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INTRODUCCIN
En la base de todo escrito inteligible se hallan ciertos principios generales de
pensamiento y de lenguaje. Cuando una mente racional desea comunicar su
pensamiento a otra, se vale, para ello, de ciertos medios convencionales de
comunicacin que se suponen comprensibles para ambas. Las palabras de
significado y uso definido sirven a este propsito en todos los idiomas; por
consiguiente, si uno entiende los pensamientos escritos de otros, debe conocer
el significado y uso de sus palabras.
Todo movimiento filosfico surge a partir del pensamiento y necesidades
propias de una poca, as trasmitidas, aceptadas y dialogadas por otras futuras
pocas. En este caso me es propio el trasladarme a los orgenes del
constructivismo filosfico que automticamente me trasladan al perodo del
positivismo cientfico en los siglos XVII-XVIII. 1 El positivismo y/u objetivismo se
haba planteado desde el punto de vista del anlisis de la realidad como un
conjunto de objetos que poseen propiedades establecidas, que en otro polo
juega la existencia de los hechos objetivos acerca del mundo, independiente
independientes en absoluto de la interpretacin llevada a cabo por una
persona e insertndose en sus diferentes entes de locomocin.
Por otra parte el mtodo cientfico (observacin de datos, formulacin de leyes
y comprobacin de hechos), se perfilaba como el mtodo para llegar a la
verdad, superando al idealismo subjetivo.2 Era la poca de la revolucin
industrial, del progreso, de la (desmitologizacin) de los relatos religiosos, y
tambin la poca cuando la ciencia haba logrado explicar el origen del
hombre, por la va evolutivo-biolgica. El conocimiento se define, en aquel
entonces, como el registro de hechos (fenomenologa, la conciencia
fenomenolgica, o la conciencia intencional) acerca del mundo en los
pensamientos y sentimientos humanos.3 Es ah donde nace la hermenutica
moderna filosfica como parte del crculo de la teologa, creando uno de los
pilares principales del quehacer teolgico, utilizados hasta el da de hoy. De tal
manera que se desea hacer una breve resea y propuesta una propuesta y
resea de la vida de algunos grandes pensadores romnticos de la filosofa,
considerados as, precursores de la hermenutica moderna filosfica.
2. ANTECEDENTES
El origen del trmino Hermenutica, segn Sandn (2003), puede encontrarse
en el siglo XVII en relacin a la interpretacin bblica y la necesidad de
establecer un conjunto de reglas para esta interpretacin.
La palabra se refiere a Hermes, que de acuerdo con un mito antiguo tena la
tarea de transmitir los mensajes de los otros dioses al pueblo. Mientras que
Martnez (1989), citado por Hurtado y Toro(1998), dice que el trmino
hermenutica deriva del griego hermeneuien que significa interpretar,
asumiendo estos autores, que al parecer el primer anlisis propiamente
hermenutico que se hizo fue el de La Aliada y La Odisea, con el fin de
determinar la autora de dichos poemas, luego en la escuela de Alejandra
leer como un texto, con los mismos criterios para comprender al autor(a) y
captar el significado que puso en l. Tambin propuso la hermenutica como el
mtodo ms apropiado para las ciencias humanas y, al igual que Gadamer,
valor la importancia que tiene el contexto social: movimiento dialctico entre el
caso singular y el todo social.
En conclusin, el mtodo hermenutico es el mtodo que utiliza en todo
momento de una forma -consciente o inconsciente- toda investigadora y todo
investigador, ya que la mente humana es por naturaleza, interpretativa, lo que
equivale a decir que es hermenutica: observa algo y le busca significado.
4. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA HERMENUTICA
A. La lingisticidad del ser
La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito
ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos,
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias e instituciones heredadas,
que afirman nuestro conocimiento de lo que es el mundo y de lo que es el
ser humano. El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque
es el medio a travs del cual el "ser" se deja or.
B. El ser es temporal e histrico
El mundo es algo que fluye continuamente, es decir no puede ser pensado
como algo fijo o esttico. La realidad siempre remite a un proceso, a un
desarrollo en el tiempo-historia, a una tradicin que nosotros retomamos.
Por ello, comprender el mundo es tomar conciencia histrica del tejido que
se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Al ser
parte de un proceso y de una determinada realidad histrica, nuestra visin
del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.
C. Pre-comprensin y "crculo hermenutico"
No existe un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre el mundo.
Tampoco el ser humano es un espectador imparcial de los fenmenos:
cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de
prejuicios, expectativas y supuestos recibidos de la tradicin que
determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El crculo hermenutico
es un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria y esta limitacin
traslada la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin
embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una
oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva.
D. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad
Dado que el ser es lenguaje y es tiempo y puesto que la persona como seren-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace
imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo.
Para la hermenutica la verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa,
caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo
La observacin participante
La entrevista a profundidad o cualitativa
Las historias de vida, historia oral
El anlisis de experiencias
Los grupos de discusin
Donde:
A : hace referencia al contexto del otro.
B : hace referencia al contexto propio.
C : se refiere a que la interpretacin debe ser considerada como propuesta que
se apoya en la sntesis que se realiz previamente.
El modelo presentado sin lugar a dudas representa un agente facilitador para el
desarrollo de la praxis hermenutica; por cuanto reconoce y explicita los
principales aspectos que deben considerarse para que dicho procedimiento sea
llevado de manera apropiada; al menos as se aprecia en la revisin bibliogrfica
realizada para la elaboracin del presente trabajo. Sin embargo, creo que puede
ser complementado con la finalidad de esclarecer algunos aspectos relacionados
con, el arriba denominado, intrprete.
Si bien es cierto se reconoce la necesidad de considerar los elementos del
contexto en una doble situacin (desde el otro y el propio), creo que debe ser
visualizado (en ese marco) una tercera dimensin contextual. Dimensin sta, que
permitir reconocer o tomar conciencia de la intencionalidad contenida tras el
intrprete. Puesto que es la intencionalidad contenida tras el sujeto que conoce
(intrprete) la que en gran medida condicionar el proceso primario de sntesis
para su posterior producto interpretativo. En este sentido, el intrprete ya no ha de
ser considerado en trminos puros desde una bidimensionalidad contextual dada
por el tiempo y el espacio, sino que adems, sta es transversalmente tocada por
la intencionalidad del sujeto cognoscente.
Este planteamiento viene a reafirmar la nocin de espiral hermenutica o de reinterpretaciones permanentemente posibles en el marco una realidad abierta a su
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
http://www.revista-rypc.org/2013/04/precursores-de-la-hermeneutica-moderna.html
file:///C:/Users/PABLO/Downloads/el-crculo-hermenutico-y-los-lmites-de-una-filosofade-la-lectura-0%20(1).pdf
http://www.ntslibrary.com/la%20hermeneutica.pdf
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/23/carcamo.htm
http://investigacioneducativa.idoneos.com/349683/
Libro: http://www.olimon.org/uan/ricoeur-del_texto_a_la_accion.pdf