La filosofa del lmite - En memoria de Eugenio Tras

Fonte:http://josejimenezcuerpoytiempo.blogspot.com.br/2013/02/l
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La emocin, y a la vez la tristeza, me embargan por la desaparicin de
mi querido amigo Eugenio Tras, una de las mentes ms lcidas en este
tiempo de penumbras, uno de los filsofos ms relevantes en este tiempo en
el que la filosofa es ms necesaria que nunca. Eugenio supo vivir en el lmite
de todas las experiencias, y desde ah construir toda una aventura
filosfica vivida como lmite entre todas las dimensiones y variantes de la
existencia y, desde luego, entre el ser y el no ser. Su persona seguir
siempre viva entre los que le seguimos queriendo. Su pensamiento
permanecer, continuar vivo, y crecer ms all del lmite de este tiempo.

Como homenaje y rememoracin, reproduzco aqu el texto de la

LAUDATIO, Alabanza Acadmica, que tuve el honor de pronunciar en el
Acto en el que le fue concedido el Doctorado Honoris Causa por la
Universidad Autnoma de Madrid el 15 de marzo de 2007.

LA FILOSOFA DEL LMITE

Magnfico y Excelentsimo Seor Rector

Excelentsimas e Ilustrsimas Autoridades Acadmicas
Miembros todos de la comunidad universitaria y cientfica
Seoras y Seores, Queridas Amigas y Queridos Amigos

De todas las satisfacciones que puede deparar la vida universitaria,

una de las ms gratas es la que me toca asumir en estos momentos: glosar
ante todos ustedes los mritos intelectuales y acadmicos que concurren en
Eugenio Tras, una de las figuras ms destacadas de la filosofa de nuestro

tiempo, solicitando as formalmente en esta ceremonia su acogida en el

claustro de nuestra Universidad, con la que en tantas ocasiones ha estado
ligado en proyectos de todo tipo.

Existe un espacio para el pensamiento filosfico en el mundo actual?

Cabe seguir asumiendo radicalmente la tarea de pensar en una cultura,
como la nuestra, cada vez ms devorada por el vrtigo de lo fugaz y lo
transitorio? Son cuestiones de gran alcance para todo aqul que site su
trabajo en una tradicin conceptual que naci hace veintisiete siglos en
Grecia. Que no ha dejado en ningn momento de ser uno de los componentes
intelectuales bsicos de la cultura de Occidente. Pero cuyo fundamento ha
dejado hoy, sin embargo de ser evidente o incuestionable. Al menos desde
Nietzsche, la filosofa se sabe a s misma intempestiva o anacrnica. Pero
tambin capaz de buscar, en ese estar fuera del tiempo, una radicacin ms
profunda en el presente, una visin ms densa del devenir, del proceso por
el que las vidas humanas se integran en un mundo.

Desde su primer libro: La filosofa y su sombra, publicado en 1969, en

el que ya destaca una voluntad expresiva que da a su escritura una gran
calidad literaria a la vez que conceptual, Eugenio Tras ha ido construyendo
una obra filosfica en la que ese compromiso con la poca se concilia con el
aspecto central de toda autntica filosofa: la formulacin de un conjunto
de cuestiones y categoras capaces de permitirnos interrogar y establecer
hiptesis de interpretacin de los diversos planos de la experiencia. En
algn sentido, adems, por la fecha de aparicin de sus primeros libros,
Eugenio Tras abri el camino de lo que se puede considerar ya un
importante momento de renovacin del pensamiento filosfico en Espaa
que, por su coincidencia con el perodo histrico que se abre en Espaa tras
la muerte del General Franco, ha podido ser caracterizado, en referencia a
un conjunto de pensadores que han ido publicando sus obras en los ltimos
treinta aos, como la generacin de la democracia.

En esta glosa, forzosamente fragmentaria, de una obra que se

desarrolla a travs de ms de treinta libros publicados, considero til llamar
la atencin sobre un texto: Filosofa del futuro, publicado en 1984, que para
m constituye el punto de inflexin que dara paso a la elaboracin de los

ltimos planteamientos filosficos de Eugenio Tras, los que corresponden a

lo que l denomina filosofa del lmite, a la que tambin me referir
despus.

En su Filosofa del futuro, obra de sntesis y de decantacin de los

diversos motivos conceptuales que haban ido jalonando su ya importante
trayectoria filosfica hasta aquel momento, Eugenio Tras propone rescatar
a la filosofa de todo oscurecimiento de su dimensin de futuro, de su
anclaje en el terreno de lo posible. Es un texto en el que se despliega una
propuesta de fundamentacin ontolgica, que toma como pauta o modelo
central la dinmica de lo esttico. Su hilo conductor es lo que Tras
denomina principio de variacin", que permite entender el proceso de lo
real como un eterno retorno de sntesis de lo mismo y lo diferente, de lo uno
y lo mltiple. Y cuyo despliegue nos abre a la dimensin de futuro desde la
"repeticin creadora tanto de las cuestiones radicales que todo nio se
plantea, como de los problemas abiertos por las grandes filosofas.

De este modo, en el principio de variacin" confluyen a la vez el

devenir biogrfico de lo humano y sus aspectos diferenciales, sacados a la
luz histricamente a travs de la reflexin filosfica. En el planteamiento
de Eugenio Tras, en su personal "recreacin" de las ideas recibidas, inciden,
sobre todo, Aristteles, Kant, Nietzsche y Heidegger. Las "variaciones" van
modulndose a travs del empleo de la imaginacin creativa, gracias a la cual
se establece un fructfero paralelo entre el arte y la filosofa. Si en el
primer caso, en el del arte, la imaginacin creativa se encarna en la
singularidad sensible de los smbolos artsticos, en el segundo, en el de la
filosofa, se expresa en el carcter ideal de las ideas filosficas. Lo decisivo
es que en ambos casos tendemos a un mismo horizonte: no el de lo fctico,
sino el del poder ser, el de la posibilidad abierta, fsica y temporalmente. En
conclusin, el dominio cultural o humano aparecera configurado como una
sntesis de lo posible y lo fctico, dinmicamente desplegada sobre el eje de
lo temporal y lo histrico. Mientras que la accin moral y la ciencia miran
hacia lo fctico y el presente, el arte y la filosofa nos llevan a lo posible y lo
futuro.

En el entrecruzamiento dialctico de estos niveles de lo real, y de las

disciplinas que sobre ellos se construyen, quedan planteados los
fundamentos de una ontologa que en ningn caso sucumbe a la glorificacin,
pseudo-teolgica del pasado o de los "principios inmutables" del ser, sino
que se concibe a s misma ante todo como "apuesta" racional, como
interrogacin abierta hacia lo venidero. Y felizmente catalizadora, por ello
mismo, de lo que hay en todo ser humano como movimiento de
autorreflexin acerca de su destino, de lo que es y de lo que podra llegar a
ser.

En un libro posterior, La aventura filosfica, publicado en 1987, se

profundiza en la fundamentacin metodolgica del objetivo planteado en
Filosofa del futuro y en el libro que le sigui un ao despus, Los lmites del
mundo: la construccin de una ontologa, de un tratamiento integrador y
auto-fundamentador de lo real y sus diversos planos. La aventura filosfica
es, en efecto, ante todo un discurso sobre el mtodo, un intento de abrir lo
que Tras denomina una "brecha metdica", a travs de la cual pudiera
determinarse una concepcin de la filosofa y de su objeto.

Una concepcin de la filosofa que insiste, y este es un rasgo presente

en la obra de Tras desde sus primeros trabajos, en el rechazo de los
reduccionismos filosficos, ya se trate del que se advierte en los
metafsicos dogmticos o del que caracteriza a los distintos positivismos. La
realidad, las cosas, no son reductibles a un plano nico. Como Tras advierte,
por debajo de toda teora filosfica se encuentra algo no dicho que instaura
su sentido, junto a todo "transcendental" filosfico: verdad, bien, belleza,
se advierte la presencia de su inversin abismal. Y, lo ms importante: la
construccin de una ontologa es una tarea circular en la que, desde el
sujeto, tenemos la experiencia del lmite, pero a la vez esa experiencia se
hace presente como gravitacin de lo que est ms all del sujeto, de un
plano distinto: el del objeto.

La aventura filosfica se concibe como una suerte de itinerario

martimo, una sucesin de singladuras que desvelan distintos mbitos de
experiencia o mundos, y en la que se trata de determinar el contenido de
"lo que aparece". Es decir, por debajo de las dimensiones superficiales o

reduccionistas del aparecer, Tras intenta desvelar una dimensin ms

profunda en la que se articulan mismidad y alteridad. Es en esa dimensin,
precisamente, donde segn l se encuentra el objeto de la filosofa: el lmite
como lmite. La filosofa avanza a travs de la experiencia de ese lmite, que
es tambin frontera: gozne y bisagra, que une-y-escinde los planos del
pensar-decir y del ser.

Utiliza Tras la frmula pensar-decir" justamente para indicar la

fusin indisociable de pensamiento y lenguaje, o, dicho de otra forma, que
hay un lugar o lgos que acoge la aparicin, en el que se la configura o da
forma (como proposicin y juicio). Ahora bien, para el sujeto, para un sujeto
-puntualiza Tras- que no es transcendental, sino que est sujetado al
lmite mismo o frontera, en definitiva, escindido, la experiencia del lmite
no puede dejar de ser trgica. Pues supone tomar consciencia de la paradoja
radical que supone el saber filosfico o episteme que se busca, y que se
sita a partir de la experiencia del lmite en cuanto lmite. Pero es tambin,
y simultneamente, una experiencia que incorpora la risa, que funde las
voces y las mscaras del trgico y del comediante.

Es as como, a partir de la experiencia del lmite, que para Tras

constituye la evidencia metdica, la base firme e inconmovible que da inicio
al itinerario filosfico, aunque muy distinta del cogito cartesiano, el sujeto
del mtodo se descubre a s mismo como habitante del intervalo que enlaza
el todo espacial y el espacio desgarrado del aparecer. Y as, se advierte a s
mismo como habitante de la frontera, como ser fronterizo.

En este punto resuena, en la voz filosfica de Eugenio Tras, la

presencia y actualizacin del platonismo. El sujeto habita la frontera entre
dos planos o "cercos": el del aparecer y el de lo encerrado en s,
denominados tambin "cerco terrestre" y "cerco celestial". Pues bien, el
"salto" por el que el sujeto fronterizo se constituye como tal brota de una
experiencia en que se funden mismidad y alteridad. Del lado del sujeto, se
trata de la experiencia pasional, del amor-pasin. Del lado de la cosa, se
trata de la manifestacin de lo bello o lo sublime. Son las dos, ambas
dimensiones de lo mismo, las que colocan a sujeto y objeto en un sube-ybaja relativo al cerco de este mundo y del otro mundo.

A partir de esas premisas, es factible proponer diversas singladuras

en las que se navega la experiencia del lmite: la tica, la poltica, la
esttica, la verdad y el saber o episteme. Y siempre por medio de diversas
aperturas del concepto y la imagen: Platn, Kant, Hegel, Heidegger,
Wittgenstein, pero tambin Caldern, Goethe o Hlderlin. El resultado final,
el puerto al que se llega, es la consolidacin metdica del desvelamiento de
la incgnita de lo que aparece como limite. Es decir, a travs de un lenguaje
intensamente expresivo, que instaura su propia cadencia y sus sentidos, y en
el que todo autntico filsofo encuentra su prueba de fuego, Tras nos
conduce al punto terminal al que puede accederse desde el plano del sujeto
fronterizo que somos. La tarea que queda entonces abierta es la de intentar
hablar desde el otro" plano, la construccin de una lgica del lmite.

Esa tarea se aborda, justamente, en el libro tambin as llamado,

publicado en 1991. De un modo explcito, la Lgica del lmite se articula como
una "aventura filosfica a la altura de "nuestro tiempo". Una poca que
Eugenio Tras caracteriza no slo como "era del vaco" (postmoderno), sino
tambin del rebrote de los "fundamentalismos religiosos". Una poca, por
ello, madura para ahondar en una nueva mitologa. Un planteamiento que
aparece aqu en sus primeras formulaciones, pero en el que se profundizar
posteriormente sobre todo en La edad del espritu (1994) y en Pensar la
religin (1997).

En la Lgica del lmite, Tras incide en la configuracin simblica del

lqos, del pensar-decir, segn los trminos por l acuados, y a partir de ah
en la necesidad de "abrir el dilogo de la religin con el lgos". El libro
presenta una arquitectura musical: un preludio y dos sinfonas, con lo que se
hace evidente el intento de transferir al lenguaje filosfico la expresividad
de la msica. Un rasgo definitorio de la escritura de Tras y del que tal vez
slo se puede encontrar un paralelo, en la filosofa contempornea, en Ernst
Bloch, el gran pensador de la utopa. A la vez, es un ejemplo ms de la
relacin profunda, de la unidad de msica y filosofa en Eugenio Tras, a la
que l mismo se ha referido introspectivamente: Dos de las grandes

pasiones de mi vida han sido la msica y la filosofa. Desde siempre he

adivinado una afinidad radical entre esas dos formas espirituales
aparentemente tan distintas y distantes. [La generacin de la democracia.
Nuevo pensamiento filosfico en Espaa; Alianza Editorial-Tecnos, Madrid,
2002, pg. 282]. No es extrao, por ello, que haya elegido ese eje temtico
para la leccin que en breves momentos podremos escuchar.

Hay, adems, una profunda coherencia en la voluntad de unir el destino

de la filosofa asentada en el lmite, en una dimensin fronteriza, con la
msica, y tambin con la arquitectura, a las que Tras caracteriza, a su vez,
como artes "fronterizas". Artes que se despliegan en el lmite, y hacen
posible que el mundo se muestre como un mbito susceptible de ser
habitado. A diferencia, estima Tras de las otras artes, las apofnticas": la
pintura, la escultura, las artes del signo, que revelan en cambio la presencia
del habitante del mundo, dndole figura y representacin.

Esta clasificacin, o sistema de las artes, constituye lo que Tras llama

una esttica del lmite o lgica sensible. Sobre ella, sobre el suelo de la
misma, se sita la ontologa, centrada tambin en la nocin de lmite, que a
su vez presenta un carcter simblico: "El lgos del lmite, afirma Tras,
es el smbolo". Por lo que, en consecuencia, la lgica del lmite es, ante todo,
una lgica de las formas simblicas". Si la confrontacin con Hegel marca la
pauta del desarrollo de la esttica del lmite, la construccin de la ontologa
del lmite introduce un giro radical que se sintetiza en el lema "volver a
Platn". Un pensador muy presente desde el primer momento en la
trayectoria filosfica de Eugenio Tras, pues sobre l se centr ya, en 1964,
su Tesis de Licenciatura: Alma y Bien segn Platn.

Asumiendo como punto de partida el agotamiento de la metafsica,

Tras seala la unidad de destino entre sta y la tcnica, as como la
inviabilidad de las distintas variantes de retorno nostlgico a un lgos preplatnico. Frente a esa posibilidad, Eugenio Trlas propone otra alternativa:
considerar que Platn abri, a la vez, tanto el camino recorrido luego por la
metafsica, como otro apenas transitado, el de una tchne no prometeica,
sino hermtica, hermenutica, y que se desarrolla en un espacio fronterizo.

La unidad de vivos y muertos, cantada por Rainer Maria Rilke en las

Elegas de Duino, se reformula desde la ubicacin filosfica en el lmite,
como existencia de tres "ciudades" o "cercos. Dilogo con la poesa que
constituye otra de las constantes del pensamiento de Eugenio Tras, que ya
en su primer libro, antes mencionado: La filosofa y su sombra, correga a
Heidegger sosteniendo que filosofa y poesa vivan no en montes vecinos,
sino en el mismo monte. En la ontologa del lmite las tres "ciudades" o
"cercos se caracterizan as: en primer lugar, Ia ciudad del aparecer, reino
de los vivos y del lenguaje que se habla. En segundo lugar, la ciudad del
cerco hermtico, el reino del reposo, de aquellos que no hablan, pero de los
cuales los vivos pueden hablar. Y, finalmente, la ciudad hermenutica y
simblica, que expresa la radical comunicacin-incomunicacin entre lo que
aparece (los vivos) y lo que se repliega en s (los muertos). A este triple
cerco se accede filosficamente desde el lmite. Que no es, advierte
Tras, "lo transcendental" (la cosa que se repliega en s), ni "categora"
(cuanto del ser puede decirse), sino propiamente el ser en tanto que ser.

De este modo, la filosofa pulsa el lmite de lo no filosfico. Oriente y

Occidente se contemplan como complementarios. Y, segn Eugenio Tras, el
contacto con la religin: con el silencio, smbolo de lo divino se hace posible.
Ya que la Lqica del lmite nos sita en un nuevo territorio del pensar-declr:
el lmite se da lgos, o figura lgico-lingstica, en el smbolo.

Ahora bien, estas formulaciones podran producir el malentendido de

una recada, o desviacin, de la filosofa en un nuevo tipo de misticismo
espiritualista. Por eso es muy importante tener tambin en cuenta una
ltima variacin, la que Eugenio Tras aborda especialmente en su libro de
1999 La razn fronteriza, en el que su filosofa del lmite queda ya
definitivamente configurada con la forma de un tringulo cuyos tres
vrtices estaran constituidos por el ser del lmite, el lgos o razn, y las
formas simblicas.

Tras, eso s, plantea la necesidad de redefinir el concepto razn

intentando, con ello, abrir la va para una nueva "estacin" del pensamiento
filosfico, superadora de la encrucijada en la que ste actualmente se
debate, entre el agotamiento de los planteamientos que surgieron con la

Ilustracin y la insuficiencia de las formulaciones posmodernas. Su

itinerario culmina en una propuesta de secularizacin de la razn que, frente
a la idea de desconstruccin y sus diversas variantes, asumira como
objetivo una recreacin constructiva de las tradiciones filosficas del
pensamiento.

Estamos, por tanto, ante un intento de regeneracin de la filosofa, que

busca disear un espacio intelectual autnticamente digno de tal nombre.
Entendiendo la filosofa en su sentido ms profundo, radical, como
dialctica del concepto a solas consigo mismo, sin ningn tipo de apoyadura
externa. As, a travs de una cuidadsima serie de modulaciones y
transiciones, Tras planta cara al mayor desafo del autntico filsofo:
poner en pie un conjunto de categoras especficas del pensar que permitan
formular las grandes cuestiones de la existencia.

El comienzo, el punto de apoyo de toda su propuesta, se sita

precisamente en la concepcin de una existencia en exilio y xodo, una
existencia cuyo fundamento est quebrado o en falta. De ah se pasa a la
consideracin del papel que juegan el lmite y la aparicin del smbolo, que
remite desde la inmanencia a algo que est en otra parte. El atisbo de una
tica fronteriza, inspirada por el imperativo de "obrar de tal manera que tu
existencia se ajuste a tu propia condicin fronteriza", conduce a una
reflexin intensa y apasionante sobre la esencia del ser del lmite, la
muerte, la nada, el tiempo y la teora de la verdad. Una trabadsima
elaboracin en cuyo trasfondo destaca un elemento clave, decisivo: ser y
lmite constituyen lo mismo.

Estos son tan slo algunos de los elementos, acordes o compases de una
meloda que sigue abierta, para seguir insistiendo en la metfora musical,
que pueden darnos una pequea idea de la originalidad, coherencia y
grandeza de una obra filosfica, la de nuestro querido y admirado amigo,
Eugenio Tras. Cuyo compromiso exclusivo con la bsqueda de la verdad,
similar en ello al Scrates de Platn, y su plasmacin en una trayectoria
acadmica y de creacin filosfica ejemplares, le hacen de sobra merecedor
de esta distincin como Doctor Honoris Causa a la que, como los distintos

Departamentos y la Junta de Gobierno de nuestra Universidad, a quienes

quiero manifestar mi ms profundo agradecimiento aprovechando esta
solemne ocasin, estoy seguro de que tambin todos ustedes dispensarn la
ms clida acogida.