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Edgar Morin
La Dcouverte | Revue du MAUSS
2006/2 - no 28
pages 59 69
ISSN 1247-4819
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-du-mauss-2006-2-page-59.htm
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Il est remarquable que lducation qui vise communiquer les connaissances soit aveugle sur ce quest la connaissance humaine, ses dispositifs,
ses infirmits, ses difficults, ses propensions lerreur comme lillusion,
et ne se proccupe nullement de faire connatre ce quest connatre.
En effet, la connaissance ne peut tre considre comme un outil readymade, que lon peut utiliser sans examiner sa nature. Aussi la connaissance
de la connaissance doit-elle apparatre comme une ncessit premire qui
servirait de prparation laffrontement des risques permanents derreur
et dillusion, qui ne cessent de parasiter lesprit humain. Il sagit darmer
chaque esprit dans le combat vital pour la lucidit.
Il est ncessaire dintroduire et de dvelopper dans lenseignement
ltude des caractres crbraux, mentaux, culturels des connaissances
humaines, de ses processus et de ses modalits, des dispositions tant psychiques que culturelles qui lui font risquer lerreur ou lillusion.
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Il faudrait enseigner des principes de stratgie, qui permettent daffronter les alas, linattendu et lincertain, et de modifier leur dveloppement,
en vertu des informations acquises en cours daction. Il faut apprendre
naviguer dans un ocan dincertitudes travers des archipels de certitude.
La formule du pote grec Euripide, vieille de vingt-cinq sicles, est
plus actuelle que jamais: Lattendu ne saccomplit pas, et linattendu un
dieu ouvre la voie. Labandon des conceptions dterministes de lhistoire
humaine qui croyaient pouvoir prdire notre futur, lexamen des grands vnements et accidents de notre sicle qui furent tous inattendus, le caractre
dsormais inconnu de laventure humaine doivent nous inciter prparer
les esprits sattendre linattendu pour laffronter. Il est ncessaire que
tous ceux qui ont la charge denseigner se portent aux avant-postes de
lincertitude de nos temps.
6. Enseigner la comprhension
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Ainsi, tous les traits importants de la dmocratie ont un caractre dialogique qui unit de faon complmentaire des termes antagonistes: consensus/
conflictualit, libert <> galit <> fraternit, communaut nationale/
antagonismes sociaux et idologiques. Enfin, la dmocratie dpend des
conditions qui dpendent de son exercice (esprit civique, acceptation de la
rgle du jeu dmocratique).
Les dmocraties sont fragiles, elles vivent de conflits, mais ceux-ci
peuvent la submerger. La dmocratie nest pas encore gnralise sur lensemble de la plante, qui comporte bien des dictatures et des rsidus du
totalitarisme du xxesicle ou des germes de nouveaux totalitarismes. Elle
demeurera menace au xxiesicle. De plus, les dmocraties existantes sont
non pas accomplies mais incompltes ou inacheves.
La dmocratisation des socits occidentales a t un long processus
qui sest poursuivi trs irrgulirement dans certains domaines comme laccession des femmes lgalit avec les hommes dans le couple, le travail,
laccession aux carrires publiques. Le socialisme occidental na pu russir
dmocratiser lorganisation conomique/sociale de nos socits. Les entreprises demeurent des systmes autoritaires hirarchiques, dmocratiss trs
partiellement la base par des conseils ou des syndicats. Il est certain quil
y a des limites la dmocratisation dans des organisations dont lefficacit
est fonde sur lobissance, comme larme. Mais on peut se demander si,
comme le dcouvrent certaines entreprises, on ne peut acqurir une autre
efficacit en faisant appel linitiative et la responsabilit des individus
ou des groupes. De toute faon, nos dmocraties comportent carences et
lacunes. Ainsi, les citoyens concerns ne sont pas consults sur les alternatives en matire par exemple de transports (TGV, avions gros-porteurs,
autoroutes, etc.).
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le rgne des experts dans tous les domaines qui, jusqualors, relevaient des
discussions et dcisions politiques.
Plus profondment, le foss saccrot entre une techno-science sotrique, hyperspcialise, et les citoyens, il aggrave la dualit entre les
connaissants dont la connaissance est du reste morcele, incapable de
contextualiser et globaliser et les ignorants, cest--dire lensemble des
citoyens. Ainsi se cre une nouvelle fracture sociale entre une nouvelle
classe et les citoyens. Le mme processus est en marche dans laccs
aux nouvelles technologies de communication entre les pays riches et les
pays pauvres.
Les citoyens sont rejets hors des domaines politiques, de plus en plus
accapars par les experts, et la domination de la nouvelle classe
empche en fait la dmocratisation de la connaissance.
Dans ces conditions, la rduction du politique au technique et lconomique, la rduction de lconomique la croissance, la perte des repres
et des horizons, tout cela produit laffaiblissement du civisme, la fuite et le
refuge dans la vie prive, lalternance entre apathie et rvoltes violentes.
Ainsi, en dpit du maintien des institutions dmocratiques, la vie dmocratique dprit.
Dans ces conditions se pose aux socits rputes dmocratiques la
ncessit de rgnrer la dmocratie tandis que, dans une trs grande partie
du monde, se pose le problme de gnrer la dmocratie et que la plante nous
demande dengendrer une nouvelle possibilit dmocratique son chelle.
La rgnration dmocratique suppose la rgnration du civisme, la
rgnration du civisme suppose la rgnration de la solidarit et de la
responsabilit, cest--dire le dveloppement de lanthropo-thique.
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. Cf. Edgar Morin, Introduction une politique de lhomme, nouvelle dition, Le Seuil,
Points, Paris, 1999.
. Cf. Edgar Morin, Sami Nar, Politique de civilisation, Arla, Paris, 1997.
. Le chemin se fait en marchant.
Conjointement, une politique de lhomme, une politique de civilisation, une rforme de pense, lanthropo-thique, le vritable humanisme,
la conscience de Terre-Patrie rduiraient lignominie dans le monde.
Ainsi, notre dessein thique et politique ncessite la fois le dveloppement de la relation individu <> socit dans le sens dmocratique et
le dveloppement de la relation individu <> espce dans le sens de la
ralisation de lHumanit; cest--dire le dveloppement mutuel des termes de la triade individu <> socit <> espce. Nous navons pas les
clefs qui ouvriraient les portes dun avenir meilleur. Nous ne connaissons
pas de chemin trac. El camino se hace al andar (Antonio Machado).
Mais nous pouvons dgager nos finalits: la poursuite de lhominisation en humanisation, via laccession la citoyennet terrestre dans une
communaut plantaire.