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En esta expresin resuena el ttulo del clebre texto de Heidegger: Unterwegs zur
Sprache. La reapropiacin del mismo quiere transmitir una revisin crtica de las
tesis heideggerianas en relacin al lenguaje desde la filosofa del lmite.
E. Tras, Los lmites del mundo, Ariel, Barcelona, 1985, pp. 119-120.
E. Tras, Pensar la religin, p. 35.
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El arte, para Tras, trae a presencia real lo sagrado dando a ste el estatuto de
un referente que, aunque oculto y solapado (en tiempos de ocultacin como son
los tiempos ilustrados y modernos), sigue vigente. Pues lo sagrado es eso: el
referente. Sin l el arte se sumerge en la marea incontenible y aniquiladora de lo
que Nietzsche supo conceptuar como nihilismo. E. Tras, Pensar la religin, p. 120.
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Lase a estos efectos la segunda singladura de su libro La aventura filosfica.
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De hecho el verdadero arte posee otra causa final Su objetivo y fin consiste en
generar autopsias y trepanaciones de lo excesivamente edificado con el fin de que,
a partir de ese proceso y de esa praxis, resplandezca una forma a travs de la cual,
como a contraluz, se haga presente y patente (cierto que en forma metonmica y
elptica) lo sagrado. Ibd., pp. 120-121.
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Reposo (espacio)
Movimiento
E
R
f
Escultura
Danza
A
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M
vocal.
U
N
Pintura
D
O
Msica
Literatura
.
Cine/Teatro
Artes apofnticas
Como muestra el grfico, las artes quedan determinadas
conforme a una doble distincin lgico-ontolgica. Por un lado (en
sentido horizontal), importa si son artes del espacio (reposo) o artes
del tiempo (movimiento). Por otro (en sentido vertical), las artes
pueden ser, o bien fronterizas, o bien apofnticas (o mundanales). Las
primeras (en sentido vertical) son la msica (en el eje temporal) y la
arquitectura (en el eje espacial). Las artes apofnticas, por el
contrario, son la pintura (en el eje espacial) y las artes del lenguaje
(en el eje temporal). Entre unas y otras median la escultura (entre la
arquitectura y la pintura, en el eje del reposo) y la danza y la msica
vocal (entre la msica y la literatura, en el eje del movimiento). Por
ltimo, cine y teatro se producen en el lmite entre las artes del
reposo y las del movimiento dentro de las artes apofnticas.
Msica y arquitectura preforman el mundo: carecen de
significacin, pero rebosan de sentido. La distincin entre sentido y
significacin es crucial en este punto. Nos recuerda que hay
experiencia del sentido ms all del significado lingstico (tal y como
el romanticismo alemn recalc precisamente en su modo de abordar
la relacin entre msica y lenguaje), o que hay modos de acogida del
sentido que exceden los cauces del anlisis lingstico. Y el lugar
privilegiado de ese exceso de sentido en relacin al lenguaje es,
precisamente, la msica, tal y como A. Bowie ha mostrado
reiteradamente, y como veremos ms adelante.
Frente a la msica o la arquitectura, las artes apofnticas o
mundanales se instalan en ese hbitat espacio-temporal (o medio
ambiente) abierto por las artes fronterizas, y manifiestan la voluntad
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sensible, Tras lo denomina, en abierta oposicin a Hegel, figurativosimblico22. De ah que las artes puedan imaginarse como diversos
pasos de danza en torno a un ncleo mstico, encerrado en s, que
debe permanecer oculto: el poder del centro. Las artes, por tanto,
trataran de dar forma, a ese centro (=x) enigmtico que irradia su
poder de atraccin sobre eros, pero que es siempre ex-cntrico
respecto de toda apropiacin lgica (sea figurativa o reflexiva). Y el
smbolo vendra a ser el nico modo de exposicin capaz de dar
forma lgica-ontolgica a eso inaccesible. De ah que se destaque la
singularidad de la msica y la arquitectura como artes que preservan
el simbolismo del arte en su condicin simblica (no slo en la forma,
sino incluso en la materia), y que, por ello, tienen mayor conciencia
de ese ncleo o centro encerrado en s. Msica y arquitectura se
avienen mejor, por ello, con la dimensin religiosa de la existencia.
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Antes de pasar al siguiente apartado, que se centrar en
el estudio detallado de la msica en la filosofa del lmite, me gustara
que se retuviera de esta teora de las artes dos cosas: por un lado, la
comprensin de la msica como una forma de logos lgicamente
anterior al logos lgico-lingstico (pensamiento-lenguaje)23; y, por
otro, que esa segunda acepcin de logos (pre-lingstico) remite a la
razn-proporcin de naturaleza matemtica. Tras defiende, pues,
simultneamente dos tesis en relacin a la msica: 1) que es un arte
en el que cabe descubrir inteligencia y pensamiento, y 2) que esta
forma de lgos simblico es un logos anterior (lgicamente) al
lenguaje24. Para defender esta segunda tesis, hemos visto a Tras
apropiarse de la idea que Severino desarrolla en su ensayo El grito,
incluido en su libro El parricidio fallido, segn la cual, la msica es la
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Advirtase la polmica con Hegel en este sentido. Si, para Hegel, el simbolismo es
un rasgo privativo de la arquitectura (y del arte oriental), para Tras, si bien define a
las artes fronterizas (msica y arquitectura), es atribuible, en general, a todas las
artes.
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Es el logos mismo (pensar-decir) el que en su auto-reflexin crtica reconoce su
carcter derivado en relacin a algo que le antecede: la revelacin.
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La msica prepara, desde ese intersticio fronterizo previo a la creacin (del
mundo), la emergencia, desde el lmite, del logos, o del lenguaje, y, con l del
mundo mismo. E. Tras, Lgica del lmite, p. 129.
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Ibd., p. 881.
Ibd., pp. 915-916. Por otra parte, Tras mismo nos seala que este libro es un
complemento singular de La edad del espritu. Pero significa una inflexin
antagnica y opuesta, dentro de la misma argumentacin filosfica general. En
aquel libro, escribo hace ahora una docena de aos, llevaba a cabo mi personal
viaje a Oriente, o ese viaje a lo extrao que Friedrich Hlderlin prescribe como
premisa formativa de todo verdadero habitante de las Hesprides. Por el contrario,
en este texto llevo a cabo un viaje de regreso o de retorno a mi propia tierra natal,
que es el mundo occidental. Del cual he destacado una de sus formas ms
ecumnicas y ms acordes al concepto de espritu que en uno y otro libro voy
construyendo. Esa forma es la msica. Ibd., p. 920 (nota a pie de pgina).
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La destilacin categorial de esa prueba histrica la expone Tras en el captulo
final del texto: Categoras musicales. Ah muestra cmo las categoras del
acontecimiento simblico y del acontecimiento espiritual, detalladas y deducidas en
La edad del espritu, pueden servir tambin como eficaz herramienta hermenutica
para la comprensin de la historia de la msica occidental desde el gregoriano
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Cito dos aforismos suyos: He buscado la duda en todas las artes [] pero he
renunciado a buscarla en la msica. E. Cioran, Breviario de podredumbre, Taurus,
Madrid, 1972, p. 63. O este otro: Cuando escuchas a Bach, ves nacer a Dios. Su
obra es generadora de divinidad. Despus de un oratorio, una cantata o una
Pasin, es necesario que l exista. De lo contrario, toda la obra del Cantor sera
una desgarradora ilusin. Y pensar que tantos telogos y filsofos han perdido das
y noches buscando la pruebas de la existencia de Dios, olvidando la nica. E.
Cioran, De lgrimas y de santos, Tusquets, Madrid, 1988.
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Conocida es la doble concepcin de la msica que propone Kant como arte del
bello juego de las sensaciones y como arte que ms mueve al espritu despus de
la poesa. Incluso en este ltimo caso, para Kant, la msica es, desde luego, ms
goce que cultura (..), y tiene, juzgado por la razn, menos valor que cualquier otra
de las bellas artes-. I. Kant, Crtica del Juicio, Austral, 1989, p. 235.
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Violeta Valery, o sentir con Mahler el dolor del mundo. La msica nos
descubre las ms variadas formas y manifestaciones del sentimiento
humano. Pero todo acaba ah. En la aventura sonora de la obra
musical no hay lugar para un sentido (simblico) que pueda interesar
a la filosofa (como literatura de conocimiento). La nica objecin que
cabe oponer a este planteamiento es que se cierra a cal y canto a las
experiencias, cartas, escritos y confesiones de los grandes
compositores de la tradicin, de Mozart a Beethoven, de Wagner a
Scriabin, de Mahler a Stockhausen o Shostakovitch. Esta forma de
filosofa, en sntesis, no escucha. Pero su racionalismo se extiende
tambin a las historias de la msica al uso, que abordan como una
suerte excentricidad o extravagancia, o, a lo ms, una locura
permisible slo al genio, en definitiva, como algo secundario respecto
de la creacin musical del compositor, cualquier manifestacin suya
definida como metafsica o mtica. Bien pudiera ser, en cambio, que
esas experiencias marginadas dieran razn de los aspectos ms
singulares de la creacin musical (en Scriabin o Stockhausen es ms
que evidente). No obstante, dicho sea de paso, es cierto que esa
ausencia de reflexin seria acerca del fenmeno sonoro en el siglo XX
puede entenderse como una catarsis intelectual, una resaca, despus
de la borrachera metafsica del siglo XIX (de Wackenroder a Tieck, de
Schopenhauer a Nietzsche, de Wagner a Mahler). En cualquier caso,
influye en tal valoracin el llamado linguistic turn, el giro lingstico,
de la filosofa contempornea, es decir, la asuncin filosfica del
lenguaje como lugar privilegiado donde acontece o se produce el
sentido. De Wittgenstein a Heidegger, o de Gadamer a Derrida, el
lenguaje es el objeto de reflexin de la filosofa, sea en sentido
lgico, gramatical, o en forma existencial y hermenutica, o a travs
de inflexiones hacia la narracin y el relato, o hacia la escritura en su
significacin originaria36. Ahora bien, cabe invertir el planteamiento
de estos filsofos y pensar, como hace Andrew Bowie, que la
incapacidad de considerar la msica como algo serio es lo que nos
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Ibd., p. 922.
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Ibd., p. 19
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Ibd., p. 888
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Ibd., p. 445.
Ibd., p. 888.
Ibd., p. 803.
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primera categora del despliegue categorial del ser del lmite), o entre
mundo y misterio (por lo que se vincula igualmente la msica con el
exceso mstico, esto es, con la sexta categora del despliegue
categorial). De hecho, en la escucha musical, nos exponemos a la
irradiacin de energa, a la conmocin de los sentidos, que procede de
la vibracin sonora. Nuestro cuerpo se convierte en una caja de
resonancia de la energa musical, una energa que hace vibrar la
materia viva que somos. Recurdese que el fronterizo es descrito en
ms de un ocasin como materia de inteligencia y pasin. La msica
evoca en nosotros esos orgenes (matriciales). Pero es capaz de
elevarnos tambin a alturas msticas. Luego esa resonancia del
sonido en el alma es ambigua (o circular: de lo matricial al exceso
mstico, del exceso mstico a lo matricial). Y, en este sentido, para
Tras, tanto la msica apolnea (aquella que suscita un alzado a la
armona de las esferas) como la msica dionisaca (aquella que
conduce al rapto o a la posesin) forman, segn una novedosa y
original interpretacin-recreacin del pensamiento platnico que
debera ser objeto de un tratamiento ms sistemtico en otro lugar,
una unidad dialctica (tensa, difcil) que remite al cuidado de la propia
alma, a su salud. De nuevo vemos aparecer, reintegrados
convenientemente en la filosofa del lmite (segn el concepto de
recreacin que l mismo teoriza en sus textos), diferentes ideas de la
tradicin pitagrica y platnica. La salud mental, la felicidad, la
eudaimonia, exigen el concurso de ambas orientaciones, mimtica y
catrtica, apolnea y dionisaca, armoniosa y orgistica, dirigidas hacia
el cntico a travs de la lira, o inductoras de danza con su frenes
especfico- mediante la flauta. La irona socrtica respecto a la locura
divina y a los fenmenos de posesin convive con una autntica
exigencia de esos estados, sin los cuales no puede realizarse
plenamente el objetivo que a travs de msica y filosofa se
persigue49. A este respecto, el libro El Canto de las Sirenas recrea
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Ibd., p. 812.
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Ibd., p. 883.
Ibd., p. 883.
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gobernado por la imaginacin creadora, rgano productivo de formas del Alma del
Mundo, y en la cual se producen figuras y acontecimientos de naturaleza
simblica65.
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Ibd., p. 481.
Ibd., pp. 594-595.
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