Você está na página 1de 24

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p.

50

ISSN 2175-0947

PARMNIDES E O CAMINHO DA JUSTIA 1


Hilda Helena Soares Bentes2

Resumo: Prope-se a analisar o pensamento de Parmnides, indicativo de uma concepo


de Justia a meio caminho entre o perodo pr-socrtico e os sistemas filosficos de Plato e
Aristteles. Inscreve-se Parmnides na fronteira de um pensar mtico e na busca de uma
ordenao racional de ideias. O caminho delineado por Parmnides estabelece vias
antitticas, destacando-se o caminho do conhecimento verdadeiro. Viagem conduzida pela
Deusa Justia, em que se revela o itinerrio rumo a um nvel de maior abstrao, afastandose do plano da dxa, reino das opinies contrastantes. Trata-se da viagem do homem sbio
em busca da sabedoria, dos fundamentos tericos que balizam a condio humana e o
Direito.
Palavras-chave: Pr-socrticos; Justia; Conhecimento; Filosofia do Direito.
Abstract: It seeks to analyze Parmenides thought, expressive of a conception of Justice that
can be situated between the presocratic period and the philosophical systems of Plato and
Aristotle. Parmenides is classified on the border of a mythical thinking and a search of a
rational organization of ideas. The way outlined by Parmenides establishes two antithetical
directions, with emphasis on the way of true knowledge. The journey is led by the Goddess
of Justice, occasion when the path towards a level of more abstraction is taken, off the dxa
stage, considered the realm of the contrasting opinions. It concerns the journey of the wise
man in search of wisdom, of the theoretical bases that founded the human condition and
the Law.
Keywords: Presocratics; Justice; Knowledge; Philosophy of Law.

Artigo recebido em 13/07/2011 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 20/07/2011.
Doutora em Filosofia do Direito pela PUC/SP e Professora Adjunta da Universidade Catlica de Petrpolis
UCP. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/7621671933218419. E-mail: hildabentes@uol.com.br.
2

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 51

ISSN 2175-0947

INTRODUO

O tema visa, principalmente, a efetuar uma abordagem sobre a concepo de Justia


esboada pelo pr-socrtico Parmnides. Afigura-se como um caminho necessrio para a
perfeita compreenso da Justia o resgate de pensadores que erigiram conceitos matriciais
para a Filosofia do Direito, como Anaximandro, Herclito e Parmnides.
Trata-se, portanto, de recuperar o sentido originrio de Justia e do arcabouo
conceitual que os gregos, como os grandes tericos da Justia, nos legaram. Parmnides
representa um momento culminante do perodo que antecede aos grandes sistemas
filosficos de Plato e Aristteles, sendo, portanto, fundamental que a ele retornemos para
extrairmos suas preciosas lies.
Na primeira parte uma breve contextualizao da biografia de Parmnides
oferecida. Essa etapa importante para apresentar o momento histrico em que Parmnides
viveu e refletiu sobre as vicissitudes da vida humana e as exigncias da plis. Acentuam-se as
influncias filosficas que se cruzam no limiar do esplendor dos grandes filsofos gregos,
tendo Scrates como o ponto de referncia.
Parte-se, em seguida, para uma anlise sobre o poema Sobre a natureza, ttulo
comum entre os pr-socrticos e tema recorrente na reflexo levada a cabo por esses
pensadores. Poeticamente construdo, o poema prenuncia conceitos de enorme ressonncia
na histria do pensamento filosfico ocidental. No que concerne questo da Justia,
avultam as figuras mticas de forte simbologia, assim como conceituaes que permitem
vislumbrar um conceito de Justia num nvel mais abstrato.
E o caminho para a Justia delineado por Parmnides, forma pura que busca um
sentido incorpreo. Representa o esforo do homem que persegue a sabedoria localizada
num plano de abstrao mais pronunciado, distanciando-se do mundo sublunar, mbil, das
opinies dissonantes. Cuida-se de seguir os passos rumo a uma fonte de saber inusitada e
que ser desenvolvida com vigor pelos filsofos posteriores.
Nosso caminho terico e descritivo. Visa a acompanhar o pensamento instigante
de Parmnides atravs da leitura de seu poema e de seus comentadores. Considerados como

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 52

ISSN 2175-0947

os grandes tericos da Justia, os gregos lanam os alicerces de uma poderosa interrogao e


de um problema permanente para a Filosofia do Direito, qual seja, a Justia.

1-

BREVE PERFIL DO PR-SOCRTICO PARMNIDES

Parmnides nasceu em Elia, colnia grega situada no sul da Itlia, que viria a
constituir-se num centro filosfico de importncia capital para o desenvolvimento do
pensamento especulativo. A sua biografia marcada por vrios pontos obscuros e
controversos, porm sabe-se, de acordo com os relatos doxogrficos, que Parmnides teria
tido uma enorme projeo devido ao fato de pertencer a uma famlia de elevada
preeminncia social e de ter tido uma atuao poltica significativa ao elaborar uma
importante legislao para sua cidade. , no entanto, no aspecto da cronologia que as
maiores incertezas aparecem, provocando divergncias insuperveis. Costuma-se fixar o
acme da vida de Parmnides na sexagsima nona Olimpada (504-500 a.C.), informao
derivada de Apolodoro e transmitida por Digenes Lartios3.
contemporneo de Herclito, com quem polemiza por considerar ilusrias e
insustentveis as suas ideias sobre o devir e os opostos. Quanto ao seu nascimento, as
discrepncias aumentam, no obstante a maior parte dos comentadores aceite o testemunho
de Plato que relata o encontro de Parmnides, aos sessenta e cinco anos, com o jovem
Scrates em Atenas. Como esse teria sido condenado morte, em 399 a.C., aos setenta
anos, estabelece-se, com alguma preciso, que Parmnides teria nascido em 515 a.C. A data
do florescimento fornecida pela doxografia e a do nascimento deduzida de Plato so

John Burnet (1994, p. 142-143) salienta que a informao de Apolodoro, relatada por Digenes Lartios,
leva em considerao a fundao da cidade de Elia, ocorrida em 450 a.C., poca em que se fixa o acme de
Xenfanes de Clofon. Parmnides teria nascido nesta data, da mesma forma como se estabelece o nascimento
de Zeno, correspondendo ao florescimento do primeiro, ou seja, por volta de 500 a.C. Vale dizer,
Apolodoro costumava fazer combinaes entre o acme e o nascimento dos pr-socrticos, o que,
para Burnet, no devem ser levadas em considerao. Consultem-se, igualmente, os seguintes autores com
relao biografia de Parmnides: Barnes (1997); Bornheim (1991); Brun (1991); Kirk., Raven, Schofield
(1994); Lartios (1977).

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 53

ISSN 2175-0947

discordantes, mas o comentrio platnico tem prevalecido como historicamente mais


relevante.4
Vrias influncias sobre o pensamento de Parmnides so apontadas pela tradio
doxogrfica, particularmente do pitagrico Ameinias. No entanto, a despeito de algumas
ideias msticas presentes na sua doutrina, Parmnides afasta-se do pitagorismo devido ao
carter dualista implcito na teoria dos opostos, que converge, no obstante, para uma
unidade numrica5 constituinte das coisas. Presume-se tambm que teria conhecido
Xenfanes de Clofon. Da crtica ao politesmo e ao antropomorfismo da religio,
Xenfanes postula a existncia de um Deus caracterizado pela unicidade, identidade e
imobilismo, apreensvel pelo pensamento. Esse aspecto da concepo religiosa de Xenfanes
considerado como uma antecipao da teoria parmenideana do Ser, despojada do
elemento da divindade absoluta e pensada exclusivamente em termos metafsicos6.
Importa sublinhar que Parmnides coloca-se em oposio filosofia milesiana, em
especial ao monismo materialista, ou seja, tentativa de encontrar uma substncia primria
criadora do cosmo, e nfase no mltiplo como gerao e corrupo das coisas. Nega,
igualmente, o mobilismo e a doutrina dos contrrios de Herclito, banindo o devir da
cogitao filosfica. Todavia, se o conceito de phsis no pensamento pr-socrtico implica
uma investigao sobre o Ser em nvel metafsico, poder-se-ia afirmar que com Parmnides
h a elaborao explcita e rigorosa de uma teoria sobre o Ser de forma radical e definitiva.
4

O testemunho de Plato encontra-se no dilogo Parmnides (Ou: Sobre as idias. Gnero lgico), in verbis:
Ento, Antifonte disse que Pitodoro lhe contara como, de uma feita, Zeno e Parmnides vieram as grandes
Panatenias. Parmnides j era de idade avanada, cabeleira inteiramente branca e de presena nobre e
veneranda; poderia ter sessenta e cinco anos. [...] Scrates nesse tempo era muito jovem [...]. In: :___.
Dilogos de Plato: Parmnides Filebo. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do
Par, p. 19-85, 1974, v.VIII. (Coleo Amaznica/ Srie Farias Brito), p. 22.
5
.PESSANHA, Jos Amrico Motta. Do mito filosofia. In: Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e
comentrios. Trad. Jos Cavalcante de Souza et al. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores),
p.20.
6
.Quanto s informaes doxogrficas, ver particularmente o testemunho de Digenes Lartios, na obra j
mencionada, livro IX, captulo 3, 21, p.256. Com relao aos comentrios acerca das doutrinas pitagrica e a
de Xenfanes, consultar Bornheim, 1991, p.30 e 47-48; Kirk., Raven, Schofield (1994, p.172-177; 228-231;
242-246). Vale transcrever o comentrio de Aristteles na Metafsica com relao aos pitagricos: [...] Os
Pitagricos, por sua parte, disseram igualmente que existem dois princpios, mas acrescentaram isto, que lhes
peculiar: para les, o finito e o infinito no so atributos de outras coisas, p. ex. do fogo, da terra ou de algo
semelhante, mas o prprio infinito e a unidade constituem a substncia das coisas de que so predicados. Eis
a por que o nmero foi para les a substncia de tdas as coisas. [...] In: ___. Metafsica. Trad. Leonel
Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969. (Biblioteca dos Sculos), livro I, 987a, 10-20, p.49.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 54

ISSN 2175-0947

A phsis (natureza; processo de nascimento e crescimento; natureza de um ser; princpio


originrio) o Ser concebido em termos lgicos e abstratos, superando as incertezas da
mudana e da multiplicidade7.
A importncia da doutrina parmenideana pode ser aquilatada no curso da histria
da filosofia. Parmnides representa um corte significativo em relao s concepes
especulativas anteriores e uma alavanca propulsora para o desenvolvimento dos sistemas
filosficos posteriores, desde Plato e Aristteles at a Idade Mdia, com reflexos at a
Modernidade. considerado o fundador da Metafsica e da Lgica8. Com ele inicia-se um
perodo em que a filosofia adquire autonomia em face dos fatos observveis da natureza,
instaurando, em contrapartida, um rgido esquema dicotmico entre ser e no-ser, entre
essncia e aparncia, entre verdade e opinio, que repercute h mais de vinte e cinco
sculos, ora abstraindo o homem da realidade, ora dilacerando-o, ora apaziguando-o num
gigantesco esforo de reconciliao das antinomias propostas pelo filsofo de Elia9.

2-

O POEMA: SOBRE A NATUREZA

Parmnides autor de um poema intitulado Sobre a natureza, escrito em versos


hexmetros e composto de duas partes distintas, aps um prlogo, de teor marcadamente
alegrico: a primeira parte refere-se ao Caminho da Verdade, em que Parmnides expe
com rigor a concepo sobre a verdadeira natureza do real; a segunda denomina-se o
Caminho da Opinio, delineado segundo o padro cosmolgico jnio, restando dessa parte

.Cf. especialmente com referncia ao afastamento de Parmnides do monismo materialista, Burnet (Op. cit.,
p.150), e Guthrie (1987 p.43-44). Quanto considerao da phsis de Parmnides entendida como a procura
absoluta do sentido do Ser, ver Gomperz (1949, p.170-172).
8
. Cabe assinalar que, conquanto seja atribudo a Parmnides o mrito de ter primeiro formalizado os
princpios bsicos da Lgica, esta s foi sistematicamente discutida e classificada a partir de Aristteles, que,
superando a dialtica platnica, instituiu os instrumentos necessrios para a realizao do conhecimento e da
elaborao do discurso. Para um aprofundamento da noo de Lgica, suas classificaes e desdobramentos,
consultar o verbete Lgica, in Mora (1996, p.431-437).
9
.Cf. Kirk., Raven, Schofield (Op. cit., p.251); Morente (1980, p.72-79).

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 55

ISSN 2175-0947

poucos fragmentos, o que contribui para manter esses versos remanescentes envoltos numa
obscuridade difcil de ser eliminada10.
O prlogo do poema transmite ainda a viso de um mundo marcada pela herana
mtica, ou seja, a linguagem de Parmnides ainda potica na medida em que utiliza
recursos imagsticos provenientes da histria dos Mestres da Verdade, expresso usada por
Marcel Detienne na sua obra Os mestres da verdade na Grcia arcaica11, que, atravs da
palavra mgico-religiosa, haviam sido os condutores iluminados da Altheia (Verdade).
Com efeito, o poeta, o adivinho e o rei de justia so, naquele contexto, os portadores de
uma mensagem inspirada, como manifestao da Altheia, ou seja, da verdade revelada
somente queles possuidores de uma memria sacralizada12, acesso concedido

aos

privilegiados que tm o dom de penetrar nos mistrios e decifrar o invisvel, o absoluto, o


inescrutvel.
A utilizao da simbologia ligada Altheia afigura-se no somente adequada para
veicular o sentido de uma viagem descobridora e ascensional rumo Verdade absoluta,
como tambm, simultaneamente, para descortinar toda a carga de ambiguidade que essa
palavra encerra, dimenso que Parmnides preserva por ser inerente condio humana13.
Na verdade, o promio apresenta a configurao do homem sbio14 em busca do
conhecimento filosfico, modelado ainda em conformidade com as figuras arquetpicas da
tradio mtica, e a prefigurao da base estrutural do poema, formada por caminhos
antagnicos impregnados por um imaginrio alternante de Dia x Noite, de Luz x Trevas,
representaes metafricas para expressar a oposio entre Altheia e dxa (opinio).
10

.Cf. Barnes (1997, p.150); Kirk., Raven, Schofield (1994., p.251); Zeller (1980, p.49-50). Para um melhor
entendimento, convm transcrever o significado de verso hexmetro: Diz-se de ou verso grego ou latino de
seis ps, podendo os quatro primeiros ser dtilos ou espondeus, sendo o quinto dtilo, e o sexto espondeu.
In: HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello. Dicionrio
Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 1.017.
11
. Cf. 1988, passim.
12
.DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Trad. Andra Daher. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1988, p.17.
13
. Detienne trata explicitamente de Parmnides em diversas partes, podendo-se citar, especificamente, as
pginas 14, 69, 70, 71 e 72, da obra citada. Com referncia tradio mtica e viagem rumo ao saber, vrios
comentadores abordam o tema; porm, mencionamos aqueles que mais contriburam para a compreenso do
prlogo de Parmnides: Cornford (1981, p.191-195); Gernet (1968, p.241-249); Jaeger (1989, p. 151-152);
Marques, (1990, p.43-54).
14
. JAEGER, op. cit., p.152.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 56

ISSN 2175-0947

Parmnides conta esta viagem rumo sabedoria alegoricamente no prlogo, que,


afortunadamente, foi conservado por Sexto Emprico:

As guas que me levam onde o corao pedisse


conduziam-me, pois via multifalante me impeliram
da deusa, que por todas as cidades leva o homem que sabe;
[...]
quando se apressavam a enviar-me
as filhas do Sol, deixando as moradas da Noite,
para a luz, das cabeas retirando com as mos os vus.
l que esto as portas aos caminhos de Noite e Dia.
[...]
destes Justia de muitas penas tem chaves alternantes.
A esta, falando-lhe as jovens com brandas palavras,
persuadiram habilmente a que a tranca aferrolhada
depressa removesse das portas;
[...]
E a deusa me acolheu benvola, e na sua a minha
mo direita tomou, e assim dizia e me interpelava:
jovem, companheiro de aurigas imortais,
tu que assim conduzido chegas nossa morada,
salve! Pois no foi mau destino que te mandou perlustrar
esta via (pois ela est fora da senda dos homens),
mas lei divina e justia; preciso que de tudo te instruas,
do mago inabalvel da verdade bem redonda,
e de opinies de mortais, em que no h f verdadeira.
No entanto tambm isto aprenders, como as aparncias
deviam validamente ser, tudo por tudo atravessando (grifos nossos).15

importante enfatizar que o primeiro verso coloca-nos perante a palavra corao


(em grego, thyms, geralmente traduzida por corao ou desejo), vital para a compreenso

15

.Utilizamos a traduo de Jos Cavalcante de Souza, em PARMNIDES DE ELIA. Fragmentos: Sobre a


natureza. In: Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. Seleo de textos e superviso Prof.
Jos Cavalcante de Souza. Trad. Jos Cavalvante de Souza et al. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os
Pensadores), p.121-122. Importa sublinhar, como fazem Kirk, Raven e Schofield (op. cit., p.254), que o
promio de Parmnides tem vrias ressonncias com a Teogonia: a origem dos deuses, de Hesodo,
principalmente no que se refere s portas do Dia e da Noite e revelao transmitida por uma divindade. Cf.
em especial os seguintes versos da Teogonia: a origem dos deuses, v. 22-25 e 29-32, p.107: Elas [as Musas
heliconades] um dia a Hesodo ensinaram belo canto/ quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino./
Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas/ Musas olimpades, virgens de Zeus porta-gide:/ (...) Assim
falaram as virgens do grande Zeus verdicas,/ por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso/ colhendo-o
admirvel, e inspiraram-me um canto/ divino para que eu glorie o futuro e o passado, [...]. In: HESODO.
Teogonia: a origem dos deuses. 3. ed. rev. Traduo e estudo Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1995.
(Biblioteca Plen).

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 57

ISSN 2175-0947

global do poema parmenideano. De fato, o desejo de saber componente indispensvel


para impulsionar o homem que busca o conhecimento, vido por alcanar a compreenso
do mundo e do Ser. E nesse percurso, o jovem que se envereda para o caminho da verdade
encontra nas divindades uma recepo acolhedora para as suas pretenses, porquanto as
filhas do Sol dispem-se a gui-lo at a deusa, que o recebe afavelmente, toma-lhe a mo
direita e ensina-lhe a verdadeira senda da sabedoria16. Essa disposio para o conhecimento
abre a possibilidade para o dilogo, permitindo ao jovem ter acesso palavra sagrada,
memria, em suma, altheia. Este processo de des-velamento, sugerido poeticamente
pelas filhas do Sol, que das cabeas retirando com as mos os vus, transforma o homem
que procura o saber em sophs, palavra que est vinculada ao adjetivo saphs (claro,
verdadeiro). O jovem atinge a sua meta: ele contempla a Luz.
Toda a riqueza polissmica da palavra Altheia manifesta-se intensamente, pois
Peith, a doce persuaso que a acompanha, faz-se presente no prlogo: as filhas do Sol
persuadem Dke (Justia) a abrir a porta que conduz ao caminho da sabedoria. Associada
igualmente Altheia, encontra-se Pstis, que corresponde confiana, fidelidade. Pstis
um elemento importante no esquema do poema na medida em que d suporte e
credibilidade ao discurso da deusa, revelador de duas vias mutuamente excludentes. Com
efeito, a deusa proclama no prlogo que o jovem necessita instruir-se da verdade e da
opinio de mortais, em que no h f verdadeira. Alm disso, a presena de Pstis refora a
idia de deciso e deliberao do jovem em seguir as palavras divinas e consagrar-se sbio.
Esses componentes no poema so indcios relevantes para se desfazer o equvoco de que
Parmnides seria um pensador abstrato, alheio a qualquer considerao de natureza
emotiva, porquanto a busca da verdade, para Parmnides, necessariamente uma questo
de f e de desejo, e apresenta assim toda sua dimenso afetiva, pois essencialmente um
movimento humano.17

16

.Consoante Marcelo Pimenta Marques (Op. cit., p. 44), fica estabelecida uma relao de reciprocidade
entre o nvel humano e o divino, o que impulsiona o desdobramento de todo o poema.
17
.MARQUES, Marcelo Pimenta. O caminho potico de Parmnides. So Paulo: Loyola, 1990. (Coleo
Filosofia 13), p.51. importante mencionar, como acrescenta o autor citado, a crtica que Nietzsche (1995,
p. 57) dirige a Parmnides em contraposio a Herclito: [...] tambm ele um profeta da verdade, mas
parece feito de gelo e no de fogo, e irradia sua volta uma luz fria que queima. Ver Detienne (Op. cit.,

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 58

ISSN 2175-0947

Configura-se, no prlogo, uma tessitura complexa em torno da metfora do


caminho, eixo estrutural que se desdobrar na composio de todo o poema. O jovem
empreende uma caminhada mtica e filosfica, ultrapassando a obscuridade e vislumbrando
a esfera luminosa do conhecimento verdadeiro. Porm, a deusa mostra-lhe no s o
caminho da verdade, mas tambm o caminho do no-ser e o da opinio (dxa), dos quais
ele deve instruir-se para ser capaz de chegar a um correto discernimento. O cruzamento dos
caminhos no poema um tema controvertido, mas foroso constatar que Parmnides no
constri simplesmente rgidos pares antitticos e irreconciliveis; ele insere-se na
ambiguidade da palavra Altheia, trabalha os opostos como constituintes indispensveis do
processo de desvelamento, que necessita do jogo de contrrios para poder realizar a sntese
almejada. Ademais, em Parmnides entrecruzam-se duas direes existenciais definidas: nele
inscrevem-se o sbio, o profeta que adquire o dom da palavra mgica, e, simultaneamente, o
legislador, ou seja, o cidado da plis, espectador da emergncia da palavra-dilogo, e
responsvel por ordenar as opinies que se confrontam incessantemente18.
O tema do caminho remete a uma questo fundamental desenvolvida no poema de
Parmnides: o mtodo (mthodos). Com efeito, mtodo composto de met e ods
(caminho), significando precisamente uma investigao que efetuada de acordo com um
procedimento especfico com vistas a alcanar o conhecimento de alguma coisa19. Trata-se,
portanto, de estabelecer um percurso racional rigoroso, apto a tornar o discurso filosfico
inteligvel, superador das sendas enganadoras do mundo sensvel, onde se contrapem
opinies discrepantes. John Burnet considera que o grande mrito de Parmnides reside na
inveno de um mtodo de racionar, erigindo as categorias que podem ser pensadas e
excluindo as afirmaes contraditrias20. A apreciao de Werner Jaeger merece ser
transcrita por descrever, com pertinncia, a correspondncia entre a metfora do caminho e
a descoberta do mtodo:

p.70), no que concerne s foras positivas que esto agregadas palavra altheia, conferindo-lhe eficcia e
realizao.
18
.Cf. com relao temtica do caminho e da ambiguidade no poema parmenideano, Marques (Op. cit.,
p.19-47).
19
.Cf. Chau (2002, p.505).
20
.Cf. 1994., p.150.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 59

ISSN 2175-0947

A descoberta do pensamento puro e da sua necessidade rigorosa surge em


Parmnides como a abertura de um novo caminho, mais, do nico
caminho praticvel para chegar posse da verdade. A partir deste
instante, a imagem da via reta (&) da investigao aparece
constantemente. E, embora por enquanto no passe de uma imagem, j
possui, todavia, uma ressonncia terminolgica que, especialmente na
oposio entre o caminho certo e o errado, se aproxima do sentido do
mtodo. aqui que tem razes este conceito cientfico fundamental.
Parmnides o primeiro pensador que levanta conscientemente o
problema do mtodo cientfico e o primeiro que distingue com clareza os
dois caminhos principais que a filosofia posterior h de seguir: a
percepo e o pensamento. O que no conhecemos pela via do
pensamento apenas opinio dos homens. Toda a salvao se baseia na
substituio do mundo da opinio pelo mundo da verdade. Parmnides
considera esta converso como algo violento e difcil, mas grande e
libertador. [...] (grifos nossos).21

Nos versos seguintes Parmnides ir demonstrar o seu mtodo de investigao,


apontando o Caminho da Verdade como a nica possibilidade de aceder ao conhecimento.
O mtodo utilizado a confrontao de duas vias diante das quais o homem tem de decidir
que direo tomar sob pena de emaranhar-se numa nvoa de contradio: a primeira via a
afirmao de que o Ser , enquanto que a segunda a sua negao, indicando que o NoSer no . Essas proposies exclusivas visam a superar a ambiguidade mtica contida na
palavra Altheia e a acenar para uma nova formalizao com relao ao Ser e Verdade:
claramente identificado, o Ser afasta-se do No-Ser, que diludo no Nada, nada dele podese conhecer e dizer. O Ser plenamente concebido a verdadeira constituio das coisas, a
phsis, a partir da qual o homem metafsico que surge dessa ruptura construir um discurso
calcado no que realmente pode ser pensvel e exprimvel. a Razo, deificada por
Parmnides, que proclama as palavras fundantes de um novo pensar filosfico:

Pois bem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste,


os nicos caminhos de inqurito que so a pensar:
o primeiro, que e portanto que no no ser,
de Persuaso o caminho (pois verdade acompanha);
21

.Op. cit, p.151. Ver no mesmo sentido a anlise de Bruno Snell (1965, p. 341-354.) acerca do caminho
como smbolo na cultura grega.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 60

ISSN 2175-0947

o outro, que no e portanto que preciso no ser,


este ento, eu te digo, atalho de todo incrvel;
pois nem conhecerias o que no (pois no exeqvel),
nem o dirias ...
[...]
............. pois o mesmo a pensar e portanto ser.(grifos nossos)22

Especialistas observam que o uso do verbo grego enai (ser), desdobrado nos dois
enunciados caracterizadores das duas vias de investigao, ou seja, est () e ouk est (no ),
revela o sentido de verdade, de existncia, daquilo que evidente por si mesmo. No poema
parmenideano, verifica-se o emprego do uso veritativo do verbo para afirmar o que ou no
real e verdadeiro, centrado na unicidade do Ser, e, igualmente, do uso predicativo para
expressar as propriedades inerentes ao Ser nico, que pensado a partir da negao do
nada23. Parmnides desenvolve ao mximo uma poderosa reflexo metafsica sobre a
linguagem, utilizada como recurso para conhecer o real, em torno de um centro
minsculo, a pequena palavra grega , o verbo ser24, como analisa Marcel Detienne.
O verbo ser transforma-se em postulado transcendental, em Ser universal e abstrato,
porquanto o ser (t n, substantivo abstrato derivado de enai) que percebido e pensado
(do verbo noen) constitui-se em ontologia, pois o mesmo a pensar e portanto ser,
sentena nuclear da doutrina de Parmnides25.
3-

O CAMINHO DA JUSTIA

Da univocidade do Ser e da excluso do No-Ser, Parmnides ir enunciar os


princpios lgico-ontolgicos da identidade e da contradio, o que implica uma

22

.Traduo de Jos Cavalvante de Souza, Os pr-socrticos, da Coleo Os Pensadores, p.122. A


problemtica do Ser e do No-Ser intensamente discutida pelos comentadores, indicando-se entre os
principais: Burnet (Op. cit., p.149-150); Brun (1991, p.61-64; Kirk., Raven, Schofield (Op.cit, p. 255-256);
Marques (Op. cit p.55-67).
23
.Ver em especial o trabalho desenvolvido por Charles H. Kahn no que concerne ao uso veritativo do verbo
ser em grego, em Sobre o verbo grego ser e o conceito de ser, passim.
24
.Op.cit, p.70.
25
.Este verso, traduzido como pois pensar e ser o mesmo, por Gerd Bornheim, em Os filsofos prsocrticos. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1991, p.55, tem suscitado vrias polmicas entre os estudiosos do
perodo pr-socrtico. Kirk, Raven e Schofield (Op. cit., p.257) comentam que este fragmento foi
acrescentado por Clemente e Plotino, tendo sido omitido no relato doxogrfico de Simplcio.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 61

ISSN 2175-0947

descontinuidade com o pensamento anterior, dominado pela palavra ambgua e mgica de


Altheia, pura epifania, para se converter em discurso racional, regido pela lgica da
contradio26, Altheia dessacralizada. No Caminho da Verdade anunciado, Parmnides ir
revestir Altheia de atributos que convergem para a ideia de unidade do Ser, desviando-se da
equivocidade de predicados mltiplos e contraditrios: o Ser ingnito, imperecvel,
indivisvel, uno, contnuo, imvel, completo. Deve-se enfatizar que o plano
divino interfere no discurso argumentativo, pois Dke, Annke (necessidade, destino) e
Mora (o destino de cada um)27 compem a trplice presena divina de deusas com poderes
de ligao, ordenao, amarrao e encaminhamento unificado.28 Com efeito, todo o
frreo encadeamento lgico elaborado por Parmnides tem na metfora das correntes29,
que as divindades expressam, um suporte eficiente para apontar um novo caminho, um
novo mtodo de raciocnio, como pode-se constatar na exposio da deusa:

S ainda (o) mito de (uma) via


resta, que ; e sobre esta indcios existem,
bem muitos, de que ingnito sendo tambm imperecvel,
pois todo inteiro, inabalvel e sem fim;
nem jamais era nem ser, pois agora todo junto,
uno, contnuo; pois que gerao procurarias dele?
Por onde, donde crescido? Nem de no ente permitirei
que digas e pense; pois no dizvel nem pensvel
que no ;
[...]
Nem jamais do que em certo modo permitia fora de f
26

.DETIENNE, 1988, p.74.


.De acordo com as informaes contidas no Glossrio de termos gregos, do livro Introduo histria da
filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, v.1, de Marilena Chau, Annke significa a necessidade como
constrangimento ou coero; destino inevitvel e inelutvel determinado pelos deuses; [...]; lei na natureza.
Inicialmente indica os laos de sangue que determinam o destino individual pelos laos do parentesco da
famlia e da estirpe; a necessidade significa que no se pode negar a origem e o destino que ela impe a
algum; juridicamente, que no se pode negar a herana a algum e algum no pode recusar-se a receber a
herana da famlia (estes sentidos so prprios de uma sociedade aristocrtica e desta necessidade-destino que
falam as tragdias gregas). Necessidade a ordem das coisas estabelecidas pela divindade como lei; lei da
Natureza. Coisas e humanos so forados ou constrangidos a ser como so e a agir como agem por fora da
necessidade (divina, natural). Ope-se ao acaso. [...], p. 494-495; Mora quer dizer o destino de cada um, a
necessidade que rege o curso das coisas. uma palavra da mesma famlia de mros, parte. [...] A mora a
parte ou quinho que cabe a cada um e, por extenso, o destino. [...], p.506.
28
. MARQUES, O caminho potico de Parmnides, p.73.
29
.G.S. KIRK; J.E. RAVEN; M. SCHOFIELD, Os filsofos pr-socrticos: histria crtica com seleco de
textos, p.259. Cf. no mesmo sentido Marques (Op. cit., p.72-74).
27

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 62

ISSN 2175-0947

nascer algo alm dele; por isso nem nascer


nem perecer deixou justia, afrouxando amarras,
mas mantm; e a deciso sobre isto est no seguinte:
ou no ; est portanto decidido, como necessrio,
uma via abandonar, impensvel, inominvel, pois verdadeira
via no , e sim a outra, de modo a se encontrar e ser real.
[...]
Nem divisvel , pois todo idntico;
nem algo em uma parte mais, que o impedisse de conter-se,
nem algo menos, mas todo cheio do que ,
por isso todo contnuo; pois ente a ente adere.
Por outro lado, imvel em limites de grandes liames
sem princpio e sem pausa, pois gerao e perecimento
bem longe afastaram-se, rechaou-os f verdadeira.
O mesmo e no mesmo persistindo em si mesmo pousa.
e assim firmado a persiste; pois firme a Necessidade
em liames (o) mantm, de limite que em volta o encerra,
para ser lei que no sem termo seja o ente;
[...]
outro fora do que , pois Moira o encadeou
a ser inteiro e imvel;
[...]
Ento, pois limite extremo, bem terminado ,
de todo lado, semelhante a volume de esfera bem redonda,
do centro equilibrado em tudo;[...] (grifos nossos)30

Dke, a Justia de muitas penas, potncia divina vinculada Altheia: ela que
guarda as chaves do caminho da verdade. Implacvel, ela simboliza a ordenao do mundo,
a sentena que declara a medida justa. No poema parmenideano, articulada revelao da
verdade, ela assume tambm o papel corretivo da razo ao estabelecer com rigor os
pressupostos lgicos do pensamento31. Da mais alta relevncia a invocao que a deusa faz
da lei divina e justia, ou seja, de Thmis e Dke, intimamente associadas para conduzir o
jovem verdadeira conscincia filosfica. Consoante aprecia Marcelo Pimenta Marques,
utilizando Thmis e Dke conjuntamente, Parmnides articula uma lei que ultrapassa o
humano e uma norma que se inscreve nele. A partir dessa articulao ele aponta para os

30

.Traduzido por Jos Cavalvante de Souza, em Os pr-socrticos, da Coleo Os Pensadores, p.123-124.


.Cf. Detienne (Op. cit., p.70).

31

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 63

ISSN 2175-0947

caminhos que se distinguem medida que se aproximam ou se afastam da lei divina.32

As concepes relativas Thmis e Dke, vale dizer, ao sentido de justia divina e


de prescrio imperativa, so referncias importantes na elaborao de um discurso
filosfico de validade universal, capaz de fixar com solidez os fundamentos essenciais que
devero nortear o homem na sua existncia. O conceito consagrado de Thmis e Dke aflora
com mais nitidez na medida em que se investiga a origem etimolgica dessas palavras,
conforme demonstra mile Benveniste: Thmis provm do snscrito rta correspondente ao
vocbulo latino ars, que significa ordem, e tambm de dhaman, em grego thmis, sentido
de lei, cuja raiz dhe quer dizer estabelecer, colocar, ou seja, Thmis passa a representar
a lei posta que tem por base uma ordem divina33; Dke, por seu turno, deriva da raiz deik,
resultando em grego deknumi (mostrar) e em latim dico (dizer), donde o significado de
mostrar verbalmente, com autoridade, uma prescrio normativa34. Em outras palavras,
Dke quem vai dizer a Justia, com fundamento na lei divina, para mostrar ao homem que
deseja saber o caminho da verdade.
Observa-se que, no discurso do Caminho da Verdade, Parmnides entrelaa uma
linguagem de referncias mticas com as novas exigncias do pensamento na tentativa de
dar credibilidade ao plo subjetivo que se impe como critrio definitivo da verdade e da
realidade. Trata-se da glorificao da deusa da Razo35, como afirma Cornford, a qual
instaura um domnio absoluto sobre a questo do pensar e do ser, enlaando-os firmemente
num crculo fechado, deduzido formalmente mas petrificado nas muralhas da abstrao. A
lgica da identidade e da contradio formula um mtodo more geometrico para perquirir a
32

.Op. cit, p.51.


.Cf. Le vocabulaire des institutions indo-europennes: Pouvoir, Droit, Religion, v.2, p.99-103; a raiz dhe,
significando colocar, estabelecer, derivou em grego tthemi. O sentido de Thmis encontra--se no
Dictionnaire Grec-Franais, de A. Bailly, p.922.
34
.Cf. Benvnsite (Op. cit., p.107-109). Ver, igualmente, o significado de Dke no Dictionnaire GrecFranais, de A. Bailly, p.511.
35
.CORNFORD, Principium sapienti: as origens do pensamento filosfico grego, p.194. Ver a respeito da
razo, ordenadora dos critrios do conhecimento e do real, MONDOLFO, Rodolfo. O homem na cultura
antiga: a compreenso do sujeito humano na cultura antiga, Trad. Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Mestre
Jou, 1968, p. 102, em que afirma que a razo determina as condies da conceptibilidade, e a
conceptibilidade se erige em critrio da realidade; as exigncias interiores do sujeito pensante se convertem em
rbitro da existncia objetiva.
33

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 64

ISSN 2175-0947

verdade que dar base a uma predicao coesa, inteligvel, racional. O crculo fecha-se no
ser reflexivo, mundo inviolvel e inabalvel, construindo formas perfeitas de verdade, que,
na viso nietzscheana, s pode habitar nas generalidades mais plidas e usadas, nos
invlucros vazios das palavras mais indefinidas, como numa casa de teias de aranha: e o
filsofo est agora sentado ao lado desta verdade, exangue como uma abstraco e
completamente enredado em frmulas.36
O Caminho da Verdade tem sido considerado a via condutora da Metafsica e da
Lgica ocidental, excluindo o no-ser de suas cogitaes. Martin Heidegger, todavia, na
Introduo metafsica, reivindica que o caminho do no-ser deve ser pensado, porquanto
constitui um aspecto importante da meditao ontolgica. Heidegger insiste na mtua
correspondncia entre phsis e lgos, como momentos pertencentes ao des-velamento do Ser,
relao rompida pela tendncia em priorizar a lgica na filosofia posterior. O fragmento
acima transcrito, pois o mesmo a pensar e portanto ser, em que aparece o verbo noen,
comumente traduzido por conhecer e pensar, possui tambm o significado de perceber37, ou
seja, a phsis como vigor surgente que se mostra percepo para que sua essencializao
seja realizada.
Essa conexo resgatada pela interpretao heideggeriana implica o reconhecimento
no do princpio da identidade, mas a reciprocidade38 entre o pensar e o ser Altheia
revelada nesse processo de manifestao de pertena recproca. Na verdade, a relao
originria entre phsis e lgos possibilita ultrapassar o plano gnosiolgico e adentrar numa
dimenso ontolgica, que rene, inobstante a opinio contrria da tradio filosfica,
Herclito e Parmnides, pois, segundo a indagao de Heidegger, onde mais poderiam

36

.A filosofia na idade trgica dos gregos, p.67. Cf. Cornford (Op. cit., p.192), quanto ao mtodo
geomtrico empregado por Parmnides; e Marques (Op. cit., p.74-76) com relao circularidade e ao
sentido compacto do ser presente no pensamento parmenideano.
37
.O significado de noen, no Dictionnaire Grec-Franais, de A. Bailly, p.1.330, aponta o sentido de
aperceber-se de, colocar no esprito, ter no esprito um pensamento certo, justo. Cf. Brun (Op. cit, p.
64-65); Heidegger (1987, p.137 e 161-164;) Marques (Op. cit., p.79-81).
38
.NUNES, Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger, 2. ed. So Paulo: tica, 1992.
(Ensaios 122), p.216.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 65

ISSN 2175-0947

estar sses dois pensadores gregos, os instauradores da dimenso de todos os pensadores,


seno no Ser do ente?39
A unidade de phsis e lgos, resultante da mostrao do Ser e da reunio operada em
funo do lgein, permite que o homem se instaure na dinmica da essencializao e,
consequentemente, no ato de pensar o seu destino e de decidir sobre o caminho que dever
trilhar: a via do acesso plenitude do Ser e verdade revelada ou a via da aparncia, da
dissimulao, da negao do Ser. Em Parmnides, a Altheia ainda carrega vestgios da
ambiguidade que havia caracterizado o discurso mtico na medida em que a linguagem do
poema estabelece correlaes pertinentes entre o ser e o pensar, intrinsecamente
relacionados para servir de fundamentao para uma anlise abrangente da existncia.
Nesse aspecto, importante sublinhar que, aps haver unificado o ser e o pensar,
Parmnides refora essa identidade onto-lgica, no incio do Caminho da Verdade, onde
utiliza lgein (dizer) e noen (pensar) conjuntamente para exprimir o ser em contraste
com o no-ser, impensvel e indizvel; esta a via contraditria percorrida pelos mortais que
no fazem uso das suas capacidades reflexivas. Considerado como uma crtica explcita
teoria dos contrrios de Herclito, a passagem seguinte demonstra, no obstante, a
convergncia entre os dois filsofos: ambos lanam acerbas admoestaes contra os que no
so capazes de estabelecer as articulaes entre o ser e o pensar para alcanar uma identidade
reveladora, vale dizer, o lgos heraclitiano e o ser parmendico compartilham do mesmo
pensamento originrio40:

Necessrio o dizer e pensar que (o) ente : pois ser,


e nada no ; isto eu te mando considerar.
Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto,
mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem
erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus
peitos dirige errante pensamento; e so levados
39

.Introduo metafsica, p.160. Cf. a explicitao de Heidegger a respeito da conexo entre phsis, lgos e
noen, na obra citada, p.137-200; no mesmo sentido, Brun (Op. cit., p.64-65); Marques (Op. cit., p.78-81).
40
.Cf. Kirk, Raven e Schofield (Op. cit., p.257-258); Marques (Op. cit., p.80-81. Vale acentuar que Martin
Heidegger (Op. cit,, p.150-151), ao resgatar o pensamento originrio dos primeiros pensadores, procura
aproximar Parmnides e Herclito, afirmando que a oposio estabelecida entre os dois pr-socrticos,
inclusive levantada por Nietzsche, fundamenta-se numa falsa interpretao do pensamento primordial grego,
em que ser e pensar esto reciprocamente imbricados.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 66

ISSN 2175-0947

como surdos e cegos, perplexas, indecisas massas,


para as quais ser e no ser reputado o mesmo
e no o mesmo, e de tudo reversvel o caminho. (grifos nossos)41

O poema de Parmnides est estruturado em torno de trs caminhos


mutuamente exclusivos, diante dos quais o jovem deve instruir-se para chegar deliberao
correta, que conduz ao verdadeiro conhecimento. O Caminho da Opinio dos mortais no
foi preservado na sua inteireza, porm constitui um relato ambguo acerca da viso
cosmolgica predominante, baseada em crenas contraditrias, convencionais, destitudas
de verdade objetiva. A dxa, entretanto, deve ser posta em confrontao com a verdade
anunciada por Parmnides, porquanto ele est situado na plis e a sua palavra no apenas
revelao mstica, mas sobretudo dilogo persuasivo estabelecido com os homens42.
Ao iniciar o caminho da opinio dos mortais, a deusa reveste-se de toda a
ambiguidade da Altheia herdada da tradio mtica, reminiscncia das Musas na Teogonia
de Hesodo, sendo Pstis e Peith substitudas por Pseuds (desconfiana, mentira) e
Apte (engano), dimenses negativas constitutivas de Altheia, servindo de recurso
expressivo para contrapor a demonstrao da verdade absoluta exposio da opinio
instvel e cambivel dos mortais:

Neste ponto encerro fidedigna palavra e pensamento


sobre a verdade; e opinies mortais a partir daqui
aprende, a ordem enganadora de minhas palavras ouvindo.
Pois duas formas estaturam que suas sentenas nomeassem,
das quais uma no se deve no que esto errantes ;
em contrrios separaram o compacto e sinais puseram
parte um do outro, de um lado, etreo fogo de chama,
suave e muito leve, em tudo o mesmo que ele prprio
mas no o mesmo que o outro; e aquilo em si mesmo
(puseram)
em contrrio, noite sem brilho, compacto denso e pesado.
A ordem do mundo, verossmil em todos os pontos, eu te revelo,
para que nunca sentena de mortais te ultrapasse. (grifos nossos)43

41

.Versos traduzidos por Jos Cavalcante de Souza, Op. cit., p.122.


.Cf. Detienne (Op. cit., p.71-72); Kirk, Raven e Schofield (Op. cit., p.264-267); Marques (Op. cit., p.81).
43
.Traduo de Jos Cavalcante de Souza, Os pr-socrticos, da Coleo Os Pensadores, p.124.
42

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 67

ISSN 2175-0947

No Caminho da Opinio, Parmnides desenvolve a metfora unificante do poema


centrada na contraposio entre claro x escuro, Luz x Noite, compondo uma tessitura
potica coerente, apropriada para exprimir a dualidade das posies irredutveis. No
entanto, seguindo a leitura heideggeriana, Parmnides no estaria propondo uma viso
dicotmica entre essncia e aparncia, entre mundo inteligvel e mundo sensvel; ao revs,
estaria ainda submerso na ambiguidade da palavra Altheia, desbravando o caminho do Ser
atravs de um processo de re-velao, em que o manifesto e o oculto mesclam-se
continuamente. Para Heidegger, dxa, em sentido lato, a considerao em que algum se
encontra44, portanto, liga-se aos mltiplos aspectos do parecer, que constituem as opinies
no convvio dos entes. Ao invs de representar a anttese da senda iluminada da verdade, o
mundo da aparncia integra-se na caminhada do conhecimento, pois cabe ao homem sbio
discernir cuidadosamente os aspectos enganadores dos verdadeiros. A dxa, por
conseguinte, deve ser pensada como elemento indecomponvel do Ser e da Altheia, como
explica Heidegger:

Estamos aonde queramos chegar. Posto que o Ser, physis, consiste no


aparecer, no oferecer aspectos, encontra-se essencialmente e portanto
necessria e constantemente na possibilidade de apresentar um aspecto
que justamente encobre e oculta o que o ente na verdade, isto , na
dimenso do re-velado e des-coberto (Unverborgenheit). Essa vista, em
que o ente vem a estar, aparncia no sentido de simples aparentar.
Onde h re-velao, des-cobrimento (Unverborgenheit) do ente, h
tambm a possibilidade da aparncia (Schein). E onde o ente aparece e
assim se mantm firme por muito tempo, a aparncia pode desfazer-se e
desmanchar-se. (grifado no original)45

Consoante apreciao de Marcelo Pimenta Marques, a metfora do caminho,


poeticamente trabalhada por Parmnides, no implica excluso e separao das vias
enfocadas; ao contrrio, o percurso do jovem rumo ao saber e verdade pressupe a
passagem e o constante intercmbio entre as regies do ser, do no-ser e da aparncia,
44

.Op. cit., p.130. Ver tambm Gomperz (1949, book II, chapter II, p.181), em que o autor explica o
significado de dxa como sendo opinio, mas igualmente percepo, ou seja, a idia, ou viso, ou opinio
a coisa que aparece aos homens como verdadeira. [...], no original: the idea, or view, or opinion the thing
that appears to men to be true).
45
.Ibid, p.131. Cf. no mesmo sentido Marques (Op. cit., p.86).

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 68

ISSN 2175-0947

porquanto o caminho dos homens que erram pelo mundo integrado esfera de validade
do saber, pois errar uma figura da prpria verdade (Altheia) do ser.46 Deve-se ressaltar o
significativo uso do verbo errar na medida em que remete a uma das mais interessantes
abordagens da filosofia heideggeriana, perfeitamente aplicada construo metafrica do
poema. De fato, a insistncia do homem em permanecer no esquecimento de seu Ser
analisada por Heidegger como um dos aspectos da errncia.
A errncia constitui a variao simultnea entre o desvelamento e a dissimulao em
que o homem, ao invs de afirmar sua essncia, absorvido pela cotidianidade
massificadora, impotente para vislumbrar a plenitude da compreenso do Ser. Mais uma
vez, o filsofo alemo surpreende com sua terminologia, pois errncia tem o duplo
significado de equivocidade como tambm de caminhada sem rumo, no sentido de que,
segundo a interpretao de Emmanuel Carneiro Leo,

nesse esquecimento moderno, isto , nas fases de progresso da tcnica e


da cincia, se derrama a escurido da Noite Histrica na qual o
homem, perdendo os fundamentos de sua humanidade, erra, sem
ptria, no turbilho de uma objetividade sempre mais absorvente de
subjetividade. A poca da tcnica e da cincia o imprio do homem aptrida em sua essncia.47

Parmnides coloca o homem perante trs caminhos distintos, submetido a uma


escolha para alcanar a via reveladora da verdade. Todo o discurso parmenideano gira em
torno da metfora do caminho, indicando as vertentes que iro consolidar-se no
pensamento filosfico ocidental. Na verdade, a opo por uma via unilateral significa um
caminhar estril, culminando numa aporia48 no nvel gnosiolgico e metafsico. Parmnides

46

.Op. cit., p.87.


.1967, p.17. Sobre o tema da errncia, ver em especial Heidegger (1996, p.166-168); Stein (1993, p. 191192).
48
.De acordo com o glossrio de termos gregos, do livro Introduo histria da filosofia: dos prsocrticos a Aristteles, v. 1, de Marilena Chau, p.495, apora (a*poriva) palavra composta do prefixo
negativo a- e pelo substantivo pros (passagem, via de comunicao, caminho, trajeto). [...] Apora significa:
incapacidade de encontrar caminho ou trajeto; falta de uma via ou um meio de passagem; impossibilidade de
chegar a um lugar; por extenso: impossibilidade de deduzir, concluir, inferir. A apora uma dificuldade
insolvel.
47

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 69

ISSN 2175-0947

pensa os trs caminhos, distingue-os e unifica-os numa articulao poderosa, seguindo a


interpretao de Heidegger:

Um homem verdadeiramente sbio no aquele que persegue cegamente


uma verdade. smente aqule que conhece constantemente todos os
trs caminhos, o do Ser, o do no-ser e o da aparncia. Um saber superior
e todo saber superioridade, s concedido quele que experimentou o
mpeto alado do caminho para o Ser. Que no estranhou o espanto do
segundo caminho para o abismo do Nada. E que aceitou, como
constante necessidade, o terceiro caminho, o da aparncia. 49

A palavra da deusa Altheia, Razo um convite ao homem racional para que


ele, cruzando os caminhos, possa efetuar a ligao correta, instauradora da Verdade e da
Justia. Heidegger analisa o poema de Parmnides luz de um enfoque unificador,
desviando o homem da errncia e conduzindo-o verdadeira sabedoria.

CONSIDERAES FINAIS

Investigaram-se subsdios para explicar as primeiras formalizaes sobre a Justia em


Parmnides. Os pr-socrticos, em particular Anaximandro, Herclito e Parmnides, so
porta-vozes de um pensar fundacional no que concerne definio sobre o justo, o que os
habilita a serem considerados os primeiros tericos da Justia. Na verdade, a contribuio
dos pr-socrticos vem sendo reabilitada nos tempos modernos como forma de recuperar as
preciosas lies que esse pensamento legou para o patrimnio filosfico dos homens.
Por conseguinte, retornar aos gregos e, principalmente, iniciar pelos pr-socrticos,
constituiu uma etapa imprescindvel para refazer um caminho que nos leva a uma melhor
inteligibilidade sobre o conceito de Justia. Esse trajeto terico pressupe uma anlise
significativa dos escritos sobre esses pensadores, e, particularmente, Parmnides assume uma
posio destacada em virtude do papel fulcral que desempenha na transio entre o perodo
pr-socrtico e as grandes teorizaes sobre a Justia elaboradas pelos sistemas platnico e
aristotlico.
49

.Introduo metafsica, p.139.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 70

ISSN 2175-0947

Com efeito, Parmnides, calcado na estrutura do poema Sobre a natureza, estabelece


uma viso antittica sobre o plano opinativo e o abstrato, inteligvel; para esse nvel o
homem sbio dirige-se com o intuito de desenvolver suas capacidades cognitivas e poder
deduzir conceitos verdadeiros, hauridos de um processo intelectivo guiado pela Razo.
Itinerrio ainda povoado por componentes mgicos, herana da tradio mtica anterior,
porm anteviso de uma esfera dominada por ideias claras e justas, rigidamente desenhada
para evitar as equivocidades e as contradies.
Destaca-se a metfora do Caminho, simbolizando a viagem ascensional rumo ao
plano terico sonhado. Idealismo vista. o embrio do sujeito cognoscente que surge
nesta estrada nebulosa, vido por saber hbris (excesso; desmedida) do fil-sofo. E a
Justia o conduz neste desiderato: o acesso ao conhecimento verdadeiro (da Justia?), ao
fundamento ltimo que baliza o nmos (territrio; norma), mobilizador do pensamento do
fil-sofo do direito, e questo nuclear desde o perodo pr-socrtico.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 71

ISSN 2175-0947

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARISTTELES.

Metafsica.

Trad. Leonel Vallandro.

Porto Alegre: Globo, 1969.

(Biblioteca dos Sculos).


BAILLY, A.

Dictionnaire Grec-Franais.

Redig

avec le concours de E. Egger;

dition revue par L. Schan et P. Chantraine. Paris: Librairie Hachette, 1950.


BARNES, Jonathan. Filsofos pr-socrticos. 2. ed.

Trad. Julio Fischer. So Paulo:

Martins Fontes, 1997.


BENVENISTE, mile.

Le vocabulaire des institutuons indo-europennes: Pouvoir,

Droit, Religion. Paris: Les ditions de Minuit, 1969, v.2. (Le Sens Commun).
BORNHEIM, Gerd A. (org.). Os filsofos pr-socrticos. 7. ed. So Paulo: Cultrix,
1991.
BRUN, Jean. Os pr-socrticos. Trad. Armindo Rodrigues. Lisboa: Edies 70, 1991.
(Biblioteca Bsica de Filosofia).
BURNET, John. O despertar da filosofia grega.

Trad. Mauro Gama. So Paulo:

Siciliano, 1994.
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. 2.
ed. ver. e ampl. So Paulo: Brasiliense, 2002, v.1.
CORNFORD, Francis MacDonald. Principium sapienti: as origens do pensamento
filosfico grego. 2. ed. Trad. Maria Manuela Rocheta dos Santos. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1981.
DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Trad. Andra Daher.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
GERNET, Louis. Anthropologie de la Grce antique. Paris: Flammarion, 1968.
GOMPERZ, Theodor at al. Greek thinkers: a history of ancient philosophy. London: John
Murray, 1949, 4 v.
GUTHRIE, W.K.C. Os filsofos gregos de Tales a Aristteles. Trad. Maria Jos Vaz
Pinto. Lisboa: Editorial Presena, 1987.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 72

HEIDEGGER, Martin.

ISSN 2175-0947

Introduo metafsica.

notas Emmanuel Carneiro Leo.

3. ed.

Traduo, apresentao e

Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1987. (Biblioteca

Tempo Universitrio, 1).


________.

Sobre a essncia da verdade. In: ___. Conferncias e escritos filosficos.

Traduo e notas Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores).
________. Sbre o humanismo. Traduo, introduo e notas Emmanuel Carneiro
Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. (Biblioteca Tempo Brasileiro 5).
HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. 3. ed. rev. Traduo e estudo Jaa Torrano.
So Paulo: Iluminuras, 1995. (Biblioteca Plen).
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello.
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.
JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. 2 ed. Trad. Artur M.
Parreira; adaptao do texto para edio brasileira Mnica Stahel M. da Silva; reviso do
texto grego Gilson Csar Cardoso de Souza. So Paulo [Braslia]: Martins Fontes
Editora Universidade de Braslia, 1989.
KAHN, Charles H. Sobre o verbo grego ser e o conceito de ser. Trad. Maura
Iglsias et al. Rio de Janeiro: Ncleo de Estudos de Filosofia Antiga; Departamento de
Filosofia PUC-Rio, [s.d.]. (Srie Filosofia Antiga 1 Cadernos de Traduo 1).
KIRK, G.S.; Os filsofos pr-socrticos: histria crtica com seleco de textos.RAVEN,
J.E.; SCHOFIELD, M. 4. ed. Trad. Carlos Alberto Louro Fonseca. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1994.
LARTIOS, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. 2. ed. Traduo do
grego, introduo e notas Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1977.
MARQUES, Marcelo Pimenta. O caminho potico de Parmnides. So Paulo: Loyola,
1990. (Coleo Filosofia 13).
MONDOLFO, Rodolfo. O homem na cultura antiga: a compreenso do sujeito humano
na cultura antiga. Trad. Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Mestre Jou, 1968.

Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 73

ISSN 2175-0947

MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia.

Trad. Roberto Leal Ferreira; lvaro

Cabral. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996.


MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos de filosofia: lies preliminares. 8. ed. Trad.
Guilhermo de la Cruz Coronado. So Paulo: Mestre Jou, 1980.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A filosofia na idade trgica dos gregos. Trad. Maria
Ins Madeira de Andrade.

Rio de Janeiro Lisboa: Elfos Edies

70,

1995.

(Biblioteca e Filosofia).
NUNES, Benedito. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger. 2. ed.
So Paulo: tica, 1992. (Ensaios 122).
PARMNIDES DE ELIA. Fragmentos: Sobre a natureza. In: Os pr-socrticos:
fragmentos, doxografia e comentrios. Seleo de textos e superviso Prof. Jos Cavalcante
de Souza. Trad. Jos Cavalvante de Souza et al. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os
Pensadores).
PESSANHA, Jos Amrico Motta.

Do mito filosofia.

fragmentos, doxografia e comentrios.

In: Os pr-socrticos:

Trad. Jos Cavalcante de Souza et al.

So

Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores).


PLATO. Parmnides (Ou: Sobre as Idias. Gnero lgico). In:___. Dilogos de Plato:
Parmnides Filebo. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par,
p. 19-85, 1974, v.VIII. (Coleo Amaznica/ Srie Farias Brito).
SNELL, Bruno.

Las fuentes del pensamiento

europeo:

estudios

sobre

descubrimiento de los valores espirituales de occidente en la antigua Grecia.


Jose Vives.

el

Trad.

Madrid: Editorial Razn y Fe, 1965. (Coleccin Formas del Espiritu).

STEIN, Ernildo. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de


Sein und Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993.
ZELLER, Eduard. Outlines of the history of Greek philosophy. 13. ed. Trad. L. R.
Palmer; rev. Dr. Wilhelm Nestle. New York: Dover, 1980.