Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
357.
Minirna Moralia, Ed. Taurus. Madrid, 1957, pg. 126. Gesammelte Schriften 4
pgs. 141-142.
64
M. J. Mingot Marcilla
Justificacin de la Filosofa, en Filosofa y supersticin. Ed. Taurus, 1972, pg. 11. Gesammelte Schriften 10.2, pg. 461.
D. N., pg. 11. Gcsammelie Schrifien 6 pg. 15.
Sociolgica. Ecl. Taurus, Madrid, 966, pg. 240.
Gesarnmeltc Schrilten 8, pg. 228. Sobre esttica y dinmica como categoras sociolQl cas> 6 D. N, pgs. 260, 261. Gesammelte Scbriften 6, pg. 259.
65
>2
Teora
401.
Estticd Ed. Taurus. Madrid> 1980, pg. 351. Gesanmelte Schriften 7, pg.
66
necesaria todava, lo es entonces ms que nunca como crtica; como resistencia contra la heteronoma que se extiende, como si fuese impotente intento del pensamiento permanecer dueo de s mismo y convencer
de error a la trama mitolgica y a la parpadeante acomodacin resignada a su medida.14
Adorno contrapone al pensamiento identificante, que presupone de
antemano la identidad no cumpliendo jams su juramento de que el
no-yo es a fin de cuentas el yo5, la bsqueda de una armona autntica,
que tiene su frgil viabilidad en la ruptura con la originaria imposicin
de identidadt en la apertura consecuente a la cisura que persiste entre
razn y realidad, subjetividad y objetividad; una cisura que crece proporcionalmente a la concordia, siempre tirnica, coercitiva, en la que el espritu imagina habitar: Dialctica es el desgarrn entre sujeto y objeto
que se ha abierto paso hasta la conciencia.i7
El sujeto debe saberse en lo otro, funcin de una dinmica social predominantei~, sin omitir, sin embargo, que aquello con lo que se encuentra en indiscutible relacin de afinidad le es a su vez heterogneo: La
idea de una filosofa transformada sera percibir lo semejante, determinndolo como lo que no se le
9
De este modo, el problema dialctico pertenece esencialmente a un
discurso filosfico comprometido en expresar y asumir la diferencia que
el propio concepto se obliga a desmentir recogiendo la contradiccin
que ello supone, y mantenindose en ella en vez de anularla: La filosofa
consiste en el esfuerzo del concepto por curar las heridas que necesariamente inflige el propio concepto ... La paradoja de decir, por medio del
concepto lo que no se puede decir precisamente por medio de conceptos, decir lo indecible.20
Este es el nico terreno de la metafsica hoy: Perseverar en lo diferente?i. Pensamiento y realidad se median sin identificarse. No podemos hablar de anterior y posterior al referirnos a ellos; ambos moran en lo
mismo en virtud de lo cual simultneamente se separan. Tarea de la dialctica es expresar su relacin en cuanto intrnseca a la cosa misma: la
~ Justificacin de la Filosofa, pg. 5. Gesammelte Schriften 10.2, pg. 464. Tambin:
Perlini, T. La Escuela de Francfort, pg. 117. Monte Avila, Caracas, 1976.
>~ 1). N., pg. 151. Cesammelte Sebrilten 6, pg. 151.
> op. cit., pg. 160, Ibid., pg. 59.
Op. cii., pg. 15. Ibid., pg. 18.
Terminologa Filosfica 111 Ed. Taurus. Madrid, 1977, pg. 147.
>~ D. N., pe. 153. Oesammelte Schrilten 6, pg. 153.
20 Terminologa Filosfica 1. Ed. Taurus. Madrid, 976, pg. 43.
21 D. N., pgs. 14-15. Gesammelte Schriften, 6, pgs. 8-19.
67
dialctica comienza, pues, reconociendo la no-identidad, la contradiccin entre concepto y objetividad, experimentada por medio del pensamiento conforme a la intensidad de lo contradictorio en lo existente en
cuanto tal22. Dialctica afirma la no-identidad de lo intrnsecamente seinejante, en tanto la subjetividad coexiste con una objetividad a la que al
mismo tiempo trasciende y moviliza; portando las mismas contradicciones del espritu objetivo, que en lo particular experimenta y obra23, tiene
la posibilidad de activaras crticamente: es decir, Siendo contradiccin
en la realidad, es tambin contradiccin a la realidad.24
Pero, el concepto de Dialctica en ningn caso se agota en aportar armazn y leyes conforme a las cuales se rige el movimiento de una determinada realidad social: Dialctica es aprehensin de la dinmica objetiva y, conforme a la tensin necesaria a un absoluto de contenido radicalmente negativo en cuanto figura resultante de la negacin de una praxis
indigente esfuerzo por transformar lo que revela como dominante, y a
s mismo en cuanto afectado por la deformacin y la precariedad mismas de las que intenta salin2: apunta a un pensamiento que se mueve
en contradicciones por mor del carcter antinmico de la misma realidad y en oposicin a ella29.
Para el pensamiento adorniano, hay que permanecer en la anttesis
que juega en lo real, en lugar de eliminarla: La contradiccin escribe
al respecto tiene ms peso del que le dio Hegel, que fue el primero en
22
23
24
23
26
2
29
op. oit.,
Op. cit,
Op. oit,
Op. oit.,
op. oit,
Op. oit.,
pg. 148.
pg. 179. Ibid, pg. 178.
pg. 148. Ibid, pg. 48.
pg. 207. Ibid, pg. 206.
pg. 148. 114 pg. l48.
pg. 150. Ibid, pg. 149.
Minima Moralia, pg. 250. Gesammelte Schriften 4, pg. 281.
fl~ N., pg. 148. Gesammelte Scbriften 6, pg. 148.
68
M.~ J.
Mingot Morcilla
69
cin razn-realidad, entre el nominalismo y el realismo, a la vez que profundamente conmovido por la tica kantiana, en su esfuerzo por poner
de manifiesto, la sujecin que el hombre tiene esencialmente respecto
de si mismo, su subordinacin en relacin a su propia legislacin racional36.
Para Adorno, como para Kant, nicamente el camino crtico queda
ahora abierto37. El discurso filosfico encuentra su nica posibilidad en
el movimiento crtico-negativo, en la denuncia de una conciliacin necesitada pero falsa; en suma, en el rechazo de una realidad desgarrada,
con medios poderosos para neutralizar soterradamente cualquier intento de emancipacin. Hay que empezar a proclamar que la posibilidad de
lo verdadero se encuentra en Lo ausente, en eso que no es todava, pero
que, sin embargo, obra, activando la negatividad de aquello que es e impulsndolo a trascender ms all de s mismo: El nico modo que an
le queda a la filosofa de responsabilizarse a la vista de la desesperacin,
es intentar ver las cosas tal como aparecen desde la perspectiva de la redencin... Es preciso fijar perspectivas en las que el mundo aparezca
trastocado, enajenado, mostrando sus grietas y desgarros, menesteroso y
deforme en el grado en que aparece bajo la luz mesinica.38
La desproporcin entre lo presente y lo ausente, lo real y lo inteligido,
es, en este sentido, una tarea esencial del pensamiento dialctico, inherente a su aprehensin de la dinmica objetiva que administra el modo
de vida de una sociedad. Lo esencial, lo idntico representa, por consiguiente, aquel signo negativo fundamental que emana desde lo presente
con lo que se encuentra, sin embargo, simultneamente en tensin crtica: Slo se deja conocer en la contradiccin del ente con lo que afirma ser.3
Esta relacin entre lo actual y lo venidero se produce en todos y cada
uno de los juicios identificantes que valen de algn modo la pena40; en
ellos no slo se expresa lo que algo es, sino lo que no es todava y lo que
debe llegar a ser: tienen en su haber una cierta funcin regulativa con
carcter negativo; se nutren, de alguna manera, de lo por-venir: Las
ideas no son ni jors ni huero repique, sino signos negativos. La falsedad
de toda identidad adquirida es la forma pervertida de la verdad. Las
ideas viven en los intersticios, entre lo que las cosas pretenden ser y lo
que son.41
36
~
~
-
40
41
70
M/ 1. Mingot Marcilla
fmi-
46
~
48
71
Sociolgica. <Sobre esttica t dinmica como categoras sociolgicas> pg. 247. Gesammelte Schriften 8 pg. 237.
D. N., pg. 404. Gesammelte Schriften 6, pg. 398
~> Perlini, 1, La Escuela de Francfort. Monte Avila, Caracas, 1976, pg. 122.
s~ ~XN., pg. 154. Gesamnielte Schriften 6, pg. 154.
Op. ci, pg. 405. Ibid., pgs. 399-400.