindo de modo contrrio luz. . . 'Todo o cu est indignado'." (Tell It to the World
[Contai-o ao mundo], pp. 246, 247).

Qual era a verdadeira fonte da dificuldade espiritual? Eles tinham rejeitado o incio da chuva serdia e
do alto clamor. Haviam desperdiado a maior oportunidade escatolgica que jamais se oferecera a
qualquer povo.

__________
1
Parece uma estranha determinao do destino que o principal ensinador da heresia "alfa" foi o Dr. J. H.
Kellogg, que fora verdadeiramente convertido na assemblia de Minepolis, segundo Ellen White (GCB
1903, p. 86). W. W. Prescott, que por uma poca lecionou alguns aspectos da mensagem, tambm
ensinava o pantesmo nos primeiros estgios da crise. Mesmo Waggoner errou em algumas de suas
expresses, dando a seus oponentes oportunidade de acus-lo de ser um pantesta, conquanto Ellen
White no lhe achasse falta nesse ponto. Alguns hoje equivocadamente concluem que o mal do
pantesmo est implcito na mensagem de 1888.
Exatido absoluta essencial em expressar a verdade vital, pois a pista do erro jaz muito prxima. Isso
foi especialmente verdadeiro da mensagem que constituiu o incio da chuva serdia e do alto clamor. Os
conceitos de 1888 realam quo prximos de ns o Salvador tem vindo em Sua encarnao e em Seu
ministrio mediante o Esprito Santo. Oposio determinada e persistente abalou os mensageiros,
criando uma alienao de comunho. Desnecessariamente posto na defensiva e privado de saudvel e
fraternal correo, Waggoner desviou-se da fina linha que dividia a verdade preciosa do erro.
2
Esse incidente nos foi relatado pelo Pastor S. A. Wellman no inverno de 1949-50. Pode ser confirmado
pelo verbete "Captain Norman" no Bulletin de 1899. A senhora que aceitou sua proposta matrimonial
perdeu a quantia de poupana de toda a sua vida. Cinqenta anos aps o "Capito Norman", um
incidente semelhante ocorreu na sede em Takoma Park quando o "Dr. Legge", um criminoso
espertalho, enganou alguns dirigentes da Associao Geral com sua pretensa converso, que
igualmente interpretaram a "converso" como a maravilhosa bno do Senhor.
12. A APOSTASIA DO PANTESMO
Em lugar dos refrigerantes aguaceiros da chuva serdia preparando um povo para o retorno de Cristo, a
virada do sculo introduziu uma das maiores quase-tragdias que a Igreja j defrontou. Somente a
interveno pessoal da humilde mensageira do Senhor salvou o bom navio de naufragar como se deu
com o Titanic poucos anos antes.
O "iceberg" foi a sutil heresia do pantesmo por alguns dos lderes mais altamente respeitados do adventismo que foram to surdos s advertncias do perigo iminente quanto foi o capito da malfadada
embarcao da Cunard.

Quando pareceu a Ellen White que ningum faria nada para resolver a crise trazida pelos ensinos herticos do Dr. Kellogg, foi-lhe dado um sonho inspirado:

"Uma embarcao estava sobre as guas, num forte nevoeiro. Subitamente o vigia gritou, "iceberg bem
frente". Ali, aparecendo bem acima do navio, estava um gigantesco iceberg. Uma voz autoritria
exclamou: "V-lhe ao encontro!" No houve um momento para hesitao. Era ocasio para ao
instantnea. O piloto aplicou fora total, e o homem ao leme manobrou o navio diretamente no rumo do
iceberg. Com um forte impacto atingiu o gelo. Deu-se um tremendo choque, e o iceberg partiu-se em
muitos pedaos, desabando com um som semelhante ao de trovo sobre o convs do navio. Os
passageiros foram violentamente abalados pela fora da coliso, mas nenhuma vida se perdeu. A
embarcao ficou danificada, mas no alm da possibilidade de reparo. Ela saiu-se do episdio,
tremendo de popa a proa, como uma criatura vivente. A seguir avanou adiante em seu caminho."
o
(Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie B, 1904, n 2, pp. 55, 56).

O navio era a Igreja Adventista do Stimo Dia. A "voz" de autoridade era o testemunho de Jesus. O navio
foi danificado, mas no alm da possibilidade de reparo. Na seqncia da coliso trs preciosos obreiros
na Causa de Deus que eram especialmente queridos por Ellen White deixaram a sua posio--Jones,
Waggoner e o Dr. Kellogg. Caso o iceberg tivesse sido visto antes e a embarcao fosse dirigida
contornando-o, a Igreja teria evitado essa perda.
Vrios fatores deste relato merecem especial ateno:
(1) Muitos de nossos ministros e mdicos no puderam discernir a natureza da crise pantestica quando
ela se manifestou sobre eles. Estavam como numa neblina. Sentimentos pantesticos eram a coisa da
"moda", o smbolo chique da teologia progressista. Havia uma enfeitiante beleza a respeito dela. As
idias elevadas desfrutavam de ampla promoo, virtualmente sem protesto. "Que aqueles que temos
julgado firmes na f tenham deixado de discernir a influncia mortfera e especiosa dessa cincia do mal
o
deveria alarmar-nos como nada mais nos tem alarmado" (ibid., Srie B, n 7, p. 37).
(2) A prpria Ellen White pode no ter reconhecido o erro sutil sem discernimento incomum. No obstante, ela esperava que os seus irmos e irms tambm estivessem em ntimo contacto com o Esprito
Santo a ponto de serem capazes de discerni-lo:

"Este um tempo em que o poder enganador de Satans deve ser exercido, no somente sobre as
mentes daqueles que so jovens e inexperientes, mas sobre a mente de homens e mulheres de maior
amadurecimento e vasta experincia. Os homens em posies de responsabilidade esto em perigo de
o
mudar de lder." (ibid., Srie B, n 2, p. 48; 1904).
"Ouvi uma voz dizendo: "Onde esto os vigias que deveriam permanecer sobre os muros de Sio? Esto
adormecidos? Esse fundamento foi edificado pelo Obreiro Mestre, e resistir temporais e tormentas.
Permitiro que esse homem [Kellogg] apresente doutrinas que negam a experincia passada do povo de
Deus? chegado o tempo para ao decisiva." (ibid., p. 54).

Na verdade, para ser justo, a histria coloca mais culpa na cegueira dos vigias responsveis sobre os
muros de Sio que deixaram de discernir o perigo, do que sobre o desorientado mdico que ensinava a

1
heresia. Apressamo-nos em conden-lo e regozijamo-nos no livramento propiciado pelo dom de
profecia. Mas a lio perturbadora: as repetidas advertncias dadas desde 1888 falharam em
despertar a maioria de nosso povo.
Assim, a crise pantesta revela a natureza arraigada da descrena ps-Minepolis na prontido com que
muitos caram em enganos cerca de uma dcada depois. Aqueles que defendem ter havido
arrependimento para a cegueira de 1888 acham difcil explicar a subseqente cegueira do pantesmo.
(3) Desafortunadamente, a prova do pantesmo no poderia ser a final. As repetidas advertncias
concernentes ao recebimento de 1888 devia ter habilitado nossos irmos a dirigirem por sua prpria
iniciativa o bom navio com segurana atravs das perigosas guas do pantesmo. Mas uma interveno
pessoal e de emergncia de Ellen White fez-se necessria, ou o navio teria naufragado.
Satans deve, portanto, ter permisso de nos tentar novamente, desta vez quando o agente vivo no
mais se fizer presente. Deve ser um teste supremo quanto a se alcanamos a maturidade ou se, como
crianas, ainda carecemos da direo pessoal de uma governanta. Assim descobrimos que a crise
pantesta foi somente um "alfa" e uma provao "mega" deve seguir-se. Pode estar mais prxima
agora do que pensamos:

"Nosso povo precisa compreender as razes de nossa f e de nossas experincias passadas. Quo triste
que tantos deles aparentemente depositaram confiana ilimitada em homens que apresentam teorias
tendentes a desarraigar nossas experincias passadas e remover os velhos marcos! Aqueles que podem
to facilmente ser levados por um falso esprito revelam que tm estado seguindo o capito errado por
algum tempo, h tanto tempo que no discernem que esto se desviando da f, ou que no esto
edificando sobre o verdadeiro fundamento. . .
"Alguns dos sentimentos agora expressos so o alfa de algumas das idias mais fanticas que poderiam
ser apresentadas. Ensinamentos semelhantes queles que tivemos de defrontar logo aps 1844 esto
sendo ensinados por alguns que ocupam importantes posies na Obra de Deus." (Southern Watchman,
5 de abril de 1904).
"'Living Temple' [O templo vivo] contm o alfa dessas teorias. Eu sabia que o mega seguir-se-ia pouco
o
depois, e tremi por nosso povo." (Special Testimonies, Srie B, n 2, p. 53).
"No vos enganeis: muitos se desviaro da f, dando ouvido a espritos sedutores e doutrinas de demnios. Temos agora perante ns o alfa deste perigo. O mega ser de natureza extremamente
surpreendente." (1SM 197; 1904).
"Seguir-se- o mega, e ser recebido por aqueles que no esto dispostos a dar ouvidos advertncia
o
que Deus tem dado." (ibid., p. 200; Special Testimonies, Srie B, n 2, p. 50; 1904).

interessante que no encontramos Ellen White expressando quaisquer advertncias contra The Glad
Tidings [As alegres novas] de E. J. Waggoner. Em 11 de abril de 1901, ele expressamente negou que suas
idias fossem de carter pantesta. (GCB 1901, p. 223). Teologia rebuscada pode sust-lo nessa
alegao. Seus sermes durante a assemblia de 1901 eram ardorosos e poderosos. Foi aps isso que
Ellen White recomendou que ele fosse convidado a ensinar em Berrien Springs, pelo seu prprio
benefcio e o de seus estudantes. Ele precisava de comunho mais ntima com irmos capazes que havia
conhecido quando estava virtualmente s na Gr-Bretanha.

Na edio de 29 de janeiro de 1982 da revista The Criterion [O critrio] (L. L. U. -- Universidade de Loma
Linda), o Dr. Jack Provonsha declara o seguinte de Kellogg, cujo pantesmo era muito mais pronunciado
do que o de Waggonner: "Em termos do significado tcnico de pantesmo, [Kellogg] no era um
pantesta". Mas Kellogg estava errado em sua concepo da natureza de Deus. Ellen White
aparentemente simpatizava com a motivao evanglica de Waggonner, e por essa razo pode ter-se
abstido de critic-lo. Ela discerniu que o rumo tomado por Kellogg poderia destruir o fundamento
espiritual da Igreja.
Essa crise foi permitida como um teste e prova para nossa f e para servir de lio s geraes futuras:

"Deus tem permitido que a apresentao da conjugao do bem e do mal em "Living Temple" [Templo
vivo] ocorra para revelar o perigo que nos ameaa. O trabalho que tem sido to engenhosamente levado
avante Ele permitiu a fim de que certos acontecimentos possam consumar-se, e que possa ser visto o que
um homem pode fazer. . . Deus tem permitido que a atual crise abra os olhos daqueles que desejam
conhecer a verdade. Ele deseja que Seu povo entenda a que extenso a sofisticao e perspiccia do
o
inimigo pode conduzir." (ibid., n , p. 36).

Destarte, a crise do "Living Temple" no poderia assinalar o fim dos esforos de Satans em desviar,
cativar e confundir e transtornar o povo do Advento. O perigo de apostasia sutil e interior em nosso
meio est ainda presente, mais assim do que nunca antes: "Uma coisa deve em breve ser reconhecida-a grande apostasia, que se est desenvolvendo e aumentando e tomando corpo, e continuar a faz-lo
at que o Senhor desa do cu com um clamor" (ibid., pp. 56, 57).
(4) As apresentaes populares da histria ps-1888 como uma grande vitria cancelam a lio objetiva
inerente apostasia de Kellogg. Aquilo que Deus permitiu para "revelar o perigo que nos ameaa"' a fim
de que pudssemos entender "a que extenso a sofisticao e perspiccia do inimigo pode conduzir"
desfigurado como uma vitria para a sabedoria dos homens e evidncia do cuidado aprovador e
indulgente de Deus. O ponto crucial da experincia sepultado pela declarao de que o "mega" foi
um evento do passado distante:

"H duas fases da luta--primeiro, os erros pantesticos, em segundo lugar, a questo da possesso e controle. O Esprito de Profecia chamou-os o alfa e mega das questes. O pantesmo, a "doutrina de
demnios", chamado de Alfa, e do mega foi declarado tratar-se de eventos [sic] "de natureza
bastante assustadora".
"Alguns tm alegado que o termo mega refere-se a alguma grande dificuldade futura ou apostasia e
tm s vezes feito uma errnea aplicao dele a esse ou aquela ramo das operaes denominacionais. .
. . Em anos passados, o entendimento desses termos era que o Alfa seriam os erros mencionados acima e
o mega a diviso e rebelio que privaram a Igreja de sua instituio de sade mais antiga. Essa foi
deveras uma ocorrncia assustadora que poucos esperavam. A longo prazo, porm, somente poucos
dentre nossos membros nos deixaram." (L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos
dons espirituais], p. 292).

Se for verdade que a perda do Sanatrio de Battle Creek foi o mega, podemos descansar assegurados
de que as maiores provas e perigos ao movimento adventista tiveram lugar oitenta anos atrs. Com

todo o repertrio de tentaes especiosas de satans j esgotado no passado remoto, no temos de nos
2
preparar para nada especial no futuro.

Onde Jaz a Verdade Sobre o "mega"?

o
Numa recente edio de Spectrum [Gama], Vol. 12, n 2, o Dr. Robert Jonhston refora a idia de
Christian, citando D. E. Robinson como suporte. Contudo, no oferece evidncia de Ellen White para o
seu ponto de vista. Ela nunca, em tempo algum, na dcada logo posterior deu a entender que a perda
da instituio de Battle Creek fosse o mega. Ela nunca diz que se trata de "eventos". Johnston
enfraquece o seu argumento admitindo que alfa e mega so "partes de um contnuo simples e direto".
Se assim for, a ltima deve ser de natureza idntica da primeira--no se tratando de "eventos", mas de
"doutrinas de demnios" sutilmente mascaradas como pretensa verdade.
A idia de que o mega refere-se a um "evento" do passado parece contrria s declaraes de Ellen
White:
(1) Ela disse que "muitos se apartaro da f" nessa experincia. Mas Christian declara que "somente uns
poucos dentre nossos membros nos deixaram" quando perdemos o Sanatrio de Battle Creek.
(2) Ela disse que o mega seria um "perigo", o fim de um alfabeto de heresias mortferas e doutrinas de
demnios. Sendo do mesmo alfabeto, deve, ento, tratar-se de heresias e mpias doutrinas, somente
mais agudas, mais sutis, e mais especiosas como o mega por fim seguiu-se ao alfa. Como poderia a
perda fsica de uma instituio cumprir a profecia?
(3) Quando o mega chegasse, ela disse, "tremi por nosso povo". Mas o grande Sanatrio foi reconstrudo com a expressa desaprovao de Ellen White; por que ela tremeria "por nosso povo" ante a
perspectiva de perder aquilo que se tornara somente um ardil a eles e nunca deveria ter sido
reconstrudo em to grande escala?
(4) O simbolismo do alfabeto requer um desenvolvimento de apostasia e confuso dentro da Igreja. O
alfa representado como se segue em seus escritos; o mega deve necessariamente ser da mesma
natureza:

"A apostasia, princpios errneos, idias brilhantes e luminosas, teorias e sofismas que solapam os princpios fundamentais da f, perverso da verdade, interpretaes fantasiosas e espiritualsticas das
Escrituras, o engano da injustia, sementes de discrdia, de descrena, de infidelidade . . . semeiam
falcias insidiosas, sentimentos do inimigo, falsidades e fbulas agradveis, infidelidade e ceticismo,
uma multido de enganos, um jugo de feitura humana, fbulas ardilosamente arquitetadas, uma
mentira." (essas so expresses ao p da letra tiradas de Special Testimonies [Testemunhos especiais],
os
Srie B, n 2 e 7, concernentes ao alfa).

O grande conflito entre Cristo e Satans ainda prossegue. Temos agora chegado ao "futuro" que aqui
referido:

"No futuro, a verdade ser contrafeita por preceitos de homens. Teorias enganosas sero apresentadas.
A falsa cincia uma das agncias que Satans empregou nas cortes celestiais. . . .
"No apresenteis teorias ou testes que no tenham fundamento na Bblia. . . . "Est escrito" o teste que
deve ser apresentado a todos." (RH 21 de janeiro de 1904; Ev. 600, 601).

Por essas alturas, nosso inimigo deve ter adquirido habilidade extraordinria. perturbador notar a sinceridade do Dr. Kellogg quando declarou que imaginava que estava ensinando as mesmas coisas que
Ellen White ensinava. por isso que muitos de nossos irmos foram apanhados desprevenidos:

"A vereda da verdade jaz bem junto do erro, e ambos os caminhos podem parecer um s mentes que
no so movidas pelo Esprito Santo, e que, portanto, no se apressam em discernir a diferena entre a
verdade e o erro. . . .
"Aqueles que esto a favor de promover ampla circulao [do livro The Living Temple] declararam:
"Contm os mesmos sentimentos que a irm White tem estado ensinando". Essa assero atingiu
diretamente o meu corao. Senti-o quebrantado. . . .
"Pode haver em meus escritos muitas declaraes que, tiradas de seu contexto, e interpretadas segundo
a mente do escritor do "Living Temple", paream estar em harmonia com os ensinos desse livro. Isso
pode conceder apoio aparente declarao de que os sentimentos em "Living Temple" esto em
o
harmonia com os meus escritos." (Special Testimonies, Srie B, n 2, pp. 7, 52, 53; cf. declaraes de
Ellen White que parecem aproximar-se do pantesmo em 8T 255-261. No h pantesmo ali, mas um
leitor sem discernimento poderia pensar que h).

Quando quer que aparea o mega, muito provavelmente reivindicar apoio do Esprito de Profecia, e
"muitas" mentes sem discernimento concordaro. E tambm possvel que alguns dirigentes
destacados e influentes promovam o engano. A verdadeira semelhana de carter com Cristo conduzir
aqueles em unio com Cristo a protestar. Quando o eu crucificado com Cristo uma santa ousadia se
faz possvel:

"Quando os homens que se posicionam como lderes e instrutores trabalham sob o poder de idias e sofismas espiritualistas, nos manteremos silentes, por temor de prejudicar sua influncia, enquanto almas
esto sendo enganadas? . . .
"Iro os homens em nossas instituies manter-se em silncio, permitindo que falcias insidiosas sejam
promulgadas, para arruinar almas?" (ibid., pp. 9, 13, 14).

Ellen White finalmente fala das provaes mega como uma experincia a dar-se aps a sua morte:

"Estou encarregada de dizer ao nosso povo que alguns no reconhecem que o diabo tem ardil aps ardil
e que os leva a efeito em maneiras que no esperam. As agncias de Satans inventaro maneiras de

transformar pecadores em santos. Digo-vos agora, que quando for posta em descanso, grandes
mudanas tero lugar. No sei quando serei levada, mas desejo advertir a todos contra os ardis do
diabo. . . . Eles devem observar cada pecado concebvel que Satans tentar imortalizar." (Carta,
Elmshaven, 24 de fevereiro de 1915).

Concluso

A verdade genuna sempre boa nova. Ellen White orava, segundo aqueles que s vezes a ouviam:
"Senhor, mostra-me o pior de meu caso". tambm uma orao salutar para orarmos: "Senhor, mostranos a verdade de nossa histria, a verdade de nossa presente condio espiritual". A verdade de nossa
histria passada oferece incalculvel esperana e confiana para o futuro, se apenas a reconhecermos
pelo que .
A Igreja remanescente, enfraquecida e dbil como , ainda o supremo objeto de considerao do Senhor. Reconhecendo nossa pecaminosidade, nossa esperana est na misericrdia e imutvel amor de
Deus. O longo retardo da jornada que trouxemos sobre ns deve conduzir na plenitude do tempo ao
Cristo que rejeitamos em nossa era de 1888. Em auto-conhecimento das fraquezas e arrependimento,
ns O encontraremos. No haver auto-vindicao no processo.
Por outro lado, a esperana de Deus em nossa honestidade de corao. Ele prprio est em julgamento
em ns, perante o universo. Ele aposta o Seu trono sobre a honestidade de Seu povo. Encontramos este
refrigerante apelo cristocntrico no Bulletin da Associao Geral de 1893:

"Algo grandioso e decisivo deve ter lugar, e isso bem cedo. Se qualquer atraso houver, o carter de Deus
e Seu trono estaro comprometidos".
"Ser possvel estarmos a ponto de arriscar a honra do trono de Deus? Irmos, pelo amor do Senhor, e
pelo Seu trono, saiamos do caminho." (A. T. Jones, citando Ellen White, p. 73; Ellen White, por seu turno,
tomou por emprstimo tal pensamento de The Great Teacher [O grande mestre], de John Harris, 1836).

Poderia qualquer outro tipo de alto clamor, alm do que se seguir a nosso arrependimento, iluminar a
terra com glria?

__________
1
Ellen White desejava ajudar Kellogg e acreditava ser possvel faz-lo. Ele era "o mdico do Senhor", e
tinha se convertido integralmente na assemblia de Minepolis, dissera ela (GCB, 1903, p. 86). Kellogg
declarou: "Eu me teria alegrado de receber alguma crtica amigvel oferecida de um modo que pudesse
compreend-lo antes que o livro [The Living Temple] tivesse sado." (Carta a W. C. White, 24 de
dezembro de 1903). A oposio ministerial tanto mensagem de 1888 quanto mensagem da sade
tinha-o desestimulado (cf. EGW Carta K-18, 1892; K-86a, 1893). Kellogg declarou sobre sua juventude:
"Quando eu vi os princpios de sade, pareciam-me to belos e coerentes que os aceitei de imediato.
Ento tive tal luta em bater-me por esses princpios que no amava quem quer que no amasse esses
princpios. Alguns dos piores conflitos que a obra de sade tem recebido tem sido de ministros de

nossas Associaes Gerais. Era uma grande provao para nossos auxiliares no sanatrio ter os ministros
da Associao Geral freqentando nossas mesas, e pedindo aos auxiliares, que no tinham provado
carne por muito tempo, para levar-lhes algum frango cozido ou um bife. Chegamos a tal ponto que
temamos receber ali algum da Associao Geral. . . . Finalmente senti-me to temeroso de ver os
ministros que me tornei suspeito deles; pois no sabia se poderia confiar neles ou no. . . . Sinto agora
que posso confiar em ti, e tenho plena confiana em tua pessoa" (GCB 1903, p. 83). Ele mais tarde
perdeu muito dessa confiana. Os males duplos de contnua indiferena ministerial tanto com relao
reforma de sade e quanto mensagem de 1888 teve muito a ver com a defeco de Kellogg. A
fermentao espiritual em Battle Creek causada por oposio ntima mensagem no poderia propiciar
nutrimento para a alma de Kellogg.
2
Desde os anos da dcada iniciada em 1920 tentativas tm sido empreendidas para atribuir como
"mega" essa ou aquela doutrina nova ou falsa. Alguns em nosso tempo tm-no visto na "nova teologia"
reformacionista. Cada gerao tem tido que defrontar um engano mais sofisticado. Ningum pode dizer
com certeza se temos j visto o fim, o Z, do alfabeto satnico de enganos. Contudo, podemos estar no
estgio de X ou Y.
13. PREDIES DE ELLEN WHITE SOBRE O CULTO A BAAL
Uma srie de quatro partes na Advent Review [Revista adventista], de junho de 1986, trata com
franqueza de um srio problema. Um elevado nmero de jovens criados em lares e escolas adventistas
esto deixando a Igreja por uma nova razo: esto agora unindo-se a outras igrejas.
A srie ("To Catch a Star" [Para agarrar uma estrela]) deplora o fato bvio de que a maioria dos jovens
adventistas carecem da viso que motivava a juventude "missionria voluntria" de geraes anteriores.
"No emocionante, no suficientemente grande, e sem relao com a vida"--essas so as "inadequaes
especficas" que nossos jovens vem no adventismo contemporneo.
Se a misso adventista do stimo dia aquela dos trs anjos de Apocalipse 14, poderia ser verdade que
ela "no emocionante, no . . . grande, e sem relao com a vida"? No, a menos que tenhamos
entendido mal a realidade! Mas por alguma estranha razo, tem assim parecido a muitos jovens.
O verdadeiro dirigente da Igreja Adventista do Stimo Dia no a Associao Geral nem um clero hierrquico. o prprio Cristo, o mesmo Cristo a quem os pioneiros nos idos da dcada de 1840 viam como
comeando o Seu ministrio no Lugar Santssimo do santurio celestial. No ser Ele suficientemente
emocionante, positivo, grande, e relacionado com a vida para captar a devoo de todo o corao da
juventude de nossos dias? Ou est essa viso de nossa juventude pioneira to irremediavelmente
perdida para eles como a viso de Joo e Carlos Wesley est perdida para a juventude metodista
moderna?
Se a Igreja Adventista do Stimo Dia se tornou to entediante, como a maioria dos nossos jovens pensam, a razo no pode ser que o seu Lder seja "entediante". Segundo a perspectiva proftica de Ellen
White, o problema que um falso cristo usurpou o lugar do Verdadeiro. Ela diz que o culto a Baal tem
cativado muitos de ns to seguramente quanto enganou o antigo povo de Deus nos dias de Elias e
Jeremias. O nmero proporcional pode at ser semelhante.
Isso no significa que a igreja caiu como se deu com "Babilnia" ou que tenha deixado de ser o supremo
objeto do amorvel cuidado do Senhor. Dissidentes e facciosos que descartam a igreja como cada no
entendem a realidade do culto a Baal. A plena verdade boas novas, pois arrependimento, reforma, e
reconciliao com Cristo tornam-se possveis quando a realidade reconhecida, tal como se deu nos
dias de Elias.
Israel em seu tempo era ainda a nao escolhida do Senhor, e Jud igualmente ao tempo de Jeremias.
Segundo a profecia bblica, a Igreja Adventista do Stimo Dia ainda hoje portadora da mensagem de
Apocalipse 14. A verdade significa simplesmente que o genuno arrependimento e reforma so

necessrios se esta Igreja deve proclamar "o evangelho eterno" ao mundo de modo a iluminar a Terra
com glria. E tal experincia espiritual possvel.
Se isso no for verdade, devemos simplesmente espremer-nos dentro de outro nicho denominacional,
ao lado de "batistas, presbiterianos, luteranos, episcopais, e catlicos", que com outras igrejas, declara a
Review, esto acolhendo crescentes nmeros de jovens adventistas que abandonam o adventismo.
Esses jovens anteriormente adventistas vem a "distino denominacional. . . como de menor
importncia do que uma crena geral num Ser Supremo". Essa mentalidade cancelaria nossa histria e
nos poria de volta ao marco zero de um mundo que nunca ouviu a mensagem adventista do stimo dia.
Contudo, o cenrio proftico de Apocalipse no apela extino desse povo singular definido no
captulo 14, nem a supresso de sua mensagem especial.

A Rejeio da Mensagem de 1888 Conduz ao Culto de Baal

Poucos meses aps Minepolis, Ellen White viu uma de suas vises mais ntidas e assustadoras: "Impressionei-me de que grande perigo estava perante ns, no corao da Obra" (TM 460-471).
Parece que ningum mais compartilhava de seu peso d'alma, mas o Senhor a encorajou a crer que Ele
no abandonaria Sua Igreja. "Foram-me apresentadas algumas coisas que eu no podia compreender;
mas foi-me dada segurana de que o Senhor no permitiria que o Seu povo se envolvesse na neblina do
ceticismo e infidelidade mundanos, amarrado em molhos com o mundo" (p. 460).
Poderia, talvez, ter sentido quantos de nossos jovens contemporneos se envolveriam com essas
nvoas, amarrados em molhos com o mundo, satisfeitos como uma mera crena "num Ser Supremo",
destitudos de uma clara concepo da obra do Sumo Sacerdote no csmico Dia da Expiao?
Muitos dentre os nossos jovens acham o adventismo como uma concha oca e montona porque
perderam a viso que os pioneiros tinham do santurio e da mensagem de 1888 de esperanosas Boas
Novas. A viso de Salamanca de Ellen White faz referncia a esse vazio do fracasso em 1888. Ela
predisse que em conseqncia dessa descrena, a antiga apostasia de Israel nos afligiria:

"Os preconceitos e opinies que prevaleceram em Minepolis no esto mortos de modo algum; as sementes ali semeadas em alguns coraes esto prontas a brotarem vida e produzir uma messe
semelhante. Os topos foram cortados, mas as razes nunca foram erradicadas, e ainda produzem seu
fruto no santificado para envenenar o julgamento, perverter as percepes, e cegar o entendimento
daqueles com quem estamos ligados, com respeito mensagem e mensageiros . . .
"A infidelidade tem conquistado terreno em nossas fileiras; pois moda apartar-se de Cristo, e dar lugar
ao ceticismo. O clamor do corao de muitos tem sido: "No queremos esse homem dominando sobre
ns". Baal, Baal a escolha. A religio de muitos entre ns ser a religio do Israel apstata, porque
amam seu prprio caminho, e se esquecem do caminho do Senhor. A verdadeira religio, a nica religio
bblica, que ensina o perdo somente mediante os mritos de um Salvador crucificado e ressurreto, que
advoga justificao pela f no Filho de Deus, tem sido diminuda, criticada, ridicularizada e rejeitada. . . .
Que tipo de futuro apresenta-se diante de ns se falharmos em chegar unidade da f [de 1888]?" (TM
467, 468; 1890).

Podemos responder a sua pergunta de modo bem simples: o tipo de futuro a que temos agora chegado.
A experincia ps-1888 traumatizou Ellen White, pois viu quase com horror como Satans
poderosamente tentaria destruir a singularidade da misso deste povo. Vrios anos depois, ela disse:

"Tudo seguir em frente em meio a aparente prosperidade; mas Satans est bem desperto, e est estudando e aconselhando-se com seus anjos malignos sobre outro modo de ataque onde possa ter xito. . . .
O grande conflito se far mais e mais forte, e se tornar mais e mais determinado. Mente ser disposta
contra mente, planos contra planos, princpios de origem celestial contra princpios satnicos. A verdade
em suas variadas fases estar em conflito com o erro em suas formas sempre mutantes e crescentes, as
quais, se possvel, enganaro os prprios escolhidos. . . .
"Ministros no santificados esto-se unindo contra Deus. Esto louvando a Cristo e ao deus deste mundo
no mesmo flego. Enquanto professamente recebem a Cristo, abraam Barrabs, e por suas aes
declaram: "No este homem, mas Barrabs". . . Deixemos que o filho do engano e do falso testemunho
seja acolhido por uma igreja que tenha tido grande luz, grande evidncia, e essa igreja descartar a
mensagem que o Senhor enviou, e receber as mais irrazoveis asseres e falsas suposies e teorias. . .
.
"Muitos se postaro em nossos plpitos com a tocha da falsa profecia nas mos, acesas pela tocha infernal de Satans. . .
"O conflito deve tornar-se mais e mais ferrenho. Satans avanar no campo e personificar a Cristo. Ele
representar mal, aplicar mal e perverter tudo que possa, para enganar." (TM 407-411; 1897; nfase
acrescentada).

O Que o Culto a Baal?

So essas predies de culto a Baal uma sria preocupao para ns hoje, ou foi um problema apenas
temporrio, confinado a Battle Creek no sculo dezenove? Nossa reao natural a essa inspirada
predio dizer, "Impossvel! Incrvel! Podemos ser 'miserveis' e tudo o mais, contudo no estamos
espiritualmente 'pobres' assim!" Por outro lado, nossa conscincia silenciosamente nos diz que algo est
errado. Pode ser que isso faa sentido, afinal de contas. Quem Baal?
Na linguagem do antigo Israel, Baal era a simples palavra para senhor ou marido:

" significativo que nos tempos patriarcais . . . o marido o mestre, o baal, da esposa, que dependente
dele para sua prpria sobrevivncia e sobre quem ele tem uma autoridade no compartilhada por
outros." (B. G. Sanders, Christianity After Freud, Geoffrey Bles Ltd., London, 1949, p. 88; cf. Osias 2:16).

Baal, o deus dos cananeus, significa "o senhor", freqentemente a maneira ordinria de falar do verdadeiro Deus de Israel, o SENHOR, Jav. O babilnio Adon, helenizado como Adonis, tem o mesmo
significado. uma palavra cognata do hebraico Adonai, ou "o Senhor". Assim, quando os profetas de
Baal oraram no Monte Carmelo, clamavam, "Oh, Senhor, Senhor, ouve-nos", enquanto Elias preservava
uma distinta diferena em sua concepo de Deus (1 Reis 18:26).

Assume-se comumente que havia uma vasta diferena evidente entre a verdadeira religio de Israel e as
religies contemporneas do paganismo. Mas os eruditos declaram que ocorriam surpreendentes
semelhanas--um sacrifcio matinal e da noitinha conduzidos diariamente, um dzimo pago aos
sacerdotes, animais oferecidos sem mancha, livros sagrados e salmos penitenciais, muitos conceitos e
idias que eram cpias da verdadeira.
Os templos de Babilnia e Assria tinham muito em comum com o templo de Salomo. O povo de Israel
freqentemente tropeava nessas semelhanas e era enganado em vrias formas de adorao apstata.
Era difcil para Israel sentir que estava adorando um falso deus quando o nome era aquele que
comumente se empregava para o verdadeiro Deus. A linguagem e terminologia eram semelhantes, mas
somente um profeta inspirado e aqueles que nele criam podiam discernir como os motivos e
concepes diferiam. A predio de Ellen White suscita a assustadora possibilidade de que uma
apostasia to sria tem mansamente penetrado na Igreja moderna enquanto dormimos. Se for verdade,
a situao assustadora, mas no desesperadora. O arrependimento foi possvel ao tempo de Elias, e
possvel nos nossos.
A apostasia no tempo de Elias freqentemente entendida de modo equivocado como um desvio da
verdade to bvia e chocante ao ponto de fazer os israelitas parecerem de forma incomum insensveis e
inescusveis. Os fatos so que a apostasia de Israel foi gradual e inconsciente, requerendo cerca de um
sculo para assumir as propores que Elias reconheceu em seus dias. Ele deve ter tido uma mente
muito perspicaz para discerni-la (cf. 3T 273; PK 109, 133, 137). Devemos nos lembrar que Elias ainda
vive, tendo sido trasladado. Sentir-se-ia ele em casa entre ns, reconhecendo Jezabel e seus profetas?
Sendo, Baal, um falso cristo, bvio que todo culto do eu que disfarado como culto a Cristo e que
foge ao princpio da cruz ser, em realidade, culto a Baal. As razes descem fundo, freqentemente
abaixo de nossa conscincia.
O uso verbal do nome de Cristo e outra terminologia crist nada representa no que tange identificao
da verdade. O inimigo de Cristo deve "personificar a Cristo", ou seja, assumir Sua aparncia e usurparLhe a identidade mediante enganos muito sutis. Mas muito antes da personificao vir a sua falsa
representao. O no-adventista Frederick A. Voigt reconheceu um aspecto desse engano supremo: "A
'tica Crist' o Anticristo do mundo ocidental. Trata-se da mais insidiosa e formidvel corrupo que j
afligiu este mundo".
Um pequeno exemplo o culto do amor ao eu. Mediante uma sutil manipulao das Escrituras, o amor
pecaminoso do eu tem sido transformado numa virtude. Durante os ltimos quinze anos tem sido
ensinado com todo empenho a nossos jovens como um suposto dever cristo. A ordem divina para
amar nosso semelhante como amamos a ns mesmos distorcida numa ordem para amar o eu,
quando, de fato, o Senhor ensinou que a motivao de nossa natureza pecaminosa de nascena de
amor ao eu agora redirecionada mediante genuna f a um amor semelhante ao de Cristo por nosso
semelhante.
O auto-respeito genuno , de fato, uma virtude, mas torna-se autntica mediante uma apreciao do
amor altrusta de Cristo revelado na cruz. A verdadeira auto-estima assim enraizada em Sua expiao.
Mas o amor, do tipo "eu primeiro" oposto devoo a Cristo e Sua obra. compreensvel que um
inimigo promova o culto do eu como se fosse ensino de Cristo. O que difcil entender por que os
adventistas do stimo dia devam promov-lo.
Indubitavelmente ignorncia ou desconsiderao com as declaraes de Ellen White sobre o culto a
Baal que tem tornado possvel que a filosofia da Nova Era seja tolerada em nosso meio na medida em
que se d. Mas o fundamental em toda nossa confuso moderna o erro de admitir-se um falso cristo
pelo verdadeiro em conseqncia de nossa tragdia de 1888. As razes remontam a quase um sculo.
Estamos todos familiarizados com a descrio do estgio final da personificao de Satans quando ele
imitar o segundo advento:

"Como ato culminante no grande drama de engano, o prprio Satans personificar a Cristo . . . como
um ser majestoso de brilho ofuscante . . . jamais superado por qualquer coisa que olhos mortais tenham
contemplado. A exclamao de triunfo soa pelo ar: "Cristo veio! Cristo veio!" As pessoas se prostram em
adorao perante ele, enquanto ergue as mos e pronuncia uma bno sobre eles. . . . Sua voz suave
e mansa, contudo plena de melodia. . . . Esse um tremendo engano, quase insupervel (GC 624)."

A viso de Salamanca de 1890 desfaz um mistrio. Em conseqncia de nossa incompreenso de 1888


quanto ao verdadeiro Cristo, esse falso cristo encontrar um meio de introduzir-se mediante
representao falsa por falsas doutrinas e errneos conceitos antes de dar o passo final de
personificao fsica. assim que as palavras de Ellen White podem ser cumpridas. "A religio de muitos
entre ns ser a religio do Israel apstata"--culto a Baal. Onde quer que o eu se torne o verdadeiro
objeto de devoo enquanto professamos servir a Cristo, h um culto a Baal. Onde quer que a busca por
promoo, prestgio e poder sejam as verdadeiras motivaes do ministrio, ali teremos profetas de
Baal.
Mas isso no pode ocorrer onde a verdadeira mensagem de justificao pela f entendida e crida. O
culto a Baal fruto de uma espcie de ensinos corruptos que incentivam uma profisso de f em Cristo
enquanto o eu no crucificado com Ele:

"A poca atual caracteriza-se por idolatria, to verdadeiramente como foi aquele em que viveu Elias.
Nenhum objeto de adorao precisa ser visvel; pode no haver qualquer imagem para os olhos
perceberem; . . . multides tm uma concepo errnea de Deus e Seus atributos, e esto to
verdadeiramente servindo a um falso deus como estiveram os adoradores de Baal." (PK 177).
"Nesta poca o anticristo aparecer como o verdadeiro Cristo . . . Mas o verdadeiro lder de toda esta
rebelio Satans revestido como um anjo de luz. Os homens sero enganados e o exaltaro em lugar
de Deus, e o deificaro." (TM 62; 1893).
"Cristo ser personificado, mas num ponto haver uma assinalada distino. Satans far o povo desviar-se da lei de Deus." (FE 471, 472; 1897).
"Aqueles que no se acham inteiramente consagrados a Deus podem ser levados a realizar a obra de
Satans, conquanto ainda gabando-se de que esto no servio de Cristo." (5T 103).

Uma justificao pela f falsificada inevitvel quando a prpria f no definida em termos neotestamentrios. A motivao popular centralizada no temor ou esperana de recompensa no o da "f que
opera por amor (agape)". Assim, o culto a Baal encontra um meio para introduzir-se mediante teorias
populares, mas inadequadas de justificao pela f.

Como Jeremias Confrontou o Culto a Baal

No tempo de Jeremias, Jud caiu na adorao a Baal to imperceptivelmente aos sacerdotes e ao povo
quanto se dera com Israel ao tempo de Elias. O livro de Jeremias um livro de texto quanto ao
confronto com a adorao de Baal.
(1) Devido a tratar-se de uma apostasia inconsciente, os dirigentes e povo tentaram negar sua
existncia:

"Como podes dizer: No estou maculada, no andei aps os Baalins? V o teu rasto no vale, reconhece o
que fizeste. . . . ainda dizes: Estou inocente. . . porquanto dizes: No pequei". (Jeremias 2:23, 35).
"Por que nos ameaa o Senhor com todo este grande mal? qual a nossa iniqidade, qual o nosso
pecado, que cometemos contra o Senhor nosso Deus? Ento lhes respondereis: Porque vossos pais me
deixaram, diz o Senhor, e se foram aps outros deuses." (16:10, 11).
"Porque, Jud, segundo o nmero das tuas cidades, so os teus deuses; . . . levantastes altares para
vergonhosa cousa, isto , para queimares incenso a Baal. . . O Senhor me fez saber, e eu o soube; ento
me fizeste ver as suas maquinaes" (11:13, 18).

(2) Esse culto apstata era combinado com o verdadeiro culto ao Senhor em Seu templo, em Jerusalm:

"Furtais e matais, cometeis adultrio e jurais falsamente, queimais incenso a Baal e andais aps outros
deuses que no conheceis, e depois vindes e vos pondes diante de Mim nesta casa, que se chama pelo
Meu nome, e dizeis: Estamos salvos; sim, s para continuardes a praticar estas abominaes! . . . porque
os filhos de Jud . . . puseram os seus dolos abominveis na casa que se chama pelo Meu nome, para a
contaminarem" (7:9, 10, 30).

(3) Os lderes religiosos na sede da nao ajudavam e propagavam essa apostasia:

"Pois esto contaminados, assim o profeta como o sacerdote; at na minha casa achei a sua maldade,
diz o Senhor. . . Nos profetas de Samaria bem vi eu loucura; profetizavam da parte de Baal, e faziam
errar o meu povo, Israel. . . .
". . . dos profetas de Jerusalm se derramou a impiedade sobre toda a terra. . . .
". . . profetas . . . cuidam em fazer que o Meu povo se esquea do Meu nome pelos seus sonhos que cada
um conta a seu companheiro, assim como seus pais se esqueceram do Meu nome por causa de Baal."
(23:11, 13, 15, 26, 27).

Graas a Deus Ele prometeu "enviar . . . Elias, o profeta, antes da vinda do grande e terrvel dia do Senhor" (Mal. 4:5). Precisamos dele desesperadamente! (Ellen White d a entender que "Elias" a
mensagem que comeou em 1888; ver RH 18 de fevereiro de 1890). Ao mesmo tempo devemos
entender como o inimigo anseia em contrafazer mesmo a vinda de Elias, e incentivar qualquer

"reformador" auto-designado que se levanta em sua prpria vaidade para apressar-se por onde os anjos
temem trilhar. "A palavra do Senhor veio a Elias; ele no buscou ser o mensageiro do Senhor." (5T 299).

Babilnia Continuou a Cair?

Sem entender a mensagem de 1888 e sua histria em relao ao Dia de Expiao celestial, nossa
juventude acha difcil ver como a Igreja Adventista do Stimo Dia se ajusta ao plano de Deus para o
mundo hoje. A tentao quase irresistvel de ver o adventismo como outra opo religiosa, um estilo
de vida no necessariamente mais vlido do que qualquer outro respeitvel grupo religioso que
reconhece um "Ser Supremo".
H inumervel quantidade de pessoas e pastores bondosos e sinceros em igrejas populares
observadoras do domingo. Eles so to felizes, amorveis, zelosos e dedicado a suas famlias quanto o
somos s nossas, em alguns casos de mentalidade mais missionria do que nos temos tornado. O xito
deles em crescimento da igreja supera enormemente o nosso em muitos casos, e seus padres morais
parecem elevados. A pergunta do Senhor, "Que fazeis de mais?" uma que eles tm o direito de dirigirnos (Mateus 5:47). E essa a pergunta embaraosa que muitos de nossos jovens esto formulando.
A plena luz da terceira mensagem anglica em verdade "tem sido em grande medida deixada longe do
mundo" desde a poca de 1888 (cf. 1SM 234, 235). Como resultado, o mundo tem-se postado numa
relao diferente com Deus do que o Seu plano previa. Enquanto "Elias" tem tido que ir para o exlio,
alguns "Obadias" tm tido que nutrir os sinceros profetas do Senhor "numa caverna", por assim dizer. A
queda de Babilnia tem sido limitada. Ela ainda no se tornou o que ser quando o alto clamor for
proclamado. A voz de Apocalipse 18:4 ainda no se fez ouvir clara e poderosamente, "Retirai-vos dela,
povo Meu".
Nosso Senhor nos diz claramente qual o problema: Ele ainda no pode trabalhar por sua Igreja Remanescente to poderosamente quanto gostaria (cf. 6T 371). A expresso grega que nosso Senhor
emprega significa que o tornamos to nauseados que Ele sente-se a ponto de vomitar (Apocalipse 3:16,
1
17). Seria demais declarar que pessoas sinceras que esto prximas de Jesus tambm se sentem
nauseadas, como se d com Ele, pelo culto a Baal centralizado no eu que prevalece no moderno
equivalente do templo do Senhor? A vaidade de esprito, a superficialidade dos sermes, o louvor e
lisonja de homens e mulheres, o gritar nos microfones, as gesticulaes e termos jocosos, e o pattico
legalismo egocntrico--como Cristo se sente? E como aqueles que Ele descreve em Apocalipse 18:4
como "Meu povo" se sente?
terrvel pensar que o culto a Baal tem-se infiltrado no Israel moderno como ocorreu no antigo Israel,
mas a serva do Senhor insiste que verdade. A natureza humana sendo a mesma em todas as pocas,
nossa tendncia tem sido a mesma como a do antigo povo do Senhor--assimilar o pensamento das
pessoas ao nosso redor. A rejeio da mensagem de 1888 estabeleceu o padro por quase um sculo de
tal assimilao, comeando com a exposio de idias falseadas na sesso de 1893 que se propunha ser
2
a mesma genuna justificao pela f.
Esse foi somente o comeo. Temo-nos volvido vez aps vez para as igrejas populares e sua liderana em
busca de idias e inspirao que presumimos tratar-se da mesma mensagem, no discernindo as
distines fundamentais. J nos anos da dcada 1890 havia tendncias de confundir a justificao pela
f catlica como sendo a genuna (GCB 1893, pp. 244, 261, 262, 265, 266).
Pouco aps a I Grande Guerra, tomamos emprestado o entusiasmo da "vida vitoriosa" do The Sunday
School Times [Tempos da escola dominical]. O livro de Froom Movement of Destiny [Movimento

predestinado] at se gaba que a mensagem de 1888 era essencialmente a mesma que uma vasta
parcela dos pregadores evanglicos ensinavam (pp. 255-258, 319-321, ed. de 1971).
Isso no significa dizer que todas essas idias sejam ms, mas o conceito singular da purificao do santurio tem estado ausente de tudo isso. Esse vcuo tem propiciado que o culto a Baal invada o arraial.

A Mensagem de 1888 e o Dia da Expiao

Conquanto a queda de Babilnia no esteja ainda completa, os estgios iniciais tiveram lugar. Algo essencial est decididamente faltando nas doutrinas e experincia das igrejas que no entendem o ensino
escriturstico do dia antitpico da expiao. Por demais afastado por vrias geraes de seus pioneiros da
era 1844, no podem ser tidas por responsveis pela verdade que desconhecem a menos que tambm a
tenham rejeitado. No obstante, so tragicamente mais pobres por no conhec-la.
Em uma de suas primeiras comunicaes Ellen White descreve o incio desse processo de privao. Ela
recebeu iluminao proftica quanto causa bsica da alienao espiritual do moderno cristianismo do
"evangelho eterno" de Apocalipse 14. Em sua viso ela contemplou a transio do ministrio do Sumo
Sacerdote celestial do primeiro compartimento para o segundo. O conhecimento dessa mudana de
ministrio foi rejeitado por multides de cristos. O que torna este relato importante no a questo
de culpa ou falta dela pela rejeio da luz de 1844. A realidade o terrvel engano que se introduziu por
falta de uma verdade vital concernente a Cristo e Sua obra deste tempo no Dia da Expiao final e do
sbado do quarto mandamento. Esta declarao tem profundas implicaes:

"No vi um raio de luz passar de Jesus para a descuidada multido aps ter-Se levantado, e foi deixada
em completa escurido. . . . Aqueles que se levantaram com Jesus dirigiam-Lhe a f no [compartimento]
santssimo, e oravam: "Meu Pai, concede-me o Teu Esprito". Ento Jesus soprou sobre eles o Esprito
Santo. Nesse sopro havia luz, poder e muito amor, gozo, e paz.
"Volvi-me para olhar o grupo que ainda estava inclinado perante o trono [do primeiro compartimento];
no sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono, tentando levar avante a
obra de Deus. Vi-os olhando para o alto, para o trono, e orando: 'Pai, concede-nos o Teu Esprito'.
Satans ento lhes soprava uma mpia influncia; nela havia luz e muito poder, mas no o doce amor,
gozo, e paz." (Primeiros Escritos 55, 56).
"Por rejeitarem as duas mensagens anteriores, eles [os rejeitadores] tinham de tal modo obscurecido o
seu entendimento que no podem ver luz na mensagem do terceiro anjo, que revela o caminho para o
lugar santssimo. Vi que como os judeus crucificaram a Jesus, do mesmo modo as igrejas nominais
crucificaram estas mensagens, e, portanto, no tm conhecimento do caminho para o santssimo, e no
podem beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali. semelhana dos judeus, que ofereciam seus
sacrifcios inteis, eles oferecem suas inteis oraes ao compartimento que Jesus deixou; e Satans,
satisfeito com o engano, assume um carter religioso, e atrai a mente desses professos cristos para si
mesmo, operando com o seu poder, seus sinais e maravilhas de engano. . . . Ele tambm vem como um
anjo de luz, e espalha sua influncia sobre a terra por meio de falsas reformas. As igrejas esto vibrando
e consideram que Deus est operando maravilhosamente por elas, quando trata-se da obra de outro
esprito. (ibid., pp. 260, 261).

essa percepo proftica vlida? Se for, tem implicaes de vasto alcance. Explica o mistrio da confuso que vemos no moderno mundo cristo. Conquanto uma aparente prosperidade espiritual
caracterize muitas das igrejas que "no tm o conhecimento do caminho para o [lugar] santssimo" e
que "no podem beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali", as questes finais da marca da besta
testaro a devoo de todos a Cristo.
Membros deixam a Igreja Adventista porque, alegam, encontram "amor", "calor humano" e "poder" espiritual nas outras igrejas, no discernindo a verdadeira natureza do amor de Cristo como agape. Assim
so facilmente enganados por uma sentimentalidade superficial. possvel entender essa situao
confusa parte da percepo proftica do dia final de expiao?
E pode nossa prpria impotncia espiritual ser identificada com a perda de contacto com esse Sumo Sacerdote especial e nico que adentrou o ministrio do segundo compartimento ao final da profecia dos
2.300 anos? Sua obra final emocionante, positiva, grandiosa, relacionada com a vida! Temos tambm
perdido um entendimento prtico de Sua obra, de modo que nossa misso parea em conseqncia
"rida". Analisemos essas declaraes de Primeiros Escritos:

(1) Uma gerao especfica de cristos na era de 1844 rejeitou a proclamao endossada pelo Esprito
da primeira e segunda mensagens, e muitos mileritas rejeitaram a terceira mensagem anglica. (A
esmagadora maioria dos cristos e seus ministros hoje nada entendem disso).
(2) Deus eminentemente justo. Ele no pode considerar culpados esses modernos descendentes da
gerao rejeitadora de 1844 se no compreenderam a mensagem suficientemente para rejeit-la de
modo inteligente. No h razo para supor que muitas dessas pessoas no esto vivendo sinceramente
altura de toda a luz que possuem e assim so individualmente aceitas pelo Senhor.
(3) Contudo, a questo fundamental no mera salvao pessoal em preparao para a morte. Uma vez
que a profecia bblica indica que a vinda do Senhor est prxima, a questo bsica uma preparao
para a Sua vinda e as provas finais que a antecedem. E no devemos nos esquecer a motivao
transcendente de preocupao pela honra e vindicao do Salvador de modo que o grande conflito
possa findar em vitria para Ele.
Para que isto tenha lugar em qualquer comunidade de coraes e vidas humanas, a verdade plena da
justificao pela f deve ser claramente compreendida. E as igrejas populares no podem entender essa
verdade, conquanto sinceras possam ser, pois "no tm conhecimento do caminho para o santssimo
[lugar], e no podem beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali".
A genuna justificao pela f no somente uma verdade, mas uma experincia que a acompanha, a
qual o Sumo Sacerdote celestial ministra em Sua obra final de expiao. Sculos seguidos de ignorncia
dessa verdade no podem resolver o problema. A terceira mensagem anglica em verdade vitalmente
necessria. Na ausncia dessa verdade, nenhuma corporao de pessoas em parte alguma pode estar
preparada para a segunda vinda de Cristo, a despeito de sua filiao religiosa.
(4) Ellen White objetiva ao descrever Satans como um sutil manipulador. Ele tem xito somente
quando "atrai a mente desses professos cristos", desviando-os da obra especial e singular de Cristo no
Compartimento Santssimo. Segundo a declarao de Primeiros Escritos, o seu mtodo aparentar
perpetuar o mesmo ministrio de Cristo que prosseguiu no primeiro compartimento desde Sua
asceno at 1844. Seu intento eclipsar um conhecimento da mudana nesse ministrio.
O ministrio do Sumo Sacerdote deve mudar, porque Ele no pode ministrar para sempre o Seu sangue
em substituio para cobrir a perptua pecaminosidade de Seu povo. Ele precisa realizar algo no dia da
expiao que nunca foi realizado anteriormente. Precisa ter um povo que vence, "assim como" Ele
venceu, um povo que "condenou o pecado na carne" mediante Sua f. Satans precisa eliminar essa

verdade e eclips-la se possvel. Assim, o enganador atrai as mentes "para si mesmo" desviando o seu
interesse da obra singular que o verdadeiro Sumo Sacerdote deve realizar.
Se fabricantes do Terceiro Mundo podem imitar relgios suos mega de modo a enganar
compradores sofisticados, difcil crer que Satans tem neste tempo polido uma imitao altamente
bem sucedida de Cristo e da verdadeira mensagem do evangelho? Ela inclui "luz e muito poder, mas no
o doce amor [agape], gozo, e paz". Ele tem estudado diligentemente a obra do verdadeiro Esprito Santo
e inventado uma extraordinria imitao que enganar, se possvel, os prprios eleitos. Tem sua
justificao pela f falsificada quase aperfeioada pelo engano. Logicamente, falta uma compreenso da
obra de Cristo no Lugar Santssimo, aquele ingrediente vital do agape que somente pode purificar os
coraes humanos de todo temor e motivao egocntrica que perpetua o pecado.
(5) Se Ellen White estiver correta, multides de "sinceros" cristos "amorveis" sucumbiro ante a terrvel presso de restaurar a intolerncia religiosa da Idade Mdia e impor a marca da besta. Vrias formas
de terrorismo podem facilmente forar isso para uma nao, um mundo, e igrejas dadas ao
materialismo, sensualidade e espiritismo "espiritual". Ellen White desmascara o horrvel espectro de um
falso cristo espalhando "sua influncia sobre a terra por meio de falsas reformas, . . . a obra de outro
esprito" (ibid., p. 261).
(6) H trigo e joio crescendo junto em "Babilnia" como h dentro da igreja que professa levar a terceira
mensagem anglica. Mas o impasse de um sculo precisa ser resolvido. A raa humana est num
processo de desintegrao moral e espiritual. Defrontamos problemas de suicdio global potencial
devido ao abuso de drogas, embriaguez, infidelidade, despedaamento de lares, violncia, polarizao
de ricos e pobres, terrorismo, e a sombra do desastre nuclear sempre pairando sobre o horizonte.
O grande conflito entre Cristo e Satans provavelmente parecer resolver-se numa competio para ver
o que pode preservar a vida neste planeta. "A besta" far com que parea que o salvador do mundo.
Assim, a sua marca ser por fim promovida como o nico meio de impedir a destruio da raa humana.
As "falsas reformas" introduzidas pelo "sumo sacerdote" falso que pretendeu assumir o ministrio do
primeiro compartimento do santurio celestial ser o meio para efetuar esse vasto engano.
(7) Assim, h verdades inerentes mensagem de 1888 da justia de Cristo que no so compreendidas
por qualquer segmento de cristos que no entendem o ministrio em dois compartimentos do Sumo
Sacerdote celestial. O "evangelho" proclamado pelo poder da "ponta pequena" virtualmente justifica o
pecado e, portanto, logicamente sustenta a rebelio de Satans. Esse o segredo da impiedade que
invade o mundo moderno em todos os nveis. Todas as igrejas por toda parte desesperadamente
precisam ter o evangelho das trs mensagens anglicas em verdade efetivamente a elas comunicado.

Por que a Mensagem do Terceiro Anjo em Verdade Necessria

A mensagem do terceiro anjo em verdade proclama um Salvador que "condenou o pecado na carne",
oferecendo a nica refutao vlida para as acusaes de Satans contra Deus. Eficazmente "condena o
pecado", ou seja, demonstra que o pecado na natureza humana desnecessrio e est, na realidade,
destinado extino. Ralph Larson explica a relao ntima entre "a Natureza de Cristo e a Obra
Salvadora de Cristo" que no pode curar aquilo que no tem assumido (The Word Was Made Flesh [O
Verbo se fez carne], pp. 277-283). A terceira mensagem anglica assim apresenta um Salvador que foi
em todos os pontos tentado como ns, contudo sem pecado, e que, portanto, pode salvar
completamente os que vo a Deus por Ele. A mensagem preparar um povo para o retorno do Senhor.
Os que seguem a Cristo pela f na mudana de Sua misso sumo sacerdotal apreciam trs verdades
singulares e distintas:

(a) A perpetuidade da lei de Deus, incluindo o santo sbado. O verdadeiro "cumprimento da lei" agape
(Romanos 13:10) porque produz obedincia de corao mediante a expiao. Este o aspecto singular
da justificao pela f que ministrada somente no ministrio do Lugar Santssimo.
(b) A no-imortalidade da alma. parte de uma clara compreenso da verdade da natureza do homem,
torna-se impossvel apreciar o que ocorreu na cruz do Calvrio. Assim, a verdadeira motivao para a
vida santa enfraquecida, e a justificao pela f anulada.
(c) A purificao do santurio celestial o ministrio final do Dia da Expiao. Isso assegura a derradeira
demonstrao de justificao pela f nos coraes e vida daqueles que crem na verdade.
Esses trs "pilares" de verdade sustm a Igreja Adventista do Stimo Dia (CWE pp. 30, 31). Elas abrangem uma mensagem completa que pode preparar um povo para o retorno de Cristo. Mas parte de um
entendimento da mensagem de 1888, o em verdade nela contido necessariamente passa-nos
desapercebido. To certamente quanto a noite se segue ao dia, a confiana dos pioneiros no iminente
retorno de Cristo em conseqncia se esvai; perdemos a viso deles e sua estrela desaparece.
Como o Culto a Baal Nos Rouba Nossa Mensagem Distintiva
No h verdade que Satans tenha buscado mais insistentemente contrafazer do que o amor
neotestamentrio. Os coraes humanos por toda parte anseiam por ele; mas "por se multiplicar a
iniqidade, o amor se esfriar de quase todos" (Mateus 24:12). esse amor genuno que Ellen White viu
3
ser ministrado somente por Cristo em Sua obra final de expiao. Um amor falsificado ministrado por
um esprito santo falso, que a essncia do espiritualismo. Eis o que est ocorrendo diante de nossos
olhos:
"Vi a rapidez com que esse engano [espiritismo] estava-se espalhando. Um trem de vages foi-me mostrado, indo com a velocidade do relmpago. O anjo instruiu-me a olhar com ateno. Fixei os olhos no
trem. Parecia que o mundo inteiro estava a bordo; que no podia ningum ser deixado fora. Disse o
anjo: "Eles esto se juntando em molhos, prontos para serem queimados". Ento ele me mostrou o
condutor, que parecia uma pessoa garbosa e bela e a quem todos os passageiros consideravam em alta
conta e com respeito. Fiquei perplexa, e perguntei ao meu anjo assistente quem era ele. [Por que Ellen
White teve que fazer essa pergunta se to fcil reconhec-lo?] Ele disse: " Satans. Ele o condutor
na forma de um anjo de luz." (EW 88).
"Nesta poca o anticristo aparecer como o verdadeiro Cristo." (TM 62).
"Ele pretender personificar os anjos de luz, personificar a Jesus Cristo." (Carta 102, 1894).

O inimigo no teria poder algum para enfraquecer a Igreja Adventista do Stimo Dia a menos que "ns"
tivssemos de algum modo aberto a porta para ele introduzir-se. "Quando o Senhor tem um genuno
canal de luz, h sempre contrafaes em quantidade. Satans seguramente entrar por qualquer porta
que lhe for aberta" (Carta 102, 1894).
Foi um milagre que um povo especial viesse existncia durante o ltimo sculo apegando-se queles
trs "pilares" distintivos de verdades incorporadas na mensagem dos trs anjos. De modo algum a obra
deles poderia ter sido retardada ou prejudicada, segundo o plano de Deus. Mas devido descrena de
1888, a mensageira do Senhor em 1889 predisse uma terrvel queda da verdade e da pureza:

"A menos que o poder divino seja trazido experincia do povo de Deus, falsas teorias e idias errneas
levaro as mentes cativas, Cristo e Sua justia sero eliminados da experincia de muitos, e sua f ser
sem poder ou vida." (RH 3 de setembro de 1889).

A fim de apreciar essa revelao, devemos observar:


(1) Cristo e Sua justia no poderiam, nem iriam, ser "eliminados da experincia de muitos" verbalmente. Pois se qualquer de ns O repudissemos em palavras iria suscitar um dramtico impacto de horror.
"O resultado predito" tinha que ter lugar enquanto "muitos" mantinham uma profisso de Cristo e Sua
justia.
(2) Cristo e Sua justia no seriam "eliminados da experincia de muitos" conscientemente. Isso
representaria despertar-nos para nossa necessidade, um senso de extrema frieza. Seria conduzir almas
de corao honesto ao fogo e liquidaria com a mornido. Mas Satans compraz-se em manter-nos num
estado de "equilbrio", na medida em que seja termosttico. Palavras ou a falta delas podem nos
enganar. "Os lbios podem expressar uma pobreza de alma que o corao no reconhece" (COL 159).
(3) Cristo e Sua justia, portanto, seriam "eliminados da experincia de muitos" inconscientemente atravs do misterioso processo de nossos coraes desconhecidos. H uma inimizade natural contra Deus
operando sob a superfcie. "Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente
corrupto, quem o conhecer?" (Jeremias 17:9). Qualquer neurose obsessiva pode desenvolver-se com
as causas sepultadas alm do conhecimento. Ellen White escreveu sobre a possibilidade de nossa
mudana de lderes aps 1888 sem que se percebesse:

"Pelos ltimos vinte anos uma influncia sutil e no-santificada tem estado conduzindo os homens . . . a
negligenciarem o seu Companheiro celestial. Muitos tm-se desviado de Cristo." (RH 18 de fevereiro de
1904).
"Aqueles que podem to facilmente ser conduzidos por um falso esprito revelam que tm estado
seguindo o capito errado por algum tempo,--por tanto tempo que no discernem que esto se
desviando da f." (Southern Watchman [Sentinela sulino], 5 de abril de 1904).

Concluso

Uma apreciao de corao da cruz de Cristo sempre leva ao eu ser "crucificado com Ele". Mas "a sabedoria humana conduzir para longe da negao prpria, da consagrao, e planejar muitas coisas para
tornar de nenhum efeito as mensagens de Deus" (RH 3 de dezembro de 1892).
Multides de nosso prprio povo, especialmente os jovens, esto confusas e desorientadas com a aridez
e impotncia espiritual que percebem na Igreja Adventista do Stimo Dia hoje. E os problemas
suscitados por fanticos, dissidentes desleais, e lderes separatistas dentro da igreja podem tambm ser
compreendidos e resolvidos somente luz desta realidade.
A Igreja Adventista do Stimo Dia no Babilnia, e Deus nunca planejou que se tornasse Babilnia,
4
tanto quanto o antigo Israel dos dias de Elias e Jeremias no devia tornar-se Babilnia. O culto a Baal
era e uma doena do corpo estranha a ele e que o torna enfermo. Mas a cura possvel mediante o

arrependimento e reforma. A soluo ao problema no a destruio da Igreja, mas sua recuperao


espiritual. Observem este incentivo:

"Deus est conduzindo um povo. . . . Ele o reprovar e corrigir. A mensagem aos laodiceanos aplicvel
aos adventistas do stimo dia que tenham tido grande luz e no tenham andado na luz. . . . A mensagem
de considerar a Igreja Adventista do Stimo Dia como Babilnia, e chamar o povo de Deus para dela sair,
no procede de nenhum mensageiro celestial, ou qualquer agente humano inspirado pelo Esprito de
Deus. . . .
"Deus . . . tem uma obra para Sua Igreja cumprir. No deve ser chamada de Babilnia, mas ser o sal da
terra, a luz do mundo . . . a fim de proclamar uma mensagem viva nestes ltimos dias. . . .
"Como Satans exultaria em ter uma mensagem difundida segundo a qual o nico povo a quem Deus fez
depositrios de Sua lei aquele a quem se aplica esta mensagem [da queda de Babilnia]. . . .
"A evidncia que torna a mensagem igreja de Laodicia aplicvel . . . no eliminar a igreja ao ponto
de no mais existir." (2 SM 66-69; 1893).
Quando o orgulho e a exaltao do eu tomarem a forma de devoo a Cristo, a temos o culto a Baal. E
ele tem penetrado todos os nveis da corporao da Igreja. "Aqueles que tm mais desejo de assegurar
promoo e um bom nome no mundo do que em manter princpios retos, trairo os sagrados depsitos."
(RH 31 de janeiro de 1892).
"A honestidade e a politicagem no operaro juntas na mesma mente. Com o tempo, ou a politicagem
ser expelida, e a verdade e honestidade reinaro supremas, ou, se a politicagem acolhida, a
honestidade ser esquecida. Eles nunca se harmonizaro; nada tm em comum. Uma o profeta de
Baal, a outra o verdadeiro profeta de Deus." (5T 96).

Oh, quem dera pudssemos ter um lampejo da face de nosso verdadeiro Senhor! Se olharmos para Sua
face, no veremos um perptuo sorriso de indulgncia para com Seu povo infiel que assume a Baal. Ele
um dolo de sorriso congelado. A face do verdadeiro Cristo registra a dor de uma nusea aguda, uma
enfermidade divina de corao com nossa terrvel mornido, nosso amor prprio, nossas profisses de
uma devoo que no sentimos verdadeiramente. A genuna experincia crist contrasta-se com a falsa,
como segue:

"Um verdadeiro senso do sacrifcio e intercesso do querido Salvador quebrantar o corao que se tornou endurecido no pecado; e o amor, gratido e humildade adentraro a alma. A submisso do corao
a Jesus transforma o rebelde em penitente. . . . Esta a verdadeira religio bblica; tudo que esteja
aqum disso um engano." (4T 625).
"Uma nova ordem de coisas tem vindo a este ministrio. H um desejo de imitar outras igrejas, e a simplicidade e humildade so quase desconhecidas. . . . Alguns iniciam reunies de reavivamento, e por esse
meio atraem grandes nmeros igreja. Mas quando a excitao passa, onde esto os conversos? O
arrependimento e confisso de pecado no so vistos. O pecador instado a crer em Cristo e aceit-Lo
sem levar em conta a sua vida passada de pecado e rebelio. O corao no quebrantado. No h
contrio de alma. Os supostos conversos no caram sobre a Rocha, Cristo Jesus." (Sem data, MS, 111).
Onde est essa Rocha, a fim que de possamos cair sobre ela e ser "quebrantados"? As boas novas so
melhores do que Baal deseja que creiamos. Cair sobre essa "Rocha" no destri a auto -estima ou de

modo algum prejudica a verdadeira personalidade de algum. A personalidade de uma pessoa


experimenta uma ressurreio com Cristo quando o amor pecaminoso do eu crucificado com Ele.
Cristo nunca destri ningum; mas essa experincia de tomar a nossa cruz a nica maneira em que o
Sumo Sacerdote celestial pode nos pr juntos direito, tanto para o tempo quanto para a eternidade.
__________
1
A linguagem original no de uma firme promessa de que o Senhor vomitar Sua igreja de Laodicia.
No grego mello se emesai, uma expresso que significa literalmente, "Estou a ponto de vomitar-te". A
mesma palavra mello empregada em Apocalipse 10:4 onde a ao antecipada no tem lugar. A
mensagem laodiceana declara que podemos curar a enfermidade de nusea de Cristo por nosso
arrependimento (verso 19). A palavra Laodicia no um termo negativo; significa "julgando, ou
vindicando, o povo". O problema com Laodicia sua mornido, no sua identidade como a stima ou
ltima das igrejas.
2
Ver GCB 1893, pp. 358, 359; Hannah Withall Smith obteve suas idias bsicas para o seu Cristian's
Secret of a Happy Life de Fenelon, o mstico catlico romano da corte de Luis XIV que gastou as energias
de sua vida buscando converter protestantes a Roma. Sua "justificao pela f" uma imitao bem
prxima, como era a do evangelista da TV catlico romano Fulton Sheen e os modernos evangelistas de
TV. A semelhana com o genuno muitas vezes bastante sutil.
3
H livros notveis sobre agape por eruditos evanglicos, como Agape and Eros [gape e eros], por
Anders Nygeren, Testaments of Love [Testamentos de amor], por Leon Morris, e The Love Affair [O caso
amoroso] por Michael Harper. Mas em todos esses h algo que falta: no compreendem como o amor
que levou Cristo a Sua cruz um amor que suportou o equivalente da segunda morte, como
encontramos estabelecido to claramente em The Desire of Ages [O desejado de Todas as Naes] p.
753. Assim, esses autores sinceros compreensivelmente deixam de apreciar a verdade da "largura e
comprimento e profundidade e altura" desse agape "de Cristo que excede todo entendimento".
Nenhuma comunidade de cristos que mantenha a doutrina da natural imortalidade da alma pode
perceb-lo, a despeito de sua sinceridade. Na proporo em que sua concepo de agape assim debilitada, sua concepo de f se enfraquece. Inevitavelmente, suas idias de justificao pela f ficam
comprometidas.
4
"O Senhor Jesus Cristo sempre ter um povo escolhido para servi-Lo. Quando o povo judeu rejeitou a
Cristo, o Prncipe da Vida, Ele retirou deles o reino de Deus e transferiu-o aos gentios. Deus continuar a
trabalhar desse modo com todo ramo de Sua obra. Quando uma igreja se demonstra infiel obra do
Senhor, seja qual for sua posio, embora elevado e sagrado seu chamado, o Senhor no pode mais agir
com ela. Outros ento so escolhidos para levar importantes responsabilidades. Mas, se estes por sua
vez no purificam suas vidas de toda ao errada, se no estabelecem princpios santos e puros em
todos os seus limites, ento o Senhor os afligir e humilhar dolorosamente e, a no ser que se
arrependam, os remover de seu lugar e os far um oprbrio." E.G.White, Olhando para o Alto,
Meditaes Matinais 1983, p. 125.
14. De 1950 a 1971
Este manuscrito em sua forma original foi preparado em 1950 para chamar ateno da Comisso da
Associao Geral. Era um apelo para "alimentar o rebanho de Deus" com os elementos nutritivos da
mensagem de 1888. Desde ento, a conscincia adventista tem lutado com a convico de que h
difundida fome espiritual. A comisso evanglica no est concluda, no obstante maiores programas,
atividades, e promoes a cada ano que passa.
Poucos dias aps o encerramento da assemblia de 1888, em 23 de novembro, Ellen White falou na reunio estadual de Potterville, Michigan (A. L. White, The Lonely Years [Os anos solitrios], p. 148). Seus

trs sermes esto registrados na Review and Herald. Em seu sermo de 24 de novembro ela faz
referncia seis vezes aos judeus, extraindo comparaes conosco:

"O que faria o Salvador se viesse a ns como fez com os judeus? Ele teria que realizar uma obra semelhante de eliminao do refugo de tradio e cerimnia. Os judeus ficavam grandemente perturbados
quando ele realizou essa obra. . . . A cegueira dos fariseus uma ilustrao de como as pessoas que
reivindicam grande luz e conhecimento pode entender to mal e interpretar erroneamente a obra de
Deus. Verdades gloriosas tm sido sepultadas e ocultadas, e tm se tornado deslustradas e sem atrativos
pelo erro e superstio." (RH, 4 de junho de 1889).

O artigo da semana seguinte, 11 de junho, novamente nos comparou cinco vezes com os judeus, e
referiu-se mais de vinte vezes descrena contempornea dos "irmos que ministram":

"H muitos que colocam-se numa posio semelhante dos judeus do tempo de Cristo, e no do ouvidos palavra da verdade, porque suas mentes esto repletas de preconceito; mas os que recusam a luz
celestial sero rejeitados por Deus tal como se deu com o Seu antigo povo. . . . Por que devem os
ministros tornar a verdade impotente perante o povo em vista de carecer de vida e devoo espiritual,
por no estarem em ligao com Deus? . . . Tendes vos desviado tanto Dele que dificilmente ouvis o som
de Sua voz."

Novamente falando num contexto de 1888, ela declarou:

"As provaes dos filhos de Israel, e sua atitude pouco antes da primeira vinda de Cristo, tm sido apresentadas perante mim vez aps vez para ilustrar a posio do povo de Deus em sua experincia antes da
segunda vinda de Cristo--como o inimigo buscava toda ocasio para cegar as mentes dos servos de Deus,
de modo que no fosse capaz de discernir a preciosa verdade." (ibid., 18 de fevereiro de 1890).
"Toda linha que trao a respeito da condio do povo ao tempo de Cristo, quanto a sua atitude para com
a Luz do mundo, nisso vejo perigo de que tomemos a mesma posio. . . . Teremos que enfrentar
descrena de toda forma no mundo, mas quando encontramos a descrena naqueles que deveriam ser
lderes do povo [de Deus], que nossas almas so feridas." (ibid., 4 de maro de 1890).

O profundo discernimento de um profeta, no compartilhado por quase todos os seus contemporneos


percebia como o resultado final de 1888 era equivalente recrucifixo de Cristo. Os judeus mantm que
nunca crucificaram o Messias, e achamos difcil reconhecer a extenso do que fizemos:

"Aqueles que resistiram ao Esprito de Deus em Minepolis estavam aguardando uma chance para viajar
pelo mesmo terreno outra vez, porque o esprito era o mesmo. . . Todo o universo do cu testemunhou o
tratamento cruel de Jesus Cristo, representado pelo Esprito Santo. Tivesse Cristo estado perante eles,

o
teriam-No tratado de maneira semelhante quela em que os judeus trataram a Cristo." (Srie A, n 6, p.
20; 16 de janeiro de 1896).

Confuso e perplexidade se elevam numa recente declarao publicada, intitulada "Em 1888, a direo
da Igreja Adventista deu uma meia volta na pr-sesso ministerial de Minepolis" (Ministry [Ministrio],
novembro de 1984). A mensageira do Senhor, falando 14 anos aps 1888, disse o oposto: "Fui instruda
de que a terrvel experincia da Assemblia de Minepolis um dos mais tristes captulos na histria
dos crentes na verdade presente" (Carta 179, 1902). Sua inspirada avaliao : "crueldade ao Esprito
Santo", "tratamento cruel de Jesus Cristo", que "em algum tempo . . . ser visto em seu verdadeiro peso
e com toda a carga de ais que tem resultado disso" (GCB 1893, p. 184). Talvez esse "algum tempo"
esteja prximo.
A comparao de Ellen White com os judeus no por acaso. Penetra o prprio corao do plano de salvao. A negao de Joo 3:16 est implcita em nossa "insubordinao" porque est envolvido nisso o
resistir a Cristo. Quando isso visto, vir um arrependimento correspondente transgresso. A
dificuldade que a transgresso ainda no foi apreciada em sua verdadeira natureza. Ainda no nos
vimos como o Cu nos v.
H uma nova gerao em cena agora, e nenhum membro vivo da Igreja pode testificar de sua
experincia em assistir sesso de 1888. Tudo quanto podemos aprender sobre ela agora deve vir de
registros escritos inspirados.
Desde 1950 um concentrado esforo tem sido feito para publicar livros que transmitem a idia de que
1888 foi uma vitria para a Igreja. Assim, vrios livros de autoridade, totalizando quase 1.500 pginas,
tentam estabelecer que "ns" aceitamos a mensagem de 1888. Dois foram endossados pelos
presidentes da Associao Geral; um terceiro foi escrito por um vice-presidente. A publicao deles
atesta o profundo interesse que 1888 representa para a conscincia adventista do stimo dia.
O Esprito Santo tem dirigido ao longo desses anos todos, e a verdade emergir triunfante por sobre
toda a confuso. A soluo ao nosso problema no jaz em criticar a liderana da Igreja ou enfraquecer
sua organizao; jaz em arrependimento e reconciliao com Cristo dentro da organizao da Igreja.
No ousamos negar ou suprimir a verdade; plenamente revelada e compreendida por coraes
honestos, a verdade vence o fanatismo, o legalismo, e um esprito de crtica do tipo "sou mais santo do
que tu". Pode somente conduzir a um arrependimento humilde, moldado segundo Cristo, que operar
cura eficaz.
Volvamo-nos agora a uma breve reviso desses acontecimentos.

1950

1888 Re-examined [1888 Reexaminado] (204 pginas mimeografadas) no trazia nomes de autores, no
tinha pgina de ttulo nem data. Sua inteno era simples--apresentar evidncia de fontes inspiradas
(600 trechos de Ellen White) de que "ns" tomamos o rumo errado em 1888, que a causa de Deus
sofreu um srio golpe, que o verdadeiro progresso da Causa requer que aceitemos aquela mensagem e
a proclamemos ao mundo, e que o arrependimento denominacional apropriado em vista de nossa
histria e em resposta ao apelo de Cristo a Laodicia.
O apelo foi firme e oficialmente rejeitado: "No cremos que [um arrependimento denominacional] est
em harmonia com o plano e propsito de Deus". "No desejaro imprimir seus pontos de vista to

crticos nem faz-los circular em maior escala" (carta da Defense Literature Committee [Comisso de
Literatura de Defesa] da Associao Geral, 4 de dezembro de 1951). A posio da Associao Geral era
de que um arrependimento denominacional seria desnecessrio e inapropriado em vista de nossos
grandes batismo e no programa de "dobrar nossa membresia" dos idos de 1950, e nossa difundida
prosperidade denominacional e institucional.
Os autores no se rebelariam contra a orientao da Associao Geral. Sempre sustentaram firmemente
o princpio de organizao e ordem eclesisticas. Mas no podiam conscienciosamente retratar-se de
suas convices bsicas que criam estarem baseadas sobre o testemunho inspirado de Ellen White.
Portanto, apelaram quanto questo prxima autoridade superior--o prprio Senhor no juzo
investigativo e "disposio de Sua providncia". Prosseguiram empreendendo os seus deveres
missionrios na frica (Carta aos escritrios da Associao geral de 5 de fevereiro de 1952).
Contudo, uma cpia do manuscrito de algum modo conseguiu evadir-se dos escritrios da sede mundial.
Enquanto os autores estavam trabalhando como missionrios na frica, vrios membros leigos e
ministros na Amrica do Norte laboriosamente o copiaram e reduplicaram. Sem a concordncia dos
autores, foi vastamente distribudo em vrios continentes.

1952

Uma conferncia bblica que marcou poca foi realizada na Igreja de Sligo (Maryland) de 1 a 13 de setembro de 1952. Os estudos "representam o melhor pensamento da parte de homens sinceros,
honestos, zelosos, dedicados e leais", os lderes da Igreja, segundo D. E. Rebok na Introduo do
relatrio em dois volumes, Our Firm Foundation [Nosso firme fundamento] (Review and Herald, 1953,
Vol. Um, p. 13).
Perto da concluso da conferncia, o presidente da Associao Geral reconheceu a verdade do
retrocesso em 1888, e ento apresentou uma espantosa alegao:

"Em grande medida a Igreja deixou de edificar sobre o fundamento estabelecido na Associao Geral de
1888. Muito foi perdido em conseqncia. Estamos anos atrasados onde deveramos ter estado em
crescimento espiritual. Muito antes disso deveramos j estar na Terra Prometida.
"Mas a mensagem da justificao pela f dada na Assemblia de 1888 foi aqui repetida. Praticamente
cada orador desde o primeiro dia tem dado grande nfase sobre essa doutrina de maior importncia, e
no houve planos previamente arranjados de que assim fosse. Foi algo espontneo da parte dos
oradores. Sem dvida foram impelidos pelo Esprito de Deus para faz-lo. Verdadeiramente esse assunto
tem, nesta conferncia, "superado todos os demais".
"E esta grande verdade tem sido dada aqui nesta Conferncia Bblica de 1952 com muito maior poder do
que foi dada na Conferncia de 1888 porque os que aqui falaram tiveram a vantagem de muita luz
adicional brilhando a partir de centenas de pronunciamentos sobre este assunto nos escritos do esprito
de profecia, de que aqueles l naquela poca no dispunham. . . .
"A pergunta no ser mais, 'Qual foi a atitude de nossos obreiros e povo para com a mensagem de justificao pela f transmitida em 1888? O que fizeram a respeito dela?' Doravante a grande pergunta deve
ser: 'O que fizemos com a luz sobre justificao pela f como proclamada na Conferncia Bblica de
1952?'" (W. H. Branson, Vol. Dois, pp. 616, 617).

Ele novamente reala essa mesma reivindicao em suas consideraes finais: "Irmos, destaquemos
em todas as nossas reunies com nossos obreiros a grande importncia da mensagem que veio
Conferncia de Minepolis em 1888--a mensagem que tem sido repetida aqui nessas reunies por todos
os oradores nesta conferncia" (pp. 737, 738).
Essa Conferncia Bblica foi mantida quase quarenta anos atrs. Dizia-se de todos os oradores que estavam em perfeita harmonia com a "doutrina da justificao pela f", e alegou-se que pregavam a
mensagem mais clara e poderosamente do que os mensageiros de 1888 o fizeram no incio da chuva
serdia e do alto clamor.
Se isso for verdade, segue-se logicamente que as mensagens de 1952 eram uma manifestao "muito
maior" da chuva serdia e do alto clamor de Apocalipse 18 do que fora a mensagem de 1888. Ademais,
as mensagens de 1952 foram plenamente aceitas sem oposio, seja oficialmente na Associao Geral
ou no campo mundial.
Se o que estava faltando tragicamente em 1888 foi to abundantemente suprido em 1952, no deveria
a terra ter sido iluminada naquela gerao com a glria da mensagem do alto clamor? Uma aceitao
semelhante da mensagem de 1888 sessenta anos antes teria preparado um povo nessa gerao para
terminar a comisso evanglica. Teria a bno vindo na gerao de 1952?
Um cuidadoso estudo do relatrio de dois volumes pe a lume um problema. Nenhum dos oradores reproduziu os motivos singulares ou essenciais da mensagem de 1888. As mensagens de Edward
Heppenstall sobre os dois concertos estavam magnificamente em harmonia com a posio de 1888, e
vrios outros oradores nada disseram que a contradiziam. E no resta dvida de que eram todos
"homens sinceros, honestos, zelosos, dedicados, leais", e cada qual ofereceu bem pensadas reflexes.
Mas o problema que a maioria, se no todos, deram evidncia de que estavam sinceramente desinformados quanto ao real contedo da mensagem de 1888. Ningum ofereceu evidncia de que tinha
dedicado cuidadoso estudo s fontes originais daquela "preciosssima mensagem", que, logicamente,
estavam fora do prelo. Ningum aparentemente viu qualquer clara diferena entre a mensagem de
1888 e a doutrina protestante popular de "justificao pela f".
penosamente evidente que os mensageiros de 1888 que Ellen White endossou eram persona non
grata nessa conferncia (ver, por exemplo, Vol. Um, p. 256). Era como se algum "plano pr-arquitetado"
tivesse proibido qualquer reconhecimento deles ou do contedo de sua mensagem singular. Os
nutrimentos essenciais estavam ausentes em grande medida das mensagens de 1952 e eles poderiam
exercer o poder espiritual da mensagem de 1888 para reavivamento e reforma.
Sem dvida, muito bem derivou da conferncia. Mas a chuva serdia e o alto clamor no tiveram outro
"comeo" naquela ocasio.
Entrementes, uma distribuio espontnea em larga escala de 1888 Re-examined prosseguiu. Nos idos
de 1958 relevantes indagaes dirigidas Associao Geral por membros da Igreja no campo suscitaram
outra reao.
1958

Assim, uma nova resposta foi preparada pela Associao Geral e tornada disponvel Igreja em
setembro de 1958. Intitulada A Further Appraisal of the Manuscript "1888 Re-examined" [Avaliao
adicional do manuscrito "1888 Re-examinado"], opunha-se vigorosamente contra o documento.

Observaremos a sua concluso [escrita aps o comprometimento da IASD com o ecumenismo no livro
Questions on Doctrine]:

" evidente que os autores revelaram considervel amadorismo tanto em pesquisa quanto no emprego
1
de fatos. H um padro coerente por todo o manuscrito de empregar citaes fora de sua real
contextuao. . . . A tese de "1888 Re-examinado" uma sria reflexo sobre a tica literria de seus
autores. . . . Tendo-se demonstrado culpados de distoro de fatos e m aplicao de declaraes do
Esprito de Profecia, os autores de "1888 Re-examinado" produziram um manuscrito que prejudicial
Igreja, depreciativo a seus dirigentes e aos indivduos mal-informados que possam vir a l-lo." (pp. 4749).

Quando os autores leram A Further Appraisal, ficaram, como bvio, profundamente preocupados. Seriam culpados de "empregar citaes fora de sua real contextuao", "distoro de fatos", produzindo
um "manuscrito que prejudicial Igreja"? Isso inspirou fervorosa orao, para exame de corao, e
para estudo adicional das fontes que Ellen White empregara e uma busca de outras.
Nesse sentido, em setembro de 1958, enquanto estavam ainda de frias na Amrica, prepararam uma
rplica de 70 pginas, An Answer to "Further Appraisal" [Uma Resposta a "Avaliao Adicional"], que
tratava com cada ponto levantado. Incapazes de realizar pesquisa no Cofre Forte dos Depositrios de
Ellen White, eles tinham conseguido acesso a colees particulares de muitos documentos de Ellen
White at ento no publicados nas bibliotecas de pastores jubilados que haviam conhecido Ellen White
pessoalmente. Essa documentao recm descoberta em apoio a suas teses foi includa em sua
2
Resposta. O Appraisal foi retirado e no mais tornado disponvel ao campo.

1962

Durante outros quatro anos, membros da Igreja continuaram a formular srias perguntas. O Appraisal
havia dito em 1958 que "pensava-se que o relatrio de sete anos passados [da Comisso de Literatura
de Defesa, de 1951] havia encerrado a questo" (p. 3). Mas pareceria que a providncia no estava
disposta a dar um fim ao interesse por 1888. O Esprito Santo deve mant-lo vivo at que venha o
arrependimento.
Em 1962 foi publicado um livro sobre 1888 por N. F. Pease, By Faith Alone [Pela f somente]. O prefcio
do presidente da Associao Geral declarava:

"A assemblia da Associao Geral de 1888, e a discusso de justificao pela f naquele encontro, tem
sido variadamente comentada por um nmero de pessoas, especialmente em meses recentes. Tem at
sido sugerido por uns poucos--de modo inteiramente equivocado--que a Igreja Adventista do Stimo Dia
desviou-se ao deixar de assimilar este grande ensino cristo fundamental. Este livro pe a questo em
pratos limpos." (p. vii).

O Dr. Pease um erudito muito competente e criterioso, e a Associao Geral apreciou o seu trabalho.
Mas h problemas com o seu livro devido falha em considerar toda a era 1888 de modo equilibrado:
(a) O livro quase deixa completamente de reconhecer a mensagem de 1888 pelo que de fato--o
"comeo" da chuva serdia e do alto clamor, uma mensagem enviada para preparar um povo para a
trasladao.
(b) Repetidamente a mensagem de 1888 referida como meramente "a doutrina da justificao pela
f", equiparada ao ensinamento protestante popular. Chega a assegurar que os mensageiros de 1888
obtiveram-na das igrejas protestantes populares daqueles dias (pp. 138, 139). Mas eles diziam que a
obtiveram da Bblia somente (cf. GCB 1893, p. 359). Buscamos em vo nos escritos contemporneos dos
telogos protestantes populares os elementos singulares que constituem a mensagem de 1888.
(c) Isso suscita a pergunta: Se as igrejas protestantes do perodo abrangido pelos anos 1800 possuam a
essncia de nossa mensagem de 1888, como poderia ser "a terceira mensagem anglica em verdade?"
Onde est a singularidade de um evangelho adventista do stimo dia?
(d) A Igreja Adventista do Stimo Dia representada como tornando-se "mais evanglica com o passar
dos anos", desfrutando um "crescendo de nfase sobre justificao pela f durante os ltimos quarenta
anos" (Pease, pp. 227, 239, 240). Permanece a pergunta--que tipo de "justificao pela f" esse? o
protestantismo popular, ou a mensagem de 1888? [ o protestantismo popular apstata.]
(e) O livro gera uma anomalia. declarado que "ns preservamos para a denominao a nfase
espiritual do movimento de reavivamento da dcada [de 1890]", contudo, estranhamente, "o
reavivamento dos anos noventa extinguiu-se" (pp. 164, 177). Ocorre aqui uma implicao
desanimadora. Logicamente esse ponto de vista nega implicitamente a profecia de Apocalipse 18:1-4.
Quando a mensagem do alto clamor verdadeiramente aceita pela liderana da Igreja, nunca pode
"extinguir-se", mas est profeticamente destinada a "iluminar a terra com glria". Esta a mais
extraordinria cena do futuro proftico do mundo. O fato de que o "reavivamento" dos anos de 1890
"extinguiu-se" por si s a mais clara evidncia de que a mensagem do alto clamor no foi verdadeiramente aceita pela liderana da Igreja. Isso precisa ser tornado claro, ou defrontaremos a terrvel
perspectiva de que todo reavivamento genuno estar igualmente destinado a "extinguir-se" ainda que
a mensagem seja aceita. Pode Apocalipse 18:1-4 jamais vir a cumprir-se?
Perguntas de membros da igreja continuaram a surgir.

1966

Outro livro a respeito de 1888 apareceu, por A. V. Olson, vice-presidente da Associao Geral. Sua sbita
morte em 5 de abril de 1963 deixou o seu manuscrito "virtualmente concludo" nas mos da mesa
administrativa dos Depositrios White, que publicaram o seu livro de 320 pginas sob o ttulo Through
Crisis to Victory 1888-1901 [Atravs de crise vitria 1888-1901].
Sincero e profundamente zeloso, o autor novamente tencionou combater "concluses desorientadoras"
concernentes a 1888. O prefcio declara ao leitor que "os treze anos entre Minepolis, 1888, e a
assemblia da Associao Geral de 1901 foram . . . um perodo sobre o qual a Providncia poderia
proferir a palavra vitria" (p. 7). Mas novamente, h srios problemas:
(a) Aqueles treze anos no foram assinalados por vitria, mas por destacada infidelidade em administrao na sede da Igreja. Houve exigncias profticas por reforma e reorganizao e juzos da parte do
Senhor por fim, nos desastrosos incndios do Sanatrio de Battle Creek e da Review and Herald

Publishing Association. Isso ocorreu aps a data da "vitria" de 1901. As inmeras cartas de Ellen White
da Austrlia durante esse perodo nada indicam de "anos de progresso", se a espiritualidade e fidelidade
so importantes e a mensagem e experincia de 1888 so o critrio.
(b) O livro tenta estabelecer uma base legal para provar que a mensagem de 1888 no foi "oficialmente
rejeitada" em vista de que "nenhuma voto, de qualquer natureza, foi tomado pelos delegados para
aceit-la ou rejeit-la" (p. 36). Conquanto seja verdade que no h qualquer registro oficial de um voto
negativo em Minepolis, o fato que um voto foi tomado e o Bulletin de 1893 fala dele. Ellen White
tambm o confirma.
Vrias referncias definidas a um voto de rejeio assim ocorrem:

"Que os irmos na temvel posio em que permaneceram, rejeitaram em Minepolis? Rejeitaram a chuva serdia--o alto clamor da mensagem do terceiro anjo." (p. 183).
"Alguns daqueles . . . postaram-se to abertamente contra ela naquela ocasio ["o encontro de
Minepolis"], e votaram com mos erguidas contra ela." (p. 244).
"Seja o credo traado em escrita real, ou seja idia de algum mais que deseja passar adiante por um
voto na Associao Geral, no faz diferena. . . . E h pessoas aqui que se lembram de um tempo--quatro
anos atrs; e de um lugar--Minepolis--quando trs esforos diretos foram empreendidos para fazerem
com uma coisa tal como essa estivesse ligada mensagem do terceiro anjo, por um voto numa
Assemblia da Associao Geral. O que algum cria--estabelea-se isso como marcos, e ento vote-se
para que tome posio pelos marcos, saiba-se o que esses marcos so ou no; e da v em frente e
concorde em observar os mandamentos de Deus, e uma poro de outras coisas que ir fazer, e que
devia ser passado adiante como justificao pela f." (p. 265).

Como temos visto, a prpria Ellen White menciona um voto de rejeio, mas sua referncia a ele est
eliminada na recente publicao do Ms. 24, 1888 no Livro Trs de Selected Messages [Mensagens
Escolhidas] (p. 176). O seu Ms. 15, 1888 (Olson, pp. 294-302) preocupa-se em grande medida com o erro
dos irmos em tentar forar um voto tal.
Em desafio histria, h pelo menos seis modernas negaes de um voto sendo tomado: Testimonies to
Ministers [Testemunhos para ministros], prefcio pelos Depositrios dos Escritos de Ellen White, p. xxiv;
Through Crisis to Victory [Atravs de crise vitria], p. 36; Movement of Destiny [Movimento
predestinado], pp. 233, 370; The Lonely Years [Os anos solitrios], pp. 395, 396; The Faith That Saves [A
f que salva], p. 41.
Seria razovel indagar por que, aps "trs esforos diretos" para obter um voto de rejeio registrado, a
tentativa falhou. Por que nada foi registrado? A resposta clara do mesmo Bulletin de 1893.
Inteiramente s, Ellen White recusou deixar que se inclusse o voto nas atas:

"No nos foi dito naquele tempo que o anjo de Deus declarara: "No deis este passo; no sabeis o que
isso"? "No posso tomar tempo para dizer-vos o que est nisso, mas o anjo tem dito, No o faais". O
papado estava nisso. Era isso o que o Senhor estava tentando dizer-nos, levar-nos a compreender. . . . H
algum nesta casa que ali estava naquele tempo que no pode ver agora o que foi aqui naquela
ocasio? (p. 265)."

Assim, a nica razo por que o voto no foi registrado que Ellen White sabiamente o proibiu. Claramente, os delegados tencionavam passar tal voto de rejeio. Teria passado esmagadoramente porque
ela declarou em Minepolis que "geralmente o esprito e influncia dos ministros que vieram a esta
assemblia descartar a luz" (Carta B21, 1888); "nossos irmos que ministram . . . esto aqui somente
para eliminar o Esprito de Deus do povo" (Ms. 9, 1888, Olson. p. 291); e "nesta assemblia, . . .
oposio, antes que investigao, a ordem do dia" (Ms. 15, 1888, Olson, p. 301). Um tal voto
registrado teria sido um virtual suicdio denominacional. Graas a Deus que ela nos salvou de ns
mesmos!
Pease reconhece a fora da oposio quase total: " provavelmente seguro dizer que Waggoner e Jones
no teriam tido a menor chance sem o apoio dela!" (The Faith That Saves [A f que salva], p. 41). Sem o
seu apoio direto para eles, a sesso da Associao Geral teria votado oficialmente a condenao da
mensagem.
(c) Olson minimiza o impacto da oposio a 1888 referindo-se a um mero nmero de "trinta e trs obreiros . . . envolvidos nisso de uma forma ou de outra. . . . Sugerir que houve um conluio e oposio
organizada no correto" (p. 84). Novamente temos um conflito com o que a mensageira inspirada
afirmou em muitas declaraes. Isso tambm contradiz os relatrios de testemunhas visuais de C. C.
McReynolds e R. T. Nash (ver captulo 15).
(d) O livro conclui com um dilema doloroso e desanimador. A liderana e o ministrio so fiis, mas os
leigos no: "Pastores e evangelistas adventistas tm anunciado esta verdade vital de plpitos de igreja e
plataformas pblicas, com coraes incendiados pelo amor por Cristo". Mas "para muitos membros da
Igreja a mensagem de justificao pela f tem-se tornado uma rida teoria. . . . Eles tm negligenciado a
luz. . . . Eles tm falhado. . . . Suas pobres almas esto desnudas e destitudas. . . . Eles em breve sero
rejeitados por seu Senhor" (pp. 238, 239; nfase acrescentada). O fim lgico dessa tese o conceito
catlico romano de uma hierarquia fiel e um laicato infiel.
Quando "o anjo da Igreja", sua liderana, responde ao apelo de Cristo para os ltimos dias, o povo de
Deus "apresentar-se- voluntariamente . . . no dia do . . . poder [Dele]" (Salmo 110:3). Um ministrio fiel
e um laicato infiel uma afronta no somente ao povo de Deus hoje, mas de toda a histria sagrada, e
no oferece esperana para o futuro seno um povo infiel sempre resistindo a uma hierarquia fiel. Isso
no pode ser e no ser.

1969

Logo Norval F. Pease publicou uma complementao do By Faith Alone [Pela f somente], chamada The
Faith That Saves [A f que salva] (1969). Sua principal preocupao novamente 1888. Ocorrem mais
problemas:
(a) Uma vez mais encontramos uma evaso de qualquer reconhecimento da significao escatolgica da
mensagem de 1888 como o comeo do alto clamor de Apocalipse 18. Em vez disso, o autor a representa
como "a herana comum dos grupos protestantes", "velha luz em seu apropriado contexto", uma mera
"nova nfase sobre justificao", "o mesmo evangelho eterno pelo qual os cristos tm sido salvos em
todas as pocas" (pp. 25, 39, 45, 54). Parece no haver reconhecimento de uma verdade singular que
constitui a "terceira mensagem anglica em verdade", nenhum conceito de sua relao especial com a
purificao do santurio.
(b) Novamente -nos dito que "a delegao [de 1888] estava dividida de trs maneiras", ficando
implcito que a oposio no era sria. Rebatendo os que declaram "que a 'denominao' rejeitou a
3
mensagem de justificao pela f em 1888", o autor se escora na presuno de que nenhum voto

registrado significa que "nenhuma medida oficial foi tomada sobre o assunto", e que "a maioria
daqueles que deixaram de ver a luz em 1888 arrependeu-se de sua cegueira e deu entusistico apoio"
(p. 41). A evidncia para esse "entusistico apoio" fica, porm, faltando.
De novo -nos lembrada a carta lamentosa de Ellen White a seu sobrinho em 5 de novembro de 1892,
bem aps as confisses dos principais lderes terem sido expressas, declarando que "nenhum" dos
rejeitadores iniciais tinha "vindo luz" e discernido a mensagem (Carta B2a, 1892). Pease noutra parte
reconhece que ao final da dcada nenhum "Eliseu" estava pregando a mensagem efetivamente, exceto
Jones, Waggoner, e Ellen White (By Faith Alone, p. 164). Onde estava o suposto apoio deles?
(c) Tentando rebater a sugesto dos presentes autores de que a Igreja "republique os escritos de
Waggoner e Jones de modo a que possamos ter o benefcio do ensino deles", Pease declara que "nada
havia sido dito por Waggoner e Jones que Ellen White no dissera 'melhor. . . . Ellen White foi capaz de
apresentar esse mesmo evangelho eterno com a beleza e clareza que nenhum de seus contemporneos
poderia ser capaz de igualar" (p. 53).
Isso suscita uma sria pergunta: Por que o Senhor enviou os mensageiros de 1888 se eles no podiam
apresentar a mensagem apropriadamente? No teria Ele sido mais sbio em apontar Ellen White como
o agente da chuva serdia e o arauto da mensagem do alto clamor? A histria sagrada demonstra que o
Senhor sempre escolhe mensageiros por uma razo.
Ellen White nunca considerou a mensagem de Waggoner e Jones como suprflua; ela a endossou quase
300 vezes em linguagem insupervel pelo entusiasmo, e claramente apoiou-os como especialmente
"apontados", "delegados", "credenciados" pelo Senhor para realizar uma obra que ela no foi chamada
4
a fazer.
Os livros dos mensageiros de 1888 esto baseados na Bblia somente (ex.: Christ and His Righteousness
[Cristo e Sua justia], The Gospel in Creation [O evangelho na Criao], The Glad Tidings [As boas novas],
The Consecrated Way to Christian Perfection [O caminho consagrado para a perfeio crist], que no
empregam declaraes de Ellen White). A mensagem deles era uma bela demonstrao do poder
inerente numa mensagem escriturstica pura de justificao pela f. Denegri-la desse modo implica
logicamente em desconsiderar os endossos de Ellen White.
(d) Nosso autor conclui com um endosso das mensagens da Associao Geral de Milwaukee, de 1926,
como mais importantes do que as de 1888. Elas so forte evidncia de que a mensagem de 1888 havia
sido aceita, diz ele:

" minha firme convico que seria bom dar menos nfase a 1888 e mais nfase a 1926. De fato, a Assemblia da Associao Geral de 1926 foi o que 1888 deveria ter sido, caso houvesse havido maior
unanimidade sobre o sentido do evangelho.
"Alguns tm sugerido que a denominao deveria deixar em registro de algum modo especfico,
reconhecendo os erros de 1888. Nenhuma evidncia mais positiva de crescimento e maturidade
espiritual poderia ser apresentada do que os sermes de 1926 (p. 59)."

Mas, de fato, esse ponto de vista mergulharia a Igreja em confuso. Observe-se o que deixa implcito:
(1) As mensagens de 1926 foram maiores e mais importantes do que as de 1888; contudo (2)
diferentemente de 1888, a "maior unanimidade no significado do evangelho" em 1926 significou que
no houve oposio como se deu em 1888; (3) mais de 70 anos tm-se arrastado desde 1926 quando
Ellen White declara que se a mensagem de 1888 tivesse sido aceita, a comisso evanglica poderia ter
sido completada dentro de poucos anos [dois anos] (GCB 1893, p. 419). (4) Esse entendimento de 1926

nos diria portanto que "maior unanimidade" e aceitao da mensagem no traz concluso da comisso
evanglica de xito. Poderia algo ser mais desanimador?
O fato que a justificao pela f ensinada nas mensagens de 1926 como registradas no
General Conference Bulletin daquela ano no so as verdades essenciais da mensagem de 1888. O
mesmo ocorreu mais tarde em 1952. Aquelas mensagens foram inspiradas pelo entusiasmo de "vida
vitoriosa" da Sunday School Times e outras doutrinas de destacados lderes protestantes da poca. por
isso que nenhum reavivamento e reforma duradouros poderia seguir-se, seja assemblia de 1926 ou
conferncia de 1952.
Volver-nos-emos agora aos acontecimentos mais significativos de um sculo inteiro na crescente
preocupao sobre 1888.
__________
1
O relatrio original da Comisso de Literatura de Defesa tinha declarado bem o oposto: "O Manuscrito
oferece toda evidncia de um esforo zeloso, diligente e exaustivo".
2
Um exemplo de como o Appraisal apoiava a teoria da aceitao seu emprego de uma simples
sentena da Carta 40, de 1893: "Temos nos postado no campo de batalha por quase trs anos, mas
nesse tempo mudanas decisivas tiveram lugar entre o nosso povo, e mediante a graa de Deus
obtivemos decididas vitrias" (Appraisal, p. 44). Em 1983 a carta inteira foi divulgada pelos Depositrios
de Ellen White de modo que o contexto pudesse ser visto (Release # 996). O trecho de uma sentena
ocorre numa discusso do uso do queijo, de como o Dr. Kellogg comprou um estoque inteiro de queijo
oferecido venda numa mercearia duma campal, e como os princpios de reforma de sade obtiveram
aceitao entre o nosso povo. O contexto nada contm relevante mensagem de 1888 ou seu
acolhimento.
3
Quem so estes no fica claro. Os autores de 1888 Re-examined nunca declararam que "a
denominao" rejeitou o comeo da chuva serdia. Apenas citaram a evidncia de Ellen White de que a
liderana que a rejeitou, e "em grande medida" afastou-a da Igreja de modo que "a denominao"
nunca teve uma apropriada chance de aceit-la (cf. 1 SM 234, 235).
4
Alguns que dizem aceitar a "justificao pela f" mantm que no precisamos da "preciosssima
mensagem" que "o Senhor . . . enviou . . . mediante os Pastores Waggoner e Jones", porque possumos
os escritos de Ellen White. Mas h problemas com essa posio: (a) A igreja em 1888 tambm possua
seus escritos, e at mais do que temos hoje--desfrutavam de sua presena pessoal. (b) Ela declara que
os seus escritos so "a luz menor" para conduzir-nos "luz maior", a Bblia. Portanto, nada declara sobre
justificao pela f que no seja melhor dito na Bblia. (c) Ademais, seguir-se-ia logicamente que no
precisamos do Novo Testamento, porque tanto Jesus quanto Paulo extraram o seu entendimento de
justificao pela f do Velho Testamento; e ningum pode negar que eles a entenderam. (d) Seguir-se-ia
ainda que no precisamos mesmo dos Profetas Maiores ou Menores, porque Abrao foi "justificado pela
f" e tornou-se "o pai dos que crem" quando nada conhecia alm de Gnesis 1-11.
Isso, logicamente, absurdo. A nica concluso lgica a que podemos chegar que precisamos de toda
luz que o Senhor julga adequada enviar-nos. Ellen White nunca reivindicou que foi enviada a proclamar
a chuva serdia ou a mensagem do alto clamor, mas reconheceu-a na apresentao de Jones e
Waggoner. impossvel aceitar Ellen White genuinamente e no aceitar o seu endosso da mensagem de
1888 como proclamada por Jones e Waggoner durante o tempo de seus endossos.
15. De 1971 a 1987 e Depois

Umas 700 pginas haviam agora sido publicadas em tentativas de negar a necessidade de
arrependimento denominacional por 1888. Outras 700 pginas vieram em 1971 com o Movement of
Destiny [Movimento predestinado], de L. E. Froom. Segundo o autor, "nenhuma publicao em nossa
histria jamais teve tal magnfico apoio prvio publicao" (p. 8). Quando primeiramente publicado,
1.500 exemplares foram distribudos como presente a lderes eclesisticos ao redor do mundo. Os
elogios que lhe foram dedicados tornam bvio que se tornou a palavra de maior autoridade sobre 1888:

"Iniciado e comissionado pelo ex-presidente da Associao Geral, A. G. Daniells j em 1930, ao prosseguir a pesquisa foi aprovado por cinco presidentes da Associao Geral em sucesso, e muitos
consultores. . . . Foi lido criticamente por cerca de sessenta dos mais capazes eruditos--especialistas em
histria denominacional e teologia adventista. Por especialistas no esprito de profecia. Por professores
de Bblia destacados, editores, homens de comunicao de massas, cientistas, mdicos (p. 8)."

Assim, evidente que o Movement of Destiny representa o pronunciamento summum bonum da


Associao Geral e liderana denominacional responsvel sobre a questo de 1888. O autor assegura
seus leitores de sua total fidelidade em resposta acusao de A. G. Daniells,

"...com especial nfase sobre os acontecimentos de "1888" e sua seqncia. Ele instou que eu apresentasse os resultados num quadro abrangente--um que honraria a Deus e exaltaria a verdade, . . . tanto
completa e objetiva, quanto documentadamente para srio estudo de obreiros por todo o mundo. . . .
Daniells me admoestou a ser justo e fiel aos fatos, abrangente e imparcial no tratamento, e a apresentar
o quadro integral de modo equilibrado . . . [e] a evitar qualquer tipo de tratamento superficial. . . . Um
quadro verdadeiro e digno de confiana era imperativo. A verdade, ele insistiu, nunca honrada por
ocultao ou defesa irrazovel. . . . Mergulhe s profundezas, . . . registre fielmente (p. 17, 18)."

Outros lderes veteranos o instaram

"...a responder a certas indagaes enigmticas . . . E acima de tudo o mais, a ser fiel aos fatos e inamovvel em fidelidade verdade plena, . . . chegar ao mago dos fatos, revelar as descobertas
resultantes, e ser cndido e inabalvel em minhas apresentaes (p. 22)."

Movement of Destiny representa um vasto montante de trabalho, escrito pelo mais prestigiado erudito
em histria da Igreja. Ele foi abenoado por Deus com muitos ricos talentos. Seus volumes monumentais
sobre a histria da interpretao proftica e condicionalismo so contribuies impressionantes
literatura do movimento adventista. Contudo, segundo pelo menos um dos que revisaram o seu escrito,
o seu ltimo livro no constitui "histria digna de confiana" (Seminary Studies [Estudos de seminrio],
Andrews University, janeiro de 1972, p. 121).
H srios problemas:

(a) Adota a posio oposta quanto a 1888 daquela do livro de Daniells, Christ Our Righteousness [Cristo,
nossa justia], e contudo foi Daniells quem o comissionou. O contraste prontamente visto nos dois
trechos seguintes:

"A Assemblia que marcou poca em Minepolis destaca-se como um pico de montanha, superando
todas as outras assemblias em singularidade e importncia. Foi uma reviravolta distinta. . . . Introduziu
uma nova poca. . . . 1888 portanto veio assinalar o incio de uma nova nota e novo tempo. . . . 1888
no foi um ponto de derrota, mas um refluxo da mar para a vitria final. . . . A batalha . . . de 1888 [foi]
duramente lutada e a vitria gratamente conquistada [por Satans]." (Froom, pp. 187, 191).
"A mensagem nunca foi recebida, nem proclamada, nem obteve livre curso como deveria ter sido a fim
de transmitir Igreja as imensurveis bnos que nela estavam envolvidas. . . . Por trs da oposio
revela-se a ardilosa maquinao daquela mente mestra da iniqidade, o inimigo de toda justia, . . . para
neutralizar a mensagem. . . . Quo terrvel devem ser os resultados de qualquer vitria dele em derrotla." (Daniells, pp. 47, 53, 54).

(b) Ningum tem sido capaz de ver qualquer das "provas" coletadas por Froom atestando supostamente
a aceitao da liderana da mensagem, pois at hoje ainda no esto disponveis para estudo. Nosso
autor nos diz que foram propiciadas pelos "verdadeiros participantes da Assemblia de Minepolis de
1888", "relatos [que] foram mantidos sob confiana desde 1930", "declaraes assinadas, escritas na
primavera de 1930" (pp. 8, 237, 238).
Mas nos dois captulos que apresentam essas "afirmaes" (pp. 237-268), nem uma vez tem o leitor permisso de ver sequer uma delas. E trs relatrios de "testemunhas oculares" que esto em existncia
no so citados. Elas contradizem a sua tese. Assim, -nos dito sobre a autoridade de testemunhas
invisveis que a mensagem de 1888 foi aceita pela liderana da Igreja, enquanto trs testemunhas
visuais visveis dizem o oposto. (Ns as citaremos logo adiante).
As "afirmaes" foram propiciadas por "algo como vinte e seis homens e mulheres aptos e representativos que foram reais participantes, observadores, ou registradores durante a crucial Assemblia de
Minepolis de 1888 (p. 239). Do nmero total propiciado, somente 13 foram por pessoal que realmente
a assistiu, de modo que somente poderia ter havido 13 "testemunhas visuais". Uma criteriosa contagem
indica que 64 referncias so feitas a essas 26 pessoas e suas cartas ou entrevistas. Uma mencionada
14 vezes.
Mas o insondvel mistrio por que o autor, aps fazer to impressionante reivindicao, no os
permite falar. Com uma exceo, nenhuma sentena citada de qualquer dentre todas as 64
referncias, sejam testemunhas oculares ou doutra forma.
A razo requer que testemunhos que se alega provarem tanto sejam tornados visveis em apoio da
alegao. Froom declara categoricamente em itlico, de sua grafia: "No houve rejeio de amplitude
denominacional ou de liderana, insistiram essas testemunhas" (p. 256). E da somos deixados sem uma
nica sentena de qualquer um deles que apie essa declarao.
No h um tribunal ou jri no mundo livre que aceitaria esse tipo de inferncia sem evidncia. E quando
suposta evidncia to obviamente contradiz o testemunho de Ellen White, os membros da Igreja
Adventista do Stimo Dia deveriam muito zelosamente exigir que tenham permisso de examinar tal
1
evidncia.
Uma das 26 cartas a que faz referncia (p. 248) sempre existiu nos arquivos dos Depositrios dos Escritos de Ellen White. A carta de cinco pginas escrita por C. C. McReynolds (1853-1937) intitulada

"Experiences While at the General Conference in Minneapolis, Minn. in 1888" [Experincias enquanto
na assemblia da Associao Geral de Minepolis, Minn. em 1888] est indexada como "D File 189". A
carta termina com estas duas sentenas:

"Lamento por qualquer um na Assemblia de Minepolis em 1888 que no reconhece que houve
oposio e rejeio da mensagem que o Senhor enviou a Seu povo naquele tempo. No por demais
tarde para arrepender-se e receber uma grande bno."

Tambm disponvel h o "Eyewitness Report of the 1888 General Conference" [Relatrio de testemunho
ocular da assemblia da Associao Geral de 1888]. Igualmente apresenta evidncia em linguagem
bastante objetiva:

"O autor deste tratado, ento um jovem, estava presente naquele encontro [de 1888], e viu e ouviu muitas das vrias coisas que foram feitas e ditas em oposio mensagem ento apresentada. . . . Quando
Cristo foi levantado como nica esperana da Igreja, os oradores enfrentaram uma coesa oposio de
quase todos os pastores veteranos. Eles tentaram dar paradeiro a esse ensino pelos Pastores Waggoner
e Jones. Desejavam que cessasse a discusso desse assunto."

Um terceiro relatrio de "testemunho ocular" est tambm no cofre forte dos Depositrios White,
escrito por A. T. Jones: "Por todo o tempo na Comisso da Associao Geral e entre outros havia um
antagonismo secreto sempre levado adiante, e que . . . finalmente chegou ao auge na denominao, e
deu ao esprito de contestao e aos homens a supremacia em Minepolis" (Carta a Claude Holmes, 12
de maio de 1921).
Nenhuma dessas declaraes de testemunho ocular achou lugar em Movement of Destiny. Em vez disso,
o leitor constantemente assegurado de que "provas" invisveis dizem o oposto.

A "Testemunha Inigualvel"

(c) Froom dedica dois captulos idia de que Ellen White se apresenta suprema na avaliao de 1888
(pp. 443-464). Seus escritos, "particularmente desde 1888" deveriam resolver "para toda mente
razovel" questes relativas a essa histria (p. 444, nfase do original). Isso eminentemente verdade,
mas em onze pginas dedicadas a seu testemunho (443-453) no h uma s citao de sua pena para
apoiar a sua premissa.
(d) No captulo seguinte (pp. 454-464) h uma lista de mais de 200 itens extrados de seus escritos de
1888-1901 que ele afirma formar "a espinha dorsal para a apresentao global deste exemplar" (p. 456).
Mas a leitura cuidadosa dos "ttulos" ano aps ano produz uma surpresa. No tm ligao especfica
com legendas de artigos publicados, sendo to-s comentrios do autor para ajustar-se a sua tese.
(e) Comeando na pgina 221 e prosseguindo por 12 pginas, h uma coletnea de palavras e frases isoladas de Ellen White, novamente sem nenhuma fonte indicada. Mais de 100 palavras ou frases
fragmentrias e sentenas pelo meio deixam fora pores significativas vitais, omitindo informao

contextual que daria sentido bastante diverso e anularia a teoria de "vitria". Palavras e frases dos seus
sermes de Minepolis so contornados e sufocados por interjeies do autor, deixando a mensagem
real de Ellen White indistinta.
(f) Das "centenas de valiosos documentos" que diz terem sido obtidos de uma gama de preciosos
colaboradores, nenhum empregado para apoiar a tese. E contudo o livro contm 700 pginas.
(g) Mesmo que as "provas" fossem tornadas disponveis (o que no ocorre), citar as opinies de irmos
sinceros que dizem que julgaram que a mensagem de 1888 foi aceita no prova que haja sido. Um
sculo de histria indica que a chuva serdia no foi aceita, a despeito dessas supostas reivindicaes de
que tenha sido. Mas Froom e os outros autores citados colocam observadores no inspirados a
contradizer o testemunho inspirado de algum que exerceu o dom de profecia. Mesmo um milhar de
testemunhos no inspirados em favor da "aceitao" no pode negar com xito um testemunho
inspirado da mensageira do Senhor.
(h) Como se d com o livro de Olson, Froom exonera os pastores e a liderana ps-1888 e culpa os leigos
por retardarem a terminao da comisso evanglica: "O Esprito Santo--pronto, disposto e capaz--no
pde realizar Sua obra designada em razo da falta de preparo da membresia" (p. 582). "O que resta
agora o ingresso de Seu povo na proviso plena de Deus para a concluso da Grande Comisso" (p.
613).
De fato, o que falta agora uma aceitao da mensagem pela liderana, pois foi a rejeio pela
liderana da mensagem do alto clamor, diz Ellen White, que representou a causa inicial do longo atraso
(cf. 1 SM 234, 235).
(i) dito ao leitor que ela "regozijou-se na crescente aceitao" da mensagem de 1888 (p. 605), e que
"os anos da dcada de 90 [do sculo passado, N.T.] foram marcados por uma sucesso de poderosos
reavivamentos", e "tremendas conquistas" (p. 264). Devemos olhar um exemplo interessante de
contraste entre o que ela realmente disse e o cenrio descrito por Froom da liderana da Associao
Geral ps-1888.
Ele corretamente diz que "o molde dominante do movimento aps 1888 foi, logicamente, dado em
grande medida pelo presidente da Associao Geral a assumir. Devemos conseqentemente considerlo de modo especial para obter evidncia determinativa. Noutros dizeres, a atitude do Pastor O. A. Olsen
como presidente da Associao Geral determinar "em grande medida" a verdade de ter a mensagem
sido aceita ou rejeitada pela liderana da Igreja. Isso verdade. Continuamos com Froom:

"Agora, o registro da liderana espiritual de [O. A.] Olsen claro e leal. . . . Olsen parecia sentir o peso
espiritual da questo em evidncia, e ofereceu tranqila mas eficaz liderana para a sua soluo. . . .
"Os anos da administrao Olsen viram um reavivamento e reforma reais, . . . ocasio de despertamento
da auto-satisfao laodiceana . . . mediante a crescente aceitao da mensagem de Justificao pela F.
..
"Assim no pode, com qualquer demonstrao de justia, ser dito que Olsen pessoalmente rejeitou ou
reduziu de importncia a mensagem de Justificao pela F, ou conduziu ou ajudou ou se comprometeu
em tal direo. . . .
"Claramente, Olsen no rejeitou a mensa-gem." (pp. 354-358).

Froom no oferece qualquer evidncia da parte de Ellen White para apoiar essas declaraes. O leitor
meramente presume que tais declaraes enfticas so respaldadas em algum ponto por evidncia
inspirada. Tal coisa est totalmente ausente em seu livro, sendo a razo disso que tal no existe em seus
escritos. Isso algo que os "sessenta de nossos mais capazes eruditos" que endossaram o livro no
perceberam.

A Opinio de Ellen White Sobre


a Liderana de Depois de 1888

Devemos agora considerar em contraste o que Ellen White disse em retrospecto, oito anos aps o presidente Olsen ter sido empossado:

"Lamento muito pelo Irmo Olsen. . . . Ele no tem agido segundo a luz dada. O caso misterioso. . . .
No obstante, a luz que foi colocada perante ele por anos com respeito a essa questo, tem-se
aventurado em rumo diretamente contrrio luz que o Senhor tem estado dando a ele. Tudo isso
confunde o seu discernimento espiritual, e o situa com relao ao interesse geral e integral, e ao
progresso salutar da Obra, como uma sentinela infiel. Ele est seguindo um curso que prejudicial a seu
discernimento espiritual, e est conduzindo outras mentes a verem as questes numa luz pervertida.
Tem oferecido inegveis evidncias de que no leva em considerao os testemunhos que o Senhor tem
julgado conveniente dar a Seu povo, como dignos de respeito, ou como de peso suficiente para
influenciar o seu curso de ao." (Carta de 27 de agosto de 1896, para A. O. Tait).

A contradio de Froom a ela alarmante, especialmente em vista do apoio oficial que o seu livro desfruta. O contexto de Ellen White por demais claro:

"Estou angustiada alm de quaisquer palavras que minha pena possa registrar. Inegavelmente o Pastor
Olsen tem agido como o fez Aro, com respeito queles homens que se tm oposto Obra de Deus
desde o encontro de Minepolis. Eles no se arrependeram de seu curso de ao ao resistirem luz e
evidncia. . . .
"A doena no corao da Obra envenena o sangue, e assim a enfermidade comunicada s corporaes
que eles [da liderana da Associao Geral] visitam." (ibid.).

Ellen White no agiu nas costas do Pastor Olsen; ela lhe havia escrito anteriormente as mesmas coisas
em 26 de novembro de 1894. Outra vez ela lhe escreveu em 31 de maio de 1896:

"Tenho comunicaes que foram escritas por um ou dois anos, mas tenho sentido que por vossa causa
deveriam ser retidas at que algum pudesse postar-se de teu lado, algum que pudesse distinguir
claramente princpios bblicos de princpios de formulao humana, e que, com agudo discernimento,

pudesse separar as imaginaes humanas estranhamente pervertidas, que tm estado operando por
anos, a partir de coisas de origem divina. . . .
"Irmo Olsen, tu falas de meu retorno Amrica. Por trs anos permaneci em Battle Creek como uma
testemunha pela verdade [1888-1891]. Aqueles que ento recusavam receber o testemunho que me era
dado por Deus destinado a eles, e rejeitavam as evidncias que acompanhavam esses testemunhos, no
se beneficiariam caso eu retornasse. . . .
"Em grande medida a Associao Geral perdeu o seu carter sagrado, porque alguns a ela ligados no
mudaram os seus sentimentos em qualquer particular desde a Assemblia realizada em Minepolis. . . .
"Foi-me mostrado que as pessoas em geral no sabem que o corao da Obra est se enfermando e cor2
rompendo em Battle Creek. ""

Ellen White mais tarde escreveu a I. H. Evans declarando que seu nico pesar era que havia confiado
comunicaes vitais ao presidente Olsen em lugar de enviar testemunhos ao campo a fim de que as
prprias pessoas soubessem o que estava se passando em Battle Creek. O Pastor Olsen havia "rejeitado"
o depsito que lhe fora entregue, segundo a cpia autografada da carta no arquivo dos Depositrios
White (Carta E51, 1897). Noutra cpia carbono autografada numa coleo particular, ela riscou a
palavra "rejeitada" e escreveu de sua prpria lavra, "negligenciada". Qual era a razo misteriosa que
motivava essa contnua resistncia/negligncia oficial ao Esprito Santo?
Deve-se lembrar que Froom estabelece o elevado padro tico que ele devia seguir, ordenado por
Daniells. O seu livro deveria ser "um que honrasse a Deus e exaltasse a verdade" (p. 17):

"Lamentvel Esquema de Histria Reconstruda.--A Histria s vezes tem sido reconstruda por seletividade--ou seja, empregando-a fora de contexto ou tencionando que tais citaes se ajustem a um
objetivo--numa tentativa de sustentar um pressuposto ou teoria particular. Mas tal prtica no nem
tica, nem honesta. . . . Como homens de integridade, no devemos ter parte em tal manipulao de
episdios histricos. Servos do Deus da verdade devem sempre empregar citaes, evidncia e linhas de
argumento de modo a honrar a Verdade e o seu Autor." (pp. 364, 365).

Isso, logicamente, est alm de discusso. Nada se ganha em expressar crtica ao trabalho do Dr. Froom.
Mas podemos todos aprender uma lio em contrio. Multides de cristos em igrejas populares
depositam indevida confiana em julgamentos preconcebidos que no podem resistir ao teste da
verdade. Como podemos ns, adventistas do stimo dia, ajud-los a menos que ns prprios sejamos
fiis verdade, mesmo ao custo de sacrifcio ou reputao pessoal?

1972

O Dr. Froom havia desafiado os autores deste manuscrito a se retratarem publicamente de sua
insistncia de que a liderana rejeitou a mensagem de 1888. Sua exigncia foi abertamente reconhecida
como dirigida a estes presentes autores (Seminary Studies, Andrews University, janeiro de 1972, p. 121).
Reza como segue:

"Uma confisso explcita devida Igreja hoje por promotores de uma acusao desconcertante,
primeiro de tudo contra os nomes da liderana ps-1888, agora todos adormecidos. Ademais,
igualmente devida queles na Igreja hoje que tm sido perturbados e desorientados por tal alegao.
Por fim, ento, realmente constitui um descrdito aos mortos. Essa uma questo bastante sria (p.
358)."

Os autores ficaram na obrigao de responder a tal exigncia oficial dos mais notveis eruditos adventistas, especialmente quando endossados por seus oficiais da Associao Geral. No fim de 1972
prepararam sua dissertao intitulada "An Explicit Confession . . . Due the Church" [Uma confisso
explcita . . . devida Igreja]. Reiteraram sua convico de que os fatos de nossa histria constituem um
chamado de clarim ao arrependimento corporativo e denominacional. Cpias foram pessoalmente
entregues a oficiais da Associao Geral, que instaram que no fosse publicada, e convocaram uma srie
de comisses especiais de audincia em Takoma Park para considerar a evidncia, reunies essas que
tiveram lugar durante um perodo de vrios anos. Os oficiais e as comisses consideraram a evidncia
de Ellen White e ficaram impressionados com ela, mas novamente insistiram que Explicit Confessions
no fosse publicada. Depois de suprimirem o Explicit Confessions republicaram o Movement of Destiny
sem nenhuma alterao de sua tese bsica.
Dois acontecimentos significativos em particular desenvolveram-se a partir desse despertado interesse
pela histria de 1888.

1973-1974

Por dois anos seguindo-se a essas comisses especiais, os Conclios Anuais emitiram vrios apelos srios
Igreja mundial, apelando a reavivamento, reforma e arrependimento. Havia um zelo e solenidade
incomuns nos apelos. Contudo, o candor requer que reconheamos que os resultados foram
decepcionantes.
Os apelos da comisso tm raramente sido eficazes em produzir reavivamento ou reforma tanto entre o
ministrio como entre os leigos, porque aes administrativas nunca podem efetuar a reconciliao com
Cristo. Entretanto, nesses apelos do Conclio Anual houve uma sria falsa interpretao de nossa histria
denominacional, que logicamente anulava os objetivos dos apelos. O problema parece superfcie
menor, mas significativo. Citamos do apelo de 1973:

"Nos quatro anos que se seguiram histrica Assemblia da Associao Geral de Minepolis a nova e
insistente nfase sobre 'justificao pela f' havia despertado a Igreja Adventista de tal modo que Ellen
White pde dizer que o 'alto clamor' havia comeado! (nfase acrescentada)."
O erro aqui no de semntica. Ellen White nunca disse que a mensagem de 1888 "despertou a Igreja
Adventista". Ela disse o oposto: "Satans teve xito em desviar de nosso povo, em grande escala, o
poder especial do Esprito Santo" (1SM 234, 235). Nunca se permitiu que a mensagem despertasse a
Igreja.

Mas este no o problema mais srio de lgica nesse Apelo. H uma falha em identificar corretamente
o que foi o "alto clamor". Mencionamos isto, no para achar falta nos esforos sinceros, mas porque a
hora muito tardia para suportar o mesmo erro novamente.
O "comeo" da chuva serdia e do alto clamor no foi um reavivamento subjetivo que supostamente
"despertou a Igreja Adventista"; foi a prpria mensagem objetiva por si mesma. Isso evidente mesmo
na declarao de Ellen White citada no Apelo:

"O alto clamor da terceira mensagem anglica j comeou na revelao da justia de Cristo, o Redentor
que perdoa o pecado. Este o comeo da luz do anjo cuja glria encher a terra inteira." (RH, 22 de
novembro de 1892; nfase acrescentada).

Por que ela to importante pode ser visto facilmente:


(a) Se o incio do alto clamor foi o "despertamento" da Igreja, sua extino em breve constitui novas
muito ms. Implica que um reavivamento genuno mais fugidio do que uma cura para o cncer, e que
quando o Esprito Santo tem permisso de operar (como se supe ter havido nos anos da dcada de
1890), Ele prprio Se cansa e abandona o reavivamento. Por que deveria uma igreja "desperta" falhar
em dar o alto clamor e terminar a comisso do Senhor?
(b) Mas se o "comeo" do alto clamor fielmente reconhecido pelo que de fato foi, a prpria mensagem
de 1888, imediatamente temos esperana, pois podemos recuperar e proclamar a mensagem objetiva
como registrada nas fontes existentes. O poder do Esprito Santo manifesto na "verdade do
evangelho" (Glatas 2:14; Romanos 1:16).
Todavia, os Conclios Anuais de 1973-74 nada fizeram de prtico e eficaz para recuperar e promulgar a
prpria mensagem de 1888. Antes, inadvertidamente asseguraram que o vcuo fosse preenchido com
uma infuso de "reformacionismo" calvinista. A mensagem de 1888 nunca foi livre e claramente
proclamada para a Igreja a nvel mundial com pleno suporte da Associao Geral.
A segunda conseqncia desse interesse por 1888, em 1973-74, deu-se em conseqncia da m
compreenso acima evidenciada. Reconhecendo que a Igreja carece de "justificao pela f", a
Associao Geral reuniu-se na Conferncia de Palmdale em 1976 onde certos telogos dominaram as
discusses e exigiram apoio a seus pontos de vista "reformacionistas", opinies calvinistas de
"justificao pela f".
Eles alegavam que os seus pontos de vista eram um verdadeiro reavivamento do contedo da
mensagem de 1888, quando de fato eram uma negao de cada elemento bsico dessa "preciosssima
mensagem". Mas a proeminncia delas na Austrlia e Amrica do Norte deu-lhes vasta influncia sobre
o campo mundial. A ignorncia geral dos pontos essenciais de 1888 somada a uma antipatia pelo
"legalismo" criaram um vcuo a que se precipitaram essas idias "reformacionistas".
O passar do tempo logo demonstrou como esses pontos de vista eram incompatveis com a verdade adventista da purificao do santurio. Se a Associao Geral e nossas casas editoras tivessem apreciado o
contedo singular da mensagem de 1888 por si e fielmente a tivesse publicado e sustentado, essas
opinies nunca poderiam ter-se enraizado na Amrica do Norte, Europa, frica, Extremo Oriente e
Pacfico Sul. Uma leitura equivocada da histria da dcada de 1890 resultou na repetio daquela
histria, com conseqncias ainda mais trgicas. Podemos documentar a perda de centenas de
pastores, e ningum sabe quantos leigos e jovens.

H uma raiz a partir da qual esses pontos de vista calvinistas de justificao pela f podem ser identificados: A insistncia da Associao Geral e dos Depositrios dos Escritos de Ellen White por dcadas de que
a mensagem de 1888 foi somente uma renovada nfase das opinies protestantes populares. Nossos
telogos na dcada de 1970 estavam somente edificando sobre o fundamento lanado por eles a
comear dos anos da dcada de 1920.

1984

Contudo, outra publicao deveria tratar com 1888, a biografia de Ellen White, The Lonely Years, 18761891 [Os anos solitrios], por Arthur L. White. A contribuio do Pastor White para a Igreja Adventista
do Stimo Dia est alm de uma avaliao adequada. Durante uma longa e proeminente carreira ele
tem sido um agente do Senhor na edificao de confiana no Esprito de Profecia pela Igreja a nvel
mundial. Como neto de Ellen White ele desfruta uma distino exclusiva como a autoridade mais
destacada em seus escritos. Ele respeitado por todo o mundo.
Em trs captulos deste volume ele discute a histria de 1888. Mas primeiramente "certos pontos de
base e ocorrncias histricas devem ser considerados" (p. 394). Seguem-se, ento, 14 pontos, alguns
dos quais examinam os fundamentos de nossa misso denominacional (pp. 394-397). Faremos notar
brevemente uns poucos pontos variados dessa seo do livro:
"(1) O tema da justificao pela f . . . foi somente uma das muitas questes que preocupavam e chamavam a ateno dos delegados". O ponto (10) prossegue: "Pareceria que nfase fora de proporo
chegou a ser dada experincia da Assemblia da Associao Geral de Minepolis". Indagaramos: Qual
a verdadeira significao escatolgica da mensagem de 1888? No o comeo da chuva serdia e do
alto clamor questo da mais suprema importncia?
"(4) Conquanto a temtica da assemblia . . . fosse ampla e significativa, os sentimentos e atitudes dos
que se fizeram presentes moldaram-se pelas discusses teolgicas". Precisamos assinalar que nisso jaz o
significado da sesso ento, e sua permanente importncia para a igreja agora? A menos que nossas
"discusses teolgicas" sejam vlidas, nossa administrao burocrtica no pode cumprir a comisso
evanglica e no pode ser abenoada.
"(6) Informaes concernentes ao que teve lugar em Minepolis . . . tem vindo maiormemente de documentos de E. G. White e declaraes de memria de alguns poucos que estiveram presentes". Nosso
atual dilema como um povo deriva de uma falha em dar o devido peso perspectiva inspirada
comunicada mediante o ministrio dela, e um apego despropositado a opinies no inspiradas de
outros.
"(7) Nenhum voto foi tomado quanto s questes teolgicas debatidas". Assim, a declarao freqentemente repetida implica em que nenhuma rejeio responsvel teve lugar. Como fizemos notar
anteriormente, tais votos foram tomados "pelo levantar da mo" (GCB 1893, pp. 244, 265)--mas no
registrados to-somente devido ao veto de Ellen White.
Apreciemos integralmente a prxima declarao:

"(8) A concepo de que a Associao Geral, e assim a denominao, rejeitou a mensagem de justificao pela f em 1888 sem fundamento e no foi projetada at quarenta anos aps a assemblia de
Minepolis, e treze anos aps a morte de Ellen White. Registros contemporneos no concedem
nenhuma sugesto de rejeio denominacional. No h declarao de E. G. White em parte alguma que

diga que assim foi. O conceito de tal rejeio tem sido apresentado por indivduos, nenhum dos quais
esteve presente em Minepolis, e em face do testemunho de homens responsveis que ali estiveram (p.
396)."

A evidncia objetiva indica que:

(a) A questo real a aceitao ou rejeio da chuva serdia e do alto clamor, no a "doutrina" protestante que os rejeitadores de 1888 professavam crer.
(b) A prpria Ellen White em Minepolis declarou que a mensagem estava sendo rejeitada por
"ministros em geral que acorreram a esta assemblia"; eles "vieram a esta assemblia para descartar a
luz"; "oposio . . . a ordem do dia" (Carta B21, 1888; Mss. 9, 15, 1888).
(c) O Bulletin de 1893 contm uma quantidade de declaraes de "contemporneos" que confessavam
que a mensagem havia sido rejeitada e ainda estava sendo alvo de rejeio pela liderana com a
responsabilidade da Igreja--isso meros quatro anos depois. Ningum ergueu a voz na assemblia de
1893 para protestar de que a mensagem havia sido aceita ou estava sendo aceita. O Bulletin de 1901
contm declaraes semelhantes.
Mas isso no tudo. A ltima edio do Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros] traz um
adendo que no constava de edies anteriores--um "Prefcio Histrico" e "Notas de Apndice"
designadas a ajudar o leitor a evitar a clara convico que a leitura do texto de Ellen White traz: "Estas
notas ajudaro o leitor em assimilar corretamente a inteno da autora nas mensagens aqui
apresentadas".
Como isso funciona ser visto por um exemplo. Na pgina 468 ocorre esta clara declarao de 1890: "
moda apartar-se de Cristo. . . . Com muitos o clamor do corao tem sido: 'No queremos esse homem
governando sobre ns'. . . . A justificao pela f do Filho de Deus tem sido rebaixada, criticada,
ridicularizada e rejeitada". A nota de Apndice adverte o leitor a ser cuidadoso. Aparentemente no
deve crer prontamente no que diz o texto: "Conquanto alguns tomaram a atitude aqui mencionada, h
muitos que receberam a mensagem e obtiveram uma grande bno em sua experincia pessoal" (p.
533). Isso contradiz diretamente muitas declaraes no texto.
Isso pode somente gerar desnimo entre membros conscienciosos da Igreja que tm o direito de
esperar integridade literria, pois podem perceber a evidncia contraditria por si mesmo no contexto
integral das palavras de Ellen White.
H outra negao de uma declarao objetiva de Ellen White sobre a histria de 1888. Em 16 de maro
de 1890, ela declarou: "Cristo . . . tem uma bno para ns. Ele a teve em Minepolis, e a tinha para
ns ao tempo da Assemblia da Associao Geral aqui [1889]. Mas no houve recepo" (nfase
o
acrescentada). Essa declarao posta disposio no Release n 253, mas uma nota de rodap a
contradiz: "A linguagem desta sentena claramente falha pois, isoladamente, ela est em desarmonia
com o que se segue e outras de suas declaraes relativas Assemblia da Associao Geral de 1889".
No obstante, o documento inteiro no contexto claramente apia essa declarao tal como reza. O
contexto indica que sua linguagem no pode ser falha. Sempre o "alguns" que aceitaram foram poucos,
de menor influncia, enquanto os que a rejeitaram eram os "muitos" de influncia.
Mas a questo no termina a. Em 1980 o Selected Messages [Mensagens escolhidas], Livro Trs foi
publicado com um captulo de 33 pginas sobre "A Assemblia de Minepolis". Sete pginas so
novamente adicionadas com inseres de "Pano de Fundo Histrico". Conquanto tenha havido um

"trgico retrocesso", uma "mudana gradual para melhor . . . seguiu-se nos cinco ou seis anos aps
Minepolis" (p. 162). Contudo, os testemunhos mais fortes de reprovao de Ellen White para a
descrena ps-1888 esto datadas de sete ou oito anos aps Minepolis. (A clara referncia de Ellen
White a um "voto" negativo tomado em Minepolis foi suprimido de seu documento Ms. 24, 1888, que
forma o corpo principal do captulo; cf. p. 176).
Novamente somos lembrados de que precisamos todos procurar a direo do Senhor em nossa busca
pela verdade vital. Pareceria que 1888 apresenta um problema singular na longa histria das
confrontaes de Deus com o Seu povo. H uma verdade preciosa envolvida a que parece mais fugidia
do que qualquer outra na histria passada. Como mais poderia ser possvel que eruditos e dirigentes
que possuem as mais extraordinrias oportunidades para conhecimento em todo tempo devam deixar
de reconhecer a evidncia bvia? Arrependimento uma obrigao que pesa sobre todos ns; devemos
todos indagar, "Sou eu, Senhor?"
Incidentalmente, aqueles que se sentem confusos com os relatrios de emprstimo literrio ocasional
de Ellen White encontrariam a verdadeira histria sobre 1888 de auxlio em resolver suas dvidas. Sua
integridade e qualificaes como um agente do dom de profecia so demonstrados de maneira nica
em seu papel naquela histria. Sem qualquer auxlio humano, seja de que natureza fosse, ela encontrou
seu caminho sem erro atravs de armadilhas teolgicas inerentes quela difcil controvrsia. Sua
coragem em permanecer sozinha contra "quase todos os pastores veteranos" numa assemblia da
Associao Geral fantstica.
Seus sermes de improviso foram anotados em forma taquigrfica e transcritos para ns hoje. Quem
mais poderia pregar dez sermes sem notas em meio ao calor emocional da batalha teolgica com toda
palavra registrada, alm de escrever centenas de cartas existentes e tpicos de dirio, permanecendo
livre do menor embarao um sculo mais tarde? No h uma palavra desafortunada em qualquer deles.
Seu entusistico endosso da mensagem, contra grandes obstculos, est miraculosamente em harmonia
com a teologia mais apurada e competente de hoje. Nunca essa pequena senhora se posta a nvel mais
elevado do que nessa histria de 1888.

1888, Um Teste do Tempo do Fim

Como podemos explicar os esforos oficiais quase sobre-humanos desde 1950 para contradizer a
inspirada evidncia de Ellen White a respeito de 1888? Poderia dar-se que o inimigo do plano de
salvao tem um interesse oculto em acobertar essa verdade significativa? Poderia dar-se que o
conhecimento da real verdade tem um peso definido sobre nossa relao pessoal e coletiva com Jesus
Cristo, e Satans tem disso conhecimento? [Sem dvida.]
Nosso mau uso da evidncia mais srio do que fiascos financeiros. Caso nossos inimigos pesquisassem
esta histria, ficaramos embaraados. Nossa pobre relao com a verdade mantm-nos numa condio
laodiceana de mornido e falta de arrependimento. A simples soluo uma f honesta que inclui uma
crena na verdade e um reconhecimento aberto e contrito dela. A hora tardia, mas graas a Deus no
demasiado tarde para um novo esprito de fidelidade.
Tem-nos sido dito que o universo no-cado est observando. A honra do prprio Senhor est em jogo.
Sabemos que algum dia deve haver um povo em cuja "boca no se acha o engano" (Apocalipse 14:5).
Considerar a "justificao pela f" como meramente a doutrina protestante perder o rumo. Contudo,
esta tem sido a constante metodologia oficial para 1888. Um exemplo de cegueira espiritual de longo
alcance uma citao de A. W. Spalding (Origin and History, Vol. 2, p. 281). Observem como esta
posio contradiz o cerne da prpria mensagem de 1888:

"Justificao pela f, a verdade fundamental da salvao mediante Cristo, a mais difcil de todas as
verdades a manter na experincia do cristo. fcil em profisso, mas inalcanvel em aplicao."
(citado em The Lonely Years, p. 415).

Ningum que entenda a mensagem de 1888 poderia possivelmente expressar tal pensamento, pois
contradiz as palavras de nosso Senhor: "O Meu jugo suave e o Meu fardo leve" (Mateus 11:30). Se a
declarao de Spalding verdadeira em qualquer medida, defrontamos um problema terrvel. A
o
mensagem de "justificao pela f . . . a mensagem do terceiro anjo em verdade" (RH, 1 de abril de
1890). Assim temos a solene tarefa de proclamar ao mundo "a mais difcil de todas as verdades", a mais
"inalcanvel em aplicao"--pssimas novas! Contudo, a mensagem do terceiro anjo primeiro que
tudo "o evangelho eterno", boas novas que "o poder de Deus para a salvao" (Romanos 1:16).
essa distorcida compreenso da mensagem de 1888 que nos torna um "moderno antigo Israel".

"Para Nossa Advertncia"

Nossa histria tanto parte do grande registro sagrado da batalha entre a verdade e o erro como a
travessia do Mar Vermelho por Israel, e o apedrejamento de Estvo muitos sculos depois. Os fatos
raiz de nossa histria do ltimo sculo esto agora comeando a filtrar-se por toda a Igreja mundial. A
pergunta : Aceitaremos nossa histria, ou tambm apedrejaremos Estvo?
Aps um sculo de atraso, tempo de ver como a Causa de Deus posta em perigo. J temos testemunhado as primcias da rejeio de 1888 na crise pantestica "alfa" do incio dos anos 1900. Agora
estamos no tempo em que o "mega" est para dar-se. O "alfa" foi "recebido mesmo por homens que . .
. tinham longa experincia na verdade, . . . aqueles a quem julgvamos firmes na f" (Special
o
Testimonies, Srie B, n 7, p. 37). "O mega se seguir, e ser recebido por aqueles que no esto
o
dispostos a dar ateno advertncia que Deus tem dado" (n 2, p. 50). O grande conflito prossegue e o
drago est irado com a "mulher" e no poupar esforos para vencer.
-nos dito nos dias do "alfa" que a verdade seria descartada; livros de uma nova ordem seriam escritos;
um sistema de filosofia intelectual seria introduzido; o sbado seria considerado levianamente; os
dirigentes admitiriam que a virtude melhor do que o vcio, mas colocariam sua dependncia sobre o
o
poder humano (cf. Srie B, n 2, pp. 54, 55).
Vemos estas palavras cumpridas hoje.
"Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam" (Salmo 127:1). Ele nos diz:
"Porque os Meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os Meus
caminhos, diz o Senhor" (Isaas 55:8). O incio da chuva serdia e do alto clamor no foi estratgia da
Avenida Madison [centro de grandes firmas de publicidade, em Nova Iorque -- N.T.]; tratou-se de um
claro entendimento de boas novas, uma mensagem real em si mesma, algo que todo crente, no
importa quo humilde, poderia empregar eficientemente.
Inerente a essa bela mensagem de "boas novas" que apela ao corao est a
experincia da expiao final. O sangue de Cristo deve purificar a conscincia das obras mortas. A

mensagem no meramente para preparar um povo para a morte, mas para a trasladao, e o poder
est na prpria mensagem objetiva. Bilhes de dlares gastos nos ltimos recursos eletrnicos e
grficos nunca iluminaro a terra inteira com a glria, at que "a luz do anjo cuja glria encher toda a
terra" seja apreciada humildemente e recebida de todo o corao.
O mtodo do Senhor de verdadeiro e duradouro crescimento eclesistico a prpria simplicidade.
Observem como a verdadeira mensagem de justificao pela f estar na "luz" que realizar o trabalho:

"Todos nos uniremos nessa unidade de nossa f e em nosso conhecimento do Filho de Deus; tornar-nosemos pessoas maduras, alcanando a plena estatura de Cristo. Ento no mais seremos crianas,
levadas pelas ondas e sopradas por todo vento de ensinos de homens enganadores, que conduzem
outros ao erro com as manobras de sua criao. Em vez disso, por falar a verdade num esprito de amor
(agape), devemos crescer de toda maneira a Cristo, que o cabea. Sob o seu controle todas as partes
diferentes do corpo se ajustam, e o corpo inteiro mantido por toda junta com que est provido. Assim,
quando cada parte separada funciona como deveria, o corpo inteiro cresce e se edifica mediante o amor
[agape]." (Efsios 4:14-16, TEV).

Entrementes, anjos bons so comissionados a segurar os terrveis ventos de contenda que algum dia em
breve sero soltos. Esto empenhando sua fora para impedir a runa que se avizinha, expressa no
abuso de drogas, alcoolismo, imoralidade sexual e infidelidade, criminalidade, materialismo idlatra,
corrupo, e temveis pestilncias. A obra mais importante no mundo a daquele anjo que sela os
servos de Deus em preparao vinda de Cristo (Apocalipse 7:1-4). O pouco tempo de paz e
prosperidade de que ainda dispomos tempo emprestado, nosso somente para a terminao de Sua
obra. E a estabilidade mundial depende da fidelidade do povo de Deus verdade, a sua mensagem e sua
misso.
Algo deve acontecer no tempo do fim que nunca ocorreu antes. Milnios de derrota devem ser revertidos. Essa a nica maneira pela qual a purificao do santurio pode ser completada. A profecia de
Daniel declara que isso "ser" feito (8:14). O Senhor purificar a Sua Igreja de modo a que esta possa dar
a ltima mensagem para iluminar a terra.
A obra de Deus pode ser acabada num tempo incrivelmente curto. Mas requerer o arrependimento
dos sculos, uma compreenso da verdade pela qual, em nossa imaginada prosperidade e xito, no
temos sentido fome e sede. Requerer a correo de confuso teolgica e um humilhar de coraes.
Requerer o abandono de polticas mundanas e suas estratgias de feitura humana. Produzir uma
verdadeira e duradoura unidade e harmonia entre os crentes. O "pluralismo" discordante se esvair.
Toda espcie de legalismo morrer. O fanatismo ser desacreditado por si mesmo e desaparecer.
Finalmente, a derradeira experincia a aguardar a Igreja como aquela que Jesus atravessou no Getsmani. Somente os que so Seus de fato estaro dispostos a aceit-la, mas Ele colocou a honra do Seu
trono sobre a Sua confiana de que o faro.
Defrontar a cruz o que Pedro no aceitaria, at que se converteu. Ele negou a seu Senhor; somente
uma negao semelhante moderna de Cristo pode responder pela motivao centralizada no eu que
continuamente expressa a preocupao de que "eu entro no cu". Foi o cu que Cristo abandonou sem
nenhuma garantia de que jamais retornaria--de modo que o pecado e a morte pudessem ser
erradicados do universo. A verdadeira f nEle no se centraliza em recebermos uma recompensa.
Agora a ltima, a stima igreja, est em cena, e seguramente estamos nos ltimos momentos que a ela
podem ser dedicados. No h oitava igreja.

Quando o Seu povo alegremente aceitar toda a verdade que Ele tem para elas, cumpriro o mesmo
papel que Cristo cumpriu quando esteve sobre a Terra. Esse "curto perodo de trs anos foi to longo
quanto o mundo poderia suportar a presena do Redentor" (DA 541).
Quando o poder de Satans quebrantado entre o povo do Senhor, o mundo incrdulo no ser capaz
de por mais tempo suportar a sua presena. Eles tero demonstrado a verdadeira justificao pela f,
aquela intimidade mais prxima com o Salvador do mundo que Ele ainda oferece ao continuar batendo
nossa porta.
Por quanto mais tempo Ele bater?
__________
1
O Dr. Froom escreveu aos presentes autores em 4 de dezembro de 1964, antes da publicao de seu
Movement of Destiny, requerendo uma retratao da posio que haviam tomado em 1888 Reexamined. Foi-nos requerido que fizssemos "um repdio pblico e publicado . . . de certas concluses
suas promovidas [ou seja, de que a liderana de 1888 rejeitou o comeo da chuva serdia e do alto
clamor]. . . . No levar muito para que a histria plena e documentada do evento de 1888 ser sem
dvida posta em forma impressa. E a menos que modifiquem sua posio, podero achar-se numa
posio nada invejvel. O contraste ser assinalado". Em 16 de abril de 1965 ele nos escreveu
adicionalmente: "A meu ver, deveriam agir primeiro, e sem muita demora. . . . Sua argumentao . . .
apresenta-se como um polegar ferido, declaradamente solitrio, e em conflito com o veredicto virtualmente unnime de nossos eruditos. . . . Tm muita temeridade para contradizer as descobertas desse
inteiro grupo de homens. . . . No sinto . . . qualquer obrigao de compartilhar-lhes qualquer evidncia
adicional . . . . A sua infeliz militncia me faz pensar na situao de Elias. . . . Ele discordava agudamente
dos historiadores e experts em Israel a respeito da situao. Ele estava certo, pensava, e todos estavam
errados. Ele somente foi deixado lealmente, e perseguido e amaldioado por causa de suas alegaes e
concluses. . . . Elias assim na verdade difamou e vilipendiou a Israel, e ofereceu um relatrio
desorientador e negro. Ele apresentou uma testemunha inverdica, lanando asperso sobre Israel e sua
liderana [Acabe e Jezabel?]. . . . Devem cessar, retratar-se e recuar". Ele reivindicava falar com a
autoridade da Associao Geral por trs de si, como de fato o endosso sem precedentes de seu livro
logo demonstrou.
Um de ns respondeu em 10 de maio de 1965: "Retratar-nos base de temor sem evidncia inspirada
seria dificilmente . . . a coisa certa . . . a fazer. . . . O Senhor nunca pediu que algum homem fizesse coisa
tal. De fato, um homem pode muito bem arruinar a sua alma por submeter-se presso de temor e
ansiedade, e retratar-se covardemente, sem evidncia, do que tem mantido em boa conscincia". Em 10
de novembro de 1965, o mesmo autor escreveu ao Dr. Froom: "Tenho repetido minha disposio de
retratar-me se o irmo deixar-me examinar a evidncia clara do Esprito de Profecia. Tem
categoricamente recusado permitir-me ver tal evidncia. . . . Parece estranho a mim e a outros que deva
requerer que eu me 'retrate' enquanto ao mesmo tempo nega-me evidncia que, segundo diz, possui
em material no publicado de Ellen G. White que requereria de uma conscincia honesta tal retratao.
. . . Minha orao de que como resultado final dessa questo o nome de Deus seja honrado".
Quando Movement of Destiny apareceu impresso, a "evidncia" documental estava completamente
ausente.
2
Esses documentos foram colocados nas mos do Dr. Froom em 21 de fevereiro de 1965 antes que ele
publicasse o seu livro, com recibo reconhecendo o recebimento. Foram tambm colocados nas mos da
liderana da Associao Geral em 1973 antes que o republicassem. Um presidente da Associao Geral
retirou o seu endosso da edio revisada.
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APNDICE A

A. T. JONES ENSINOU A HERESIA


DA "CARNE SANTA"?
Tentativas tm sido feitas para insinuar que a mensagem de A. T. Jones de justificao pela f
conduz heresia da "carne santa". dito que ele ensinava essa falsa doutrina j nos primeiros meses
seguindo-se assemblia de 1888. Um exemplo, sem dvida baseado em pesquisa da Associao Geral,
se segue:
"Parece haver alguns paralelos impressionantes entre a experincia do povo de Deus por
volta de 1888 e nosso prprio tempo. Por exemplo, Waggoner e Jones foram usados pelo Senhor em
1888; mas j em 1889 os sermes de Jones comeavam a mostrar uma inclinao na direo do engano
da 'carne santa'." (Adventist Review, 6 de agosto de 1981).
Essa acusao deve ser cuidadosamente examinada. Se for verdadeira, vrias conseqncias
se seguiro imediatamente em muitas mentes pensantes e lgicas:
(1) Se verdadeira, desacreditar a mensagem de 1888. Se Jones ou Waggoner podem ser
acusados de ensinarem a heresia ou fanatismo durante a era 1888, a Igreja seria tola em dedicar sria
ateno mensagem deles. David P. McMahon e Desmond Ford fizeram tentativas de desacreditar
o
Waggoner nesse propsito, no obstante o repetido endosso de Ellen White. Em seus Documents n 32
Ford declara que em 1892 Waggoner no era mais um adventista do stimo dia. McMahon, em seu Ellet
Joseph Waggoner: The Myth and the Man [Ellet Joseph Waggoner: O mito e o homem] (Verdict
Publications, Fallbrook, CA, 1979), argumenta que Waggoner afastou-se da posio protestante de
justificao pela f poucas semanas aps a assemblia de 1888 e da em diante ensinou a posio
catlica-romana. A falsidade dessas acusaes foram expostas pelo Dr. Leroy Moore no Apndice B de
sua Theology in Crisis [Teologia em Crise] (1979). Quem quer que leia os escritos de Jones-Waggoner
pode prontamente ver isso por si mesmo.
(2) Se Jones estava se desviando "j em 1889 . . . na direo do erro da 'carne santa', Ellen
White deve tambm ser considerada ingnua e fantica. Durante sua longa e destacada carreira, ela
nunca, em tempo algum, ofereceu endosso a algum to repetida e entusiasticamente como fez com a
mensagem e trabalhos de Jones de 1888 at 1896.
Conquanto seja verdade que Jones foi um ser humano to inclinado a fraquezas como
qualquer de ns, ela nunca o teria endossado to veementemente se tivesse acolhido a mais leve
suspeita de que seu ensinamento estava se movendo para um fanatismo to horrendo quanto o que
afligiu a Associao de Indiana na passagem do sculo. No ser de auxlio escusar Ellen White por
endoss-lo com base no fato de que ela estava sendo honestamente enganada por ele. Ela exercia o
dom proftico e reivindicava inspirao celestial. No h meio de podermos respeit-la se ela estava
equivocada a respeito de Jones.
(3) A nica mensagem que Ellen White sempre identificou como um genuno comeo do dom
do Esprito Santo na chuva serdia e do alto clamor a dos mensageiros de 1888. Se esta quase
imediatamente moveu-se no rumo do fanatismo da "carne santa", como podemos confiar em qualquer
mensagem semelhante que o Esprito Santo possa inspirar no futuro? Podemos estar seguros de que
Satans gostaria de dissuadir a Igreja de jamais outra vez obter qualquer verdadeira bno espiritual
enviada desde o cu.
Evidncia Concernente Acusao Contra Jones
A suposta evidncia para a acusao encontrada em comentrios atribudos a A. T. Jones
em sermes pregados na campal de Ottawa, Kansas, na primavera de 1889. Notcias da reunio e notas
sobre os sermes foram impressos no jornal Topeka Daily Capital. Os sermes no foram registrados
palavra por palavra. Foram condensados em grande medida e erros tipogrficos so achados em grande
nmero. O relatrio incompleto cria confuso de terminologia. Recorre-se a um jornal no-adventista
que d evidncia de mau jornalismo a fim de encontrar algo para lanar descrdito sobre o homem a
quem Ellen White disse ter "credenciais celestiais" num sentido singular e que nos trouxe "a mais
preciosa mensagem". E isso feito um sculo mais tarde; contudo, mesmo os determinados oponentes de
Jones daquela gerao no fizeram isso.

Os comentrios supostamente herticos de fato no revelam qualquer evidncia de


fanatismo do tipo "carne santa", mas simplesmente afirmam a possibilidade de vencer o pecado em
perfeio de carter alcanada mediante f. Suas declaraes, so registradas como segue no jornal de
Topeka:
" a obedincia de Cristo que vale, e no a nossa que nos traz justificao. Bem fazemos em
parar de tentar cumprir a vontade de Deus com nossos prprios esforos. Parai com tudo. Lanai-o para
longe para sempre. Permiti que a obedincia de Cristo realize tudo para vs e obtende a fora para
puxar o arco a fim de atingir a meta. . . .
"...no fato de que a lei requer perfeio jaz a esperana da humanidade, porque se ela
pudesse passar por alto um pecado a um mnimo grau, ningum poderia jamais ser livrado do pecado,
uma vez que a lei nunca tornaria esse pecado conhecido, e no poderia jamais ser perdoado, o meio pelo
qual somente um homem pode ser salvo. H de chegar o dia em que a lei ter revelado o ltimo pecado
e nos apresentaremos perfeitos perante Ele e seremos salvos com uma salvao eterna. . . . um sinal de
Seu amor por ns, portanto, quando quer que um pecado vos tornado conhecido, um sinal do amor
de Deus por vs, porque o Salvador se posta pronto para remov-lo (14 de maio de 1889).
" somente pela f em Cristo que podemos dizer que somos cristos. somente mediante ser
um com Ele que podemos ser cristos, e somente mediante Cristo dentro em ns que observamos os
mandamentos -- sendo tudo pela f em Cristo que fazemos e dizemos essas coisas. Quando o dia vier em
que verdadeiramente observaremos os mandamentos de Deus, nunca iremos morrer, porque a
observncia dos mandamentos justia, e justia e vida so inseparveis--assim, "Aqui esto os que
guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus", e qual o resultado? Essas pessoas so trasladadas.
Vida, pois, e observncia dos mandamentos vo juntas. Se morremos agora, a justia de Cristo nos ser
imputada e seremos ressuscitados, mas aqueles que vivem at o fim so tornados sem pecado antes que
Ele venha, tendo tanto de Cristo estando neles que "atingem o alvo" toda vez, e permanecem sem culpa,
sem um intercessor, porque Cristo deixa o santurio um pouco antes que vir terra." (18 de maio de
1889; o jornal atribui este sermo a W. C. White).
Fazemos notar o seguinte:
(a) Um criterioso estudo de todos os sermes de Jones registrados naquele jornal deixa de
revelar qualquer motivo de "carne santa". As declaraes que alguns interpretam como revelando tal
rumo dizem respeito to-s a desenvolvimento de carter pela f em preparao para a segunda vinda
de Cristo.
(b) Em tempo algum nos anos que se seguem a 1889 h qualquer registro de que Jones tenha
feito declaraes que possam ser interpretadas como favorecendo essa heresia. Se ele a ensinou em
1889, quase certamente teria aparecido novamente. Proclamar que Cristo "condenou o pecado na
carne", como Paulo diz, no ensinar "carne santa".
(c) A declarao de 18 de maio acima uma que tem sido primariamente considerada como
evidncia desse fatal rumo tomado. Mas o registro jornalstico atribui o sermo a W. C. White. No
obstante, seja quem for que o proferiu, o ensino verdadeiro, e est em harmonia com o conceito
adventista de purificao do santurio.
(d) Tanto Jones quanto Waggoner fortemente recusaram o fanatismo da "carne santa" na
virada do sculo. Na Review and Herald de 18 de abril de 1899 Jones publicou um artigo que revela a
falcia desse ensino. De 11 de dezembro de 1900 at 29 de janeiro de 1901 ele publicou uma srie de
artigos que se lhe opunha adicionalmente. O lder do fanatismo de Indiana, R. S. Donnell, publicou um
artigo no Indiana Reporter opondo-se a Jones, indicando que entendeu os artigos como uma refutao
de seu ensino. Waggoner tambm se ops doutrina da "carne santa" em sermes proferidos na
assemblia da Associao Geral de 1901 (cf. GCB 1901, pp. 403-422; damos crdito a Jeff Reich na
pesquisa deste material).
Assim temos mais um exemplo de um sculo de contnua oposio "preciosssima
mensagem" que o Cu tencionou que deveramos acolher como o "comeo" da chuva serdia e do alto
clamor. um misterioso rio subterrneo de descrena, talvez o mais estranho e mais persistente que
tem fludo ao longo de todos os milnios da tentativa de Deus ajudar o Seu povo. Ellen White disse
lamentosamente: "Tenho profunda angstia de corao, porque vi quo prontamente uma palavra ou
ao do Pastor Jones ou Pastor Waggoner criticada." (Carta O19, 1892). Desta vez no foi uma
"palavra ou ao". Foi somente algo que se imaginou.

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Apndice B
Comparaes de Justificao pela F
O Ponto de Vista Popular
1. Comea com a necessidade do homem por segurana eterna. Assim, o apelo centralizado no eu.
Nunca vai alm desse raio de insegurana humana.
2. F definida como mera "confiana" no sentido de apegar-se segurana pessoal em busca de
garantias contra o perder-se. A f considerada como meio de satisfatzer a insegurana pessoal.
3. Jesus ensinou que o amor ao eu uma virtude, uma pr-condio para o amor a outros. O amor do eu
e o respeito prprio so confundidos.
4. O sacrifcio de Cristo na cruz somente uma proviso contingente, e nada realiza pelo pecador a
menos e at que ele tome a iniciativa de "aceitar a Cristo". Assim, prevalece a idia de que se a pessoa
salva, deve-se isso a ter tomado a iniciativa; se a pessoa se perde, Deus quem tomou a iniciativa de
puni-la.
5. O evangelho "boas novas" do que Deus far por voc se fizer primeiro a sua parte. Ele espera at
que voc d o primeiro passo na iniciativa. O maquinrio celestial de salvao permanece paralizado at
que o pecador aperte o boto para ativ-lo.
6. Deus considera voc como fora da "famlia de Deus" at que "aceite a Cristo". Assim, a aceitao de
voc por Ele depende de que tenha dado o primeiro passo. Passagens mal-interpretadas do essa
impresso.
7. Deus torturar e destruir os perdidos no fogo infernal. A nfase est sobre a Sua iniciativa vingativa
na punio.
8. O perdo divino a sua escusa para o pecado, Sua aceitao dele como inevitvel ou inescapvel
("somos somente humanos"). Muitos no tm um conceito claro de uma diferena entre o perdo do
pecado e sua eliminao.
9. difcil ser salvo e fcil perder-se. Sendo que poucos conseguiro ir para o cu, deve ser bastante
difcil seguir a Cristo. A nfase est nas dificuldades pelo caminho.
10. O pecador deve ser pressionado a aceitar a Cristo, geralmente pelo emprego de motivao
egocntrica tal como esperana de recompensa ou temor de punio. Apelos de marketing so tpicos:
"o que h para mim nisso"?
11. A no ser quando o pecador "aceita a Cristo" e obediente est legalmente justificado. Os escritos
de Ellen White so mal-interpretados.
12. A justificao pela f o ato judicial pelo qual Deus declara legalmente um homem ainda no
convertido justo porque ele "aceita a Cristo". Esse ato fornsico no tem efeito sobre o corao.
13. As pessoas podem ser justificadas pela f e ainda serem professos seguidores mornos de Cristo.
14. O supremo alvo na vida salvar nossas almas, fazer o que "essencial para a nossa salvao".

O Ponto de Vista de 1888


1. Comea com a revelao do amor de Deus na cruz. O apelo para uma motivao mais elevada - f,

apreciao e gratido. Assim no egocntrico.


2. F uma profunda apreciao do amor sacrifical de Deus, independentemente da esperana de
recompensa ou do medo de estar perdido. Ela vence o egocentrismo e a mornido.
3. Jesus ensinou que a pessoa convertida amar seu prximo como antes da converso achava natural
amar a si mesmo. Quando o eu crucificado com Cristo encontramos verdadeiro respeito prprio Nele.
A f expele o amor prprio, uma inveno de Satans.
4. O sacrifcio de Cristo mais que uma proviso contingente. Fez algo por "todo homem". A vida fsica
de "cada homem" a aquisio do sangue de Cristo. Cada fatia de po est estampada com Sua cruz.
Assim Seu sacrifcio justificou a "todos os homens." Ele Quem toma a iniciativa amorvel.
5. O evangelho "boas novas" do que Deus fez e est fazendo por voc agora. Ele tem "atrado" voc
toda a sua vida (Jer. 31:3; Joo 12:32). No resista a Ele, e voc ser salvo. O puro evangelho motiva
uma duradoura resposta ntima da f.
6. Deus j aceitou voc em Cristo. Para Ele, a alma que nunca entendeu o evangelho uma ovelha
perdida, no um lobo; uma moeda perdida, no um refugo; um filho prdigo afastado, no um
estranho.
7. O pecado paga o seu salrio - a morte. A segunda morte misericordiosamente finda a misria do
perdido. O amor de Deus manifestado na sua sorte.
8. Seu perdo realmente afasta o pecado, que Ele ainda odeia e nunca pode escusar. O perdoado agora
odeia o pecado. A "expiao final" traz o "apagamento do pecado" na purificao do santurio celestial.
9. Se algum entende e aprecia o puro, verdadeiro evangelho como boas novas, fcil ser salvo, e difcil
estar perdido. O jugo de Cristo suave, Seu fardo leve.
10. Qualquer uso de presso, expediente secreto, ou medo como motivao mostra a falta de contedo
evanglico na mensagem. Uma vez que a verdade seja revelada em amor, nada pode impedir o
investigador da verdade de responder.
11. Todos os homens foram legalmente justificados quando Cristo morreu por "todos". Quando o
pecador cr, ele justificado pela f.
12. Quando Deus "declara" algum sendo justo, Ele no pode mentir. A justificao pela f vai alm do
que uma mera declarao legal. Ela torna o crente obediente a todos os mandamentos de Deus.
13. A f verdeiramente madura acaba com a mornido e prepara para a trasladao.
14. O supremo alvo na vida a honra e vindicao de Cristo. Ele deve receber Sua recompensa, mais do
que ns.
Ponto de Vista Popular
15. Pecado definido como a transgresso da lei, mas superficialmente entendido como a quebra de
um tabu moral. Muita nfase sobre atos "conhecidos" de pecado; nenhum conceito sobre o pecado
ainda desconhecido.

16. "Nascido sob a lei" em Gl. 4:4 significa que Cristo nasceu sob a lei cerimonial judaica (cf. Seventhday Adventist Bible Commentary, Vol. 6, p. 966).

17. A carne e a natureza de Cristo na encarnao eram diferentes das nossas. Ele foi "isento" de nossa
herana gentica, e tomou apenas a natureza sem pecado de Ado como era antes da queda (cf.
Questions on Doctrine, L. Froom, p.383, e cabealho p. 650.)

18. Cristo carregou nossa culpa apenas vicariamente.

19. Era "impossvel", "intil" e "desnecessrio" para Cristo ser verdadeiramente tentado em todos os
pontos como somos. (Ministry Magazine, janeiro, 1961).
20. Assim separado de nossa herana gentica, Cristo era "naturalmente" bom. Sua prpria vontade era
idntica vontade de Seu Pai. Nenhuma luta interior. Assim, a Sua justia no podia ser pela f.

21. Uma vez que no assumiu nossa natureza cada e pecaminosa, Cristo no podia verdadeiramente
defrontar a tentao sexual e venc-la.
22. O contnuo pecar inevitvel na medida em que o homem tenha uma natureza pecaminosa. O povo
de Deus continuar pecando at o momento da trasladao. Isso logicamente requer que Cristo nunca
cesse o Seu ministrio Sumo Sacerdotal como Substituto. Mantenha a sua "segurana" paga por
"relacionamento", e estar "coberto".
23. Muitos dentre nosso povo no tm uma clara concepo da purificao do santurio celestial em
sua singular relao com a justificao pela f.
24. As apresentaes da obra presente de Cristo na purificao do santurio em relao com a
experincia pessoal do cristo so quase inexistentes.

25. A "graa barata" o nico resultado possvel da confuso com respeito natureza de Cristo, o
preconceito contra a perfeio do carter cristo, a eclipse da cruz, e a negligncia da verdade da
purificao do santurio.
26. 1 Joo 2:1 nos fala para no pecar, como nossa companhia de seguros nos fala para no termos um
acidente. Mas voc pecar mais cedo ou mais tarde, assim certifique-se de estar "coberto" pelo
Advogado que persuadir o Pai a perdo-lo. No podemos esperar mais do que a vitria sobre "pecado
conhecido". A participao no pecado desconhecido fica implcita como inevitvel at que Cristo
retorne.

O Ponto de Vista de 1888


15. O pecado mais do que o mero quebrantamento de um tabu; a recusa de apreciar o verdadeiro
carter de Deus de amor revelado na cruz. Nesse Dia da Expiao, o Esprito Santo revelar todo pecado
desconhecido.
16. "Nascido sob a lei" significa sob a lei moral. Cristo no estava "isento" de nossa herana gentica;
contudo Ele no pecou. Para cumprir a vontade de Seu Pai, teve que negar a Sua prpria vontade; Ele
negou-Se a Si prprio.
17. Cristo "assumiu" a natureza pecaminosa e cada do homem aps a queda. Foi enviado "em
semelhana de carne pecaminosa", no em sua dessemelhana. Ele de nada estava "isento". A razo por
que no pecou foi por assim ter decidido. Ele era o Amor encarnado e tanto nosso Substituto, quanto
Exemplo.
18. Cristo carregou nossa culpa na realidade. Ele verdadeiramente identificou-Se conosco, e condenou
o pecado "na carne", ou seja, em nossa carne.

19. Negar a plena tentao de Cristo negar Sua verdadeira encarnao. Diferentemente do Ado sem
pecado, Ele foi tentado tambm interiormente, como o somos, contudo sem pecado. No h pecador
algum que Ele no possa socorrer.
20. A justia de Cristo era pela f. Ele declarou: "No busco fazer a Minha prpria vontade". Ele
suportou a cruz durante toda a existncia, algo que o Ado sem pecado no precisou fazer. Cristo
constantemente negava-Se a Si mesmo.
21. As Escrituras no nos do o direito de isentar a Cristo de qualquer tentao humana. Heb. 4:15 por
demais claro.
22. O contnuo pecar est condenado "na carne" por Cristo. O pecado tornou-se desnecessrio luz de
Seu evangelho. A justificao pela f porque a f opera por amor. Nossa dificuldade a ignorncia do
evangelho ou a descrena. A segunda vinda impossvel a menos que Cristo deixe de ser o nosso
Substituto.
23. A mensagem de 1888 um avano que Lutero, Calvino e os Wesley nunca descobriram. Estabelece a
relao entre o evangelho e a purificao do santurio celestial.
24. A verdadeira justificao pela f relaciona-se agora com a obra de Cristo no Compartimento
Santssimo (EW 254). Essa uma verdade singular confiada a esta igreja.
25. A justificao pela f impe um padro extremamente elevado--o do prprio Cristo. Ele o Exemplo
que ministra essa graa plenamente aos crentes. Ele retornar quando vir o Seu carter perfeitamente
refletido em Seu povo. Isso se realizar pela f, no pelas obras.
26. 1 Joo 2:1 declara que o propsito de Seu sacrifcio sobre a cruz que o Seu povo pare de pecar.
No escusar a perpetuao do pecado. Isso se torna eficaz quando assimilam o princpio de culpa
coletiva--seu relacionamento com "os pecados do mundo todo". O cu ajudar os crentes a vencer "tal
como" Cristo venceu.
O Ponto de Vista Popular
27. A prevalecente preocupao egocntrica torna difcil conceber um arrependimento pelos pecados
de algum mais, a no ser os prprios. A motivao dominante preocupao pela prpria salvao
pessoal do indivduo. Nenhuma real simpatia com Cristo possvel na medida em que a esperana por
recompensa ou temor do inferno permaneam como motivao capital do corao.
28. Manter um "relacionamento" com Cristo um processo difcil e rduo. Tudo depende de que segure
a mo de Deus. "Manter sua velocidade" ou "gravidade" far com que voc venha se "espatifar no
cho". Trata-se de um programa de auto execuo.
29. Diferenas doutrinrias dentro da comunho da igreja so inevitveis at que Cristo venha. A
verdadeira e completa unidade impossvel.
30. Podemos crer, exemplificar, e ensinar a verdadeira justificao pela f por muitas dcadas, e a obra
de Deus no ser concluda. (Temos feito isso por mais de um sculo).

31. O tempo para a segunda vinda de Cristo est irrevogavelmente pr-determinado pela soberana
vontade de Deus, e Seu povo no pode nem apress-la nem retard-la.
32. A segunda vinda de Cristo desejada especialmente pelos idosos, doentes, pobres, ou pessoas
sofredoras. Nossa necessidade a suprema preocupao. Que Ele venha "de modo que todos possamos
ir para a glria".
33. O consenso mais importante do que a verdade. Se as suas convices diferirem das da maioria,

abafe-as.

34. O ponto de vista dos dois concertos como apresentado no Seventh-day Adventist Bible Commentary
and Bible Dictionary [Comentrio e dicionrio bblico adventista do stimo dia] semelhante ao
daqueles que se opuseram inicialmente mensagem de 1888.
35. A mensagem de 1888 teve sua origem nos "credos das igrejas protestantes da poca" (Pease, By
Faith Alone [Pela f somente], pp. 138, 139). No temos um evangelho distinto.
36. Como um povo, e particularmente como ministros, entendemos corretamente a justificao pela f.
O que precisamos de mais obras. "Vamos esquecer 1888 e trabalhar com mais vigor".
O Ponto de Vista de 1888
27. O arrependimento e o batismo de Cristo introduzem uma preocupao maior: vemo-nos
potencialmente culpados pelos "pecados de todo o mundo", no fosse por Sua graa. A f torna possvel
uma empatia com Cristo em Sua obra final, tal como a da noiva pelo seu marido. O arrependimento
coletivo como o Seu torna isso possvel.

28. Tudo depende de sua crena em que Deus est segurando a sua mo. O que faz a vida crist parecer
to difcil uma eclipse do evangelho da justia de Cristo. "O amor de Cristo nos constrange".

29. A perfeita unidade a norma para uma igreja que tenha f genuna. Nenhuma necessidade de
idias profticas conflitantes e confusas, por exemplo.
30. Crer e ensinar justificao pela f claramente em relao purificao do santurio catalizar a
igreja e o mundo numa nica gerao e finalizar a tarefa de evangelizao. (Isso ainda no foi
verdadeiramente feito).
31. Cristo est ansioso por retornar assim como um noivo anseia pelo casamento. Ele vir quando a Sua
Noiva fizer-se pronta. A demora sua responsabilidade.
32. Simpatia por Cristo, um desejo de que Ele receba a Sua recompensa e vindicao, e um anseio em
ver a agonia do mundo tendo fim, essas so as verdadeiras razes para desejar apressar o Seu retorno.
Essa nova motivao produzida pela verdadeira f.
33. A verdadeira f transmite uma coragem que no teme qualquer maioria ou poder que possam ser
exibidos. Conduz a suportar a cruz.
34. O velho concerto foi a promessa de Israel destituda de f em obedecer; e "gera a escravido"
mediante "o conhecimento de [nossas] promessas quebradas". O novo concerto f na promessa de
Deus para ns.

35. A mensagem distintamente diferente daquela das igrejas populares. A "terceira mensagem
anglica em verdade" bblica, "Cristo, e Este crucificado".

36. Especialmente neste aspecto somos "miserveis, e pobres, e cegos, e nus". Nenhum programa de
obras pode dar concluso obra de Deus. "Esta a obra de Deus, que creiamos Naquele que enviou".
Precisamos da mensagem de 1888 que Ele nos enviou!

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APNDICE C
UMA FONTE DO MITO DE ACEITAO
A opinio vastamente popular de que a mensagem de 1888 foi aceita um sculo atrs deriva
de pessoas zelosas, sinceras e de boa inteno. A lealdade delas para com a Igreja e sua liderana
passada elogivel, e oferece evidncia de um entusistico esprito de equipe.
No obstante, essa posio est em conflito direto com a histria, com numerosas
declaraes de Ellen White, e, o que mais srio ainda, com o testemunho da Testemunha Verdadeira
que deu o Seu sangue por esta Igreja. O mito da aceitao insiste, aps mesmo um sculo de atraso, que
somos "ricos e de nada temos falta" na questo de aceitao e compreenso da justificao pela f.
Nosso Senhor declara que somos "pobres". O conflito em vista srio, pois a condio espiritual da
igreja mundial afetada, bem como Sua honra.
Em vista do fato de que o testemunho de Ellen White to claro de que o comeo da chuva
serdia e do alto clamor foi "em grande medida" rejeitado, como possvel que a vasta maioria de
nossos ministros, educadores, e membros por todo o mundo creia que foi aceita pela liderana daquela
gerao?
Parte do problema uma persistente confuso de pensamento que parece quase proposital.
Como povo ns de fato aceitamos a "doutrina" protestante popular de justificao pela f, tal como os
protestantes professam nela crer. Portanto, nossos apologistas insistem em que essa "doutrina" no foi
rejeitada em 1888 ou depois disso. Mas essa no a verdade plena de nossa histria. Nossos irmos
"em grande medida" rejeitaram de fato a mensagem que era o comeo da chuva serdia e do alto
clamor. Esse fato bvio explica a longa demora, e nada mais pode explic-la.
Qual a fonte dessa confuso e entendimento errneo persistente e difundido? Sem dvida
o julgamento humano de bons homens cuja mentalidade bsica compreensivelmente laodiceana.
Todos partilhamos dessa mesma mentalidade, por natureza. penoso para qualquer de ns crer que a
Testemunha Verdadeira diz, que a verdade de nossa histria nos revela como "miserveis e pobres",
nossa histria de 1888 em particular sendo uma repetio da histria dos judeus junto ao Calvrio. Essa
histria aponta nossa grande necessidade: arrependimento denominacional.
Essa convico no bem acolhida deve a qualquer custo ser reprimida com garantias de que
somos "ricos e de nada" temos falta. Da o mito da aceitao. Uma fonte primria desse mito desfruta
to singular credibilidade que tem parecido impossvel que algum a questione.
Em seu The Lonely Years 1876-1891 [Os anos solitrios: 1876-1891], Arthur L. White nos
informa que "o conceito de que a Associao Geral, e assim a denominao, rejeitou a mensagem da
justificao pela f em 1888 carece de fundamento e no foi projetada seno quarenta anos aps a
assemblia de Minepolis e treze anos aps a morte de Ellen White" (p. 396). O autor neto de Ellen
White.
J fizemos notar como a rejeio da mensagem de 1888 foi claramente reconhecida por Ellen
White e seus contemporneos de 1893 at 1901 (ver captulo quatro deste livro).
"Quarenta anos aps a assemblia de Minepolis" nos levaria para ao redor de 1928. Foi
nessa poca que Taylor G. Bunch do Pacific Union College [Colgio Unio do Pacfico] comparou
publicamente nossa histria de 1888 com a de Israel em Cades-Barnia ao rejeitar o relatrio de Calebe
e Josu.
W. C. White, filho de Ellen White, rebateu Bunch assegurando que tal rejeio em 1888 no
teve lugar. Ele esteve presente quela assemblia, declarou, e sabia disso. apenas natural que
transmitisse o mesmo ponto de vista da aceitao a seu filho, Arthur L. White, que tem servido por
tantos anos como secretrio dos Depositrios de Ellen G. White, e sob cuja superviso e endosso cerca
de 1.500 pginas de livros a respeito de 1888 foram publicados desde 1950.
Tanto o filho quanto o neto de Ellen White tm com justia desfrutado de grande estima na
Igreja Adventista do Stimo Dia. Eles tm sido plenamente sinceros em seus esforos para educar vrias
geraes de nosso povo a crer que a mensagem de 1888 no foi rejeitada. Atribuimos a ambos o maior
respeito que o lugar singular deles em nossa histria comporta. Ao mesmo tempo, devemos reconhecer
que Ellen White exerceu um ministrio ainda mais singular, a de uma mensageira inspirada do Senhor
cujo ministrio uma expresso do testemunho de Jesus, o Esprito de Profecia. Seu dom proftico
capacitou-a com discernimento que penetrava sob a superfcie. Mesmo que mil testemunhas visuais
com julgamento no inspirado contradissessem a palavra de uma profetisa inspirada, devemos confiar
nessa palavra inspirada, pois um "assim diz o Senhor" est nele implcito. O testemu nho de Ellen White

to claro e objetivo que o homem comum pode prontamente entend-lo. O futuro desta Igreja
depende dessa questo da direo proftica ser devidamente estabelecida.
Uma indicao de como a opinio de aceitao obteve crdito oficial se acha numa
declarao feita por W. C. White num sermo em Lincoln, Nebraska, em 25 de novembro de 1905. Ele
est descrevendo um incidente em Avondale, Austrlia, uma dcada antes quando W. W. Prescott
estava em visita. A correspondncia havia chegado da Amrica, e ele e Prescott estavam lendo para
Ellen White cartas de um dirigente da Associao Geral na distante Battle Creek. As cartas falavam de
suposto grande progresso na causa na Amrica e das maravilhosas vitrias espirituais com respeito s
questes relativas a 1888. W. C. White recorda assim o incidente:
"Por anos tenho sentido que era meu privilgio fazer tudo quanto pudesse para atrair a
ateno de Mame aos aspectos mais positivos de nossa Obra. . . . Eu raciocinava que como o Senhor
escolheu Mame para ser Sua mensageira para a correo dos erros na Igreja, e sendo que essas
revelaes sobrecarregam o seu corao quase morte, portanto no pode ser errado que eu rena
todas as palavras de nimo, e todas as boas notcias que lhe confortem o corao, e todo incidente
que revele o poder de Cristo operando na Igreja, e isso tornar manifesto a melhor parte da operao
de homens que esto suportando pesadas cargas na Obra do Senhor; portanto me empenharei para
chamar a sua ateno ao lado luminoso das coisas. . . .
"Bem, um dia enquanto estvamos vivendo em Cooranbong, Nova Gales do Sul [Austrlia],
recebemos cartas do presidente da Associao Geral, cheias de relatrios animadores, relatando-nos as
boas reunies campais, e como alguns desses executivos que haviam sido reprovados pelos Testimonies
1
[Testemunhos] estavam se dirigindo aos vrios estados e falando nas campais, e que vinham obtendo
uma nova experincia espiritual, e representavam uma real ajuda nas reunies...
"Ns [ele e Prescott] nos alegramos muito com a leitura dessas cartas. Realmente nos
contentou muito ler tais fatos e nos unimos em louvar ao Senhor pelo bom relatrio. Imagine minha
surpresa quando tarde do dia seguinte Mame me disse que havia escrito queles homens dos quais
tnhamos recebido os relatrios positivos, e ento leu-me a crtica mais contundente, a reprovao mais
profunda por introduzirem planos e princpios errados Obra que j havia sido escrito quele grupo de
2
homens . Essa foi uma grande lio para mim." (Spalding-Magan Collection, p. 470).
Ellen White registra o sofrimento de seu corao, o que lana luz sobre esse incidente. No
de modo algum um desrespeito memria deles fazer notar que nem W. C. White ou W. W. Prescott
desfrutavam do mais amplo discernimento que divinamente concedido pelo dom de profecia. O dom
no hereditrio. Seria somente natural para eles, como seria para ns, crer de pronto nas cartas do
presidente da Associao Geral contendo to boas notcias. O esprito que dominava a Igreja era sempre
positivo, com regozijo no progresso e nas vitrias.
Mas a atitude de corao de todos os seres humanos est naturalmente em conflito com "o
testemunho de Jesus", a menos que especificamente seja iluminado pelo Esprito Santo. Escrevendo ao
presidente da Associao Geral, Ellen White descreve como sentiu quando o seu filho e Prescott
tentaram assegurar-lhe que os luminosos relatrios de Battle Creek eram verdadeiros:
"Caro irmo Olsen:
"Em outubro passado escrevi-te uma longa carta. . . O peso sobre mim tem sido muito
grande, com respeito a ti mesmo e obra em Battle Creek. Senti que tinhas amarrados os ps e as mos,
e te estavas submetendo passivamente. Fiquei to perturbada que em conversa com o irmo Prescott,
expus-lhe os meus sentimentos. Tanto ele quanto W.C.W. tentaram dissipar os meus temores;
apresentaram tudo na luz mais favorvel possvel. Mas em lugar de encorajar-me, as palavras deles me
alarmaram. Se esses homens no podem ver o resultado das iniciativas, julgo, quo sem esperana a
tarefa de faz-los v-lo em Battle Creek. O pensamento golpeou meu corao como uma faca. Eu
declarei que no enviaria a comunicao escrita ao Pr. Olsen.
". . . Por cerca de duas semanas permaneci em total debilidade. Era como uma cana
quebrada. No podia deixar o meu quarto, nem podia conversar com o irmo e irm Prescott. No
esperava recuperar-me. . . . Mas . . . minha fora gradualmente voltou-me." (Carta, 25 de maio de 1896).
Devido a que o assunto da chuva serdia e do alto clamor to importante, imperativo que

a Igreja e sua liderana agora depositem confiana plena no testemunho inspirado do Esprito de
Profecia. Quando o julgamento humano se conflita com o testemunho inspirado, no importa quo
prestigiados sejam os agentes humanos, o Esprito de Profecia deve ter clara precedncia.
Pela maior parte do sculo, ns como um povo temo-nos inclinado a fomentar esse
prevalecente falso otimismo. A consequncia trgica uma difundida desconfiana do conselho da
Testemunha Verdadeira. No resultariam grandes bnos espirituais de um pleno reconhecimento da
verdade? Devidamente entendida, nossa histria denominacional um contnuo comentrio sobre as
palavras de Cristo em Apocalipse 3:14-21, e um chamado a arrependimento apropriado.
Aquele que controla o passado controla o futuro. Mornido e fraqueza espiritual so a
consequncia de interpretar equivocadamente a histria.
----------------------1

Harmon Lindsay e A. R. Henry "opuseram-se obra de Deus desde a assemblia de Minepolis", Carta
de EGW, 27 de agosto de 1896.
2
Exemplos de tais comunicaes podem ser encontradas em Testimonies to Ministers [Testemunhos
para ministros], pp. 63-77, 89-

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APNDICE D
QUAL O FUTURO DA IGREJA
ADVENTISTA DO STIMO DIA?
"O Senhor Jesus Cristo sempre ter um povo escolhido para servi-Lo. Quando o povo judeu
rejeitou a Cristo, o Prncipe da Vida, Ele retirou deles o reino de Deus e transferiu-o aos gentios. Deus
continuar a trabalhar desse modo com todo ramo de Sua obra. Quando uma igreja se demonstra infiel
obra do Senhor, seja qual for sua posio, embora elevado e sagrado seu chamado, o Senhor no pode
mais agir com ela. Outros ento so escolhidos para levar importantes responsabilidades. Mas, se estes
por sua vez no purificam suas vidas de toda ao errada, se no estabelecem princpios santos e puros
em todos os seus limites, ento o Senhor os afligir e humilhar dolorosamente e, a no ser que se
arrependam, os remover de seu lugar e os far um oprbrio." E.G.White, Olhando para o Alto,
Meditaes Matinais 1983, p. 125.
verdade que a Igreja Adventista do Stimo Dia tem retardado a proclamao ao mundo do
1
evangelho eterno em sua pureza . Todos compartilhamos da responsabilidade por esse fracasso. H
envolvimento coletivo. Ellen White freqentemente comparava nossas falhas com as do antigo Israel
quando cada gerao compartilhava da culpa de seus pais em vista de que no somente
2
compartilhavam da mesma natureza humana cada, mas exerciam a mesma descrena . H muitas
evidncias trgicas de nossos deslizes, desobedincia ao Esprito de Profecia, e mesmo apostasia. Nossa
histria do sculo passado desde 1888 clara.
Significa isso que o Senhor rejeitou esta igreja ou sua liderana? Ou se Ele j no o fez, fa-lo-
no futuro? Estaria a denominada Igreja Adventista do Stimo Dia assinalada para o fracasso?
Quando os que decidem seguir a Cristo protestam contra o que crem ser apostasia ou aes
erradas na Igreja e se vem sob oposio, devem concluir que a situao sem esperana? Devem
retirar o seu apoio e a condio de membro da Igreja?
-nos dito no livro Atos dos Apstolos, p. 11, que "almas fiis" tm sempre constitudo a
verdadeira igreja. Um novo grupo ou confederao independente constituda de "almas fiis" poderia
completar a comisso evanglica deixando a Igreja Adventista do Stimo dia organizada para trs a
desfazer-se em apostasia terminal?
Se compararmos a Igreja com um navio, estaria destinada a afundar como o Titanic? Ou
poderia ser tomada de assalto por uma tripulao amotinada? Deveriam "almas fis" abandonar o navio

e pular para a gua fria por sua iniciativa? No haver algum "navio" nos ltimos dias, com cada antigo
passageiro nadando individualmente ou agarrando-se a pedaos da naufragada embarcao? Ou cada
passageiro se tornar um membro da tripulao e, sob a liderana de Cristo como Capito, navegaro
um navio de velas bem ajustadas ao porto?
Ellen White comparou a Igreja Adventista do Stimo Dia a uma "nobre embarcao que
3
transporta o povo de Deus", e declarou que velejaria "com segurana ao porto" . Qual a verdadeira
Igreja? a Igreja organizada ainda o cumprimento da profecia de Apocalipse 12 do "restante da sua
semente [da mulher], que guarda os mandamentos de Deus, e o testemunho de Jesus Cristo" (vs. 17)?
Ou seria o verdadeiro "remanescente" meramente um grupo difuso, no coeso, desorganizado, de
"almas fiis"? Estas perguntas atingem a prpria razo para nossa existncia como um povo por 150
anos.
Nenhuma pessoa inteligente ousaria dizer que uma ligao nominal com a Igreja organizada
pode garantir a salvao pessoal de algum. Logicamente no. Esta no a questo. A questo
importante se o pertencer Igreja como membro e apoi-la so deveres vlidos que o Senhor requer
das "almas fiis". Qual a "mente de Cristo" com respeito Igreja Adventista do Stimo Dia? Se
pudermos determinar a resposta a essa pergunta, podemos saber qual deve ser nossa "mentalidade"
sobre ela.
H diretrizes nas Escrituras que so de auxlio, bem como numerosas declaraes de Ellen
White:
(1) A inteno de Deus sempre tem sido de que Seu povo sobre a Terra seja uma "famlia"
visvel, denominada, organizada. A razo disso para que sejam Suas testemunhas, agentes ganhadores
de almas no mundo. A "semente" de Abrao foi o antigo equivalente da Igreja. O Senhor lhe disse: "Em
ti sero benditas todas as famlias da Terra. . . . Darei tua descendncia esta terra". "Estabelecerei a
Minha aliana entre Mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes . . . e da tua
descendncia". "A Minha aliana . . . estabelec-la-ei com Isaque" (Gn. 12:3, 7; 17:7,21).
(2) Deus nunca mudou essa aliana e no pode mud-la. No decorrer de todos os sculos das
apostasias do antigo Israel e Jud, o Senhor permaneceu fiel a Sua promessa. Nos dias de Elias e do
apstata rei Acabe e sua mpia esposa Jezabel, Israel era ainda Israel. No ponto mais baixo da histria de
Jud, ao tempo de Jeremias, quando o Senhor os entregou ao cativeiro sob Babilnia, eram ainda o
povo denominado do Senhor. Nunca se tornou Babilnia, conquanto estivesse sob o cativeiro em
Babilnia. Somente aqueles que recusaram retornar ao final do Cativeiro perderam o seu lugar na
histria. A aliana ainda se estendia queles que retiveram sua identidade denominada, e mediante eles
o Messias finalmente veio.
(3) Isso no equivale a dizer que a descendncia carnal de Abrao fez com que qualquer
indivduo fosse um herdeiro da aliana. A promessa sempre foi a de que "em Isaque ser chamada a tua
descendncia". "Os da f que so filhos de Abrao" (Rom. 9:7; Gl. 3:7). O verdadeiro Israel sempre foi
constitudo por aqueles que tinham a f de Abrao. Mas sempre deveriam ser um povo denominado,
identificvel, segundo o plano de Deus, de modo que pudesse funcionar eficientemente para
evangelizar o mundo. At a serva da esposa de Naam preservou esse relacionamento fiel em sua
4
escravido e ganhou almas .
(4) A Igreja Crist primitiva dos apstolos no foi um apndice ou desdobramento de Israel.
5
Era o verdadeiro Israel. Isso se dava porque os seus membros conservavam a f de Abrao . Desde o
prprio incio, quando Jesus chamou os primeiros discpulos, Sua Igreja era uma corporao organizada,
6
denominada . Ao longo dos anos de Seu ministrio terrestre era organizada bem junto com Ele como
sua Cabea.
O Novo Testamento indica que nos tempos apostlicos a Igreja tambm era altamente
organizada e denominada, com apstolos, ancios, mestres, evangelistas, diconos, diaconisas e outros
com vrios dons, todos operando num inter-relacionamento disciplinado sob a direo do Esprito
7
Santo . Quando Saulo de Tarso foi convertido, o Senhor o trouxe imediata comunho com Sua Igreja
8
organizada . "Almas fiis" verdadeiramente constituam a Igreja primitiva, mas aquela Igreja de modo
algum era desorganizada. H numerosos exemplos de sua rgida disciplina. Quando utilizada para deixar
implcito que a Igreja organizada no pode ser a verdadeira, a declarao de AA, p. 11, sobre "almas
fiis", tem sido distorcida de seu contexto.
(5) Os registros do cuidado de Deus sobre "a mulher [que] fugiu para o deserto . . . mil

duzentos e sessenta dias" indicam que novamente essa perseguida Igreja durante a Idade Mdia seguiu
9
os padres neotestamentrios de organizao e disciplina . Os verdadeiros crentes sempre operaram
como um corpo, conquanto os detalhes precisos dos mtodos de organizao variassem.
(6) Nos dias pioneiros dos adventistas do stimo dia, batalhas foram travadas sobre
organizao, com anarquistas fanticos se rebelando contra a disciplina apropriada dentro da
10
corporao . O Esprito Santo imps o Seu inegvel selo de aprovao sobre a necessidade de ordem.
Nossos pioneiros viram a Igreja Adventista do Stimo Dia denominada em seu estado organizado como
cumprimento de Apocalipse 12:17 e 14:12. Eles a viram como divinamente designada para operar
eficientemente a fim de proclamar a mensagem ao mundo e preparar um povo para a vinda do
11
Senhor .
Qualquer movimento que o Esprito Santo dirija deve ser organizado e disciplinado, porque
12
"Deus no Deus de confuso" . O estabelecimento de mais de um sculo da Igreja Adventista do
Stimo Dia entre tantas culturas diferentes claramente obra do Esprito Santo. No existe nenhum
outro movimento de amplitude mundial ou corporao de crentes que possa mesmo remotamente ser
identificado como cumprimento de Apocalipse 14:6-12. Ellen White nunca duvidou de nossa
13
identificao histrica .
Aqui est uma corporao j em existncia soberbamente moldada pelo Senhor para cumprir
a tarefa de proclamao do "evangelho eterno". Nenhum movimento independente ou desviado pode
possivelmente crescer dentro do tempo de vida de algum para tornar-se um instrumento to
potencialmente eficiente de ganhar almas. Os verdadeiros adventistas do stimo dia esto mais
preocupados com a honra e vindicao de Cristo do que com sua prpria recompensa pessoal. Pensam
primariamente em termos de realizao de Sua comisso evanglica para o mundo, antes que em sua
prpria segurana. Para eles, o amor prprio deu lugar a uma experincia de ser crucificados com Cristo.
Esto "debaixo da graa", que uma nova motivao imposta por uma apreciao de Seu sacrifcio, em
lugar de estar "debaixo da lei", sua motivao anterior de preocupao espiritual centralizada no eu.
Suportam o mesmo teste que Moiss suportou. Quando Deus Se disps a abandonar o Seu
povo organizado de Israel e fazer prosperar a Moiss como o lder de seus sucessores desvinculados,
14
Moiss preferiu ter o seu nome riscado do livro da vida a ver a honra de Deus assim comprometida . O
"peneiramento" nos ltimos dias separar do povo de Deus todos cuja motivao mais profunda seja
mera preocupao com a prpria segurana.
(7) Uma motivao "debaixo da lei" de preocupao consigo deriva da falha em apreciar a
justificao pela f. Isso tem envenenado a aplicao de nossos princpios de organizao eclesistica.
Tiago e Ellen White instavam pelo reconhecimento de Cristo como o verdadeiro Lder da Igreja:
"Em ocasio alguma durante o Seu ministrio pblico Cristo d a entender que qualquer de
Seus discpulos devesse ser designado como lder dos demais. . . . E no h sugesto de que os apstolos
de Cristo designassem um deles sobre outro como lder. . . Cristo, portanto, o lder de Seu povo em
o
todas as pocas. . . Cristo conduzir o Seu povo, se desejar ser conduzido." (Tiago White, RH de 1 de
dezembro de 1874).
"No era o desgnio de Deus que qualquer sistema de organizao existisse na Igreja Crist
que removesse a liderana de Cristo.
"O ministro que se lana em qualquer Comisso de Associao em busca da direo, retira-se
das mos de Cristo. Que Deus conserve a nossa organizao e o modo de disciplina eclesistica em sua
forma original." (ibid. 4 de janeiro de 1881).
Todavia, reconhecer a Cristo como Cabea da Igreja que dirige a sua organizao requer
submisso do corao a Ele; isso se torna impossvel quando o evangelho da justificao pela f no
claramente compreendido. A motivao de "debaixo da lei" suplanta a motivao de "debaixo da
graa", e lderes e povo sofrem. "Poder dominante" exercido, e ministros e povo aprendem a olhar aos
homens falveis em busca de liderana, seguindo seus ditames e louvando-os. Um sutil culto a Baal
promove o amor do eu enquanto professando devoo a Cristo. (A prtica comum de funcionrios de
associao designar o seu presidente como "o chefe" exemplo de uma direta violao do conselho de
Cristo em Mateus 20:25-28). A motivao de "debaixo da lei" pode permear to profundamente a Igreja

15
que pessoas sinceras julgam quase impossvel conceber qualquer outro tipo de liderana eficaz .
(8) Uma importante verdade que nos auxiliar a entender a mente de Cristo para com a
Igreja Adventista do Stimo Dia nossa histria relativa a 1888. A despeito de dcadas de mornido no
seu interior, o Senhor enviou o "comeo" da chuva serdia por intermdio de delegados a uma
assemblia da Associao Geral. Ele honrou este povo com a "revelao da justia de Cristo" nessa
"mensagem muitssimo preciosa" destinada a iluminar a terra com glria.
(9) A reorganizao de 1901 tinha a inteno de trazer reavivamento e reforma e um retorno
liderana de Cristo operando mediante aqueles que criam em Sua palavra: "Todos sois irmos". Mas o
reavivamento espiritual no teve lugar. Foi somente um sonho, um "o que poderia ter sido". O padro
16
de 1888 de descrena no foi revertido .
A assemblia da Associao Geral de 1903 foi vista por alguns como um passo para trs. A
atitude de Jones e Waggoner para com a constituio revisada foi considerada no captulo 10 deste
livro. Alguns poucos uniram-se-lhes em suas convices:
"Qualquer homem que j leu essas histrias [Neander, Mosheim] no poder chegar a
nenhuma outra concluso seno a de que os princpios que esto para ser introduzidos mediante esta
proposta constituio [1903] . . . so os mesmos princpios, e introduzidos precisamente da mesma
maneira, como se deu centenas de anos atrs quando o Papado foi criado. . . . No momento em que a
votais estareis recuando para onde estivestes dois anos atrs e antes disso." (P. T. Morgan, GCB 1903, p.
150).
"Irmos, a coisa a fazer voltar aonde estivemos dois anos atrs na questo de
reorganizao, e assumi-la, e lev-la adiante, e dar-lhe uma chance porque aqueles que tm ocupado
posies de responsabilidade tm admitido que no a adotaram risca por no crerem que fosse
possvel. Eu creio que possvel." (E. A. Sutherland, ibid. pp. 168, 169).
(10) Se acreditasse que a reviso de 1903 fosse um erro, Ellen White no se teria a ela oposto
publicamente, embora algumas de suas declaraes posteriores possam ser aplicadas como sendo uma
desaprovao. Contudo, o fato importante a ser observado que ela no retirou o seu apoio da igreja
organizada seguindo-se a 1903, tendo, antes, a ela permanecido fiel e leal at sua morte em 1915. Isso
se deu a despeito do fato de que estava profundamente desapontada com os resultados espirituais da
17
assemblia de 1901 . O Senhor prosseguiu ao longo de todos aqueles anos a honrar esta Igreja com o
ministrio de Sua mensageira.
A soluo ao nosso problema no consiste em destruir ou alterar o sistema mecnico de
nossa organizao constitucional, mas em achar arrependimento e reconciliao com Cristo dentro dela.
Tudo ftil a menos que o machado seja lanado raiz da rvore. Fraquezas ou erros em organizao
sero retificados quase que da noite para o dia quando o Esprito Santo tiver xito em conduzir-nos ao
arrependimento.
(11) Literalmente, milhes de pessoas podem testificar de que a nica agncia que os
conduziu a um conhecimento do evangelho eterno de Apocalipse 14 a Igreja Adventista do Stimo Dia,
a despeito de suas falhas. A melhor esperana de uma proclamao final de xito da ltima mensagem
ao mundo uma arrependida Igreja Adventista do Stimo Dia que no somente proclama a mensagem
com clareza de cristal, mas demonstra alm de questionamento que ela funciona. Essa era a convico
de Ellen White; em meio era de descrena de 1888 ela tinha esperana pela reforma:
"Deus est frente da Obra e Ele por tudo em ordem. Se questes requererem ajuste na
direo do trabalho, Deus cuidar disso e operar para consertar todo erro. . . Deus conduzir a nobre
embarcao ao porto seguro." (2SM 390; 1892).
"Conquanto haja males existindo na Igreja e haver at o fim do mundo, a Igreja nestes dias
finais deve ser a luz do mundo que est poludo e desmoralizado pelo pecado. A Igreja, dbil e
defeituosa, carecendo de reprovao, advertncia e aconselhamento, o nico objeto sobre a Terra a
que Cristo dedica Seu supremo interesse. . . Que sejamos todos cuidadosos para no levantar um clamor
contra o nico povo que est preenchendo a descrio dada do povo remanescente que guarda os
mandamentos de Deus e tem a f de Jesus, que est exaltando o padro de justia nestes ltimos dias.
Deus tem um povo distinto, uma Igreja sobre a Terra, que no vem em segundo lugar para nenhuma
outra, antes superior a todas em sua facilidade para ensinar a verdade, vindicar as leis de Deus. . . Que

todos nos unamos com esses agentes escolhidos." (TM 49, 57, 58; 1893).
"Quando algum est se apartando do corpo organizado do povo de Deus observador dos
mandamentos, quando comea a pesar a Igreja em suas balanas humanas e comea a pronunciar
julgamento contra ela, podeis saber ento que Deus no o est conduzindo." (3 SM 18; 1893).
"A vitria acompanhar a mensagem do terceiro anjo. Tal como o Capito do exrcito do
Senhor derribou os muros de Jeric, assim o povo observador dos mandamentos de Deus alcanar
triunfo e todos os elementos opositores sero derrotados." (TM 410; 1898).
"Nunca fiquei mais atnita em minha vida do que com a maneira a que chegaram as coisas
nesta assemblia [de 1901]. Este no nosso trabalho. Deus tem trazido tona. . . Desejo que todos vos
lembreis disto, e desejo que tambm vos lembreis que Deus declarou que curar as feridas de Seu povo."
(GCB 1901, pp. 463, 464).
Tenham essas "feridas" sido curadas em 1901 ou depois disso, podemos animar-nos com a
garantia de que "Ele as curar". Aps 1901 e 1903 Ellen White emitiu algumas das mais contundentes
declaraes de sua vida identificando esta Igreja organizada como a verdadeira, e assegurando o seu
triunfo final no ministrio quando o arrependimento permear a corporao:
"No podemos nos desviar do fundamento que Deus estabeleceu. No podemos agora [1905,
no fala sobre o futuro. nfase do Editor.] entrar em qualquer nova organizao; pois isso significaria
apostasia da verdade." (Ms. 129, 1905).
"Sou instruda a dizer aos adventistas do stimo dia ao redor do mundo que Deus nos chamou
como um povo para ser um tesouro peculiar para Si. Ele designou que a Sua Igreja sobre a terra
permanea perfeitamente unida no Esprito e conselho do Senhor dos exrcitos at o tempo do fim." (2
SM 397; 1908).
"O temor de Deus, o senso de Sua bondade, circularo mediante toda instituio [adventista
do stimo dia]. Uma atmosfera de paz h de prevalecer em todo departamento. Cada palavra dita, toda
obra realizada, ter uma influncia que corresponde influncia do cu. . . . Ento a obra seguir
adiante com solidez e dupla fora. Uma nova eficincia ser concedida aos obreiros em toda linha. . . . A
Terra ser iluminada com a glria de Deus, e tocar-nos- testemunhar a breve vinda, em poder e glria,
de nosso Senhor e Salvador." (MM 184, 185; 1902).
"Sou encorajada e abenoada ao reconhecer que o Deus de Israel est ainda guiando o Seu
povo e que Ele continuar a estar com ele, at o fim." (comentrios assemblia da Associao Geral de
1913; LS 437, 438).
Ela claramente definiu o "povo de Deus" como "esta denominao". W. C. White escreveu o
seguinte poucas semanas antes de sua morte:
"Relatei [Sra. Lida Scott] como Mame considerava a experincia da Igreja remanescente, e
seu positivo ensino de que Deus no permitiria que esta denominao apostatasse to inteiramente que
viesse a existir outra Igreja." (Carta, 23 de maio de 1915).
Um hospital um local onde pessoas doentes podem receber tratamento mdico a fim de
serem restauradas sade. A vida do paciente de suprema importncia. A Igreja que deve tornar-se a
Noiva de Cristo est doente; ela carece de cura. Lealdade a Cristo requerer lealdade a Sua futura Noiva,
uma cooperao integral para assegurar-lhe a cura.
Ns que temos servido como missionrios na frica, temos visto como a lealdade a Cristo (ou
sua falta) opera nos coraes humanos. Funcionrios "cristos de arroz" insconscientemente
demonstram seu verdadeiro esprito ao falarem da Igreja como "vs" ou "eles". No poderiam revelar
menos interesse por sua honra ou prosperidade. Mas os verdadeiros crentes em Cristo manifestam uma
unidade corporativa com a Igreja, falando dela instintivamente como "ns". Esto mais preocupados por
sua honra como representando a Cristo do que por sua prpria recompensa pessoal.
(12) Qual o significado de as promessas de Deus serem condicionais? Deveramos tomar
uma atitude de esperar para ver e reter nossa lealdade e apoio at que tenhamos evidncia de que a
Igreja tem cumprido as condies? A declarao seguinte destaca as condies:
"Estamos longe de onde deveramos estar tivesse nossa experincia crist se harmonizado
com a luz e oportunidades a ns dadas. . . . Tivssemos caminhado na luz que nos foi concedida, . . .

nossa vereda teria brilhado mais e mais. . . .


"Nas balanas do santurio, a Igreja Adventista do Stimo Dia deve ser pesada. Ela ser
julgada pelos privilgios e vantagens de que dispunha. . . Se as bnos conferidas no a qualificarem a
realizar o trabalho que lhe foi confiado, sobre ela ser pronunciada a sentena, 'Achada em falta'." (8T
247).
Todas as promessas de Deus feitas ao antigo Israel no foram menos condicionais. Gerao
aps gerao foi "achada em falta" e morreram como fracassos. A histria de Cades-Barnia foi repetida
muitas vezes, quando uma gerao inteira, exceto dois indivduos, tiveram que perecer no deserto. No
obstante, o Deus observador do concerto permaneceu fiel a Israel quando este Lhe foi desleal. Ele
sempre tentou novamente com uma nova gerao. Nunca ordenou que outro povo tomasse o lugar da
"semente de Abrao".
O fato de o antigo Israel ter falhado repetidas vezes como tem falhado a Igreja em tempos
modernos no significa necessariamente que o padro de deslize e apostasia continuar para sempre.
As falhas coletivas do povo de Deus tm sempre envolvido o santurio celestial em contaminao;
Satans tem tido ocasio de atribuir a Deus a responsabilidade pelo fracasso de Seu povo.
O fundamento da Igreja Adventista do Stimo Dia uma crena nas boas novas de Daniel
8:14, "E o santurio ser purificado". Ento essa constante nuvem de fracasso que tem pairado sobre o
Israel de Deus ser levantada; e o nome de Deus ser reivindicado na medida em que o Seu povo
demonstre que o Seu plano de salvao um sucesso; o sacrifcio de Cristo ser, ento, reivindicado.
Uma atitude cnica que declare: "Suponha que a Igreja falhe e que as condies no sejam preenchidas"
o mesmo que dizer: "Suponha que o santurio no ser purificado". A honra de Deus requer que ele
seja purificado!
Esta a derradeira questo no grande conflito. Temos o privilgio de postar-nos em absoluta
lealdade a Cristo e a Sua futura Esposa.
O testemunho citado acima intitulado "Seremos Achados em Falta?" Ellen White
respondeu a sua prpria indagao ao concluir o captulo:
"Quando a purificao tiver lugar em nossas fileiras, no mais descansaremos e teremos paz.
. . . A menos que a Igreja, que est agora sendo levedada com sua prpria apostasia, se arrependa e se
converta, comer do fruto de sua prpria feitura, at que se aborrea a si mesma. Quando ela resiste ao
mal e escolhe o bem, quando ela busca a Deus com toda a humildade, e alcana o seu alto clamor em
Cristo, permanecendo sobre a plataforma da verdade eterna, . . . ser curada. Ela aparecer em sua
simplicidade e pureza dadas por Deus, separada de embaraos terrenos, revelando que a verdade a
tornou verdadeiramente livre. Ento os seus membros sero verdadeiramente escolhidos de Deus, Seus
representantes.
" chegado o tempo para que uma reforma integral tenha lugar. Quando essa reforma
comear, o esprito de orao operar em todo crente, e banir da Igreja o esprito de discrdia e luta. . .
. No haver confuso, porque todos estaro em harmonia com a mente do Esprito. . . Todos oraro
compreensivelmente a orao que Cristo ensinou a Seus servos: `Venha o Teu reino, faa-se a Tua
vontade, assim na terra como no cu'." (ibid., pp. 250, 251).
Nosso dever agora remover todo embarao dentro da Igreja que tem impedido que "plena
reforma tenha lugar", e aprender a orar a orao do Senhor.
__________
1
Ev 694-697
2
Ver captulo 4 deste livro.
3
2SM 390; 1892.
4
Ver 2 Reis 5.
5
Glatas 3:7-9, 29.
6
AA 18; DA 29.
7
1 Cor. 12:1-28; Efs. 4:8-16; 1 Tim. 3:1-15; Tito 1:5-11.
8
Atos 9:10-19; AA 122, 163.

Cf. GC 62, 63, 67-69.


10
TM 26-29.
11
FE 254; 1 T 271, 413; 3T 501.
12
1 Cor. 14:33.
13
Ver por exemplo 9T 19; 1 T 186-187; 1 SM 91-93; 7BC 959-61.
14
xodo 32.
15
Ver TM 359-364.
16
8T 104-106; Carta de EGW ao juiz Jesse Arthur, 5 de janeiro de 1903.
17
Ibid.

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APNDICE E
Breve Anlise das Publicaes de 1987-1988
Na providncia de Deus, o ano de 1988 foi designado como o do Centenrio da Assemblia
da Associao Geral em Minepolis. O que antes era virtualmente um assunto desconhecido ou tabu,
agora tornou-se tpico familiar de conversao por todo o mundo. Graas a Deus por esse despertado
interesse. Grandes nmeros dentre nosso povo no ficaro satisfeitos at que tenham desvendado a
plena verdade.
Desde a primeira impresso deste livro em agosto de 1987, diversas significativas
publicaes foram lanadas como parte da "Celebrao" do Centenrio de 1988:
(1) The Ellen G. White 1888 Materials [Os materiais de Ellen G. White de 1888] (Depositrios
de Ellen G. White, 1987). Ao dar a lume essa vasta coleo de 1.812 pginas em pleno contexto, os
Depositrios de Ellen G. White merecem encmios. Eles obviamente no tm inteno de reter nada
significativo. Ellen White tem finalmente a permisso de falar desimpedida sobre essas questes.
Houvesse isto sido publicado dcadas atrs, muita da atual confuso concernente a 1888 estaria agora
resolvida. Uma vez que o Esprito Santo sempre tem confirmado o "testemunho" de Ellen White, esta
publicao deve provar em Sua providncia ser um passo gigantesco rumo aos derradeiros
reavivamento e reforma.
A leitura desses documentos deixa uma sensao de satisfao como de quando se tm
desfrutado de uma refeio completa. O leitor no fica com dvidas persistentes nem indagaes no
satisfeitas a respeito do que poderia estar na penumbra sem ser visto dentro dos limites dessa ou
daquela elipse, pois no h elipses.
A verdade aqui desvelada de que a liderana desta Igreja de fato "em grande medida"
rejeitou o comeo da chuva serdia e do alto clamor ao mesmo tempo em que grandiloqentemente
professando aceitar a "justificao pela f". Ademais, as "confisses" posteriores a Minepolis so vistas
como no revertendo de modo algum a tragdia. E os endossos ilimitados do contedo doutrinrio da
mensagem revelam-se bem mais numerosos e enfticos do que qualquer pessoa aparentemente j
tenha antes percebido. Tais endossos mltiplos nessas 1.812 pginas podem talvez aproximar-se da
maior parte de um milhar.
uma solene experincia ler esses documentos no revisados, muitas vezes fotocopiados de
originais mal datilografados com emendas de prprio punho. Como podia essa pequena senhora
posicionar-se quase sozinha contra quase toda a liderana de sua Igreja, escrevendo esse vasto
montante de correspondncia sem dizer pelo menos algo no calor da controvrsia que se demonstraria
embaraoso um sculo depois? Ela emerge dessa saga de 1888 vindicada tanto em suas posies quanto
no esprito que demonstrou. Nada que j foi publicado pelos Depositrios de Ellen White lhe concede tal
crdito como esta engenhosa exposio de seu profundo zelo.
Ela nunca expressa qualquer crtica da teologia de justificao pela f de Jones e Waggoner
desde 1888, passando por 1895 e entrando em 1896. Aqueles que em nosso Centenrio denigrem a

mensagem de 1888 tomam por base exclusivamente uma sentena que parece ter carter crtico, mas
possvel que toram-na de seu contexto e possam at cit-la equivocadamente tambm. Nessa sentena
solitria estenograficamente registrada em 1888 ela declara: "Algumas interpretaes das Escrituras
feitas pelo Dr. Waggoner eu no considero como corretas" (Ms 15, 1888).
O estengrafo poderia no registrar a nfase que Ellen White deu a esse "eu", mas est claro
em seu contexto imediato que ela no acha falta em sua mensagem doutrinria. Antes, dispe-se a
renunciar a suas opinies pessoais em busca de maior luz a ser recebida por meio de Waggoner: "Eu
teria humildade de mente, e me disporia a ser instruda como uma criana. O Senhor tem-se comprazido
em conceder-me grande luz, contudo eu sei que Ele dirige outras mentes, e abre-lhes os mistrios de
Sua Palavra, e desejo receber cada raio de luz que Deus me enviar, conquanto possa vir por meio do
mais humilde de Seus servos [uma bvia referncia a Waggoner]. . . . Algumas interpretaes das
Escrituras feitas pelo Dr. Waggoner eu no considero corretas. Mas . . . vejo a beleza da verdade na
apresentao da justia de Cristo com relao lei como o doutor a tem exposto a ns. . . . Isso que tem
sido apresentado se harmoniza perfeitamente com a luz que Deus tem-Se comprazido em conceder-me
durante todos os anos de minha experincia. Se nossos irmos ministrantes aceitassem a doutrina que
tem sido apresentada to claramente. . . . seus preconceitos no teriam um poder controlador. . . .
Oremos como fez Davi: "Abre os meus olhos" (Ms. 15, 1888, nfases acrescentadas).
Por uma dcada Ellen White expressa somente reconhecimento coerente, muitas vezes
jubiloso, de que o Esprito Santo dava endosso mensagem doutrinria de Waggoner e Jones, enquanto
a oposio irrazovel que sofriam isolava-os e s vezes os conduzia a expresses insensatas, tal como o
antigo Israel levou Moiss a pronunciar palavras e atos contundentes. Sua famosa carta de 9 de abril de
1893 a Jones inequivocamente elogia a sua teologia enquanto o adverte contra ser pressionado a usar
expresses extremadas para a defender.
Conquanto os mensageiros de 1888 fossem humanos, como todos somos, no h aqui
nenhum vestgio da parte de Ellen White de que revelassem falta de esprito cristo com relao a seus
irmos durante esses anos pioneiros, nenhuma evidncia de que rudeza ou um esprito abrasivo da
parte deles desse justa causa para que seus irmos se lhes opusessem desse modo. Esses quatro
volumes parecem tornar claro que nossas crticas publicadas h uma centena de anos de Jones e
Waggoner perpetuam a descrena de 1888. Isso fenomenal--aps um sculo de nossa histria,
semelhana da contnua rejeio dos judeus a Cristo e Seus apstolos aps quase 2.000 anos da histria
deles.
Mas a "introduo" da verdade "concede luz". Com a publicao desses quatro volumes
finalmente nos volvemos pista correta, e podemos esperar que o Senhor comece a operar da em
diante. Qualquer erudito hesitar agora em publicar interpretaes incorretas do testemunho de Ellen
White sobre 1888, pois o mais humilde leigo pode conferir as fontes por si mesmo.
(2) Manuscripts and Memories of Minneapolis 1888 [Manuscritos e lembranas de
Minepolis 1888] (Pacific Press, 1988). Essa coleo adicional de 591 pginas inclui documentos de
outros contemporneos de Jones e Waggoner. Revelam que muitos dos "irmos" deixam um registro de
cegueira espiritual e resistncia ao Esprito Santo num tempo de oportunidade escatolgica sem
precedentes. Todos eram homens trabalhadores, consagrados causa da Igreja, professando crer no
evangelho, enquanto com poucas excees revelam uma insensibilidade com a atual direo e ensino
do Esprito Santo na "verdade do evangelho". E os mais preeminentes dentre eles estavam aborvidos
em declarada oposio a Ellen White.
Alm disso, nesses documentos nenhum daqueles que confessaram rejeio da mensagem
de 1888 cita como escusa que a personalidade de Jones ou Waggoner os motivou a rejeit-la. Sendo a
natureza humana tendente auto-justificao, exploraria uma falha significativa da parte deles se
houvesse sido proeminente.
Dois irmos que expressam crtica personalidade de Jones em 1888 aguardam at 42 anos
depois para faz-lo, mas um deles (W. C. White) em 1889 estranhamente contradiz o seu testemunho
negativo de 1930 com uma posio oposta de clida recomendao. Em 1931 A. T. Robinson recorda os
agudos comentrios de Jones em Minepolis a Urias Smith concernentes aos "dez chifres", mas na
poca parece no ter impressionado Ellen White o suficiente para mencion-lo em seus dirios de
relatrios extensos da histria de Minepolis, nem qualquer um dos demais nessa coleo o faz.
Esse incidente isolado aparentemente causou pouca impresso em 1888 contra o pano de
fundo de um endosso firme e inequvoco do Esprito Santo. Ou o lapso de tempo cobriu a imagem de
Jones posterior a 1903 acima das lembranas anteriores de Robinson, ou o esprito de Jones nessa

1
observao no era to severo como ele presumia .
H algo de pattico na leitura dessa vasta correspondncia de lderes da Igreja que
conduzem negcios como costumeiramente num tempo em que agora sabemos ter sido um de
oportunidade escatolgica sem precedentes.
(3) From 1888 to Apostasy--The Case of A. T. Jones [De 1888 para a apostasia--o caso de A. T.
Jones], por George R. Knight (Review and Herald, 1987). Esse volume especial da "Srie Centenria de
1888" parece ser um esforo transparente para desacreditar tanto Jones quanto a mensagem que o
Senhor lhe deu para esta Igreja. O livro oferece claro reconhecimento de que a mensagem foi rejeitada
em Minepolis e aps isso, um passo no rumo da realidade; mas confunde o quadro por apresentar um
Deus trapalho que empreendeu uma pobre escolha de um mensageiro e Sua ingnua profetisa que era
ultra-entusiasmada sobre a mensagem e mensageiro.
Tirando proveito de cada possvel defeito, real ou imaginrio, na personalidade e ministrio
de Jones e freqentemente imputando motivos malignos gratuitamente, o autor o descreve como um
homem de "boca leviana e discurso spero", que empregava "linguagem sensacionalista" com "atitudes
pomposas", "auto-confiante", "egosta", um homem que "nunca dominou a arte da . . . bondade crist",
que tinha uma "personalidade abrasiva e exibicionista". Desde que se ergueu das guas batismais em
Walla Walla, o jovem Jones dominado por seu "perene problema de extremismo". Por que o Senhor
escolheria tal homem de maneira especial?
A mensagem evanglica de Jones descartada como contendo uma "mistura de erro"; fica,
desse modo, implcito claramente que perigoso aceit-la. Especificamente, so atribudas as pesadas
responsabilidades de ter dado origem tanto s heresias da "carne santa" quando do pantesmo da
virada do sculo.
Muitos leitores que no tm condies de conferir as fontes originais concluiro que nada do
que diga um personagem to quixotesco quanto Jones merece qualquer sria considerao hoje. Esta
parece ser a tese do livro.
Mas se algum pesquisa os relatos contemporneos de Ellen White sobre o carter e
mensagem de Jones, um problema se revela. Ela o descreve como aquele que "porta a Palavra do
Senhor", "o mensageiro delegado de Cristo", "um homem a quem Deus comissionou . . . [com] a
demonstrao do Esprito Santo", um "servo escolhido" . . . a quem Deus est utilizando". Ele um dos
nicos dois ministros adventistas do stimo dia na histria sobre quem ela atribui a posse de
2
"credenciais celestiais" . No parece estranho que tal difamao de Jones seja publicada e endossada
em nossa Celebrao do Centenrio? Acaso as naes ou igrejas vilipendiam costumeiramente os
principais personagens que celebram em centenrios?
Nosso autor endossa a errnea concepo popular de que a mensagem de 1888 por si s
est perdida. Mas o entusistico endosso de Ellen White, tanto da mensagem de Jones quanto da
maneira de sua apresentao, continua por quase uma dcada seguindo-se a 1888, o que indica que a
"mensagem" era mais do que as apresentaes supostamente perdidas em Minepolis. Anos mais tarde
ela declara no tempo presente: "A mensagem que nos foi dada por A. T. Jones . . . uma mensagem de
Deus Igreja de Laodicia". "Deus o tem sustido . . . tem-lhe dado preciosa luz". [Carta S24, 1892; Carta
51a, 1895).
Durante esta dcada ela at fala com entusiasmo da personalidade de Jones e sua maneira
de falar, contradizendo diretamente a impresso de rispidez: ele "apresenta [a mensagem] com beleza
e amor", "com luz e graa e poder". Ouvindo-o, as pessoas "viam a verdade, bondade, misericrdia e
amor de Deus como nunca a haviam apreciado antes". Ela considera "um privilgio estar ao lado de
[Jones] e dar o meu testemunho com a mensagem para este tempo" (Review and Herald, 27 de maio de
1890; 12 de fevereiro de 1889; 18 de maro de 1890; Carta, 9 de janeiro de 1893). difcil compatibilizar
essas palavras com a imagem de "empfia", personalidade "rspida" que nossos autores do Centenrio
lhe atribuem. No consideraria ela uma situao embaraosa "ficar ao lado" de um homem desses?
Contudo, esse livro no cria sua viso destrutiva de Jones a partir da imaginao moderna.
H realmente fontes histricas crticas dele. Ele tinha inimigos em seu tempo que o acusavam de "ser
um fantico, extremista, e entusiasta", os quais "criticavam e depreciavam, e at lanavam ao ridculo o
mensageiro mediante quem o Senhor tem operado com poder" [cf. Testimonies to Ministers, p. 97).
Mas esses eram oponentes descrentes lutando contra a direo do Esprito Santo. Por que o julgamento
deles seria superior ao de Ellen White?
O endosso de Jones pelo Senhor por demais srio, pois ela declara que aqueles que
"acusam e criticam [Jones] . . . acusam e criticam o Senhor que o enviou". Os oponentes sero

"indagados no juzo, 'quem requereu isto de vossas mos, erguer-se contra a mensagem e o mensageiro
que Eu enviei ao Meu povo com luz, com graa, e poder?'" (Ibid., p. 466; Carta, 9 de janeiro de 1893).
A acusao de que Jones virtualmente deu origem ao fanatismo da "carne santa" repousa
literalmente sobre uma palavra que ele empregou em um editorial de 1898, que termina sendo uma
citao direta do apstolo Paulo. O contexto do editorial de 22 de novembro a reforma de sade, nada
tendo a ver com "carne santa". Igualmente, a acusao de que Jones ensinava ou cria no pantesmo
repousa nos pressupostos ou preconceitos de outros. Nenhuma sentena citada dele como evidncia
objetiva de que cresse ou ensinasse o pantesmo.
Este pode parecer um detalhe sem importncia, porm a integridade da "preciosssima
mensagem" que o Senhor enviou a este povo a questo que est sob o crivo da crtica. Se essa
mensagem conduziu os seus crentes ao pantesmo, Ellen White deve estar seriamente equivocada
porque a mensagem era muito perigosa, no "preciosssima". No caso de Jones, todavia, ela no
conduziu ao pantesmo, provando assim que no poderia ter sido um fato para levar Waggoner ao
pantesmo. O que levou ao problema do pantesmo (ou pan-entesmo) foi o clima de rejeio da
mensagem deles de 1888, no a sua aceitao.
Knight, entretanto, justifica sua acusao sugerindo uma nova definio de pantesmo. Sua
verdadeira definio a de um "Deus" impessoal vivendo em gramados e rvores. Para Knight, a
perigosa fonte do pantesmo o conceito de um Deus pessoal em ntima comunho conosco, ressaltado
em 1888, ligando a experincia de justificao pela f no corao do crente com "a doutrina do
santurio celestial e sua purificao". "A concepo do poder de Cristo no ntimo . . . inerente
mensagem de 1888 . . . quando levada a extremo . . . facilmente ultrapassa os limites para cair no
pantesmo".
Mas essa imaginosa definio cria problemas insuperveis, pois sugere logicamente que o
autor de Hebreus foi tambm um pantesta, bem como Ellen White. E Jesus tambm leva a concepo
para alm dos limites, assegurando a Seus seguidores que o Esprito Santo, o Seu Representante, no
somente "habita em vs para sempre", mas "estar em vs". Aquilo que prova demais nada prova.
Existe, de fato, evidncia de que em certo perodo de sua vida Jones tornou-se rspido e
conflitante. Ele perdeu seu apego graa da mansido para tornar-se um amargo crtico de seus exirmos. Mas isso foi mais de uma dcada toda aps Minepolis. H "dois" Jones's: (a) o "servo de Deus"
de 1888-1903 que em geral honrava sua comisso e justificava suas "credenciais celestiais", conquanto
s vezes revelando fraquezas humanas; e (b) o Jones ps 1903 que perdeu o rumo tragicamente.
Opositores modernos de Jones confundem os dois. E os anos realmente crticos foram 1888-1893, pois
a oposio tinha endurecido tanto por essa ocasio que nossa longa jornada tornou-se inevitvel aps
1893. O registro de Jones durante aqueles anos pioneiros parece claro.
A literatura do Centenrio sobre Jones deixa de dar ateno a um ingrediente que falta no
fascinante relato. Durante aqueles anos pioneiros de sua fidelidade, ele sofreu severa "perseguio"
"anti-crist", para tomar por emprstimo frases de Ellen White (General Conference Bulletin [Boletim da
Associao Geral] 1893, p. 184). Seu impacto cumulativo desequilibrou e afetou suas faculdades
espirituais. O Senhor no poderia ter cometido um erro em escolh-lo para seu papel singular-proclamando "o comeo" da mensagem do alto clamor. Nem errou Ellen White em apoi-lo. "Em grande
medida" sua falha posterior a conseqncia de "nossa" descaridosa rejeio de sua mensagem, que
Ellen White freqentemente assemelhava ao esprito dos antigos judeus em rejeitar a Cristo.
A falha de Jones, assim, teve algo a ver com a conseqncia do que ela dissera quanto a
nossos irmos insultarem o Esprito Santo. Quando Ele vier na forma da bno da chuva serdia e for
"insultado", nesse sentido nico tem que partir. A bno da chuva serdia precisa ser removida no
prprio tempo quando desesperadamente necessitada. Contudo, o fermento do tempo no pode ser
detido; a histria precisa prosseguir, e da todos os tipos de coisas ms se desenvolvem. Essa a nossa
histria denominacional.
Knight insiste em que Ellen White no se preocupava com aspectos doutrinrios ou
teolgicos da mensagem de Jones e Waggoner. Os seus prprios escritos, porm, demonstram uma
profunda preocupao pelos mesmos. Ela insta a Igreja a "comear a viver a vida crist de ateno aos
outros agora", mas sem o benefcio da "preciosssima mensagem" que o Senhor enviou e que somente
pode tornar tal reforma uma realidade. Assim, sua posio [de Knight] logicamente faz retardar o
relgio da reforma e deturpa uma centena de anos de histria.
Em tempos pr-Minepolis Ellen White freqentemente instava a Igreja a comear a viver "a
vida crist de ateno aos outros agora". Mas ela se queixava de que suas exortaes eram em grande
medida ineficazes. Quando a mensagem de Jones e Waggoner vieram, ela regozijou-se porque viu como

podia transformar os imperativos adventistas em capacitadoras alegrias. A posio de Knight


logicamente reitera a oposio a 1888, prendendo-se aos imperativos legalistas populares enquanto
denegrindo o capacitador evangelho dado por Deus, implcito na verdadeira mensagem de 1888 por si
mesma.
(4) A Adventist Review [Revista adventista] de 7 de janeiro de 1988, na "Edio do
Centenrio" honra, por um lado, a mensagem de 1888 enquanto, por outro, a deprecia ao dizer que
"Jones e Waggoner tinham o erro em mistura com a sua mensagem". Em outras palavras, temem a
mensagem deles! De modo significativo, a edio inteira no lhes permite dizer uma palavra, tornandoos virtualmente persona non grata mesmo mais eficientemente do que fez o editor da Review um
sculo antes. As questes singulares essenciais da mensagem deles no encontram lugar nessa edio.
Contudo, Lutero, Paul Tournier, e at Urias Smith, o mais destacado oponente da mensagem deles, tm
permisso de falar.
(5) Ministry, International Journal for Clergy [Ministrio, revista internacional para o clero],
fevereiro de 1988, Edio Especial Sobre Justificao Pela F. Os principais pontos como estabelecidos
pelos vrios escritores podem ser brevemente sumariados em itlico. Nossos comentrios que os
acompanham no tm a inteno de serem crticos ou descobridores de faltas. uma bno que esta
revista tenha sido publicada, pois tem conduzido muitas mentes perquiridoras ao estudo dessas
questes. Esses comentrios so oferecidos em vista da brevidade do tempo enquanto o Senhor ainda
comissiona os quatro anjos a segurarem os quatro ventos um pouco mais:
(a) "A Assemblia de 1888 foi marcada por aberta rebelio contra Ellen White de parte de um
vasto nmero de nossos pastores. Ela chegou mesmo a perguntar-se a certa altura se Deus no deveria
despertar um outro movimento, contudo, sua confiana na direo de Deus de Sua Igreja foi restaurada.
A maioria dos delegados, "os ministros em geral", "quase todos", opuseram-se ao comeo da gloriosa
mensagem do alto clamor." (cf. pp. 4, 6).
Este primeiro artigo um desvio radical de dcadas de insistncia da parte da liderana
sobre um ponto de vista oposto--de que quase todos os delegados de 1888 aceitaram a mensagem.
motivo de regozijo que a verdade da histria de 1888 esteja sendo agora reconhecida, e o Senhor, na
plenitude do tempo, pode acrescentar Suas bnos a isso. De todo o corao concordamos com a
segurana esperanosa desse artigo de que no final a verdade triunfar e de que a Igreja ainda
responder direo do Senhor. O conhecimento da verdade de nossa histria deve preparar a Igreja
para o arrependimento e reconciliao com o Esprito Santo.
(b) "Realmente no sabemos o que foi a mensagem de 1888 porque as apresentaes de
Jones e Waggoner em Minepolis no foram registradas taquigraficamente. Temos de confiar nos
sermes e escritos de Ellen White e no que os expositores modernos presumem ser a mensagem." (cf. pp
15, 16, 23-33).
A mensagem de Jones e Waggoner no se limitou s apresentaes em Minepolis,
supostamente sem registro. Os endossos de Ellen White relacionam-se com as apresentaes deles em
andamento at 1896, e mesmo depois. Por exemplo, a sua famosa declarao de que a mensagem
"preciosssima" no faz meno seja a Minepolis ou 1888, mas datada de 1896. (L. E. Froom declara
que a viva de Waggoner lhe disse que ela de fato registrou as apresentaes de seu marido de 1888
em taquigrafia, e que ele adaptou e expandiu o material para seus editoriais de 1889 de Signs [Sinais],
seu livro de 1890 Christ and His Righteousness [Cristo e Sua justia], e The Glad Tidings [As boas novas].
Os livros de Ellen White, como Steps to Christ [Caminho a Cristo] e Desire of Ages [O desejado
de todas as naes] so maravilhosos. No obstante, ela nunca reivindicou que seus escritos tornassem
a mensagem de Jones e Waggoner de 1888 ultrapassada. Nem jamais reivindicou que seus livros
apresentavam a mensagem da chuva serdia ou do alto clamor, a despeito de ter alegado isso com
relao mensagem de 1888. Milhes de exemplares de Steps tm sido vastamente circulados, contudo
a chuva serdia ainda no ocorreu. Por qu? Outro milnio de recebimento da chuva tempor no
levar o gro colheita porque a chuva serdia essencial. sbio depreciar a mensagem que Ellen
White declarou que assinalava o seu comeo?
(c) "A mensagem de justificao pela f como apresentada por Jones e Waggoner continha
erro. Ela levou s heresias da "carne santa" e pantesmo. Ellen White criticou a mensagem deles e achou-

a em falta ." (cf. p. 13, 61).


Todo escritor que retrata a mensagem como sendo errnea apega-se quela sentena
isolada e excepcional de Ellen White--"Algumas interpretaes das Escrituras dadas pelo Dr. Waggoner
eu no considero como corretas" (Ms. 15, 1888). Torcer isso do seu contexto nega literalmente centenas
de outras declaraes que expressam endosso indiscutvel. Somente uma metodologia viciada pode
interpret-la como crtica da teologia de Waggoner quando ela declara na mesma pgina: "O que tem
sido apresentado harmoniza-se perfeitamente com a luz que Deus tem-Se comprazido em concederme". Poucos dias depois ela acrescenta: "Quando eu . . . tinha ouvido por primeira vez os pontos de
vista do Pastor E. J. Waggoner,. . . declarei que tinha ouvido preciosas verdades proferidas a que eu
poderia responder de todo corao". "Cada fibra de meu corao disse amm" (Ms 24, 1888; Ms. 5,
1889). Se pomos o "eu" em itlico, como ela bem poderia ter destacado no Ms. 15 da sentena sobre
1888, toda contradio removida. Ela declara que est pronta para trocar opinies pessoais
preconcebidas por luz maior.
O teste final da mensagem singular de Jones e Waggoner o testemunho das Escrituras.
Aqui a evidncia tambm slida.
(d) "Uma parcela significativa da culpa pela rejeio, por parte da liderana da Igreja, da
mensagem entre 1888 e 1896 repousa com Jones e Waggoner, que eram basicamente homens no
convertidos naquela poca, "orgulhosos, teimosos". Eles revelavam um esprito no santificado ao
apresentar sua mensagem de justificao pela f." (cf. pp. 11, 13, 61).
Nenhuma evidncia da parte de Ellen White d respaldo a essas negras alegaes. Tampouco
as encontramos na correspondncia recentemente publicada de contemporneos de 1888 a 1896.
difcil entender como o Senhor escolheria dois mensageiros para uma obra especial em 1888 se eles
nesse tempo fossem no-convertidos, rspidos, insuportveis, arrogantes, orgulhosos, teimosos,
3
encrenqueiros, etc.
(e) "Vrios escritores sugerem que experincia pessoal e simpatia so mais importantes do
que a verdade. Outro confronta isso declarando que a verdadeira experincia no pode ter lugar sem
compreender-se a verdadeira doutrina. Mas a nfase desse Ministry que no precisamos da doutrina
ou dos ensinos teolgicos da mensagem de 1888 por si mesma e que desorientador dar srio crdito a
eles ."(cf. pp. 16, 61).
A justificao pela f bblica declara que o "evangelho o poder de Deus para a salvao". H
nela uma "verdade do evangelho" doutrinria que contradiz a falsidade de "outro evangelho". "A
verdade vos tornar livres". O erro doutrinrio corrompe e paralisa o evangelho, mesmo quando
apresentado em pequena quantidade. Uma "experincia" correta na poca das questes finais ser
impossvel sem a plena verdade do evangelho que comunica um conhecimento salvador como seu
aspecto intrnseco.
(f) "No h diferena entre "f da trasladao" e "f da ressurreio". Os que defrontam o
tempo de angstia final no vencero nem refletiro o carter de Cristo de modo mais significativo do
que os que viveram em eras passadas." (cf. p. 42).
Isso parece ser uma contradio do que se segue: "Os que esto vivendo sobre a terra
quando a intercesso de Cristo cessar no santurio acima devem permanecer vista de um Deus santo
sem um mediador. . . . Deve haver uma obra especial de purificao, de remoo do pecado, entre o
povo de Deus sobre a Terra" (The Great Controversy [O grande conflito], p. 425; ver tambm p. 623).
Desde os incios do Movimento Adventista nosso povo tem reconhecido a natureza singular da f
madura daqueles que esto prontos para recepcionar a Cristo em Seu retorno; se isso no estivesse
claramente apoiado por muitas declaraes da Bblia e do Esprito de Profecia, deveria ser descartado
como o Ministry recomenda. Mas o apoio inspirado volumoso.
(g) "O que dizemos menos importante do que o modo por que o dizemos. Em outras
palavras, a verdadeira doutrina parece menos importante do que uma personalidade agradvel." (cf. p.

61).
Levada a sua concluso lgica, essa posio poderia dar crdito marca da besta em lugar
do selo de Deus, desde que o proponente demonstre o que parece ser um esprito mais agradvel e
simptico. "Muitos homem de refinado intelecto e maneiras agradveis . . . so meros instrumentos
polidos nas mos de Satans" (Great Controversy, p. 509). O Novo Testamento ensina que enquanto a
verdade como ela em Jesus sempre tornar o crente semelhante a Cristo em esprito, tambm tornar
algum agressivo pela verdade num sentido santificado; e os mensageiros de 1888 notavelmente o
demonstraram.
(h) "A apostasia de Jones e Waggoner uma advertncia para que no confiemos em sua
mensagem. Em outras palavras, no pode ser "preciosssima" se conduziu derrocada final deles." (cf.
pp. 13, 61).
Isso no se harmoniza com as vrias declaraes de Ellen White de que o fracasso ou
apostasia dos mensageiros de modo algum invalidar a mensagem deles, mas aqueles que assim
pensam estaro sob um "engano fatal" (Carta S24, 1892).
(i) "Ser um reformador uma m idia porque perigoso. Geralmente os reformadores
gozam de baixo conceito." (cf. p. 62).
Ser um "reformador" fantico e auto-designado indiscutivelmente perigoso; mas cooperar
com o Esprito Santo em reforma no pode ser perigoso. A Igreja precisa desesperadamente de genuno
reavivamento e reforma, e pode no ser seguro esperar que outra gerao a efetue.
(j) "A teologia e pregao adventista so mais cristocntricas hoje do que antes de 1888. Isso
indica elogivel progresso espiritual desde 1888." (cf. p. 62).
Isso pode bem ser verdade, mas se assim ou no depender mais do julgamento de Cristo
do que do nosso. Sua mensagem em Apocalipse 3:14-17 ainda aplicvel? Certamente os elementos
essenciais da mensagem de 1888 ainda esto sendo objeto de oposio e tem sido mesmo silenciada
cem anos depois, e o mundanismo e mornido abundam. Isso no seria verdadeiro se o puro evangelho
fosse claramente proclamado, pois "o poder de Deus para a salvao". Cuidadosa anlise de motivos
pode revelar que h muito mais legalismo ainda implcito em nosso ensino atual do que nos damos
conta.
(k) "A mensagem de 1888 foi bem aceita na dcada que se seguiu a Minepolis, e o novo
presidente da Associao Geral, O. A. Olsen (no A. V. Olson) apoiou-a 'entusiasticamente'." (cf. p. 62).
Essa afirmativa refutada pelos testemunhos de Ellen White de 1896 que representam Olsen
agindo "tal como Aro" ao submeter-se debilmente influncia dominadora de oponentes
determinados da mensagem. Ver suas claras declaraes citadas neste livro, no captulo 15.
(l) "A orao de Daniel no captulo 9 no expressa arrependimento coletivo, mas intercesso,
nem apia a idia de que uma gerao pode arrepender-se pelos pecados de uma anterior. A idia de
arrependimento coletivo tambm confundida nessa revista, presumindo-se que significa uma ao
formal da Associao Geral em assemblia, reconhecendo o erro de um sculo atrs, e lamentando o
fato de modo 'oficial'." (cf. pp. 34-36; 7, 8).
Algo mais precisa de estudo--a realidade da culpa que o mundo todo compartilha pela morte
do Filho de Deus (Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros], p. 38; Desire of Ages [O
desejado de todas as naes], p. 745; Romanos 3:19). Deveriam somente os antigos judeus e romanos
arrepender-se por esse pecado? O Calvrio sumaria a culpa coletiva do mundo--culpa pelos pecados que
podemos no ter cometido pessoalmente, mas cometeramos, no fosse pela graa de Deus devido a
nossa inimizade humana natural contra Ele (Romanos 8:7). Essa culpa compartilhada por todo ser
humano, parte de arrependimento especfico. O Ministry deve tambm reconhecer a experincia de
Cristo de arrependimento coletivo em favor do mundo, como o Seu batismo demonstra (In Heavenly

Places [Em lugares celestiais], p. 252; Review and Herald, 21 de janeiro de 1873; General Conference
Bulletin, 1901, p. 36). O arrependimento coletivo bblico pessoal, arrependimento individual pelos
pecados de outros como se fossem os nossos prprios, como o seriam no fosse pela graa de Cristo.
Todos precisamos da justia de Cristo imputada 100%. A confuso em reconhecer a verdadeira
profundidade do arrependimento coletivo frustra a mensagem da justia de Cristo, deixando implcito
que no precisamos de sua completa imputao.
Nenhum ministro ou erudito responsvel, quanto saibamos, jamais foi to ingnuo para
recomendar um voto formal por uma Associao Geral em assemblia, ou mesmo por uma comisso,
como um mtodo de endireitar o erro de 1888. "Confisso coletiva" tem-se revelado sempre um termo
inapropriado. "Arrependimento coletivo" o termo apropriado, e graas a Deus tem sido agora
reconhecido como digno de srio estudo.
(m) "Deus tem pr-determinado o tempo para a segunda vinda de Cristo. Desse modo, para
evitar um "quadro distorcido" devemos desconsiderar declaraes inspiradas que dizem que a temos
retardado por nossa descrena ou que podemos apress-la por arrependimento e verdadeira f.
Presume-se que Cristo retardou Sua vinda, mas seguir-se-ia logicamente que "mpio" sugerir que a
temos retardado." (cf. pp. 41-45).
Isso o oposto do que Cristo declara em Sua parbola. Essa tese prende-se a duas
declaraes isoladas de Ellen White, ambas aplicadas equivocadamente e uma realmente citada de
modo errado. Conquanto seja verdade que o retorno de Cristo tem sido retardado, no foi Ele quem o
retardou, mas ns:
(i) "Como as estrelas no vasto circuito de seu caminho designado, os propsitos de Deus no
conhecem pressa nem atraso" (Desire of Ages [O desejado de todas as naes], p. 32). Neste ponto Ellen
White discute a primeira vinda de Cristo, no Sua segunda. Notem o contexto: "A hora da vinda de
Cristo havia sido determinada. Quando o grande relgio do tempo assinalou aquele momento, Jesus
nasceu em Belm". O autor presume que em vista de ter havido um tempo pr-determinado para a
primeira vinda de nosso Senhor, deve haver a mesma coisa para a segunda. O primeiro foi estabelecido
pelas profecias de tempo de Daniel; a segundo fica numa categoria diversa: "Nos dias da voz do stimo
anjo, quando ele comear a soar" no mais haver kronos (Apocalipse 10:7,6). Em outras palavras,
desde 1844 no h mais tempo pr-determinado, predestinado.
(ii) "A aparente demora no o assim em realidade, pois na ocasio designada, nosso Senhor
vir" (Carta 38, 1888). Nosso autor posteriormente cita de forma errada isto como "Seu 'tempo
designado'", quando o Senhor mesmo explica o que o "tempo designado"--no pr-determinismo,
mas "quando o gro estiver maduro" imediatamente ser aplicada a foice. " j vinda a ora de segar,
porque j a seara da terra est madura" (Marcos 4:39; Apocalipse 14:15). Nosso autor no faz referncia
a essas duas passagens bblicas fundamentais, mas virtualmente leva Ellen White a contradizer ambas.
Ele ainda comenta que "Ellen White realmente disse que Cristo retardou Sua vinda", mas a faz empregar
a linguagem do servo infiel da parbola. Na realidade ns que a retardamos.
Esta tese introduz um elemento de calvinismo no pensamento adventista, descartando a
realidade do evento de 1888 em relao com o tempo do segundo advento. A infinita prescincia do Pai
no permite um fio de pr-determinismo calvinista.
(n) "'A Dinmica da Salvao' recomendada como uma declarao de justificao pela f
to completa e eficaz que virtualmente torna desnecessria a publicao da prpria mensagem de 1888.
Aqui h evidncia de que a liderana entende, cr e prega a mensagem. O prefcio deplora o fato de que
alguns acusam a liderana da Igreja hoje de manter as posies sobre justificao pela f daqueles que
se opunham mensagem de 1888 um sculo atrs." (cf. pp. 22-28).
(i) evidente que isso se tornou uma questo sensvel e carregada emocionalmente.
verdade que os autores presentes tm de fato tomado a posio por anos de que nossa "justificao
pela f" popular de hoje em grande medida uma combinao daquela das igrejas observadoras do
domingo e daquilo que ensinavam os que se opunham mensagem de 1888 um sculo atrs.
(ii) Os autores presentes devem confessar que criam que a evidncia indica que nossa longa
jornada pelo deserto por um sculo e a mornido da Igreja em escala mundial so evidncias concretas
da rejeio da mensagem de 1888 deixando nosso povo dela carente. Ns no desejamos antagonizar
nossos irmos; apenas queremos ser honestos em declarar nossas convices segundo a conscincia

requer, e declar-las num esprito de amor e lealdade crists.


(iii) Essa questo to vitalmente importante que a Igreja mundial deve consider-la
candidamente. Se nossa posio for equivocada, a Igreja mundial deve rejeit-la decididamente. Se
estivermos certos, nada poderia ser mais importante para estabelecer o lado da verdade. Precisamos
honestamente analisar a mensagem de 1888 nos escritos existentes, e comparar com ela nossas
apresentaes contemporneas do evangelho. As posies predominantes da Igreja podem ser
analisadas em seus motivos nas publicaes denominacionais. Descobriremos que os mensageiros de
1888 empreenderam uma reviravolta no entendimento doutrinrio e prtico que supera o calvinismo e
o arminianismo, indo muito adiante de ambos. Esta foi a razo para a dcada de entusiasmo de Ellen
White pela mensagem deles. Uma mensagem que mais claramente recupera as verdades plenas do
evangelho do que o realizaram os reformadores do sculo 16 ou os nossos prprios exegetas de hoje
devem iluminar a terra com glria.
(iv) As reivindicaes feitas para este documento so semelhantes s do presidente da
Associao Geral de 1952 na Conferncia Bblica de Sligo. Ele alegou que a mensagem apresentada ali
superou a mensagem de 1888. ftil que o Ministry reivindique que nossos eruditos faam o mesmo
hoje, e igualmente ftil para estes autores presentes manterem que no o fazem. Que a Igreja
mundial considere a evidncia objetiva comparando os dois.
(v) O que se segue so alguns dos conceitos singulares de 1888: justificao legal e a eficcia
do que pela f; as gloriosas boas novas dos dois concertos; o portentoso poder de Cristo para salvar do
pecado que perdura; Sua proximidade em assumir nossa natureza humana pecaminosa; a iniciativa do
Esprito Santo em salvar os perdidos; a iniciativa do Bom Pastor em buscar Suas ovelhas perdidas; a
possibilidade de vencer todo o pecado tal como Cristo venceu em nosso benefcio; a certeza de uma
gerao final que reflete a perfeio do carter de Cristo; a relao prtica da purificao do santurio
celestial com a purificao dos coraes humanos; a motivao de preocupao com a honra de Cristo
que transcende a busca centralizada no eu de recompensa ou de evitar a punio; a realidade dos
perdidos tomarem a iniciativa de se perderem; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo realizou muito
mais do que fazer uma mera proviso que nada faz a menos que faamos alguma coisa--Ele deu o Seu
sangue pelo mundo, portanto o mundo deve-Lhe sua vida presente. A mensagem de 1888 alcanou as
profundezas da expiao numa maneira que deve ainda captar a ateno do mundo.
Com a exceo de uns poucos breves excertos, um escritor cita de Waggoner sem que
nenhuma das declaraes de endosso por Ellen White tenha permisso de falar no Ministry. A revista de
64 pginas dedicada a 1888, contudo o leitor no v indcio algum da autntica mensagem,
propriamente dita, tal como "o Senhor em Sua grande misericrdia" a enviou. Indubitavelmente a razo
que os editores sabem que todo elemento singular dessa mensagem controvertido hoje, de modo
que a prpria mensagem de 1888 tem agora se tornado a pedra de tropeo e a rocha de ofensa Igreja
Adventista do Stimo Dia, como Cristo se tornara para os antigos judeus.
(6) Perfect in Christ [Perfeitos em Cristo], por Helmut Ott (Review and Herald, 1987)
recomendado na Adventist Review de 7 de janeiro de 1988, p. 21. "Enfoca dois temas da assemblia de
1888: a obra de Cristo hoje em assegurar salvao queles que O aceitam, e a justia todo-suficiente de
Cristo imputada humanidade mediante a f".
De fato, a tese bsica desse livro est em direta contradio com a mensagem da justia de
Cristo de 1888. Contudo, o autor manipulou to espertamente as Escrituras e declaraes de Ellen
White que os editores da Review presumiram que o manuscrito ensinava um justificao pela f vlida.
A idia bsica que nosso poderoso Salvador to fraco que nunca capacita "crentes a
desenvolverem perfeita justia ou alcanar maturidade espiritual" ou demonstrar Sua justia "na
histria de sua vida pessoal". O persistente pecado e injustia prtica convenientemente coberta pela
substituio legal da perfeita justia de Cristo. O autor cria um homem de palha que pode ridicularizar
com o uso de seu prprio verbo rebaixador: "Os crentes na verdade" no "alcanam . . . perfeita justia .
. . na histria pessoal de suas vidas".
A verdadeira questo, porm, no se os crente alcanaro um carter semelhante ao de
Cristo, mas se mediante f Nele demonstraro tal carter "na histria pessoal de suas vidas". As
Escrituras esmagadoramente dizem que o faro.
O exemplar perde de vista o conceito de justificao pela f de 1888. A declarao legal de
justificao que resultante do sacrifcio de Cristo aplica-se ao "mundo todo" , a "todos os homens"
(Romanos 3:23, 24; 5:18; 2 Corntios 5:19; 1 Joo 1:29, etc.) Mas aqueles que respondam s Boas Novas,
que crem, experimentam justificao pela f, e so assim tornados verdadeiramente obedientes a

todos os mandamentos de Deus. A instrumentalidade que opera esse milagre a "f que opera pelo
amor". Assim o povo de Deus demonstrar "na histria pessoal de suas vidas" uma verdadeira
obedincia.
O pessoal dos Depositrios de Ellen White preparou no princpio de 1988 uma "Anlise" do
livro de Ott que conclui ser incompreensvel ter podido ser publicado por uma editora adventista do
stimo dia. A anlise demonstra que tal livro torna "de nenhum efeito o testemunho do Esprito de
Deus" como apresentado nos escritos de Ellen White, e que os argumentos utilizados so respaldados
pelo mesmo uso distorcido e interpretaes falsas das declaraes de Ellen White que caracterizavam a
pesquisa de Desmond Ford (20 de janeiro de 1988).
(7) Grace on Trial [Graa em julgamento], por Robert J. Wieland o manuscrito de um livro
solicitado em 1987 pelos editores da Pacific Press que planejavam lanar a obra no mercado para as
reunies campais de 1988. Foi devidamente submetido aos editores de acordo com os procedimentos
denomacionais normais. Aps o exame do manuscrito, os editores votaram por sua publicao e
procederam s providncia para tanto. Quando estava nos estgios iniciais do processo de produo, a
Associao Geral interveio e forou-os a rejeit-lo.
Caso houvesse sido publicado pela Pacific Press, teria sido o primeiro livro da Srie do
Centenrio que permitiria aos mensageiros de 1888 apresentarem sua mensagem com as prprias
palavras.
(8) What Every Adventist Should Know about 1888 [O que todo adventista devia saber sobre
1888], por Arnold V. Wallenkampf (Review and Herald, 1988) um marco em nossa histria
denominacional. Uma verso expandida de quatro artigos no publicados que o Dr. Wallenkampf
escreveu em 1979, esse livro contradiz totalmente a tese "rico-de-nada-tendo-falta" das principais obras
sobre 1888 que tm sido publicadas com apoio oficial ao longo dos ltimos quarenta anos.
O autor torna abundantemente claro que a mensagem graciosa foi objeto de resistncia e
rejeitada pela "maioria dos ministros na assemblia [de 1888]", e que a resistncia prosseguiu "com o
passar dos anos". Ele declara que temos estado num "estado de rebelio contra Deus". Os dirigentes
adventistas do stimo dia "trataram cruelmente" o Esprito Santo com "palavras duras . . . dirigidas ao
prprio Cristo". Nossa verdadeira histria um "conluio", "traio e crucifixo de Jesus" que "choca a
imaginao". Precisamos aprender a "no seguir lderes cegamente". "Se a maioria dos delegados da
assemblia de Minepolis no tivessem seguido os seus lderes em rejeitar a mensagem de 1888, Ellen
White no teria deixado implcito que Cristo foi figuradamente crucificado naquela assemblia".
Alem disso, ele faz notar que o arrependimento dos mais influentes oponentes da mensagem
"no foi de todo o corao e completa". "Uma imperceptvel mar montante de oposio se estava
erguendo contra ela" na dcada que se seguiu a Minepolis. "Em 1899 a justia da Igreja havia se
tornado nauseante ao nosso Salvador". O exlio de Ellen White para a Austrlia teve relao com a
descrena de 1888: "Foi em grande medida o mal-estar entre certos lderes influentes para com ela e as
suas mensagens que inspiraram o plano que a levou a Austrlia em 1891". A situao pouco melhorou
por 1901: "Aparentemente, de 1902 a 1904 a Igreja estava em perigo de resvalar ao mesmo estado que
havia existido antes da assemblia de Minepolis". Ellen White no cria que "a maioria dos adventistas
do stimo dia havia aceito a mensagem de 1888 como uma experincia pessoal antes de sua morte em
1915". Em 1926 A. G. Daniells "cria que a Igreja Adventista ainda estava aguardando a experincia que
Deus tinha esperado introduzir em Minepolis".
Segundo Wallenkampf, criamos a trgica descrena hoje por "fazer crer" que a rejeio inicial
transformou-se posteriormente em "entusistica aceitao". "Se no apresentarmos de modo claro a
histria da assemblia da Associao Geral e sua conseqncia, ns como denominao perpetuamos o
pecado cometido em Minepolis em 1888. Ao faz-lo, unimo-nos aos nossos antepassados espirituais e
virtualmente crucificamos a Cristo de novo na pessoa do Esprito Santo".
Um dirigente da Associao Geral est por fim falando abertamente: "Cabe a ns como povo
confessar que por longo tempo temos em grande medida passado por alto a virtual rejeio da
mensagem de 1888. . . . Deus deseja que todos os Seus seguidores sejam verazes e honestos". "Nossa
presente responsabilidade contar a verdade sobre a assemblia de Minepolis de 1888 e o que se
seguiu a ela. No h virtude em dizer que tudo tem estado bem quando assim no ". Essas so palavras
dele, no nossas.
Amm!
Que o Esprito Santo em grande misericrdia capacite-nos todos a ser honestos neste ano do
Centenrio! Ele pode conceder reavivamento, reforma, e arrependimento se nos simplesmente
dissermos a verdade plena e pararmos de reprimi-la ou neg-la. Isso trar reconciliao com Cristo e h

de curar nossas alienaes internas. Certamente 1000 anos tempo suficiente para defrontar a
realidade do chamado de Cristo ao "anjo da igreja de Laodicia" para o arrependimento. (Wallenkampf
reconhece que esse "anjo" a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia, e que nossas dcadas de
negao tm produzido mornido em escala mundial e letargia na Igreja). A evidncia agora clara de
que Cristo j esperou demais. Ele no pode suportar para sempre a Sua nusea.
Ocorre definido progresso no ano do Centenrio de 1988. O enfoque de ateno
denominacional a 1888, sua histria e sua mensagem, mesmo atravs de informao equivocada, pode
ser abenoado pelo Senhor para o despertamento de muitas mentes. Especialmente os jovens que
esto sendo confundidos pelo adventismo contemporneo ficaro intrigados pelo novo candor. E o
Esprito Santo permite at a publicao de falsidades para serem superadas por mais profundas
delineaes de verdade. (Wallenkampf ataca a idia de arrependimento coletivo mas d clara evidncia
de que sinceramente no a compreende. O difundido ridculo quanto a arrependimento coletivo e
denominacional em 1988 ser superado pelo Esprito Santo para despertar muitas mentes srias
levando-as a ponderarem mais profundamente sobre o chamado de Cristo em Apocalipse 3:19.
abominvel para os lderes adventistas acumularem desprezo sobre o Seu chamado).
de se esperar que esta gerao chegue a reconhecer nossa verdadeira necessidade
espiritual como um povo, e experimente uma fome e sede pela justificao (pela f) que o Senhor em
Sua grande misericrdia tentou nos dar. O arrependimento no pode ser operado por ns prprios ou
mesmo forado pela publicao da esmagadora evidncia documental. Permanece um precioso dom de
Deus.
Esperamos e oramos para que Ele graciosamente o conceda a esta gerao.
___________________________________
1

J. S. Washburn disse a estes autores do incidente em 1950, seu contexto, porm, tambm apia
fortemente a Jones como demonstrando suas "credenciais celestes" na poca. Ver transcrio da
entrevista de 4 de junho de 1950 publicada no 1888 Message Study Committee Newsletter [Boletim da
Comisso de Estudo da Mensagem de 1888], 2934 Sherbrook Drive, Uniontown, Ohio 44685.
2

Fontes para as citaes de Knight e Ellen White se acham em A. T. Jones: The Man and the Message
(1888 Message Study Committee, 2934 Sherbrook Drive, Uniontown, Ohio, 1988).
3

Numa carta a Jones muito depois de ele ter "apostatado" Ellen White disse que ele "nunca havia sido
inteiramente convertido" (19 de novembro de 1911). Se o "nunca" remonta ao tempo em que o Senhor
o susteve nos seus labores, temos um srio problema com o endosso de Ellen White e com a
obviamente contrita experincia de Jones naquela poca. A frase "nunca havia" mais provavelmente faz
referncia poca de seus apelos a ele no perodo ps 1900, quando era um homem que havia "perdido
suas estribeiras", e assim perdera sua converso.

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A JUSTIFICAO E JUSTIA PELA F
Comparao de Trs Pontos de Vista Contrastantes
Pr. Robert J. Wieland, 30.08.1977
O Ponto de Vista
Evanglico Popular
1.Comea com a necessidade do homem por segurana eterna. Assim o apelo centrado no eu. Nunca
vai alm do egocentrismo.
2.O amor de Deus em si mesmo egocntrico. Cristo foi sustentado por interesse centrado no eu. Ele
no morreu o equivalente da segun-da morte, mas foi imediatamente ao Paraso, como a doutrina da
imor- talidade natural da alma requer. Assim o verdadeiro amor do Novo Testamento, gape,

eclipsado e anulado.
3.F confiana no sentido de uma pessoa gananciosa querer garantir a segurana pessoal na salvao.
Embora haja muito falar de Cristo, mas de fato tudo se centraliza no eu e a f permanece como o meio
de satisfazer a insegurana pessoal.
4.Jesus ensinou que o amor-prprio uma virtude - "amars o teu prximo como a ti mesmo". Mas so
forados a mal compreender a Sua ordem. O erro fundamental da imortalidade natural da alma lana
fora de foco de forma errada todos os seus pontos de vista sobre a justia pela f.
5.Deus h muito tempo fez uma proviso para a nossa salvao, mas Jesus no faz nada por ns at que
o aceitemos. Assim, a idia trasmitida que se formos salvos ser devido nossa prpria iniciativa. E se
estivermos perdidos Deus que tomar a iniciativa de nos punir.
6.O evangelho as boas novas do que Deus far por ns se fizermos a nossa parte, isto , aceitar a Jesus
e assim mudar nosso irado Deus num amigo.
O Ponto de Vista Atual
Adventista do Stimo Dia
1.Muito similar. O apelo comum para nosso egosmo natural. Parece difcil concebermos qualquer
outro apelo mais efetivo do que o egocn- trico. Comea com a necessidade do pecador.
2.Mui poucos de nossos escritores e pregadores contemporneos reconhe-cem a natureza egocntrica
do amor como entendido pelas igrejas populares, em contraste com o amor abnegado do Novo
Testamento (gape). Muita confuso sobre o significado do amor.
3.Praticamente a mesma coisa. A f quase universalmente definida
Evanglicos.

nos mesmos termos como os

4.Jesus ensinou que o amor do eu uma virtude, uma pr-condio necessria para amar os outros. O
amor-prprio fortemente enfati-zado, sendo extremamente popular. O amor do eu e o apropriado
res-peito-prprio so confundidos.
5.Deus tem feito uma proviso para nossa salvao, mas isto no nos far nenhum bem at que
aceitemos a Cristo. O egocentrismo distorce e altera todos os conceitos de justifica-o. Isto inevitvel
quando o peca-dor ensinado que tudo depende do que ele faz com a oferta de Deus.
6.O evangelho as boas novas do que Deus far por ns se fizermos a nossa parte. Tudo depende de
nossa iniciativa agora. Ele espera que ns demos o primeiro passo.
O Ponto de Vista de 1888
de Jones e Waggoner, endossado
por Ellen G. White
1.Comea com a revelao do amor de Deus na cruz (I Cor. 2:1-5).
O apelo por uma motivao mais elevada - amor e gratido. Assim no egocntrico.
2.O verdadeiro amor absoluta- mente abnegado, desejando mesmo abdicar da salvao pessoal pelo
bem dos outros. O amor de Cristo o modelo. Ele morreu o equivalente da segunda morte. Este amor,
ha- bitando no corao, expulsa o ego- centrismo, a causa da mornido, e terminar a obra do
evangelho.
3.F uma apreciao to profunda do amor sacrifical de Deus que o crente constrangido a adotar os
princpios do Cu de amor abnega- do como a motivao para todos os seus atos. Faz o que certo
porque certo e no com a esperana de recompensa ou medo de punio. Conquista o egocentrismo e
a mornido.

4.Jesus ensinou que a pessoa con-vertida amar o seu prximo como, antes da converso, achava
natural amar a si mesma. Somente quando o eu crucificado com Cristo podem os homens ter um
verdadeiro senso do valor-prprio. Isto ocorre quando o amor-prprio, o pilar central do reino de
Satans, expulso da alma pela f.
5.Cristo justificou a todos os homens; as boas novas assim lhes dizem. Pelo Esprito, Jesus, persistente e
ativamente, atrai a todos at que O faam retirar-Se pela persistente rejeio. As boas novas no so SE
fizermos a nossa parte, mas se realmente apreciamos o que ELE tem feito (ter f). A verdadeira
aceitao a f real.
6.O evangelho as boas novas do que Deus fez e est fazendo por ns agora. Ele nos tem atrado em
toda nossa vida (Jer. 31:3, Joo 12:32). Se no resistirmos, seremos salvos. O evangelho motiva para
uma verdadeira entrega do corao, uma resposta da f. (Caminho a Cristo, p. 27).
O Ponto de Vista
Evanglico Popular
7.Para Deus nos aceitar depende de aceitarmos a Cristo. Estamos fora da famlia de Deus at que
aceitemos a Cristo.
8.Deus torturar o perdido num inferno de fogo eterno. A doutrina da imortalidade natural da alma
requer isto. O motivo egocntrico distorce dessa forma seu ponto de vista sobre o carter de Deus.
9.Remisso o perdo dos pecados por Deus. Nenhuma distino entre o perdo e o apagar os pecados.
Deus virtualmente desculpa o pecado na base da obra terminada por Cristo no Calvrio.
10. difcil ser salvo e fcil perder-se, mas de modo geral no desenvolveram essa idia tanto quanto
ns.
11.O pecador deve ser pressionado a aceitar e se entregar a Cristo - aceitando a Cristo enquanto
continua a ser centrado no eu e desobediente a lei de Deus.
12.Quando o pecador aceita ele justificado.
13.A justificao pela f um ato judicial de contabilidade por Deus em que um homem injusto, ainda
mau, declarado justo enquanto continua a ser indulgente com motivaes pecaminosas. Motivo
antinomiano (a f e no os atos como a nica condio de salvao).
14.A expiao o aplacamento da ira do Pai, realizado por Cristo, contra o pecado e pecadores,
assegurando o perdo e a tolerncia do pecado. No melhor vencer o pecado nos nveis mais baixos,
apenas para v-lo reaparecer nos nveis mais altos.
15.Simples mas justamente afirma-do, seu ponto de vista sobre justi-ficao e justia pela f conduz
desobedincia dos mandamentos de Deus. Como se pode explicar a continuada rejeio do quarto
mandamento aps 1844?
O Ponto de Vista Atual
Adventista do Stimo Dia
7.Deus nos aceitar depende de aceitarmos a Cristo. Quase o mesmo.
8.Deus torturar e destruir o perdido num inferno de fogo que aniquila.
9.Remisso o perdo dos pecados por Deus. Pouca nfase no custo envolvido ou no fato de que a
absolvio do Novo Testamento seja retirar o pecado.

10.A maioria pensa que difcil ser salvo e fcil estar perdido. Uma vez que poucos sero salvos, deve
ser mesmo difcil ser salvo. Atravs de muitos meios essa idia est arraigada nos jovens.
11.As tcnicas evangelsticas comuns utilizam vrias formas sutis (algumas no sutis) para pressionar o
pecador a aceitar e entregar-se, tais como, apelos altamente persua- sivos para ir a frente, baseados em
motivao egocntrica, esperana de recompensa ou medo de punio.
12.Quando o pecador aceita ele justificado.
13.Basicamente o mesmo, com raras excees. Os aspectos objetivos e subjetivos da justificao so
confundidos. Nenhuma mudana do corao ocorre nessa justificao pela f.
14.De algum modo misterioso h uma expiao pelos pecados que satisfaz a ira de Deus contra os
pecadores. A quem mais pode a expiao safisfazer? nfase exagerada na estrutura legalista da expiao
eclipsa o poder da graa.
15.Nosso ponto de vista popular sobre justificao e justia pela f por dcadas no tem
verdadeiramen- te purificado a igreja de imoralida-de, mornido, mundanismo, cobia, orgulho.
O Ponto de Vista de 1888
de Jones e Waggoner, endossado
por Ellen G. White
7.Deus j nos aceitou em Cristo. Nossa parte crer nesta verdade, que o evangelho. Tal f opera,
provendo inteira motivao para a obedincia.
8."Deus no destri o homem; todo homem que for destrudo, destruir-se- a si mesmo". O pecado, no
Deus, destri os mpios. A segunda morte algo misericordioso para finalizar a real misria deles.
9.Remisso retirar os pecados. A nfase est sobre o custo da remisso - o sacrifcio de Cristo; "a
remoo dos pecados necessria para a purificao do santurio, e para a vindicao de Cristo.
10. fcil ser salvo e difcil perder-se, uma vez que compreendamos e creiamos na verdade da
justificao pela f. O evangelho importante pelo que ele - as boas novas.
11.Qualquer uso de presso, truques, ou medo, denuncia a ineficcia da mensagem apresentada. A
mensagem de 1888 anunciou um novo dia no evangelismo, de acordo com E.G.White. Uma vez que a
verdade seja propriamente revelada para o pesquisador da verdade, nada pode impedi-lo de responder.
12.Na realidade, todos os homens foram justificados quando Cristo morreu por todos. Isto forense.
13.Quando Deus declara algum justo Ele no mente. A justificao pela f vai alm da justificao
forense e envolve uma verdadeira mudana de corao. Deus conta a f como justia, e a Sua
declarao em realidade avaliao ou reconhecimento. (ver o n 3).
14.Embora Deus verdadeiramente odeie o pecado, o sacrifcio de Cristo no O pacifica ou O motiva para
amar os pecadores, pois Ele j os amou. A propiciao oferecida pelo Pai; ela reconcilia o pecador
crente e o universo. Como a carne reveste os ossos, assim a graa reveste a base legal da expiao.
15.A verdadeira justia pela f conduz o crente preparao para a transladao; mais importante, conduz a corporao da igreja para aquele objetivo (transladao), na mesma gerao que a aceita.
Manifestada em obedincia a todos os mandamentos de Deus.
O Ponto de Vista
Evanglico Popular
16.O supremo objetivo na vida conquistar a segurana eterna, ser salvo, pois se morrermos hoje

iremos para o cu.


17.O pecado a conduta inaceitvel comunidade crist popular. Ela no inclui a guarda do domingo ou
a quebra do sbado.
18.O arrependimento um dever desagradvel a ser cumprido no incio da vida crist.
19.Nascido sob a lei (Gal. 4:4) significa que Cristo nasceu sob as ordenanas judaicas.
20.A natureza e a carne de Cristo eram diferentes das nossas - Ele foi imune ou isento do pecado
original.
21.Cristo levou nossa culpa apenas vicariamente, no verdadeiramente. Isto conseqncia do citado
acima.
22.A tentao, para Cristo, no era uma coisa real que ns temos de enfrentar. Suas tentaes eram
apenas tentaes inocentes - isto , era tentado apenas a fazer coisas que no seriam pecaminosas,
alguns dizem, ou Ele foi tentado como foi o inocente Ado.
23.Cristo era naturalmente bom. Sua vontade era idntica a de Seu Pai.
O Ponto de Vista Atual
Adventista do Stimo Dia
16.O supremo objetivo na vida estar preparado para entrar no cu, ganhar a eterna segurana l. A
garantia pessoal da segurana tem a mais alta prioridade.
17.O pecado a transgresso da lei - a definio padro adventista. Com freqncia entendido
superficialmen-te como mera quebra de um tabu moral. Muita nfase sobre atos conhecidos de pecado.
18.Temos um conceito nebuloso de arrependimento. O arrependimento considerado inconsistente
com a felicidade e a felicidade o objetivo do cristo. Cair sobre a Rocha ridculo. Muita oposio
cruz do crente. O ego deve ser satisfeito.
19.Nasceu sob a lei em Gal. 4:4 significa que Cristo nasceu sob a lei cerimonial judaica (cf. comentrios
sobre o texto, 6SDABC, 966).
20.A maioria de nossos escritores e telogos agora ensinam que Cristo tomou a natureza sem pecado de
Ado antes de sua queda no den. Assim Jesus tinha carne santa.
21.Cristo levou nossa culpa vicariamente e apenas assim. Ele no podia realmente levar a culpa. Isto
em conseqncia da falha de entender a realidade da identidade de Cristo com a corporao da
humanidade.
22.Era impossvel, intil, e desne-cessrio para Cristo ser verdadeira-mente tentado em todos os pontos
como ns somos. Virtualmente o mesmo que o ponto de vista evang-lico. Essa trgica compreenso incorreta resulta da ignorncia genera-lizada da mensagem de 1888. A citao acima da Ministry
Magazine, janeiro de 1961. Indubitavelmente esse ponto de vista exacerbou a imoralidade e o divrcio
dentro da igreja.
23.Cristo era naturalmente bom. Sua prpria vontade era idntica a de Seu Pai. Nenhum conflito interior. Esse ponto de vista falha em apreciar a realidade da encarnao e das tentaes de Cristo como
reveladas em Mateus 26:39.
O Ponto de Vista de 1888
de Jones e Waggoner, endossado
por Ellen G. White

16.O objetivo supremo na vida assegurar a honra e a vindicao de Cristo no encerramento da grande
controvrsia. Cristo deve receber a Sua recompensa.
17.Tudo quanto no procede da f pecado ou o pecado tudo o que no de f. (Lembre-se da
definio do Novo Testamento no n 3). O pecado no a mera quebra de um tabu, mas a falha em
apreciar o verdadeiro carter de Deus, revelado na cruz.
18.O arrependimento uma experi-ncia satisfatria e feliz da realida-de. Aprofunda-se atravs da vida.
Uma sempre profunda tristeza pelo pecado significa um sempre mais ntimo relacionamento com Cristo,
que foi feito pecado por ns. O que se gloria na cruz est comprometido com qualquer sacrifcio.
19.Nasceu sob a lei em Gal. 4:4 significa sob a condenao da lei moral. Assim Cristo no foi imune de
nada, mas no escolheu o pecado. Ele foi ambos Substituto e Exemplo.
20.Cristo tomou a natureza pecami-nosa do homem aps a queda de Ado. Desse modo Ele foi enviado
na semelhana da carne pecaminosa. Jesus no foi isento de nada, mas no escolheu o pecado. Foi
ambos Substituto e Exemplo ao pecador.
21.Cristo realmente levou a nossa culpa, embora Ele fosse sem pecado. Cristo verdadeiramente Se
identificou conosco completamente. Seu batismo foi para o arrependimento. (A palavra vicrio nunca foi
usada por EGW, ATJ ou EJW). Cf. GCB 1901, p. 36.
22.Cristo foi verdadeira e severa-mente tentado em todos os pontos como ns somos, identicamente
conosco, no meramente como foi o inocente Ado. Ele foi tentado de dentro como ns somos, embora
sem pecado. Ele conhece a plena fora de qualquer tentao que qualquer filha ou filho cado de Ado
pode sentir - no h ningum que Ele no possa socorrer. Heb. 2:18.
23.A justia de Cristo no era natural, mas pela f. Ele teve de negar a Sua prpria vontade a fim de
seguir a vontade de Seu Pai, pois Sua vontade natural era oposta a de Seu Pai. Joo 5:30; 6:38.
O Ponto de Vista
Evanglico Popular
24.Especificamente, cristo no foi exemplo ou norma na rea de sexualidade. (Para um exemplo deste
ponto de vista ver painel de discuo em Christianity Today, 21.7.1967.)
25.Devido a um falso ponto de vista sobre a natureza de Cristo, Sua justia um termo sem sentido. O
ponto de vista calvinista limita Sua justia substituio e ignora a realidade de Seu exemplo para ns.
26.Nenhum conceito qualquer que seja da purificao do santurio celestial como uma obra paralela ou
consistente com a justia pela f. No tm conhecimento do caminho para o Santssimo, e no podem
ser beneficiados pela intercesso de Jesus ali. Primeiros Escritos, 261.
27.Nenhum conceito qualquer que seja da purificao do santurio celestial. Virtualmente ignorncia
total.
28.Pecar e se arrepender a ordem do dia at que Jesus retorne.
29.A sndrome pecar e arrepender-se est no cerne do romanismo: o pecado perpetuado. Na
realidade, o conceito popular evanglico o mesmo, porque o orgulho espiritual a essncia do
entendimento deles de vencer o pecado. (Onde no haja verdadeira guarda do sbado no pode haver
verdadeiro descanso do eu.
O Ponto de Vista Atual
Adventista do Stimo Dia

24.No h praticamente nenhuma referncia na literatura adventista contempornea sobre a


possibilidade de Cristo ser tentado no campo da sexualidade. Parece chocante pensar que Ele foi um ser
sexual normal.
25.A justia de Cristo um termo familiar para ns, mas nossa confuso sobre a natureza de Cristo torna
o conceito nebuloso. geralmente admitido que Cristo era bom porque Ele tinha uma herana gentica
diferente da nossa. boa a nossa sorte de que Ele seja um milionrio moral que pode cobrir nossos
dbitos morais para ns. Teremos de nos manter pecando, pelo menos inconcientemente.
Mantenhamos nosso seguro pago atravs de confiar e estamos cobertos.
26.A maioria de nosso povo no tem nenhum conceito da purificao do santurio como uma obra vital
para a genuna justia pela f, ou intima-mente relacionada com ela. Relu-tncia de pregar a verdade do
santu-rio por receio de identificar-se com ramificaes ou com o chamado perfeccionismo.
27.Quase inexistentes apresentaes contemporneas da purificao do santurio, como tendo um
efeito prtico na experincia crist, com poucas excees de controvrsias recentes inspiradas pela
mensagem de 1888.
28.A nfase popular sobre a impossibilidade de viver sem pecar. Isto devido concepo errnea
prevalecente sobre a natureza de Cristo e do descuido sobre a verdade do santurio.
29.Graa barata o nico resultado possvel de prevalecer confuso a respeito da natureza de Cristo,
do preconceito contra a perfeio do carter cristo, do eclipse da cruz, e da negligncia da purificao
do santurio.
O Ponto de Vista de 1888
de Jones e Waggoner, endossado
por Ellen G. White
24.No vacila em apresentar Cristo como completamente relevante. Ele verdadeiramente veio na carne.
As definies claras sobre a tentabilida-de de Cristo esto nos Salmos Messinicos. Se Ele no for um
Salvador completo, Ele no pode socorrer os que so assim tentados. Essa a mensagem que o cristo
moderno necessita.
25.A justia de Cristo a norma para cada pessoa em sua circunstncia particular em qualquer
momento. Em outras palavras, atravs da rendio aos princpios da cruz, Cristo enfrenta nossos
problemas particulares doravante pela completa vitria sobre o pecado e o eu. Esta a Sua justia
algo revelante para ns. Verdadeiramente, a partir de agora Cristo nos libertou de modo que nunca
tenhamos necessidade de pecar novamente. A chave a f verdadeira e genuna. Cristo ambos
Exemplo e Substituto.
26. verdadeiramente impossvel entender o tipo de justia pela f que preparar um povo para a vinda
do Senhor, sem ter um claro discerni-mento da verdade do santurio em sua fase final. De outro modo
ambas as doutrinas so estreis.
27.O verdadeiro cerne na mensagem de 1888 a purificao do santurio. Isto resulta no efeito prtico
da remoo dos pecados do corao dos crentes. A corrente de pecado que flui para dentro do
santurio deve ser interrompida em sua fonte - os coraes do povo de Deus.
28.A perfeio do carter no somente o objetivo; est facilmente disponvel to logo o povo de Deus
tenha a f de Jesus. A nica dificul-dade a ignorncia da verdadeira justia pela f ou a rejeio dela.
29.Justia pela f impe um padro extremamente elevado - mesmo o do prprio Cristo. A vida de
perfeita entrega que Ele viveu na semelhan-a da carne pecaminosa se torna o padro ou norma para os
que tm a f de Jesus. Quando essa obra for realizada, a purificao do santurio celestial est
concluda. Cristo v o Seu carter perfeitamente refletido em Sua igreja.

O Ponto de Vista
Evanglico Popular
30.I Joo 2:1 nos diz para no pecarmos, mas virtualmente nos d licena para pecar. Jesus como nosso
advogado ajusta as coisas com o Juz, o Pai.
31. uma virtude afirmar, "Eu estou salvo". Esta uma idia confusa, freqentemente associada com
um trgico orgulho espiritual e um falso senso de segurana luz de Mateus 7: 21-23. Conseqncia
direta de inteira nfase egocntrica.
32.O interesse egocntrico prevale-cente torna impossvel pensar em se arrepender seno dos prprios
pecados; e o motivo para o arre-pendimento a segurana pessoal.
33.Manter a vida crist uma coisa muito difcil, requerendo a obser-vncia de muitas regras.
34.Diferenas doutrinrias so inevi-tveis.
O Ponto de Vista Atual
Adventista do Stimo Dia
30.I Joo 2: 1 nos diz para no pecarmos, como a seguradora nos diz para no termos um acidente. Mas
como deslizamos mais cedo ou mais tarde, ento fiquemos certos de que estamos cobertos pela aplice
do Advogado. Muitas vezes a idia que o nosso povo tem que Cristo nosso Advogado que pleiteia
com o Juiz para nos deixar impunes. No podemos esperar mais que vitria sobre pecados conhecidos. A
partici-pao em pecados desconhecidos implica ser inevitvel at a volta de Jesus. (Exemplos bblicos
de pecados desconhecidos so a crucificao de Cristo e a perpetuao do orgulho de Laodicia).
31.Difundido ensino de nosso povo afirmar "Estou salvo" em contradi-o de Parbolas de Jesus, 155.
Conseqncia da influncia da Cruzada Universitria para Cristo, e das tcnicas de Exploso do
Evangelismo do Rev. Kennedy.
32.O interesse egocntrico prevale-cente torna impossvel encarar o arrependimento seno para os
prprios pecados. A motivao dominante o interesse pela prpria salvao pessoal. Isto de certo
nega o verdadeiro esprito de arrependimento. Nenhuma real simpatia com Cristo possvel.
33.O mesmo. A nfase colocada na dificuldade de permanecer cristo. Expectativa desencorajadora.
Tudo depende de segurarmos a mo de Deus. Impresso dada de que Deus no se importa se O
deixamos. Manter a nossa pressa ou gravidade far espatifarmo-nos no solo (uma apresentao
popular).
34.A idia comum que a unidade perfeita impossvel at que o Senhor venha.
O Ponto de Vista de 1888
de Jones e Waggoner, endossado
por Ellen G. White
30.No contexto, I Joo 2:1 diz que o propsito do sacrifcio de Cristo para Seu povo deixar de pecar. E
isto para se tornar efetivo quando Seu povo compreende o princpio da culpa corporativa - e v o seu
relacionamento com os pecados do mundo inteiro. Assim o interesse de Joo era pela obra que a
purificao do santurio deve fazer. O Pai, o Filho e o Esprito Santo esto unidos para capacitar os
crentes a vencer como Cristo venceu. Isto de certo inclui a vitria sobre todo o pecado, mas isto nunca
conscientemente reivindicado ou concebido. (Isto no o chamado perfeccionismo fantico, nem
centrado no eu, mas inteiramente pela f).
31.Quem v Cristo como Ele verdadeiramente, liberto de todo o interesse egocntrico por sua
prpria segurana. Est completamente consciente de sua prpria pecamino-sidade, nunca mesmo
pensando em reclamar perfeio ou segurana (realmente a mesma coisa). Seu centro de interesse:

como pode honrar seu Salvador agora e sempre. atrado pela glria da justia de Cristo sem ter
ansioso interesse por sua prpria recompensa. Em completo acordo com Parbolas de Jesus, 155. Isto
proporciona paz verdadeira.
32.O arrependimento e o batismo de Cristo introduz um interesse mais amplo - culpa e arrependimento
cor-porativos. Vemos a ns mesmos cul-pados de fato pelos pecados do mun-do inteiro. Isto torna
possvel um efetivo amor como o de Cristo. Tambm torna possvel uma identi-dade com Cristo como
aquela que uma esposa verdadeira e compre-ensvel sente por seu esposo. O arrependimento
corporativo angaria a compreenso e simpatia ativas do povo de Cristo com Ele em Sua obra de
encerramento da expiao. O eu cessa de ser o centro de interesse.
33.Tudo depende em crermos que Deus nos ama, respeita e valoriza
tanto que Ele est se segurando em nossa mo. O que faz a vida crist parecer difcil o desprestgio da
mensagem da justia de Cristo. O amor de Cristo nos constrange e torna a vida centrada no eu
doravante impossvel.
34.Unidade perfeita a norma numa igreja que tenha a f do NT. Desne- cessrias, p.e., idias
contrrias sobre entendimento proftico.
O Ponto de Vista
Evanglico Popular
35.Cristianismo um relacionamen-to com a Pessoa de Cristo. Muito sentimentalismo est includo.
36.No h concepo clara do fim da comisso evanglica, nem do amadurecimento do gro ou do
carter da preparao para a vinda de Cristo.
37.O tempo para a segunda vinda de Cristo est predeterminado pelo Pai. (Um conceito calvinista).
Nada pode apressar ou retardar o tempo do segundo advento, pois isto alteraria a "soberana vontade"
de Deus.
38.Se a volta de Cristo desejada, por causa do desejo de recompensa.
39.O consenso mais importante do que a verdade. Eis por que guardam o domingo em lugar do
sbado do Senhor.
40.Muita confuso sobre o contraste entre o velho e o novo concertos; idia do dispensacionalismo
ampla-mente mantida. Obedincia aos dez mandamentos viver o velho concerto.
41.Muita exultao de que "Deus est operando maravilhosamente por eles" nos modernos
reavivamentos tais como Charles Finney, Pearson e Hanna Whitall Smith, Andrew Murray, Moody, Billy
Sunday, Billy Grahan, Cruzada Universitria, "Exploso de Evangelismo", etc.
(Conferir Primeiros Escritos,261, O Grande Conflito, 464).
O Ponto de Vista Atual
Adventista do Stimo Dia
35.Justia pela f, um relacionamen-to com a Pessoa de Cristo, idntico aos evanglicos. "A carne para
nada aproveita". nfase no relacionamen-to fsico conduz ao emocionalismo, misticismo. Retratos de
Cristo no ajudam. "Falar de Cristo sem a Palavra conduz ao sentimentalismo." (EGW).
36.Podemos crer e pregar a justia pela f sempre to claramente e poderosamente por muitas dcadas
e ainda a comisso evanglica no ser concluda. (Ver R&H , Justia pela F, p. 3; Olson, pp.236-239).
37.At muito recentemente, a idia prevalescente era (e ainda forte-mente defendida) que o tempo
para a vinda de Cristo est predeterminado, e o Seu povo no a pode nem abreviar nem alongar.
38.A vinda de Cristo desejada principalmente pelos velhos, pelos doentes e aleijados por artrite ou

morrendo de cncer. Sua volta desejada para que "possamos ir para o lar de glria".
39.O consenso to importante, que a verdade pode esperar quase inter-minavelmente. A maioria no
pode estar errada. Se nossas convices diferem da maioria organizada, devemos suprimi-las ou sufoclas.
40.Muita confuso; mesmo algum dispensacionalismo endossado. A raiz do velho concerto no
discernida; muita nfase em empenhar e prometer obedincia aos dez mandamentos (especialmente
para as crianas).
41.Deus operou e est operando "maravilhosamente" na maioria desses "modernos reavivamentos".
Nosso povo freqentemente insta-do a assistir esses encontros e ministros so enviados a centros
evangelsticos no-adventistas para instruo em como apresentar a justia pela f. Isto cria sria
confuso. A implicao que Babilnia est pregando o "evangelho eterno", pelo menos to
significativamente.
O Ponto de Vista de 1888
de Jones e Waggoner, endossado
por Ellen G. White
35.A justia pela f no um relacionamento com a Pessoa de Cristo, pois Ele foi pessoalmente para o
cu. Mas Ele enviou Seu Esprito Santo, e atravs Dele que conhecemos a Cristo pela Sua Palavra. No
h sentimentalismo na justia pela f.
36.Crer e pregar a justia pela f claramente catalizar a igreja e o mundo numa nica gerao e
terminar a comisso evanglica.
37.Cristo deseja vir; Ele est pronto para vir, Ele vir to logo Sua noiva se prepare para dar-Lhe as boas
vindas. Em outras palavras, Cristo alegremente vir quando quer que realmente queiramos que Ele
venha. Querer que Ele venha segue de um entendimento da justia pela f.
38.Simpatia por Cristo, um desejo que Ele receba Sua recompensa e experimente Sua plena vindicao,
e um desejo de ver o fim dos sofri-mentos do mundo so as reais razes por querer apressar o Seu
retorno.
39.A genuna justia pela f sempre foi inicialmente aceita por uma minoria. A verdadeira f do Novo
Testamento comunica uma coragem que no teme a maioria ou o poder que esta possa empunhar.
Conduz a suportar a cruz com Cristo.
40.A raiz do velho concerto foi a promessa do povo sem f para obe-decer. Deus nunca nos pediu para
fazer tal promessa para Ele; isto gera a escravido atravs do conhe-cimento de promessas quebradas.
Em vez disso, Ele nos pede para crer em Suas promessas para ns.
41.Interesse e srio cuidado. Jones e Waggoner estavam convencidos de que Deus dera uma nica
mensagem da justia pela f Igreja Adventista do Stimo Dia, e que "Babilnia est cada" e no
entende a mensagem.
O Ponto de Vista
Evanglico Popular
42.Revivalistas (promotores de cam-panha de reavivamento religioso) talentosos tm sido a fonte da
vida espiritual nessas igrejas por mais de 140 anos.
43.A doutrina da justificao pela f recebida como um legado dos reformadores do sculo XVI.
44.As igrejas evanglicas eviden-ciam nenhuma necessidade para uma melhor compreenso da justia
pela f. Muita satisfao-prpria e orgulho espiritual. Pouco atentos mensagem laodiceana. "Ns

estamos salvos".
45.Pouco seno nada atentos nossa participao na crucificao de Cristo, devido a nossa natural
inimizade contra Deus.
46.A igreja suposta estar preparada, pelo menos "os santos", para a vinda de Cristo ou o "arrebatamento" a qualquer momento. Qualquer um que est "salvo" est preparado.
O Ponto de Vista Atual
Adventista do Stimo Dia
42.Especialmente, os seguintes envaglicos no-adventistas receberam de Deus a mesma mensagem
que Ele deu aos adventistas em 1888: Moody, Murray, McNeil, Simpson, Gordon, Holden, Meyer,
Waugh, McConkey, Scroggle, Howden, Smith, McKensie, McIntosh, Brooks, Dixon, Kyle, Morgan,
Needham, A.T. Pierson, Seiss, Thomas West, "e um grande nmero de outros" (cf. Froom,319-320).
43.A mensagem de 1888 sobre a justificao e justia pela f vieram dos "credos das igrejas
protestantes da poca" (Cf. Pease, 138,139).
44.Muito pouca necessidade expres-sa por mais entendimento e aprecia-o da justia pela f. Os
ministros geralmente sentem que eles a enten-dem e a pregam adequadamente, mesmo
poderosamente. "Ns enten-demos justia pela f; somente no a vivemos como devamos!" As obras
so necessrias, no a f. "Esquea-mos 1888, e trabalhemos arduamen-te."
45.O mesmo ponto de vista geral e popular que "ns" aceitamos a justia pela f na poca de 1888.
Somente uns poucos insignificantes no final a rejeitaram, menos de dez. Assim, pouco ou nada atentos
necessidade por uma experincia da "expiao final".
46.Num sentido nico, a IASD est se tornando cada vez melhor com relao doutrina e experincia
da justia pela f (Pease, p. 227). Froom concorda; agora que nossos pontos de vista trinitarianos so
idnticos aos dos credos de Calcednia e de Atansio, estamos prontos ou quase prontos para a Chuva
Serdia (Froom, Movement of Destiny, 283-286, 314-319).
O Ponto de Vista de 1888
de Jones e Waggoner, endossado
por Ellen G. White
42.Jones e Waggoner especificamen-te no receberam sua mensagem ao ler com ateno outros
autores ou comentrios ou credos, mas da Bblia. A "viso" de 1882 de Waggoner o convenceu de que
Cristo crucificado o corao das trs mensagens anglicas; ambos os mensageiros evidenciaram
refrescante independncia de escritos de outros autores. Sua mensagem distintamente diferente das
de outros vrios revivalistas evanglicos.
43.Discernimentos que fizeram a mensagem de 1888 nica no vieram dos "Credos das igrejas
protestantes da poca" mas da inspirao direta do Esprito Santo sobre "as mentes de homens
divinamente apontados", que tinham "credenciais do cu" (EGW). Isto evidente do fato que a
mensagem de 1888 da justia pela f relacionava aquela verdade purifi-cao do santurio, uma
verdade que nenhuma igreja no-adventista ou "credo" tem noo. Apenas superficialmente a
mensagem de 1888 parece equiparar-se aos "credos das igrejas protestantes".
44.Senso muito agudo de que a mensagem laodiceana pertinente. Nosso problema primrio no
viver a verdade, mas verdadeiramente crer nela. A verdadeira "f opera..." Se genuinamente crermos,
genuinamente viveremos. "Justia pela f" significa o que ela diz - se tivermos verdadeira f, a justia se
torna uma realidade na vida.
45.Jones e Waggoner tiveram uma viva compreenso que o incio da Chuva Serdia tinha sido rejeitado
por seus pares e contemporneos em grande maioria. O problema bsico o mesmo como o que existiu

no Calvrio - inimizade contra Deus. Necessidade sentida pela expiao final.


46.Latente inimizade contra Deus e necessidade pela expiao final foram as reais questes na
confern-cia de 1888 e seguintes. Nenhuma palavra de E.G. White ou de Jones e Waggoner sugerindo
que a doutrina trinitariana fosse o verdadeiro problema. O amor do eu foi o problema, no o semiarianismo. O ltimo teria sido rapidamente cuidado se o primeiro tivesse sido vencido. O
arrependimento denominacional deve vir antes de a Chuva Serdia poder ser reconhecida e recebida.
RESUMO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F
A doutrina verdadeira da justificao pela f e da justia de Cristo, baseada na Bblia e no
Esprito de Profecia de Ellen G. White, A.T. Jones e E.J. Waggoner, tem os seguintes pontos essenciais:
1)O sacrifcio de Cristo foi real e efetivo em favor de todo o mundo, tal que a nica razo
para que algum possa perder-se escolher resistir a graa salvadora de Deus. Para os que finalmente
forem salvos, foi Deus quem tomou a iniciativa; no caso dos perdidos, foram eles que tomaram a
iniciativa. A salvao pela f; a condenao pela descrena.
2)Dessa forma o sacrifcio de Cristo justificou legalmente "a todo o homem", e literalmente
salvou o mundo da prematura destruio. Todos os homens devem mesmo a sua vida fsica a Jesus
Cristo, quer creiam quer no creiam. Cada fatia de po est estampada com a cruz de Cristo. Quando o
pecador ouve e cr no puro evangelho, ele justificado pela f. Os perdidos deliberadamente negam a
justificao que Cristo j efetivou por eles.
3)A justificao pela f assim muito mais do que uma declarao legal de absolvio;
quando aceita ela muda o corao pela ao do Esprito Santo. O pecador recebe agora a expiao,
que a reconciliao com Deus. Uma vez que impossvel ser verdadeiramente reconciliado com Deus
sem ser reconciliado com a Sua santa lei, segue-se que a verdadeira justificao pela f faz com que o
crente se torne obediente a todos os mandamentos de Deus, inclusive s leis da sade.
4)Esta obra maravilhosa realizada atravs do ministrio do novo concerto em que o Senhor
realmente escreve Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a nova motivao - glorificar e
honrar a Cristo e levar a salvao aos outros - transcende o temor de perder-se ou a esperana da
recompensa em ser salvo (essas motivaes autocentradas so, como Paulo diz, estar sob a lei). A f de
Abrao, que implica completa submisso vontade de Deus, habilita-nos a viver sob o novo concerto,
enquanto multides de cristos vivem hoje sob o velho concerto porque o interesse centrado no eu a
sua motivao. O velho concerto foi a promessa do povo de ser fiel; sob o novo concerto a salvao vem
por crermos nas promessas de Deus para ns, no por Lhe fazermos promessas.
5)O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo est
ativamente buscando a ovelha perdida. A nossa salvao no depende de nossa busca do Salvador mas
de nossa crena de que Ele est procurando por ns. Aqueles que finalmente esto perdidos continuam
a resistir e desprezar a atrao do amor de Jesus. Esta a essncia da descrena.
6)A f verdadeira implica em inteira submisso e entrega de nossa vontade a Deus. Tendo
essa f genuna fcil ser salvo. O pecado, embora seja a transgresso da lei de Deus, um constante
resistir Sua graa. Uma vez que Cristo j pagou o castigo pelo pecado de todo o homem, a nica razo
por que finalmente algum pode ser condenado a contnua descrena, uma recusa de apreciar a
redeno conseguida por Cristo na cruz e ministrada por Ele como Sumo Sacerdote no Santurio
Celestial. O verdadeiro evangelho tira o vu dessa descrena e conduz a um arrependimento efetivo,
que prepara o crente para o retorno de Cristo. O orgulho, o louvor e a lisonja dos seres humanos so
inconsistentes com a verdadeira f em Cristo, mas so sinais seguros da descrena predominante,
mesmo dentro da igreja.
7)Para buscar a humanidade perdida, Jesus percorreu todo o caminho, tomando sobre Si e
assumindo a natureza cada e pecaminosa do homem aps a queda de Ado. Isto Ele fez para que
pudesse ser tentado em todos os pontos como ns somos, embora no tivesse pecado e demonstrasse
perfeita justia "na semelhana da carne pecaminosa." Justia uma palavra que nunca se aplicou a
Ado em seu estado no cado, nem aos anjos inocentes. S pode significar uma santidade obtida por
Cristo no conflito com o pecado na carne humana cada, e triunfou
sobre ele. Assim, a mensagem da justia de Cristo est enraizada neste ponto de vista nico da cada
natureza humana de Cristo. Se Jesus tivesse tomado a natureza sem pecado de Ado antes da queda, o
termo "justia de Cristo" seria uma abstrao sem significado. O ensino de que Cristo somente tomou a
natureza inocente de Ado antes da queda um legado do catolicismo e do protestantismo apstatas, a

insgnia do mistrio da iniquidade que mantm Cristo muito distante e no "perto, mo". Quem prega
que Cristo no veio na carne humana cada anticristo. I Joo 4: 3.
8)Dessa forma, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da humanidade cada. Isto
significa que Ele declarou ilegal o pecado; o pecado se tornou desnecessrio luz de Seu ministrio.
impossvel ter a verdadeira f de Cristo e continuar pecando. No podemos excusar continuar pecando
ao dizer que somos "apenas humanos" ou que "o diabo fez que eu pecasse". Ser verdadeiramente
"humano" ser como Cristo no carter, pois Ele foi e plenamente humano tanto quanto divino.
9)Segue-se que o nico elemento de que o povo de Deus necessita a fim de se preparar para
o retorno de Cristo aquela f genuna de Jesus Cristo. Mas isto precisamente o que a igreja carece.
Ela se imagina doutrinariamente e experimentalmente "rica e aumentada em bens", quando de fato seu
pecado bsico uma pattica descrena. Justia pela f; impossvel ter f e no demonstrar justia
na vida, porque a f opera por amor e purifica a alma. Falhas morais e espirituais so o fruto de
perpetuar hoje o pecado da descrena do antigo Israel atravs da confuso de uma falsa justia pela f.
10)A aceitao da justificao pela f e da justia de Cristo produz no crente profundo e
genuno arrependimento e envolve uma completa transformao da vida e do carter. Ela tem por fruto
a santificao, decorrente de uma profunda comunho com Jesus e Sua palavra. uma mensagem de
graa abundante, consistente com a purificao do Santurio Celestial, uma obra dependendo da
limpeza completa do corao do povo de Deus na terra.
Resumindo os conceitos essenciais da mensagem da justia de Cristo pela f: a justificao
legal e a efetividade dela que pela f; as gloriosas boas novas dos dois concertos; o imenso poder de
Cristo para salvar do pecado contnuo; Sua semelhana conosco em tomar nossa natureza pecaminosa
cada, mas sem pecar; a iniciativa do Esprito Santo em salvar o perdido; a iniciativa do Bom Pastor em
buscar Sua ovelha perdida; a possibilidade de vencer todo o pecado assim como Cristo venceu em nosso
favor; a certeza de uma gerao final refletindo a perfeio do carter de Cristo; a relao prtica da
purificao do santurio celestial da purificao dos coraes humanos; a f genuna leva obedincia
voluntria a todos os mandamentos de Deus; a motivao de interesse pela glria e honra de Cristo e
pela salvao dos outros, que transcende a busca auto centrada de recompensa e de evitar a punio; a
realidade do perdido tomar a iniciativa para estar perdido; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo
realizou muito mais do que uma mera proviso que nada faz a no ser que faamos alguma coisa - Ele
deu o Seu sangue pelo mundo, assim o mundo deve sua vida presente a Jesus, a genuna fonte de amor
e alegria. A mensagem da justificao pela f e da justia de Cristo reivindica o carter puro, perfeito e
amoroso de Deus perante o universo, e deve chamar a ateno do mundo inteiro antes da volta de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Eis a pacincia dos santos, os que guardam os mandamentos de
Deus e a f de Jesus." Apoc. 14: 12.
RESUMO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F
A doutrina verdadeira da justificao pela f e da justia de Cristo, baseada na Bblia e no
Esprito de Profecia de Ellen G. White, A.T. Jones e E.J. Waggoner, tem os seguintes pontos essenciais:
1)O sacrifcio de Cristo foi real e efetivo em favor de todo o mundo, tal que a nica razo
para que algum possa perder-se escolher resistir a graa salvadora de Deus. Para os que finalmente
forem salvos, foi Deus quem tomou a iniciativa; no caso dos perdidos, foram eles que tomaram a
iniciativa. A salvao pela f; a condenao pela descrena.
2)Dessa forma o sacrifcio de Cristo justificou legalmente "a todo o homem", e literalmente
salvou o mundo da prematura destruio. Todos os homens devem mesmo a sua vida fsica a Jesus
Cristo, quer creiam quer no creiam. Cada fatia de po est estampada com a cruz de Cristo. Quando o
pecador ouve e cr no puro evangelho, ele justificado pela f. Os perdidos deliberadamente negam a
justificao que Cristo j efetivou por eles.
3)A justificao pela f assim muito mais do que uma declarao legal de absolvio;
quando aceita ela muda o corao pela ao do Esprito Santo. O pecador recebe agora a expiao,
que a reconciliao com Deus. Uma vez que impossvel ser verdadeiramente reconciliado com Deus
sem ser reconciliado com a Sua santa lei, segue-se que a verdadeira justificao pela f faz com que o
crente se torne obediente a todos os mandamentos de Deus, inclusive s leis da sade.
4)Esta obra maravilhosa realizada atravs do ministrio do novo concerto em que o Senhor
realmente escreve Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a nova motivao - glorificar e
honrar a Cristo e levar a salvao aos outros - transcende o temor de perder-se ou a esperana da
recompensa em ser salvo (essas motivaes autocentradas so, como Paulo diz, estar sob a lei). A f de

Abrao, que implica completa submisso vontade de Deus, habilita-nos a viver sob o novo concerto,
enquanto multides de cristos vivem hoje sob o velho concerto porque o interesse centrado no eu a
sua motivao. O velho concerto foi a promessa do povo de ser fiel; sob o novo concerto a salvao vem
por crermos nas promessas de Deus para ns, no por Lhe fazermos promessas.
5)O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo est
ativamente buscando a ovelha perdida. A nossa salvao no depende de nossa busca do Salvador mas
de nossa crena de que Ele est procurando por ns. Aqueles que finalmente esto perdidos continuam
a resistir e desprezar a atrao do amor de Jesus. Esta a essncia da descrena.
6)A f verdadeira implica em inteira submisso e entrega de nossa vontade a Deus. Tendo
essa f genuna fcil ser salvo. O pecado, embora seja a transgresso da lei de Deus, um constante
resistir Sua graa. Uma vez que Cristo j pagou o castigo pelo pecado de todo o homem, a nica razo
por que finalmente algum pode ser condenado a contnua descrena, uma recusa de apreciar a
redeno conseguida por Cristo na cruz e ministrada por Ele como Sumo Sacerdote no Santurio
Celestial. O verdadeiro evangelho tira o vu dessa descrena e conduz a um arrependimento efetivo,
que prepara o crente para o retorno de Cristo. O orgulho, o louvor e a lisonja dos seres humanos so
inconsistentes com a verdadeira f em Cristo, mas so sinais seguros da descrena predominante,
mesmo dentro da igreja.
7)Para buscar a humanidade perdida, Jesus percorreu todo o caminho, tomando sobre Si e
assumindo a natureza cada e pecaminosa do homem aps a queda de Ado. Isto Ele fez para que
pudesse ser tentado em todos os pontos como ns somos, embora no tivesse pecado e demonstrasse
perfeita justia "na semelhana da carne pecaminosa." Justia uma palavra que nunca se aplicou a
Ado em seu estado no cado, nem aos anjos inocentes. S pode significar uma santidade obtida por
Cristo no
conflito com o pecado na carne humana cada, e triunfou
sobre ele. Assim, a mensagem da justia de Cristo est enraizada neste ponto de vista nico da cada
natureza humana de Cristo. Se Jesus tivesse tomado a natureza sem pecado de Ado antes da queda, o
termo "justia de Cristo" seria uma abstrao sem significado. O ensino de que Cristo somente tomou a
natureza inocente de Ado antes da queda um legado do catolicismo e do protestantismo apstatas, a
insgnia do mistrio da iniquidade que mantm Cristo muito distante e no "perto, mo". Quem prega
que Cristo no veio na carne humana cada anticristo. I Joo 4: 3.
8)Dessa forma, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da humanidade cada. Isto
significa que Ele declarou ilegal o pecado; o pecado se tornou desnecessrio luz de Seu ministrio.
impossvel ter a verdadeira f de Cristo e continuar pecando. No podemos excusar continuar pecando
ao dizer que somos "apenas humanos" ou que "o diabo fez que eu pecasse". Ser verdadeiramente
"humano" ser como Cristo no carter, pois Ele foi e plenamente humano tanto quanto divino.
9)Segue-se que o nico elemento de que o povo de Deus necessita a fim de se preparar para
o retorno de Cristo aquela f genuna de Jesus Cristo. Mas isto precisamente o que a igreja carece.
Ela se imagina doutrinariamente e experimentalmente "rica e aumentada em bens", quando de fato seu
pecado bsico uma pattica descrena. Justia pela f; impossvel ter f e no demonstrar justia
na vida, porque a f opera por amor e purifica a alma. Falhas morais e espirituais so o fruto de
perpetuar hoje o pecado da descrena do antigo Israel atravs da confuso de uma falsa justia pela f.
10)A aceitao da justificao pela f e da justia de Cristo produz no crente profundo e
genuno arrependimento e envolve uma completa transformao da vida e do carter. Ela tem por fruto
a santificao, decorrente de uma profunda comunho com Jesus e Sua palavra. uma mensagem de
graa abundante, consistente com a purificao do Santurio Celestial, uma obra dependendo da
limpeza completa do corao do povo de Deus na terra.
Resumindo os conceitos essenciais da mensagem da justia de Cristo pela f: a justificao
legal e a efetividade dela que pela f; as gloriosas boas novas dos dois concertos; o imenso poder de
Cristo para salvar do pecado contnuo; Sua semelhana conosco em tomar nossa natureza pecaminosa
cada, mas sem pecar; a iniciativa do Esprito Santo em salvar o perdido; a iniciativa do Bom Pastor em
buscar Sua ovelha perdida; a possibilidade de vencer todo o pecado assim como Cristo venceu em nosso
favor; a certeza de uma gerao final refletindo a perfeio do carter de Cristo; a relao prtica da
purificao do santurio celestial da purificao dos coraes humanos; a f genuna leva obedincia
voluntria a todos os mandamentos de Deus; a motivao de interesse pela glria e honra de Cristo e
pela salvao dos outros, que transcende a busca auto centrada de recompensa e de evitar a punio; a
realidade do perdido tomar a iniciativa para estar perdido; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo
realizou muito mais do que uma mera proviso que nada faz a no ser que faamos alguma coisa - Ele

deu o Seu sangue pelo mundo, assim o mundo deve sua vida presente a Jesus, a genuna fonte de amor
e alegria. A mensagem da justificao pela f e da justia de Cristo reivindica o carter puro, perfeito e
amoroso de Deus perante o universo, e deve chamar a ateno do mundo inteiro antes da volta de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Eis a pacincia dos santos, os que guardam os mandamentos de
Deus e a f de Jesus." Apoc. 14: 12.
NDICE ANOTADO
PREFCIO - p. 3
Autores mantm convico que mensagem cura final para o pecado
ASD's carecem de clara concepo sobre Dia celestial da Expiao
Proliferam grupos desviados e independentes
A verdade plena requer arrependimento e reforma
Deus no permitir que a denominao apostate completamente
O QUE DIZIA A MENSAGEM DE 1888? - p. 3
Dez pontos
SIGNIFICADO DA MENSAGEM HOJE - p. 4
CAPTULO UM - p. 5
POR QUE REEXAMINAR NOSSO PASSADO ADVENTISTA? - p. 5
O movimento adventista no prosperou como deveria
Deus no pode vindicar pessoas mornas
Plano de redeno depende da hora final
A RAZO EVIDENTE - p. 5
Preparao especial para a segunda vinda.
A f de Abrao no foi em vo
FRACASSO: UM INIMAGINVEL DESVIO DO PROGRAMA DE DEUS - p. 5
Deve haver resposta de f da nossa parte
O povo de Deus deve retificar toda falha
Incompreenso oficial da histria
Necessidade de investigao integral
ARREPENDIMENTO E DIA DA EXPIAO - p. 6
Purificao do santurio depende da compreenso da histria
Enfermidade de mornido remonta a 1888
Como o Calvrio 1888 mais do que evento histrico
Ressentimento indica guerra contra o Esprito Santo
PERCEPO MAIS NECESSRIA DO QUE MAIS PALAVRAS - p. 7
Defrontar a verdade no ser crtico
A histria precisa levar-nos a um confronto
A Igreja precisa decidir entre um Senhor e outro -- Baal
CAPTULO DOIS - p. 8
O PECADO DE DEIXARMOS NOSSO PRIMEIRO AMOR - p. 8
Jesus era precioso para os crentes de 1844
IASD concebida em amor e obra do Esprito Santo
Devoo por Jesus substituda por amor ao eu
Sistema de verdade destudo de f em Jesus
Vindicao coletiva tornou-se esperana, em lugar de busca a Cristo
Legalismo o resultado
COMO NOSSA MORNIDO COMEOU - p. 8
Perdido "primeiro amor", sem apreciao de Seu amor sacrificial
Ressentimento contra ministrio de EGW
Habilidade para discernir obra do Esprito Santo dissipa-se
Previso de insulto ao Esprito Santo em 1888
Sobrevivncia do movimento na dependncia do ministrio de EGW
O lugar da cruz nos confundiu
CRESCIMENTO Vs. PROGRESSO - p. 9

Grande crescimento acobertou verdadeiro estado espiritual


Auto-estima e complacncia toma conta de relatrio
Mensagens de EGW em agudo contraste
Falta de maturidade espiritual bem destacada
Propsito bsico do desenvolvimento de carter
Propsito secundrio de misses mundiais
Segundo propsito garantido quando primeiro alcanado
Amor prprio faz perder viso do verdadeiro entendimento
Registros estatsticos usurpam f e zelo
O REMDIO SIMPLES DE DEUS PARA UM SRIO PROBLEMA DENOMINACIONAL - p. 10
Deus enviou dois jovens agentes
EGW deleita-se com a mensagem deles
Afirmado que Deus enviou a verdade, Cristo nas mensagens
NOSSO PROBLEMA HOJE - p. 10
Mornido, orgulho denominacional problema gigantesco
Chave para entender mentiras em verdadeira apreciao de 1888
Bnos valiosssimas descatadas, Esprito Santo insultado
CAPTULO TRS - p. 11
O ALTO CLAMOR QUE VIR DE MODO SURPREENDENTE - p. 11
Chuva serdia, alto clamor a ser luz crescente
Prevaleceu falso otimismo
Obra de Deus no reconhecida
Ministros experientes a serem deixados de lado
A DIVINA ESCOLHA DE MENSAGEIROS - p. 11
Esprito preparando dois homens jovens
Jones e Waggoner chamados de "Mensageiros do Senhor"
EGW aprovou a mensagem
EGW percebe que mensagem prepararia para a segunda vinda
COMO O ALTO CLAMOR NO FOI RECONHECIDO - p. 12
A mensagem dada era a terceira mensagem anglica
A "mensagem" era o comeo, no a aceitao presumida
Oficiais responsveis da Igreja destacados na oposio
Insulto ao Esprito Santo no cometeu pecado imperdovel
EGW prosseguiu a ministrar indicando sua crena
AS CHAMADAS "FALTAS" DOS MENSAGEIROS
NO DESCULPAM A REJEIO DA MENSAGEM - p. 13
Rejeio da luz sempre inescusvel
Os agentes pareciam falhos
Irmos experientes melindrados com apoio de EGW
EGW avalia situao, "dio e desprezo aos mensageiros"
"Faltas" de Jones e Waggoner perpetuadas por escritores atuais
Criticar "mensageiros" endossar seus opositores contemporneos
EGW condenou caa a falhas
EGW considerou um privilgio ficar ao lado dos mensageiros
A VERDADEIRA RAZO POR QUE A MENSAGEM FOI REJEITADA - p. 15
Presumido equivocadamente que irmos aceitaram de corao a mensagem
Mensagem para concluso da obra tornou-se incio de longa demora
ONDE ESTAVAM OS "ALGUNS" - p. 15
Os "alguns" eram o corpo de irmos influentes da direo
Judeus recusaram a Cristo por no corresponder a suas expectativas
Mensagem de 1888, bem mais que nova nfase de doutrina negligenciada
Rejeitado amor de Cristo que transforma coraes
CAPTULO QUATRO - p. 17
ACEITAO OU REJEIO: EM BUSCA DE UM ENFOQUE MAIS NTIDO - p. 17
Impossvel apreciar tema de 1888 parte da sua verdadeira histria
A questo se a liderana a aceitou

Rejeio da mensagem pela liderana negada por Froom


Presidente e vice-presidente concordam quanto a no rejeio
Secretrio dos Depositrios EGW garante que mensagem foi aceita
EGW reiteradamente compara rejeio de lderes de Cristo pelos judeus
OS JUDEUS NEGAM TEREM REJEITADO O MESSIAS - p. 18
Evaso ao fato: mensagem foi incio da chuva serdia e alto clamor
Alegado que somente poucas pessoas sem importncia resistiram
Froom, Spalding, Christian, Olson, concordam quanto no rejeio
Seus relatos diferem marcadamente do que diz EGW
FOI A MENSAGEM ACEITA OU REJEITADA? - p. 18
Presidente da AG diz que a histria de 1888 assinalou uma "derrota"
Daniells insiste no ter havido amplo reavivamento denominacional
EGW declara que a poca foi de vitria para Satans
Assemblia de AG de 1893 confirma rejeio
SIGNIFICATIVA EVIDNCIA INSPIRADA - p. 19
EGW diz que ningum dos dirigentes queria ficar ao lado da mensagem
Anos mais tarde, 1896, refere-se "obra satnica em Minepolis"
UM APELO POR SIMPLES HONESTIDADE - p. 20
Daniells reconhece declaraes de EGW sobre lderes
22 declaraes de EGW revelando desdm e resistncia de lderes
Cronologia da rejeio: 1892, 1893, 1895, 1896, 1897
A HISTRIA DOS REAVIVAMENTOS PS 1888 - p. 21
Persiste corrente subterrnea de antagonismo
A PRESSO CONTRA O REAVIVAMENTO - p. 22
EGW viu problema da liderana e apelou para confiana em Deus
Liderana viu demonstrao do Esprito Santo, mas "odiou" a mensagem
"EXATAMENTE COMO OS JUDEUS" - p. 23
"Ai dos fariseus" aplicado liderana
NOSSA HISTRIA DE CABEA PARA BAIXO - p. 24
Historiadores presumem "reavivamento", mas histria aponta outra coisa
Advertncia ao mundo dependia de aceitao
H BOAS NOVAS NA HISTRIA DE 1888! - p. 24
Uma batalha foi perdida, mas no a guerra
Satans deseja que sejamos enganados sobre nossa histria de 1888
CONCLUSO - p. 24
Historiadores sinceros em proclamar a gloriosa vitria de 1888
Crticos dizem que a igreja agora est em condio de desesperana
Isto no verdade; Israel nunca se tornar Babilnia
s vezes a histria ser vista em seu verdadeiro peso
O fogo foi extingido, a luz apagada por instrumentalidades humanas
Mensagem da justia de Cristo no acatada, mas guerra no est perdida
Esta gerao precisa reconhecer fatos e retificar erro trgico
NOTA ADICIONAL AO CAPTULO QUATRO - p. 26
O TESTEMUNHO DOS ARQUIVOS DA ASSOCIAO GERAL - p. 26
Documentos dos arquivos atestam testemunho de EGW sobre atitude negativa
Cartas do Secretrio da AG revelam "antagonismo"
UM LAMPEJO POR TRS DAS CENAS NA VELHA BATTLE CREEK - p. 26
Plano para ocultar fatos desmascarado por Waggoner
Secretrio da AG no pode ver "mensageiros" luz de como EGW os via
Arquivos confirmam Jones e Waggoner sob oposio em Battle Creek
URIAS SMITH DEFENDE SUA REJEIO DA MENSAGEM - p. 28
Oposio de Urias Smith lgica, erudita, aparentemente razovel
Deve haver Urias Smiths na Igreja hoje
Inimizade ferrenha impediu bons irmos de reconhecer o Esprito Santo
CAPTULO CINCO - p. 29
O PROBLEMA FUNDAMENTAL: COMO AVALIAR A MENSAGEM DE 1888 - p. 29

Erro da rejeio baseado em erro de m compreenso


Confuso sobre "doutrina" e "terceira mensagem anglica em verdade"
Froom insiste sobre "mesma... nfase" dada fora do adventismo
Era a mensagem a mesma ensinada pelos Reformadores Protestantes?
(1) No pode ser, pois seno negamos a posio protestante histrica
(2) Se mesma, pregaram os Reformadores a "terceira mensagem anglica"?
Posies oficialmente endossadas anulam singularidade da mensagem
REITERAO DA POSIO SOBRE 1888 - p. 30
A mensagem de 1888 no foi mera reiterao de Lutero ou dos pioneiros
"Comeo" da concepo madura do "evangelho eterno"
Pretendido pelo Divino Autor para amadurecer primcias para Deus e Cordeiro
Rejeio eclipsou compreenso prtica da purificao do santurio
O QUE ELLEN WHITE VIA NA MENSAGEM DE 1888 - p. 30
EGW tinha mensagem como "preciosa" e nunca antes pregada claramente
Mensagem no foi previamente compreendida pelos irmos
EGW discutiu a verdade do santurio em conexo com a mensagem de 1888
Irmos rejeitaram apelo para "mudanas decididas", recusaram avanar
A LUZ DE 1888 E O COMEO DA LUZ MAIOR - p. 32
A mensagem de 1888 foi o comeo da mensagem do quarto anjo
Este fato ignorado por nossos historiadores
A LUZ APAGADA DO ALTO CLAMOR - p. 32
Chuva serdia desprezada e rejeitada impede chuvas adicionais
EGW declara que Cristo bateu porta mas retirou-Se
A FONTE DE INCOMPREENSO REFORMACIONISTA - p. 33
Por dcadas a mensagem de 1888 descartada como "nova luz"
Mensagem foi uma revelao avanada para a Igreja
Judeus oram pelo Messias; ASD pela chuva serdia, ambos rejeitam histria
CAPTULO SEIS - p. 35
A REJEIO DE ELLEN WHITE EM 1888 - p. 35
Bno celestial retida por reao negativa mensagem
(1) O ESPRITO SANTO FOI INSULTADO - p. 35
Recebimento do Esprito Santo implcito em recebimento da mensagem
EGW enftica, Esprito Santo insultado
O carter coletivo dos ASD afetado negativamente por nossa histria
(2) JESUS CRISTO FOI REJEITADO E INSULTADO - p. 36
"Se rejeitais os mensageiros delegados de Cristo, rejeitais a Cristo"
Prestigiados historiadores da Igreja lanam desprezo a mensageiros
Questo no "doutrina", mas "O que pensais vs de Cristo?"
"O universo... testemunhou o desumano tratamento dado a Jesus"
O MINISTRIO DE EGW FOI DESPRESTIGIADO - p. 37
"Meu testemunho foi ignorado"
"Rebelio . . . dura, ousada e decidida em denunciar".
Irmos estavam instintivamente opondo-se ao amor de Cristo
"H aqueles que desprezam os homens e a mensagem"
UMA GLORIOSA CAA AO TESOURO DESPREZADA - p. 39
Acusaes de "posies extremadas" lana asperso injustificada sobre EGW
Assemblia de 1893 reconhece "pe de lado este profeta com o resto"
"Reconhecestes [EGW]... agora diferente Tal como a nao judaica"
(4) O EXLIO DE ELLEN WHITE NA AUTRLIA - p. 39
"O Senhor no esteve dirigindo nossa sada da Amrica"
"No pude obter um raio de luz quanto sada da Amrica"
Waggoner sofreu exlio semelhante na Inglaterra
OS ANOS DA DCADA DE 1890 TERIAM UMA MENSAGEM PARA A DCADA DE 1990? - p.
40
A histria de 1888 to distorcida que gera ainda atitude negativa
Hoje a alienao do corao mais sutil, sofisticada, bem sepultada
Sem o Esprito Santo, incapaz de discernir verdade do erro
CONCLUSO - p. 41

Somente defrontando a verdade podemos preparar-nos para testes futuros


Contnua resistncia de sculo impediram o Dom, mesmo com nossas oraes
CAPTULO SETE - p. 42
UM EXAME MAIS DETIDO DAS "CONFISSES" - p. 42
Confisso praticamente extorquidas por evidncia forosa
Confessores mais tarde agiram contrariamente a suas confisses
Bem pouca franca reconciliao que levou a unio fraternal
Nenhuma evidncia de abafar o Esprito Santo foi revertida
Confessores no recobraram essncia da mensagem para proclam-la bem
POSIES CONTEMPORNEAS DAS CONFISSES PS-1888 - p. 42
Posio predominante que "temos" a mensagem, portanto a proclamamos
H PROBLEMAS COM ESTA POSIO - p. 43
Onde h evidncia de que a mensagem e luz foram reconquistadas?
Por que "obra" no concluda aps tempo de confisso e arrependimento?
Por que EGW insiste com declaraes at 1901, com lderes em oposio
O TESTEMUNHO DE NOSSA HISTRIA - p. 43
Urias Smith, redator e autor capaz, oponente persistente
EGW o tem por responsvel por influncia negativa em larga escala
Sua f na obra de EGW no forte, e lana essa influncia
COMO ALGO SAIU DOS TRILHOS - p. 44
Concorda com a luz, mas falha em agir segundo esta
Sabemos hoje que otimismo do redator era infundado
Repetidamente seguida linha diametralmente oposta verdade presente
Redator indisps-se abertamente com Waggoner e Jones na Review
A questo a proclamao da mensagem do alto clamor
"Nunca podero reconquistar o que perderam"
CONCLUSO - p. 46
Sinceros, amorveis irmos entenderam errado a situao em B Creek
Urias Smith, prottipo do ASD conservador descrente nunca mudou
"Topos" da descena cortado, "razes" deixadas intactas
Em alguns casos posies oficiais hoje idnticas oposio em 1888
Concepes erradas iguais levam relatrios estatsticos a nos iludir
Confuso sobre mensagem espalha transgresso em todos os departamentos
Purificao do santurio celestial requer obra complementar no corao
Poder necessrio luz, complementao do evangelho conseqncia
CAPTULO OITO - p. 48
UM MOVIMENTO EM CRISE: A ASSEMBLIA DE 1893 - p. 48
Assemblia da AG de 1893 segue-se em importncia de 1888
A mensagem de 1888 foi tema de importncia dominante
PREVISO DE GRANDE PERIGO - p. 48
"Deus retirar o Seu Esprito a menos que Sua verdade seja aceita"
Oradores reconheceram seriedade sem precedentes
Falha em aceitar resultaria em aceitao de falsa luz
LIES DE ISRAEL "ESCRITAS PARA NOSSA ADMOESTAO - p. 49
Luz recebida bno, mas sabedoria prpria a torna "um veneno"
Escritores compararam Israel em Cades-Barnia com histria de 1888
1893 corresponde a tentativa posterior de capturar "terra prometida"
Esforos de Israel falham; assim o falso entusiasmo de 1893 falha
OS ESTUDOS DE A.T.JONES - p. 50
Jones apresentou vinte e quatro estudos, "Mensagem do Terceiro Anjo"
Falava humildemente de "nossas" falhas, "nossa" descrena e carncias
Jones apresentava uma obra genuina e slida do Esprito Santo

CAPTULO NOVE - p. 53

UMA FALSA JUSTIFICAO PELA F: SEMEANDO A SEMENTE DA APOSTASIA - p. 53


(A Assemblia da Associao Geral de 1893, Parte II)
Rejeio da luz de 1888 abriu caminho para falsas idias
Jones lembrou assemblia que mente voltada ao eu torna-se a de Satans
Analisado desenvolvimento mediante paganismo, romanismo, espiritismo
Posio catlica contrastada com Caminho a Cristo
Essncia do romanismo o culto ao eu
Contrafao exposta, O Segredo Cristo de Uma Vida Feliz
Ensinos derivados de Fenelon, mstico catlico
ESTUDOS DE W.W.PRESCOTT - p. 54
Srie de sermes sobre "A Promessa do Esprito Santo"
Prescott requer severamente que os irmos se endireitem
Mensagens revertem motivao egocntrica das obras
Apresentaes confusas impediram aceitao da verdadeira mensagem
UM ESFORO PARA RESOLVER O IMPASSE - p. 55
Estudos de Prescott trazem confuso que desequilibrou at Jones
Audincia levada a crer: recebe o Esprito por presumir e reivindicar
Tese desenvolvida: receber o Esprito s/conhecimento ou arrependimento
JONES CONFUSO - p. 57
Ambos no reconhecem: chuva serdia retirada, Israel volta a vaguear
Profecias desafortunadas feitas que nunca ainda tiveram cumprimento
Prescott predisse manifestao dos dons do Esprito
Prescott e Jones enganados por alegaes infundadas
PREDIES DA APOSTASIA DE PRESCOTT - p. 57
No parecia conhecer meio seguro de distinguir verdade do erro
Dcada seguinte negra com incndios e pantesmo
CONCLUSO - p. 58
Assemblia de 1893 assinala fim da era 1888
Presumida "grande vitria" no explica demora posterior de um sculo
Assemblia de 1950 segue pressupostos de 1893, reclamar Esprito
EGW havia advertido: "Mudam lderes e no o sabem"
CAPTULO 10 - p. 60
POR QUE JONES E WAGGONER PERDERAM O RUMO? - p. 60
Grande mistrio na histria ASD por que ambos falharam depois
Opinio popular de que eram radicais, extremos j em Minepolis
Tal posio choca-se com elogios de EGW a eles
Mensagem e mensageiros sutilmente descartados e opostos at hoje
UMA PROVIDNCIA MISTERIOSA - p. 60
Julgar que o Senhor cometeu erro estratgico impensvel
Jones e Waggoner expulsos por persistente oposio irracional
EGW lana culpa final "em grande medida" sobre irmos
Deus permitiu triste evento como teste p/confirmar "nossa" descrena
Juzo investigativo requer que Igreja veja a verdade da mensagem
A NATUREZA PROFUNDAMENTE ARRAIGADA DA OPOSIO - p. 60
Irmos "sempre prontos para mostrar... que divergiam" de W e J
Dois homens falaram positiva e fortemente, melindrando o ego de alguns
Personalidade de Jones e Waggoner tornou-se pedra de tropeo
A CARGA PESSOAL QUE JONES E WAGGONER SUPORTAVAM - p. p. 61
J e W sabiam ser mensagem de Deus, comeo do alto clamor para o fim
O pecado deles, perda de f na corporao da Igreja e seus lderes
EGW sentia que presso poderia ser mais do que eles podiam suportar
Falha tendia a confirmar impenitncia da liderana
Falha citada hoje como evidncia de que mensagem de 1888 perigosa
QUAL FOI O PROBLEMA DE A.T.JONES? - p. 63
Uma carta de EGW fora do contexto citada contra Jones
"Sonho" de EGW aceito, seguindo-se humilde arrependimento
Carta declarava serem suas posies corretas, como "nossa posio"
Escritos de Jones no dizem que "as obras de nada valem"

Jones desviado por influncia de Prescott


NENHUM PECADO JAMAIS ESCUSVEL - p. 63
Falha de J e W manteve geraes futuras alheias a respeito idlatra
EGW insistia em que implacvel perseguio fora causa bsica da queda
Sabiam ser "comeo" do alto clamor, insuficiente para santificao
COMO HOMENS BONS PODEM PERDER O SEU RUMO - p. 64
Ofcio do presidente da AG no justifica o ferir a irmos
A promoo de J e W da constituio de 1901 mal entendida p/presidente
Presidente nega acusao de "poder imperial" por EGW
Jones desafiou delegao a mostrar que era contra organizao
Derrota de J e W em 1903 provavelmente iniciou final amargura humana
"Credenciais celestes"de Jones p/anunciar "alto clamor", no admistrar
O ESPRITO DE 1888 E A TRAGDIA DE KELLOG - p. 65
EGW afirma que Dr Kellog era verdadeiramente convertido em Minepolis
EGW diz: Apostasia de Kellog em grande medida nossa responsabilidade
O "man" de 1888 fora rejeitado e estragou-se, triste histria
CONCLUSO - p. 67
Waggoner reconheceu "bondade superior dos irmos"
No podia entender por que Deus lhe deu a luz
Jones morreu com confiana na mensagem adventista
A mensagem deles reimpressa propiciaria grande viso do puro evangelho
CAPTULO ONZE - p. 67
AS CRISES "ALFA" E "MEGA" - p. 67
Crise de pantesmo quase destri IASD no princpio do sculo passado
Engano seguido por rejeio da luz, inaltervel lei da histria
O que falhamos em crer, devemos aprender por desvios que criamos
A HISTRIA DO ALFA DO INCIO DO SCULO 19 ILUSTRA ESTE PRINCPIO - p. 67
O Senhor no fora p/temor, mas espera nossa desiluso, vence com amor
Advertido em Minepolis: seguir a Cristo ou cair sob senhorio de Satans
Inimigo buscou chance de confundir nosso entendimento
Daniells reconheceu em 1926 advertncia justificada, inimigo venceu
Enganos "alfa" eficazes por causa da rejeio anterior da luz
O PERIGO DA IMPACINCIA - p. 68
Deus teve que alterar Seus propsitos, p/manter o passo com o Seu povo
Crticos humanos impacientes, atraso por causa da Igreja
Fim do desvio, Igreja sentir verdadeiro arrependimento
"A IGREJA TODA" VERSUS "A IGREJA TODA" - p. 69
Toda a Igreja reavivada aps o "peneiramento", no antes
Compreenso de nossa histria necessria para atingir essa meta
O FUNDAMENTO DA HERESIA PANTESTA - p. 69
Arrogncia do corao humano torna-se terreno para engano enraizar-se
"Olhos no ungidos com colrio celestial... entendimento cegado"
"O fanatismo surgir no nosso prprio meio Viro enganos"
O pantesmo alheio s mensagens do terceiro e quarto anjos
A DCADA NEGRA DE NOSSA HISTRIA - p. 70
Luz que chama ao arrependimento extinta em nuvens de descrena
O engano do "Capito Norman", agente do diabo
"Assustadora apostasia" com o povo de Deus, Igreja "frgida"
Fonte de dificuldade espiritual, rejeitada chuva serdia e alto clamor
CAPTULO DOZE - p. 72
A APOSTASIA DO PANTESMO - p. 72
Interveno de EGW salvou a Igreja de naufragar no pantesmo
Lderes respeitados surdos sorte pendente da Igreja
Sentimentos pantestas enfeitiaram pastores, mdicos
"Atalaias... sobre os muros de Sio? Esto despertos?"
Teste do pantesmo no final, Satans deve trazer "mega" supremo

Apresentar histria ps-1888 como vitria anula lio de Kellogg


Perda do Sanatrio de Battle Creek no o "mega"
ONDE JAZ A VERDADE SOBRE O "MEGA" - p. 73
"mega" como sendo um evento contrrio s declaraes de EGW
Ela declarou que "muitos se desviaro da f"
Ela disse ser o mega um "perigo", fim do alfabeto de heresias letais
Quando o mega chegasse, ela disse, "tremi por nosso povo"
Simbolismo alfabtico requer desenvolvimento de apostasia na Igreja
EGW considerou as provas do mega como experncia aps sua morte
CONCLUSO - p. 74
A verdade de nossa histria passada d esperana e confiana p/futuro
Longo desvio do jornadear deve conduzir com o tempo a Cristo
Ele ps em risco o Seu trono sobre a honestidade do Seu povo
CAPTULO TREZE - p. 76
PREDIES DE ELLEN WHITE SOBRE CULTO A BAAL - p. 76
Nossa juventude v "inadequaes especficas" no adventismo de hoje
O verdadeiro lder da IASD no a Associao Geral, mas Cristo mesmo
Igreja insensvel porque falso cristo usurpou lugar do verdadeiro
"Pontos Distintivos" adventistas a prevalecer, ou sem razo p/existir
REJEIO DA MENSAGEM DE 1888 CONDUZ AO CULTO A BAAL - p. 76
Aps 1888 EGW viu "grande perigo" no corao da obra
Mera crena num "Ser Supremo" insuficiente no Dia da Expiao
Dado o fracasso de 1888, descrena do antigo Israel nos afligiria
Baal seria nossa escolha
Satans tenta destruir singularidade da misso deste povo
Muitos se apresentam em nossos plpitos com tocha de "falsa profecia"
O QUE O CULTO A BAAL? - p. 77
As predies de EGW do culto a Baal preocupam seriamente hoje?
Baal, o deus dos cananeus, significa "o senhor"
Chocantes semelhanas entre religio de Israel e paganismo atual
Apostasia no tempo de Elias gradual, no notada por mais de um sculo
Culto ao eu disfarado como culto de Cristo culto a Baal
Atual culto ao amor prprio oposto devoo a Cristo
Busca p/asceno, promoo, prestgio, poder, motiva profetas de Baal
Culto a Baal se intromete onde prevalece motivao egocntrica
COMO JEREMIAS CONFRONTOU O CULTO A BAAL - p. 78
Culto a Baal apostasia sutil, lderes e povo tentam neg-lo
Culto apstata foi combinado com verdadeira adorao ao Senhor
Lderes religiosos da nao auxiliados e propagaram apostasia
Palavra do Senhor veio a Elias, que no buscou ser mensageiro
BABILNIA CONTINUOU A CAIR? - p. 78
Ignorncia tenta jovens a pensar que IASD meramente opo religiosa
Luz plena da mensagem do terceiro anjo mantida longe do mundo
Queda de Babilnia suspensa, dependendo da proclamao do alto clamor
Serva do Senhor insiste: culto a Baal infiltrou-se no Israel moderno
Recorremos a igrejas populares por inspirao sem discernir distines
A MENSAGEM DE 1888 E O DIA DA EXPIAO - p. 79
Queda de Babilnia ainda no completada, somente estgios iniciais
Alienao do cristianismo, ignorncia do ministrio do Sumo Sacerdote
Resultado: "Satans... tentando levar em frente obra de Deus"
(1) Cristos em 1844 rejeitaram mensagem de trs anjos diferentes
(2) Deus no pode culpar atuais descendentes dos rejeitadores de 1844
(3) Preparo para 2a vinda requer conhecimento das trs mensagens
(4) Substituio deve mudar, povo deve vencer como Ele venceu
(5) Falso cristo espalha influncia por falsas reformas
(6) "Besta" aparecer como salvador, insta marca p/impedir destruio
(7) Juntos: Entendimento da mensagem de 1888 e ministrio celestial
POR QUE A MENSAGEM DO TERCEIRO ANJO EM VERDADE NECESSRIA - p. 80

A mensagem do 3o anjo apresenta o Salvador tentado em tudo como ns


Quem segue o ministrio do Sumo Sacerdote aprecia trs verdades nicas
(a) A perpetuidade da lei de Deus, incluindo o santo sbado
(b) A no-imortalidade da alma
(c) A purificao do santurio celestial Dia da Expiao final
Essas trs verdades apoiam a IASD; esto contidas na mensagem de 1888
COMO O CULTO A BAAL NOS ROUBA NOSSA MENSAGEM DISTINTIVA - p. 81
Satans tem buscado ansiosamente contrafazer o amor do Novo Testamento
O amor da contrafao ministrado pelo esprito santo da contrafao
"Satans entrar em qualquer porta que lhe esteja aberta"
EGW predisse em 1889 um terrvel desvio da verdade e pureza
Cristo e Sua justia no removidos verbalmente da experincia
Cristo e Sua justia no removidos conscientemente
Cristo e Sua justia seriam removidos inconscientemente
"Conduzidos por um falso esprito... seguindo ao capito errado"
CONCLUSO - p. 81
Apreciao da cruz de Cristo leva o eu a ser crucificado com Ele
Impotncia espiritual desorienta membros ASD, promove dissidncias
IASD no Babilnia; culto a Baal doena estranha, pode ser curada
"Honestidade e poltica no operaro juntas na mesma mente"
H ressurreio com Cristo quando amor pecaminoso do eu crucificado
CAPTULO QUATORZE - p. 83
DE 1950 A 1971 - p. 83
Este manuscrito preparado em 1950 para Comisso da Associao Geral
Desde ento, convico cresce quanto a haver difundida fome espiritual
Somente dias aps assemblia de 1888 EGW "nos" comparou aos judeus
Profeta discerne resultado de 1888: comparado a re-crucifixo
Comparao com judeus penetra o corao do plano de salvao
Desde 1950 esforo conjugado p/publicar idia de que 1888 foi vitria
Soluo no em criticar liderana da Igreja, mas no arrependimento
1950 - p. 83
1888 Re-Examinado comprovou que "ns" tomamos rumo errado em 1888
O apelo foi rejeitado firmemente e oficialmente
Manuscrito de algum modo duplicado e distribudo em vrios continentes
1952 - p. 84
Conferncia bblica realizada na Igreja de Sligo, 1-13 de set de 1952
Presid da AG alega: verdade de 1888 apresentada c/maior poder em 1952
Se verdade, que aconteceu com as bnos que disso devia resultar?
Apresentaes no contm mensagem de 1888
Mensagens e mensageiros endossados por EGW no considerados em 1952
Boa conferncia, mas chuva serdia e alto clamor no evidentes em 1952
Prossegue ampla distribuio espontnea de 1888 Re-Examinado
1958 - p. 85
Reao da AG: Avaliao Adicional de "1888 Re-Examinado"
Autores acusados: "distoro dos fatos", "manuscrito... prejudicial"
Preparada resposta de 70 pginas: Uma Resposta a "Avaliao Adicinal"
Retirado Avaliao Adicional, no mais disponvel
1962 - p. 85
Srias questes continuam durante outros quatro anos
Pela F Somente publicado em 1962, visando a "apresentar os fatos"
(a) Obra no reconhece mensagem de 1888 como "comeo" da chuva serdia
(b) Referncia a mensagem de 1888 como mera "doutrina" da justificao
(c) Pergunta: Igrejas evanglicas tinham as trs mensagens anglicas?
(d) IASD torna-se mais evanglica: que mensagem?
(e) "Reavivamento do fim do sculo se extinguiu": prova da rejeio
1966 - p. 85
Perguntas dos membros da Igreja prosseguem

Depositrios de EGW publica livro de Olson: Through Crisis to Victory


Propsito do livro: combater "concluses desorientadoras"
(a) Cartas de EGW no indicam "vitria" ou "anos de progresso"
(b) Livro tenta estabelecer: mensagem no "oficialmente rejeitada"
Boletim da AG de 1893 fala definitivamente de voto tomado
A prpria EGW menciona voto de rejeio
Voto de rejeio no registrado porque EGW o proibiu
(c) Olson minimiza oposio; conflito com EGW e testemunhas da poca
(d) Concluso penosa: pastores acesos, membros que "negligenciam"
1969 - p. 86
Pease publicou seqela: A F que Salva, a respeito de 1888
(a) Novamente evaso da singular mensagem dos trs anjos
(b) Oposio no sria, nenhum voto, arrependimento, mensagem apoiada
(c) Nada dito por J e W seria melhor do que o que foi dito por EGW
Se verdade, por que o Senhor enviou J e W como Seus mensageiros?
(d) AG de Milwaukee de 1926 tida como mais importante do que a de 1888
Essa posio logicamente lana Igreja em confuso, nenhum reavivamento
CAPTULO QUINZE - p. 89
DE 1971 A 1987 EM DIANTE - p. 89
700 pginas publicadas at ento negando necessidade de arrependimento
700 pginas adicionais em Movimento Predestinado por L E Froom
garantida total fidelidade na resposta acusao de Daniells
Escrito pelo erudito em histria na Igreja de maior prestgio
Livro passado em revista como "histria no confivel"
(a) Toma posio oposta a Daniells quanto histria de 1888
(b) Ningum capaz de ver as "provas documentais" de Froom
Aceitao assegurada sobre autoridade de testemunhas invisveis
Declara categoricamente no ter havido rejeio, sem uma prova sequer
Relatrios escritos de testemunhas contradizem asseres de Froom
A "TESTEMUNHA INIGUALVEL" p. 90
(c) Froom declara que EGW permanece suprema em avaliar 1888
11 pginas dedicadas a EGW; nenhuma citao para apoiar sua premissa
(d) Alista mais de 200 tens de EGW, mas so s comentrios do autor
(e) 12 pginas de sentens de EGW, mas abafadas por idias do autor
(f) Centenas de "documentos de fontes" mas nenhuma citada
(g) Sculo de histria indica chuva serdia no aceita como EGW disse
(h) Como Olsen, Froom exonera ministrio e liderana; culpa leigos
(i) Afirma que EGW "regozijou-se" com aceitao, mas no o confirma
Atitude do presidente da AG "evidncia determinativa"
Evidncia de EGW totalmente ausente em seu livro
A OPINIO DE ELLEN WHITE SOBRE A LIDERANA DE DEPOIS DE 1888 - p. 91
EGW disse que Olsen "se aventurou a ir diretamente contrrio luz"
"Como atalaia infiel... no considera os testemunhos"
Contradio de Froom a EGW, e apoio oficial ao seu livro alarmante
Como podem os ASD ajudar outros a menos que sejam fiis verdade?
1972 - p. 91
Dr Froom desafiou autores deste manuscrito a retratarem-se de pblico
Em 1972 prepararam: Uma Confisso Explcita... Devida Pela Igreja
Reiteraram convico: nossa histria apela a arrependimento coletivo
Oficiais instaram p/Confisso no ser publicado; seguem-se dois fatos
1973-1974 - p. 92
Conclio anual-1973: Apelo ardente, mas sem saber interpretar histria
Alto clamor no reavivamento subjetivo, mas prpria mensagem objetiva
(a) Se reavivamento morre, o Esprito Santo se teria cansado?
(b) Alto clamor a prpria mensagem e o poder do Esprito manifestado
Mensagem de 1888 nunca foi claramente proclamada Igreja mundial
Resultado do interesse de 1973-74 foi Conferncia de Palmdale em 1976
Apresentadas posies "reformacionistas", calvinistas, negando 1888

Resultados trgicos, perda de centenas de ministros e leigos


1984 - p. 92
Publicao posterior tratando de 1888: Os Anos Solitrios, 1876-1891
Autor Arthur L White fala em "nfase desproporcional" dada a 1888
Diz que documentos e declaraes arquivadas de EGW suprem dados
O dilema --confiana desproporcional em opinies no inspiradas
Repete que "nenhum voto oficial foi dado", mas GCB diz ter havido voto
Pargrafo 8, p 396, enfaticamente nega verdade da histria de 1888
Membros da Igreja conscientes chocados com tais tticas literrias
Como possvel eruditos e lderes passarem por alto evidncia bvia
Endosso indiscutvel mensagem por EGW revela-se claro aps um sculo
1888, UM TESTE DO TEMPO DO FIM - p. 94
Como explicar esforos oficiais desde 1950 para contradizer EGW?
Se nossos inimigos pesquisassem esta histria, estaramos embaraados
Cegueira espiritual diz ser justificao p/f a verdade mais difcil
Esse entendimento distorcido nos torna "um moderno antigo Israel"
"PARA NOSSA ADVERTNCIA" - p. 94
Nossa histria, importante c/travessia M Vermelho e apedr de Estevo
A questo --aceitaremos nossa histria ou "apedrejaremos Estvo"?
Aps um sculo de demora, causa em perigo, com "mega" pendente
Inerente mensagem de "boas novas" est experincia da expiao final
Anjos seguram ventos, estabilidade mundial depende da nossa fidelidade
Obra de Deus pode ser terminada num tempo incrivelmente curto
Requerer arrependimento dos sculos, entendimento, correo de erros
Experincia derradeira aguarda Igreja como a de Jesus no Getsmani
Cristo deixou o cu, verdadeira f no centrada em nossa recompensa
Stima Igreja em cena nos ltimos momentos; no h oitava Igreja
Poder de Satans partido qdo verdadeira justificao p/f demonstrada
APNDICE A - p. 96
A.T.JONES ENSINOU A HERESIA DA "CARNE SANTA"? - p. 96
Tentativas feitas acusam mensagem de ATJ a conduzir "carne santa"
(1) Se verdade, desacreditar a mensagem de 1888
Se J e W estiverem errados, Igreja no tem por que dar ateno a 1888
Falsidade da acusao exposta por Dr Leroy Moore em Teologia em Crise
(2) Se Jones se desviava em 1889, EGW deve ser vista como fantica
Endossou Jones de 1888-1896; se errada, no h como dar-lhe respeito
(3) Satans deseja dissuadir a Igreja de receber bnos espirituais
EVIDNCIA CONCERNENTE ACUSAO CONTRA JONES - p. 96
Suposta evidncia tirada de sermes condensados no jornal
(a) Estudo de sermes de Jones no jornal no revela tese "carne santa"
(b) Em tempo algum aps 1889, h qualquer registro apoiando tal heresia
(c) Declarao primaria por W C White, mas concorda c/conceito ASD
(d) J e W refutam fanatismo "carne santa" na virada do sculo
Outro exemplo de oposio contnua "preciosssima mensagem"
APNDICE B - p. 98
AS COMPARAES DA JUSTIFICAO PELA F - p. 98
Trinta e seis comparaes: A posio popular e a posio de 1888
APNDICE C - p. 101
UMA FONTE DO MITO DA ACEITAO - p. 101
Posio popular de pessoas zelosas, mensagem aceita um sculo atrs
Essa posio em conflito direto com histria e declaraes de EGW
Testemunho de EGW claro, chuva serdia, alto clamor rejeitados
Nossa histria repete a dos judeus; carecemos de arrependimento denominacional
Filho e neto de EGW desfrutam grande estima na IASD com justia

Ministrio de EGW nico, inspirado, alm de um milhar de testemunhas


Futuro da IASD depende de resoluo devida da questo
Atitude humana conflita com "testemunho de Jesus" sem o Esprito Santo
Imperativo agora que Igreja tenha total confiana no Esp de Profecia
Mornido, fraqueza espiritual--frutos da m interpretao da histria
APNDICE D - p. 103
QUAL O FUTURO DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA? - p. 103
Igreja tem retardado a proclamao mundial do evangelho eterno
Envolvimento corporativo comparado a falhas de Israel por EGW
J rejeitou ou rejeitaria o Senhor no futuro esta Igreja?
Dado fiis protestarem apostasia e se oporem, situao desesperadora?
Iro "almas fiis" completar a pregao, deixando a IASD a apostasia?
A Igreja organizada ainda o "remanescente" de Apoc 12?
Ser membro da Igreja dever vlido para "almas fiis"?
H diretrizes nas Escrituras e declaraes de EGW
(1) Deus quer Seu povo denominado, famlia, "semente" de Abrao
(2) Embora mais profundas apostasias de Jud e Israel, Deus ainda fiel
(3) O verdadeiro Israel sempre identificvel, "em Isaque" f de Abrao
(4) Igreja primitiva organizada, verdadeiro Israel, Cristo por cabea
(5) Cuidado de Deus pela "mulher" no deserto indica organizao
(6) Igreja ASD primitiva combateu organizao, mas Esp Santo aprovou
Um movimento conduzido p/Esp Santo deve ser organizado, disciplinado
Nenhum corpo mundial de crentes cumpre remotamente Apoc 14:6-12
Corporao formada p/Deus p/proclamao; grupos desviados no substit
Verdadeiros ASD's preocupados com vindicao do Senhor, no recompensa
Esto "sob a graa", nova motivao, antes que "sob a lei"
"Peneiramento" separa do povo de Deus os interessados s em segurana
(7) Preocupao mesquinha "sob a lei" no aprecia justificao pela f
Reconhecer a Cristo como cabea da Igreja requer submisso do corao
Com domnio do "poder imperial", ministros e povo buscam apoio humano
(8) Histria de 1888 mostra: Senhor enviou "comeo" p/ delegados AG
(9) Reorganizao de 1901 tencionava fazer voltar liderana de Cristo
S um sonho, "como poderia ter sido", descrena de 1888 no desfeita
Sesso de 1903 vista como passo atrs por outros alm de J e W
(10) reviso de 1903 no levou EGW a retirar seu apoio Igreja
Soluo no em destruir a Igreja, mas em arrependimento dentro dela
(11) Milhes testificam: apesar das falhas a IASD levou-lhes evangelho
Melhor esperana de xito--Igreja que no s proclama, mas demonstra
EGW lembra: "Deus disse que curar as feridas do Seu povo"
"Deus no permitiria... apostatar totalmente... ser... outra igreja"
Noiva de Cristo doente, carecendo de cura, requerida total cooperao
(12) Devem membros reter lealdade, apoio, dependentes de evidncias
Promessas a Israel condicionais; Deus continuou fiel, sempre esperando
Dan 8:14, fundamento da Igreja, honra de Deus exige "ser purificado"
Esta a questo derradeira no grande conflito
"Quando... Quando... Quando busca a Deus... ser curada"
Dever agora remover barreiras que impedem reformas dentro da Igreja
APNDICE E - p. 107
BREVE ANLISE DAS PUBLICAES DE 1987 A 1988 - p. 107
Os Materiais de 1888 de Ellen G White
Manuscritos e Lembranas de Minepolis, 1888
De 1888 Apostasia--O Caso de A T Jones
Adventist Review [Revista Adventista], 7 de janeiro de 1988]
Ministry [publicao para ministros adventistas], fevereiro de 1988
Perfeitos em Cristo, Graa em Julgamento
O Que Todo Adventista do Stimo Dia Devia Saber Sobre 1888

APNDICE F - p. 114
JUSTIFICAO E JUSTIA PELA F - P. 114
Comparao de trs pontos de vista contrastantes
APNDICE G - p. 121
RESUMO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F - P. 1210