AS FRONTEIRAS DA

MISSO URBANA
JOUGE SCH'fZ

DIAs*

No

referenciais bem definidos - a igreja, o trabalho e a famlia -,

povoado
homem norteava
a suapelo
vidapatro,
a partir
de cntrs
tendo
seusrural,
passoso vigiados
pelo proco,
pelo
juge ou pelos pais. Esse modelo tende a implodir quando o homem migra
do pequeno povoado e chega ao grande centro urbano. Sua nova leitura
da vida passa a ser a partir da conscincia de que na cidade se livre.
A MAGIA DA CIDADE E A UTOPIA DA LIBERDADE
Libnio (2001, p. 54) aponta este momento dizendo: "Nas cidades
maiores a conscincia societria ou da comunidade desloca-se para a
valorizao do indivduo ou de grupos espontneos. [... ] o indivduo
assume o centro das decises".
A cidade oferece ao cidado um espao amplo entre sua base
residencial e seu trabalho. Entre seu trabalho e seu lugar sagrado ou de
culto. Entre seu lugar de culto e sua residncia. Ele circula incgnito,
agora por um novo espao denominado "espao pblico", que ele compartilha com outros transeuntes, visitantes de lojas e shoppings, bordis,
restaurantes e uma imensidade de portas abertas convidando-o para o
encontro com o novo.
O urbano passa a ser um mundo, um mundo prprio que, segundo
Libnio (1001, p. 36), refora a lgica do indivduo, da sensao e experincia de liberdade.
Neste contexto, a expresso da f comunitria perpassar pelo crivo
da individualidade, e a igreja urbana se ressentir, em sua vivncia, do
nus dessa nova mentalidade do mundo urbano.
*

Bacharel em Teologia e Pastor da Igreja Batista, mestre e doutorando pelo Programa de PsGraduao em Cincias da Religio da Universidade
E-mail: j.schutz@terra.com.br.

Metodista

de So Paulo.

111\

IIINIIIIIIO I'/\I~/\ IJM/\ P/\UIOI~/\1 IIlW!\I\J/\: 1\(,1\0

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lV( ) III

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AS FRONTEIRAS

.Iu('l!1imo C;Jsqucs (2001, p. 29-30) aprcscntrt

SllilH
l'ol'sidn:tcs
lICl'rcn tI:1 tcologia da acolhida
e coloca como eixo dc SU:1 apreciaco
('sv:lzinmento
dos templos nas celebraes
semanais,
declarando:

vemos rever nossas atitudes em relao acolhida das pessoas na Igreja. [...]
Por que uma parte to grande da humanidade est longe de Cristo e, ainda
mais, das comunidades crists? [...] muito provvel que nem dez por cento dos
atlicos esto indo missa nos finais de semana.

A forma de pensar do homem (genrico) que vive a mentalidade

do urbano, de certa forma tomou a Igreja de surpresa.
A dinmica reJigiosa praticada
at ento no povoado, com a convocao
dos fiis para
n missa pelo alto-falante
da torre da igreja, agora no existe mais. O
ronco dos motores,
o vozerio humano,
os avies a jato cruzando
o cu
silenciaram
a voz de convocao
proco local.
O tempo,

at ento

dedicado

e de controle
ao sagrado

das conscincias

nos finais

de semana,

pelo
e o

pr8zer em participar
nas festas (quermesses)
no ptio da igreja, agora so
substitudos
por espaos seculares, lojas, restaurantes
finos, e o prazer alimentado
pelo religioso agora tem outras fontes "menos dignas".
Neste contexto
de reflexo acerca do papel e da presena
da Igreja
no espao urbano, olhando o sistemtico
esvaziamento
dos templos frente
(2001, p. 10) cita um elenco
~s perguntas
do homem urbano,
Gasques
le fatores expostos no texto Evangelii Nuntiandi, do Conclio Vaticano II,
tios quais destacamos
os seguintes:
Divises entre os cristos, escndalos entre as formas de fazer a pastoral, igreja
que vive pedindo esmolas para se manter, a indiferena religiosa, a perda do
sentido da transcendncia, uma missa mal preparada com precria participao
dos fiis e uma liturgia distante do povo, uma celebrao sem acolhida, uma
igreja fria, onde cada um fica na sua, os extravios do campo tico, as graves
injustias e formas de marginalizao social.
Na percepo
de Gasques, comentando
:1colhida, ele delimita
a acolhida
em cinco
panhar a vida das pessoas,
te de perdo.

ouvir as pessoas,

o tpico

da celebrao
sem
bem, acom-

DA MISSAO

Ullll/\N/\

11

a Thomas Wang, valeViv Grigg (1994, p. 31), fazendo referncia

se da abordagem
deste para se aproximar
desta zona de complexidade
n
mbito da misso, afirmando:
Falar em urbanizao falar em cidades seculares, grandes e poderosas: elas se
estendem como gigantes, bigas de ferro, inimigas das igrejas. Hoje em dia, uma
cidade sozinha pode ter entre 20 a 25 milhes de habitantes. Assim, como um gigante, ela berra s portas da igreja: "aqui estou eu, o que voc est fazendo por mim?
Nas possveis tentativas
de responder
o que a Igreja poderia oferecer
ao questionamento
da cidade, esto alocadas aquelas que se voltam para
o atendimento
aos pobres. Viv Grigg (1994, p. 33) enxerga
a questo
da pobreza a partir dos movimentos
migratrios
do campo, rumo aos centros urbanos. Sua percepo,
portanto,
se desenha a partir das estatsticas que apontam
uma horda migratria
na ordem de um bilho de pessoas, em trinta anos, deslocando-se
das regies rurais para os centros
urbanos ao redor do mundo.
Segundo
o autor, estes sero (ou so) os pobres que iro disputar
espao para construir
sua casa, fixar a famlia, buscar zonas de produo
para trabalhar,
conseguir
sustento,
e que tero contato
com uma srie
de oportunidades
as quais no usufruiro,
em razo de sua incapacidade
econmica
e financeira.
Para sobreviver ocuparo as terras do Estado, ou
invadiro
prdios do patrimnio
cultural, fbricas desativadas,
lugares de
trnsito,
espaos pblicos, transformando-os
em espaos privados, onde
alocaro
suas esposas, sua prole e seus animais de estimao.
Esta populao
urbana de pobres, que ocupa os espaos visveis (favelas, por exemplo)
e habita nas periferias
ou se instala sob pontilhes
e viadutos,
de moradores
da cidade, mas que so privados da cidadania. Por outro lado, a Igreja urbana,
ao abrir os seus ouvidos cidade,
ouvir somente
os cidados,
porque deles constituda
oficialmente.
A misso na fronteira urbana, segundo Grigg, h de se focar nos pobres,
de acordo com a sua perspectiva
de percepo
e identificao
do "pobreurbano". O autor apresenta
um quadro de indicadores
para o ingresso da
Igrej a nesta fronteira, os quais apresentamos
em forma simplifica da:

etapas: receber
aconselhar

o fiel e ser agen-

A relao de fronteira entre a Igreja e a cidade marcada por uma

mplexidade
tal que se pode admitir
que esta ainda uma zona de
pesquisa
a ser desvendada.

(1) Estabelecer atividades nas igrejas entre os pobres, que sejam verdadeiras
igrejas dos pobres, voltadas para o atendimento
de suas necessidades, que
expressam a liderana e a forma de cultuar desse povo.
(2) Estabelecer movimentos de discipulado entre a elite culta e os no pobres,
que possuam uma determinada teologia bblica de justia, economia e sociedade.

Ilb

IIINI r~AI~IO PAI~A UMA PAS'IOr~AL UIWANA: AO

(3) Es(orar-se na mobilizao da igreja dos ricos para que abram suas portas aos
pobres l...]
(4) Desenvolver uma teologia holstica, voltada ao reino, com uma nfase bas-

tante forte na cristologia [... ], na encarnao de Cristo (Grigg, 1994, p. 49).

I GHEJA
IJB,BANO

EM MISSO

DIANTE

A Igreja, no contexto
do fenmeno
:)os questionamentos
que dizem respeito
ser humano que ocupa
e favelas. As tradies

espao entre
protestantes

DO FENMENO
urbano, se v em cheque frente
sua relevncia
em atender ao

pontes, vias, prdios de alto padro

que tm na Bblia seu referencia1

ri acionista encontram
na narrativa
da criao o ser humano feito do p
da terra e colocado
no jardim criado pelo prprio Deus, com oportunidade para viver todas as benesses. No fenmeno
urbano, o homem proria vertiginosamente,
infla a densidade
popu1aciona1
de pequenos
espaos, cria seu hbitat e se esfora para gerar o seu conforto. As benesses
no vm do alto, elas so construdas
pelo prprio ser humano.
Na obra O esPrito e a misso da Igreja, publica da pelas Pontifcias
bras Missionrias,
analisando
a relao misso e antropologia,
declaram
s autores que a cultura inerente ao homem e mulher criados por Deus:
Um ser que produz faz cultura. Cultura no s o que se l, mas tudo que
nasce da criatividade do homem/mulher,
numa determinada sociedade em
tempo especfico. necessrio distinguir entre natureza e cultura. Um rio
natureza. Uma ponte cultura, produto do lazer. A cultura produto de todo
um grupo. Por isso caracteriza o ser social. O homem um ser que trabalha:
descobriu o fogo, a fonte de energia; a mquina que mudou a estrutura e a
eficcia da produo e das relaes prprias que o trabalho estabelece. [... ] O
homem trabalha em trs dimenses: csmica - mundo; antropolgica - homem; e religiosa - Deus (POM, 2002, p. 35).
Nesta

perspectiva,

o homem

culto

que trabalha

dimenses

diferen-

1996, p. 43)
tes, simultaneamente,
cria a cultura, cria a cidade (Comblin,
c nela insere a Igreja. O urbano ao mesmo tempo esttico,
porque
finca alicerces
num espao,
e mvel, na medida em que o homem
dentro do espao se recria. Comblin assim analisa as diferentes dimenses
da cidade. Entre elas destaque-se
aquela que a v como centro de relaes humanas,
dentro de uma concepo
em que ela no se reduz a
monumentos
e conjuntos
e da comunidade
crist,
e fraternidade.

de coisas.
construda

AS FRONTEIRAS

DO POVO 1)1 11111:1111\ ( 11)J\l)

a cidade no sentido da p1is grega

sobre a trade liberdade,
igualdade

DA MISSO

11/

URBANA

Destarte
a Igreja urbana
precisa,
para se ver no aqui-e-agora,
c
para reencontrar
sua relevncia
e seu sentido, compreender
o significado
do termo grego paroikia e sua aplicao dinmica no exerccio da missv,
particularmente
no que se refere misso em centros urbanos. Segundo
ir em demanDuisek (1996), paroikia, em termos, significa peregrinao,
da casa. Prakaios significa peregrino
e parraoikeo a expresso verbal
do conceito
com sentido
de peregrinar,
caminhar
direo
casa. O
termo paroikia aplicado Igreja indica uma Igreja em movimento.
Ele
usado para descrever
a prpria natureza da Igreja enquanto
peregrina
na
terra. Denota um estado de peregrinao
como povo de Deus em miss
no mundo.
E, neste sentido,
assim como o centro urbano em si um
fenmeno,
ser, simultaneamente,
a Igreja um fenmeno
inserido
em
outro fenmeno.
A cidade, do ponto de vista arquitetnico
ranhado
de vias que cortam seu interior
em
pelo tecido entrelaado
tros. representada
de uma aranha,
que do centro abre caminho
periferia. A cidade , segundo Libnio (2001,
criatividade
do homem. Nascidas h mais de

e geogrfico,
um emaconexes
com outros cenpor vrios fios ou pela teia
para todas as direes
da
p. 27), smbolo mximo da
quatro mil anos, as cidades

vm procurando
burlar a natureza,
as foras
solo, as modulaes
do relevo e oferecendo

dos ventos, a resistncia

ao homem um espao

do
em

que ele manifeste

seu carter
essencialmente
associativo,
seja para o
bem, seja para o mal. Na cidade, o homem rural deixa o Deus rural para
trs e enxerga a nova face de Deus, o Deus urbano. Na primeira
pers
pectiva,
a beleza de Deus encontrava-se
na natureza.
Na segunda,
a
beleza encontra-se
no prprio ser humano.
Orlando Costas, reconhecendo
a ausncia da Igreja junto s massas
populares e apercebido
de que o discurso em torno da Boa Nova no servia mais de eixo Igreja em misso, aponta para o fato de que a Igreja
deveria buscar novos rumos metodolgicos
para o cumprimento
de sua
misso no contexto
urbano.
Os apontamentos
de Costas, datados
da
II e antecipando
por
dcada de 1970 - sombra do Conclio Vaticano
trs dcadas

as consideraes

de Brighenti

(2000) -, assumem

caracte-

rstica de profetismo
a partir de um latino-americano
que enxerga simultaneamente
a Igreja e a misso, indicando
caminhos
para uma ao
apropriada
ao contexto
de seu continente.
Assim, afirma Costas (1971,
p. 106):
La misin cristiana en el siglo XX exige de Iglesia fidelidad a Ia proclamacin
del evangelio, uma reoganizacin de sus relaciones com Dios, consigo misma y

1111 IIINIIllllO

I'AIV\ UMA I'MIOllAI

UlmANA: N"AO

1)0 I'OVlll

11 11111'11'IA

ron el mundo y un cambio de estrategia.

La eSlr"l~'HIII q\I\' III ('ldll1ra
pOSl.CriSli,marequicre de Ia Iglesia involucra Ia penetracin dei <':v:1I1J(c110
en coda
cst rUClUra (geogrfica y social) del mundo secular, Ia movilizacin de cada uno
de sus miembros y Ia renovacin de su metodologa evangelstica. La renovacin
de Ia metodologa misionera de Ia Iglesia es necesaria no solamente porque sta
ha perdido su ponto de contacto (Ia cultura cristiana) con Ias mas as (especialmente Ias del occidente), sino tambin porque ha descartado Ia metodologa de
Ia Iglesia primitiva. [...] Esta tiene tres aspectos, caracterizados por ttres palabras
griegas neotestamentarias: koinonia, diaconia e kerigma.
lovis de Castro d movimento
ao ideal exposto por Costas. Se este
dl:st8ca a necessidade
de urgente reviso da Igreja, Clovis aponta onde
:1 4uesto
precisa
ser focada,
indicando
que a Igreja assumiu
uma
'oJ1ceituao
de pastoral sensivelmente
clerical, confundindo
a terminologia com a mera ao do pastor ou da pastora, e no como misso da
prpria Igreja. A confuso semntica
entre ministrio
e pastoral denota
um empobrecimento
de contedo
missionrio
e uma fuga da Igreja do
olidiano.
Escreve o autor:
Pastoral [... ] entendida com ao do povo de Deus na realidade cotidiana,
partindo das necessidades concretas onde o ser humano se encontra. A preocupao bsica da pastoral a eficcia e a relevncia da f crist.
Pastoral tambm responsvel pela insero do povo de Deus no espao pblico.
Pastoral ao intencional, sistemtica, organizada coletivamente. fruto do
esforo missionrio da Igreja que busca mudanas, vislumbrando novos tempos
na perspectiva do reino messinico de Deus (Castro, 2000, p. 105).
Nesta

perspectiva,
Geoval da Silva (2003, p. 45), esclarecenurbano no sempre ldico, pois neste teatro figuos excludos,
os contaminados
com o vrus HIV e toda

mesma

10 que o espetculo

rDm os pobres,

AS FRONll:lllAS

UDl\rll

outra sorte de expresso do mal. Entretanto,

mesmo por esta razo que
1I el a borao
de pastorais no eixo da misso far sentido e transformar
o urbano, tornando-o
mais humano,
como afirma o autor:
A pastoral urbana no pode separar-se do smbolo da esperana. No esttica,
por isso marcada pela dinmica que se desprende da prtica da Igreja que
motivada pelo Esprito Santo a criar sinais do Reino de Deus e a mostrar e viver
a justia divina atravs de palavras e atos (... ). Nesta direo o que torna as
cidades sagradas a prpria atividade humana, pois o templo de Deus so seres
humanos renovados pelo Esprito santo.

DA MISSO URBANA

111)

Encaminham-se
as consideraes
finais iniciando-se
por Miguf'
Bonino 92003, p. 120) sobre a relao conflituosa
entre evangeliza
Igreja no decurso do sculo XIX. O pietismo forjou o ardor missionri
e, a partir dele, conforme
o olhar de Bonino sobre a misso, a Igreja caminhou,
ora perto, ora distante
dela. A Conferncia
de Edimburg
(1910) pretendeu estreitar a relao entre Igreja e misso, at ento distanciadas
naquele
momento.
Num segundo
momento,
o movimento
evangelical
se expressou
em Lausanne
e indicou
uma formulao
de
missiologia
em que a misso se d atravs da Igreja que anuncia o reino
(Bonino,
2003, p. 121). Num terceiro
momento,
especificamente
no
contexto
da Amrica
latina, onde o monoplio
triunfalista
das Igrejas
que apresentavam]
esus Cristo como seu monoplio
passou a ser questionado com a proposta de uma nova hermenutica
do Cristo neste ponto de vista, ele reina como Senhor, mas identificado
como Cristo Servo, que serve aos pobres.
A partir desta hermenutica,
Bonino expe que a misso, em sua
totalidade,
no significa
to-somente
a restrio
a uma tarefa evangelizadora pela apresentao
de um plano de salvao ao homem, encaminhando-o
ao estado de converso.
Mas a misso tem sua fundamentao
como

teolgica
na Trindade
se expressa o autor:

e a realizao

dela notadamente

ampla,

H distines precisas e necessrias na forma em que a unidade inseparvel da

obra do Deus trino e de nossa participao nela na tarefa cultural, social, poltica, eclesial e evangelizadora , ao mesmo tempo, reconhecida e respeitada e
a particularidade de cada uma dessas tarefas igualmente levada em conta. [...]
Uma teologia e uma tica teolgica cuidadosa, assim como uma pastoral que
respeite a liberdade crist, devem trabalhar dando ateno a estes temas
(Bonino, 2003, p. 121).

BASES
PAULO

PAHA UMA PHTICA

PASTOHAL

EM SO

A contribuio
de Bonino (2003, p. 126) aponta que a pastoral da
Igreja latino-americana
fica mais adequada
na medida em que ela se
elabora a partir da percepo
do Deus Trino, do Cristo Servo e de um
dilogo com o meio social, poltico e econmico,
ou seja, com o contexto
de insero
da Igreja.
Nesta perspectiva
da pastoral urbana, tendo como foco a cidade de
(2003), Floristn
(2002) e Bosch
So Paulo, entende-se
que Bonino
(2002) se renem a Castro (2000), Geoval (2003) e Comblin (1996) para
indicar
que urgente
que a Igreja, assessorada
pelos documentos
da

I i'tl

IIINII~AI~1

I'OV< ) II1

11111'\

11/\

IIIAI JI

ItislClrin e pelos elementos

reunidos
por Aldafz.) SposlIti (2000),
i"l'dl'scubra no bom exemplo de Wesley, como diz Bonino, a preocupao
com n pobreza. Isso implica a compreenso de suas causas econmicas,
n oposio escravido e a crtica a expresses de colonialismo brutal.
A cidade de So Paulo oferece campo para esta retomada de uma
visf10 pastoral de uma Igreja transformadora, com aes elaboradas a parlil' dos pobres, uma vez que h indicadores, sempre renovados na mdia
n cnda dia, que sustentam a declarao de que So Paulo, como cidade
de homens, piorou em muitos aspectos. o que indica o texto comparn Iivo entre o Rio de Janeiro e So Paulo, publicado pela Folha de S.
Paulo (Qualidade,
2003):
Os dados do PNDU (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento)
confirmam que os cariocas j dizem h muito tempo: a qualidade de vida no
municpio do Rio de Janeiro melhor que em So Paulo, De acordo com o
ranking do PNDU, o Rio hoje a 62 cidade brasileira em qualidade de vida,
e So Paulo 66. Em 1991, o Rio era a 24 e So Paulo, a 15. Isso quer dizer
que no ranking de todos os municpios brasileiros, Rio e So Paulo perderam
posies.Um ranking incluindo as 13 cidades com mais de um milho de habitantes mostra progressos do Rio [Estado], que subiu do quinto para o quarto
lugar. So Paulo caiu da segunda para a quinta. O economista Mrcio
Pochmann, secretrio do Trabalho do municpio, em entrevista Folha, sugere
trs causas para o aumento da misria e da pobreza, nascidas do processo de
globalizao que afetou as cidades industrializadas, a saber: (1) em 1991, de
cada R$ 10,00 arrecadados na cidade, R$ 2,00 ficavam nela. Dez anos depois,
para o mesmo valor coletado, s R$ 0,95 permaneceram em So Paulo. O restante foi para o governo federal. (2) O oramento paulistano, de R$ 17 bilhes
em 1992, caiu para R$ 11 bilhes em 2003. (3) a carga tributria na cidade, que
correspondia a 26,8 % de toda a riqueza produzida em 1991, subiu para 52,2 %
em 2001. Os culpados: tributos e taxas federais, como CPMF e Cofins.
A aproximao a estes dados aponta subsdios importantes para que
n Igreja inserida numa cidade como So Paulo reformule sua proposta
ue pastoral, visto que os dados do poder pblico indicam para um proesso de pauperizao da populao urbana, com crescente ndice de
violncia e comprometimento
no processo de formao cultural e eduacional, principalmente das crianas. A partir deste ponto, delineamos
R proposta
em quatro tpicos.
1. A prtica pastoral urbana da igreja h de ser elaborada a partir de
um reconhecimento
da comunidade residente em torno do local fsico
'!TI que instala seu patrimnio. Este reconhecimento
ampliarNse- a partir

AS FRONTEIRAS

DA MISSO

URBANA

1:1'1

de uma pesquisa histrica sobre a formao daquela populao e os fatores

que lhe deram origem, bem como os fatos que alteram a histria da populao. Vencidas estas etapas, procede-se ao levantamento
tnico e sociolgico, incluindo elementos religiosos nesta pesquisa, visando formulao de uma linguagem adequada para aproximao da massa populacional. E, finalmente, dialoga-se com os mecanismos pblicos e privados
disponveis, visando a um entrelaamento
de aes que venha a elevar a
qualidade de vida da populao, promovendo a transformao do homem
em ser humano, de excludo em cidado, de religioso em piedoso, de indigente em gente, de perdido em salvo.
2. A elaborao de uma prtica pastoral urbana h de considerar a
histria da comunidade denominada igreja, conforme suas vivncias e
conformao social e religiosa, a fim de construir modelos de ao adequados ao seu contexto. O ponto de partida deste procedimento implica
lanar o olhar sobre o modelo de liturgia adotado pela comunidade
religiosa e quais so os elementos que ela utiliza como sinais e smbolos
religiosos, como oraes e cnticos, gestos e eventos. Desta forma, procure-se discernir se estes so meramente reproduo de sua doutrina e
histria, ou se servem de ponte entre a igreja e a massa populacional
que se situa no seu contexto. Neste aspecto Viv Grigg, autor de Servo
entre os pobres (s. d., p. 172) d seu depoimento:
[.u] isto leva ao terceiro nvel de justia nas favelas. Estabelecermovimentos de
crentes que: demonstrem entre si justia em seus estilosde vida; comecem a fazer
justia na vida e na liderana da comunidade em sua volta. Novamente, isto
comeou com pequenas coisas, tais como aquela noite quando Deus me encheu
de um desejode orar a respeito do lixo. [u.] O lixo um problema pequeno, mas
o envolvimento com Deus em pequenos problemas que afeta a comunidade.

A vulnerabilidade a que est exposta a massa humana residente no

contexto da igreja, particularmente
a situada na periferia dos centros urbanos, uma vez identificadas
suas causas por esta, precisa ser tratada
como caminho de acesso s pessoas e ser traduzida em um projeto especfico de atendimento, dentro da proposta ampla do Evangelho que de
trazer a salvao de Deus ao homem, exatamente onde ele se encontra.
3. A composio de uma proposta de prtica pastoral urbana h de
levar em conta que a desigualdade
e vulnerabilidade
que ocorre nas
zonas de fronteiras da cidade resultante da interveno dos modelos
polticos implantados pelos rgos pblicos. O movimento de desenvolvimento urbano ocorre no sentido do centro para a periferia. Esta dinmica comum mesmo nas cidades consideradas megacentros urba-

1~)I

IIINIIV\llIO

PAllA UMA IWJIOllAI.

urmANA: A1\O

1.)0

POVO III

11111'1 111\

1I IAI

>I

onde se multiplicam menores ncleos de centro nos disl ritos e se

irr:ldi:1m as foras de expanso populacional rumo s zonas perifricas.
Este movimento migratrio conta com a fora da interveno do poder
p(1 hJico, quer organizando bairros dormitrios e deslocando massas para
l'omplexos habitacionais,
quer pelas melhorias executadas a partir do
'i.'ntro. Ou seja, na medida em que polticas de segurana
urbana,
in(rn-estrutura,
como gua, energia, linhas telefnicas e outras, vo
sendo implantadas no centro, ali se aglutinam servios e oportunidad<.:s,fazendo com que o custo de vida seja correspondente
qualidade
lue os rgos pblicos oferecem. O censo do IBGE de 1991 identifica,
por exemplo, que o bairro de Perdizes, na capital de So Paulo, contava
;0/11 33.053 domiclios, e a Penha, na zona leste, com 36.896. Em Perdizcs, em torno de 25% dos chefes de famlia ganham mais de vinte
s:\Irios-mnimos, e isto representa, em se tratando da cidade como um
mio, o equivalente a 7% da populao paulistana. Soma-se a este dado
() fa to de que 98 % dos domiclios em Perdizes so alcanados
pela
'o1cta regular de lixo. Havendo maior riqueza, h melhores servios
pblicos. O inverso verdadeiro. Havendo pobreza, o servio pblico
se :1presenta espordico.
H outro movimento migratrio independente que se d a partir de
iniciativas de uma camada da populao que, a partir de seus recursos,
husca refgio em reas da periferia urbana, onde possa construir para si
/11clhor qualidade de vida. Tais movimentos so foras vivas na cidade
que no dependem de intervenes de rgos pblicos ou de polticas
hnbitacionais, mas so voluntrios.
Estes dados apontam Igreja que a sua pastoral h de contemplar
;ste processo de desigualdade, pois, uma vez que ela se instale nas zonas
de fronteira da cidade, ela ser ao mesmo tempo vtima vulnervel e
vocacionada, nesta vulnerabilidade, a desenvolver o reino de Deus entre
os pobres, por meio de aes pastorais bem adequadas s realidades especificas, porque vivencia o mesmo processo que a massa populacional.
padre Jernimo Gasques (2001, p. 65) indica que esta pastoral poder
receber o nome de pastoral da acolhida.
I\OS,

Essa proposta [pastoral da acolhida] dever suscitar novo e maior ardor na

evangelizao, que supe uma avaliao da prtica pastoral a verificao se a
palavra do Evangelhoest chegando a todos os ambientes e grupos humanos, nos
seguintes termos: (1) atravs do testemunho do servio e do empenho na
humanizao da sociedade; (2) atravs do dilogocom todos, em particular com
as diversas culturas e religies diferentes da nossa; (3) atravs do anncio missionrio do Evangelho aos que esto procura das razesda nossa f; (4) atravs

AS FRONlllIlAS

lJA MISSO URI3i\NA

da comunho fraterna de nossas comunidades, que se alimentam da

da liturgia, e da para o dilogo, servio e anncio.

1)1:1

Pal~vr:\

4. A prtica pastoral a ser desenvolvida em So Paulo, especialmente, precisar ser constituda

de tal forma pelas igrej as ali localizadas
que, a partir deste ponto, tais prticas pastorais possam ser objeto de
dilogo com outras igrejas e prticas pastorais desenvolvidas em outras
zonas, visando-se estabelecer um roteiro que seja comum e uma ao
conjunta e frutfera em pontos que sejam convergentes, resguardando as
especificidades de cada contexto. Pretende-se, por conseguinte, reconhecer que h prticas pastorais urbanas que podem ser consolidadas
e
teis a diferentes igrejas, que se situam em zonas de fronteiras dos centros urbanos, uma vez que a dinmica de vida das cidades se igualam,
razo por que se torna compatvel o intercmbio de vivncias e mtodos
pastorais fronteirios.
Sendo semelhantes,
as aes pastorais urbanas
podero ser elaboradas, tanto no macro-espao,
bem como no micro,
orientadas por princpios e valores capazes de serem multiplicados em
diferentes fraldas urbanas, havendo em diversos setores urbanos fenmenos comuns. As abordagens destes fenmenos podero ser orientadas por
meios comuns. Maria Clara Lucchetti Bingemer (2003, p. 106) aponta,
dentro deste vis, em seu artigo "Sacramentalidade,
desafios e perspectivas da misso evangelizadora",
algumas pistas comuns para a igrej a
urbana, a saber: (1) praticar liturgias menos convencionais
e menos
institucionaisj (2) proporcionar uma espiritualidade que preencha o vazio
do homem urbano, carente de pertenaj (3) realizar celebraes que permitam a participao do povo; (4) abrir espaos no meio eclesistico urbano para vivncia de experincias de f, esperana e caridade na comunidade, em aspectos prticos; (5) inaugurar projetos de misso que
sejam coerentes com a construo do reino de Deus, a partir do cristo
encarnado.
As prticas pastorais urbanas, desenvolvidas pelas igrejas batistas da
zona leste de So Paulo, encontraro adequao contextual e melhor expresso de sua fenomenologia
doutrinal,
histrica,
teolgica e missionria a partir da considerao de quatro eixos, a saber:
1) Imerso histrica e social no contexto em que se inserem, a partir de pesquisas sociais, econmicas, ticas e religiosas.
2) Eleio dos pobres como princpio de hermenutica
de sua prtica pastoral, a partir do Cristo Encarnado e missionrio aos pobres.
3) Entender-se vulnervel, assim como todo o segmento social em
seu contexto, e, nesta vulnerabilidade,
ser agente de transformao do
homem e do meio.

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4) Dialogar com outras comunidades em situaes hom61l)g:1S localizadas em outras zonas de fronteira e promover a transformao a partir de seus
modelos e mecanismos institucionais, adaptando sua linguagem e liturgia.
Nesta perspectiva, Geoval Jacinto da Silva (2003, p. 42, 45) indica
que a ao pastoral da Igreja h de se
desenvolver no cotidiano, no
espao onde os desafios de um mundo globalizado exigem do ser humano
contemporneo respostas e aes que expressem segurana e esperana. E
tambm afirma que a pastoral urbana no pode separar-se do smbolo da
esperana, da igreja em sua ao, que, motivada pelo Esprito, h de
mostrar e viver a justia, criando os sinais do reino de Deus na cidade.

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