del desarrollo histrico de este asunto.

Finalmente, relacione el tema tratado con el fundamentalismo bblico

segn lo expuesto por Jos Manuel Snchez Caro (considere referirse
especialmente al tema de la concepcin de verdad e inerrancia).
En la redaccin de su respuesta procure apoyar su argumentacin
citando los textos de la Bibliografa mnima que considere pertinente.
El carisma de inspiracin en la Escritura es un movimiento del Espritu
Santo, una mocin, dira Shkel, que realiza para revelar la voluntad
de Dios. Esto lo hace iluminando a autores y escritores humanos
situados en un contexto y utilizando las cualidades de estos,
especialmente las experiencias y el lenguaje.
En los textos bblicos existen elementos que fundamentan la
inspiracin como un proceso, en el cual el lenguaje juega un papel
fundamental, por ejemplo en Isaas 6, 6 - 7 dice: Y vol hacia m uno de
los serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del
altar con unas tenazas; y tocando con l sobre mi boca, dijo: He aqu
que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado. Este
texto refleja la experiencia del profeta que recibe de Dios las palabras,
dando un realce al lenguaje y la experiencia, l coloca una experiencia
ms compleja que la de ese momento y para transmitirla la textualiza.
As mismo en el Nuevo Testamento tambin hay elementos que
permiten ver el proceso de la experiencia del escritor al texto, por
ejemplo en las cartas, Shkel plantea que en el Nuevo Testamento
sucede adems una colosal trasposicin del Antiguo, a la luz del
acontecimiento que es Cristo () Este acto tiene que ser movido por el
Espritu1.
Para el Magisterio de la Iglesia el tema de la inspiracin ha sido un
proceso largo que ha llevado un tiempo no menor. Pero en el ltimo
tiempo ha definido su postura frente al tema, en la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum dice que Las verdades reveladas por Dios, que
se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por
inspiracin del Espritu Santo (..) los libros enteros del Antiguo y Nuevo
Testamento (), escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a
Dios como autor () Pero en la redaccin de los libros sagrados, Dios
eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios,
de forma que obrando l en ellos y por ellos, escribieron, como
verdaderos autores, todo y slo lo que El quera. 2. Por tanto se supera
el elemento de la inerrancia que defiende Leon XIII y se supera la
concepcin de desprendida de Trento que manifestaba la accin
mecnica de la escritura.
1 A. Shkel, psicologa de la inspiracin. 205
2 DV 9

Desde el punto de vista teolgico el concepto de inspiracin se

puede comprender desde su dimensin de actualizacin de la fe de
Cristo, sobre todo en el carcter pedaggico de esta. Al ser inspirada la
escritura orienta hacia el camino de salvacin ubicndola en lo
experiencial, en la construccin de la comunidad. Es por ello que el
vinculo entre Dios, el Espritu Santo y la Escritura tienen un sentido
definido en un contexto. Esto se puede manifestar as parece bastante
claro que la utilidad de la Escritura inspirada est en nutrir el
aprendizaje de las comunidades y no slo en el aprender algo3.
En la historia del desarrollo de la inspiracin bblica como concepto
se hace un notable desarrollo del concepto de Autor y autor. En el
concilio de Florencia se plantea la unidad del A.T. y el N.T. en su Autor,
Dios y agrega el concepto de inspiracin a los santos de ambos
testamentos, pero no les da la categora de autores. Es en el Concilio
Vaticano II que se habla de Dios Autor y los hombres autores, recogiendo
las reflexiones anteriores, por ejemplo la del documento Divino Afflante
Spiritu, en donde se manifiesta que los escritores usaron sus facultades
artsticas para escribir y que nada del Espritu las anula. Es por ello que
hoy se debe entender la relacin, Autor y autor, desde la perspectiva de
que Dios se revela a s mismo en un contexto y lenguaje experiencial
que aporta el hombre, por ello no se puede entender al hombre como un
instrumento, sino como un autor propiamente tal. El texto sobre el
fundamentalismo lo plantea as: () el autor bblico produce un texto
que es palabra escrita plenamente humana y plenamente divina () la
inspiracin es una cualidad permanente en la sagrada escritura, por la
cual sta es un libro plenamente humano y plenamente de Dios. 4
En este sentido conviene hablar de las preguntas sobre el error que
puede haber en la sagrada escritura y la verdad que est contenida en
ella. Una concepcin de la inspiracin bblica como mecnica y verbal,
da lugar a la defensa de una inerrancia bblica mecnica 5, es decir,
considerar la verdad de la Palabra de Dios desde la autoridad de quien
procede, descartando el error, dando paso a un fundamentalismo bblico,
dejando al elemento humano en penumbras. En este sentido la verdad
contenida descarta lo esencial de la Palabra, ser encarnada.
Pero el concilio Vaticano II ha puesto las bases de una
comprensin ms matizada de la verdad de le Escritura, situando el libro
en su mbito religioso y definiendo esa verdad como aquella que es
necesario para nuestra salvacin6, es decir, que la verdad del texto no
depende de una interpretacin fundamentalista o defendiendo la
inerrancia, sino ubicndolo en un contexto, en la comunidad eclesial, con
un mtodo y a travs del conocimiento de la dimensin humana de la
escritura para llegar a conocer la Palabra de Dios.
3
4
5
6

J. Gnilka, Teologa del Nuevo Testamento, Pg. 385

Fundamentalismo Bblico. Pg. 73
Fundamentalismo Bblico. Pg. 59
Fundamentalismo Bblico. Pg. 74