UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

ESPECIALIZACIN EN FILOSOFA CONTEMPORNEA
OBRA PAULINA
PROFESORA: ANDREA RAMREZ DAZA
ESTUDIANTES: P IERRE G UILLN R AMREZ , O . F . M . | CD . 20121410034
E DWIN ARLEY S ERRANO M., O . F . M . | CD . 20121410033
FECHA: 30.4.2015
CONCLUSIONES DE CLASE: CARTA A LOS FILIPENSES
1. SITZ IM LEBEN

La carta va dirigida a los cristianos residentes en la ciudad de Filipos (Macedonia),

que para el entonces era una colonia romana. Fue la primera ciudad europea que
Pablo evangeliz, al entrar en ella en su segundo viaje misionero (aprox. a fines del
50 o principios del 51).
Los cristianos de Filipos, a juzgar por el tono de la carta, eran mayoritariamente
gentiles. En la ciudad ciertamente haban pocos judos, pues ni siquiera tenan
sinagoga (as lo atestigua Hech 16, 13).
La comunidad cristiana de Filipos siempre se mostr muy cercana a Pablo, a tal
punto que ste, an en contra de su costumbre, acept de ellos socorros de dinero
(Flp 4, 1516; 2 Cor 11, 9) y les llama cariosamente su alegra y su corona (Flp
4, 1).

2. MOTIVOS

Pablo se encuentra encarcelado (Flp 1,7.13.17). Los filipenses se enteran de ello y

envan a Epafrodito con el encargo de prestarle asistencia y entregarle socorros
materiales de parte suya. Pablo se enferma gravemente, los filipenses, al saberlo, se
entristecen mucho, por lo cual, una vez repuesto, Pablo, con el fin de tranquilizarlos,
redacta la carta. En ella, el Apstol muestra su agradecimiento por los socorros
recibidos y desahoga su corazn con ellos (pone en evidencia hacia los filipenses
sentimientos de Padre).
La exgesis no ha determinado an cul es la prisin desde la cual Pablo recibe
socorro de los filipenses y que se hace mencin en la carta. La opinin tradicional,
ya desde la poca de los Padres, es que se trata de la prisin romana (aos 61-63),
igual que para las cartas a Colosenses, Filemn y Efesios. Modernamente, sin
embargo, hay bastantes autores (Penna, Benoit, Gonzlez Ruiz, Dacquino) que
sostienen que se la prisin habra tenido lugar en feso durante la larga estancia del
Apstol en esa ciudad. Sin embargo, la cuestin de si Pablo estuvo preso en feso o
en Roma an se sigue discutiendo.

3. CONTENIDO Y ESTRUCTURA

La carta no tiene un tema doctrinal especial. Obedece, ms bien, a una carta de

talante personal, cuyo motivo, como se dijo, es tranquilizar y agradecer a la
comunidad.
El Apstol en la carta muestra ciertamente su agradecimiento a los filipenses por los
socorros recibidos y entabla con ellos una afectuosa conversacin.
El lenguaje que emplea Pablo en la carta es de padre a hijos. All los pone al tanto
de su situacin y les brinda algunos sencillos consejos sobre la vida cristiana,
haciendo hincapi, como era su costumbre, en la unin en la caridad, a la humildad,
al gozo espiritual y a vivir alerta contra las insidias de los judaizantes.

Estructura1
Introduccin (1, 1 11).
Saludo epistolar (1,1-2) y accin de gracias (1,3-11).
I.

Noticias sobre su situacin (1,12-26).

a. Su cautividad est contribuyendo al progreso del Evangelio (1,12-20).
b. Confianza de prxima liberacin (1,21-26).

II.

Exhortacin a llevar una vida digna del creyente (1,27-2,18).

a. Constancia en el combate por la fe (1,27-30).
b. Vibrante llamada a la unidad en la humildad (2,1-11).
c. Vida de santidad en medio de un mundo perverso (2,12-18).

III.

Proyectos de viaje (2,19-30).

a. Probable viaje de Timoteo, y posible tambin de Pablo, a Filipos (2,19-24).
b. Viaje de Epafrodito, restablecido ya de su enfermedad (2, 25-30).

IV.

Exhortacin final (3,1-4,9).

a. Cuidado con los judaizantes (3,1-16).
b. Cuidado con los que aspiran a lo terreno y no a lo celeste (3, 17-21).
c. Llamada a la concordia y al gozo espiritual (4,1-9).
Eplogo (4,10-23).
Agradecimiento por los socorros recibidos (4,10-20), saludos y bendicin final (4,21-23).
4. ALGUNOS ASPECTOS A CONSIDERAR

En Flp 2, 5 Pablo los invita a no hacer nada por vanagloria y tambin a pensar
diferente. Tapeinofrosine. Tener los mismos sentimientos (frosineforma de pensar
de Cristo).

1 TURRADO, Lorenzo. Profesores de Salamanca, Biblia comentada VI. Hechos de los Apstoles y
Epstolas paulinas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). 1965, p. 596
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Pablo ensea cmo ser siervo ponindose como ejemplo l mismo. Tambin pone
como ejemplo a Cristo (esclavo).
Fil 2,6, el cual siendo de condicin divina []. Morfe theo hiparko (existiendo en
forma de Dios). Siendo de condicin (naturaleza-forma) de Dios. Forma: rasgo
distintivo especial de una persona o cosa. Existir en forma de Dios significa tener
naturaleza o esencia divina. Para Pablo, Cristo, el cual siendo de morf de Dios no
retuvo tal condicin, sino que se hizo siervo. El trmino morf, indica que toda la
existencia de Cristo tiene forma de Dios. Morf es diferente a exema. Exema: hace
alusin a apariencia o figura. Pablo utiliza exema en 1 Cor 7, 31 (la apariencia de
este mundo). El Apstol hace diferencia entre morf y exema, para l exema es algo
que tiene apariencia y morf a forma o constitucin ontolgica profunda. Usa esta
distincin en la carta a los filipenses para hablar de la condicin divina de Cristo.
Fil 2,6b, no codici el ser igual a Dios. Jarpargmn. Algo a que aferrarse. No
condujo su mente (condujo su mente). Qu es lo que Cristo no arrebat o
no se aferr? Cristo no quiso arrebatar con codicia la gloria y la naturaleza de Dios.
Fil 2,7. Con ekenosen Pablo describe una accin de vaciamiento, despojamiento,
abajamiento. Este verbo es exclusivo de Pablo, est en Rom 4,12; 1 Co 1,17; 9,15; 2
Cor 9,3. vaciar algo de contenido. Por el contexto de filipenses, parece vaciarse
de las prerrogativas de la divinidad y asemejarse al siervo. Toma forma de siervo,
toma forma de hombre (encarnacin). Morf doulo labn. Habiendo tomado forma
de siervo (esclavo), en semejanza de hombres: . Hb 2,17; 4,15:
semejanza en todo a los hombres, menos en el pecado. La semejanza de Cristo con
los hombres es de naturaleza ms all de lo meramente externo. No se aferra a su
forma de Dios, sino que se identifica con todo el dolor, los sentimientos y
sufrimientos que son parte de la existencia humana. El absoluto entra en la historia
en una condicin baja y humilde labn. Tomando la condicin de dulos. El verbo
tomando muestra la auto-humillacin de Cristo. No es forzado ni obligado, l
mismo toma esa condicin. En conclusin, Cristo preexiste en la condicin de Dios,
en morf de Dios, se encarna en la condicin de esclavo, pero sin perder su
condicin divina (slo que no se aferra a ella); su ser de hombre, no agota su
divinidad.
El sacrificio que demanda el Apstol a los filipenses, con relacin a los hermanos,
resulta insignificante frente al sacrificio de la condicin de Dios. El que Cristo no
se aferre a su condicin divina, sino que despoja de ella, corresponde a la idea de no
buscar el propio inters. El anonadamiento de Cristo, segn Pablo, encuentra su
mximo ejemplo en la humildad y generosidad de Dios con la humanidad. Pablo
nos recuerda que Cristo no entr en nuestra historia como kirios, sino como dulos
sin ventajas ni privilegios, al servicio de todos.
El propsito de la carta es animar a la comunidad a que tengan por modelo la
entrega, el amor y el sacrificio de Cristo. As como Cristo se vaca de s mismo, a
favor de la humanidad el cristiano debe entender su comportamiento como una
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kenosis, una entrega solidaria durante toda su vida. En la tica paulina el paradigma
es el amor, el modelo es Cristo.

PREGUNTA: Quien ha sido comprado o rescatado por el sacrificio de la cruz, cmo

refleja su forma de Dios pues ya pasa a ser hijo (Gal 4, 1-7)? Y, cmo refleja al mismo
tiempo su condicin de esclavo segn filipenses?
R/. En Gal 4, 17, Pablo usa una comparacin sustrada de los usos jurdicos. Presenta el
caso del heredero de una gran hacienda, de la cual, sin embargo, no puede disponer por
ser an menor de edad y hallarse bajo tutores y administradores hasta la fecha sealada por
el padre. Parece, entonces, que el Apstol quiere sobre todo llamar la atencin sobre el
estado de tutela de quien, siendo heredero o dueo de todo, de hecho en nada se
diferencia del siervo, hasta que llega a su mayora de edad. De modo que, Pablo est
exhortando a los filipenses a no sentirse ya en pleno uso de derecho salvfico, a pesar de
tenerlo por el sacrificio de Jess en la cruz. En el fondo, se trata de una invitacin a la
humildad, segn el modelo de Cristo que no retuvo para s la condicin divina, sino que se
hizo siervo. Un discpulo debe, por cmo se comporta, reflejar condicin de esclavo, a
pesar de ser, en realidad, seor por la justificacin obrada en l por el sacrificio de Cristo.
La salvacin no puede ser motivo de vanagloria para nadie.