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Caminho 28-29: Orao de recolhimento II

Pistas de leitura
Continua o tema, agora desde a perspectiva do orante (cf. primeiro pargrafo da ficha anterior)
insistindo sobre tudo em oferecer os meios para aprender a recolher-se (cf. ttulo dos captulos):
um claro indcio de que na pedagogia teresiana prevalece a prtica sobre a teoria. Para dar
instrues, a Madre Teresa deixa a um lado toda a roupagem magistral e entrega-se ao seu estilo
coloquial; sobretudo repetindo e enfatizando o que lhe interessa inculcar 1. Continuamos,
portanto, a centrar a ateno nesses meios em que tanto insiste. No entanto, nestes captulos,
define a orao de recolhimento alm de explicar as suas vantagens mediante uma srie de
imagens e comparaes; por isso, ateno tambm a essa definio e a estas imagens.
Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar
O pressuposto de base reduz-se a dois conselhos: Olhai que vos importa muito compreender
esta verdade: que o Senhor est dentro de vs, e que estejamos ali com Ele 2; pr-se em
recolhimento e olh-lO dentro de si mesma e no se estranhar de to bom hspede (28, 2).
Como? Reflectindo, revendo, orando sobre cada um dos seguintes pontos:
1. Evitando uma falsa humildade (28, 3), que, alm disso, deveria estar superada a estas alturas
(cf. 16,8 ou 12, segundo as edies: no tenhais medo que falhe por Ele, se no falharmos
ns).
2. Valendo-se da imaginao, inclusive de maneira muito simples (28, 9-10) 3, e meditando que
temos uma alma (28, 11a), quer dizer, considerando o supradito pressuposto (que o Senhor est
dentro de ns) e que estamos capacitados para a relao com Ele e, portanto, actuando em
consequncia tanto oracional como moralmente: no O deixara tantas vezes s () e mais,
procuraria que no estivesse to suja [a minha alma] (28, 11; cf. V40, 9).
3. Pensais, filhas, que vem sozinho? No vedes o que diz seu Filho: que estais nos Cus? Pois, a
um tal Rei, certamente que no O deixam s os cortesos; mas esto com Ele rogando-Lhe por
todos ns, em proveito nosso, porque esto cheios de caridade(28, 13). Recordar o trabalho a
este respeito na Ficha de V 37, pergunta 7, e voltar a pensar no assunto.
4. E ainda nas mesmas ocupaes, retirarmo-nos em ns mesmos. Ainda que seja s por um
momento (29, 5) 4.

T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, p. 190.


Ibid. p.184.
3
A propsito deste imaginar, fazer de conta que dentro de ns h um palcio de enormssima riqueza
(28, 9). No esquecer, face futura leitura do livro da Moradas, que escreveu este pargrafo (e V40, 5)
mais de dez anos antes de afirmar: estando eu hoje suplicando a Nosso Senhor que falasse por mim
ofereceu-se-me o que agora direi para comear com algum fundamento: que considerar a nossa alma
como um castelo, todo ele de um diamante ou mui claro cristal (1M 1,1).A seu tempo, haver que
indagar sobre este desfasamento cronolgico.
4
Alm do exerccio concreto que isto supe e, portanto, da reviso a que nos convida, o P. Toms v
nisso uma ajuda fundamental contra o risco de introverso (Paso a pasopp. 194-195); para os que
puderem ter acesso a ests pginas, seria muito aconselhvel que tambm as trabalhassem detidamente.
2

5. Que te parece a afirmao e, de certo modo, a recomendao de se recolher com os olhos


fechados, sobretudo nos princpios (28, 6)? habitual para ti e/ou no teu contexto? Preferes
outras maneiras de fixar a vista ou servir-se dela?
6. Muito mais importante: o sinal e o fruto principal de que este acostumar-se a recolher-se na
orao foi bom a aquisio, no sucessivo, do hbito, calma e facilidade para o recolhimento
(28, 7); portanto, rev, agradece, suplica Por outro lado, a Santa continua ainda, no final
destes captulos, a insistir na importncia deste acostumar-se, empenhar-se mas acrescenta
um importante pormenor cronolgico: em um ano e talvez em meio, saireis com lucro, com o
favor de Deus (29, 8). Uma vez mais, reflecte, ora
7. A Santa dedica o comeo do cap. 29 (1-3) a um tema talvez surpreendente: Do pouco em que
se h-de ter o ser favorecidas pelos prelados (ttulo). Estes pargrafos, to parecidos ao que
tratou nos caps. 12-15, que funo tm aqui? Servem para pr em evidncia um pressuposto
absoluto: quem tenha o centro de gravidade da prpria vida fora de si, seja no que for (mas
muito mais no campo afectivo), frustra de antemo toda a entrada na orao e recolhimento.
No poder instalar-se dentro de si, no seu espao interior, pois encontrar-se-ia com uma
interioridade fragmentada e descentrada 5. Portanto, se acha que ali no foi suficientemente
considerado (cap. 12-15), voltar a faz-lo agora.
Alm disso, no h dvida de que estes breves pargrafos acrescentam ainda pormenores
originais ao que se trata nos captulos 12-15, tanto com o que diz em 29, 1 (veja-se), como, por
outro lado, quando afirma quanto menos consolaes exteriores, mais mercs vos far (29,2),
visto que:
Choca enormemente tanto falar sobre a pobreza material e espiritual (dada a semelhana
que tem com o despojo, o amor kentico e a cruz de Cristo) com a enorme dificuldade que
temos em reconhecer a presena de Deus nos nossos fracassos pessoais, comunitrios e
apostlicos. A leitura crist da vida inclui a possibilidade de que o padecer, o negar-se a si
mesmo seja lugar de bno e de encontro com Deus. Na vida dos nossos fundadores,
muitas vezes se lhes torceu o caminho e se encontraram com dificuldades, com fracassos e,
no entanto, reconheceram que era aquele o caminho pelo qual Deus os conduzia com brao
poderoso e mo estendida. No entanto, quando os nossos projectos e planos fracassam, no
costuma brotar espontaneamente em ns o reconhecimento de que somos pobres e que, por
conseguinte, tudo esperamos de Deus; que o Senhor talvez nos queira levar por outro
caminho; que s Ele constri a casa, no o nosso engenho, a nossa planificao. Muito
mudaria o ambiente espiritual das comunidades, congregaes e equipas de trabalho
apostlico se lssemos desde esta perspectiva os nossos dissabores; se isto nos levasse a ter
um corao mais desprendido, mais confiado em Deus, mais abandonado nas Suas mos.
Se, em lugar de procurar culpveis, reclamar responsabilidades, submeter a juzos
sumarssimos, quer pblica, privada ou interiormente, e, por conseguinte, pr em perigo a
comunho, os nossos fracassos levar-nos-iam a crescer juntos vocacionalmente, a

Ibid. pp. 191-192.

aprofundar a nossa orao, a purificar as nossas intenes, a fomentar uma permuta


espiritual mais profunda 6.

G. URIBARRI BILBAO: Portar las marcas de Jess. Teologa de la espiritualidad da la vida


consagrada, DDB, Madrid 2001, p.338.