Caminho 40-41: procurando andar sempre em amor e temor de Deus,

iremos seguras entre tantas tentaes

Pistas de leitura.
Essas tentaes do ttulo no so s as que vm descritas nos captulos precedentes (cf.
40,4; 41,2), mas tambm as j aludidas muito antes: mil temores falsos inventados pelo demnio
(por ex. 23,4) e os que far com que outros os metam (por ex., 21,2) [40,5)]. Alm disso, pelo que
se depreende das afirmaes do Conclio de Trento (Sesso VI, cnone 16), no se pode saber
de maneira certa e determinada se se tem amor de Deus (40,2). Ento, ser possvel discernir a
presena destas virtudes: amor e temor de Deus? Como cuid-las? Sero contraditrias ou complementares estas virtudes? Que achas que mais preocupa a Santa aqui: os excessos de relaxao ou antes os de rigor e pusilanimidade?
Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar
1. Apesar das dificuldades acima enumeradas, Teresa decisiva hora de esclarecer a nossa
primeira interrogao: h uns sinais que parece que at os cegos os vem (40,3.6-7; 41,1-4).
Reflecte, rev, agradece, suplica

2. hora de tratar destas virtudes, parece que se remete ao que j foi dito: a importncia constantemente assinalada da humildade e, alm disso, os conselhos dados, por exemplo em 39,5. Ests
de acordo ou reparaste nalguma outra novidade?

3. Acerca de la 3 cuestin de las pistas, el texto teresiano es muy claro desde el principio (40,12). Pero para facilitar el asunto, valga la siguiente cita:
3. Sobre a 3 questo das pistas, o texto teresiano muito claro desde o princpio (40,1-2). Para
facilitar o assunto, valha a seguinte citao:
Recordemos, finalmente, que amor e temor so duas virtudes finais do Caminho, no s
do livro mas do itinerrio de orao e de todo o caminhante cristo. O trato com Deus e a prtica das outras virtudes crists do como resultado essa dupla expresso do sentido de
Deus: am-lO a Ele, mas temendo, ao mesmo tempo, a prpria fragilidade. Am-lo e temer
perd-lO (). Sublinhemo-lo: na sua experincia pessoal, a lei de proporcionalidades no
crescimento de amor e temor no inversa: a mais amor de Deus, menos temor; mas ao contrrio: a mais amor, mais de afina e se torna mais puro o temor dEle () que, na sua dimenso teologal, no se exprime exactamente como o amor: amamos Deus, mas propriamente
no tememos Deus; tememos ofend-lO, perd-lO, ficar sem o seu amor (cf. 1Jo 4,17-18) 1.
4. Para a Santa, o temor de Deus supe indubitavelmente uma sria chamada vigilncia (41,1-4)
e bem exigente: que em coisas deste teor [pecado de advertncia] possa haver pouco, a mim no
me parece, por leve que seja a culpa, seno muito e muitssimo (41,3b-4a). Isso sim, chamada
tambm muito fina, compreensiva, psicolgica e espiritualmente: isto com advertncia, que de
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T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pp. 287.288.290.

outra sorte, quem estar sem fazer muitos [pecados veniais]? (41,3a); ainda que depois caia
alguma vez, porque somos fracos e no h que fiar de ns (41,4b); no se desanime, que talvez
o permita para que se conhea melhor, mas procure logo pedir perdo (CT). Pensa, rev

5. No entanto, no aparecem aqui nada matizadas as aluses ao inferno, penitncia e ao purgatrio (40,9-10). F-lo, sim, respectivamente e repare-se bem em: a) Ficha Vida 32-34, perguntas 1-2; b) CV 15,3; 19,9; 39,3; c) Ficha Vida 20-21,pergunta 5.

6. Em relao ltima interrogao das pistas, e apesar de textos como 41,9 (concluso!) e
40,9-10, parece bvio que a principal preocupao teresiana a liberdade de esprito das suas
filhas e a sua afabilidade apostlica (cf. 40,5-8 e 41,4-8). Concordas? Quais os dois ou trs
textos que escolherias como mais determinantes?

7. Os bens que derivam dessa afabilidade afectam ao prprio orante, e, alm disso, melhoraro os
ambientes e conversaes em que estiver (41,4 fim e 5 incio). Pensa, rev, ora

8. Pelo contrrio, os danos de no se ser afveis, mas encolhidos e apertados, no se limitam ao

ficar-se inabilitada para si e para os outros (41,5), que j gravssimo; mas costuma induzir a
juzos temerrios (41,6) 2: cf. Ficha Caminho 1-3, pergunta 4 c). Alm disso, esta atitude tambm
complica a funo da priora ou da pessoa a quem compete o servio de liderar e a animao
comunitria (Fundaes 18,6-7).

9. No caso de no se ter feito a propsito a pergunta 6, e para acabar no mesmo tom que predomina nestes captulos, repare-se nos textos: Praza a sua Majestade nos d o Seu [amor] antes
de nos tirar desta vida, porque ser grande coisa, hora da morte (40,8) e Assim, pois, filhas
minhas, procurai entender de Deus, em verdade, que Ele no olha a tantas mincias como pensais (41,8).

O olhar de Deus nunca inquisidor nem diminui o homem. Est mais alm dos nossos insignificantes
acidentes da vida quotidiana, e relativiza as nossas pequenas e inevitveis incoerncias dirias, dilatando
assim a nossa alma e o nosso nimo. Convidando-nos sempre a olhar mais longe, a viver desde um optimismo transcendente, e isso apesar das nossas humanas infidelidades e ninharias. Trata-se de ir mais alm
dos nossos preconceitos ou etiquetas. E aprender a viver a vida sem necessidade de condenar ningum:
nem o progressista se sou conservador, nem vice-versa; nem o da direita se sou da esquerda, nem viceversa As pessoas so sempre mais importantes do que as ideias: J. A. MARCOS, Un viaje a la plenitud. El
Camino de Perfeccin de Teresa de Jess, EDE. Madrid 2010, pg. 28.