POLfriCA E IDEOLOGIA

Poltica e Ideologia: Gramsci

Stuart Hall, Bob Lumiey, Gregor McLennan

Introduo

No h uma teoria sistemtica da ideologia na obra de A n t o n i o Gramsci,

embora certamente seja verdade que existam muitas passagens e comentrios extremamente sugestivos. Uma explicao razoavelmente coerente
destas muitas e variadas percepes da questo s possvel se invocarmos
o carter densamente imbricado dos principais conceitos de Gramsci. No
se deve permitir que a tarefa da abstrao terica encubra a marca caracterstica die seu pensamento. A primeira parte deste artigo ser, portanto, um
perfil da problemtica gramsciana, uma problemtica que, argumentar-se-,
volta-se precipuamente para as perspectivas e anlises polticas, e no para
os princpios epistemolgicos gerais. Um estudo concreto e historicamente
especfico da mais alta importncia nos textos de Gramsci. No que diz
respeito ao nosso tpico presente, a base de tal especificidade indicada
pela injuno de Gramsci de que a ideologia deve ser estudada como uma
superestrutura.^
Ora, esta ltima tarefa no pode ser empreendida sem
uma compreenso da abordagem gramsciana ao complexo estrutura/superestrutura, cuja base formada pelos conceitos de hegemonia, sociedade
civil, o Estado, o partido e os intelectuais. Sem esses conceitos, a ideologia
como Gramsci deve ter concebido no poderia ser "pensada"; ela ocupa
sua posio de extrema importncia unicamente se subordinada s concepes polticas em torno das quais o pensamento de Gramsci est orientado.
J sugerimos que aqueles que procuram uma " f i l o s o f i a " em Gramsci
ficaro decepcionados. Contudo, fato bem sabido que ele fala do marxismo como a "filosofia da praxis", dedicando a ltima tera parte de Cadernos do Crcere a questes filosficas. Esta justaposio aparentemente estranha de assertivas baseia-se numa avaliao das chamadas tendncias "historicistas" de Gramsci; e o problema geral do historicismo ser abordado
mais adiante atravs de uma anlise especfica da maneira pela qual

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Gramsci apropriado por Louis Althusser e Nicos Poulantzas. A perspectiva "estruturalista" destes ltimos parece oferecer uma posio epistemolgica em oposio aos momentos mais "organicistas" de Gramsci. Contudo, fica evidente que eles concordam sej- esta ltima uma figura terica de
desenvolvimento bastante diferente do decano por demais nefasto do historicismo, Georg Lukcs. Uma contradio a mais, ao que parece.
Argumentaremos que, particularmente no caso de Poulantzas, esses
autores no so explcitos em relao a um dbito fundamental para
com Gramsci quanto a conceitos de importncia crucial para seus prprios
projetos tericos. Argumentaremos tambm que o problema do historicismo em Gramsci no absolutamente uma questo bem definida. certamente verdade que em algumas de suas generalizaes filosficas Gramsci
tende a reduzir ou sugerir uma reduo de ideologias como "concepes
de vida" de classes fundamentais organicamente ligadas a algum objetivo
histrico a longo prazo. igualmente plausvel dizer que Gramsci tende a
relativizar os critrios de validade terica para suas condies histricas
de aprovao.
Estas "falcias" parecem refletir as principais restries contra o historicismo feitas por Althusser e Poulantzas. Todavia, o inigualvel sentido
de Gramsci das formas materiais e da produo da ideologia e da luta poltica, a restrio antipsicologstica de que a ideologia um assunto epistemolgico e estrutural,^ e o valor duradouro de seus prprios conceitos
especficos (na pior das hipteses, como ocorrem em seu estado " p r t i c o " ) , todas essas realidades asseguram a complexidade, a natureza parcial
do historicismo de Gramsci. Se, alm disso, puder ser demonstrado que os
conceitos de Gramsci encontram-se por trs de alguns dos principais
pontos das anlises de Althusser, uma til tarefa anti-reducionista ter sido
realizada. Dito isso, no afirmamos que Gramsci nos oferece uma rigorosa
teoria da ideologia, ou mesmo do que quer que seja. De modo particular,
toda a questo do marxismo como cincia (ou ideologia) e a delicada
questo da relevncia de Gramsci para a estratgia comunista na Europa
Ocidental de hoje, para mencionar apenas dois prementes problemas tericos e polticos, permanecem abertas e urgentes.

II

A matriz conceituai de "Cadernos d o Crcere"

Em Cadernos do Crcere, Gramsci raramente utiliza o termo ideologia, mas

antes uma gama de termos que servem mais ou menos como equivalentes:
"filosofias", "concepes do m u n d o " , "sistemas de pensamento" e formas
de conscincia. Ele tambm emprega noes como "senso c o m u m " , que
embora no sejam equivalentes a ideologias referem-se a seus substratos.
Esses termos tm aplicaes e formas de referncia distintas desde o globa-

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TEORIAS

lizante Weltanschauung at a forma particular de conscincia. A complexa

concepo de Gramsci de ideologia tem que ser reconstruda a partir desses
termos, e tem que ser situada no campo de conceitos que ele utiliza para
analisar a formao social. precisamente neste particular que ele d sua
maior contribuio parsfc^teoria marxista atravs da introduo de conceitos como "hegemonia" e "intelectual orgnico", e sua reconceituao de
outros, particularmente " E s t a d o " e "sociedade c i v i l " . A ideologia ganha
novo significado em seus textos como uma " f o r a material" na histria,
muito distante da teoria da ideologia da II Internacional como um simples
reflexo da base econmica; mas ao mesmo tempo Gramsci explora as
formas especficas da organizao e propagao da ideologia e da cultura
como um aspecto da luta de classes.
Estrutura e superestrutura
O ponto de partida para a explorao de Gramsci lhe fornecido pelo modelo marxista fundamental de estrutura e superestrutura. Em seus textos,
a estrutura, o " m u n d o da economia", est sempre presente; seus movimentos estabelecem parmetros para os desenvolvimentos na superestrutura,
mas apenas a " m o l a propulsora da histria em ltima instncia".' As
anlises de Gramsci da relao entre estrutura e superestrutura pouco
devem economia poltica marxista. Seu dbito para com Marx, o historiador do 18 Brumrio, e no ao Marx de O Capital. Gramsci utiliza termos
de "anlise poltico-histrica", tais como " b l o c o histrico" e movimentos
"orgnicos" e "conjunturais". Todavia, estes termos no se referem simplesmente ao nvel superestrutural. O " b l o c o histrico", por exemplo, refere-se tanto estrutura na qual as classes so constitudas ao nvel econmico (sobre esta base, Gramsci distingue entre classes "fundamentais" e
fraes de classe), como ao nvel poltico no qual as classes e as fraes de
classe se combinam."* De modo semelhante, Gramsci emprega'"orgnico"
e " c o n j u n t u r a l " para distinguir movimentos na superestrutura de acordo
com o grau em que estes movimentos tm uma base na transformao e
reorganizao do modo de produo.'
Tem sido dito frequentemente que Gramsci examina a formao das
superestruturas isoladas, fornecendo anlises inteiramente poltico-culturais da histria.* Embora isso seja verdade em termos de nfase, a inteno
de Gramsci romper tanto com a tradio culturalista/idealista representada por Croce quanto com o determinismo econmico da II internacional.
Uma srie de conceitos utilizados em Cadernos do Crcere contornam o
modelo topogrfico simples de base e superestrutura (por exemplo, bloco
histrico, hegemonia) e abrem o caminho para um entendimento das complexas articulaes da formao social. Um dos conceitos-chave "sociedade c i v i l " .

POLITICA E IDEOLOGIA

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Sociedade civil um conceito d i f c i l de ser isolado, e Gramsci mostrase, quanto a ele, mais vago do que o habitual. Por exemplo, n u m trecho
sobre os intelectuais, a sociedade civil chamada de um "nvel da superest r u t u r a " , ' ' enquanto que em alguns outros exemplos o termo tambm se
refere estrutura.* Os tradutores ingleses dos Cadernos admitem alguma
perplexidade quanto s diversas aplicaes feitas por Gramsci.' Uma maneira prtica de se compreender sociedade civil v-la como um conceito
que designa a esfera intermediria que inclui aspectos da estrutura e da
superestrutura. a rea do " c o n j u n t o de organismos comumente chamados ' p r i v a d o s ' " ; da o conceito incluir no apenas associaes e organizaes como os partidos polticos e a imprensa mas tambm a famlia, que
combina funes ideolgicas e econmicas. Portanto, a sociedade civil, nas
palavras de Gramsci, "situa-se entre a estrutura econmica e o Estado".
a esfera dos interesses "privados" em geral. Mas esta noo de sociedade
civil no pode ser assimilada dos tericos polticos do sculo X V I I I , que
a concebiam como totalmente separada do Estado. Quando Gramsci aplica
a frmula "Estado = sociedade poltica + sociedade c i v i l " , ele est indicando a verdadeira relao entre o formalmente " p b l i c o " e " p r i v a d o " . Isto o
leva a decompor as ideias abstratas da Poltica e do Direito. No caso desse
ltimo, Gramsci escreve que o bloco dominante precisa subordinar as
outras classes s exigncias do processo produtivo no apenas baixando decretos, mas mediante uma permanente transformao de valores e costumes morais na sociedade c i v i l . ' " Consequentemente, a sociedade civil
o terreno sobre o qual as classes brigam pelo poder (econmico, poltico
e ideolgico). neste ponto que a hegemonia exercida, e no qual os
termos das relaes da estrutura e da superestrutura so decididos.
A poltica, ela prpria descrita por Gramsci como um "nvel da superestrutura", o momento-chave nas relaes de estrutura e superestrutura.
o " m o m e n t o puramente p o l t i c o " que "marca a passagem da estrutura
para a esfera das superestruturas complexas" " e no qual a natureza das
relaes de classe definitivamente constituda e contestada numa relao de foras permanentemente varivel. A inteno de Gramsci ao escrever os Cadernos uma teorizao do nvel poltico atravs de uma reflexo
sobre sua prpria experincia e sobre a histria da Itlia. Para ele, o nvel
poltico tem suas leis prprias, diferentes do econmico, e sua prpria
"atmosfera i n c a n d e s c e n t e " , s e n d o atravs de uma anlise do p o l t i c o que
Gramsci concebe a ideologia.
Nesse contexto, as ideologias no so julgadas segundo um critrio de
verdade e falsidade, mas segundo sua funo e eficincia em aglutinar
classes e fraes de classe em posies de d o m n i o e subordinao. A ideologia contribui para "cimentar e unificar" o bloco s o c i a l . G r a m s c i estabelece duas distines correlatas concernentes ideologia. A primeira distino entre maneiras sistemticas de pensar ( " f i l o s o f i a " e "ideologia".

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TEORIAS

segundo o seu uso) e formas de pensamento agregadas e internamente contraditrias ("senso c o m u m " e " f o l c l o r e " ) . A segunda distino entre
ideologias orgnicas, semi-orgnicas e no-orgnicas, isto , de acordo com
o grau em que as ideologias correspondem s potencialidades e ao movimento de classes fundamentais na histria, e de acordo com sua capacidade
para anlises concretas de situaes. A "verdade" de uma ideologia, para
Gramsci, est em sua capacidade de mobilizao poltica e, finalmente, em
sua realizao histrica.'*
A inadequao terica desta concepo, que tende a assimilar de
modo pragmtico o materialismo histrico a outras ideologias, ser tratada
na seo seguinte. Mas assinalemos aqui que Gramsci est abrindo um novo
campo com respeito compreenso marxista da ideologia, que se imobilizara com a famosa formulao de A Ideologia Alem-."As ideias da classe
dominante so em todas as pocas as ideias dominantes; isto , a classe que
a fora material dominante da sociedade ao mesmo tempo a fora Ideolgica d o m i n a n t e . " " Gramsci sustenta a importante concepo de Marx
segundo a qual a ideologia burguesa dominante apresenta-se a si mesma
como universal. Quaisquer manchas de "status e posio" que pressupem
uma desigualdade inerente entre os homens sero lavadas. O poder do
bloco governante de falar em nome do " p o v o " , da " n a o " , "humanidad e " , e assim por diante, uma pr-condio para a fundao de seu prprio Estado e a garantia de sua sobrevivncia.'* Todavia, Gramsci rompe
com a concepo de ideologia como simples reflexo de relaes a nvel
econmico e como a expresso uniforme da classe dominante. Embora a
ideologia dominante seja necessariamente sistematizada e se apresente
como universal, ela no emana automaticamente da classe dominante, mas
geralmente o resultado da relao de foras entre as fraes do bloco
dominante.''' Por isso, Gramsci concebe a apropriao diferencial das
ideias dominantes dentro do prprio bloco governante e dentro da classe
dominada. A primeira tem sua base no fracionamento do bloco dominante
e numa diviso do trabalho entre funes intelectuais e funes mais prticas; a segunda, no complexo processo de acumulao, transformao e
rejeio das ideias dominantes pelas classes subordinadas.
Hegemonia
Isto nos leva ao conceito gramsciano de hegemonia. Aplicaes recentes
do conceito apresentaram tendncias para assimil-lo "dominao ideolgica" e para instrumentaliz-lo ao sugerir uma simples relao de dominao e subordinao.'* Deve, portanto, ficar claro que hegemonia, para
Gramsci, inclui o ideolgico mas no pode ser reduzido quele nvel, e que
ela se refere relao dialtica de foras de classe. A dominao e a subordinao ideolgicas no so compreendidas isoladamente, mas sempre
como um aspecto, embora crucialmente importante, das relaes das

POLTTICA E I D E O L O G I A

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classes e das fraes de classes em todos os nveis: econmico e poltico,

bem como ideolgico/cultural. O conceito de hegemonia elaborado por
Gramsci para analisar essas relaes dentro das classes e entre as classes. O
conceito implica a organizao de anuncia "espontnea" que pode ser
conseguida, por exemplo, quando o bloco dominante faz concesses econmicas que "entretanto no afetam seus interesses essenciais", combinadas com outras medidas que promovem formas de conscincia que aceitam
uma posio de subordinao (a que Gramsci refere-se como conscincia
seccional e c o r p o r a t i v a ) . " O conceito permite uma anlise que distingue
os nveis da formao social e os mantm em combinao. Da Gramsci
utilizar "hegemonia p o l t i c a " ^ " ou "hegemonia em f i l o s o f i a " ^ ' para indicar a instncia dominante daquela hegemonia. Este uso mais especificado
do conceito no teorizado por Gramsci, embora abra caminho para uma
noo mais complexa e articulada de hegemonia.
Gramsci reconhece em Lnin a origem do conceito de hegemonia,^^
mas a ideia que este ltimo fazia de hegemonia muito mais restrita ao
nvel poltico. Lnin definiu-a em termos da liderana do proletariado em
sua aliana com o campesinato pobre. Gramsci sustenta esta utilizao,
como pode ser constatado em sua aprovao leninista dos jacobinos, mas
ampliou seu alcance porque para ele a hegemonia tinha que ser disputada
no terreno da sociedade civil. A frequente referncia de Gramsci "hegemonia tico-poltica" indica esta amplitude; a hegemonia do bloco dominante vista no apenas a nvel poltico, mas como afetando todos os
aspectos da vida e do pensamento da sociedade.
Gramsci no possui uma teoria da ideologia tal como imposta pela
classe dominante nem uma teoria espontnea, imanentista, como Lukcs.
Ele combina elementos de ambas, mas assim o faz trabalhando numa problemtica diferente da simples totalidade. Onde a maioria dos tericos da
ideologia pensam apenas no pensamento sistemtico, ou se aplicam ao mx i m o para sistematizar formas de ideologia a f i m de ressaltar sua coerncia,
Gramsci tem plena conscincia da maneira pela qual a ideologia uma "relao vivida". Sua experincia pessoal da cultura dos camponeses da Sardenha^' e como organizador revolucionrio na dcada de 1920 ensinou-lhe
a importncia de nfrentar o problema de como as ideias so apropriadas
e a relao entre estas ideias e formas de ao e comportamento. Ele
talvez o primeiro marxista a examinar seriamente a ideologia em seus " n veis mais baixos" como sendo a acumulao de "conhecimentos" populares e as maneiras de ocupar-se com a vida cotidiana - o que ele chama
"senso c o m u m " .
O senso comum, os intelectuais

e o partido

Para Gramsci, o pensamento baseado no senso comum ao mesmo tempo

uma formao histrica e especfica de cada classe. Isso evidencia-se em

TEORIAS

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sua explicao do desenvolvimento do conceito a partir de um termo dos

filsofos empricos dos sculos X V I I e X V I I I que lutavam contra a teologia at seu uso posterior como uma confirmao da opinio aceita e no
como sua subverso.^* Todavia, as breves notas de Gramsci sobre o senso
comum consistem de observaes gerais sobre uma maneira de pensar. Ele
o caracteriza como sendo inerentemente ecltico e desarticulado. Devido
ao fato de que o senso comum no sistemtico e no explicita sua prpria maneira de raciocinar, ele pode combinar ideias que so contraditrias
sem ter conscincia desse fato. Como consequncia, o senso comum
acumula "conhecimentos" extrados de ideologias anteriores e de uma
srie de classes sociais:
" ( O senso c o m u m ) ...

e s t r a n h a m e n t e e c l t i c o ; ele c o n t m e l e m e n t o s d a I d a d e

d a Pedra e p r i n c f p i o s d e u m a c i n c i a m a i s a d i a n t a d a , p r e c o n c e i t o s d e t o d a s as
fases passadas d a h i s t r i a a n v e l l o c a l e I n t u i e s d e u m a f u t u r a f i l o s o f i a q u e
ser a d a raa h u m a n a u n i d a m u n d i a l m e n t e " .

Gramsci identifica a ausncia de uma "conscincia da historicidade" e,

consequentemente, do autoconhecimento como o principal aspecto que
condena o pensamento baseado no senso comum a uma posio de dependncia e subordinao. Noes populares como "natureza humana" efetivamente no levam em conta a possibilidade de mudana e " n a t u r a l i z a m "
a ordem social.^* O processo de "naturalizao", que para Marx era fundamental na Economia Poltica burguesa, considerado por Gramsci um
mecanismo-chave do pensamento baseado no senso comum. justamente
na "materialidade" e na trivialidade que cercaram a noo de "natureza
humana" que podemos ver a articulao ntima da "estrutura em dominncia" das esferas "superior" e " i n f e r i o r " da ideologia.
A relao entre a ideologia dominante e o senso comum, no , todavia, hierarquicamente fixada, mas impelida pelas contradies de classe em
seu interior. A primeira pode intervir "positivamente" no pensamento popular a f i m de recompor seus elementos e acrescentar novos, ou "negativamente" ao estabelecer limites a seu desenvolvimento, ao mesmo tempo em
que lhe deixa a restrita liberdade de elaborao interna.^'' Os termos destas
relaes so frequentemente afetados por outros fatores, como linguagem,
que podem tornar-se um meio de autodefesa e de orgulhosa auto-afirmao
por parte das massas. Assim, uma dialtica funciona tanto como a infraestrutura para o folclore e para o paroquialismo quanto como um meio de
resistncia, que podemos chamar de os plos negativo e positivo do corporativismo.^* No entanto, as contradies entre as maneiras de pensar permanecem e se manifestam dentro do prprio senso comum entre ideias
tomadas das ideologias dominantes e as espontaneamente geradas atravs
da experincia da solidariedade de classe. Nos momentos de conflito
aberto, estas contradies abrem uma fenda entre " a conscincia superfi-

POLTICA E IDEOLOGIA

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ciai, explcita ou verbal" e a conscincia " i m p l c i t a em atividade".^' Estes

momentos frequentemente so indcios de uma crise na hegemonia do
bloco dominante.
Embora a dinmica das ideologias seja afirmada por Gramsci atravs
de seu posicionamento como um nvel das superestruturas, ela nunca deixa
de ser consistente. Gramsci introduz a categoria de " i n t e l e c t u a l " para
designar aqueles que tm como tarefa a organizao, disseminao e conservao das habilidades e ideias associadas mais com o trabalho mental do
que com o trabalho manual. Para analisar a formao de ideologia e cultura
com relao s classes, ele faz uma distino entre "intelectuais orgnicos",
que tm funes firmemente baseadas nos interesses de uma classe fundamental, e "intelectuais tradicionais", que pertencem a classes e a estratos
que so como que resduos de uma prvia formao social.'" As duas categorias possuem um valor conceituai diferente, no sentido de que o "intelectual orgnico" refere-se a uma filiao de classe definida, ao passo que
o "intelectual tradicional" sugere uma ausncia daquela filiao. A questo-chave refere-se funo no sistema, mas Gramsci sensvel relao
diferencial de nveis da superestrutura com a estrutura e, conseqiientemente, importncia de subideologias, que ele v como particularmente importantes entre "intelectuais tradicionais". Esta perspectiva explica um grau
de filiao a um grupo ou organizao que pode entrar em conflito com a
aliana devida a uma classe fundamental. Referindo-se Igreja (o locus
classicus do "intelectual tradicional"), ele fala das "necessidades internas
de um carter organizacional", e que
"se para t o d a luta ideolgica quisssemos e n c o n t r a r u m a explicao original imediata na estrutura, seramos apanhados desprevenidos".

A categoria do " i n t e l e c t u a l " em Gramsci lhe permite analisar a organizao e a produo da ideologia como uma prtica especfica no redutvel
s classes s quais os intelectuais esto ligados. Consequentemente, as
ideias no expressam classes, mas compreendem um campo no qual o conf l i t o de classes se d sob formas particulares. Atravs de organizaes como
a Igreja, a imprensa e os partidos polticos (rgos da sociedade civil) e
atravs do Estado (quanto ao bloco dominante) os intelectuais desempenham um papel de liderana na batalha para ganhar apoio espontneo para
uma das classes fundamentais.'^
Na organizao da hegemonia na sociedade capitalista, o bloco dominante mobiliza os rgos tanto da sociedade civil como do Estado. Gramsci
chamou a ateno para os aspectos do governo de classe que no so coercitivos, enquanto marxistas anteriores a ele, inclusive o prprio Marx e
Lnin, viam o Estado, de modo geral, como a violncia organizada da
classe dominante. Gramsci fala da influncia "educativa positiva" das es-

TEORIAS

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colas e da influncia "educativa repressiva e negativa" dos t r i b u n a i s . " A

relao vital, no obstante, para Gramsci, entre o Estado e a sociedade
civil; isto , em que medida o bloco dominante pode manter a sociedade civil sob sua hegemonia. Em ltima anlise, o bloco dominante mantm o
poder por causa de seu controle sobre os aparelhos repressivos (polcia e
exrcito), que lhe permitem manter outras classes submetidas, mesmo
quando tenha perdido a hegemonia sobre elas."* Consequentemente, a
"guerra para t o m a r " o poder estatal um corolrio imperativo da "guerra
de posio", na qual as classes se movimentam para tomarem as posies
vantajosas na sociedade civil. Contudo, a posio central do Estado na
manuteno do governo de classe radicalmente reconcebida por Gramsci. Para ele, o desenvolvimento crucial da sociedade civil no Ocidente altera
a relao do Estado para com o resto da superestrutura, de modo que ele
se torna uma mera "trincheira avanada" das defesas. Isto acontece porque
a sociedade civil forma o "sistema de fortalezas e de fortins avanados"
que proporcionam a garantia a longo prazo de estabilidade para o bloco
dominante.'* Isto leva Gramsci a reconceitualizar uma estratgia para o
partido revolucionrio baseada na conquista da hegemonia poltica antes
da tomada do poder.'* J que o bloco dominante estabelece o terreno poltico e organiza cada vez mais sua hegemonia na sociedade civil, o partido
tem que explorar o terreno e construir uma estratgia correspondente.
Fundamental para isto o desenvolvimento de intelectuais orgnicos pelo
partido e o afastamento de intelectuais tradicionais do bloco dominante.
A hegemonia baseia-se num "consentimento" voluntrio e espontneo,
mas assume formas diferentes, de acordo com as relaes de classe que ela
materializa. Por exemplo, a Igreja mantm sua influncia sobre as massas
mediante imposies externas: impedindo a liberdade de pensamento de
seus intelectuais e impedindo que as prprias massas saiam da confuso do
pensamento baseado no senso comum para acederem a formas mais sistemticas de pensamento. Contrastando com isso, a luta revolucionria do
partido pela hegemonia marca um rompimento com formas anteriores de
hegemonia. Os marxistas procuram elevar os nveis culturais e eliminar a
opresso cultural institucionalizada na rgida diviso de trabalho intelectual e manual na sociedade capitalista. Gramsci prope que o partido no
atue mecanicamente do exterior sobre o pensamento popular, mas que
entre na mentalidade do pensamento baseado no senso comum para revelar
suas contradies:
N o se t r a t a de i n t r o d u z i r a p a r t i r d e z e r o u m a f o r m a c i e n t f i c a d e p e n s a m e n t o
na v i d a de t o d o m u n d o , mas d e r e n o v a r e t o r n a r " c r t i c a " u m a a t i v i d a d e j
existente.'"'

A relao do partido com as massas no a de um mecanismo de sentido

nico, mas uma dialtica entre liderana e espontaneidade. Devido ao fato

POLfriCA E IDEOLOGIA

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de Gramsci no trabalhar com uma conscincia verdadeira/falsa ou um modelo cincia/ideologia, seu pensamento dirigido para as possibilidades
contraditrias dentro de formas espontneas, no-sistematizadas, de pensamento e ao. E aqui ele faz uma avaliao positiva de apelos a atitudes
emocionais e morais, rejeitando uma noo racionalista de persuaso pela
lgica pura.'* Gramsci v a espontaneidade em si mesma condenada
porque dividida por contradies internas e incapaz de fornecer uma explicao sistemtica do m u n d o ; mas quando "educada e expurgada de contradies que lhe so estranhas", aquela espontaneidade , para Gramsci, o
motor da revoluo."
A ideologia, como concebida em Cadernos do Crcere, obrigatoriamente poltica. atravs da poltica que a "relao entre o senso comum e
o nvel superior da filosofia assegurada","*" ocupando-se a poltica essencialmente com concepes do Estado. As anlises de Gramsci da conscincia seccional/corporativa e do pensamento baseado no senso comum tem
por objetivo revelar a incapacidade deste para compreender o papel do Estado capitalista, resultando disso seu fracasso em perceber o poltico como
o nvel crucial da formao social. A conscincia corporativa e o senso com u m partilham um campo de pensamento especificamente no-terico e
frequentemente antiterico. Neste particular, "sentimento", "experincia
pessoal" e percepo emprica imediata so predominantes. Os comentrios de Gramsci sobre o "subversivismo" do campons aclaram estes aspectos como uma resposta de classe "negativa":
Essas pessoas n o apenas d e i x a m d e t e r u m a c o n s c i n c i a precisa d e sua p r p r i a
i d e n t i d a d e h i s t r i c a , mas n o t m c o n s c i n c i a n e m m e s m o d o s . . . l i m i t e s e x a t o s
de seu a d v e r s r i o . E x i s t e u m a a n t i p a t i a p e l o o f i c i a l i s m o a n i c a f o r m a pela
qual o Estado percebido.*'

Existem, contudo, aspectos "positivos" na conscincia corporativa e no

senso comum (Gramsci refere-se ao elemento de solidariedade de classe e
"suspeita arraigada" presente no anticlericalismo popular). Todavia, estes
aspectos permanecem necessariamente subordinados e defensivos.
Toda a fora da obra de Gramsci est em insistir quanto importncia
da teoria para a anlise das formaes sociais, precisamente porque o noterico no consegue ir alm das aparncias imediatas, no podendo consequentemente identificar o " i n i m i g o " , a no ser de maneira vaga. O marxismo , para Gramsci, num importante sentido, diferente de qualquer outra
ideologia porque permite um entendimento do terreno sobre o qual as
lutas de classe tm lugar. Cadernos do Crcere notvel como uma obra
terica que de modo polmico ataca a influncia persistente da ideologia
dominante sobre partes do movimento operrio. A o faz-lo, Gramsci recoloca toda a questo da ideologia em relao ao nvel poltico.

70

III

TEORIAS

A ideologia e o problema do historicismo

As concepes de Gramsci de poltica e formao social em geral, como

temos procurado indicar, so tentativas para explicar objetos complexos.
importante ter em mente que sua obra dirigida contra um marxismo
mecanicista e economicista, e a ideologia, correspondentemente, no pode
para Gramsci, em nenhum sentido, ser reduzida a um epifenmeno irrelevante. Nem pode ser interpretada de modo psicologstico como uma procura dos interesses tipo "judeu sujo" de indivduos de determinadas classes
(dominantes).*^ Teses de fatalismo e de conspirao no desempenham
papel de espcie alguma em sua obra. Correspondentemente, para Gramsci
tampouco existem "interesses" pr-dados para a classe operria. A o mesmo
tempo em que reconhece o conforto moral que um economismo fatalista
pode oferecer s massas em perodos politicamente adversos, ele assinala
constantemente a necessidade de uma perspectiva poltica geral uma que
necessariamente implique um reconhecimento da importncia da ideologia.
Sua preocupao especfica com o senso comum como sendo o substrato
das ideologias revela uma anlise basicamente oposta a qualquer dicotomia
simples entre as "ideias" e a economia. A nfase sempre repetida na complexa unidade de estrutura e superestrutura deixa claro que Gramsci (corretamente, em nosso ponto de vista) rejeita qualquer hierarquia causal unilinear. O prprio ponto de vista economicista tem suas razes na experincia prtica, uma consequncia material da luta cotidiana do trabalho assalariado com e sob o capital, sendo uma tarefa fundamental do partido marxista superar as dualidades e os regionalismos do que Gramsci chama de
conscincia " c o r p o r a t i v a " . A ideologia no um " a r d i l " imposto pela
classe dominante a f i m de iludir eternamente os trabalhadores e desse
modo impedir a classe de cumprir seu papel histrico (supostamente) predeterminado. As ideologias tm como base realidades materiais e so elas
prprias foras materiais. Entretanto, as concepes materialmente fundamentadas da classe operria no so inevitavelmente condenadas a continuarem corporativas. O senso comum e a experincia prtica podem e devem ser trabalhados. Eles contm elementos de " b o m senso" e de instinto
de classe*' que podem ser transformados numa perspectiva socialista coerente porque aquela luta corporativa do dia-a-dia, embora Caracterizada
por relaes de dominao e subordinao, ela mesma um fenmeno
contraditrio.
A ideologia, pois, para Gramsci, possui, como a formao social da
qual parte necessria, uma identidade complexa e contraditria. A o contrrio de Althusser, por exemplo, Gramsci no oferece uma definio epistemolgica em acrscimo a uma explanao do papel social material da
ideologia. As ideologias como ideologias, para Gramsci, no so nem verdadeiras nem falsas, embora possam ser certamente coerentes em maior ou

POLTICA E IDEOLOGIA

71

menor grau. A ideologia vista principalmente como o " c i m e n t o " que

aglutina a estrutura (na qual a luta de classes econmica tem lugar) e o dom n i o das superestruturas complexas. Todavia, se e at que ponto as ideologias conseguem desempenhar esse papel, isto nunca pr-dado. Segue-se
da que h sempre uma certa abertura no terreno da ideologia, e particularmente no que diz respeito ao senso comum. Esta abertura o espao no
qual trabalha o partido comunista: romper com as limitaes tericas da
conscincia corporativa (sob cuja influncia as massas necessariamente
" t o m a m emprestadas" suas concepes do mundo da classe dominante),**
para atingir o nvel exigido de coerncia e espao poltico-cultural para o
exerccio da hegemonia. Somente quando isso obtido - e s pode ser o
produto da unidade diferencial de prticas polticas, econmicas e intelectuais - que se pode dizer que a concepo de vida em pauta genuinamente "orgnica". Portanto, a adeso das massas em ltima instncia a
"validao" de uma ideologia. Mas o argumento de Gramsci acerca da funo intelectual objetiva de certos estratos "tcnicos" orgnicos ao moderno capitalismo, e sua sempre repetida sugesto de que esses estratos devem
ser conquistados pelo partido poltico, so significativos. Estes pontos de
vista militam contra qualquer explicao da adeso das massas recorrendo
ao espontanesmo ou noo a priori de uma classe-sujeito privilegiada.
interessante notar que sempre que Gramsci se refere "validade psicolgica" que a adeso das massas confere ideologia sua explicao fundamenta-se em termos antes metafricos que literais.*' O reconhecimento de
que o prprio partido precisa funcionar de modo anlogo a um "coletivointelectual"** a f i m de adequar-se complexidade do bloco estrutura/superestrutura acentua seu sentido agudo de que a histria s se faz em situaes histrico-polticas concretas.
A esta altura, relevante abordar novamente o problema do "historicismo" de Gramsci, pois a formulao feita acima da "adeso das massas"
sugere o tipo de concesses ao relativismo que Althusser e Poulantzas,
entre outros, consideram caractersticas da tendncia historicista. Em suma, recapitulando, os historicistas so acusados de reduzirem a complexidade de uma totalidade social a uma essncia simples e uniforme, e de reduzirem a validade de posies tericas s condies histricas do perodo
que as ideias presumivelmente "expressam". Ora, esse conceito acarreta
uma desarticulao a priori da base e da superestrutura (ou nveis de uma
formao social) numa "unidade expressiva" que pode ser definida seja
economicamente, culturalmente ou espiritualmente. Por exemplo, a "essncia" de um perodo ou processo poderia ser considerada como o nvel
das foras produtivas, que, de acordo com um esquema teleologicamente
definido, regula a marcha para uma srie de estgios histricos "progressistas". E na seo anterior vimos como uma apropriao "culturalista" de
Gramsci - em contraste com a posio " e c o n o m s t i c a " - realizada. To-

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TEORIAS

dava, opondo-se diametralmente do economismo, a apropriao culturalista excessiva exatamente no sentido oposto. Alternativamente, a histria poderia ser vista como um movimento em que a classe mais progressista a que potencialmente capaz do maior grau de auto-realizao na
histria. Assim, para Lukcs, por exemplo, o proletariado a primeira classe capaz (no socialismo/comunismo) de chegar autoconscincia
total
e, consequentemente, auto-realizao na histria, pois a histria nada
mais do que a unidade expressiva de conscincia e prtica. Formalmente
oposta ao economismo, esta concepo, com uma evidncia que dispensa
demonstrao, partilha com as outras duas um essencialismo que desafia
a verificao racional. a natureza fundamentalmente abstrata, e at
mesmo mstica, destas ideias de processos, essncias, objetivos e sujeitos de
classes que preocupa as escolas marxistas francesas teoricamente "rigorosas". Numa cincia no h lugar para concepes, mesmo que sejam p o l t i ca ou moralmente "progressistas".
Ora, Gramsci sem dvida por vezes manifesta a tendncia de se expressar ele prprio em termos historicistas. Na seo seguinte deste artigo, este
problema recebe uma elaborao textual mais ampla em resposta a certas
construes estruturalistas das posies de Gramsci. suficiente indicar
por enquanto a existncia deste problema e sugerir a base ou elementos de
uma avaliao dele.
As ideologias so, como vimos, "concepes de v i d a " . Este um conceito, poder-se-ia argumentar, que se aproxima da noo de Lukcs de
"viso do m u n d o " ou "conscincia de classe". Ademais, Gramsci argumenta que ideologias orgnicas so aquelas vinculadas s "classes fundamentais"
e mediadas (outro exemplo de um " b l o c o " ) por um partido poltico."'' De
fato, em certo momento Gramsci sugere que existe u m partido para cada
classe: algo que confere ao nvel poltico pouca autonomia. Ora, est claro
que h neste caso uma posio que poderia ser interpretada como implicando "sujeitos" de classe autnomos, cada um com suas ideias orgnicas
historicamente sucessivas. A necessidade das ideologias , portanto, justificada por sua expresso e como a essncia d prprio processo histrico.
Dissemos que as principais reflexes de Gramsci tm como premissa a
ideia de que a totalidade social complexa, mas parecem surgir dvidas
sobre esta assertiva quando a tese acima vem acompanhada de uma seleo
dos comentrios filosficos de Gramsci. Por exemplo, Gramsci afirma que
as atividades da economia, da poltica e da filosofia " f o r m a m um crculo
homogneo".** Isto poderia ser considerado como implicando uma harmonia pr-dada entre nveis sociais, e parece enfraquecer a reivindicao de
qualquer complexidade real ou terica. A noo de uma unidade essencial
entre histria e praxis humana levada mais adiante com argumentos dos
quais damos a seguir exemplos representativos:

POLITICA E IDEOLOGIA

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Parece q u e p o d e e x i s t i r u m a o b j e t i v i d a d e e x t r a - h i s t r i c a e e x t r a - h u m a n a . IVIas
q u e m o j u i z de tal objetividade? . . . O b j e t i v i d a d e significa sempre " h u m a n a m e n t e o b j e t i v o " , o q u e p o d e ser s u s t e n t a d o c o m o c o r r e s p o n d e n d o e x a t a m e n t e
a " h i s t o r i c a m e n t e s u b j e t i v o " ; e m outras palavras, o b j e t i v i d a d e significaria " s u b jetivo universal".
S c o n h e c e m o s a realidade e m relao ao h o m e m , e j q u e o h o m e m u m vir-aser h i s t r i c o , c o n h e c i m e n t o e r e a l i d a d e so t a m b m u m vir-a-ser, b e m c o m o a
objetividade.*'

Evidentemente, luz destas observaes hegelianas e um tanto mistificadoras, no se poderia esperar que o prprio marxismo estivesse livre de critrios relativistas:
Mas a t m e s m o a f i l o s o f i a d a p r a x i s u m a e x p r e s s o d e c o n t r a d i e s h i s t r i c a s . ' "
O i m a n e n t i s m o h e g e l i a n o t o r n a - s e h i s t o r i c i s m o , m a s s h i s t o r i c i s m o a b s o l u t o
c o m a filosofia da praxis historicismo absoluto e h u m a n i s m o a b s o l u t o . "

O problema, ento, de se o marxismo uma cincia ou uma ideologia

um dos mais espinhosos em Gramsci. A diferena entre cincia (social) e
ideologia no parece ser uma diferena qualitativa. (O caso das cincias naturais mais problemtico). Assim, no h um sentido explcito em que o
marxismo como uma concepo de vida seja diferente d o , digamos, calvinismo. Na verdade, as ideologias genuinamente orgnicas (e o marxismo
parece figurar entre elas) aparentemente s diferem nas circunstncias histricas sobre as quais repousa a adeso em massa.
Podemos comear a lanar dvidas sobre as acusaes "historicistas"
em primeiro lugar lembrando outros pronunciamentos gerais de Gramsci
e, mais importante, argumentando que seus principais conceitos so ininteligveis se estas acusaes forem corretas.
A a f i r m a t i v a , a p r e s e n t a d a c o m o u m p o s t u l a d o essencial d o m a t e r i a l i s m o h i s t r i c o , s e g u n d o a q u a l t o d a f l u t u a o d e p o i f t i c a e I d e o l o g i a p o d e ser a p r e s e n t a d a
e e x p o s t a c o m o u m a e x p r e s s o i m e d i a t a d a e s t r u t u r a deve ser c o n t e s t a d a e m
teoria c o m o sendo u m infantilismo p r i m i t i v o .

Nem mesmo os comentrios filosficos de Gramsci so teoricamente uniformes. Por exemplo, no h dvida de que ele confere considervel autonomia s cincias," e sua argumentao contra Bukharin no , como por
vezes se alega, uma rejeio da cientif icidade. Antes, ao denunciar o mecanicismo deste l t i m o , Gramsci argumenta que cada cincia especfica,
sendo portanto impossvel gerar u m modelo geral e normativo de prtica
cientfica. U m critrio positivista, como o adotado por Bukharin, na verdade
estorva aquilo que se prope facilitar: uma explicao do " m t o d o " i n t r n seco da cincia. Gramsci conclui que aquilo que em exposies posteriores

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TEORIAS

POLITICA E IDEOLOGIA

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tornou-se conhecido como "cincia em geral" uma noo metafsica ou

filosfica, e que no pode cobrir diferenas dentro das cincias naturais
individuais, tanto quanto no o pode em relao s diferenas entre cinciais naturais e sociais. Gramsci sustenta que entre estas ltimas h uma
diferena irredutvel em mtodo e objeto. Os que esto familiarizados com
a recente autocrtica de Louis Althusser (para maiores detalhes ver a concluso deste artigo e o artigo sobre Althusser nesta coletnea) ficaro impressionados com a curiosa semelhana com estas ideias de Gramsci.

Esta preocupao com a anlise especfica das ideologias sua relao

com a formao de classe econmica e a existncia e o grau da hegemonia
exercida sobre uma conjuntura - considerada por Gramsci como uma
precondio terica a intervenes prticas por parte de marxistas. Esta
posio no pode ser reduzida s falcias do historicismo (o humanismo, e
principalmente o economismo), pois ela as extrapola de modo explcito e
convincente.

Todavia, acima de tudo para os substanciais conceitos de Gramsci

sobre o materialismo histrico que nos devemos voltar para obter um quadro
menos simplista de seu historicismo. Esta argumentao ser mais detalhada logo adiante. De modo semelhante, a nfase de Gramsci sobre as formas
materiais da ideologia, sua falta de contedo uniforme, e sobretudo sua
produo social (os intelectuais) afastam-nos mais uma vez de posies
filosficas simples (gerais).
a insistncia sobre a especificidade histrica ( e r a o relativismo histrico) que milita contra qualquer categorizao genrica. Isto no significa
que contestemos - especialmente no que diz respeito a suas observaes
filosficas - o fato de que Gramsci adota s vezes posies prximas do
humanismo e mesmo do pragmatismo.** Contudo, preciso reconhecer
que os melhores exemplos desta tendncia esto presentes numa polmica
contra o positivismo e o economismo terico dentro do marxismo. inteiramente justificvel falar-se da unidade dos nveis de uma formao social
neste contexto, embora o prprio termo empregado por Gramsci de " c r culo h o m o g n e o " ' ' seja certamente um exagero. De modo geral, Gramsci
nunca questiona a complexidade de nveis sociais unificados.

IV A apropriao estruturalista de Gramsci: Althusser

A perspectiva que a identificao de classe, partidos e ideias hegemnicas oferece no apresenta absolutamente quaisquer implicaes de uma
teleologia prvia. Antes, estas concepes facilitam uma anlise material
e teoricamente consistente do que especfico sobre conjunturas histricas
e, consequentemente, sobre a relao de um partido marxista para com tal
situao prtica. A esta altura crucial assinalar que uma explicao de
fatores "relativos" a uma conjuntura no implica uma necessria relativizao dos conceitos utilizados numa anlise deste t i p o . Os conceitos,
obvio, so conceitos gerais, mas no se referem a entidades gerais. Para
Gramsci, a ideologia em geral no existe. Existem apenas concepes cujos
papis polticos dependem do efeito material que provocam em situaes
especficas. Gramsci no est interessado nas "Hocubraes arbitrrias dos
i n d i v d u o s " , ' * mas no papel social e poltico que as ideias desempenham.
Se for este o caso, pareceria mais exato sustentar que Gramsci trata da
funo prtico-social das ideologias s expensas de teses filosficas, em
vez de erroneamente procurar uma unidade entre sua especulao filosfica e sua contribuio ao trabalho substancial do materialismo histrico.

J nos referimos natureza complexa do "historicismo" de Gramsci. Esta

questo torna-se mais complexa quando examinamos a relao entre
Gramsci e os "marxistas estruturalistas" (referindo-nos aqui especificamente a Althufser e Poulantzas). O marxismo estruturalista ope-se diametralmente ao "historicismo" na verdade, construdo com base em seu desmantelamento sistemtico. A relao de Gramsci com o "historicismo"
extremamente complexa. Como sugerimos, em vrios aspectos importantes, Gramsci no absolutamente um "historicista", se tivermos em mente
algum como Lukcs como uma figura representativa desta tendncia.
Consequentemente, a relao de Althusser e Poulantzas com Gramsci no
deve ser simples nem direta.
Gramsci frequentemente referia-se ao materialismo histrico como
uma "filosofia da praxis". Ele de maneira clara levava esta designao a
srio a referncia no pode ser completamente explicada como sendo
u m eufemismo para " m a r x i s m o " adotado por Gramsci para escapar aos
olhos do censor da priso. Assim, quando os estruturalistas se ocupam de
Gramsci neste nvel filosfico geral, ele se torna objeto de crticas agudas.
Contudo, mesmo neste caso Althusser delineia algumas distines crticas.
Ele est sempre encontrando dificuldades para "excetuar" Gramsci da
crtica geral de historicismo tal como dirige a Lukcs, Korsch e Sartre.
Althusser tambm toma m u i t o cuidado em distinguir a posio de Gramsci
quanto ao status do "materialismo histrico" como uma "filosofia da
praxis" dos conceitos importantes deste l t i m o , que so focalizados para
merecer uma ateno favorvel e positiva. Estas distines so de grande
importncia para a definio de alguns dos parmetros dentro dos quais a
abordagem estruturalista de Gramsci tem sido realizada. Mas, acima de
quaisquer referncias especficas a Gramsci ou de quaisquer reconhecimentos a sua contribuio, pode-se ver claramente que Gramsci desempenhou
uma funo geradora e ocupa uma posio fundamental em relao obra
do marxismo estruturalista como u m t o d o .
A relao entre Gramsci e os estruturalistas revela, contudo, uma desiqualdade significativa. Uma espcie de " g r f i c o " poderia ser feito, o qual
no somente representaria de modo mais acurado esta relao, mas de al-

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TEORIAS

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tornou-se conhecido conno "cincia em geral" uma noo metafsica ou

filosfica, e que no pode cobrir diferenas dentro das cincias naturais
individuais, tanto quanto no o pode em relao s diferenas entre cinciais naturais e sociais. Gramsci sustenta que entre estas ltimas h uma
diferena irredutvel em mtodo e objeto. Os que esto familiarizados com
a recente autocrtica de Louis Althusser (para maiores detalhes ver a concluso deste artigo e o artigo sobre Althusser nesta coletnea) ficaro impressionados com a curiosa semelhana com estas ideias de Gramsci.

Esta preocupao com a anlise especfica das ideologias sua relao

com a formao de classe econmica e a existncia e o grau da hegemonia
exercida sobre uma conjuntura - considerada por Gramsci como uma
precondio terica a intervenes prticas por parte de marxistas. Esta
posio no pode ser reduzida s falcias do historicismo (o humanismo, e
principalmente o economismo), pois ela as extrapola de modo explcito e
convincente.

Todavia, acima de tudo para os substanciais conceitos de Gramsci

sobre o materialismo histrico que nos devemos voltar para obter um quadro
menos simplista de seu historicismo. Esta argumentao ser mais detalhada logo adiante. De modo semelhante, a nfase de Gramsci sobre as formas
materiais da ideologia, sua falta de contedo uniforme, e sobretudo sua
produo social (os intelectuais) afastam-nos mais uma vez de posies
filosficas simples (gerais).
a insistncia sobre a especificidade histrica (eno relativismo histrico) que milita contra qualquer categorizao genrica. Isto no significa
que contestemos - especialmente no que diz respeito a suas observaes
filosficas - o fato de que Gramsci adota s vezes posies prximas do
humanismo e mesmo do pragmatismo.** Contudo, preciso reconhecer
que os melhores exemplos desta tendncia esto presentes numa polmica
contra o positivismo e o economismo terico dentro do marxismo. inteiramente justificvel falar-se da unidade dos nveis de uma formao social
neste contexto, embora o prprio termo empregado por Gramsci de " c r culo h o m o g n e o " ' ' seja certamente um exagero. De modo geral, Gramsci
nunca questiona a complexidade de nveis sociais unificados.
A perspectiva que a identificao de classe, partidos e ideias hegemnicas oferece no apresenta absolutamente quaisquer implicaes de uma
teleologia prvia. Antes, estas concepes facilitam uma anlise material
e teoricamente consistente do que especfico sobre conjunturas histricas
e, consequentemente, sobre a relao de um partido marxista para com tal
situao prtica. A esta altura crucial assinalar que uma explicao de
fatores "relativos" a uma conjuntura no implica uma necessria relativizao dos conceitos utilizados numa anlise deste t i p o . Os conceitos,
obvio, so conceitos gerais, mas no se referem a entidades gerais. Para
Gramsci, a ideologia em geral no existe. Existem apenas concepes cujos
papis polticos dependem do efeito material que provocam em situaes
especficas. Gramsci no est interessado nas "Hocubraes arbitrrias dos
i n d i v d u o s " , ' * mas no papel social e poltico que as ideias desempenham.
Se for este o caso, pareceria mais exato sustentar que Gramsci trata da
funo prtico-social das ideologias s expensas de teses filosficas, em
vez de erroneamente procurar uma unidade entre sua especulao filosfica e sua contribuio ao trabalho substancial do materialismo histrico.

IV A apropriao estruturalista de Gramsci: Althusser

J nos referimos natureza complexa do "historicismo" de Gramsci. Esta
questo torna-se mais complexa quando examinamos a relao entre
Gramsci e os "marxistas estruturalistas" (referindo-nos aqui especificamente a Althufser e Poulantzas). O marxismo estruturalista ope-se diametralmente ao "historicismo" na verdade, construdo com base em seu desmantelamento sistemtico. A relao de Gramsci com o "historicismo"
extremamente complexa. Como sugerimos, em vrios aspectos importantes, Gramsci no absolutamente um "historicista", se tivermos em mente
algum como Lukcs como uma figura representativa desta tendncia.
Consequentemente, a relao de Althusser e Poulantzas com Gramsci no
deve ser simples nem direta.
Gramsci frequentemente referia-se ao materialismo histrico como
uma "filosofia da praxis". Ele de maneira clara levava esta designao a
srio a referncia no pode ser completamente explicada como sendo
u m eufemismo para " m a r x i s m o " adotado por Gramsci para escapar aos
olhos do censor da priso. Assim, quando os estruturalistas se ocupam de
Gramsci neste nvel filosfico geral, ele se torna objeto de crticas agudas.
Contudo, mesmo neste caso Althusser delineia algumas distines crticas.
Ele est sempre encontrando dificuldades para "excetuar" Gramsci da
crtica geral de historicismo tal como dirige a Lukcs, Korsch e Sartre.
Althusser tambm toma m u i t o cuidado em distinguir a posio de Gramsci
quanto ao status do "materialismo histrico" como uma "filosofia da
praxis" dos conceitos importantes deste l t i m o , que so focalizados para
merecer uma ateno favorvel e positiva. Estas distines so de grande
importncia para a definio de alguns dos parmetros dentro dos quais a
abordagem estruturalista de Gramsci tem sido realizada. Mas, acima de
quaisquer referncias especficas a Gramsci ou de quaisquer reconhecimentos a sua contribuio, pode-se ver claramente que Gramsci desempenhou
uma funo geradora e ocupa uma posio fundamental em relao obra
do marxismo estruturalista como u m t o d o .
A relao entre Gramsci e os estruturalistas revela, contudo, uma desiqualdade significativa. Uma espcie de " g r f i c o " poderia ser feito, o qual
no somente representaria de modo mais acurado esta relao, mas de al-

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TEORIAS

guma maneira tambm explicaria quando e por que a obra de Gramsci

particulamente pertinente aos estruturalistas e quando no o . A representao grfica desta relao tambm contribui para o estabelecimento dos
principais pontos de convergncias e divergncias entre as duas posies. Em
seu ensaio fundamental sobre "Contradio e Superdeterminao" (em For
Marx, 1969) Althusser mostra-se preocupado em definir a natureza das "contradies" dentro de uma formao social. Seu argumento o de que uma
formao social no uma simples "totalidade expressiva": as contradies
no surgem necessariamente em todos os nveis da formao social ao mesmo tempo, nem penetram todos os nveis simultaneamente a partir de alguma "contradio p r i n c i p a l " alojada de algum modo simples "na base (econmica)". As contradies possuem sua especificidade prpria. O ponto
de importncia a maneira pela qual as contradies que surgem de "correntes absolutamente dessemelhantes", para usar uma frase de Lnin, podem efetivamente "mergulhar" ou "fundir-se" numa importante unidade
de ruptura, constituindo
assim o mbito de uma decisiva conjuntura poltica. Esta questo "pensada" por Althusser principalmente com referncia a Lnin e 1 9 1 7 . " Mas o terreno de preocupaes no absolutamente
estranho ao que Gramsci explorou nos Cadernos do Crcere - por exemplo,
sua discusso de como distinguir entre aspectos "orgnicos" e " c o n j u n t u rais" de uma crise nas relaes de foras de classe em " T h e Modern Prince".'*
medida que Althusser evolua para o perodo de Lire "Le Capita/",
ele passou a preocupar-se com uma srie diferente de questes - no sem
relao umas com as outras, mas propostas com uma nfase terica significativamente distinta. Ele estava preocupado em identificar a natureza da
"imensa revoluo terica de M a r x " em O Capital. Esta questo "pensad a " mediante o auxlio de uma sriede conceitos caractersticos: a distino
entre ideologia e cincia; a natureza da "prtica terica"; a funo do marxismo; a teoria da "causalidade estruturalista". Muitos desses conceitos so
desenvolvidos em confronto direto com o terreno conceituai do "historicismo". Nesse ponto, Althusser encontra-se o mais distante possvel de
Gramsci. Embora no haja, como veremos u m pouco mais detalhadamente
logo adiante, uma condenao generalizada, a crtica do "historicismo" de
Gramsci constitui um elemento central no longo e importante ensaio em
Lire "Le Capitai" consagrado proposio de que o "marxismo no um
historicismo"/'
Depois disso surgiram dois desenvolvimentos significativos na obra de
Althusser. O primeiro o importante "Ensaio sobre os A I E " , no qual
Althusser mais uma vez voltou sua ateno para a anlise concreta da instncia ideolgica e para a funo dos "aparelhos ideolgicos do Estado" ao
reproduzir a hegemonia de uma ideologia dominante em formaes sociais
particulares.*" O segundo aquele notvel trabalho de auto-esclarecimento
e modificao representado por Essays in Self-Criticism
(1974). No

POLTICA E IDEOLOGIA

77

possvel fazer-se aqui uma avaliao completa deste ltimo volume. Mas
importante notar o seguinte: Althusser modificou muito a distino simples
ideologia/cincia estabelecida em sua obra inicial. Ele admitiu o "teoricism o " da algumas das posies adotadas; ele abandonou a ideia de uma "prtica terica" auto-suficiente; a filosofia agora definida, no como uma
"garantia epistemolgica" mas como uma interveno na " l u t a de classes
em t e o r i a " . Embora o carter cientfico das aberturas tericas de Marx
no possa ser reduzido s condies histricas que as tornaram possveis,
estas condies j no so consideradas irrelevantes para quando e como
tais " r u p t u r a s " acontecem. Althusser continuou insistindo em que essas
modificaes - nem todas fundamentadas com segurana - no atingiram
os pontos essenciais em sua crtica do humanismo e do historicismo. Mas
a mudana de nfase e as substanciais reavaliaes tiveram o efeito de, uma
vez mais, remover algumas das barreiras entre o "marxismo estruturalista"
e a obra de Gramsci. Por exemplo, elas tornaram possvel para os tericos
estruturalistas reconhecerem o que os crticos do " t e o r i c i s m o " de Althusser
sempre argumentaram: que, na ateno que Gramsci d especificidade do
" p o l t i c o " , seu ataque a todas as formas de reducionismo econmico e
sua insistncia sobre a necessria complexidade do complexo estruturasuperestrutura, encontramos j examinadas apesar da terminologia muit o diferente da empregada pelos estruturalistas - precisamente aquelas
questes sobre " a autonomia relativa" e a "sempre pr-dada complexa unidade de uma formao social" que com razo acredita-se constiturem
a "imensa revoluo terica" de Althusser. Assim, seja Gramsci um "historicista" ou no, algo levou-o, em Cadernos do Crcere, a registrar com fora, clareza e consistncia notveis, seu necessrio rompimento com o marxismo concebido seja como um reducionismo econmico ou como uma
teoria de formaes sociais como "totalidades expressivas". E isso foi um
rompimento com aquilo que Althusser definiu como a essncia do "historicismo" - bem como de sua imagem refletida no espelho, o economismo.
Resumindo a questo: se Gramsci continua sendo um "historicista",
ento seu historicismo rompeu com aquilo que os estruturalistas definiram
como sendo a essncia da problemtica do historicismo. , portanto, um
"historicismo" com o qual os estruturalistas so obrigados a se conciliar
- a levar em conta, e no simplesmente ignorar. Gramsci o caso limite
do "historicismo" para o marxismo estruturalista.*' Esta questo, longe de
estar encerrada, continua sendo um encontro aberto e no concludo, um
dos encontros mais importantes no campo da teoria marxista contempornea. Objetivamente falando, esta a posio na qual a problemtica de
Gramsci e a de Althusser e Poulantzas se defrontam. A maneira pela qual
Althusser e Poulantzas efetivamente negociaram suas posies pessoais
particulares dentro desta conjuntura terica em diferentes pontos de suas
obras assunto para uma investigao mais detalhada. Existem apenas

78

TEORIAS

referncias esparsas a Gramsci nos primeiros ensaios de Altliusser {A Favor

de Marx). Todas essas referncias assinalam sua importncia geralmente
contrastando diretamente com Lukcs, o arqui-historicista. Gramsci "de
outra estatura". Este aspecto reconhecido especificamente em relao
conscincia de Gramsci quanto necessidade de uma "elaborao da essncia particular dos elementos especficos da superestrutura". A "hegem o n i a " tambm especificamente citada como um novo conceito, uma
"soluo notvel". Nos ltimos ensaios daquela antologia, Althusser comea a desenvolver uma teoria da ideologia - primeiro atravs da distino
ideologia/cincia, depois em termos da "maneira como os homens 'vivem'
as relaes reais de suas condies de existncia" ou como uma "relao
imaginria para com as relaes reais de existncia": aqui a 'ideologia' est
sendo "pensada" por Althusser de modo geral sem favorecer a obra de
G r a m s c i . " As "grandes teses sobre filosofia marxista" de Gramsci so uma
vez mais identificadas em Lire "Le Capital" como sendo de considervel
significado. Gramsci evidentemente identificado com aqueles tericos
marxistas - Lukcs, Luxemburg, Korsch - que contriburam para o desenvolvimento do marxismo como um "humanismo e um historicismo revolucionrio", afirmando que "avanando 'os h o m e n s ' . . . que ao final acabam
sempre t r i u n f a n d o " (p. 120). Althusser reconhece que um certo apoio para
esta interpretao pode ser descoberto na prpria obra de Marx. Mas ele
insiste em que Marx deve ser interpretado "sintomaticamente", atentandose para as problemticas que se modificam de acordo com diferentes perodos de sua obra e os "cortes epistemolgicos" que diferenciam um perodo de outro. Todavia, como se poderia prever, exatamente a que surgem
as maiores crticas feitas a Gramsci. A apreciao de Althusser cautelosa
- para que suas "observaes necessariamente esquemticas no desfigurem o esprito desta obra de gnio extremamente delicada e s u t i l " (p. 126).
Ele fazia uma distino entre a viso "historicista" de Gramsci do materialismo dialtico e da funo da filosofia no marxismo e suas "descobertas"
no campo do materialismo histrico. A distino leva Althusser a preconizar uma "interpretao sintomtica" tambm de Gramsci. Suas afirmaes
humanistas so "precipuamente crticas e polmicas" (p. 127). A obra sobre ideologia est positivamente isenta. O aspecto comentado aqui - a
ateno de Gramsci para a funo da ideologia em "fundamentar e unificar"
t o d o um bloco social, preservando sua "unidade ideolgica" e seu enraizamento da ideologia na superestrutura leva ao ensaio sobre os I E e ao
Politicai Power and Social Classes, de Poulantzas (1973). Mas a nfase de
Gramsci sobre o aspecto histrico do "materialismo Tistrico" comparada desfavoravelmente nfase de Marx sobre o aspecto materialista.
Esta a essncia da crtica de uma filosofia da praxis: a de que ela promove a fuso do conhecimento e do " r e a l " . Assim, o marxismo torna-se no
um conhecimento cientfico, mas meramente outra das grandes ideologias

POLITICA E IDEOLOGIA

79

orgnicas.*' A problemtica de Gramsci cortada por mais de uma via:

mas quando o historicismo aporta, t u d o o mais na argumentao "submete-se a sua l e i " .
H ainda um outro aspecto em relao ao tratamento de Gramsci em
Lire "Le Capitar'que
exige mais um comentrio. Em nota de p de pgina,
Althusser critica o uso que Gramsci faz do conceito de "sociedade c i v i l " ,
declarando que este devia ser eliminado do vocabulrio terico marxista.
Posteriormente, Poulantzas se mostraria ainda mais rigoroso quanto a ele.
Mas, como vimos, o conceito de "sociedade c i v i l " de importncia fundamental para Gramsci - uma questo mais d i f c i l por causa da ambiguidade
de algumas de suas formulaes e da dificuldade de localiz-lo com preciso na topografia estrutura/superestrutura de Gramsci. Verifica-se nesse
particular mais do que uma simples discordncia. Consequentemente, vale
a pena aprofundar um pouco mais essa questo, no apenas em virtude da
luz que ela poderia lanar sobre Gramsci, mas pelo que ela revela sobre
Althusser e Poulantzas.
No h mistrio quanto hostilidade com a qual os althusserianos
consideram o conceito de "sociedade c i v i l " . * " Este conceito desempenhou
um papel proeminente tanto na economia poltica clssica como na teoria
poltica do sculo X V I I I , mas de modo mais significativo em Hegel. Todos
os trs utilizam-no para referir-se esfera do "individualismo" burgus por
excelncia - o terreno do individualismo possessivo, das relaes mercantis
de contrato entre "simples cidados",de "direitos e liberdades" individuais
burgueses, acima de tudo o terreno das necessidades econmicas e do homem econmico per se (homo economicus). Para os economistas polticos
a arena econmica como tal. Hegel o via como aquela "egostica" esfera
de particularidade que tinha que ser guindada a uma universalidade mais
ampla - a da cidadania poltica - pelo Estado. Marx frequentemente abordava todos os temas propostos por esta problemtica. Sua freqiiente crtica
economia poltica a de que esta v as relaes de mercado como a essncia das relaes econmicas capitalistas, ignorando por completo a
produo da mais-valia: foi esse conceito que limitou a economia poltica
clssica, aos olhos de Marx, a seu "aspecto burgus". A "naturalizao"
do mercado demolida em algumas das observaes mais irnicas de Marx
em O Capital sobre uma teoria econmica baseada no modelo de Robinson
Crusoe. Ele confrontou diretamente o uso que Hegel faz do conceito em,
inter alia, a Crtica da Filosofia do Direito de HegeL Marx atacou a noo de que a destruio do capitalismo podia ser encarada como uma luta
apenas pelos "direitos polticos burgueses" em Sobre a Questo Judaica.
Em A Ideologia Alem ainda podemos ver Marx utilizando o conceito,
mas agora com um significado prprio mais abrangente:
E s t a c o n c e p o d a s o c i e d a d e d e p e n d e de nossa c a p a c i d a d e de e x p o r o p r o c e s s o
real d e p r o d u o , c o m e a n d o a p a r t i r d a p r p r i a p r o d u o m a t e r i a l d a v i d a , e

80

TEORIAS
d e c o m p r e e n d e r a f o r m a de I n t e r c u r s o l i g a d a a esta e c r i a d a p o r este m o d o d e
p r o d u o ( i s t o , a s o c i e d a d e c i v i l e m t o d o s os seus d i f e r e n t e s estgios c o m o base p a r a t o d a a h i s t r i a ) . * '

Os estruturalistas querem insistir corretamente, ao que nos parece que

o Marx de O Capita/ abandonara esta problemtica. Eles querem elimin-la
do vocabulrio terico marxista porque preserv-la sustentar, no discurso
marxista, os ecos "humanistas" de uma referncia esfera das "necessidades dos seres humanos".** O marxismo,argumentam os estruturalistas,
uma "teoria sem sujeito". A presena da "sociedade c i v i l " na obra de Gramsci
, portanto, considerada como um indicio i m p l c i t o deste " h u m a n i s m o "
remanescente (embora esta atribuio no seja, em nossa opinio, sustentada por nenhum dos usos deste conceito que Gramsci faz. Mas se o conceito j no preserva, em Gramsci, seu significado do sculo X V I I I , a que
se refere ele? Tentamos anteriormente dizer como o conceito, para ns,
parece funcionar no discurso de Gramsci. Neste ponto queremos indicar
por que tambm gostaramos de dizer que isso no incompatvel com a
problemtica de Marx em O Capital, mesmo que Gramsci no use o conceito exatamente da mesma maneira.
No volume I de O Capital Marx explicitamente avana a economia poltica ao insistir em chegar, por trs das relaes de troca do mercado, at
"morada o c u l t a " da produo capitalista, na qual a mais-valia gerada e
a fora de trabalho explorada. Marx evidentemente no elimina por completo o momento das relaes de mercado e da " t r o c a " . Em Grundrisse
e tambm no vol. 1 de O Capital, ele demonstra como o capital se reproduz um ritmo crescente e se realiza atravs do longo circuito da acumulao do capital - um ritmo que exige a articulao entre diferentes " m o mentos", entre diferentes formas de capital, incluindo a esfera "dependent e " da circulao e da troca. Tendo estabelecido o primado da determinao da produo sobre todo o circuito do capital, no volume II de O Capital ele retoma as questes-chave da circulao e reproduo. As relaes de
circulao e troca so tambm relaes capitalistas - necessrias, embora
no determinantes. A esfera da troca articula-se com a esfera da produo,
no de modo desconexo e f o r t u i t o , mas atravs de mecanismos especficos.
na esfera da circulao que as mercadorias se tornam "trocveis" atravs
da "passagem das f o r m a s " para a mais abstrata e universal das mercadorias
o bem que tem a capacidade de mediar todas as trocas de bens o dinheiro. atravs desta "metamorfose" - M - D - M' - que as mercadorias encontram sua expresso "equivalente" em termos de dinheiro os
preos. Mas tambm nesta esfera que o capital aluga a "fora de trabalho
livre", atravs do mecanismo do mercado de trabalho (isto , onde o capital compra aquela valiosa mercadoria que precisa fazer trabalhar na produo a fora de trabalho). E ainda nesta esfera que o capital paga ao traba-

POLTICA E IDEOLOGIA

81

lhador individual os meios para sua subsistncia, o custo da reproduo

de sua fora de trabalho. Ambas estas funes absolutamente vitais para o
capital so pagas com o capital - elas so a "parte varivel" do capital,
produzida pela fora de trabalho, que o capital adianta para a reproduo
da fora de trabalho. Mas esta "parte varivel" aparece na esfera da troca
(ainda atravs da mediao do dinheiro) sob a forma de uma relao econmica particular - a relao de salrio - o capital sob a " f o r m a de salrio". Na medida em que o capitalismo um modo de produo baseado
no "trabalho livre", distribuvel aos ramos da produo somente atravs
do mercado, e um modo de produo econmica no qual o trabalhador
separado dos meios de existncia, ele exige uma esfera de troca, embora
essa esfera dependa das relaes de produo capitalista. As relaes de
troca so, pois, as "formas fenomenais" das "relaes reais" de produo.
Marx utiliza frequentemente este argumento em O Capital, mas a referncia especfica que temos em mente aqui o captulo sobre " A Compra e
Venda da Fora de T r a b a l h o " , volume I de O Capital (parte 2 , captulo
V I ) . Marx j no utiliza o termo "sociedade c i v i l " para designar essa fase
do circuito do capital, mas certamente pensa sua relao como uma parte
das relaes econmicas do capitalismo, retendo, se no o termo, pelo menos o espao conceituai que este designava.*''
Mas Marx diz vrias outras coisas importantes sobre as relaes caractersticas desta esfera de circulao e troca. Ele sugere que ela tem a
funo ideolgica de ocultar seus reais fundamentos - a gerao e a expropriao da mais-valia na produo. A "esfera ruidosa" da troca dissimula a "morada o c u l t a " da produo capitalista. necessrio abandonar a
primeira e penetrar na segunda para "forar o segredo da realizao d
l u c r o " (p. 176). Isto ocorre no simplesmente porque a primeira coloca
sobre a ltima o aviso: "Proibido a entrada a no ser a negcios". U m mecanismo ideolgico especfico est presente. Trata-se do mecanismo de
representao ou
reapresentao. Pois as trocas do mercado parecem aos
agentes envolvidos trocas "livres e equivalentes". Elas parecem trocar
"equivalente por equivalente". Assim, se tanto na teoria econmica como
na "experincia" o trabalhador " v i v e " a sua relao para com o capitalismo exclusivamente nos termos e categorias com os quais apresentado na
esfera do mercado, a fonte de sua explorao (na produo) se tornar
invisvel. O trabalhador " v i v e r " - experimentar - as relaes exploradoras da produo capitalista como se elas fossem "trocas entre equivalentes". Se e quando estas "trocas livres" se tornam o objeto da luta de classes, elas obviamente sero restringidas tentativa de "devolver a sua prpria equivalncia" relaes que na realidade so no-equivalentes, exploradoras em seus fundamentos. Tais lutas Lnin chamava de "economicistas" e Gramsci chamava de "corporativistas" - como dizia Gramsci,
elas no "atingem o essencial".

82

TEORIAS

Mas Marx diz algo mais sobre essa esfera. Dela, diz ele, surgem as
principais relaes das superestruturas polticas e jurdicas da sociedade
burguesa, bem como os temas e discursos ideolgicos chave. Esta esfera
" de fato um verdadeiro Paraso dos direitos inatos do homem. Somente
nela governam a Liberdade, a Igualdade, a Propriedade e Bentham". Isto
surge precisamente do fato de que essa "esfera ruidosa" a esfera (dependente) da troca individual - e consequentemente a sede e a origem das liberdades polticas e jurdicas, "possessivas e individualistas", da sociedade
burguesa (todas baseadas no sujeito individual) e daquelas ideologias individualistas que caracterizam o "senso c o m u m " burgus. Assim, "Liberdade,
porque tanto o comprador como o vendedor de uma mercadoria, digamos
fora de trabalho, so coagidos [isto parecem ser coagidos] somente por
sua livre v o n t a d e . . . o acordo a que chegam apenas a forma pela qual manifestam sua vontade comum. Igualdade, porque cada u m entra em relao
com o o u t r o , como com um simples possuidor de mercadoria, trocando
equivalente por equivalente. Propriedade, porque cada um dispe apenas
daquilo que seu. E Bentham porque cada um olha somente para si mesm o " (p. 176). Em suma, para adotar uma frase do prprio Althusser,
essa "esfera ruidosa" fornece a base para aquelas prticas e formas ideolgicas superestruturais nas quais os homens so forados a "viver uma relao imaginria" de equivalncia e individualismo para suas condies
reais (no-equivalentes, coletivas) de existncia. Esta no apenas uma das
pouqussimas passagens de O Capital em que Marx assinala explicitamente
a articulao entre os nveis econmico, poltico-jurdico e ideolgico
de uma formao social. tambm o local onde, longe de simplesmente
abandonar tudo o que Hegel, Locke e Adam Smith queriam dizer com o
termo "sociedade c i v i l " , Marx o adota e, repensando-o, agora no terreno
conceituai transformado do capital e seu circuito, elabora um novo conceito. Ele j no a sede e a fonte do individualismo. apenas a esfera individualizante do circuito das vias do capital para expandir a reproduo. O
"individualismo", portanto, no a origem do sistema - seja de fato ou em
teoria. Ele o que o capital produz como uma de suas "formas fenomenais" necessrias - u m de seus efeitos necessrios, mas dependentes. O
que mais diferencia a designao de Marx deste novo espao terico seu
uso como um conceito para referenciar algumas das complexas relaes
entre base e superestrutura. Identificar as "formas imediatas" do capital
nesse estgio em seu circuito comear a retraar aquilo que Gramsci
chamava a "passagem" da base para a "complexa esfera das superestruturas".
Althusser por vezes parece estar a ponto de apreender isto, mas recua
num momento crtico. Se retivermos o conceito de "sociedade c i v i l " , diz
ele, temos que reconhecer que ele no tem nenhuma existncia econmica, mas apenas um "efeito combinado de direito e ideologia poltico-le-

POLfriCA E IDEOLOGIA

83

gal sobre o econmico". Esta interpretao no pode ser comparada com a

de Marx no captulo citado anteriormente. Poulantzas compartilha esta interpretao de Althusser - novamente identificando este conceito com o
nvel do j u r d i c o - p o l t i c o e do ideolgico apenas. Mas Marx est demonstrando claramente a acumulao de efeitos - econmico, poltico-jurdico, ideolgico - nesta instncia nica.
Gramsci, como j vimos, faz um uso m u i t o diferente do conceito de
"sociedade c i v i l " . Primeiro, sem que seja precisamente o mesmo que Marx
esboou, Gramsci de fato parece estar muito prximo da formulao
provisria de Marx; pelo menos no sentido de encarar "sociedade c i v i l "
como um conceito que marca o eietto acoplador de base e superestrutura.
Mas Gramsci tambm o emprega num segundo sentido, mais amplo em
concepo, menos diretamente atribuvel formulao de Marx em O
Capital, e pertencendo de modo menos ambguo aos conceitos desenvolvidos por Gramsci para "pensar" a especificidade da instncia poltica e para
articular o conceito de hegemonia. Gramsci faz uma distino crtica entre
a " d o m i n a o " de uma aliana da classe dominante sobre uma formao
social mediante fora e coero e a " d i r e o " ou liderana de uma tal aliana mediante consentimento. Para esse ltimo momento ele reserva o termo "hegemonia". Esse momento caracterizado pela capacidade de um
bloco dominante ampliar sua esfera de liderana e autoridade sobre a sociedade como um todo e ativamente ajustar a vida econmica, civil e cultural, as instituies educacionais, religiosas e outras ao seu d o m n i o . Muitas
destas esferas esto aparentemente longe da autoridade direta do Estado,
da sociedade poltica e da economia; em seu segundo uso, estas so algumas das reas que Gramsci inclui sob a designao vaga de "sociedade c i v i l " .
Ora, a funo da ideologia dominante e dos aparelhos estatais ideolgicos em "consolidar e unificar" uma formao social sob a hegemonia
de uma aliana de classe particular uma questo para a qual Althusser
voltou sua ateno <no artigo sobre os A I E . Mas seu desagrado da distino
sociedade civil/Estado leva-o a abandon-la, declarando ser a distino puramente legalstica sob o capitalismo, e no de importncia real. Isto o
obriga a designar todos os "aparelhos ideolgicos" como aparelhos do Estado; Althusser os chama de "aparelhos ideolgicos do Estado". Ele argumenta no ter nenhuma consequncia o fato de que alguns desses aparelhos sejam diretamente organizados pelo Estado, e que outros sejam
organizados por particulares, uma vez que todos funcionam "debaixo da
ideologia dominante".** Esta definio tautolgica. E tambm serve para
dissimular certas distines crticas. Existem diferenas entre aparelhos
diretamente coordenados pelo Estado e os que no o so. Estas diferenas
so importantes - elas afetam a maneira pela qual tais aparelhos funcionam, como se articulam com o Estado; podem tambm fornecer a base de

84

TEORIAS

significativas contradies internas entre diferentes aparellios dentro do

complexo do Estado e do bloco dominante. Por exemplo, no caso da
Gr-Bretanha, as funes de imprensa (propriedade privada) e da televiso
(indiretamente coordenada pelo Estado) so diferentes por causa de suas
diferentes maneiras de insero; e estas diferenas tm efeitos pertinentes
por exemplo, na maneira pela qual diferentes aspectos da luta de classes
so ideologicamente veiculados por cada uma. O papel ideolgico da Igreja,
por exemplo, difere dependendo de se ela ou no a base organizacional
de uma "religio de Estado" - como f o i revelado claramente pela preocupao de Gramsci com o Catolicismo na Itlia. A complexa posio dos
sindicatos tampouco resolvida ao se design-los simplesmente, para todas
as finalidades prticas, como "aparelhos de Estado", pois isto dissimula o
" t r a b a l h o " que o Estado precisa realizar, e o faz incessantemente, ativamente, para hegemonizar as instituies corporativas e defensivas da classe
operria. Assim, uma designao por demais apressada dos sindicatos esfera do Estado obscurece a questo crtica da articulao entre capitalismo
moderno e democracia social. O mesmo, de um ngulo diferente, poderia
ser dito sobre a famlia. Os momentos em que as funes para a reproduo do capital e da fora de trabalho, at agora executados pela famlia
como uma instituio " p r i v a d a " , so tomadas pelo Estado so momentos
de transio fundamentais e exigem uma anlise cuidadosa. Althusser sempre insistiu sobre a necessidade de especificidade como parte da "necessria complexidade" do conceito marxista de totalidade. Mas a oposio
ao conceito de "sociedade c i v i l " possui o efeito terico, no presente caso,
de precisamente levar-nos a abandonar a especificidade por uma generalizao muito mais conveniente. Repetindo, Althusser insiste sobre o primado
da "anlise concreta de uma situao concreta". Mas o uso que Gramsci
faz da distino entre Estado e sociedade civil, e entre diferentes momentos e tipos de combinao dentro das diferentes formas de hegemonia, que
oferece a verdadeira recompensa para a anlise de conjunturas especficas.
Identificamos um dos problemas que assediam o ensaio de Althusser
sobre os A I E - dissoluo da distino pblico-privado, absoro demasiado rpida de todos os aparelhos no terreno do Estado, e tendncia para ver
as funes de "reproduo" do Estado para o capital como demasiadamente no-problemticas. Um problema de natureza bastante semelhante pode
tambm ser identificado em Politicai Power and Social Classes, de Poulantzas, que segue Althusser de perto e que tambm demonstra uma tendncia
para absorver tudo sob o guarda-chuva do Estado capitalista. Em um nvel
mais geral, o fundamental ensaio sobre os A I E parece-nos impensvel sem a
referncia obra de Gramsci. Todo o problema da ideologia foi repensado
com as categorias de Gramsci sempre em mente. A lista de Althusser dos
A I E um emprstimo direto dos Cadernos do Crcere. A ideologia pensa
da, menos em termos de seu contraste com a cincia, mais em termos de

POLITICA E IDEOLOGIA

85

seu efeito prtico-social na consolidao de um bloco dirigente sob uma

ideologia dominante. Esta uma concepo m u i t o gramsciana. Althusser
define t o d o o terreno apresentado nesse ensaio como sendo o da "reprodu o " - os aparelhos destinados a "reproduzir as relaes de produo".
Mas no estamos longe da noo de Gramsci de que as superestruturas so
destinadas a "ajustar" a sociedade s necessidades a longo prazo de capital.
A centralidade dada por Althusser ao sistema educacional como um A I E
com a f a m l i a , o par A I E chave, substituindo o par Igreja-famlia ^ corresponde discusso de Gramsci do papel da escola e do sistema educacional
na elaborao desvarias categorias de intelectuais.*' Ambos do educao
uma posio fundamental na complexa natureza das superestruturas no capitalismo moderno - e posteriormente Poulantzas se apoia basicamente no
sistema educacional como um A I E para reproduzir a distino primordial
entre trabalho intelectual e manual.'"' " G r a m s c i " , reconhece Althusser, "
o nico que percorreu alguma distncia no caminho que estou t o m a n d o . . . "
Infelizmente, "ele no sistematizou suas intuies..." A primeira metade do ensaio sobre os A I E poderia ser representada como uma tentativa de
levar a cabo esta "sistematizao inexistente" de Gramsci. Althusser efetua
isso no extrapolando diretamente as "instituies" de Gramsci, mas recolocando os conceitos de Gramsci no terreno estruturalista mais firme da
"reproduo". Essa recolocao de Gramsci indubitavelmente empresta
sistematizao e rigor a Gramsci. Por vezes ela tambm tende a tornar o trabalho dos A I E em prol do capital menos problemtico do que em Gramsci,
com um efeito mais necessrio e funcional. E em geral essa perspectiva centraliza o argumento mais numa "teoria geral" da ideologia, menos na
anlise de conjunturas histricas particulares. Neste trabalho de transformao e transposio, que Althusser empreende, existem igualmente ganhos e perdas. Talvez o ponto de convergncia isolado mais significativo
entre o Althusser do ensaio sobre os A I E e Gramsci seja a firme fixao
do conceito de " i d e o l o g i a " nas prticas e estruturas das superestruturas.
Gramsci sempre pensa o problema da ideologia desta maneira. Para Althusser, ele representa uma mudana de nfase - mudana esta louvvel - em
comparao com algumas de suas posies anteriores. Aqui o argumento
no apresentado tanto para provar ou no provar uma linha de descen-,
dncia terica direta, ou fabricar "influncias" abertas. A questo' demonstrar a ntima convergncia das duas problemticas. Para colocar a
questo metaforicamente, quando a mudana de nfase com respeito
"ideologia" ocorre na obra de Althusser, Gramsci est claramente, no sent i d o terico, " m o " .
Resumindo, diramos que se o Althusser de Ler "O Capital" eeA Favor de Marx sempre respeitoso e positivo em sua apreciao das "brilhantes
percepes" de Gramsci, o Althusser de "Os Aparelhos Ideolgicos do
Estado" trabalha num terreno que em grande parte foi delimitado pela

86

TEORIAS

primeira vez pelos conceitos de Gramsci, embora seu tratamento do problema difira do de Gramsci no modo da formulao terica e na direo
(muito mais para Lacan e " a constituio do sujeito na ideologia" - o
tema da segunda metade do ensaio sobre os A I E ) para a qual aponta um
elemento do discurso de Althusser.
V A apropriao estruturalista de Gramsci: Poulantzas

Poulantzas extensamente focalizado em outro ponto deste volume.

Consequentemente, sua relao com Gramsci tratada aqui de modo mais
sumrio principalmente em termos do t e x t o em que esta relao de
importncia fundamental. Politicai Power and Social Classes, de Poulantzas.
Esta obra objetiva aplicar u m quadro marxista-estruturalista derivado de
Althusser para desenvolver uma teoria "regional" da instncia poltica e do
Estado capitalista. Sua preocupao central, portanto, com a "relativa
a u t o n o m i a " do poltico', os tipos de regimes polticos, a relao entre as
classes e o Estado e questes concernentes hegemonia e ideologia dominante. Estas so, obviamente, as matrizes de problemas para as quais
tambm se volta a obra de Gramsci. Assim, por exemplo, Poulantzas aborda a distino entre as "classes fundamentais" e as diferentes alianas de
classe que dominam o Estado - uma distino tambm elaborada por
Gramsci."" Ambos o fazem apoiados amplamente na anlise de Marx
sobre a Gr-Bretanha e em O 18 Brumrio e Lutas de Classes na Frana
(alguns dos pouqussimos textos de Marx que Gramsci pde citar e lembrar
em detalhe na priso). Poulantzas o primeiro terico marxista depois de
Lnin e Gramsci a conferir ao conceito "hegemonia" uma posio fundamental em sua teoria do Estado. Ele tambm compartilha com Gramsci (e,
como argumentamos, com o Althusser posterior) uma preocupao com a
funo "consolidadora" da ideologia dominante numa formao social.
As muitas sobreposies e convergncias, portanto, so claras. Evidentemente, como nota Poulantzas, a teorizao de Gramsci muito menos
sistemtica do que a dele. Gramsci nunca faz aquilo que Poulantzas chama de pleno avano teoria da "causalidade estrutural". (Para Althusser,
isto significa o abandono da noo de uma cadeia causal e a tentativa de
"pensar" a relao entre os diferentes nveis de uma formao social em
termos de " u m a causa imanente em seus efeitos no sentido spinoziano do
t e r m o . . . Toda a existncia de uma estrutura consiste
em seus efeitos"
{Reading Capital, p. 1 8 9 ) . Poulantzas define-a como a necessidade de
teorizar " a autonomia especfica de instncias do modo de produo capitalista" {Politicai Power and Social Classes, p. 1 3 9 ) . evidente
que Gramsci nunca utiliza esta linguagem "estruturalista". Ele no pensa
uma formao social nos termos formais de relaes entre "instncias espe-

POLITICA E IDEOLOGIA

87

cificamente autnomas". Por isso ele no tem uma teoria desenvolvida

das diferentes regies de uma formao social, e portanto das teorias apropriadas para cada uma delas como teorias "regionais".''^ Mas ele insiste, em
todos os seus textos, sobre a "autonomia relativa", a efetividade especfica, do poltico e do ideolgico; e ope-se com vigor a todas as formas de
reducionismo das superestruturas base, seja do tipo expressivo, economista ou espontanesta. Gramsci tambm, em Cadernos do Crcere como Poulantzas em Politicai Power d ampla ateno poltica e ao
Estado. Por isso difcil pensar sobre a estrutura terica do livro de Poulantzas, a no ser em relao ao campo para cuja abertura Gramsci contribuiu decisivamente, mesmo quando se admite que a maneira de Poulantzas teorizar essa rea no gramsciana, mas de carter rigorosamente althusseriano, sendo que sua expresso de inspirao rigorosamente leninista. O
problema, portanto, que Poulantzas sempre muito menos simptico a
Gramsci do que o Althusser: muito menos generoso em reconhecer seu
dbito terico. Seu ataque ao "historicismo" de Gramsci muito mais
purista do que o ataque de Althusser.''' E se alonga em detalhes para desvincular sua obra de qualquer contaminao gramsciana.
Algumas destas distines so autnticas e frutferas. Outras so distines sem diferenas tericas reais. Um exemplo das primeiras o debate
sobre "cesarismo" e "bonapartismo" (isto ainda muito mais desenvolvido no posterior estudo de Poulantzas, Fascism and Dictatorship). Estes so
os termos empregados por Gramsci quando ele discute tipos diferentes de
resoluo poltica para momentos de crise e ruptura - resolues no hegemnicas ou formas "excepcionais" do Estado capitalista. Gramsci os define de maneira um tanto inconsistente; Poulantzas, corretamente,
submete-os a um escrutnio mais sistemtico. Poulantzas argumenta que o
conceito gramsciano de "cesarismo" refere-se quele momento excepcional em que nenhuma das classes fundamentais consegue governar quando h um equilbrio de poder, um impasse. O fascismo, contudo, no o
resultado de um impasse entre classes, muito embora, sob o fascismo, o
Estado capitalista de fato apresente certas caractersticas de " a u t o n o m i a "
que Gramsci identificava com uma "soluo cesarista".''* Isto permite a
Poulantzas distinguir entre tipos diferentes do Estado de exceo com mais
cuidado do que Gramsci. Trata-se, portanto, de uma distino til e produtiva.
O caso bem outro no que tange "hegemonia".'" Poulantzas diz utilizar "hegemonia" para referir-se "maneira pela qual um bloco no poder
composto de vrias classes ou fraes politicamente dominantes pode
funcionar". E ele distingue este conceito da maneira como Gramsci o utiliza. Esta distino parece ser falsa: decididamente, esta uma das maneiras segundo a qual Gramsci utiliza o conceito. Poulantzas faz objeesao
fato de que Gramsci tambm utiliza "hegemonia" para referir-se s estrat-

88

TEORIAS

glas das classes dominadas. Ora, essa questo de se uma classe que no detm o poder do Estado pode ser "hegemnica" apresentou anteriormente
problemas para o uso da obra de Gramsci. Em sua famosa troca de ideias
com Anderson, E.P. Thompson tambm questionou esta utilizao do conceito - adotando no caso paradoxalmente a posio de Poulantzas. Mas a
questo f o i colocada de forma mais urgente e prtica pela estratgia global
do Partido Comunista Italiano e seu objetivo de conceber uma "hegemon i a " social - por exemplo, atravs do "Compromisso Histrico" com a
Democracia Crist antes de assumir o poder do Estado: uma estratgia
para cuja construo, alm do mais, o nome de Gramsci tem sido constantemente invocado. Se qualquer destas aplicaes pode realmente ser sancionada com referncia obra de Gramsci, uma questo aberta. Mas
certo que, em sua delicada distino entre uma "guerra de m o v i m e n t o "
(um assalto frontal ao poder estatal) e uma "guerra de posio" (a ocupao e infiltrao das trincheiras e fortificaes da sociedade civil), Gramsci
de fato considera o partido da classe operria como, pelo menos, um partido que exige uma "estratgia econmica".'* Poulantzas, contudo, argumenta, como Lnin, que as classes dominadas "no podem conquistar o
d o m n i o ideolgico antes de conquistar o poder p o l t i c o " (p. 204). A d i f i culdade que Poulantzas no se contenta em reafirmar esta posio leninista mais clssica. Ele vai mais alm ao atribuir o que considera um erro
de Gramsci ao historicismo de Gramsci. Apesar de, diz ele, a problemtica
de Gramsci "ser primeira vista oposta tese de Lukcs" - o proletariado ascendente como uma classe-sujeito, o portador de uma "viso do
m u n d o " universal. Isto parece derrubar as muitas diferenas reais e concretas entre Gramsci e Lukcs. Como o prprio Poulantzas reconhece em outras ocasies, Gramsci de fato aborda teoricamente a " r u p t u r a " entre uma
ideologia d o m i n a n t e . . . e a classe politicamente d o m i n a n t e " . " De fato,
essa ateno s " r u p t u r a s " que fundamenta, teoricamente, a ateno de
Gramsci especificidade do poltico e sua recusa em tolerar qualquer reduo ou simples identidade entre base e superestrutura. Este o terreno
de uma importante e irreversvel diferena terica entre Gramsci e Lukcs.
Poulantzas f o i levado, por sua premncia em atacar o "historicismo" em
todos os seus aspectos, a reduzir esta diferena e assim a dar uma impresso distorcida da contribuio terica caracterstica de Gramsci.
No se trata de uma viso lukcsiana de classes-sujeitos e vises do
mundo imputadas. Trata-se de um conceito ampliado de hegemonia.
Gramsci realmente usa, como tentamos demonstrar, o conceito de "hegem o n i a " num sentido amplo e abrangente. Ele o utiliza - embora "no
teoricamente" - para tratar de uma questo de suma importncia na teoria
marxista: a questo dos meios complexos e frequentemente indiretos pelos
quais todo o tecido da sociedade capitalista - frequentemente por meio
daquilo que Althusser chamou uma "harmonia s vezes i n c o m p l e t a " ' * -

POLfriCA E IDEOLOGIA

89

levado a conformar-se s necessidades a longo prazo do capital. Como j

argumentamos, esta a maneira de Gramsci abrir a questo que Althusser
colocou em termos de "reproduo". Como tambm assinalamos, no momento em que Althusser avana para esta questo, ele obrigado a reconhecer toda a importncia de Gramsci. Poulantzas utiliza uma definio mais
restrita de "hegemonia". Ele tende a limit-la ao terreno do poltico e do
ideolgico na medida em que ela f l u i do poltico e do Estado. esse tratamento mais restrito, aliado compulso de atacar o "historicismo", que
produz sua "interpretao errnea" da problemtica de Gramsci.''
Isso estabelece, ento, uma conexo com certas outras caractersticas
da obra de Poulantzas em geral. Sua tendncia para "superpolitizar" os
problemas atinentes leva-o a negligenciar o uso que Gramsci faz do conceito "sociedade c i v i l " (tambm negligenciado nesse caso como "historicist a " ; ver as discusses anteriores sobre esse ponto). E isso, por sua vez, tende
a levar Poulantzas (como argumentamos, tambm levou Althusser) a colocar tudo no terreno do Estado. (Dizemos isto ao mesmo tempo em que
reconhecemos plenamente a grande contribuio de Poulantzas para nossa
conceitualizao do Estado capitalista.) possvel que isto tenha algo a ver
com outro aspecto da obra de Poulantzas neste livro: um certo "funcionalismo" em sua maneira de tratar o Estado e a ideologia. Quando Althusser
exps-se ao mesmo problema, ele tentou remedi-lo ao invocar a " l u t a de
classes"; mas no ensaio sobre os A I E , ele o faz principalmente em notas de
p de pgina, parte e no ps-escrito, no estando tecido no centro da problemtica de seu texto. O apelo "luta de classes" tem uma funo muito
mais central na obra de Poulantzas - ela invocada em toda a parte de maneira generalizada. Mas permanece um sentido no qual ela est presente no
discurso de Poulantzas de maneira (para empregar um metfora althusseriana) mais gestual do que terica. Ora, embora o prprio termo nem sempre esteja presente no texto de Gramsci, seu conceito nunca est ausente.
Para Gramsci no existe nenhum estado ou momento de "hegemonia" que
no seja contestado; nenhum que no seja o resultado das alianas da classe
dominante controlando a luta de classes; nenhuma "hegemonia" que no
tenha que ser conquistada, assegurada, constantemente defendida. E isso
acontece mesmo quando o palco da luta de classes esteja aparentemente
muito distante do terreno do econmico e do confronto direto entre as
classes fundamentais, algo desse gnero que leva Gramsci a falar da necessidade de uma prtica hegemnica exercida mesmo pelas organizaes
polticas das classes dominadas; o que o leva a identificar a luta contnife
pela "hegemonia" mesmo quando o proletariado s pode lutar em terreno
desfavorvel - na "guerra de posio". Ele pode, ento, estar errado ao
falar da "hegemonia" das classes dominadas - estritamente falando, em
seus prprios termos, trata-se de um conceito contraditrio. Mas no est
errado ao empregar o conceito "hegemonia" neste sentido ampliado, ou

90

TEORIAS

encar-lo como uma luta para conquistar as classes dominadas, na qual

qualquer "resoluo" envolve tanto limites (compromissos) como contradies sistemticas. Poulantzas de fato tende a tratar "hegemonia" como
uma "efetividade f u n c i o n a l " da dominao da aliana de classes no poder isto , a trat-la de modo no problemtico. Disto Gramsci jamais culpado.
Daf, enquanto para Poulantzas a "hegemonia" se apresenta como um
aspecto mais ou menos garantido da dominao do Estado capitalista por
uma aliana da classe dominante, Gramsci tende a tratar o conceito de uma
maneira mais contestada, mais conjunturalmente localizada. Para Gramsci,
as classes porfem "governar" durante longos perodos sem serem "hegemnicas": o exemplo da Itlia f o i capital neste caso. Pode haver "crises de hegemonia" que no resultem num colapso do sistema. Pode haver mudanas
no tipo de hegemonia - momentos em que a "coero" se afasta do "consentimento", ou vice-versa. De fato, essa distino a mais que Gramsci traa
entre formas "hegemnicas" e "no-hegemnicas" de dominao permite-nos de modo mais preciso periodizar concretamente momentos e formas diferentes do Estado capitalista e diferentes fases em qualquer uma
das formas. Isto nos leva diretamente ao que Gramsci concebeu como const i t u i n d o , por excelncia, a especificidade da teoria marxista da poltica: a
anlise de conjunturas particulares, de momentos particulares de "hegem o n i a " e das relaes das foras de classe que mantm um tipo de "equilbrio instvel" ou provocam uma ruptura nele. Tambm levou-o a considerar a natureza dos "compromissos" que permitem a um bloco dominante
consolidar seu governo ao conquistar classes subalternas para o seu lado; e
examinar no apenas qualquer "equilbrio de foras" particular, mas ainda
o que a tendncia predominante em tal equilbrio consistia - oferecendo
um terreno favorvel ou desfavorvel para a luta de classes, definindo assim
a estratgia para o partido do proletariado. Longe disto constituir, para todos os propsitos prticos, uma perspectiva lukcsiana, com a atribuio
de uma forma particular de "conscincia de classe" a uma classe-sujeito indiferenciada, os conceitos de Gramsci aqui parecem apontar diretamente
para o terreno de Lnin: a "anlise concreta de situaes concretas". Sua
aplicao na anlise de toda uma variedade de conjunturas polticas parece-nos rica em promessas - e mal comeou.
Contudo, no surpreendente considerando o que argumentamos
constatar que Poulantzas tambm discorda da distino que Gramsci faz
entre "hegemonia" e "dominao", atacando Gramsci por este reservar o
termo "hegemonia" para aqueles momentos em que o consentimento prevalece sobre a coero. Poulantzas faz objees a esta distino - fundamental para Gramsci (preso s dicotomias coero/consenso, dominao/
direo, e t c ) . Ele critica Gramsci por dizer que existe sempre uma " c o m plementaridade" entre aqueles dois elementos de poder p o l t i c o ou estatal.
O Estado, argumenta ele em acrscimo no pode ser "hegemnico";

POLITICA E IDEOLOGIA

91

somente as classes dominantes podem ser "hegemnicas". Com respeito

primeira objeo, s podemos dizer que existe uma complementaridade
entre coero e consenso, e a distino f r u t f e r a . E notamos como o prprio Althusser considerou-a til quando, no artigo sobre os A I E , ele demonstrou como os aparelhos de consenso tambm funcionam por coero
(por exemplo, a censura dos meios de comunicao) e os aparelhos de coero exigem consenso (a preocupao da polcia com sua imagem pblica).
Com respeito segunda objeo, parece verdadeiro que o Estado como tal
no pode ser "hegemnico". Mas o Estado desempenha uma funo crucial
em elevar a dominao de uma aliana de classe particular sobre uma formao social ao nvel do consenso. Isto capta com preciso o conceito de
como o Estado funciona para manter a "hegemonia" ao conquistar, assegurar e consolidar o "consenso" das classes dominadas. Esse tambm o conceito de Marx do Estado como o ponto de "universalizao" - a legitimao do governo de classe, o torn-lo invisvel, ao dar a forma do "interesse
geral" ao que so na realidade os interesses de fraes de classe particulares.
O prprio Poulantzas explorou e desenvolveu fecundamente este argument o . ^ Mas reduzindo os dois " p l o s " do poder do Estado - coero e consenso - e restringindo a "hegemonia" exclusivamente s classes dominantes, Poulantzas parece negligenciar aquilo que em outos pontos ele tem
dificuldade em acentuar: a saber, por que o Estado capitalista, baseado no
sufrgio universal, por excelncia o lugar necessrio para a generalizao
da dominao de classe. Assim, em sua pressa em se distinguir de Gramsci,
Poulantzas parece negligenciar argumentos, implcitos em Gramsci e em
geral bem desenvolvidos, que na verdade apoiam sua prpria posio terica. certo que Poulantzas reconhece a importncia do "consenso" para a
normalizao da dominao no Estado capitalista, mas s vezes ele parece
consider-lo uma coisa automtica. O tratamento que Gramsci d ao problema do Estado capitalista como, acima de tudo, um exerccio na conquista e manuteno do consenso dos dominados sua prpria dominao no
nos permite nem por um momento negligenciar esse aspecto central da luta
de classes e do poder do Estado. certamente verdade que, como argumenta Poulantzas, as "percepes" de Gramsci so provisrias e no sistemticas. Althusser chama-as de "brilhantes" - repetindo o termo que Marx
aplicou a um ensaio inicial de Engels que o influenciara grandemente; a
referncia de Althusser pode ser encarada como um reconhecimento implcito de um dbito terico.*' Poulantzas e Gramsci exibem aqui foras - e
fraquezas - opostas. O que Gramsci perde ao nvel da teorizao sistemtica, ele ganha ao nvel da anlise conjuntural. O que Poulantzas ganha com
seu rigor terico, ele perde ao nvel do especfico e do concreto - a fonte
de seu funcionalismo residual. As referncias de Gramsci s lutas de classe
e a conjunturas especficas e o movimento entre conjunturas so sempre detalhadas, iluminando formaes sociais particulares. Poulantzas ten-

92

TEORIAS

de a recorrer a conjunturas particulares "em forma de ilustrao" (pelo

menos nesse livro) e a se sentir melhor quando trata de aspectos e funes
sistemticas, menos afinado com "momentos nas relaes de f o r a " . Gostaramos de dizer que os conceitos de Gramsci
sempre conjunturais
no h funes "gerais" ou conceitos "gerais". Isto ao mesmo tempo
uma fora e uma fraqueza. Poulantzas possui uma teoria de regies mais
desenvolvida - de instncias regionais e da autonomia especfica de nveis
de uma formao social. Gramsci trabalha com um conceito de estruturasuperestrutura fundido ou acoplado. Poulantzas certamente mais claro,
mais rigoroso. Gramsci mais dinmico, menos f i x o na forma de uma
combinatria de instncias.

No se trata, portanto, de uma questo direta de uma escolha terica

entre Gramsci e Poulantzas. Se, como argumentamos, Gramsci constitui
algo como o caso limite para os marxistas estruturalistas, este encontro
terico incompleto, como os Essays in Self-Criticism de Althusser revelam
de maneira clarssima. O problema que Poulantzas tende a fechar este
debate terico. E ele assim o faz atravs do mecanismo somos quase
tentados a cham-lo de c o m p u l s o - d e no apenas atacar o "historicismo",
mas de reduzir todos os "historicismos" figura de um nico Inimigo, geral e terico; reduzi-los todos a seus elementos "historicistas", a sua lgica,
para depois atacar a problemtica historicista onde e quando ela surge.
isso que leva Poulantzas a superexagerar suas diferenas com Gramsci e,
assim, a simplificar a natureza do marxismo de Gramsci.
A consequncia desse procedimento reducionista, e do " p l i r i s m o " terico que o informa, que ele deixa Poulantzas numa posio em que este
no est livre para reconhecer seu dbito intelectual e terico para com
Gramsci. Poulantzas apresenta Gramsci como uma figura mais reduzida do
que o faz seu grande mentor, Althusse. Nesse sentido, ele mais althusseriano do que Althusser. Esta tendncia discernvel em outros textos por exemplo, na " o r t o d o x i a althusseriana" mais mecnica do captulo
inicial de Poder Poltico e Classes Sociais. particularmente difcil sustentar essa ortodoxia uma vez que o prprio Althusser insiste em reexaminar e
redefinir constantemente sua prpria posio - sempre, claro, com seu
tipo pessoal de certeza polmica. De um modo geral, h um agudo contraste entre Poulantzas e Althusser na maneira pela qual eles " a p r o p r i a r a m "
Gramsci. Nesse exerccio, foi Althusser quem mais se aproximou de dar o
devido reconhecimento complexidade necessria da obra de Gramsci. O
fato de Gramsci ter sobrevivido a essa apropriao, conservando sua posio independente, um testemunho de sua permanente estatura como terico e militante marxista.

POLITICA E IDEOLOGIA

93

V I Concluso
Este artigo empreendeu duas tarefas que, esperamos, contribuiro para a
atual e ampla discusso de Gramsci. Em primeiro lugar, foi explicado como
o conceito " i d e o l o g i a " relaciona-se e apreendido na matriz terica de
Cadernos do Crcere. Em segundo lugar, a ideia de que Gramsci era um historicista no sentido forte e simples foi rejeitada. A questo de se ele era um
historicista, e at que ponto, levanta em qualquer sentido tantos problemas
acerca da extenso do conceito de historicismo quanto acerca de Gramsci.
Argumentamos, com respeito primeira tarefa, que no existe uma
teoria " b v i a " da ideologia na obra de Gramsci. Muito embora esta teoria
possa ser construda a partir de seu "estado p r t i c o " nos Cadernos, o conceito somente se torna significativo na medida em que ele se subordina ao
corpo de conceitos geral e politicamente inspirado de Gramsci. No centro
deste corpo esto as noes de "hegemonia", "senso c o m u m " e os "intelectuais". Ora, para Gramsci esses conceitos existem para que se possa
examinar conjunturas histricas especficas; o u , para falarmos em termos
mais polticos, para analisar o equilbrio de foras dentro de conjunturas
especficas. Trata-se, portanto, de conceitos de materialismo histrico.
Consequentemente, no surpreende que Gramsci se preocupe mais com
ideologias especficas do que com a questo da ideologia em geral. Isso
no quer dizer que os conceitos de ideologia ou hegemonia no sejam
conceitos gerais que podem ser definidos em nvel geral (se para Gramsci
- eles tm valor limitado naquele nvel). Contudo, isto o mesmo que insistir que ele no se refere a entidades gerais. A ideologia em geral no ,
para Gramsci, um objeto legtimo de exame. E j que ele no aceita uma
diviso entre o marxismo como cincia histrica e como filosofia (materialismo dialtico),*^ a ideologia em geral no poderia ser reconhecida como
um objeto legtimo para o marxismo. Consequentemente, embora Gramsci
no possa ser encarado como um relativista em relao condio da teoria (os conceitos no so inteiramente redutveis s situaes histricas s
quais se referem), certamente verdadeiro que o marxismo, para Gramsci,
de uma s vez e ao mesmo tempo uma teoria filosfica e histrica de
fenmenos especficos, e somente especficos. A ideologia no exceo.
Tambm argumentamos neste artigo que Althusser e Poulantzas,
apesar de suas crticas s formas historicistas do marxismo (e Gramsci a
includo), tm maior dbito terico para com Gramsci do que eles (Poulantzas em particular) esto dispostos a admitir. Isto especialmente verdadeiro no que diz respeito a questes referentes ao papel e autonomia
relativa da poltica e do Estado. A relao de tericos tais como Althusser
para com o "historicismo" complexo de Gramsci torna-se complexa quando consideramos as proposies apresentadas na recente-4tyfocr/'r/ca de A l thusser. Em vista disto, conclumos este artigo com u m esboo desta posi-

94

TEORIAS

o. Dissemos que Gramsci no se " a j u s t a " bem ao critrio historicista.

Se, luz da Autocrtica,
este critrio parece menos slido do que acreditou-se antes, ento a obra de Gramsci no somente escapa a uma condenao sumria das hostes anti-historicistas; ela pode ser recolocada numa
posio central em discusses srias daquelas questes tericas d o marxismo que continuam inadequadamente tratadas.
A crtica d o historicismo f o i em grande parte baseada nos argumentos
de Lire "Le Capital".^
Para os nossos propsitos, o mais importante
desses argumentos a afirmao de que o marxismo oferece uma epistemologia cientfica e nica; uma epistemologia que separa em definitivo o marxismo de qualquer f o r m a de empirismo o u idealismo. O historicismo obviamente contm elementos de ambos. Se o carter cientfico do marxismo
pode ser demonstrado em termos tericos gerais, seguir-se-ia que todas as
formas ou elementos de historicismo nada tm que ver com o marxismo.
Deve ficar explcito aqui que tal argumento fundamenta-se na noo de
que a filosofia marxista a nica capaz de fazer tais distines de cient i f icidade. O materialismo histrico, ao contrrio, tem objetivo bem diferente: a anlise de conjunturas concretas. (Alguns dos outros problemas de
Lire "Le Capitai" esto indicados em outra parte desta coletnea, sendo
portanto omitidos aqui.)
A autocrtica de Althusser rejeita a ideia de uma filosofia cientfica.
Ele reafirma a posio, implcita num marxismo mais " o r t o d o x o " e explcita em Gramsci, segundo a qual no existe cincia em geral nem uma disciplina como filosofia na medida em que esta ltima afirma ser o fiador lgico da "Cincia". Althusser argumenta que, apesar das afirmaes em Lire
"Le Capitai" no sentido contrrio, um procedimento desse tipo no pode
escapar aos "problemas de conhecimento" (burgueses). Ora, n o t e x t o anterior, a ideologia (em geral) definida em oposio lgica cincia (em
geral). Contra esta posio "especulativa", Althusser sustenta agora que a
cincia deve ser entendida como " o mnimo de generalidade necessrio
para poder apreender um objeto concreto".** Essa generalidade conceituai, alm do mais, deve ser situada dentro do materialismo histrico.*'
Se a autocrtica de Althusser est correta, ento o divrcio generalizado
entre cincia e ideologia como uma proposio epistemolgica deixa de ser
um princpio do marxismo, e com sua morte caem os argumentos que lhe
so dependentes. Pelo menos uma parte do argumento contra o historicismo situa-se nesta categoria. Pois o historicismo implica uma oposio
separao entre materialismo dialtico e histrico, concentrando-se simplesmente na reduo dos contedos de teorias e ideologias "expresso"
de suas condies e seus efeitos histricos - aspectos que fatalmente cairiam no eixo do marxismo filosfico. Seria, ento, o caso de que os historicistas esto, no final das contas, corretos?

POLITICA E IDEOLOGL\

95

Felizmente, as coisas raramente so to simples assim, e os debates

tericos no so exceo. Defendendo o que consideramos os conceitos
fundamentais de Gramsci, no queremos dizer que a crtica de historicismo
est equivocada. Nem estamos sugerindo que no possa haver uma volta
a uma interpretao " i n o c e n t e " de Gramsci luz da interveno estruturalista. Em vez disso, argumentamos que isto envolve um perigo de classificar
conceitos genunos de materialismo histrico sob aquela categoria generalizada. Existe, portanto, uma necessidade de reexaminar, por exemplo, a
ideia de que h uma equivalncia terica entre reduzir teorias e ideologias
s suas condies histricas de existncia e relacionar teorias e ideologias a
tais condies. A segunda possibilidade, parece-nos, uma proposio do
marxismo; a primeira, no. Igualmente, o prprio Althusser ops-se de
modo intransigente ao historicismo, ao empirismo e ao idealismo, e quanto
a isso o problema no de fcil soluo. De modo especfico, z Autocrtica implica uma rejeio de apenas alguns dos aspectos da problemtica gerada em Lire "Le Capital". Na verdade, pode-se argumentar de maneira
plausvel que a posio mais recente internamente inconsistente (ou pelo
menos uma obra " d e transio", espera de tratamento mais conjpleto)
e que, em consequncia, uma teoria unicamente marxista do conhecimento
e da ideologia em geral ainda uma necessidade. certo que a filosofia
continua desempenhando, para Althusser, uma funo terica especial
(ainda que rebaixada) em relao s cincias.
Estas importantes questes no podem ser apreciadas aqui. O que
podemos afirmar que ainda esto por ser feitos progressos no domnio da autodefinio d o marxismo. Quaisquer que sejam os problemas presentes na perspectiva terica de Althusser, sua afirmativa de que os conceitos da cincia e da ideologia devem ser includos no materialismo histrico
e no na filosofia no pode ser facilmente rejeitada. Trata-se de uma afirmativa feita de maneira consistente e persuasiva por Gramsci na elaborao
de seus conceitos cientficos (em oposio aos filosficos). Trata-se de uma
contribuio que devemos reconhecer abertamente.
Este ensaio f o i impresso antes da publicao do longo estudo de Perry
Anderson sobre Gramsci na New Left Review, 100. No houve, portanto,
oportunidade de incluir qualquer exame da interpretao de Anderson
neste ensaio.

NOTAS
1.
2.
3.

G r a m s c i , 1 9 7 1 , p. 3 7 6 .
1 9 7 1 , p. 1 6 4 - 5 .
1 9 7 1 , p. 1 6 4 .

96

TEORIAS

4.
5.

1 9 7 1 , p. 6 0 .
1 9 7 1 , p. 1 7 7 .

6.

S e g u n d o N o r b e t o B o b b i o {Gramsci
e la Concezione
delia Societ
'Civile',
Felt r i n e l l i , 1 9 7 1 ) , o uso q u e Grannsci f a z de " s b c i e d a d e c i v i l " m a r c a u m c o r t e r a d i cal c o m a t r a d i o m a r x i s t a . E n q u a n t o M a r x usa o t e r m o p a r a d e s i g n a r " t o d o o
c o m p l e x o das c o n d i e s m a t e r i a i s d e v i d a " ( i s t o , c o m o u m a s p e c t o d a base),
G r a m s c i m a n t m a " s o c i e d a d e c i v i l " n a s u p e r e s t r u t u r a . C o m base nessa i n t e r pretao, B o b b i o faz u m a leitura dos " C a d e r n o s " e m q u e a d e t e r m i n a b da
base s o b r e a s u p e r e s t r u t u r a i n v e r t i d a , e as c o n d i e s " o b j e t i v a s " so t r a n s f o r m a d a s e m i n s t r u m e n t o s p o t e n c i a i s d a s u b j e t i v i d a d e d e classe. A f r a q u e z a d a i n t e r p r e t a o se t o r n a e v i d e n t e q u a n d o ele i d e n t i f i c a o uso a n a l t i c o q u e G r a m s c i
f a z d e " s o c i e d a d e c i v i l " na sua o b r a h i s t r i c a c o m o s i m p l e s m e n t e u m m e i o d e
i d e n t i f i c a r os b l o c o s " p r o g r e s s i s t a " e " r e a c i o n r i o " . B o b b i o e s t t e n t a n d o recol o c a r G r a m s c i n o m o d e l o h i s t o r i c i s t a , e c o n s e g u e t o r n a r seus e s c r i t o s b a s t a n t e sem e l h a n t e s aos d e L u k c s .

33.

1 9 7 1 , p. 2 5 8 .

34.
35.
36.

1 9 7 1 , p. 2 7 5 - 6 .
1 9 7 1 , p. 2 3 8 .
1 9 7 1 , p. 5 7 .

37.
38.

1 9 7 1 , p. 3 3 1 .
1 9 7 1 , p. 3 3 9 .

39.
40.
41.

1 9 7 1 , p. 1 9 8 .
1 9 7 1 , p. 3 3 1 .
1 9 7 1 , pp. 272-3.

42.
43.

1 9 7 1 , p. 1 6 5 .
1 9 7 1 , p. 1 9 7 , p. 3 3 1 .

44.
45.

1 9 7 1 , p. 3 2 8 .
1 9 7 1 , p. 3 7 7 .

46.

1 9 7 1 , p. 1 5 2 .

47.

1 9 7 1 , pp. 152-3.
1 9 7 1 , p. 4 0 3 .
1 9 7 1 , pp. 4 4 5 - 6 .

7.

G r a m s c i , 1 9 7 1 , p. 1 2 .

8.

1 9 7 1 , p. 5 2 .

48.
49.

9.
10.
11.

1 9 7 1 , p. 2 0 8 .
1 9 7 1 , p. 2 6 5 .
1 9 7 1 , p. 1 8 1 .

50.
51.
52.

1 9 7 1 , p. 4 0 5 .
1 9 7 1 , p. 4 1 7 .
1 9 7 1 , p. 4 0 7 .

12.
13.

1 9 7 1 , p. 1 3 9 .
1 9 7 1 , p. 3 2 8 .

14.
15.

1 9 7 1 , pp. 376-7.
M a r x , 1 9 7 0 , p. 6 4 .

53.
54.
55.

1 9 7 1 , pp. 432-40.
1 9 7 1 , pp. 446-7.
1 9 7 1 , p. 4 0 3 .

56.

1 9 7 1 , p. 3 7 6 .

16.
17.

1 9 7 1 , p. 7 8 .
1 9 7 1 , p. 8 3 .

57.

Todo

18.

C a r l Boggs ( 1 9 7 6 ) t e n d e a f a z e r a m b a s as coisas. E m sua t e n t a t i v a d e r e f u t a r o

e c o n o m i s m o d a II I n t e r n a c i o n a l , ele r e p r o d u z o o u t r o l a d o d a m e s m a p r o b l e m t i c a , i s t o , o " h i s t o r i c i s m o " . P o r e x e m p l o , sua e x p l i c a o d a h e g e m o n i a e m
t e r m o s d e " p e r m e a o " d o s sistemas d e v a l o r e s : " H e g e m o n i a nesse s e n t i d o p o d e
ser d e f i n i d a c o m o u m ' p r i n c p i o o r g a n i z a d o r ' o u ' v i s o d e m u n d o ' . . . d i f u n d i d o
p o r r g o s d e c o n t r o l e i d e o l g i c o e s o c i a l i z a o e m c a d a rea d a v i d a . " O c o n c e i t o d e h e g e m o n i a d e G r a m s c i , p o r t a n t o , r e d u z i d o a u m m o d e l o m a r c u s e a n o
de c o n t r o l e s o c i a l . Charles W o o i f s o n ( 1 9 7 6 ) , e m seu a r t i g o " S e m i o t i c s o f W o r k ing-Class S p e e c h " , d i z c l a r a m e n t e q u e " t o d a h e g e m o n i a n u m a s o c i e d a d e d e classes n e c e s s a r i a m e n t e l i m i t a d a e i n c o m p l e t a , e e x i s t e e m t e n s o " ; c o n t u d o , ele
mistura hegemonia c o m dominao ideolgica e subordinao.

58.

19.
20.
21.
22.

1971,
1971,
1971,
1971,

p.
p.
p.
p.

161.
57.
442.
357.

23.
24.
25.

Isso se t o r n a p a r t i c u l a r m e n t e e v i d e n t e q u a n d o se l as " C a r t a s d a P r i s o " , d e

G r a m s c i {Letters
from Prison, N e w E d i n b u r g h R e v i e w S p e c i a l E d i t i o n s , 1 9 7 4 ) .
1 9 7 1 , p. 3 4 8 .
1 9 7 1 , p. 3 2 4 .

26.

1 9 7 1 . p. 3 5 5 .

27.
28.

1 9 7 1 , p. 4 2 0 .
1 9 7 1 , p. 3 2 5 .

29.
30.

1 9 7 1 , p. 3 3 3 .
1 9 7 1 , pp. 14-15.

31.
32.

1 9 7 1 , p. 4 0 8 .
1 9 7 1 , p. 12.

97

POLITICA E IDEOLOGIA

o a r t i g o de A l t h u s s e r

"Contradio

e S u p e r d e t e r m i n a o " relevante

q u a n t o a Isso.

59.
60.

61.

V e r , e s p e c i a l m e n t e , a seo i n t i t u l a d a " A n a l y s i s o f S i t u a t i o n s , R e l a t i o n s o f
F o r c e " , n o e n s a i o " T h e M o d e r n P r i n c e " , Prison Notebooks,
pp. 175-85.
C a p t u l o 5 d e Lire "Le
Capital".
" I d e o l o g y a n d I d e o l o g i c a l S t a t e A p p a r a t u s e s : N o t e s t o w a r d s an I n v e s t i g a t i o n " ,
e m Lenin and Pftilosophy
and Other Essays, N e w L e f t B o o k s , 1 9 7 1 . M e n c i o n a d o c o m o " o a r t i g o s o b r e os A I E " .
A l t h u s s e r d i z q u e o caso de G r a m s c i u m a " s i t u a o - l i m i t e " e m " M a r x i s m is
n o t a H i s t o r i c i s m " , p. 1 3 1 .

62.

As primeiras formulaes
e n c o n t r a m - s e na seo I V
A Favor de Marx. F o r a m
c i a l m e n t e n o ensaio sobre

de ideologia c o m o "relaes imaginrias vivenciadas"

d o ensaio de A l t h u s s e r " M a r x i s m o e H u m a n i s m o " , e m
d e p o i s d e s e n v o l v i d a s e m Lire "Le Capital",
mas espeos A I E .

63.

" F i n a l m e n t e , assim c o m o seu uso p o l e m i c o e p r t i c o d o c o n c e i t o , G r a m s c i t a m b m t e m u m a c o n c e p o v e r d a d e i r a m e n t e ' h i s t o r i c i s t a ' de M a r x : u m a c o n c e p o

' h i s t o r i c i s t a ' d a relao
entre a teoria de Marx e a histria
real". A l t h u s s e r e m
" M a r x i s m is n o t a H i s t o r i c i s m " , p. 1 3 0 .

64.

A p r i m e i r a i n v e s t i d a c r t i c a de A l t h u s s e r s o b r e o c o n c e i t o de " s o c i e d a d e c i v i l "
a p a r e c e n o c o n t e x t o d e u m a discusso s o b r e " o f a n t a s m a d o m o d e l o h e g e l i a n o
n o v a m e n t e " e a assim c h a m a d a " i n v e r s o " q u e M a r x f e z de Hegel. V e r o e n s a i o
" C o n t r a d i c t i o n a n d O v e r - D e t e r m i n a t i o n " , p p . 1 0 8 - 1 1 ; e Reading
Capital,
pp.
1 6 2 e segs.

65.

D a d o q u e a e x p r e s s o " s o c i e d a d e c i v i l " aparece a q u i n o q u e ( p a r a esse t e x t o )

deve ser c o n s i d e r a d o c o m o u m a f o r m u l a o s e m i n a l , a l e i t u r a q u e A l t h u s s e r f a z
dessa e x p r e s s o parece f o r a d a : " E v i d e n t e m e n t e , M a r x a i n d a est f a l a n d o de 'soc i e d a d e c i v i l ' ( e s p e c i a l m e n t e e m A Ideologia
Alem
...),
mas c o m o u m a aluso
ao passado, p a r a d e n o t a r o m b i t o de suas d e s c o b e r t a s , n o para r e - u t i l i z a r o

TEORIAS

98

c o n c e i t o " . S e r i a m a i s e x a t o d i z e r q u e a q u i Marx realmente

" u t i l i z a " o conceito
de m o d o transfigurado,
i n d i c a n d o assim o m b i t o d e suas d e s c o b e r t a s . . .
66.

67.

58.

O a r g u m e n t o d e A l t h u s s e r q u e a r e f e r n c i a " s o c i e d a d e d e n e c e s s i d a d e s " desaparece d o d i s c u r s o de M a r x : p o r t a n t o , ele n o s i n v e r t e u , mas r o m p e u c o m ,

Hegel. C o n t u d o , d e s c o b e r t a s t e r i c a s n o p o d e m ser l i m i t a d a s a " f a z e r desaparecer v e l h o s c o n c e i t o s " , d e v e m t a m b m r e t - l o s , mas n u m a p o s i o a l t e r a d a
d e n t r o d o d i s c u r s o : o u d e s i g n a n d o o e s p a o t e r i c o a q u e se r e f e r e m d i f e r e n t e m e n t e . A l t h u s s e r sabe d i s s o , p o i s t a n t o M a r x q u a n t o Hegel u t i l i z a m " a d i a l t i c a " , e m b o r a , c o m o ele d e m o n s t r a , t e n h a s i g n i f i c a d o s d i f e r e n t e s p a r a c a d a u m .
S e m p r e q u e A l t h u s s e r a b o r d a a q u e s t o d a " i n v e r s o " , parece ser c o m p e l i d o a
f o r a r d i s t i n e s , q u e so c o r r e t a s e necessrias, a t u m p o n t o a b s o l u t o . Isso
devido a u m a utilizao demasiadamente rgida de " c o r t e e p i s t e m o l g i c o " o
q u e o p r p r i o A l t h u s s e r r e c o n h e c e u e m sua
Autocrtica.

75.

O c o n c e i t o d e " h e g e m o n i a " " e as d i f e r e n a s e n t r e sua u t i l i z a o e o u s o q u e

G r a m s c i f a z desse c o n c e i t o so e x a m i n a d o s d e t a l h a d a m e n t e p o r P o u l a n t z a s e m
Politicai
Power, p p . 1 3 7 - 9 e 2 0 4 - 5 .

76.

G r a m s c i e l a b o r a as d i s t i n e s e n t r e " g u e r r a d e p o s i o " e " g u e r r a d e m a n o b r a "

e m " N o t e s o n Italian H i s t o r y " , pp. 108-10 e e m "State and Civil S o c i e t y " , pp.
2 2 9 - 3 5 , a m b o s e m Prison
Notebooks.

77.
78.
79.

Politicai
Power, p. 2 0 4 .
A frase d o e n s a i o s o b r e os A I E , p. 2 5 7 .
O t r e c h o s e g u i n t e u m b o m e x e m p l o d o q u e ele e n t e n d e p o r " r e d u o " : " P a r a
c a p t a r a r e l a o e n t r e esses d o i s " m o m e n t o s " ("fora" e "consenso") ele ( G r a m s c i )
u t i l i z a o s i g n i f i c a t i v o t e r m o ' c o m p l e m e n t a r i d a d e ' . D a surge u m a c o n f u s o das
reas e m q u e a h e g e m o n i a e x e r c i d a . . . s e n d o a f o r a e x e r c i d a p e l o E s t a d o n a
sociedade ' p o l t i c a ' , a h e g e m o n i a na 'sociedade civil" p o r meio da organizao
u s u a l m e n t e c o n s i d e r a d a c o m o p r i v a d a . . . Essa d i s t i n o a c h a v e p a r a o m o d e l o
c o m o q u a l o h i s t o r i c i s m o a p r e e n d i a as relaes e n t r e o e c o n m i c o e o p o l t i c o :
via o p o l t i c o (a l u t a de classes) c o m o o m o t o r , a f o r a , das 'leis e c o n m i c a s '
c o n c e b i d o d e m o d o m e c a n i c i s t a ; e m o u t r a s palavras, a p o l t i c a c o n c e b i d a
c o m o o m o t o r d o ' a u t o n o m i s m o ' e c o n m i c o . " {Politicai
Power, p. 2 6 . )

Cf. Marx a Engels, 2 de a b r i l de 1 8 5 8 : " A c i r c u l a o simples, considerada e m

si m e s m a - e a s u p e r f c i e d a s o c i e d a d e b u r g u e s a , o b l i t e r a n d o as o p e r a e s
m a i s p r o f u n d a s das q u a i s e m e r g e - n o revela d i f e r e n a e n t r e os o b j e t o s de
t r o c a , e x c e t o d i f e r e n a s f o r m a i s e t e m p o r r i a s . Esse o reino da liberdade,
igualdade e propriedade
baseada no 'trabalho'...
O a b s u r d o , p o r u m l a d o , dos q u e
p r e g a m a h a r m o n i a e c o n m i c a , os d e f e n s o r e s m o d e r n o s d o l i v r e c o m r c i o . . . e m
m a n t e r essa relao b a s t a n t e s u p e r f i c i a l e a b s t r a t a c o m o sua v e r d a d e e m c o n t r a s t e c o m as relaes d e p r o d u o m a i s d e s e n v o l v i d a s e seu a n t a g o n i s m o . ( P o r
o u t r o l a d o ) , o a b s u r d o d o s p r o u d h o n i s t a s . . . e m o p o r as ideias d e i g u a l d a d e
e t c , c o r r e s p o n d e n t e s a essa t r o c a d e e q u i v a l e n t e s ( o u coisas s u p o s t a m e n t e e q u i v a l e n t e s ) s d e s i g u a l d a d e s e t c , q u e r e s u l t a m dessa t r o c a e q u e c o n s t i t u e m s u a
o r i g e m . " Para u m a e x p o s i o m a i s d e t a l h a d a d o m e s m o a r g u m e n t o , v e r os
c a p t u l o s 4 8 , 4 9 e 5 0 d e O Capital, v o l . I l l , p a r t e V I I I .
I n e s p e r a d a m e n t e , A l t h u s s e r d e s c o b r e u m a c o n f i r m a o dessa r u p t u r a e m G r a m s c i : " C o m o u m m a r x i s t a c o n s c i e n t e , G r a m s c i j h a v i a a p r e s e n t a d o essa o b j e o
n u m a frase. A d i s t i n o e n t r e p b l i c o e p r i v a d o u m a d i s t i n o i n e r e n t e a o d i reito burgus e vlida nos d o m n i o s (subordinados) nos quais o d i r e i t o burgus
e x e r c e sua " a u t o r i d a d e " . " ( " " I d e o l o g i c a l S t a t e A p p a r a t u s e s " " . p. 2 5 3 . ) E v i d e n t e m e n t e , A l t h u s s e r est c e r t o ao c o n s i d e r a r q u e a d i s t i n o p b l i c o / p r i v a d o
p r i n c i p a l m e n t e Imposta pelo d i r e i t o burgus e q u e , p o r t a n t o , a f r o n t e i r a entre
eles est constantemente
sendo alterada.
Mas e s t e r r a d o se e s t i v e r a r g u m e n t a n d o q u e a q u e s t o d e o n d e , e m q u a l q u e r m o m e n t o h i s t r i c o e s p e c f i c o , essa f r o n teira f o i traada irrelevante para Gramsci. C o m o Althusser observa, sem tecer
comentrios, na n o t a 5, q u a n d o Gramsci teve a '"notvel i d e i a " de acrescentar a
" I g r e j a , as Escolas, os s i n d i c a t o s e t c . " aos a p a r e l h o s repressivos d o E s t a d o , " e l e
i n c l u i u . . . u m c e r t o n m e r o d e i n s t i t u i e s d a sociedade
civil".
Assim, para
Gramsci, a distino p b l i c o / p r i v a d o continuava sendo i m p o r t a n t e , e m b o r a no
d e t e r m i n a n t e " n a l t i m a instncia'".

69.

V e r os ensaios d e G r a m s c i "'Os I n t e l e c t u a i s " , " S o b r e as E s c o l a s " e " A m e r i c a n i s m o e F o r d s m o " e m Cadernos do Crcere.

70.

Esse a r g u m e n t o d e s e n v o l v i d o d e t a l h a d a m e n t e e m P o u l a n t z a s , Classes in
temporary
Capital ism, 1 9 7 4 .

71.
72.

V e r , e s p e c i a l m e n t e , Politicai
Power and Social Classes, p p . 2 2 7 - 5 2 .
S o b r e u m a " e s t r u t u r a r e g i o n a l c o m o u m objeto de cincia",
v e r Politicai
pp. 16-18.
Power,

Con-

A " c o m p l e m e n t a r i d a d e " e n t r e os m o m e n t o s d e f o r a e c o n s e n s o p e r t e n c e ,
e v i d e n t e m e n t e , a G r a m s c i . C o n t u d o , e l e n o a t r i b u i s i m p l e s m e n t e a f o r a soc i e d a d e p o l t i c a e o c o n s e n s o s o c i e d a d e c i v i l . P o r t a n t o , n o se p o d e c o n c l u i r
q u e G r a m s c i pensa a r e l a o e n t r e o p o l t i c o e o e c o n m i c o d e m o d o h i s t o r i c i s ta. Seria certamente d i f c i l reconciliar q u a l q u e r leitura de Gramsci considerando
a p o l t i c a c o m o o m o t o r das leis e c o n m i c a s a u t o m t i c a s " c o n c e b i d o de m a n e i ra m e c a n i c i s t a " . A l m d o m a i s , o m o v i m e n t o f i n a l nesse r e d u c i o n i s m o p a r e c e
o p e r a r p o r trs d e u m j o g o d e palavras - a p a l a v r a " f o r a " - q u e n o c o n f i r m a d o p o r u m a l e i t u r a de G r a m s c i ( i s t o , ele n u n c a u t i l i z a " m o m e n t o de f o r a "
p a r a se r e f e r i r p o l t i c a c o m o " a f o r a " das leis e c o n m i c a s a u t o m t i c a s ) . R e s u m i n d o , q u a n t o mais o a r g u m e n t o avana, mais claramente emerge o " h i s t o r i c i s m o " c o m o u m d e s v i o t e r i c o mas t a m b m t a n t o m a i s nos d i s t a n c i a m o s d e
u m a l e i t u r a q u e se r e f i r a d e m o d o r e c o n h e c v e l o b r a d e G r a m s c i .
80.

81.

P a r t i c u l a r m e n t e e m Politicai
Power, p p . 2 1 0 - 2 8 ( " I d e o l o g i a P o l t i c a B u r g u e s a e
L u t a de Classes") e p p . 2 7 4 - 3 0 7 ( " O E s t a d o C a p i t a l i s t a e o C a m p o d a L u t a de
Classes").
V e r Pour

Marx,

M a s p e r o , 1 9 6 5 , p. 7 8 e 1 1 4 n . Genial

e m ingls, e m vez d o " g e n i a l " e m For Marx,

82.

1 9 7 1 , pp. 3 8 , 4 3 4 - 5 .

83.

V e r o a r t i g o s o b r e A l t h u s s e r nesta c o l e t n e a .

84.

A l t h u s s e r , 1 9 7 6 , p. 112n., g r i f o n o o r i g i n a l .

85.

////., p. 124/7.

73.

P o r e x e m p l o . Politicai

74.

Os t r e c h o s r e l a t i v o s a " C e s a r i s m o " , " B o n a p a r t i s m o " e " F a s c i s m o " e n c o n t r a m - s e

p r i n c i p a l m e n t e e m Politicai
Power, p p . 2 5 8 - 6 2 .

pp. 137-9.

e m f r a n c s , mas " b r i l l i a n t " "

p. 8 1 n. e p. 1 1 4 n .

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99

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de
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K.
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N.
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delia Societ 'Civile', F e l t r i n e l l i .
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Pluto, Londres.
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M a r x ( 1 9 7 0 ) The German Ideology,
Lawrence and Wishart.
P o u l a n t z a s ( 1 9 7 3 ) Politicai
Power and Social Classes, N e w L e f t B o o k s , L o n d r e s .
P o u l a n t z a s ( 1 9 7 4 ) Fascism and Dictatorship,
New L e f t B o o k s , L o n d r e s .
W o o i f s o n ( 1 9 7 6 ) " T h e S e m i o t i c s o f W o r k i n g - C l a s s S p e e c h " in Working Papers in
Cultural
Studies 9, B i r m i n g h a m .

A Teoria de Althusser sobre Ideologia

Gregor McLennan,
Victor Molina, Roy Peters

Introduo geral a Althusser

A obra de Louis Althusser tem sido a mais significativa contribuio para

a teoria marxista em muitos anos. Nenhuma outra figura provocou tantos
debates e controvrsias estimulantes. O fato de sua obra ter encontrado
duras crticas no deve mascarar os efeitos benficos gerais que seus importantes textos exerceram sobre a reavaliao e o esclarecimento daquelas
ideias que no contexto terico e poltico de hoje so consideradas os conceitos "bsicos" do materialismo histrico. Todavia, nem todas as suas
concepes podem ser aceitas. De fato, neste artigo, lanaremos dvidas
sobre algumas delas. Entretanto, no pode ser questionada a importncia
da contribuio de Althusser. De modo particular, ele tem insistido acertadamente em que uma crtica do stalinismo e do economismo e uma
interpretao exageradamente humanista de Marx devem ser fundamentadas teoricamente, e que tal desenvolvimento pode revelar muitas interconexes submersas entre escolas aparentemente opostas do pensamento socialista. Na linguagem althusseriana, estas escolas partilham da mesma
"problemtica", ou srie de questes e pressuposies. Atravs deste esclarecimento terico, o objetivo de Althusser deixar o marxismo mais bem
equipado para um confronto com as principais filosofias antimarxistas.
Investindo igualmente contra a interpretao mecanicistada metfora
"base-superestrutura" e contra a viso essencialista ou hegeliana da totalidade social, Althusser prope um conceito bastante distinto do todo social
(formao social). Isto ser delineado sumariamente mais adiante. Althusser expe a natureza fundamentalmente irracional de concepes da sociedade que justificam uma viso "economicista" ou "tecnicista" da histria;
ou a assertiva da centralidade de agentes humanos, ou classes de agentes, como sujeitos autoconstitudos da histria. Ambas estas concepes e
sua consequente poltica, argumenta Althusser, compartilham uma concep-

T t u l o original:
On Ideology

ndice

Traduo autorizada da edio inglesa,

publicada em 1978 por Hutchinson & Co. (Publishers) L t d . ,
de Londres, Inglaterra.
[Publicado originalmente em ^ 977 pelo Centre for Contemporary
Studies, Universidade de Birmingham, como Working Paper in
Studies, n9 10].
Copyright
1977 by
Centre for Contemporary Cultural Studies
Ali rights reserved
Direitos reservados
Proibida a reproduo (Lei n 5.988}
Capa:
rico
Composio:
Zahar Editores S.A.

Cultural
Cultural

Introduo

9
PARTE I
TEORIAS

Stuart Hall
O Interior daCiencia:
Ideologia e a "Sociologia d o Conhecimento"

15

Roisn McDonough
A Ideologia como Falsa Conscincia: Lukcs

45

A r e l a o e n t r e c o n h e c i m e n t o e a o , 48; A t e o r i a d a c o n s c i n c i a d e
classe, 49; O p r o l e t a r i a d o c o m o p o r t a d o r d a v e r d a d e , 52; A c o n c e p o h i s t o r i c i s t a d e i d e o l o g i a . 54; A h o s t i l i d a d e c o n t r a as c i n c i a s n a t u r a i s , 56

Stuart Hall, Bob Lumiey e Gregor McLennan

Poltica e Ideologia: Gramsci
I. Introduo
I I . A matriz conceituai de Cadernos do Crcere
Estrutura

e s u p e r e s t r u r a , 62;

H e g e m o n i a , 64;

60
60
61
O

senso c o m u m , os

i n t e l e c t u a i s e o p a r t i d o , 65

1980
Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por
Z A H A R EDITORES S.A.
CP 207 (ZC-00) Rio de Janeiro
que se reservam a propriedade desta verso
Impresso no Brasil

III.
IV.
V.
VI.

A ideologia e o problema do historicismo

A apropriao estruturalista de Gramsci: Althusser
A apropriao estruturalista de Gramsci: Poulantzas
Concluso

Gregor McLennan, Victor Molina e Roy Peters

A teoria de Althusser sobre Ideologia
I. Introduo geral a Althusser
I I . Formao social e superestrutura

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