Estudio de Profetas Mayores

Tema.
Introduccin a los Libros Profticos

En esta materia estudiaremos, Los Libros Profticos, conocidos
como profetas Mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel) del
Antiguo Testamento (AT) de a acuerdo a la clasificacin moderna[1]
que encontramos en nuestras Biblias.
I- Importancia del estudio de los Libros Profticos

Por qu es importante conocer estos libros? [2]El estudio de los
libros Profticos del AT es de vital importancia por las siguientes
razones:
A- Ofrecen una interpretacin de la historia que no
tendramos si estos escritos no hubiesen existido.
Al leer la historia de Israel en el AT, vemos los hechos, vemos lo que
sucedi. Los libros profticos comprenden el perodo histrico de los
libros de 2-Reyes y 1&2 Crnicas, pero su nfasis no es la historia
sino el punto de vista divino. Cuando leemos los profetas nos damos
cuenta qu pensaba Dios sobre el hecho de lo que estaba
sucediendo en el contexto histrico en que vivi este profeta.
Mientras el libro histrico basa su contenido en la narrativa del
suceso con un vistazo ocasional de lo que Dios pensaba de tal
circunstancia, el profeta expresa en su libro el pensamiento de Dios
con relacin a la historia.
Un ejemplo ilustrativo es el locutor radial que hace las veces de
narrador de un partido de algn deporte. Cuando escuchamos el
juego el narrador se limita a narrar la jugada paso a paso y decirnos
el resultado. Pero tenemos otro rol que nos ayuda a comprender
mejor lo que est pasando, y es el comentarista deportivo que
espera a que el narrador diga lo que sucedi para l hacer el
comentario de la jugada, qu tan difcil fue, en qu condiciones se
encontraba este jugador, cmo anda su estadstica, etc., etc. Algo
similar pasa entre los libros histricos y los profetas. Los histricos
narran los hechos, los profticos comentan lo que Dios piensa de
estos hechos.
Por otro lado con esta misma idea, los registros de los profetas a
veces repiten narraciones histricas que encontramos en los libros
Prof. Lic. Igdal Snchez Crdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: igdalief2_8@yahoo.com
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histricos, pero a veces aportan datos adicionales con el caso de

Jeremas 40 44 donde se cuenta qu sucedi cuando Gedalas el
gobernador de Jerusaln que puso Nabucodonosor (despus del
Sedequas el ltimo de los reyes de Jud). Gedalas fue asesinado por
algunos judos que se acercaron a Jeremas para buscar consejo
antes de huir hacia Egipto.
B- Sus mensajes y enseanzas tienen un carcter
permanente, vlidas para nuestros das y a la par con el
Nuevo Testamento.
Siendo la naturaleza pecaminosa del hombre la misma,
independientemente de las situaciones nacionales que causaron los
mensajes de los profetas, su mensaje es pertinente para nosotros
porque nuestra corrupcin sigue inclinndonos al pecado, y Dios
sigue manifestando su gracia por Su Palabra la cual pronunciaron
estos profetas. El hombre es el mismo pecador que necesita la
salvacin y la gracia de Dios, y el Seor es inmutable y sus atributos
continan siendo manifestados al hombre de manera permanente en
Su Palabra. Por lo tanto, los consejos, las amonestaciones, las
consolaciones, y las advertencias registradas en los profetas siguen
siendo pertinentes para todo creyente al presente.
Citamos algunos textos conocidos en los profetas:
Is. 26:3-4 Tu guardars en completa paz a aquel cuyo
pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado.
Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Jehov el Seor
est la fortaleza de los siglos. (Comp. Fil.4:6; Apoc.7:12)
Is. 40:8 Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra
del Dios nuestro permanece para siempre. (Comp. 1Pe.1:2425).
Is.55:6-7 Buscad a Jehov mientras puede ser hallado,
llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino,
y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el
cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser
amplio en perdonar. (Comp. Ap.3:20; Jn.14:6; Mt.11:28).
Pablo cita en Romanos 10:21 a Isaas diciendo Pero acerca
de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo
rebelde y contradictor.
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Ez.33:11 Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero

la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su
camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos
caminos; por qu moriris, oh casa de Israel? (Comp.
2Pe.3:9).
Dan.1:8 dice que Daniel propuso en su corazn no
contaminarse. (2Co.7:1 As que, amados, puesto que
tenemos
tales
promesas,
limpimonos
de
toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la
santidad en el temor de Dios.)
Os.6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y
conocimiento de Dios ms que holocaustos (Comp. Mat.9:13
el Seor Jesucristo cit a Oseas y agreg porque no he
venido a llamar a justos, sino a pecadores, al
arrepentimiento.)
Joel 2:12-13: Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a
m con todo vuestro corazn, con ayuno y lloro y lamento.
Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos
a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente,
tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del
castigo. (Comp. Hch.3:19)
Ams 3:3 Andarn dos juntos, si no estuvieren de
acuerdo? (Comp. 2Co.6:14).
Miqueas 6:8 Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno,
y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar
misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Comp. Sant.4:10).
Habacuc 2:4 He aqu que aquel cuya alma no es recta, se
enorgullece; mas el justo por su fe vivir (Comp. Ro.1:17;
Gal.3:11; Heb.10:38).
Mal.3:6-10 Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de
Jacob, no habis sido consumidos (...) vosotros me habis
robado... en vuestros diezmos y ofrendas... (Comp. 2Co.9:611)
C- Manifiestan el carcter de Dios, su persona y sus

atributos, ayudndonos a conocerle a El.
Jeremas 9:23-24: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su
sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en
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sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en

entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago
misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero,
dice Jehov.
Si hay un lugar en las Escrituras donde vemos el carcter de Dios
actuando para con los hombres, es en los libros profticos. No se
puede servir ni adorar a un Dios desconocido. No se puede depositar
la confianza en alguien que no conocemos. Necesitamos algo ms
que un conocimiento terico acerca de Dios.
El concepto de Dios no es una idea abstracta en los libros profticos.
Dios no es una energa impersonal. En estos libros Dios se revela
como un ser personal que obra a favor de los hombres que confan
en El. Y al mismo tiempo los profetas suelen describir los atributos
de Dios. Atributos de Dios es un trmino teolgico que se refiere a
las perfecciones del carcter de Dios. Pero como Dios es infinito,
como no tienen lmites, para nosotros humanamente es imposible
comprenderlo plenamente, as que por lo menos podemos describir
con palabras algunas de sus bondades segn inferimos por Su
Palabra.
Los profetas hablan de estos atributos:

1.
2.
3.
4.
Eterno. Dios no tiene principio ni fin(Is.40:28; Jer.10:10)

Amor. Dios es amor(Os.3:1; 11:4; Sof.3:17)
Inmutable. Dios es el mismo y nunca cambia (Is.40:6; Mal.3:6)
Majestuoso. El trmino expresa la grandeza de Dios (Is.40:1215,18-22)
5. Santo. No hay pecado en l (Is.6:3)
6. Soberano. (Is.46:10; Dan.4:35)
7. Omnisciente. Su sabidura es infinita(Is.40:26,28; Dan.2:20)
8. Misericordioso. Dios no nos trata como merecemos sino que
derrama su amor a pesar de nuestro pecado(Is.43:25; Joel 2:13;
Jons 4:2; Miq.7:18; Lam.3:22)
9. Fiel (Lam.3:23; Is.49:7)
10.
Justo y verdadero. (Is.11:4; 33:5; 41:10; 42:21;
45:19,23; Dan.10:21)
Completamente perfecto. Como no tenemos palabras que
puedan calificar adecuadamente la grandeza y calidad de los
atributos de Dios, debemos usar una frase humana para encerrar
***** Pgina 4
cualquier descripcin del carcter que no podemos mencionar por

falta de espacio, tiempo y capacidad... Dios es completamente
perfecto y es incomprensible e inescrutable (adj. Que no se puede
saber ni averiguar) para nosotros. Solo podemos postrarnos a adorarlo.
II- Factores a tener en cuenta para un mejor

entendimiento de los Libros Profticos.
A- Entender
Profeta.
el
significado
de
la
palabra
Profeca
1. Profeca segn la acepcin popular es prediccin del futuro.

2. Profeca, en el trmino bblico, significa entonces exposicin
oral o escrita mediante la cual un instrumento usado por Dios
comunica la revelacin o la voluntad de Dios para con el
hombre, y puede o no contener predicciones del futuro 2Pedro
1:20-21. Ejemplos:
a. Pr.29:18 sin profeca el pueblo se desenfrena; mas el que
guarda la ley es bienaventurado.
b. Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, ms
que el predictivo.
3. Profeta segn la acepcin popular es el que anuncia un
acontecimiento futuro o predice algo por inspiracin divina.
4. Profeta segn la Biblia es uno que habla en representacin de
otro. Por ejemplo, Aarn era el profeta de Moiss (Comp.
Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es uno que ha sido
llamado por Dios para hablar por El. Deut.18:18.
5. Los nombres de los profetas en el AT:
a. Nabhi Profeta. Aparece unas 300 veces. Significa uno
que habla por Dios.
b. Roeh vidente. Enfatiza la forma en que los profetas
reciban los mensajes por medio de visiones. Al profeta
Samuel se le conoca como vidente (1Sa.9:9,19).
Tambin Gad el vidente (2Sa.24:11). Otros textos (Amos
7:12; 8:1-2; Dan.7:1).
c. Varn de Dios, Siervo de Dios. Enfatiza el carcter del
hombre como pertenencia del Seor, entregado a la causa
del Seor. Se le llam as a Moiss (Deut.33:1); a Samuel
(1Sa.9:6); a un profeta annimo (1Re.13:1-2); a Elas
(1Re.17:24); a Eliseo (2Re.4:9).
d. Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje,
su urgencia y el peligro de no prestar atencin (Jer.6:1617,19; Miq.7:4).
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En resumen, el profeta del A.T. es uno que habla en lugar de Dios al

pueblo transmitiendo su voluntad que haba previamente recibido
por revelacin directa. Ellos mismos eran ejemplos de lo que Dios
esperaba acerca del comportamiento, obediencia y testimonio de su
pueblo a los dems.
B- Tener en cuenta las caractersticas de la profeca
predictiva.
1. El tiempo del cumplimiento es indefinido en la mayora de los
casos.
2. La doble referencia o doble cumplimiento.
a. Os.11:1 habla claramente de Israel que fue sacado de
Egipto; pero el Espritu Santo lo interpret como un doble
cumplimiento en la persona de Jesucristo cuando fue
exiliado en Egipto y despus que Herodes muri volvi
para Nazaret (Mt.2:15).
b. Is.6:9-10 habla del mandato que Isaas deba decir al
pueblo, pero luego vemos que se aplica a Jesucristo en
Juan 12:37-41).
3. La vista telescpica. La profeca hablaba a veces de un primer
evento como garanta para probar que se cumplira un segundo
evento. El Seor vendra como siervo sufriente pero luego
vendr como siervo exaltado. Se le llama vista telescpica
porque es como cuando vemos un pico de una montaa, y
vemos que detrs hay otro pico cercano, pero en realidad no
estamos viendo el valle que hay entre las dos montaas.
a. Is.9:6-7;
b. Zac.9:9-10
4. Puede ser Condicional o Incondicional. Cuando es condicional
depende de la respuesta a quienes se dirige, por tanto, puede
ser revocada.
a. Por ejemplo Jons que profetiz que en 40 das Nnive sera
destruida pero al arrepentirse el pueblo, Dios los perdon
(Jons 3:4 Comp. 3:10).
b. El caso de Ezequas rey de Jud a quien se le haba
profetizado su muerte, y luego que or a Dios el Seor le
concedi 15 aos ms de vida. (Is.38:1-6).
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5. Frecuentemente la profeca es una parte de un todo, por lo cual

debe compararse. La profeca viene del mismo origen o fuente:
Dios.
C- Conocer el contexto geogrfico e histrico del profeta y la
situacin poltica en Israel.
Este factor es uno de los objetivos de nuestra clase. Si no conocemos
el contexto histrico, o si no tenemos idea de la localizacin
geogrfica del profeta o la situacin poltica en el lugar donde l
estaba ministrando la Palabra de Dios, no podremos entender qu
est diciendo.
Citamos algunos ejemplos:
1. Os.11:12; 13:10-11. Efran se refiere a Israel del Norte y Jud
a Israel del Sur. En el tiempo de Oseas precisamente Israel
del Norte estaba cayendo a manos de Asiria (722 a.C.).
2. Is.1:1. Isaas es contemporneo de Oseas y menciona muchos
reyes de Jerusaln que estuvieron reinando mientras l
ministr. Esto nos da una mejor idea del tiempo de prosperidad
econmica que le toc vivir a Isaas aunque la situacin
espiritual era deplorable.
3. Miq.1:1 Miqueas tambin lista los reyes lo que nos permite
fechar su libro entre el 737 a.C. y el 690 a.C. Es decir que le
toc ver la cada del reino del norte, y profetiz tanto para el
norte como para el sur porque habla de Samaria que era la
capital del norte, y Jerusaln que era la capital del reino del
sur.
4. Mal.1:2-4. Malaquas habla de Esa y Jacob para comparar que
as como Jacob fue el elegido por Dios y Esa fue desechado,
as quiso Dios desechar al pueblo de Edom (los descendientes
de Esa).
Estos son solo ejemplos que ilustran la importancia de ubicarnos en
el contexto geogrfico, histrico y poltico del profeta para entender
su mensaje.
[1] Nos referimos a la divisin moderna la que conocemos hoy como libros de los profetas mayores y
profetas menores, pues en el canon hebreo la divisin de los profetas posteriores exclua a Daniel y a
Lamentaciones de Jeremas colocndolos en la divisin de los Escritos.

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[2] Las razones que dimos para el estudio del AT fueron: a) El AT es la Palabra de Dios (2Ti.3:15-17); b)
Siendo el AT la Palabra de Dios, es de beneficio espiritual para el creyente; c) El AT es indispensable para la
comprensin del Nuevo Testamento porque el AT es el fundamento bajo el cual se edifica el NT hacindose
notar en la cantidad de citas del AT que aparece en el NT, as como el trasfondo doctrinal incluyendo el
ministerio mesinico de Jesucristo.
Tema: Nombre y Contenido de los libros

profticos.
Dios siempre levant profetas que hablaran por l, desde el
momento en que la comunin perfecta que Adn disfrutaba con Dios
fue interrumpida a causa del pecado. Judas menciona en su epstola
a uno de los profetas ms antiguos de los tiempos pre-diluvianos,
que fue Enoc quien en ese tiempo ya hablaba de la venida en gloria
del Seor Jesucristo (Judas 1:14). Tambin a No se le llama
pregonero de justicia quien construy el arca dispuesta por Dios
para salvacin en medio del juicio del diluvio universal.
En ese sentido, debemos entender que aunque Dios siempre levant
profetas para revelar su voluntad y dar testimonio a los hombres, sin
embargo no todos estos profetas dejaron sus escritos hasta nuestros
das.
I- Tipos de Profetas del AT: Profetas Orales y

Profetas Escritores
A. Profetas orales o anteriores
1. Sus profecas nunca tomaron forma escrita. Lo que conocemos de
sus personas y sus mensajes ha sido revelado en los libros histricos.
2. Se les llama anteriores porque en sentido general ministraron
antes que los profetas escritores. Se pueden dividir en dos perodos:
a) Antes de la monarqua: (Ejemplo).
Abraham (Gn.20:7);
Moiss (Dt.34:10);
Samuel (1Sa.3:20).
b) Despus de la monarqua:
En tiempos de David: Natn y Gad (2Cr.29:25).
En tiempos de la divisin del Reino: Ahas (1R.11:29)
En tiempos del rey Acab, Ocozas y Joram: Elas (1Re.17:1)
y Eliseo (2Re.2:1).
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3. Sus mensajes fueron dirigidos de manera especfica durante crisis

contemporneas de Israel y carecan de significado permanente para
las generaciones futuras. Cuando la revelacin era importante para
todas las pocas el Espritu instaba al profeta a escribirlas.
4. Ministraron ms con los pecados individuales, mayormente con los
reyes.
B. Profetas escritores o posteriores.
1. Sus profecas tomaron forma escrita y son los que conocemos por
el nombre de sus libros (Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Oseas,
Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras, Malaquas).
2. Se les llama posteriores porque ministraron despus de los
profetas orales, despus de la divisin del reino hasta despus de la
cautividad o exilio.
3. Los profetas escritores concentraron su ministerio denunciaron los
pecados del pueblo, no se limitaban a personas individuales, sino
que se dirigan a toda la nacin.
II. Divisin de los Libros de los Profetas escritores

La disposicin de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo
histrico. En la Biblia hebrea moderna los cinco libros de la Ley estn
seguidos por seis libros llamados profetas anteriores (Josu,
Jueces, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes) y quince libros llamados profetas
posteriores, desde Isaas hasta Malaquas. Finalmente, los hebreos
clasificaban la ltima seccin como Los Escritos o hagigrafos
(autores): Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares,
Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemas y 1&2 Crnicas.
El orden de los libros era algo irrelevante, sin mucha importancia en
la antigedad, ya que los libros consistan en rollos o pergaminos
sueltos que no estaban compilados en forma de libro o cdice sino
hasta el siglo segundo de la era cristiana. En ese momento, los libros
requeran cierto orden para su encuadernacin, y ah surgen las
distintas divisiones. Bsicamente nosotros mencionaremos las dos
clasificaciones ms conocidas. Una es la divisin juda y otra es la
que conocemos actualmente.
A- Divisin Juda.
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Para el ao 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspici la

traduccin del Antiguo Testamento hebreo al idioma griego (la
Septuaginta o versin de los LXX), ya el canon del Antiguo
Testamento haba sido completado de manera tal que esta versin
griega fue muy utilizada por los autores del Nuevo Testamento al
momento de citar en sus escritos al Antiguo Testamento.
En la poca de Nuestro Seor Jesucristo, es interesante la manera en
que l se refiere a la Escritura en Lucas 24:44: era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los
profetas y en los salmos.
Algunos infieren que esta declaracin de Jesucristo est acorde con
la divisin juda de esos das:
La Ley
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmero
Deuteronomi
o
Los Profetas
A. Primeros o Anteriores
Josu
Jueces
Samuel (1&2)
Reyes (1&2)
Los Escritos
A. Poticos
Job
Salmos
Proverbios
B. Cinco Rollos
B.
Postreros
o (Megillot)
Posteriores
Cantares
Isaas
Rut
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Eclesiasts
Los
Doce
Profetas Ester
Menores
C. Histricos
Daniel
Esdras-Nehemas
Crnicas (1&2)
Lo ms importante es resaltar que los libros que la Septuaginta tena

compilados como el canon bblico en el momento en que Cristo viene
a la tierra son exactamente los mismos libros que nosotros
conocemos hoy como el Antiguo Testamento. De hecho, el erudito
Pfeiffer comput que el 80% de los textos del AT que son citados en
el NT son copiados textualmente de la Septuaginta o versin
Alejandrina.

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En ese sentido, aunque el orden de los libros como son presentados

en nuestras versiones modernas es diferente, no obstante los libros
son exactamente los mismos.
B- Divisin Actual
Actualmente la divisin del AT est dada por el gnero literario y el
autor, pues, por ejemplo, aunque el libro de Lamentaciones de
Jeremas es un libro escrito en gnero de poesa no de prosa, sin
embargo est clasificado por su contenido dentro de la Profeca, no
dentro de la poesa.
Pentateuco: los primeros 5 libros.
Histricos: los 12 siguientes (Josu, Jueces, Rut, 1&2 Samuel,
1&2 Reyes, 1&2 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester).
Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares.
Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y
Daniel.
Profetas Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
III- Contenido de los libros profticos vistos en orden

cronolgico
A. Tema central de los libros profticos
A continuacin daremos un vistazo del contenido de cada uno de los
libros profticos para introducir nuestro estudio con un conocimiento
general sobre los mismos. Pero sern mencionados, no en el orden
en el que aparecen en nuestras Biblias, sino en el orden cronolgico
en que ejercieron sus ministerios (hasta donde sea posible
acercarnos a la fecha ms probable).
Abdas (841 a.C.?) La futura ruina de Edom por su traicin
hacia Jud.
Joel (830 a.C.?): La necesidad para Jud de arrepentirse y una
prediccin del da de Jehov
Jons (770 a.C.): Arrepentimiento en Nnive bajo la predicacin
renuente de Jons.
Ams (760 a.C.): El juicio inevitable de Dios sobre el pecado
(profetiz a 8 naciones, especialmente a Israel del Norte).
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Oseas (760 730 a.C.): La infidelidad de Israel, su castigo y

restauracin y el amor sin falla de Dios.
Isaas (740 700 a.C.): El juicio cercano de Israel con su
restauracin, por medio del Mesas.
Miqueas (737 690 a.C.): Juicio sobre todo Israel por su
pecado y su ltima restauracin por la gracia de Dios.
Nahum (650 a.C.): Destruccin de Nnive, la capital de Asiria.
Sofonas (627 a.C.): El da de Jehov pre-figurado por la
invasin de los babilonios.
Habacuc (612 606 a.C.): La santidad de Dios con referencia
al pecado del hombre trata la pregunta Cmo puede Dios
prosperar al impo?
Jeremas (627 580 a.C.): La maldad de Jud que trae como
consecuencia la cautividad por Babilonia.
Ezequiel (593 570 a.C.): La cautividad de Jud y su
restauracin gloriosa
Daniel (605 530 a.C.): Ascenso y decadencia de las
potencias gentiles
Hageo (520 a.C.): Reconstruccin de la casa de Jehov.
Zacaras (520 518 a.C.): Dos venidas del Mesas, como
siervo y como Rey.
Malaquas (433 a.C.): Reprensin a los sacerdotes y al pueblo
judo por su pecado de menosprecio al Seor.
B. Principales temas dentro de los libros profticos.

a)- Asuntos Contemporneos
1. Amonestacin al pueblo por su idolatra e infidelidad a Dios.
2. Llamado al arrepentimiento.
3. Aliento al pueblo a confiar solo en Dios, no en las propias
fuerzas o en aliados humanos. Ej. Isaas y Ezequas ante la
invasin de Senaquerib. Oseas 8:8-10; Is.31:1
b)- Cautiverio de Israel y Jud
1. Antes del cautiverio, predicindolo como justo castigo por sus
pecados.
2. Durante y despus, como recordatorio de las causas que lo
produjeron.
c)- Destruccin de los enemigos de Israel y sus aplicaciones
prcticas.
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d)- Sobre la Primera Venida de Cristo:

1. Isaas es conocido como el profeta evanglico. Incluye
predicciones sobre:
a. Nacimiento virginal (7:14)
b. Encarnacin (9:6)
c. Ministerio de Juan el Bautista (40:3)
d. Sufrimiento y muerte del Seor (53)
2. Jeremas predice la muerte de los nios menores de 2 aos
(31:15)
3. Oseas predice el llamado de Jess desde Egipto (11:1)
4. Joel predice el derramamiento del Espritu Santo en
Pentecosts (2:28-32)
5. Jons es un tipo de Cristo (Mat.12:40)
6. Miqueas predice que el Cristo nacera en Beln (5:2)
7. Zacaras predice que el Cristo entrara sobre un pollino de asna
(9:9)
8. Malaquas predice sobre el ministerio de Juan el Bautista (3:1)
e)- Sobre la Segunda Venida de Jesucristo.
12345-
Isaas 9:7; 65:17

Jeremas 23:5-6
Daniel 7:13-14
Joel 3:11-16
Zacarias 9:10
f)- Sobre la Restauracin de Su Pueblo.
Casi todos los profetas concluyen sus libros hablando del tema de la
restauracin. Es crucial entender la frase pueblo de Dios. El pueblo
de Dios no consiste en un reino terrenal representado por una nacin
particular. El pueblo de Dios consiste en un reino espiritual
compuesto de personas que han sido elegidas por Dios (1Pe.2:9), en
Jesucristo, que componen los redimidos por la sangre del Cordero de
Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Ap.5:9), o sea que el
pueblo de Dios no se circunscribe a una raza sino a todas las
personas de las naciones que han sido redimidas para ser insertadas
en el Israel de Dios. De hecho, antes de que Josu entrara a Canan
no exista una nacin de Israel, y antes de que naciera Jacob no
exista ni siquiera las doce tribus de Israel. Pero antes de todos los
patriarcas Dios tena su linaje escogido, su nacin santa que a travs
del cordn de sangre del Cordero de Dios que ata a su pueblo
redimido desde Adn hasta nuestros das. El pueblo de Dios no
consiste en la nacin de Israel cuyo padre carnal fue Abraham, cuyo
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patriarca fue Isaac y Jacob y cuyo legislador fue Moiss. Esa nacin
fsica no es de manera absoluta el Israel de Dios, sino que muchos
de los judos que han compuesto esa nacin han sido excluidos. De
hecho Israel desapareci como nacin ms adelante en el 586 a.C. a
manos de Babilonia, y fue restaurada como nacin en el 539 a.C. por
el decreto de Ciro, siendo subyugada por los persas, los griegos y los
romanos, hasta que en el 70 d.C. nuevamente los dispersa Tito
destruyendo el templo de Herodes en Jerusaln. Israel como nacin
dej de ser casi dos mil aos hasta que en 1945 un grupo de
descendientes judos reclaman a la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) que le devuelvan su tierra y desde entonces reestablecen nuevamente su pas, y se disputan esa tierra con los
rabes y palestinos que haban tomado estos terrenos. Acaso es
este Israel el pueblo de Dios? De ninguna manera. Todos aquellos
(judos o gentiles) que se convierten a Jesucristo son el verdadero
Israel de Dios. Dice pablo que no todos los que descienden de Israel
son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos
hijos... Dice Pablo No los que son hijos segn la carne son los hijos
de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados
como descendientes. (Ro.9:7-8). Y dice Pablo a los glatas Y a
todos los que anden conforme a esta regla (esto es los que andan
bajo el seoro de Jesucristo), paz y misericordia sea a ellos, y al
Israel de Dios. (Gal.6:16). (Las palabras dentro del parntesis son
comentarios del autor sobre el texto de Glatas).
As que cuando hablamos de la restauracin de su pueblo, estamos
refirindonos al verdadero Israel de Dios. El profeta podra estar
hablando tanto una profeca de doble cumplimiento as como una
profeca con vista telescpica. Podra estar refirindose a la
restauracin de la nacin contempornea de Israel de manera
poltica, como tambin una restauracin total del verdadero pueblo
espiritual de Dios, del Israel de Dios a travs de todos los tiempos. O
podra estar refirindose a la vista telescpica en el sentido de que la
restauracin del Israel contemporneo al profeta sera una muestra
como primera referencia a la restauracin final cuando el nmero
total de los redimidos sea completado y entonces todo Israel ser
salvo (Ro.11:26).
Las Santas Escrituras[1]

***** Pgina 14
Nombres
Hebreos
*En el
principio
*Estos son los
nombres
*Y El llam
*En el
desierto
*Estas son las
palabras
Josu
Jueces
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Alabanzas
Job
Proverbios
Rut
Cantar de los
cantares
El Predicador
Cmo!
Ester
Daniel
Esdras
Nehemas
I Las palabras
Arreglo y Clasificacin
Hebrea
Tora
Profetas
Anteriores
Profetas
Posteriore
s
Los
Escritos
(Hagigrafo
s)
Arreglo y Clasificacin
en Espaol
Gnesis
Exodo
Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Levtico
Nmeros
Deuteronom
io
Deuteronom
io
Josu
Jueces
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
Josu
Jueces
Rut
I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Salmos
Job
Proverbios
Rut
Cantares
Salomn
Eclesiasts
Lamentacion
es
Ester
Daniel
Esdras
Nehemas
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantar de
Salomn
La Ley
(Pentateuc
o)
Histrico
s
Poesa y
Sabidura
Isaas
Jeremas
Profetas
Lamentacion Mayores
es
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Perodo que
cubre
(aproximad
o)
Desde el
principio
hasta el
1406 AC
1406 1380
AC
1380 1050
AC
1200 1150
AC
1100 1010
AC
1010 971
AC
971 853 AC
853 560 AC
1010 971
AC
971 539 AC
539 450 AC
445 410 AC
483 474 AC
No cubren un
perodo
histrico
especfico
739 700 AC
627 580 AC
586 AC
593 570 AC
605 530 AC
Profetas
Menores

***** Pgina 15
de los dias
II Las Palabras
I Crnicas
II Crnicas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Tema. Isaas (740 700 a.C.): El Profeta

Mesinico.
Introduccin
El profeta Isaas es quien ms profecas sobre el Mesas ha
enunciado. Dios revel a Isaas ms sobre el Mesas que a cualquier
otra persona del Antiguo Testamento. Sus profecas anuncian el juicio
sobre Israel y Jud, y sobre todas las naciones; anuncian las buenas
nuevas que seran anunciadas por Juan el bautista y la llegada del
Mesas, su muerte y resurreccin para salvar a su pueblo y redimirlo
para s. Y tambin Isaas predice el retorno del Mesas para
establecer su reino eterno de gracia y paz para su pueblo redimido.
Isaas es el profeta ms citado en el Nuevo Testamento (80 citas
textuales y su nombre es mencionado unas 20 veces).
Por todas estas razones, Isaas es llamado:
El prncipe de los profetas
El profeta mesinico.
El profeta evanglico del Antiguo Testamento y al libro de
Isaas se le llama
el 5to evangelio.
El ms grande de todos los profetas escritores fue Isaas, hijo de
Amoz. Su libro est repleto de muchas profecas y unas pocas
narraciones histricas compuestas en una excelente gramtica
hebrea, tanto en prosa como en poesa. En el libro de Isaas los
elementos simblicos son escasos, (a diferencia de Jeremas y
Ezequiel) y solo contiene una visin (captulo 6). Tanto la vida de
este profeta como su largo ministerio contribuyeron en el gran
impacto que ha tenido este libro hasta el da de hoy. Los primeros
lectores de su libro fueron los ciudadanos de Jerusaln, quizs cerca
del 680 a.C.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de

Isaas

***** Pgina 16
Segn Isaas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de varios

reyes que gobernaron durante 100 aos de la vida de Jud
(desde 792 a.C. hasta el 687 a.C.):
Uzas (792 740 a.C.)

Jotam hijo de Uzas (750 732 a.C.)
Acaz hijo de Jotam (735 716 a.C.)
Ezequas hijo de Acaz (716 687 a.C.)
Uzas en Jud y Jeroboam II en Israel dejaron reinados de paz y

prosperidad al inicio del ministerio del profeta.
Isaas es llamado por Dios a iniciar su ministerio cerca del
tiempo en que muri el rey Uzas (Is.6:1), y comienza a reinar
Jotam, esto es para el 740 a.C. El ministerio de Isaas fue ms
intenso y activo durante el reinado de Acaz (735 716) y
Ezequas (716 687), de manera especfica, se le ubica en su
mejor poca entre el 740 al 700 a.C., aunque es muy probable
que el profeta viviera ms all del 700 a.C., hasta un poco
despus de la muerte de Ezequas, en tiempos de Manass.
Fecha
793
753
752
752
732
722
716
Rey de ISRAEL
13. Jeroboam II (793
753)
14. Zacaras (753
752) 6 meses
15. Salum (752) 1 mes
16. Manahem (752
742)
17. Pekaa (742 740)
18. Peka (752 732)
Rey de JUD
10. Uzas (792
740)
11. Jotam (750

732)
12. Acaz (735
716)
19. Oseas (732 722)

Cada de Israel del
Norte a manos de
Asiria.
13. Ezequas (716
- 687)

***** Pgina 17
697
681
14. Manass (697

643)
Muerte
de
Senaquerib
de
Asiria (681 a.C.) Is.
37:37-38.
En el aspecto poltico el contexto histrico de Isaas era de

mucha lucha por la supremaca. Para el 750 a.C. Atenas y
Esparta (en Grecia) estaban en su apogeo. Y Roma estaba
siendo fundada como repblica[1]
Jotam (750-732) hizo lo recto delante de Dios
(2Re.15:34) as que Dios lo prosper militar y
materialmente.
En 745 a.C. Asiria empieza a hacer sentir su podero
conquistando muchas naciones.
Jotam mantuvo una poltica en contra de Asiria, igual que
su padre Uzas. Luego un grupo pro-asirio de Jerusaln
puso a Acaz su hijo como corregente con l en el 735 a.C.
Acaz (735-716) busc aliarse con Asiria en vista de que
Israel del Norte (Peka) y Siria (Rezn) se aliaron para atacar
a Jerusaln.
El profeta Isaas amonesta al rey Acaz con la solucin:
Confiar en Dios (Isaas 7:1- 7,10,14). Acaz ignora al
profeta y pide ayuda a Asiria.
Los asirios someten a los sirios y a Israel del norte y
reemplazan a Peka poniendo a Oseas, el 19 no y ltimo rey
de Israel.
En 722 a.C., finalmente, Israel del Norte (rey Oseas) es
cautivada y llevada al exilio por Asiria, durante el reinado
de Acaz de Jud.
Ezequas (716 687) hizo lo humanamente posible para
resistir un ataque asirio pero su confianza estaba puesta
en Dios. (2Cr.32:7-8).
Para el 701 a.C., Senaquerib rey de Asiria siti a Jerusaln,
pero Dios mat 185 mil asirios y libr a Jud de los Asirios.
Ezequas enferm gravemente pero Dios prolong su vida
por 15 aos (Is.38:4-6).
***** Pgina 18
Isaas apoy continuamente al rey Ezequas. Al final de sus

das Ezequas muestra los tesoros del templo de Jerusaln
a unos mensajeros de Babilonia y es amonestado por
Isaas, quien le advierte que en el futuro Babilonia vendra
a llevar cautivo a sus descendientes de la nobleza, y
sucedi con Daniel unos cien aos ms tarde.
En el aspecto social, el gobierno de la poca de Isaas era
prspero, pero desigual. Haba solo dos clases: la rica y la
pobre. Haba resentimientos, abusos, despojos, corrupcin de
los gobernantes, periodo similar al del profeta Oseas, que fue
contemporneo con Isaas, pero enfocado en Israel no tanto en
Jud como el caso de Isaas.
Isaas fue un pregonero de la justicia social condenando el
pecado individual y colectivo (de jueces, reyes,
mercaderes, etc.).
En el aspecto religioso, en lugar de ser ejemplo a las
naciones vecinas, el pueblo descendi al nivel de los paganos.
Culto a Baal, a Moloc, y abrazaron costumbres orientales,
supersticiones, inmoralidad, borracheras, y todo tipo de pecado
comenzando por los lderes:
Los supuesto profetas estaban entregados a las
borracheras.
Los sacerdotes oficiaban cultos religiosos formalistas e
hipcritas (29:13).
Acaz hijo de Jotam practic la idolatra y copi un altar que
vio en Damasco y l mismo ofreci por un dios pagano y
lleg a pasar su hijo por fuego.
Y aunque Ezequas (716 687) fue uno de los mejores
reyes de Jud en toda la historia del sur, Manass su hijo
fue el peor de todos, haciendo mucho dao con la
influencia de dioses falsos como Baal. Ni siquiera su
arrepentimiento (genuino) pudo cambiar en los ltimos
dos aos de su reinado toda la mala influencia que dej los
aos anteriores.
II- Sntesis del Libro de Isaas

A. Nombre del libro y autor.
***** Pgina 19
Su nombre. El libro de Isaas, como dice su introduccin (Is.1:1)

fue escrito por el profeta que lleva este nombre. En hebreo
Yea-Yh, significa Yahweh es salvacin o Salvacin de
Jehov.
Su poca. Cuando Ams predicaba (760 a.C.) Isaas era un nio.
Fue contemporneo de Oseas (760 730 a.C.) y luego de
Miqueas (737 690 a.C.).
Su linaje. Segn la tradicin, Isaas era de la nobleza. Era de
sangre real:
Nieto de Jos.
Sobrino de Amasas.
Primo de Uzas.
Su padre fue Amoz aunque no tenemos informacin de
que haya tenido algn cargo en la realeza.
Su familia. La esposa era profetisa (8:3) y se mencionan dos
hijos. Sear-jasub (Is.7:3) que significa un remanente volver;
y Maher-salal-jasbaz (Is.8:3) que significa el despojo se
apresura, la presa se precipita.
Su oficio. Era un hombre de estado. Tena el cargo de capelln
en el palacio y fue el consejero de los reyes de su poca en
Jerusaln.
El caso de Acaz buscando ayuda de Asiria en Is.7
(2Cr.28:1-15).
El caso de Ezequas durante la invasin de Asiria en
Is.37:33-34 (2R.18:13 19:37).
El caso de Ezequas buscando alianza de Egipto en Is.30:811.
Su intelecto. Se le reconoce mucha capacidad intelectual por su
conocimiento geogrfico e histrico, y su literatura de alta
calidad tanto en poesa como prosa en la lengua hebrea. Sus 11
captulos sobre naciones vecinas (Babilonia, Asiria, Egipto,
Etiopa) revelan su conocimiento por la cantidad de detalles que
menciona sobre cada uno de sus tpicos.
Isaas escribi sobre la historia del rey Uzas (2Cr.26:22) y
Ezequas (2Cr.32:32).
Su piedad. Aparte de ser de la nobleza, de ser un hombre de
estado y ser un intelectual, Isaas fue un siervo de Dios,
llamado por Dios y de una profunda vida de piedad. En Isaas 6
***** Pgina 20
se describe su llamamiento en medio de la revelacin de Dios

(vi yo al Seor...), su correcta visin de s mismo (soy
hombre muerto porque siendo de labios inmundos), su
purificacin (he aqu este carbn toc tus labios) y su
consagracin (heme aqu, envame a mi).
Su muerte. La tradicin dice que Isaas fue asesinado por
Manass[2]. Y se dice que fue aserrado por la mitad desde el
interior de un tronco hueco (tomando como referencia
He.11:37). Dado que Isaas escribi sobre la muerte de
Senaquerib en Isaas 37:37-38, podemos asumir que Isaas vivi
hasta despus de la muerte de Senaquerib que ocurri en el
ao 681 a.C.
Informacin adicional sobre La paternidad literaria de Isaas:
Con el crecimiento del desmo (Existencia de un Dios personal y
creador del universo pero niegan la revelacin de Dios y el culto
externo) a finales del siglo XVIII hombres escpticos objetaron las
extensas porciones de Isaas que exhiben un conocimiento previo de
sucesos futuros, las cuales comenzaron a partir de mediados del
siglo XVII. Para los interesados en este punto, sugiero una lectura de
Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, de
Gleason Archer, pginas 364 388. [3]
B. Fecha en que fue escrito.
Se entiende que el ministerio de Isaas abarca desde el ltimo ao
de Uzas (quien reino desde 791 hasta el 740 a.C.), pasando por los
reyes Jotam, Acaz y Ezequas (quien rein desde el 716 hasta el 687
a.C.). El ministerio abarca entonces desde el 740 a.C. hasta
alrededor del 700 a.C. Pero ya que Isaas menciona la muerte de
Senaquerib para el 681 a.C. debi haber finalizado de escribir o
compilar sus escritos para el 680 a.C.
C. Tema Central
El juicio cercano de Israel, con su restauracin a
travs del Mesas
Isaas profetiz que a causa de la continua idolatra Dios enviara a
Jud al exilio babilnico, pero an as, por Su gracia, Dios restaurara
a su pueblo a travs de la obra de Su Siervo, quien llevara sus
***** Pgina 21
pecados por Su muerte. As que Su reino sera eterno, sin fin, en los
nuevos cielos y nueva tierra.
Hay un tema predominante en Isaas y es que la salvacin se otorga
nicamente por gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por
buenas obras de la carne. El santo Dios no permitir la impiedad en
el pueblo del pacto, y por lo tanto, tendr que castigarlos y
purificarlos para que participen en su programa de redencin. Isaas
expone la doctrina de Cristo tan detalladamente que se lo ha
descrito correctamente como el profeta evanglico. En ningn otro
lado del AT existe un concepto tan profundo acerca de la cristologa.
Textos claves:
Is. 1:19-20
Is. 6:9-12
Is. 61:1-3
Palabras claves:
Juicio 52 veces.
Consolar 18 veces.
El Santo de Israel 25 veces.
Importancia del libro:
Es el profeta ms citado en el NT (80 veces) y el nombre
de Isaas aparece unas 20 veces en el NT.
Explica el juicio futuro y sus causas. Isaas sirve de puente
entre el Reino del norte y el Reino del sur ya que profetiz
tanto de la amenaza de los asirios contra Israel (1 39)
como tambin de los babilonios contra Jud (40 66).
Predice la venida del Mesas y su Propsito. Isaas contiene
las profecas del nacimiento, muerte, resurreccin y
retorno del Rey de Reyes, el Mesas del Israel de Dios, y el
establecimiento del reino de Dios. Tambin predice que el
Mesas
es
el
siervo
sufriente
que
vendra
voluntariamente en mansedumbre a llevar el pecado de
Su pueblo (Is.53). Ningn otro profeta tuvo ms revelacin
sobre el Mesas que Isaas.
Profetiza sobre el Reino de Dios.
***** Pgina 22
D. Bosquejo
I. Seccin de Juicio (Cap. 1 35)
A. Reproches y Promesas de Jud e Israel (1 12)
(1-6) El mensaje y el mensajero. Es considerado una introduccin
a todo el libro porque menciona incidentalmente los temas que
luego desarrolla a lo largo del libro.
(7-12) Asiria destruir a Siria e Israel castigar a Jud. La mayora
de sus primeras profecas se cumplieron pronto confirmando as la
fe del pueblo en las predicciones remotas del final del libro.
B. Profecas contra las naciones (13 24)
1. Babilonia (13:1 14:27)
2. Filistea (14:28-32)
3. Moab (15:1 16:14)
4. Damasco y Samaria (17:1-14)
5. Etiopa (18:1-7)
6. Egipto (19:1 20:6)
7. Babilonia, segundo discurso (21:1-10)
8. Duma (Edom) (21:11-12)
9. Arabia (21:13-17)
10. Jerusaln (22:1-25)
11. Tiro (23:1-18)
C. El juicio general y la promesa de redencin (24
27)
D. Ayes por los incrdulos de Israel y el triunfo final del
Cristo (28 35)
II. Seccin Histrica (El libro de Ezequas) (Cap. 36

39)
(Comp. 2Re.18 20).
Relata la invasin de Asiria y su desenlace y predice que
Babilonia, y no Asiria, conquistar finalmente a Jud.
A. Asedio de Jerusaln (36:1 37:38) (701 a.C.)
B. Enfermedad de Ezequas (38)
C. Insensatez de Ezequas revelando sus riquezas (39)
III. Seccin de consolacin[4] (Cap. 40 66)
***** Pgina 23
A. Prediccin de Juan el Bautista (40:3-5) Comp.

Mt.3:3; Mr.1:3.
B. Prediccin de Ciro (44 48)
C. Prediccin del Mesas y el llamado a la Salvacin
(49 - 59)
52:13 53:12; 55:6-11
D. La gloria del Reino eterno de Dios y el programa de
Paz de Dios para los Redimidos (60 66)
E. Lecciones Aprendidas
1. En cuanto a la persona del profeta Isaas, aprendemos:
A pensar de nosotros mismos con cordura. Mientras ms
conocemos al Seor ms indignos nos sentimos (Is.6:5).
A purificar nuestros corazones para el servicio de Dios (6:7)
A estar disponibles para el servicio a Dios (6:8)
Dios capacita a aquellos que llama para su servicio.
2. En cuanto al contenido del libro de Isaas, aprendemos:
La historia del mundo es la historia de la Redencin en Cristo
Jess.
La salvacin de Dios ha estado disponible desde el principio. El
evangelio no comenz cuando vino el Seor, sino que vemos su
simiente desde Gnesis 3:15, y Dios va develando el misterio a
travs de sus profetas hasta que viene el Seor y derrama su
Espritu. Por eso dice el Seor que el menor en el reino de los
cielos, es mayor que Juan el bautista Mt. 11:11.
El ya y todava no del Reino de Dios (Is.35). Juan el Bautista
envi a preguntar al Seor si l era el Mesas que haba de venir
y Cristo le manda a decir las palabras de Is. 35 afirmando que
el reino de Dios haba llegado. Pero lleg en su etapa de
siembra (el ya del reino). Todava falta que el Seor regrese
en su etapa de segador (el todava no del reino). Observen en
Is.35:9-10 que narra de algo futuro, consumado, completo que
an no se ha manifestado.
Es notable cmo Isaas predijo alrededor del 720 a.C. que Babilonia
***** Pgina 24
llevara cautivo a Jud (ms de 100 aos antes, y se cumpli en el

586) y predijo que Babilonia sera destruida por los medo persas
(casi 200 aos antes, y se cumpli en el 539), llamando por nombre
a Ciro como el instrumento para traer a los cautivos, casi dos siglos
antes que Ciro naciera.
Contexto cronolgico de Isaas en relacin con los reyes.
Cronologa desde la divisin del reino en 931 a.C. hasta el tiempo de
Ezequas de Jud. Es importante tener en cuenta que Isaas vivi
despus del 700 a.C., probablemente muri despus del 680 a.C.;
posterior a la muerte de Senaquerib de la que l escribe en su libro,
lo cual sucedi en el 681 a.C. Esto sera despus de Ezequas cuando
gobernaba Manass a quien la tradicin atribuye el asesinato de
Isaas.
ISAAS
740-700

***** Pgina 25
ISAAS
740-700

***** Pgina 26
[1] Segn la leyenda romana, Rmulo y Remo fueron dos nios abandonados en ese territorio
que fueron amamantados por una loba, y fueron los fundadores de esta ciudad, para el 753 a.C.
[2] Manass (697 643 a.C.) fue el peor de todos los reyes de Jud, pero al final de su vida se
arrepinti y Dios lo perdon (2Cr.33:12-13).
[3] Gleason L. Archer tiene un grado de licenciatura en artes (Bachelor of Arts) del Seminario
Teolgico de Princeton; es licenciado de la Escuela de Derecho de Suffolk; posee una licenciatura
y una maestra en la Universidad de Harvard; y ha sido por muchos aos profesor emrito de
Antiguo Testamento de la Escuela Evanglica de Divinidad Trinity.
[4] Consolacin por las palabras como inicia el texto en los primeros versculos.
DESARROLLO TEMTICO DEL LIBRO DE ISAIAS

Ningn libro del Antiguo Testamento, a excepcin de los Salmos, se
cita tanto en el Nuevo Testamento como Isaas. El profeta tuvo
mucho que decir en referencia a su tiempo, estaba muy preocupado
por la amenaza de la cautividad babilnica. Pero fue claramente el
profeta evanglico.
En este libro abundan las alusiones
mesinicas, y es muy fcil ver al Seor Jesucristo en sus pginas.
Siguiendo con ese pensamiento este es el libro de Emmanuel (7:14),
del hijo que nos es dado, cuyo nombre es Maravilloso, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (6:9). De la vara del
tronco de Isa (11:1), del Rey que reinar con justicia (32:1), Como
pastor (40:11), como siervo (42.1), varn de dolores (53:3,7.) Hay
muchas ms descripciones del Seor Jesucristo que fueron
profetizadas unos setecientos aos antes de que l viniera al mundo.
Si miramos en el Nuevo Testamento, vemos en muchos lugares el
nombre de Isaas. El evangelista Mateo lo cita muchas veces con el
propsito de mostrar que Jess de Nazaret es el Mesas prometido y
***** Pgina 27
el Rey. Juan el Bautista al comienzo de su ministerio, tambin cita a

Isaas. El Seor Jess tambin lo cita al anunciar el cumplimiento de
la profeca que haba ledo en Isaas 61. Juan nos informa que Isaas
habl de la gloria del Seor Jess, y el tesorero etope, que regresaba
a casa de su viaje a Jerusaln iba leyendo al profeta Isaas. Tambin
Pablo en su ministerio oral como escrito, menciona a Isaas. No hay
casualidad en las cosas de Dios, hay un plan diseado por Dios, por
tal razn el nombre del profeta Isaas significa, la salvacin de
Jehov y ese es el tema del libro. Isaas debe proclamar el juicio por
el pecado, debe anunciar la venida de la cautividad babilnica, pero
en medio de estos pasajes que narran sobre la cautividad, tambin
se pueden encontrar destellos de libertad. Esto no puede limitarse a
la liberacin de Babilonia durante el mandato de Ciro. Es ms hay en
la visin del profeta una liberacin mayor que realizar Emmanuel, la
extensin de la salvacin de Jehov, por medio de su Hijo, que
abarcar hasta los confines de la tierra.
LAS PRIMERAS PROFECIAS 1:1-5:30
Estas
primeras profecas de Isaas pronunciadas durante los
reinados de Uzias y Jotam, nos muestran la corrupcin moral de Jud
y su creciente y continuada dureza de corazn. En esta seccin es
donde vemos la grave acusacin de Dios contra la nacin. Aqu
tambin se nos deja ver el futuro reino de Cristo. Una especie de
prlogo V.1- Este primer versculo, es realmente, el titulo inspirado
de este libro, al llamarse visin. Esto indica lo sobrenatural de la
revelacin. Isaas recibi el mensaje de Dios en forma de percepcin
proftica sobrenatural.
El mensaje est dirigido al Reino del Sur, y la capital, Jerusaln bien
podemos decir que se destaca como una representacin del reino en
su totalidad. El reino de Jud estaba regido por descendientes de
David, podemos comprender claramente lo terrible de esta apostasa
y la rigidez de la denuncia de parte de Dios que cae sobre el reino.
Dios acusa 1:2-23
Hay una similitud entre el cntico de Moiss que aparece en el
Captulo 32 del libro de Deuteronomio. A pesar de todas las
bendiciones que el Seor derram sobre el pueblo de Israel, no
descontamos los privilegios especiales que el Seor les concedi.
Estas personas eran peores que aquellos animales, como el buey y el
***** Pgina 28
asno, dos animales domsticos que se les conoce por su estupidez y

por su terquedad. En el versculo 4 vemos a Dios por primera vez en
este libro caracterizado como el Santo de Israel. Y su santidad no
poda sino ser provocado por esa situacin que persista en pecado.
Toda acusacin, que Dios hace contra la humanidad, es basada en su
amor y misericordia. El Seor no se goza en la perdicin de los
pecadores. Notemos el versculo 5 Por qu querris ser
castigados? Las condiciones que aqu se describen son el
cumplimiento del juicio que Dios pronunci contra Israel por su
desobediencia. El juicio se contempla como si ya hubiera tenido
lugar, (1: 8,9). Dios no lleva a cabo una destruccin total de Jud,
como hiciera con Sodoma y Gomorra.
Dios llama a la nacin Sodoma y Gomorra (1:10) y muchos,
protestaran que se les comparase con aquellas ciudades pecadoras
descritas en el captulo 19 de Gnesis, pero lo ms grave de esta
corrupcin es que se cubra con una capa de religiosidad. Israel
repeta y repeta continuamente todas las formulas de adoracin,
que eran dadas por Dios, pero no tenan ningn significado. Esas
manos que alzaban hacia Dios suplicantes estaban manchadas de
sangre (1:15). Dios es un Dios de gracia y l la derrama con toda
misericordia y paciencia; es por ello que apela a las personas
pecadoras la Escritura dice: Venid luego, dice Jehov, y estemos a
cuenta: si vuestros pecados fuesen como la grana como la nieve
sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a
ser como blanca lana (1:18). Si tenemos en cuenta la enseanza de
la Biblia, sabemos que la limpieza del pecado est basada en el
sacrificio de Cristo en la cruz. Este sacrificio que fue profetizado en
las palabras de Isaas. El pueblo de Israel estaba contra la pared,
pero Dios les ofreca su gracia aunque muchas veces la gracia es
despreciada, no hay otro remedio, ni hay otro camino, slo el juicio
de Dios. El pacto de relacin entre Dios y su pueblo, tanto en el
Nuevo como en el Antiguo Testamento se compara con casamiento
(1:21-23).
El Dios del juicio 1:24-31
Cuando Dios anuncia su juicio, emplea una combinacin de nombres
para s mismo que no encuentra en ninguna parte del libro (1:24)
Ea, Basta ya Se llama a s mismo Jehov, que significa entre otras
cosas, Dueo Soberano, Jehov de los ejrcitos, el que mantiene el
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pacto, el fuerte de Israel. Estos tres nombres juntos enfatizan la

omnipotencia de Dios, y adems muestran la certeza del juicio que
acontecer. Este juicio implica, redencin para algunos, verdad, hay
una depuracin que est descrita en los versculos 25-31.
El futuro reinado del Mesas 2:1-4
Esta profeca tiene que ver con los tiempos del Reino Mesinicos, ya
que la expresin lo postreros tiempos (2:2) en el AT tiene este
significado. Hay una correlacin con el Profeta Miqueas
especialmente en el captulo cuatro de ese libro. Miqueas era
contemporneo de Isaas, pero no debemos pensar que haya
dependencia del uno y el otro, ya que Dios poda dar la misma
profeca a los dos hombres. Las personas suspiran por la paz, pero,
no se dan cuenta de lo difcil de sus esfuerzos por conseguirlo.
Solamente cuando la Palabra sale de SION (2:3), cuando El mismo
reina sobre las naciones (2:4) vendr la paz. El desarme mundial es
una utopa en el tiempo actual.
El juicio de Jehov contra los soberbios 2:5-3:26
El profeta denuncia todas las manifestaciones de la altanera y el
orgullo humanos, representados simblicamente por cosas que se
elevan hacia las alturas: los cedros, los montes, las torres, los muros
fortificados y los barcos de gran calado. La alusin a las riquezas y el
podero militar (2:7) sugiere que este pasaje proviene de la poca
de prosperidad econmica. Cercana a la fecha en que Isaas fue
llamado a ejercer su misin proftica (cerca de 740 aC). En los
versculos finales observamos un juicio contra las hijas de Sin. En Is.
3:18-23 hay una lista de veintin artculos femeninos, algunos muy
difciles de identificar con certeza.
El futuro glorioso de Jerusaln 4:1-16
El primer versculo del captulo 4 pertenece realmente al final del
captulo 3. El marido tena la obligacin de mantener a su esposa (o
esposas) y concubinas. Pero la destruccin y la escases de hombres
causada por la guerra hacan que las mujeres, renunciando a este
derecho, se mostraran dispuestas a entregarse como esposas,
concubinas o esclavas, para evitar la vergenza de quedar sin
marido y sin hijos.

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En la literatura proftica, los mensajes de esperanza siguen con

frecuencia a pasajes anunciadores de juicio y castigo. La frase los
sobrevivientes de Israel (4:2) introduce a un tema importante: Dios
va a conservar una parte de su pueblo y no permitir que sea
destruido del todo. A los sobrevivientes, salvados nicamente por la
gracia de Dios, se les llama a veces el resto. En el (4:4) Con
espritu de juicio y con espritu de devastacin; Otra posible
traduccin: dicte una sentencia y ejecute su castigo. (4:5-6) Por
medio de la nube y del fuego, Dios condujo a su pueblo por el
desierto despus de sacarlo de Egipto. De la misma forma conduce a
su Iglesia a la Patria Celestial, despus de liberarla del pecado y la
maldad.
Parbola de la via 5:1-30
Este pasaje es una parbola en forma de cancin, como las
entonadas en la vendimia o cosecha de uva, posiblemente durante
la fiesta de los tabernculos. (5:7). La via es una imagen que
representa en muchas ocasiones al pueblo de Israel. El profeta toma
la palabra en nombre del Seor y se presenta como su amado, es
decir, como el que representa sus intereses y adems es su portador.
Al poner a sus oyentes como jueces, el profeta hace que los
verdaderos acusados se condenen a s mismos.
(5: 8-30) Esta seccin contiene seis ayes o pronunciamientos de
juicio, contra los que caparan casas y terrenos, contra la vida
disoluta de los poderosos, contra los que con sus acciones se burlan
de Dios, contra los que pervierten los cnones morales, contra los
que se creen sabios, y contra los jueces corruptos. La justicia de Dios
interviene con toda severidad. Primero, se le invoca en trminos
generales (5:24), luego se le describe como un golpe de la mano de
Dios (5:25) y por ltimo, se la ve como ejrcito invasor (5: 26-30).
VISION Y LLAMAMIENTO DE ISAIAS 6:1-3
Este captulo no es una profeca de Cristo, pero, tiene una relacin
directa con El. (Juan 12:39-41). Por esto no podan creer, porque
tambin dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos y endureci su corazn,
para no vean con los ojos, ni entiendan con el corazn, ni se
conviertan y yo los sane. Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y
hablo acerca de El. El relato del llamamiento de Isaas no figura al
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comienzo del libro, sino que sirve de prlogo para el mensaje y el

mensajero, como antesala al momento que el Seor lo llam para
ser su mensajero, Isaas pone de manifiesto la autenticidad de su
misin proftica.
Isaas vio al Seor. La palabra que se emplea aqu para Seor
significa el Dueo soberano y se emplea de nuevo en los versculos 8
y 11. Otra palabra diferente el nombre de Jehov- se emplea en los
versculos 3,5 y 12. El que Isaas vio es el Maestro o Dueo absoluto
de todas las personas, destacndose su majestad y su gloria.
Solamente aqu se menciona a los Serafines, esta es una palabra
hebrea que significa los ardientes. Estos son seres celestiales que
se encuentran alrededor del trono de Dios y nica ocupacin es la
contina alabanza. (v. 3) Santo, santo, santo: La triple repeticin
tiene la fuerza de un superlativo. Conocida como trishagion, esta
aclamacin ha pasado a formar parte del culto cristiano. El no pudo
olvidar que Dios es Santo, y emplea el titulo de el Santo de Israel
veinticuatro veces es su libro.
Indignidad y limpieza 6:5-7
Una visin de Dios le da a la persona una percepcin ms clara de lo
que realmente la persona es y siempre ser as. Recordamos al
patriarca Job, a quien Dios llamara Varn perfecto y recto (Job 1.8;
2.3). Pero cuando vio a Dios se dio cuenta de su propia pequeez e
indignidad, exclamando: De odas te haba odo; mas ahora mis
ojos te ven. Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y
ceniza (Job 42. 5-6). Podemos estar seguros de que no llev Dios al
profeta para contemplar tal escena, con el objeto de que Isaas se
asombrara, sino para entendiera algo muy fundamental que la
confesin es la puerta para limpieza. Tenemos la esperanza bendita
de que Cristo no vino a llamar justos, sino a pecadores al
arrepentimiento. (Mateo 9.13).
El fuego vivo del altar es aqu el instrumento de limpieza. El altar es
el lugar del sacrificio. La realidad para nosotros en el NT, es que toda
limpieza ha de basarse en el altar de la cruz y la sangre derramada
por nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La misin de Isaas (6:8-13)
Esta es una secuencia natural, que no poda ser de otra manera. Ese
ay! De confesin (v.5) est seguido de heme aqu producto de la

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limpieza (v.7), y eso, a su vez, del anda de la misin (v.8). Dios

slo usa instrumentos limpios.
Isaas fue enviado a proclamar la palabra de Dios a un pueblo que no
estaba dispuesto para escucharla. Aunque trat de hacerles ver y
comprender, ellos empezando por el rey Acaz (7:12) siguieron sus
propios criterios, y no los del Seor. De ah el resultado paradjico de
su predicacin por el profeta, al no ser escuchada y mucho menos
obedecida, dejo a sus oyentes ms ciegos y endurecidos de lo
estaban antes de orla. En el NT se cita con frecuencia estos
versculos (Mat 13:14,15; Mc. 4:12; Lc. 8:10; Jn. 12:40; Hch. 28: 2627).
Pero gracias a Dios, hubo una dcima parte (v.13) y siempre habr
algunos que creern. Dios siempre tiene su residuo fiel, como
aquellos siete mil del tiempo de Elas (1 Reyes 19.18). Es por esa
razn que Pablo se alegra y dice: As tambin hay en la actualidad
un remanente escogido por gracia. Y si es por gracia, ya no es por
obras; porque en tal caso la gracia ya no sera gracia (Romanos
11:5-6).
LA SEAL DE EMANUEL 7:1-12:6
La profeca predicativa a veces mezcla diferentes tiempos juntos en
un mismo cuadro proftico. El profeta tiene el deber de hablar de su
propio tiempo, de tal forma que puedan entender los
contemporneos; sin embargo, no viene confinado a su propio
tiempo o incluso al inmediato futuro. Si no que el Espritu de Dios le
lleva a lo largo de pocas y tiempos distantes. De un modo especial,
el Espritu de Dios llama la atencin de los oyentes del profeta a los
tiempos del Mesas. El Redentor prometido. Esta seccin de Isaas
captulo 7-12, constituye una excelente ilustracin de este principio.
Las profecas fueron dichas durante el reinado de Acaz (v.1), en un
tiempo cuando Siria e Israel eran aliados contra Jud y el rey Acaz,
miedoso y pagano, esperaba momentneamente ser destruido por
aquellos dos poderes; adems, el poder terrible mucho ms
poderoso de Asiria amenazaba el horizonte. Por medio de su profeta,
Dios promete la libertad final de su pueblo slo puede venir a travs
de uno que se llama Emanuel, y en estos captulos se encuentran
algunas de las profecas ms conocidas sobre Cristo.

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Nacimiento de Emanuel 7:1-16.

Era una seal de degeneracin del pueblo de Israel cuando una rama
de ellos formaba alianza con una nacin pagana. Esta no era la
primera vez que ocurra semejante cosa tan fuera de orden, pero no
podemos imaginarnos la consternacin en la corte corrompida de
Acaz cuando corri la voz de que Siria se haba confederado con
Efran (v.2), el trmino Efran se emplea frecuentemente en los
profetas para designar el Reino del Norte, debido a la funcin rectora
que ejerca dicha tribu de Efran en el reino.
Es muy significativa la presencia del hijo de Isaas en este encuentro
del profeta con Acaz, ya que el nombre hebreo del nio, Searjasub, significa un resto volver (Isaas 4:2,6; 10:21). Este nombre
deba recordarle al rey que Jehov mantendra la promesa hecha a
David (2 Samuel. 7:12-16) a pesar de la gravedad de la situacin.
Mas tarde para reforzar el alegato de la liberacin, Dios invita al rey
a que demande una seal y Acaz, cuyo carcter resulta conocido por
el pueblo, es ms, Acaz lejos de depender de Dios, estaba todava
buscando ayuda de Siria para derrotar a sus ms cercanos
enemigos. Si comparamos con otros pasajes de Isaas 8:18; 20:3;
37:30; 38:7-8) nos muestra que la palabra seal no siempre se
refiere obligadamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es
que la seal sea un hecho presente o cercano cuya realizacin
garantiza que en un futuro lejano se cumplir lo anunciado por el
profeta. En este caso, el objeto del anuncio proftico era la derrota
de los reyes que intentaban destronar al descendiente del rey David.
7:3-9 Jehov enva a Isaas a la casa de David a debatir sobre la
amenaza militar que enfrentaba Jud. Adems, Dios le pide al
profeta que lleve a su hijo Sear-jasub (un remanente volver) como
una seal de la promesa divina de esperanza. La palabra de Jehov
por boca de Isaas, advirti a Acaz que no temiera a los Reyes
invasores, y la descripcin de estos como dos cabos de tizn que
humean profetizan la inminente destruccin que aguardaba a las
naciones que ellos representaban. La amenaza de invasin a Jud no
tendra xito y en 65 aos el Reino del Norte dejara de existir. En el
Cap. 7:10-13 Como vocero de Jehov, Isaas insta a Acaz a pedir una
seal (heb. ot, milagro) la respuesta del Rey parece piadosa, pero
entre lneas revela su incredulidad. Isaas anuncia que Dios mismo
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haba escogido una seal milagrosa dirigida a la casa de David. La

profeca tendra profundas e incalculables implicaciones para el
futuro del Reino Davdico y el gobernante Mesinico que ocupara el
trono.
7:14 El inslito nacimiento sin duda sera una seal (Gen. 16:11;
Jueces 13:5). En hebreo cuando se utiliza el trmino almah, para
virgen, es preferible traducir la virgen y no una virgen. Al
comparar los otros seis usos de esta palabra en el AT. (Gen. 24:43;
Ex. 2:8; Salmo 68:25; Prov. 30:19; Cant. 1:3; 6:8) se hace evidente
que el hebreo almah es el vocablo ms preciso que Isaas pudo
haber utilizado para indicar que la joven de que se habla sera
realmente una virgen. El termino hebreo ms comn para virgen,
betula no es tan preciso como almah por lo menos en dos ocasiones
se usa betula para referirse a una joven casada o a una joven viuda
(Dt. 22:19; Joel 1:8). El profeta ve la seal milagrosa de una virgen
embarazada a punto de dar a luz un Hijo que esta profeca tiene que
referirse al nacimiento virginal de Cristo se aclara en Mt. 1:23, donde
se usa la palabra griega parthenos (virgen) para citar este versculo
y declarar su cumplimiento en concepcin de Jess.
7:15,16. Isaas extiende el tiempo presente de la prediccin a la
situacin inmediata y su profeca tiene tanta significacin directa
para Acaz como tambin y en forma definitiva para el linaje de
David, al predecir el nacimiento virginal del Mesas. Aunque Emanuel
no nacera hasta despus de muchos aos, su infancia simbolizaba
que el presente aislamiento y la inminente desolacin de Jud serian
breves, pues sus enemigos pronto serian reducidos a la impotencia.
7:17-25. Narra que Siria caer ante Asiria en el 732 a.C. y en otros
diez aos Efran (el Reino del Norte) tambin fue llevado al
cautiverio.
(Vs. 18-25) Este pasaje rene cuatro profecas que desarrollan el
tema del v.17; cada una de esas profecas comienza con la frase
aquel da o en aquel tiempo. Significando derrotas y humillacin
completa. La invasin Asiria narrada en el capitulo 8:1-22, El profeta
contina mostrando que Asiria vendr con una invasin mucho ms
devastadora que la de Siria y la de Israel (7:20) y como smbolo de
este juicio venidero Isaas recibe la instruccin de llamar a su
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segundo hijo Maher-salal-hasbaz, (esto es, el despojo se apresura,

la presa se precipita)- 8:13- no importa lo grande que sea la
confederacin de enemigos puesto que siempre, a pesar de todo,
Dios librar a Jud si lo miran a l. Deben mantenerse delante de
Dios con temor reverencial, en lugar de sentirse atemorizados por el
enemigo, por sus adversarios. La imagen de un ave con sus alas
extendidas sustituye a la de los ros desbordados. Como Emanuel
significa Dios (est) con nosotros. Despus que Acaz rechaz sus
consejos Isaas se apart por un tiempo de la vida pblica.
Nacimiento y reinado del Mesas 9: 1-7
Otra vez se da un salto por encima de los siglos. Ms bien se dan dos
saltos. En NT nos dice que la profeca se cumple parcialmente en el
ministerio del Seor Jess en Galilea durante su primer advenimiento
(Cp. 9:1-2 Mt. 4:13-16). No obstante, debemos reconocer que aqu,
como en otros lugares, se ponen juntas las dos venidas de Cristo en
una sola profeca. El apstol Pedro nos habla de la turbacin de los
profetas del AT, en las siguientes palabras. Los profetas que
profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando
qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba
en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y
las glorias que vendran tras ellos ( 1 P.1:10-11).
El nacimiento del nio profetizado en Isaas. 9:6 tuvo lugar hace ya
mucho tiempo, en la primera venida de Cristo, pero su reino
universal todava no se ha cumplido. Hoy cuando se alaba tanto a las
personas, incluso entre los creyentes, necesitamos alabarle a l, que
es el nico digno de alabanza y adoracin. La ira de Jehov contra
Israel (9:8- 10:34). Esta seccin contiene cuatro mensajes distintos
(vs. 8-12,13-17, 18-21, 10:1-4) con refrn que se repite de cada uno
de ellos. Segn algunos comentaristas, Is. 5:25-30, que contiene el
mismo refrn, tambin formaba parte de esta seccin, pero fue
separado de ella cuando el libro recibi su forma actual. Los tres
primeros mensajes se dirigen a Israel, el reino del norte; el cuarto
parece estar dirigido a Jud.
Los nombres de Israel y Efran se usan aqu como sinnimos; ambos
designan el reino del norte, cuya capital era Samaria. Por otro lado la
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maldad dominante, la anarqua y la guerra civil son datos que

apuntan el perodo del 743 al 737 aC. En el reino del norte. El ataque
contra Jud (9:21) pudo haber tenido lugar haca el 735 aC. Comp. Is.
7:1-9). El Cap.9:5-19 afirman con especial vigor el gobierno divino de
la historia. El Seor no solo se ocupa de su propio pueblo, sino que
L es soberano de todas las naciones. Al rey de Asiria lo envi para
castigar los pecados de Jud, pero aquel desbord con arrogancia los
lmites de su misin y por eso fue humillado. Despus el profeta
vuelve a referirse al tema de resto (10:20-23), relata el ataque del
invasor. La referencia a aquel tiempo parece trasladar la profeca
ms all de la histrica invasin que se registra en los das del
profeta, a otro tiempo, en que otra invasin tremenda del pas
tendr lugar en el final. Sea cual sea la relacin exacta que pueda
tener, sin duda el captulo 11 parece indicar a un tiempo lejano.
Reinado justo del Mesas (11:1-16) Este pasaje hace referencia a un
tiempo en que el descendiente del rey David establecer un
gobierno justo (v.3-5), que traer paz y armona (v.6-9). Esta seccin
se abre (v.1) y se cierra (v.10) con la imagen de un tronco de Isa, el
padre del rey David y cabeza de su linaje. Y de un vstago que
brotar de ese tronco como su descendiente ideal. A esta figura se
alude en Rom. 15:12; Ap.5:5; 22:16).
Esta seccin (vs. 11-16) se refiere al regreso de los israelitas del
exilio, o sea, el retorno de los exiliados entre las naciones, despus
de la deportacin de Babilonia. El regreso de los exiliados ser aun
ms notable que la salida de Egipto (xodo. 14).
PROFECIAS SOBRE LAS NACIONES 13:1-23:18
Los captulos 13-23 contienen principalmente mensaje contra las
naciones extrajeras. Estos mensajes no son expresin de fanatismo
nacionalista, sino de una fe proftica que sobre todo reconoce la
soberana de Dios sobre todo gobierno humano, tiene como tema a
Babilonia, el imperio que remplazo a Asiria como una potencia
mundial despus de la destruccin de Nnive, su capital. En esta
oportunidad veremos los mensajes dirigidos para muchas naciones
gentiles y a cada uno de los mensajes se le llama profeca, que
indica su naturaleza. Es un mensaje muy duro, que produce dolor y
sufreimiento, son profecas de juicio.
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Hay, sin embargo, principios generales que podemos aprender,

incluso con el ms rpido contacto con captulos como estos. Uno de
ellos es la absoluta justicia de Dios, el hecho de que l le va a pedir
cuentas a cada nacin por lo que haya hecho. El caso es que cada
una de estas naciones de los tiempos antiguos tengan que hacerle
frente a sus destinos individuales, como se ha profetizado en la
Biblia, muestra que esta es la verdadera Palabra de Dios. Concuerda
bien el hecho de que la profeca contra Babilonia sea la primera en la
lista del profeta porque Babilonia constitua el punto de reunin de
la rebelin contra Dios en ese tiempo. En medio de los
pronunciamientos de Dios, referentes al juicio de Babilonia, se
encuentra la mencin de la misericordia para su pueblo, para el
pueblo de Dios (14.1). Tambin contiene la profeca, cuando se
compara al rey de Babilonia con el lucero hijo de la maana, astro
que lo cananeos tenan como un dios que haba querido ponerse a la
cabeza de los dems dioses. Ese dios, segn crean los cananeos,
habitaba en un monte ubicado en un punto en el norte. Con esta
imagen el profeta ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de
Babilonia, insinuando que tambin l ser derribado como aquel dios
pagano, encontramos una referencia a la cada del rey de Tiro en Ez.
28: 11-19. Algunas de las profecas que se dan en estos captulos ya
fueron cumplidas, al menos de una forma parcial, durante las
invasiones asirias de aquel tiempo, pero al mismo tiempo hay
profecas entrelazadas, que no se refieren a la escena inmediata,
sino a la seccin siguiente que se define claramente como aquel
da y que es sin lugar a duda una referencia a los tiempos del Reino
Mesinico.
EL JUICIO DE JEHOVA SOBRE LA TIERRA 24:1- 27:13
Los captulos 24-27 han sido considerados por muchos comentaristas
como el Apocalipsis de Isaas, por su semejanza con el gnero de
literatura llamado apocalptico. Este pasaje incluye alusiones a un
banquete en los das ltimos, al castigo de los poderes celestiales y
a la resurreccin de los muertos. En el captulo 24 trata del juicio
sobre el mundo entero (vs. 1-6,13) y la cesacin de toda alegra
(vs.7-13), excepto los sobrevivientes o sea el remanente: segn los
evangelios incluye a Judos como Gentiles Jn. 11:51,52 (v.4). Luego

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vuelve al tema del juicio; hasta los poderes celestiales tendrn que
dar cuenta al Seor victorioso (vs.16-23).
El captulo 25 incluye varios temas: Los versculos 1-5 son una
especie de himno de agradecimiento a Dios por la derrota de sus
enemigos y por su ayuda a los necesitados; los vs.6-9 reanudan el
tema de Isaas 24:21-23 y anuncian un banquete en los ltimos das;
los vs. 10-12 se refieren al castigo de Moab, considerado, quiz,
como la figura de todos los enemigos de Jehov.
El Cap. 26:1-18 son un salmo, compuesto probablemente, de dos o
ms himnos distintos, en los versculos 1-6 se reconoce que el
triunfo de Jud debe atribuirse a Dios. Los vs.7-21 son una oracin
de confianza en Dios y de peticin de ayuda frente a los hombres y
frente a los enemigos, es una respuesta a la plegaria del pueblo, al
que se le aconseja que espere la victoria de Jehov. Antes que Dios
pueda bendecir a su pueblo, tendrn que recibir su castigo los
malvados, ya que la sangre de los asesinados clama desde la tierra.
(20-21).
Este captulo 27 trata de varios temas, sin clara conexin entre s:
las naciones sern juzgadas (v.1); Israel, la via de Dios (v.2-6),
tendr que sufrir (v.7-11), pero los israelitas desterrados retornarn
del cautiverio (vs.12-13).
LA CONDENACIN DE EFRAIN 28:1- 32:24
Los captulos del 28-33, con muy pocas excepciones, se refieren a la
crisis provocada por Asiria entre los aos 705 y 701 a C. Cuando
muri el rey Sargn II (705 a.C.), hered el trono su hijo Senaquerid.
Por aquel tiempo, Ezequas, rey de Jud, hizo alianza con Egipto, lo
que determin la invasin a Palestina por parte de los asirios. Los
distintos mensajes de estos captulos pueden agruparse de acuerdo
con los seis Ayes o anuncios de desastre con los que comienzan.
El primer Ay de advertencia a Israel, (el reino del norte) en el Cap.
28:1-6, fue hecha, probablemente, antes de la cada de Samaria
(721 a.C.). Aqu sirve de introduccin al mensaje dirigido a Jud
(28:7-13). Seguidamente el Cap. (28:14-29) narra sobre: que no hay
nada ms detestable que la incredulidad burlona hacia Dios.
Aquellos guas de Jud, que deberan haber aprendido del terrible
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ejemplo de Israel, de una forma oculta confiaban en sus impos

tratados de alianza, sin tener en cuenta las promesas y advertencias
de Dios. En contraste con su refugio de mentiras Dios afirma que va
a levantar un fundamento seguro. Quin puede negar aqu que hay
vislumbre del Mesas, del que en otros lugares se habla como la
principal piedra del ngulo, o piedra de fundamento?
Este segundo anuncio de desastre, en el Cap. 29:1-14, seala el
terrible ataque contra Jerusaln, aunque lleva consigo un mensaje de
esperanza (vs.5-8). Ariel: como nombre propio, sirve aqu para
designar a Jerusaln. La palabra hebrea, que tambin puede
significar Monte de Dios.
El tercer anuncio de desastre (vs.15-16) parece referirse a los planes
de los dirigentes de Jud para sublevarse contra Asiria con la ayuda
de Egipto. Esos planes habran de fracasar ante la justicia y santidad
de Dios. En el versculo 16. En su arrogancia, los dirigentes olvidan
que ante Dios son como barro en manos del alfarero. Tambin
notamos un cambio de situacin con respecto a la terquedad
descrita anteriormente especialmente en el pasaje final de este
captulo comenzando en el versculo 12.
No hay ninguna garanta de confiar en Egipto 30:131: 9

En esta lectura encontramos el anuncio del cuarto desastre (30:1-7),
dos aos despus de la muerte de Sargn II, de Asiria, el rey
Ezequas trat de establecer una alianza con Egipto en contra de
Asiria (leer Isaas 20:1-6; 28:14-22 y las advertencias hechas en Jer.
2:18,19,36,37), Egipto prometi ayuda, pero no dio apoyo efectivo
(Is. 31.1-9). El versculo 8, parece contener una orden dada por Dios
a Isaas alrededor de los aos 705-701 a.C. que deba poner por
escrito sus profecas, para que el pueblo rebelde (v.9) supiera que
haba sido amenazado (8:16-22) . Los cap. 28-31, que tratan de las
relaciones de Jud con Egipto, quiz constituyen bsicamente la
narrativa de estos captulos. (30:27-33) El fuego que consume, y los
fenmenos atmosfricos (torbellino, tempestad, y granizo) son
expresiones usuales en el AT para describir las manifestaciones del
Seor. El versculo 33 contiene un juego de palabras muy sutiles. En
hebreo, para fuego u hoguera se utiliza el trmino Tofet, nombre
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de un lugar en el valle Hinom, donde durante largo tiempo se

sacrificaban nios como ofrenda al dios pagano Moloc (2 R. 23:10).
Por otra parte, el nombre Moloc viene del hebreo melek (rey), que
en este pasaje debe referirse al rey de Asiria. Este juego de palabras
indica que el mismo rey ser sacrificado en vez de recibir tales
ofrendas macabras.
(31:1-9) Quinto anuncio de desastre; vuelve a condenarse la alianza
con Egipto, pero en los versculos 4-9 hay una nota de esperanza; es
de notar la sucesin de condenacin y esperanza en Isaas 29:1-8. La
derrota de los asirios, narrada en Isaas 37:36-38 su fortaleza es
decir su rey.
(32:1-8) Hay algunos interpretes que sugieren que esta seccin se
refiere al reino mesinico, otros, en cambio la aplican a los
gobernantes que habran de llevar a cabo un gobierno justo. El
pasaje especialmente los versculos 5-8 tienen un estilo semejante a
la llamada literatura sapiencial (de sabidura) y un enfoque parecido
al de Proverbios 8:15-16; 16:10-15; 20:16,28. El versculo 5 insina
que en tiempos del profeta se haban trastornado todos los valores
morales, en contraposicin con lo que habr de suceder en el fututo.
En (9-20) Posiblemente se trata de un mensaje pronunciado durante
la fiesta de la vendimia. Las mujeres son reprendidas por
despreocupacin y frivolidad (superficiales). Despus de estos
reproches hay un nuevo mensaje de esperanza.
(33:1-24) Este pasaje podra tratarse de un texto perteneciente al
culto del Templo, recitado en forma antifonal. El sexto anuncio de
desastre va seguido de una oracin de splica (vs.2-4) y un himno
de alabanza (vs.5-6). A continuacin viene el lamento (vs.7-9), Luego
viene la respuesta de Jehov (vs.10-13) y un dilogo sobre quines
se pueden acercarse a l (vs.14-16). El texto termina con una
promesa de salvacin (vs.17-24).
(34:1-17) Esta seccin y el captulo 35 muestran, respectivamente,
dos aspectos de la actividad de Dios en la historia: su juicio sobre las
naciones y su accin salvadora. Ya no se trata del peligro de los
Asrios, sino del tiempo posterior al exilio de Jud en Babilonia. Estos
captulos tienen una marcada afinidad con los captulos 40-66, que
tambin se refieren a la liberacin de Israel en el exilio. El profeta
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convoca a las naciones para que oigan la sentencia sobre ellas (vs.12).
(34:5-8) Donde la espada de Jehov amenaza a su propio pueblo.
Aqu se dirige a Edom, antiguo enemigo de Israel y smbolo en este
contexto, de todas las acciones impas. La imagen de un banquete
sacrificial (vs.1-7). Es una figura que caracteriza el juicio de Dios, en
contraste con las imgenes del captulo 35, que se refieren a la
restauracin de Israel.
(35:1-10) En un marcado contraste con las escenas de juicio en el
captulo anterior, este poema prev el alegre retorno de Israel
despus de su exilio en Babilonia en el ao 587 a.C. En los versculos
(6-7) Hay una figura muy interesante Aguas sern cavadas en el
desierto Para los israelitas, que vivan angustiados por la escasez
de agua en su pas. La provisin de agua en el desierto significaba
bendicin de Dios y abundancia de vida. Este pasaje les traera
recuerdos del agua dada milagrosamente a Israel durante su paso
por el desierto.
FONDO HISTORICO 36:1-39-8
Los captulos del 36-39 forman un apndice histrico a los captulos
1-35. Son prcticamente idnticos a 2 Reyes 18:13-20:19, con la
excepcin de Isaas 38:9-20, que no aparecen en 2 Reyes adems,
en Isaas se omite el pasaje que relata como el rey Ezequas se rindi
ante los asirios y tuvo que pagarle un fuerte tributo al turbarse, y
envi una contestacin al piadoso rey, como sigue: Yo he pecado;
aprtate de m, y har todo lo que me impongas. Y el rey de Asiria impuso a Ezequas rey de Jud
trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro. 15Dio, por tanto, Ezequas toda la plata que
fue hallada en la casa de Jehov, y en los tesoros de la casa real. 16Entonces Ezequas quit el oro
de las puertas del templo de Jehov y de los quiciales que el mismo rey Ezequas haba cubierto de
oro, y lo dio al rey de Asiria. 2R. 18:14-16.
Ezequas era un hombre de oracin y mando un recado al profeta

Isaas el cual, lejos de turbarse, envi una contestacin al piadoso
rey, como sigue: as ha dicho Jehov: No temas por las palabras que
has odo, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de
Asiria. He aqu que yo pondr en l un espritu, y oir un rumor, y
volver a su tierra; y har que su tierra perezca a espada (37:6,7).

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La vuelta de Rabsaces a su amo fue ocasin de otro mensaje

amenazador y blasfemo, esta vez en forma de carta para el rey
Ezequas. El rey saba lo que tena que hacer en aquella situacin y
la extendi delante del Seor (37:14-16). La oracin de Ezequas
es una elocuente contestacin a quienes alegan que el AT. Ensea el
politesmo. A veces se dice en crculos destructivos de crticos de la
Biblia, que los hebreos en tiempos del AT pensaron que Jehov era
uno de tantos dioses aunque fuera su dios particular. Por otro lado
fue Dios quien salv a la ciudad (v35). El captulo 37 acaba con una
declaracin de la vasta destruccin llevada a cabo en el ejrcito
asirio por el ngel de Jehov (v.36) y la muerte de Senaquerid en
Nnive por dos de sus propios hijos (v.38).
La enfermedad de Ezequas (38:1-39:8)

El profeta Isaas se refiere, realmente, a dos acontecimientos
principales durante el reinado de Ezequas. El primero, como hemos
visto, fue la invasin asira y su retirada; el segundo la grave
enfermedad del rey y su recuperacin tras la oracin pronunciada.
Isaas 38 contiene un salmo muy hermoso que escribiera el rey
Ezequas despus de su milagrosa sanidad (vs.9-20). Es un
testimonio de la fe de este rey. Ezequas reconoci que la salvacin
era ms importante que su sanidad fsica.
He aqu, amargura grande me sobrevino en la paz, ms a ti
agrad librar mi vida del hoyo de corrupcin; porque echaste
tras tus espalda todos mis pecados. (38:17).
Incluso los hombres piadosos, sin embargo, pueden cometer errores,
y Ezequas, a pesar de toda su fe y sentimiento de la oracin, al
parecer dio rienda a su orgullo porque en otro pasaje Dios nos dice
que el incidente del enviado del rey de Babilonia fue permitido por
parte de Dios para probar a Ezequas (2 Cro.32: 31), y de esa prueba
no sali muy favorecido. Cada uno de nosotros puede aprender la
leccin de nuestra constante necesidad de confiar y depender de
Dios. La victoria en una batalla no asegura automticamente la
victoria en la prxima. En
1 Corintios 10:12 nos afirma: As
que, el que piensa estar firme, mire que no caiga Este
acontecimiento nos muestra el fondo histrico de posterior
cautividad babilnica, que es un tema de gran trascendencia en la
profeca de Isaas, especialmente, en la segunda parte del libro que
desarrollamos a continuacin.
***** Pgina 43
Jehov consuela a Sion 40:1-41- 29

Esta parte del libro de Isaas contempla el tiempo de la cautividad
babilnica y ms all aun. Lo que fue anunciado por el profeta al rey
Ezequas al final del captulo 39. El tema general lo expresa en el
versculo primero del captulo 40. En esta seccin Isaas tiene que
asumir un punto de vista ideal y ver la cautividad como ya pasada,
aunque todava no haba empezado, y tendra lugar despus de su
propio tiempo.
Cada una de estas secciones parecen estar dispuestas
simtricamente y en esta parte del libro del profeta, la actual
divisin en captulos parece seguir bastante de cerca las divisiones
lgicas del mensaje de Isaas. En los primeros nueve captulos (4048) el pensamiento se centra en la liberacin de Babilonia y que de
ser llevada a cabo por Ciro, que es mencionado por su nombre en
(44:28; 45:1). Encontramos un contraste a travs de toda esta
seccin entre Israel y las naciones y entre Dios y los dioses falsos.
Por encima y ms all de la liberacin, de la nacin del yugo
babilnico, est el reconocimiento de una mayor liberacin que
tendr lugar durante el reino del Mesas, Nuestro Seor Jesucristo.
Seguridad de Dios para Israel Liberado 41: 1-29
Debemos hacer una divisin como sigue: Vs.1-9- Puede un dios
pagano levantar a alguien en justicia, usarlo como le plazca y
hacerlo victorioso sobre las naciones? As hizo el Seor con Abraham
o, ms bien, lo har as con Ciro.-Los pecadores se animan unos a
otros en los caminos del pecado; los siervos del Dios vivo no se
estimularn mutuamente a su servicio?. El pueblo de Dios es la
simiente de su amigo Abraham. Este es ciertamente el ttulo ms
elevado que se haya dado a un mortal. Significa que, por gracia
divina, Abraham fue hecho como Dios quera, y que fue recibido a la
comunin con El. Bienaventurados los siervos del Seor, a los que ha
llamado a ser sus amigos, y a caminar con El en fe y obediencia
santa. Que no se rindan al temor los que as han sido favorecidos;
porque la contienda puede ser dura, pero la victoria es cierta.
Vs. 10-20- Nuestro Padre nos habla con ternura: No temas, porque yo
estoy contigo, no slo al alcance, sino presente a tu lado. Ests
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dbil? Yo te fortalecer. Te faltan amistades? Yo te ayudar en

tiempo de necesidad. Ests listo para caer? Yo te sustentar con la
diestra llena de justicia, repartiendo recompensas y castigos. Hay
quienes pelean contra el pueblo de Dios, y buscan su destruccin. El
pueblo de Dios es como gusano, con pensamientos humilde de s
mismos, y en los altivos pensamientos que de ellos tienen sus
enemigos; gusanos, pero no vboras, no de la simiente de la
serpiente.
Toda parte de la Palabra de Dios est calculada para abatir el orgullo
de las personas y para hacerle parecer pequeo a sus propios ojos.
El Seor les ayudar, porque El es su Redentor. El Seor har que
Jacob se vuelva instrumento de bendicin. Esto tiene cumplimiento
en los triunfos del evangelio de Cristo y de todos sus fieles
seguidores sobre las potestades de las tinieblas. Dios ha provisto
consuelo para suplir todas sus necesidades y responder todas sus
oraciones. Nuestro camino al cielo pasa por el desierto de este
mundo. El alma del hombre est necesitada y busca satisfaccin;
pero se cansa de buscar esto en el mundo, donde no lo encontrar.
Yo abrir ros de gracia, ros de agua viva, de los que Cristo habl en:
(Juan 7: 38-39). Cuando Dios instala su Iglesia en el desierto gentil,
hubo un gran cambio, como si los espinos y los abrojos fueron
convertidos en cedros, y cipreses. Estas bendiciones son guardadas
para el pobre de espritu que anhela la luz, el perdn y la sanidad
divina. Dios har que sus almas estriles sean fructferas en las
gracias de su Espritu, para que todos los que vean puedan
reflexionar.
Vs, 21-29. Para demostrar la necedad del pecado slo se necesita
poner atencin en las razones dadas en su defensa. Nada hay en los
dolos que sea digno de consideracin. Son menos que nada y peor
que nada. Traigan sus argumentos los abogados de otras doctrinas
que no sea la salvacin por medio de Cristo, pueden proponer una
cura para la depravacin humana? Jehov tiene poder irresistible;
esto lo hace evidente. Pero el conocimiento cierto del futuro est
slo en Jehov que cumple sus planes. Toda profeca, excepto las de
la Biblia, han sido inciertas. La obra de redencin del Seor se
mostr mucho ms que en la liberacin de los judos de Babilonia. La
buena nueva que el Seor enva en el evangelio es un misterio
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oculto desde las edades y las generaciones pasadas. Se levanta un

Libertador para nosotros, de nombre ms noble y de mayor poder
que el libertador (Ciro) de los judos cautivos. Y seremos contados
entre sus siervos obedientes y amigos fieles.
Misin Mundial del Siervo de Jehov 42:1- 43: 28
Este captulo contiene un pasaje mesinico que se desarrolla luego
en los captulos 49 y 53 referente al Siervo. En los primeros nueve
versculos del captulo vemos al Seor Jesucristo en relacin con los
gentiles. Esta caracterizacin de Cristo como Siervo de Jehov, que
aparece, primeramente, en este libro, se ampla en los evangelios,
especialmente, en Marcos que muestra, de esta manera una ntima
relacin con Isaas y es reconocido as por la Iglesia, segn vemos en
el libro de los Hechos de los Apstoles. Este mismo pasaje se cita en
Mateo 12: 17-21, donde el ministerio de Jess se dice que es
cumplimiento de la profeca. Hay que notar de nuevo, no obstante,
que los dos adveminientos de Cristo van, como siempre, mezclados
juntamente. Vemos el ministerio de Cristo en su debilidad y el
ministerio de Cristo en su potencia, el Cristo despreciado y
rechazado; y el Cristo conquistador y juez. Este captulo finaliza con
una represin al pueblo de Israel por su infidelidad. (vs. 18-25).
Jehov el nico Redentor 43: 1-28

Ahora habla al pueblo de Israel, y Dios le recuerda su pueblo que El
lo ha elegido (1-10) lo que reitera maravillosamente en las Sagradas
Escrituras de tal modo que es una constante gracia de parte de Dios.
El tiene una relacin especial con esta nacin, no solamente como
Creador de ella, sino que se emplea en las dos partes del libro de
Isaas, muestra esa relacin especial. Despus, Dios recuerda a su
pueblo su intervencin a favor de ellos en el pasado (vs 11-17), pues
de la misma manera que les libr en el paso del Mar Rojo con Moiss
(v. 16), tambin les librar ahora. En realidad, la nueva liberacin de
Dios cubrir de tal manera la antigua que no habr necesidad de
recordar las las cosas pasadas (vs, 18-20). Lo ms importante, en
este libro, es que la gracia de Dios se destaca, cuando se compara
con el rebelde Israel. Dios form a Israel para El mismo (v.21) y
deseaba una relacin y comunin, sin embargo, Israel no escucha
(v.22) y, en vez de eso. Israel cansa a Dios con sus iniquidades
(v.24). El juicio debe venir a causa de los pecados de la nacin; sin
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embargo, muestra una vez ms Su gracia al decir: Yo soy, yo soy

el que borro tus rebeliones por amor de mi, y no me acordar
ms de tus pecados (v.25).
Jehov Justifica por su Gracia 44: 1-8

Aqu lo llama Jesurn a Israel lo cual significa: el justo. Solo los
tales son verdaderos israelitas en quienes no hay engao. Dios
reconoce a los que le sirven; El los ayuda en las dificultades y en sus
servicios. El agua es smbolo del Espritu Santo; como el agua
refresca, limpia, fertiliza la tierra. As hacen su influencia en el alma.
El Don del Espritu Santo es una gran bendicin, el abundante
derramamiento de lo que Dios guard para los postreros das. Donde
Dios da de su Espritu, dar todas las dems bendiciones. Por ello
habr un gran crecimiento de la Iglesia; as ser difundida a lugares
distantes. Haba otra Roca o Protector que pudiera defenderlos?
Nadie ms poda predecir estas cosas venideras de las cuales daba
noticia Dios a travs de sus profetas. Todo fue puesto en orden en los
anuncios y en los propsitos divinos. Poda otro haberlo hecho as?
Quin se puede comparar con el Redentor y Rey de Israel?
La Necedad de la Idolatra 44: 9-20

Se describe la confeccin de imgenes para denunciar la necedad de
los idlatras; aunque un hombre haba usado parte del leo para el
fuego, luego se postraba ante una imagen hecha del resto, orando
que lo librara. El ser humano deshonra enormemente a Dios, cuando
lo representa conforme a la imagen del hombre. Satans ciega los
ojos de los incrdulos, causando razonamientos absurdos en materia
de religin. Ya que las personas busquen felicidad en cosas
mundanas o corran a la incredulidad, supersticin o cualquier otro
sistema, se alimentan de cenizas. Un corazn engaado por el
orgullo, el amor del pecado, y el alejamiento de Dios desva a los
seres humanos de su santa verdad y adoracin. Mientras los efectos
sean depravados, los seres humanos se aferran a mentira como su
mejor tesoro. Si confiamos en las profesiones y obras externas, como
si pudieran salvarnos, nos engaamos. La sospecha de uno mismo
es el primer paso para librarse de s mismo. El que entregue su alma
debe cuestionar su conciencia, no hay una mentira en mi diestra?
La Liberacin del Pueblo de Dios 44:21-28

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Vulvete a m. Es la mayor preocupacin de los que se han

descarriado de Dios, como los judos de antes, para apresurar su
retorno a l. La obra de redencin hecha a nuestro favor por Cristo,
exhorta a tener esperanza de todas sus bendiciones. Nuestras
transgresiones y nuestros pecados son como una nube espesa entre
el cielo y la tierra: los pecados nos separan de Dios; amenazan una
tormenta de ira. Cuando Dios perdona, borra el pecado, disipa la
nube, y el cielo queda abierto. Escuchamos los gloriosos acordes de
un canto de redencin para Israel. Es un cntico sin limitacin, es del
cielo y de la tierra.
Dice Dios a Jerusaln, que ciertamente, estaba habitada en tiempos
de Isaas, pero que qued deshabitada y desolada en los das de la
cautividad babilnica: Sers habitada (v.26). Luego menciona al
hombre que iba a ser instrumento de aquella liberacin. que dice de
Ciro: es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero al decir a
Jerusaln: Sers edificada; y al templo: Sers fundado (v.28). El
cumplimento histrico de esta profeca se nos relata en 2 Crnica 36:
22,23 y en Esdras 1:1-11) Ciro mand el decreto de reconstruccin
del templo de Jerusaln en el ao 538 aC. (536-516 aC.
Reconstruccin del templo), casi doscientos aos despus de la
profeca.
Ciro es movido a restaurar Jerusaln 45: 1-25

Este captulo, est muy ntimamente relacionado con el captulo
anterior, ya que al final se introduce a Ciro en tercera persona. Al
principio de este captulo se le nombre directamente en segunda
persona y en los versculos 1 al 8 se encuentra una declaracin
proftica de las victorias de Ciro, ya que es al nico rey gentil a
quien se nombra ungido por Dios. Esta palabra es la traduccin de
la palabra hebrea que conocemos por Mesas. Ciro es, en cierto
sentido, un tipo de del Ungido, o sea de Jesucristo. La tipologa a
veces se confunde y se abusa de ella. Un tipo se considera
divinamente proftico, cuando se refiere a Cristo; pero cuando una
persona o cosa se le considera tipo, eso no significa que se altere su
sentido literal ni que se niegue su realidad histrica.
Ciro fue un rey persa y no tenemos pruebas de que nunca conociese
al Dios verdadero, a pesar de que la religin persa estaba
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relativamente libre de las idolatras groseras como las babilnicas.

Por consiguiente, no se dice que Ciro es un tipo de Jesucristo en
todos los aspectos. El nico parecido intencional se ve en el hecho
de que Ciro fue ungido para liberar al pueblo de Israel de su
cautividad y, como tal, seala al gran Ungido que salva a su pueblo
de sus pecados. Aunque Ciro no conoca a Dios(v.4), Dios le emplea
para llevar a cabo sus propsitos respecto a su pueblo Israel, aunque
para mucha gente resultar chocante que Dios, en su soberana
providencia, regule los asuntos de las grandes naciones como
Babilonia y de su imperio Medo-Persa para el bienestar de un pueblo
rebelde como Israel. Aunque Ciro no lo saba, Dios fue quien le
capacit para que destruyese el poder de Babilonia y de su imperio.
Todo esto lo podemos ver en el libro de Daniel, que vivi durante
este periodo.
Despus de relatar las victoria de Ciro, vuelve Dios al tema de su
salvacin de Israel (vs. 9-17). Por tanto, Dios se reserva ms en su
plan para la salvacin de su pueblo de las garras de Babilonia, esto
es, algo maravilloso en el futuro por cuanto Ciro el mesas es slo
una sombra temporal, en tanto que Jesucristo, el Mesas, es la eterna
realidad.(v.22). Los engaados idlatras de los gentiles sern
visitados con la salvacin del Seor por cuanto el Mesas reinar con
justicia y paz universal (v.23). En el NT, encontramos ecos de esta
declaracin en Rom. 14: 11. Y con mayor fuerza se encuentra la
declaracin del Filipenses 2. 10,11, que dice: 10para que en el nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la
tierra; 11y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Lamento por los dioses de Babilonia 46:1-13

Tanto Bel como Nebo, que se mencionan al principio de este captulo,
son dos de los dioses principales de Babilonia, y aqu vemos una
escena grfica: estos dolos son incapaces de defenderla, ellos
mismos son llevados cautivos.
8
Acordaos de esto, y tened vergenza; volved en vosotros, prevaricadores. 9Acordaos
de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro
Dios, y nada hay semejante a m,
Antes del tiempo, Dios dice estas cosas para que cuando pasen los
hombres se acuerden y entonces puedan conocer de su omnisciencia
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y de su poder sobre todas las cosas. Todo esto constituye una

advertencia para los transgresores, al objeto de que conviertan de
sus transgresiones y vuelvan al Dios verdadero.
Inevitable Cada de Babilonia 47:1-15

Babilonia est representada por el smbolo de una mujer en profunda
angustia. Iba a ser degradada y a soportar sufrimientos; y se la
representa sentada en el suelo moliendo con molino de mano, el
servicio ms bajo y laborioso. Dios fue justo en su venganza y nadie
debe interponerse. El profeta exalta al Seor de los ejrcitos como
Redentor y Santo de Israel. A menudo Dios permite que hombres
crueles prevalezcan contra su pueblo, pero los que los oprimen
cruelmente, sern castigados. (vs. 1-6). Tengamos cuidado en y
hablar como Babilonia lo hizo; de confiar en la tirana y la opresin;
de jactarnos de nuestras habilidades, de apoyarnos en nosotros
mismos y de atribuir xito a nuestra propia prudencia y sabidura;
no sea que participemos de sus plagas. Los que estn en la cumbre
de su prosperidad son buenos para imaginar que estn fuera del
alcance de la diversidad.
Tambin es corriente que los pecadores piensen que estarn a salvo,
porque piensan que son secretos sus malos caminos. Pero su
seguridad ser la ruina de ellos. Saquemos de pasajes como los
anteriores, las lecciones de humildad y confianza en Dios que
ensean. Si creemos la Palabra de Dios, podemos saber cmo ser
con los justos y los impos para toda la eternidad. Podemos aprender
a escapar de la ira venidera, glorificar a Dios, tener paz a travs de
la vida, esperanza en la muerte y felicidad eterna. Entonces,
permanezcamos lejos de todos los engaos. (vs. 7-15).
Jehov nos Invita a la Reflexin 48:1-22

La preocupacin de Israel no deba ser por la cada de Babilonia, sino
por la propia relacin con Dios por cuanto El les haba hecho saber
las cosas que aconteceran, pero su pueblo no se aprovech, de tan
poderosa revelacin. (v.8).
Esto es algo que muchas personas del pueblo de Dios (la Iglesia) en
el NT no entienden todava. Muchas personas estudian los detalles
de la profeca simplemente porque la encuentran fascinante y el
tema les intriga slo como si fuera un especie de rompecabezas que
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hay acertar o formar, pero han perdido el blanco del sentido de la

profeca porque esta tiene que tener algn efecto en el vivir diario
del pueblo de Dios. (vs.17-18). Debemos considerar el control de la
Historia que ejerce Dios, para llevarnos a una entrega de la vida al
Todopoderoso, entendiendo que El hace justicia plenamente. Toda
esta seccin de nueve captulos ha destacado el poder de Dios,
contrastando con el de los dolos que son de poca duracin. Acaba
con esta poderosa llamada para que aceptemos la salvacin de Dios,
y con la advertencia solemne que dice: No hay paz para los
malos, dijo Jehov (v.22).
RESTAURACIN DE ISRAEL Y A SU SUELO 49:1-26

Estamos en la segunda seccin de la segunda parte de Isaas y ya
que esta parte del libro est dispuesta de acuerdo con un plan
definido que podemos ver fcilmente que este es el centro de la
enseanza sobre el consuelo de Dios; y tiene por objeto que
podamos tener claridad en su contenido. Si bien la idea del Siervo
cambia constantemente, a veces refirindose a Israel y a veces al
Mesas, como ya hemos observado, esta seccin enfatiza el aspecto
Mesinico. Se presenta a Cristo como Siervo en la seccin anterior
(Cp.42), pero vemos aqu su Persona y su obra de una forma
mucho ms destacada.
Segn comienza el captulo 49, es el Siervo quien habla. La primera
parte del captulo habla de la exaltacin de Cristo (vs. 1-13) y la
segunda de la gloria que va a venir a Sion (vs. 14-26). Recogiendo
una idea que se dio con anterioridad (45: 22) Dios dice del Siervo.:
Tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi
salvacin hasta lo postrero de la de la tierra (v.6b). Por
medio de esta gran salvacin Sion ha de ser consolada. Sabemos
que la palabra Sion es el titulo frecuentemente usado en la Biblia
para Jerusaln, que era originalmente, una colina sobre la que se
levant la ciudad. Por su cautividad y por el juicio, Sion se vio
tentada a pensar que Dios la haba desamparado (v.14), pero Dios le
asegura que no es as (vs, 15,16). Al glorificar a Israel, Dios har uso
de los gentiles y tendr muy en cuenta a todos aquellos que han
oprimido a su pueblo (v.26).
Exhortacin a serle fiel a Jehov 50:1-11

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Dios muestra a su pueblo que l no le ha rechazado (Cap. 50), sino

que, todo lo contrario, lo que sucede y lo que sufre su pueblo se
debe a haberse apartado de Dios por sus propios pecados (vs. 1-3) y
Dios pregunta: Por qu cuando vine, no hall a nadie, y cuando
llam nadie respondi?... (v.2). Dios vino por medio de sus
profetas, servidores suyos (Heb. 1:1) y, posteriormente, por el Siervo
mismo, el amado Hijo de Dios (Heb. 1:2; Jn. 1:10,11) Pero Israel no
dio respuesta alguna. Incluso Cristo fue rechazado. El prrafo
siguiente de dicho captulo (vs. 4-9) amplia el pensamiento de la
oposicin al Siervo de Jehov: 6Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a
los que me mesaban la barba; no escond mi rostro de injurias y de esputos. (Flema
que se escupe).
Este no es Isaas hablando, ni el retrato idealizado de la nacin de
Israel. Es una persona, no un grupo, es El Siervo, el Seor Jesucristo.
Este versculo se cumple profticamente en los relatos de los
sufrimientos del Seor Jess en los evangelios. (Mt. 26: 67; 27: 30).
El captulo termina con una mencin de tipo doble: los dos caminos,
el de confianza (v.10) y el de dolor (v.11), es decir depender o no
depender de Dios, depender de Dios o depender de uno mismo, lo
cual conduce, en primer lugar, a la paz y a la salvacin, y en el
segundo caso, a la destruccin. Esto son en esencia los dos mismos
caminos que se presentan en el primer Salmo, y en las palabras de
Jesucristo en Mateo 7: 13,14.
Jehov traer Eterna Salvacin 51: 1-23

Bien poda decirse que las exhortaciones previas iban dirigidas a la
nacin en bloque, mientras que estas (Cap. 51) van dirigidas al
residuo fiel y piadoso, a aquellos que siguen la justicia(v.1). La
primera parte del captulo da seguridades consoladoras a quienes
buscan al Seor (vs. 1-16); el resto habla de nuevo del triunfo de
Jerusaln y de la destruccin de sus enemigos (vs, 17-23). En la
primera parte de este libro, la mano del Seor se vio extendida para
juicio, pero ahora el brazo del Seor ha de despertar (v.9) porque el
brazo de la liberacin, que ya se menciona en 53:1. De nuevo hay
aqu un recuerdo a la poderosa libertad que Dios concedi a su
pueblo durante el xodo, o salida de Egipto (vs. 9,10) y esto va
seguido de la misma narrativa gloriosa que hemos odo
anteriormente en 35:10. Precisamente, estas repeticiones
***** Pgina 52
caractersticas en este libro, su mezcla de temas y narraciones, las

reapariciones de las ideas principales, son lo que ayuda a mostrar la
perfecta unidad del libro. Jerusaln, que ha bebido la copa de la ira
de Dios, tiene la promesa de que no volver a beberla otra vez
(v.22) y, en su lugar, los opresores de Israel y quienes le afligen
sern los que la beban (v.23).
Las Buenas Nuevas de Salvacin 52: 1-12

Otra vez, como en 51: 17 se pide a Jerusaln que despierte, 52:1, a
aqu vemos a la ciudad de Jerusaln descrita como una mujer bella
que se encuentra postrada en el polvo, pero que va a levantarse y a
sentarse sobre su trono, el trono que Dios le ha preparado (v.2).
Entonces se describe al heraldo como viniendo de las montaas para
proclamar el reinado de Dios (v.7). El apstol Pablo hace una
aplicacin de esto al referirse al Evangelio en Romanos 10:15. Es
como si hubisemos realizado un completo ciclo desde el captulo 40
porque leemos de nuevo que Dios ha consolado a su pueblo (v.9) y
con Dios, tanto delante como detrs, Israel no puede dejar de
sentirse seguro (v.12).
La Humillacin del Mesas 52: 13-15

Aqu comienza esa descripcin minuciosa, maravillosa y fiel del
oficio, del carcter y de la gloria del Mesas, que ha puesto
conviccin de pecado en ms de uno de los incrdulos ms
endurecidos. Cristo es la misma Sabidura; en la obra de nuestra
redencin se manifest la sabidura de Dios en un misterio. Los que
le vieron dijeron: Seguramente nunca un hombre tuvo un aspecto
tan desgraciado; nunca hubo un dolor como su dolor. Sin embargo,
Dios lo exalt hasta lo sumo, esto ser descubierto por el evangelio
de Cristo, que nunca podra narrarse de otra manera. Cristo, una vez
derramada su sangre por los pecadores, contina con su poder. Que
todos los que se oponen, vean la sabidura de cesar su posicin, y de
ser hechos participes de la sangre del rociamiento, y el bautismo del
Espritu Santo; obedecindole y dando gracias por una salvacin tan
grande.
La Persona del Siervo 53:1-3

En ninguna otra parte del AT, como en este captulo, se profetiza tan
clara y plenamente que Cristo deba sufrir y luego entrar a su gloria.
***** Pgina 53
Pero a esta fecha pocos reconocen el poder divino que va con la

palabra, se desecha el informe ms importante y autntico de la
salvacin a travs del Hijo de Dios, y a favor de los pecadores. La
condicin vil a que se someti y su manifestacin al mundo no
concuerdan con la idea de un Mesas que lo judos se haban
formado. Se esperaba que viniera con pompa y como un
conquistador; en cambio creci como una planta, silenciosa e
inadvertidamente. El nada tena de gloria que uno hubiera pensado
hallar en El. Toda su vida fue no solo humilde en estado extremo;
tambin fue hecho pecado por nosotros, vivi la sentencia a la cual
nos expuso el pecado. Los corazones carnales nada ven en el Seor
Jess como para interesarse en El y por El. S, por cuntos de su
pueblo sigue siendo despreciado y rechazado respecto de su
doctrina y su autoridad!
Los Sufrimientos del Siervo 53: 4-9

En estos versculos hay un relato de los sufrimientos de Cristo;
tambin del propsito de sus sufrimientos. Fue por nuestros pecados
y en nuestro lugar que nuestro Seor Jess sufri. Todos hemos
pecado y cado de la gracia de Dios. Los pecadores tienen su pecado
favorito, su propio mal camino que aprecian. Nuestros pecados
merecen todos los castigos y dolores, hasta los ms severos. Somos
salvados de la ruina a la cual nos obligamos por el pecado, cuando
echamos sobre Cristo nuestros pecados. Esta expiacin iba a ser
hecha por nuestros pecados. Este es el nico camino de salvacin.
Nuestros pecados fueron las espinas en la cabeza de Cristo, los
clavos en sus manos y pies, la lanza en su costado. Fue entregado a
la muerte por nuestras ofensas. Por sus sufrimientos adquirimos para
nosotros el Espritu y la gracia de Dios. Bien podemos soportar
nuestros sufrimientos ms graves, porque El nos ha enseado a
estimar todas las cosas como prdida por amor a l y amar al que
am primero.
El Siervo Satisfecho 53:10-12
Observamos cmo Cristo nos amo! Nosotros no lo pusimos en
nuestro lugar; El se puso a s mismo. As quit el pecado del mundo
al llevarlo sobre s. Se someti a la muerte, que para nosotros es la
paga del pecado. Fijaos en las gracias y las glorias de su estado de
exaltacin, los propsitos de Dios tendrn efectos. Prosperar lo que
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emprenda conforme al beneplcito de Dios. El se ocupar de

cumplirlo en la conversin y salvacin de los pecadores. Hay muchos
a quienes Cristo justifica; muchos por quienes dio su vida como
rescate. Por fe somos justificados. Debemos conocerle y creer en
quien llev nuestros pecados y nos salv de hundirnos bajo la carga
llevndola sobre s. El pecado y Satans, la muerte y el infierno, el
mundo y la carne, son los enemigos poderosos que El venci. Lo que
Dios prepar para el Redentor, ciertamente El lo poseer. Cuando
cautiv a la cautividad, recibi dones para las personas, para que
pudiera dar dones a las personas. Mientras repasamos los
sufrimientos del Hijo de Dios, recordemos nuestro largo catlogo de
transgresiones y considermosle sufriendo bajo el peso de nuestra
culpa. Nosotros somos la adquisicin de su sangre, y los momentos
de su gracia; por esto l continuamente intercede y prevalece
destruyendo las obras del diablo.
El siervo de Jehov es el Cristo del Calvario y el de la tumba
vaca
Sion Bajo el Pacto Restaurado 54: 1-17

No podemos perder de vista el hecho incuestionable de que el
profeta Isaas habla del consuelo de Dios para Israel. Podemos dar
gracias de que por medio de la fe en Jesucristo cada uno de
nosotros, sea judo o gentil, podemos recoger los beneficios de su
muerte, lo que no altera el hecho de que Dios, haya hecho promesas
nacionales a Israel. Aqu se ve a la nacin como desierta, desolada,
como una esposa abandonada que se restaura a la comunin y a la
bendicin. Enseguida podemos ver que hay un lenguaje figurativo en
este pasaje. Israel aparece ms de una vez como una esposa, y el
principio en que debemos insistir, no obstante, es en que el lenguaje
figurado no cambia el cumplimento general de la profeca. El
principio bsico de interpretacin bblica est aqu en entredicho,
aquellos que tontamente niegan las bendiciones futuras para el
pueblo de Israel caen de cabeza en un mar desesperado de
algoritmo, sin mapa ni brjula que los gue (Romanos 11: 11-26).
Ofrecimiento Generoso del Seor 55: 1-13

Aqu encontramos uno de los pasajes ms conocidos; donde la
Palabra de Dios est llena de una misericordiosa invitacin. El nico
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requisito para llegar a Dios es una sed abrasadora (Juan 7:37; Ap.
22:17). Esta no es una sed ordinaria, sino de hambre y sed de
justicia de los que el Seor Jesucristo hablaba en Mateo 5:6. El
contexto de este llamado se aplica en primer trmino a Israel, pero
abarca de manera formal a toda la raza humana, ya que toda
persona que busque al Seor de la manera descrita aqu, le
encontrar ciertamente. Hay alguna duda de que Palabra de Dios
ser cumplida? (v.11). Todas las profecas gloriosas de bendicin que
surgen del Siervo sufriente han de ser cumplidas. El pasaje termina
con una descripcin potica del gozo de la salvacin, y puede
compararse al cntico del captulo 12.
El Siervo condena la Idolatra de Israel 57:1-21

En tiempos del profeta Isaas haban personas que no se
preocupaban por el juicio que haba de venir durante la cautividad;
tampoco en los das posteriores al profeta. Isaas contiene, como
hemos visto, pasajes de una belleza trascendente respecto de la
personalidad y majestad de Dios. Son trascendente porque son
verdaderos y porque presentan a Dios en su gracia condescendiente:
(v.15). Pensamos en los soberanos de la tierra como aquellos que
viven con los orgullosos y exaltados; el gran Soberano de todos los
que habitan con los humildes, lo que resulta consolador y animador
para el corazn que cree y confa. Hay peligro, sin embargo, de que
el creyente radique sus pensamientos en s mismo ms bien que en
Dios, entonces pierde su humildad. Un verdadero concepto de Dios,
como Isaas ha descrito su propia experiencia en el captulo seis,
provocar la constriccin y la humildad (v.20).
Podemos pensar que Dios est describiendo nuestros das porque,
indudablemente, vivimos en la tierra a lo ancho y a lo largo, con una
inquietud creciente. Por consiguiente, la persona se encuadra en
una categora o en otra.
El NT nos muestra que el rechazo del Seor Jesucristo es el pecado
ms odioso y reprensible (Juan 3:16). La verdadera paz, de cualquier
tipo, slo puede venir a travs de Jesucristo, el Seor y Redentor,
que ha sido descrito profticamente en esta seccin, con la cual
termina la repeticin surgida al final del captulo 48 versculo 22
No hay paz, para los malos dijo Jehov
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El Verdadero Ayuno 58:1-14

El Espritu Santo tiene la vista puesta en los hipcritas de cualquier
poca. Todos debemos orar con fervor por la ayuda de Dios al
examinarnos
a nosotros mismos. Los seres humanos pueden
avanzar mucho al cielo, pero quedan cortos, y pueden irse al infierno
con una muy buena reputacin. (vs. 1-2). El ayuno es un da para
afligir el alma; si no expresa un verdadero pesar por el pecado y no
fomenta el abandono del pecado, no es ayuno. Estos profesantes
haban mostrado tristeza en ayunos establecidos y ocasionales, pero
abrigaban el orgullo, la codicia y las pasiones malignas. Ser generoso
y misericordioso es ms aceptable para Dios que el ayuno, que sin
dichos elementos es vano e hipcrita. Muchos que parecen humildes
en la casa de Dios son duros en su hogar y acosan a su familia.
Como el pecado y el dolor secan los huesos y debilitan la
constitucin humana ms fuerte, as los deberes de la bondad y la
caridad fortalecen y refrescan el cuerpo y el alma. Los que hacen
justicia y aman misericordia tendrn consuelo aun en este mundo.
Las buenas obras traern la bendicin de Dios, siempre y cuando
sean hechas por amor a Dios y al hombre, y las produzca el Espritu
Santo. Resumiendo, el ayuno que no va acompaado de hacer
justicia, no basta (v.6), el arrepentimiento asegura la contestacin de
Dios (v.9) y la delicia en el Seor har que su pueblo suba sobre las
alturas de la tierra (v.14) para heredar lo que Dios haba prometido
a los descendientes de Jacob.
Confesin del pecado de Israel 59:1-21

El captulo 59 contina en la misma lnea de los captulos
precedentes. Qu hace sentir al que ora que no es odo? Qu cosa
impide la respuesta? Es el pecado y siempre resulta verdad esto
porque la falta no est en Dios, sino en la persona que lo invoca.
Dios est siempre dispuesto a dar contestacin y a dar libertad. Y ya
que Dios no pudo encontrar en la nacin a los que deban ser
verdaderos intercesores, prepara la salvacin por su gracia y justicia
soberana (v.16). Esto nos lleva a la misma Persona maravillosa que
ha aparecido en tantas formas diferentes en esta incomparable
profeca de Isaas, el Redentor, el Seor Jesucristo.
La Futura Gloria de Sion 60: 1-22

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En los primeros tres versculos de este captulo muestran la venida

de la luz, lo cual es una imagen del pasado que viene a la memoria
del captulo 9, y tambin se refiere al Mesas. El apstol Pablo usa la
misma expresin en 2 de Corintios 4:6, cuando escribe:
6
Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria
de Dios en la faz de Jesucristo. La mencin de la gloria de Dios le lleva a
uno al pensamiento anterior del captulo 40 donde tambin se
menciona esa gloria del Seor que ser revelada. Aqu se aade
que la luz que viene a Israel ha de atraer a los gentiles; es un nuevo
pensamiento.
El resto del captulo describe en detalle el homenaje que los gentiles
dispensan a Israel en el futuro. La justicia de Dios requiere justa
retribucin por el mal trato que se le ha dado a Israel en el pasado
por parte de muchas naciones, y aquellos que estn predispuestos al
rechazo de la nacin juda no se encontrarn muy felices al or lo que
Dios tiene que decir al respecto: (Vs. 12,14).
El Siervo Ungido 61:1-11

El Siervo se presenta aqu como el portavoz de Dios, enviado para
anunciar a los pobres un mensaje de liberacin. El pueblo ha debido
sufrir muchos males (7), pero Dios le devolver el gozo y establecer
a favor de l una alianza eterna (8). En los versculo 10-11, la
comunidad responde a este anuncio gozoso con un cntico de
alabanza.El Espritu de Jehov el Seos est sobre m, me ha
ungido La uncin con el aceite sagrado se utilizaba en el rito de
consagracin de los reyes (1R. 1:39) y de los sacerdotes (Ex. 29: 7).
Aqu esta expresin se emplea en sentido simblico, para subrayar la
importancia de la misin de Dios que ha confiado al Siervo. No es un
caso aislado que, mientras Jess lea estas maravillosas palabras de
la profeca de Isaas y comenzara a explicarlas, todos los ojos de los
que estaban en la sinagoga estaban fijos en l. (Lc. 4:20). Aquello
era un acontecimiento que difcilmente se daba porque se trataba
de un hombre que se proclamaba Mesas, el que tanto se esperaba,
del que tanto hablaba la profeca.
Los primeros tres versculo de este captulo relatan la misin de
Cristo. Se trataba del que proclamaba una liberacin mucho ms
grande que tuviera lugar en Babilonia o en cualquier otro lugar u
otra clase de enemigos. El que abra la crcel del pecado,
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permitiendo a los pobres prisioneros que escapasen a la gloriosa

libertad de los hijos de Dios. Era Aquel quien anunciaba el ao
agradable de Jehov un ao largo de gracia y misericordia, que
contina en el tiempo presente. Pero este mismo Libertador tambin
traer el da de venganza de Jehov, nuestro Dios, y no cabe duda
en el uso relativo de ambos trminos por cuanto la palabra ao se
usa para el tiempo de gracia porque a Dios le place extenderlo, para
que muchos puedan venir al Salvador; y la palabra da se emplea
para el tiempo del juicio.
Los versculo 4-8 describen los beneficios de la misin del Mesas
sobre Israel. La nacin que Dios haba propuesto convertir, en el
origen de un reino de sacerdotes (Ex. 19:6), despus de su largo
fracaso, habr de serlo as efectivamente (v.6). El versculo 9 indica
el efecto de su misin sobre este mundo, y el captulo termina con el
cntico del gozo del Seor (vs.10-11).
Buenas Nuevas de Salvacin para Sion 62: 1-12

Esta Jerusaln que aqu se describe ha hecho un buen camino desde
la Sodoma del captulo uno. Esta es Jerusaln como Dios quiere
que sea, como Dios har que sea (v.3). Los nuevos nombres que Dios
da a la ciudad y a la tierra son indicacin del contraste con su
condicin anterior de soledad, desolamiento y abandono. Hefzi-b
significa mi deleite est en ella, mientras que Beula significa
desposada(v.4), y el versculo siguiente nos da la explicacin. El
mismo carcter de Dios est en juego, por decirlo as, por cuanto El
ha prometido mediante juramento que Jerusaln ser restaurada.
Los guardas han de recordar a Dios continuamente su Palabra y
dar tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y la ponga como
alabanza de la tierra. (v.7). La palabra de Dios ha de ser cumplida.
Aqu se abre camino para la salvacin de Cristo; todas las
dificultades sern quitadas. El trae consigo una recompensa de
consuelo y paz, pero delante de l una obra de humillacin y
reforma; sern llamados pueblo santo, y redimidos del Seor. La
santidad da honor y belleza en cualquier lugar o persona, hace que
seamos admirados, amados, y buscados. Muchos hechos han sido
cumplimientos parciales de esto, como primicias de tiempos ms
gloriosos aun por venir. La conexin ntima entre la bendicin de los
judos y la de los gentiles est en toda la Escritura. El Seor Jess
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completar su obra y nunca abandonar a uno a quien haya

redimido y santificado (vs. 10-12).
Victoria Sobre los Enemigos 63:1-6

Este captulo comienza con un dilogo. o con una especie de
entrevista, porque, en dicha terminologa , se pregunta: Quin es
este?, el propio Mesas contesta: Yo, el que hablo en justicia,
grande para salvar(v.1) El profeta contempla, en una visin, el
retorno del Mesas triunfante luego de vencer a sus enemigos, de los
cuales Edom es un tipo. Viaja, no agotado por el combate, sino en la
grandeza de su poder, preparado para vencer todo poder opositor. El
Mesas declara que ha estado pisando el lagar de la ira de Dios, por
su propio poder, sin ayuda humana, ha aplastado a sus obstinados
enemigos, porque el da de la venganza esta determinado, y era el
tiempo destinado para redimir su Iglesia. Una vez vino a la tierra en
debilidad aparente para derramar su preciosa sangre en expiacin
por nuestros pecados; pero en su debido momento se manifestar
en la grandeza de su poder (vs.1-6)
Su Misericordia para con su Pueblo 63:7-19

La ltima parte de este captulo, y todo el siguiente, parecen
expresar las oraciones de los judos en su conversin. Reconocen las
misericordias y favores de Dios a la nacin. Confiesan su maldad y
dureza de corazn; suplican perdn y lamentan el miserable estado
bajo el cual han sufrido por tanto tiempo. El unignito Hijo del Padre
se convierte en el Mensajero de su amor; as los redimi y sustent
con ternura. Pero ellos murmuraron y resistieron al Espritu Santo,
despreciando y persiguiendo a sus profetas, rechazando y
crucificando al Mesas prometido. Ellos le ruegan que mire el estado
miserable de su antes favorecida nacin. No sera glorioso para su
nombre eliminar el velo de sus corazones, regresar a las tribus de su
herencia? El cautiverio en Babilonia y la liberacin siguiente de los
judos, eran sombras de los sucesos aqu anunciados.
El Seor los mira a su pueblo con ternura y misericordia, pero
debemos evitar muy cuidadosamente los pecados que provocan
justamente al Seor a dejar a las personas abandonadas a s mismas
y a su engaador. Vemos la consistencia de pertenecer a Dios, que
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es lo que ofrece la seguridad de que l obrar con una redencin

portentosa.
Oracin por la manifestacin de la presencia de Dios 64:1-12
El pueblo de Dios, desea que Dios se manifieste a ellos y por ellos
para que todos lo vean. Esto es aplicable a la segunda venida de
Cristo, cuando Nuestro Seor descender del cielo. La felicidad de su
pueblo est unida a lo que Dios ha destinado y est preparado para
ellos, y para lo cual los prepara a ellos. Podemos creer esto, y luego
pensar que cualquier cosa es demasiado grande para esperar de su
verdad, poder y amor?
Aunque Dios ha estado enojado con nosotros por nuestros pecados,
y con justicia, su ira ha terminado pronto; pero en su favor hay vida
que sigue y contina y en eso confiamos para nuestra salvacin. El
pueblo de Dios, en afliccin, confiesa y lamenta sus pecados, y se
reconoce indigno de su misericordia. El pecado es eso abominable
que Dios odia. Nuestras obras, no importa lo que parezcan ser, si
pensamos que tienen mritos delante de Dios, son como harapos, y
no nos cubrirn; trapos inmundos que slo nos contaminarn. El
pueblo de Dios no pretende decirle lo que El dir, pero su oracin es:
Habla para el consuelo y alivio de tu pueblo. Qu poco son los que
invocan al Seor con todo su corazn o que se animan a ferrarse a
l! Dios puede demorar la respuesta a nuestras oraciones por un
tiempo, pero al final, responder a los que le invocaron su nombre y
esperan su misericordia.
El llamamiento a los Gentiles y el Rechazo a los Judos

65:1-25
Del pueblo gentil vinieron a buscar a Dios y lo hallaron porque
primero l, los busc y los hall. El suele encontrar a burladores que
no piensan o a un enemigo disoluto y le dice: Heme aqu; ocurre un
rpido cambio. Cristo esper todo el tiempo del evangelio para
mostrar su gracia. Los judos fueron invitados pero no acudieron. El
Seor Jesucristo, pronunci muchos ayes contra el orgullo y la
hipocresa de los judos, La prueba contra ellos es clara. En, el
racimo de uvas verdes, sin valor presente, est contenida la nueva
vid. Los judos han sido preservados como pueblo distinto para que
todos vean cumplirse las antiguas profecas y promesas. Los elegidos
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de Dios, la simiente espiritual de Jacob suplicante, heredarn los

montes de bendicin y gozo, y ser llevada a salvo hasta ellos a
travs del valle de lgrimas. Todas las cosas son para mostrar la
gloria de Dios en la redencin de los pecadores.
En los versculo 11-16: se contrastan los diferentes estados de los
piadosos y lo impos, de los judos que creyeron y los que
persistieron en la incredulidad. Prepararon la mesa para el ejrcito
de dioses de los paganos y derramaron libacin a su nmero
incontable. La promesa es que en El sern benditas todas las
familias de la tierra. Se consideran felices en tenerlo por Dios,
puesto que les hizo olvidad sus problemas.
Los Juicios Finales de Dios 66:1-24

El pueblo judo se gloriaba mucho en su templo, pero qu
satisfaccin puede hallar la Mente Eterna de Dios en una casa hecha
por las manos humanas? Dios tiene un cielo y una tierra de su propia
hechura, pero los templos hechos por el hombre, los pasa por alto
para mirar con favor al que es pobre de espritu y sincero, humilde y
abnegado; cuyo corazn est verdaderamente dolido por el pecado;
tal corazn es un templo vivo para Dios. El profeta se vuelve a los
que temblaron ante la Palabra de Dios, para ser consolados y darle
nimo. El Seor se manifiesta, para dar gozo al creyente humilde, y
dar confusin a los hipcritas y perseguidores. Cuando el Espritu
fue derramado, y el evangelio sali de Sion, en poco tiempo se
convirtieron multitudes.
Donde quiera que sea recibido el poder del evangelio, lleva consigo
un ro de paz que nos conduce a un ocano de ilimitada e
interminable bendicin. Se hace una declaracin proftica de la
venganza del Seor contra todos los enemigos de la Iglesia, en
especial contra todos los enemigos anticristianos del evangelio de
los postreros tiempos.
Los versculos 19,20, presentan la abundancia de medios para la
conversin de los pecadores. Estas expresiones son figuradas y
declaran la ayuda abundante y llena de gracia para llevar a Cristo a
los que no conocen de L. Nuestro Salvador aplica esto a la miseria
y tormento eternos de los pecadores impenitentes en el estado
futuro. Para honra de la gracia libre que as los distingue, que el
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redimido del Seor cante cnticos triunfales, con humildad y santo

temor.
Isaas concluye sus profecas con esta fuerte representacin del
estado opuesto del justo y el impo, que incluye a todos los
personajes de toda raza humana. Que Dios conceda, por amor a
Cristo, que nuestra porcin sea con los que temen y aman su
nombre, que se aferran a sus verdades y perseveran en toda buena
obra, esperando recibir del Seor Jesucristo la invitacin de gracia
Venid benditos de mi Padre, heredad el reino preparado
para vosotros desde antes de la fundacin del mundo
Tema. El Libro de Jeremas (627 580 a.C.):

Causas de la cautividad babilnica.
INTRODUCCIN
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de
Jeremas
Jeremas pertenece a un contexto histrico muy similar al profeta
Habacuc, el contexto histrico de estos profetas estuvo matizado por
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una fuerte lucha de poderes de las potencias ms importantes del

siglo VI a.C. (Caldeos y Medos, Babilonia, Asiria, y Egipto) y el
establecimiento de Babilonia como el imperio emergente ms
poderoso del momento, al mando de Nabopolasar y de su hijo
Nabucodonosor.
Vemos que en Sofonas 3:1-3,7 indica un panorama anterior al gran
avivamiento del Rey Josas (621 a.C.), y vemos tambin que en el
caso de Habacuc 1:2-4 este profeta parece ubicarse despus de la
muerte del rey Josas porque segn su descripcin los nobles se
haban corrompido, oprimiendo al pueblo de Jud. Jeremas
especifica en su profeca que fue llamado al ministerio en el ao
dcimo tercero del reinado de Josas (627 a.C.) unos cinco aos
antes del gran avivamiento de la poca de este rey (621 a.C.)
As que el contexto histrico en el que ubicamos a Jeremas es un
rango de tiempo entre el 627 a.C., es decir, el ao dcimo tercero
del rey Josas al 580 a.C., hasta unos aos despus de la tercera y
ltima devastacin de Nabucodonosor en Jerusaln (586 a.C.)
cuando destruyeron la ciudad y se llevaron los tesoros del palacio y
del templo, llevando cautivo al pueblo hacia Babilonia.
Estos son los reyes que gobernaron mientras Jeremas fue profeta:
Josas (641 609 a.C.) Jeremas comenz en el ao 13 (627
a.C.).
Joacaz (609) Solo 3 meses, depuesto por Necao de Egipto.
Joacim (609 598).
Joaqun (598 597) Solo dur 3 meses.
Sedequas (597 586).
Gobernador Gedalas (586 a.C.) designado por Babilonia, quien
dur poco tiempo al ser asesinado por judos rebeldes.
II- Sntesis del Libro de Jeremas

A. Nombre del libro y autor.

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El nombre del libro viene de su autor (Jer. 1:1) el profeta Jeremas,

nombre
derivado
del
hebreo
(Yirme-Yh)
que
significa
probablemente Jehov establece.
Este es el profeta del que ms informacin aparece en la
Escritura.
Hijo del Hilcas del linaje sacerdotal (Jer.1:1)
Debido a que era sacerdote, vivi la mayor parte de su vida
donde le corresponda ministrar, en su ciudad natal, Anatot de
la tierra de Benjamn (Jer.1:1).
Pero luego se traslad a Jerusaln porque los de su ciudad
procuraban su muerte (Jer.11:21).
Profetiz tambin en tiempos de Joacim hijo de Josas y hasta la
cautividad del 586 a.C. cuando Sedequas fue destituido
(Jer.1:3).
Profetiz contra Jud y otras naciones.
Fue contemporneo de, pero mucho ms joven que Nahum
(650-625); tambin contemporneo de Sofonas (627), Habacuc
(612), Ezequiel (593-570) y Daniel (605-535).
Fue llamado por Dios desde su juventud probablemente cuando
tena unos 20 aos de edad, durante el ao decimotercero de
Josas en el 627 a.C. (Jer.1:2,5-7; 25:3).
Nunca se cas ya que el Seor le orden no hacerlo a la luz de
las calamidades venideras (Jer.16:1-9).
Al ser llamado por Dios, Jeremas se enter de que la
destruccin de Jerusaln era segura y que se llevara a cabo por
medio de un enemigo que vendra del norte (1:11-16).
Cinco aos despus de su llamamiento, en el ao dieciocho de
Josas se descubri el libro de la Ley en el templo (2Re.22 y 23)
y como resultado Josas instituy una reforma religiosa con el
propsito de acabar con la idolatra. (es posible que Jer.11:1-8
se refiera a esa poca).
Durante el tiempo de Josas, que fue temeroso de Dios, Jeremas
no fue molestado por el gobierno y disfrut de buenas
relaciones con el rey. A la muerte de Josas Jeremas compuso
una elocuente lamentacin en ocasin a la muerte del rey en la
batalla de Meguido contra Necao.
Luego de la muerte de Josas el profeta tuvo gran oposicin de
los gobernantes y lderes del pueblo (Jer.18:18 y 27:15) ya que
su mensaje pareca de traicin al recomendar al pueblo que se
entregara a Nabucodonosor por tanto no era aceptado por los
judos.
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Parece que se le prohibi el acceso al templo porque enviaba a

su amanuense (persona que escribe al dictado) Baruc a leer las
profecas. Esta copia lleg a manos del rey Joacim, quien la
destruy en su brasero, seccin por seccin, a medida que le
era leda por su propio secretario (36:20-25).
En el tiempo de Sedequas (597 a.C.) el rey permiti que los
nacionalistas encarcelaran al profeta que era visto como un
traidor. Sin embargo el mismo rey tema a Jeremas y lo hizo
rescatar de la muerte.
Cuando las fuerzas de Nabucodonosor (586 a.C.) tomaron la
ciudad por asalto, en lugar de ocupar una posicin de honor en
el imperio babilnico (porque su mensaje era pro-caldeo) opt
por permanecer con el remanente de su propio pueblo en
Palestina, y ministrar a las bandas de secuaces y guerrilleros
que se quedaron luego de la deportacin.
Despus del asesinato de Gedalas, Jeremas fue llevado
(secuestrado) a Egipto donde continu su ministerio.
La tradicin dice que muri en Egipto.
Por naturaleza, Jeremas tuvo un carcter amable, afectuoso y
simptico, pero fue comisionado por Dios para proclamar un
severo mensaje de irreversible condenacin.
Por lo anterior tuvo que soportar mucha persecucin y
calumnias.
Aunque era introvertido y retrado por naturaleza siempre fue
guiado por la providencia a la primera fila del escenario.
Ocasionalmente procur desentenderse de su responsabilidad
proftica, pues era una carga demasiada pesada para llevar
sobre sus hombros, pero una y otra vez volvi al llamado de su
deber, y por el poder del Seor se mantuvo firme.
B. Fecha en que fue escrito el libro de Jeremas.

El ministerio de Jeremas fue de unos 50 aos desde el 627 a.C.
hasta el 580 a.C. durante los cuales escribi muchas profecas que
fue coleccionando en varios rollos, hasta redactar o editar el libro,
proceso que se nota durante todo el libro (leer Jer.25:3), y que
culmina a nuestro entender en Jer.51:64 con la ayuda de su
amanuense Baruc (Jer.36:4-5, 32). El libro no fue redactado o editado
en orden cronolgico porque aparentemente no era el nfasis
deseado por el autor.

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En cuanto a la fecha, a juzgar por los eventos que narra el libro hasta
Jer. 51:64 parece que concluye cerca del 580 a.C. despus de la 3era
deportacin de Nabucodonosor a la ciudad de Jerusaln llevndola
cautiva a Babilonia, y el profeta concluye profetizando contra esta
nacin. En cuanto al captulo 52 de Jeremas es posible que el texto
fuera agregado posteriormente ya que es una rplica de 2Reyes 24
25. As que podemos decir que Jeremas estuvo escribiendo durante
su carrera del 627 al 580 y que es razonable pensar que la obra
concluyera al final de su carrera por los 580 a.C.
C. Tema Central
La maldad de Jud que trae la cautividad, realizada
por Babilonia.
El tema de Jeremas consiste en gran parte en una seria advertencia
a Jud para que se torne de la idolatra y del pecado a fin de evitar la
catstrofe del exilio. Todas las clases de la sociedad hebrea fueron
condenadas como culpables sin excusas. La nacin deba someterse
al yugo caldeo, y no rebelarse contra l, puesto que este yugo era el
justo castigo por su infidelidad al pacto con Dios. No obstante esto,
llegara el da en que Israel sera liberado por el Mesas, el Renuevo
justo; por lo tanto, el verdadero Israel debera confiar siempre
solamente en Dios y no en el hombre.
Textos claves:
o Jer. 21:7 Despus, dice Jehov, entregar a Sedequas rey
de Jud, a sus criados, al pueblo y a los que queden de la
pestilencia, de la espada y del hambre en la ciudad, en
manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, en mano de
sus enemigos y de los que buscan sus vidas, y l los herir
a filo de espada; no los perdonar, ni tendr compasin de
ellos, ni tendr de ellos misericordia.
o Jer.22:8-9 Y muchas gentes pasarn junto a esta ciudad, y
dirn cada uno a su compaero: Por qu hizo as Jehov
con esta gran ciudad? Y se les responder: Porque dejaron
el pacto de Jehov su Dios, y adoraron dioses ajenos y les
sirvieron.
Palabras claves:
o Iniquidad, pecado, malo, transgresiones 134
veces.
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Importancia del libro:

o Explica las causas del juicio de Dios sobre Jud a mano de
los caldeos (Jer.22:8-9).
o Contiene detalles histricos enriquecedores.
o Profetiza sobre el nuevo pacto que Dios haba planeado en
su plan soberano, para el verdadero pueblo de Dios, el
Israel de Dios, el cual consiste en escribir su ley en el
corazn y yo ser a ellos por Dios y ellos me sern por
pueblo. (Jer.31:31-33).
D. Bosquejo del libro de Jeremas.

I. El llamado del Profeta Jeremas (Cap. 1)
II. Profecas contra Jud y Jerusaln (Cap. 2 36)
III. La Historia de Jeremas y su tiempo (Cap. 37 45)
IV. Profecas contra las naciones (Cap. 46 51)
V. Apndice Histrico (Cap. 52)
Comentarios acerca del libro del profeta Jeremas:

El problema cronolgico. Basta decir por el momento que el libro de
Jeremas no fue escrito de acuerdo a un orden en el tiempo, sino ms
bien con un nfasis en ciertos temas. En cuanto al captulo 52
concluye narrando acerca del ao 560 a.C. (Jeremas tendra cerca
de 90 aos de edad) cuando Joaqun, luego de 37 aos de prisin:
del 597 al 560) fue libertado y honrado por Evil-merodac rey de
Babilonia. Este texto es prcticamente el mismo que 2Reyes 24 25
as que algunos autores piensan que no fue autora de Jeremas sino
que fue agregado al texto para mostrar con su grfico relato de la
cada de Jerusaln cmo las profecas de Jeremas se cumplieron. Es
interesante notar que tanto el texto masortico como la LXX no
incluyen el captulo 52, y por otro lado notemos cmo concluye el
captulo 51 en el versculo 64: Hasta aqu son las palabras de
Jeremas.
E. El problema cronolgico del libro de Jeremas.

Una dificultad bsica que presenta el estudio del contenido de las
profecas de Jeremas es una falta de orden cronolgico coherente.
Aparecen juntos orculos y episodios de varios perodos de la
extensa carrera del profeta. Por ello, el lector debe estar alerta a los
cambios en la situacin histrica. Algunos orculos no reciben fecha
en el texto y slo pueden atribuirse a un perodo particular de la vida
***** Pgina 68
de Jeremas, aunque no de forma dogmtica. Sin embargo es posible

ordenar las profecas de acuerdo al tiempo de los reyes en los cuales
el profeta ministr: durante Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y
Sedequas, y an hasta el tiempo del gobernador Gedalas que fue
asesinado por rebeldes judos que huyeron a Egipto llevando a
Jeremas con ellos, en contra de su voluntad.
La pregunta que se levanta en este contexto es, por qu fueron
arregladas las profecas en el orden que aparecen? Debemos
recordar que Dios no slo utiliza las caractersticas personales de los
escritores de la Biblia en la composicin de los libros de la Biblia,
sino que tambin conserva y utiliza las caractersticas nacionales y
raciales. Estos escritores eran orientales, y como tal, los escritores
orientales no siempre exhiben la pasin por el arreglo lgico y
categrico que parece caracterizar al escritor occidental (el Corn es
un ejemplo de esta forma no cronolgica como escrito oriental). Es
probable que para nuestra mente occidental las profecas de
Jeremas luzcan algo diseminadas, pero su arreglo permite al escritor
hacer nfasis en la repeticin. Los temas de Jeremas son repetitivos
la pecaminosidad de la nacin y la catstrofe amenazante. Teji
estos pensamientos en su libro, y al leerlo nos encontramos con ellos
una y otra vez hasta que la impresin que nos causan, es verdadera
poderosa y tremenda. As podemos observar que aunque los
captulos 1-25 no tienen un orden cronolgico estricto, al menos
debemos reconocer que tienen una unidad en s mismos,
conteniendo profecas tanto de calamidad como de prosperidad en
contra de Jud. As tambin los captulos 26-45 que tratan sobre la
vida personal del profeta, forman otra unidad. Y del captulo 46 al 51
forman tambin otra unidad siendo profecas en contra de las
naciones extranjeras.
A causa de la dificultad cronolgica, surgi a lo largo del tiempo que
cuando se tradujo el AT hebreo a la versin de los setenta o
Septuaginta (LXX), los traductores de esta versin, debido a que
eran judos alejandrinos, sin duda estuvieron bajo la influencia de la
filosofa griega y probablemente trataron de introducir lo que les
pareci un arreglo ms lgico de las profecas, y de ah que el arreglo
de las profecas en el texto de la LXX difiere en el orden del texto

***** Pgina 69
hebreo masortico. A continuacin ilustramos la diferencia en la

secuencia:
Texto
Masortico
Septuaginta
1:1 25:13
1:1 25:13
25:14 45:5
32:1 51:35
46:1 51:64
25:14 31:44
El texto es el mismo, pero la LXX trat de organizarlo de manera

diferente.
F. Libro de LAMENTACIONES
1. Nombre del libro Lamentaciones.
a) En hebreo se llama como que es la primera palabra que
aparece.
b) En espaol el nombre de LAMENTACIONES viene del Latn que
viene de la palabra poemas tristes.
2. Texto clave de Lamentaciones:
Lam. 1:1 Cmo ha quedado sola la ciudad populosa! La
grande entre las naciones se ha vuelto como viuda. La seora
de provincias ha sido hecha tributaria.
3. Palabras claves:
Sin 15 veces.
Jerusaln 7 veces.
Desolado 7 veces.
4. Fecha en que fue escrito: 586 a.C. luego de la destruccin de
Jerusaln.
5. Autor:
El libro de Lamentaciones no especifica el nombre del autor.
La tradicin Juda lo atribuye a Jeremas.
***** Pgina 70
La versin de los LXX tiene la adicin del nombre de Jeremas.

6. Tema Central de Lamentaciones:
5 poemas tristes sobre la destruccin de
Jerusaln.
7. Importancia de los poemas de Lamentaciones: Muestran de
manera potica altamente expresiva y melanclica, el triste
panorama de la destruccin y desolacin de la ciudad de Jerusaln, y
la tristeza del profeta al respecto, sin dejar de destacar las
misericordias de Dios, nuevas cada maana (Lam.3:22-23)
8. Bosquejo de Lamentaciones:
I. La miseria de Jerusaln (Cap. 1)
II. La Causa de la Desolacin de Sin (Cap. 2)
III. Los Sufrimientos del Profeta (Cap. 3)
IV. Los Horrores del Asedio y la Cada de la Ciudad (Cap. 4)
V. Peticin a Jehov por Restauracin (Cap. 5)
G. Lecciones Aprendidas del Profeta Jeremas

1. En cuanto a la persona del Profeta
El mejor lugar para servir es donde Dios te ha colocado.
Jeremas tena posibilidades econmicas, sociales, y polticas
para optar por un cargo en Babilonia (como Daniel) pero se
qued en Jerusaln para servir al remanente, a personas muy
pobres o a personas muy perversas (merodeadores). Todos los
nobles y personas de clase media se haban marchado a
Babilonia.
Aprendi a sobreponer su voluntad y personalidad al crudo
mensaje que tena que dar (Jer.20:9).
2. En cuanto al contenido de la Profeca (las causas del exilio
de Jud: dejaron el pacto)
Este castigo de Dios a su pueblo nos da una idea del significado
del pecado, con relacin a su naturaleza SANTA y JUSTA. (He.2:14)
***** Pgina 71
Dios siempre cumple lo que promete: sea juicio o bendicin.

(exilio y nuevo pacto).
Aprendemos la misericordia de Dios al pensar en ese nuevo pacto.
(He.10:15-27)
Fechas de las profecas y experiencias de Jeremas.

Muchas de las fechas del material de Jeremas son controversiales. Los pasajes
que nombran a un rey o contienen referencias cronolgicas estn sealados con
un asterisco (*).
Rey
Josas
Ao
Cita
627a.C. 1.1-19*
6272.1-6.30
621
Resumen
Llamado de Jeremas
Denuncia del pecado de Jud; apelacin al
arrepentimiento; amenazas de juicio por la
invasin desde el norte.
Denuncia del pecado de Jud; pesar de Jeremas
por la falta de arrepentimiento del pueblo; su
prediccin de los lamentos del pueblo cuando
venga el juicio.
Apoyo de Jeremas a la reforma de Josas basada
en el Libro del Pacto.
Acto simblico de esconder el cinturn a orillas
del ufrates para mostrar la locura de la
dependencia de otros dioses.
El Seor manda a Jeremas no casarse a la luz de
las calamidades venideras.
Libro de Consolacin, que culmina con la promesa
del Nuevo Pacto.
Se exhorta al pueblo a que no lamente la muerte
de Josas sino el exilio de Joacaz
Profecas de la destruccin del templo
627621
8.4-9.24
621
11.1-14
621
13.1-11
621
16.1-9
621
30.131.40
22.1012*
7.1-8.3;
11.1517; cap.
26*
22.13Jeremas acusa a Joacim de valorar el lujo ms
19*
que la justicia
17.1-27
Jeremas reprende a Jud por su idolatra y por no
guardar el sbado, y se lamenta por su propio
sufrimiento.
21.11Se manda al rey a ejecutar juicio
22.9
11.18Queja de Jeremas porque tanto la oposicin como
12.6
Dios retardan el juicio.
15.10-21
18.18-23
20.7-18
Joacaz
609
Joacim
608605
608605
608605
608605
608605
JEREMAS: Profeta identificado con el corazn de Dios

***** Pgina 72
Versculo Clave: 1:10 Mira que te he puesto en este da

sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir,
para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar
1:1 Llamamiento y misin de Jeremas
2:1 Jehov y apostasa de Israel
3:6 Jehov exhorta al arrepentimiento
APOSTASA
4:5 Jud amenazada de invasin
DE
5:1 Impiedad de Jerusaln y Jud
ISRAEL
6:1 Juicio contra Jerusaln y Jud

7:1 Mejorad / Castigo por rebelin
8:18 Lamento sobre Jud y Jerusaln
10:1 Falsos dioses y Jehov
DIOS LLAMA AL
CAMBIO
11:1 Pacto violado complot contra Jeremas

12:1 Jeremas y Dios
13:1 Seales y Jud a cautiverio
14:1 Mensaje de la sequa
15:1 Ira de Dios contra Jud
CONSECUENCIAS
FUTURAS
16:1 Juicio de Jehov contra Jud
JUICIOS
JUSTOS
PARA
17:1 Corazn- Da de reposo

18:1 El alfarero y oracin Jeremas
ARRANCAR
19:1 Seal de la vasija rota
20:1 Profeca Pasur y lamento Jeremas

21:1 Jerusaln ser destruida
DESTRUIR
22:1 Profecas Reyes de Jud

23:1 Regreso y falsos profetas
24:1 Seal higos buenos y malos
PROFECAS EN
JUICIO Y PARA
JUICIO
25:1 70 aos desolacin y naciones

26:1 Jeremas amenazado de muerte
27:1 Seal de los yugos
28:1 Falsa profeca de Hananias
29:1 Carta Jeremas a cautivos
30:1 Cautivos volvern, Nuevo Pacto
32:1 Jeremas compra heredad Hanameel
33:1 Restauracin de Jerusaln
RESTAURACIN
FUTURA
34:1 Jeremas Sedequas pacto siervos

35:1 Obediencia de los Recabilitas
36:1 El Rey quema el rollo
LLAMADO A
OBEDIENCIA
37:1 Jeremas encarcelamiento y cisterna

39:1 Cada de Jerusaln
40:1 Jeremas y Gedalas
ISRAEL
MISERICORDIA

***** Pgina 73
42:1 Mensaje de Johann

43:1 Israel y Egipto
45:1 Mensaje a Baruc
46:1 Profecas acerca de Egipto
ENDURECIDA
47:1 Profeca sobre los Filisteos

48:1 Profeca sobre Moab
49:1 Profeca sobre naciones
50:1 Profeca sobre Babilonia
51:1 Juicios contra Babilonia
52:1 Sedequas, Jerusaln y Joaqun
PROFECAS A
NACIONES
PARA
EDIFICAR
Y
Situacin de Jeremas
Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusaln.
Jeremas vivi unos 100 aos despus de Isaas.
Isaas haba salvado a Jerusaln de Asiria.
Jeremas quiso salvarla de Babilonia, pero no puedo.

Jeremas fue llamado al oficio proftico en 626 a.C. Jerusaln fue
parcialmente destruida, 606 a.C. y nuevamente en 597 a.C.;
incendiada y asolada definitivamente, 586 a.C. Jeremas vivi
durante terribles 40 aos, el ocaso de la monarqua y los
respiros de muerte de la nacin; una figura solitaria, pattica, el
ultimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya incurable y
fanticamente apegada a los dolos, clamando sin cesar que si ella
se arrepenta Dios la salvara de Babilonia.
La Situacin Interna
El reino del norte haba cado, y gran parte de Jud. Haba sufrido
una derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusaln,
que persista en ignorar las repetidas amonestaciones de los
profetas, y se endureca en su idolatra y en su maldad. Estaba a
punto de darse la hora del juicio.
La Situacin Internacional
Disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto.
Desde haca 300 aos Asiria, en el valle superior del ufrates y
con Nnive por capital, haba regido el mundo, pero ahora se
debilitaba. Babilonia, en el sur del mismo valle, se fortaleci.
Egipto, 500 Km. al suroeste, en el valle del Nilo, y que mil aos
antes haba sido potencia mundial y luego haba decado, se volva
ambiciosa de nuevo. Como a mediados del ministerio de Jeremas,
Babilonia triunf. Quebrantando el podero de Asiria en 607 a.C., y
dos aos despus aplast a Egipto en la batalla de Carquemis,
605 a.C. Rigi al mundo durante 70 aos, los mismos 70 del
cautiverio de los judos.
***** Pgina 74
El Mensaje de Jeremas.
Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera,
Jeremas insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A
travs de todas sus quejas amargas e incesantes contra la maldad
de Jud, recurren a cada momento estas ideas:
1.
Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa.
2.
Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios
la salvar de ser destruida por Babilonia.
3.
Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza
del arrepentimiento de Jud, si tan solamente por va de
conveniencia poltica se somete a Babilonia, Jud se salvar
de ser destruida.
4.
Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir
al mundo.
5.
Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella
misma, para no volver a levantarse jams.
La Osada de Jeremas
Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al
rey de Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor.
Nabucodonosor quiso premiarlo por haber as aconsejado a su
pueblo; no solamente perdonndole la vida, sino tambin
ofrecindole cualquier honor que quisiera aceptar, aun un puesto
honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo Jeremas
clamaba una y otra vez, que al destruir al pueblo de Dios el rey de
Babilonia cometa un crimen nefando por el cual Babilonia seria
despus asolada para siempre (caps. 50, 51).
Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia
Recientemente, el Museo Britnico anunci el descubrimiento de una

extraordinaria y muy significativa inscripcin cuneiforme entre su
gran coleccin de tablillas mesopotmicas. Muchos aclaman este
hallazgo como otra asombrosa prueba de la veracidad del Antiguo
Testamento, y sin duda que lo es. Mientras buscaba informes
***** Pgina 75
financieros entre algunos documentos babilnicos, Michael Jursa,

profesor visitante de Viena, se top con el nombre de un funcionario
de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia. Este nombre
tambin figura en el libro de Jeremas como uno de los oficiales del
rey, aunque al deletrearse es un poco diferente.
La tablilla, de ms de 2500 aos de antigedad, estuvo en la
coleccin del museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia.
Ahora se sabe que identifica a Nabu-sharrussu-ukin como el jefe
eunuco de Nabucodonosor. Esto corresponde al nombre hebreo Nebo
Sarsequn mencionado en Jeremas 39:3 (Nueva Versin
Internacional). En realidad, esta nueva informacin ayuda a resolver
un problema de traduccin en el versculo. La mayora de las Biblias
no contienen este nombre de manera explcita. Por ejemplo, la
versin Reina-Valera menciona los nombres en Jeremas 39:3 como
Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris, Nergal-sarezer
el Rabmag. Aqu, Samgar ha sido identificado como el nombre de
un lugar relacionado con Nergal-sarezer en vez de formar parte de
un nombre compuesto con Nebo, que lo sigue en esta versin. Pero
en algunas traducciones ms actuales, el nombre aparece como
Nebo Sarsequn. Y de hecho este nuevo descubrimiento confirma
que efectivamente es el nombre correcto de uno de los oficiales
principales del rey Nabucodonosor. Los detractores de la Biblia que
alegan que el libro de Jeremas es un relato ficticio escrito siglos
despus del perodo babilonio, se ven en serios apuros para explicar
la exactitud con que se registraron los nombres de personas
extranjeras de relativamente poca importancia.
Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han
enfrentado los crticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas
menciones de nombres aparentemente insignificantes, insertados
aqu y all. Algunos especulan que fueron agregados slo para que
los relatos parecieran autnticos. Otros sugieren que ciertos
personajes importantes de historias posteriores fueron incluidos
solapadamente en algunos relatos antiguos para cumplir una funcin
potica. De ser as, cmo se explica la alusin a alguien como Nebo
Sarsequn, una figura de poca monta de un pas extranjero y que
tiene un nombre difcil que nunca vuelve a ser mencionado, y que
resulta ser correcto? Es obvio que el autor del libro de Jeremas
estaba muy familiarizado con los detalles de los tiempos en que
escribi y que se preocup de ser preciso.
La conclusin lgica es que este libro fue indudablemente escrito por
Jeremas en tiempos de la conquista de Jud por parte de los
babilonios, bajo Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente
***** Pgina 76
el ms reciente de muchos hallazgos arqueolgicos que confirman la

exactitud del libro de Jeremas. Una reciente excavacin en Jerusaln
dej al descubierto una bula, que es un grabado en arcilla
endurecida, con la impresin del sello que lleva el nombre de Jucal
hijo de Selemas, hijo de Sevi. Esta persona, un funcionario de la
corte del rey Sedequas, es mencionado en Jeremas 37:3 y 38:14. Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada,
tiene grabado el nombre de Gemaras hijo de Safn, el escriba real
(36:10). Y antes de sta, se encontraron dos notables bulas que
llevan el nombre del escriba de Jeremas, Baruc hijo de Neras. Todas
estas personas existieron de verdad, como lo atestigua Jeremas.
Estos hechos demuestran que el libro de Jeremas relata historia
verdadera, al igual que todo el resto de la Biblia.
Jeremas Caractersticas Literarias
Jeremas es el autor que escribe el libro ms largo de la Biblia, es por
lo tanto, la pieza literaria en contener ms palabras, aunque muchos
de sus captulos se escribieron en prosas (caps. 7; 11; 16; 19; 21; 2429; 32-45), incluye el apndice (cap. 52). La gran mayora de las
secciones de la obra son predominantemente poticas de la ms alta
calidad del A.T, segn Luis Alfonso Schokel. Hay muchos pasajes de
esta obra que son joyas imposible de reproducir (p.ej., 2:13, 26-28;
7:4, 11, 34; 8:20, 22; 9:23-24; 10:6-7, 10, 12-13; 13:23; 15:20;17:59; 20:13; 30:7, 22; 31:3; 15, 29-30, 31-34; 33:3; 51:10).
La repeticin potica fue utilizada por Jeremas con gran destreza
(vase, p.ej., 4:23-26; 51:20-23). Jeremas combinaba la poesa con
fragmentos largos de narrativa descriptiva y autobiografa. Tambin
utiliz los criptogramas (25:26; 51:1, 41). En ciertas ocasiones las
interpolaciones, citas textuales, son tpicas del estilo de Jeremas.
Al igual que su contemporneo Ezequiel, Jeremas es experto en el
uso de smbolos para comunicar su mensaje, como en el caso del
cinturn inservible (13:1-11); la vasija de barro maltratada (19:1-12);
un yugo destruido (cap.27); las grandes rocas (43:8-13). Este valor
dado a uso didctico de los smbolos tambin se ve en la manera en
que el Seor le ordena a Jeremas abstenerse de casarse y tener
hijos (16:1-4); no entrar a la casa donde haba un funeral, un festn
(16:5-9) y comprar un terreno en su pueblo natal, Anatot (32:6-15).
De esta misma manera el Seor utiliz ayudas visuales para darle
mensajes claros a Jeremas: la arcilla (18:1-10); dos canastas de
higos (cap. 24). (Biblia de Estudio NVI. p.1165)

***** Pgina 77

***** Pgina 78
Gobernantes y Profetas de la poca de Jeremas

710
700
690
680
670 660 650 640
630
620
610
600 590 580
570 560 550 540 530
Imperio neobabilonico
Reyes de
Babilonia
Nabopolasar
625
605
612 Asiria y Nnive son destruidas por

Babilonia
605
Nabucodonosor 562
605 Egipto derrotado por Babilonia en la

batalla de Carquemis
Joaqun (Conas o Jeconas) tres

meses
Joacaz (Salum) tres meses
ltimos cinco reyes de

Jud
640
Josas
609
Joacim
(Eliaquim))
Sedequas
(Matanas)
609 - 597
597 - 586
Cautiverio Judo de 70 aos

536
Prof. Lic. Igdal Snchez Crdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: igdalief2_8@yahoo.com ***** Pgina 79
Tres etapas del cautiverio

1 605 Daniel y sus amigos
2 597 Ezequiel y los diez mil cautivos
3 586 Destruccin de
Jerusaln
Nahm
Jeremas y los profetas
de su poca
650
620
(Reino del Sur)
JEREMAS
627
(53 aos de ministerio)
636 Sofonas 623
574
593
Habacuc
621 609
Ezequiel
559
605
Daniel
710
700
690
680
670 660 650 640
630
620
610
600 590 580
536
570 560 550 540 530
(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.848)
TEMAS QUE DENOTAN IMPORTANCIA PARA

NUESTRO ESTUDIO DEL LIBRO DE JEREMIAS
16:1-21 EL EXILIO PREFIGURADO
Jeremas ya ha utilizado una seal para reforzar su mensaje (13:1
11); ahora toda su vida llega a ser una seal (14). El ser soltero era
poco usual en el antiguo Israel, as que su soltera y falta de hijos
sobresalen como dignas de atencin. En realidad es la intencin del
Seor que sea una seal de que toda vida normal cesar en Jud. El
dar vida es burlado por la inminencia de la muerte (4; cf. 4:31). La
familia era una bendicin, porque otorgaba un lugar cierto en la
sociedad, y perpetuaba el nombre de un hombre para generaciones
futuras (Dt. 25:5, 6; Salmo. 127:35; 128:36). Ahora ha de llegar a
ser una maldicin. Se le prohbe tambin a Jeremas el participar en
ceremonias fnebres normales, como una seal de que la muerte
est tan difundida en Jud que tales ceremonias de duelo se harn
imposibles (57). El lenguaje del v. 5b es una clara cancelacin del
pacto. Paz aqu es el heb. shalom, entendida como completo
bienestar; compasin es el heb. hesed, el amor leal que es tpico de
la relacin de pacto; misericordia es esa cualidad en Dios que hace
ms profundo el amor que el del compromiso del pacto (p. ej. Salmo.
51:1; Is. 54:7). Todas estn revocadas; una vez ms, este pueblo no
es, significativamente, mi pueblo.
El punto en los vv. 8, 9 es muy similar al de los vv. 14. Quizs se
puede decir que Jeremas repite hasta el cansancio los mismos
temas. La pregunta del pueblo (10) revela, por lo tanto, su
morosidad en or el mensaje de Dios. En su respuesta, Jeremas
muestra otra vez que el pueblo ha sido persistente en el pecado por
generaciones (cf. 11:710). No obstante, los pecados de la
generacin presente son ms grandes aun que los de sus
antepasados; es por sus propios pecados que el juicio vendr sobre
ellos (12). No se puede permitir excusa de desventaja. El presente
captulo pone lado a lado orculos de juicio y de esperanza. Debe
decirse que los orculos no eran dichos en primer lugar
necesariamente en el orden en que los tenemos. Jeremas, tarde en
su vida, puede haber querido dejar que estos orculos de contrastes
estuviesen juntos para mostrar un arreglo de juicio seguido por
misericordia. El orculo en los vv. 14, 15 es una secuela inesperada
de los vv. 113. El significado es que a su debido tiempo Dios ser
misericordioso otra vez. El hecho de que l ahora est revocando sus
compromisos del pacto no significa que l ha cambiado.
***** Pgina 82
Ciertamente, una futura salvacin (de Babilonia?) ser tan

maravillosa que hasta reemplazar al xodo de Egipto como centro
de la confesin de Jud de Dios como Salvador (cf. Is. 43:1419).
Otro dicho de juicio (1618) advierte, con sus metforas de
pescadores y cazadores, de la crueldad con que se proseguir en el
desmembramiento de Jud. La retribucin doble por sus pecados es
una reminiscencia de Isa. 40:2, donde se dice que la retribucin
doble se ha pagado.
La ltima nota, no obstante, es la de salvacin aplicada ahora a las
naciones en general. El cuadro de las naciones viniendo a Jud en
algn punto en el futuro para buscar al Dios verdadero se halla
tambin en Isa. 2:24; Miq. 4:1, 2; cf. Hab. 2:14. Se ha cumplido al
derribar Cristo la divisin entre judos y gentiles (Gl. 3:28) y en la
misin de la iglesia a los gentiles.
17:1-13 Confianza en
confianza en el Seor
los
recursos
humanos,
El primer orculo (14) se mofa del falso uso que hace Jud tanto de
la ley escrita como de la religin. La escritura del pecado sobre sus
corazones, como leyes sobre tablas de arcilla, es una stira punzante
del hbito inculcado que niega la ley (es decir, los Diez
Mandamientos y otras leyes) que ellos reclaman como suya. Sus
sacrificios tambin meramente enfatizan sus pecados. Sus hijos, que
debieran haber sido versados en los caminos del Seor (Dt. 6:7), han
sido instruidos en los caminos de otros dioses (cf. Dt. 12:2, 3). La
generacin que ha recibido la idolatra de sus antepasados ahora la
pasa a sus hijos. No podra representarse ms agudamente la
necesidad de instruir a los hijos en los caminos del Seor.
Mi montaa es Sion, el templo donde Dios mora (8:19). Los vv. 3, 4
repiten sustancialmente 15:13,14. Se sigue un contraste (muy
similar al del Salmo. 1) entre la persona que depende del poder
humano para su bienestar y la persona que confa en Dios (58). La
maldicin del uno y la bendicin del otro son propias del pacto
(cf. Dt. 28). El pacto tiene una paradoja que es perdurablemente
verdadera: el intento de poner la vida de uno sobre una base segura
por medio de una confianza egosta en las habilidades propias trae
ruina. La confianza en Dios, que implica obediencia, y puede incluir
el actuar en contra de los propios intereses, es el camino a la vida
(cf. Mt. 10:39). Esta paradoja es crucial para una comprensin del
pacto. A pesar del nfasis de Jeremas sobre esta vida y la

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prosperidad, la religin del pacto nunca puede ser calculadora o

egosta.
El contraste entre las dos clases de confianza lleva a la idea del
Seor escudriando el corazn (10; cf. sobre 9:7). El corazn es el
verdadero fundamento del carcter, incluyendo la mente y la
voluntad en el AT. El v. 10b no est enseando la salvacin por
obras, sino recalcando el hecho de que el Seor verdaderamente
conoce el carcter de una persona. El v. 11 ilustra pintorescamente
la falsedad de la injusticia, una forma de autoengao (sobre la
verdad como accin leer 5:2628). La exclamacin en los vv. 12, 13
es sugerida tambin en el tema del autoengao. No slo los
individuos, sino tambin todo el pueblo puede engaarse al no ver
que el Seor es la fuente verdadera de su bienestar (12, 13). La
alabanza (12) est en boca de Jeremas.
17:14-18 Una confesin

La cuarta confesin de Jeremas toma de los temas del cap. La
sanidad verdadera proviene del Seor (14). Jeremas est aqu como
uno que confa en Jehovah (7).
A pesar de las burlas, l ha sido fiel a su llamado (15, 16). Sus
enemigos, en todas intenciones y propsitos todos en Jud, estn
bajo la maldicin de Dios (18, cf. v. 5). Un tema importante del libro
as se considera: hay aunque sea una persona en Jud que
practique el derecho y busque la fidelidad?. Como esa persona,
Jeremas mismo puede con derecho esperar del Seor la salvacin. El
hasta puede ser el portador de ella para su pueblo, cuyo castigo l
no ha deseado (16). Estar solo en fidelidad a Dios puede ser muy
difcil; sin embargo, la fidelidad de una persona puede tener efectos
incalculables para bien.
17:19-27 Guardando el sbado

El mandamiento del sbado (Ex. 20:811; cf. Ams 8:5) prohiba
trabajo remunerado un da en siete para la adoracin a Dios como
una seal de la confianza en l para el bienestar. El dejar por un da
los medios de ganancia era un acto de fe. En trminos de hoy
significa permitir sistemticamente un tiempo en la vida de uno para
la adoracin y el descanso, aun al precio de progreso personal. El
pasaje describe actividad comercial laboriosa en sbado, sin duda
especialmente notable en las puertas de la ciudad, y posiblemente
involucrando al rey tanto como el pueblo comn (19). La observancia
del sbado podra ser una forma de medir el estado espiritual de
Jud; de aqu la solemne advertencia sobre la necesidad de observar
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este mandamiento. La promesa de una dinasta davdica renovada

ser considerada en otro lugar (23:5, 6).
18:1-8 UN VASO ROTO REHECHO
Las dos seales relacionadas con un vaso roto (aqu y en 19:114) se
diferencian significativamente entre s. En este incidente, Jeremas
va a la casa del alfarero y le observa trabajando. El alfarero,
descontento con el vaso que est haciendo, hace otro con el mismo
barro. El Seor entonces declara que, como el alfarero, l est libre
para revisar sus intenciones para Jud (6). El principio se desarrolla
en los vv. 710 y aplicado a cualquier nacin. El punto crucial, sin
embargo (11), es que aun cuando el Seor ha formado un plan para
juzgar a su pueblo, todava hay tiempo para que ellos se arrepientan
y eviten el desastre. Un arrepentimiento tardo aun ser honrado por
Dios; el principio tambin aparece en la vida y ministerio de Jess
(Lc. 15:1132; 23:4043).
La apelacin del Seor a que cambien es genuina, aunque sabe que
no respondern (12). Cuando sean juzgados ser como resultado de
su propia eleccin. Este principio es bien claro a travs de la
predicacin de Jeremas. Por qu el Seor necesita rehacerlos? Por
causa de la dureza de sus corazones (1318). Las ilustraciones son
de la constancia en la naturaleza: la nieve sobre las cumbres del
Lbano, siempre proveyendo arroyos de agua fresca. Esta constancia
se contrasta con la infidelidad de Jud y, a la vez, lo muestra como
contranatural (15; para este tipo de argumento cf. 8:47). Es
tambin el colmo de la locura. Las sendas antiguas (15; cf. 6:16)
eran seguras; un camino no preparado podra ser muy peligroso.
La ruina resultante har que el pueblo sea objeto de burla, la suerte
normal de una nacin derrotada (cf. 25:9; 51:37, lo ltimo dicho de
Babilonia). Estos vv., siguiendo el llamado a arrepentirse en los vv.
512, sugieren que el llamado ha sido en vano.
18:19-23 Una confesin

La ocasin de la quinta confesin de Jeremas, como la de la primera
(11:1823), es un complot contra l, aparentemente por lderes
importantes en la tierra (18). Las tres clases nombradas dan un
indicio en cuanto a los papeles de los principales lderes en el
establecimiento. (Los sabios en este contexto son los que
aconsejaban a los reyes; como Ajitofel en 2 Samuel. 16:23.) La razn
para el complot, obviamente es la crtica de Jeremas de tales
personajes (2:8; 8:811). No hay aqu un plan explcito de matarle;
sin embargo, la acusacin hecha bien podra haber sido de traicin
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(cf. 37:13), y esto de por s poda haber puesto su vida en peligro. La

confesin en s es casi enteramente una oracin por juicio sobre sus
enemigos. El bien que l les haba hecho (20) es haberles dicho la
verdad y orado por ellos. La parte central de la oracin (21, 22)
puede leerse como la resignacin de Jeremas; esto es lo que han
escogido; ahora debe venir, aunque sea horrible. Si el motivo en el v.
23 es censurable, el sentimiento est todava en lnea con el
propsito declarado de Dios y con la prohibicin al profeta de orar
por el pueblo.
19:1-13 Una vasija quebrada y no rehecha

Se le dice a Jeremas ahora que vuelva a la casa del alfarero (1).
Puede haber sido cerca de la puerta de los Tiestos, que parece
haberse abierto hacia el valle de Ben-hinom, al lado suroeste de la
ciudad. Probablemente se la llamaba as porque los alfareros
sacaban all sus mercaderas daadas e invendibles. Las piezas en la
pila de escombros no podan ser rehechas, un cuadro poderoso de lo
que Jeremas tena que decir. La zona de la puerta probablemente
estaba llena de personas en sus ocupaciones. A diferencia del primer
incidente que inclua una vasija, esta vez Jeremas no es un mero
observador: ms bien, l ha de comprar una vasija de barro para
hacer una seal con ella. Esta seal ha de ser preparada
cuidadosamente, y vista por miembros de la comunidad, tanto
sacerdotes como laicos (1). Para poder arreglar esto Jeremas debe
haber contado con el respeto de ciertos miembros de la clase
dirigente (cf. 26:1719, 24).
Antes de hacer la seal Jeremas declara que Jud ser ciertamente
destruida (39). El mensaje a los reyes de Jud, tanto como a los
ancianos, muestra la naturaleza simblica y solemne de su discurso
(3, cf. 17:20). El pecado condenado es el de idolatra,
comprendiendo en particular la adoracin de Baal y divinidades
estelares (cf. 8:2; 2 Rey. 21:5). Tal adoracin es detestable tanto en
s misma, por su inhumanidad (5; cf. 7:31; 1 Rey 21:6), y tambin
como una traicin al Dios que haba dado vida a este pueblo y hecho
un pacto con ellos (4, 5b). El castigo ser no slo severo sino pblico
(3; cf. 2 Rey. 21:12). La humillacin se deba a un pueblo cuya
misin, irnicamente, era mostrar a Dios a las naciones. (Los vv. 5, 6
son repetidos en sustancia de 7:31, 32.) Los vv. 79 evocan
horriblemente el sitio y las consecuencias de la batalla. Hubo
canibalismo, aparentemente, durante el sitio de Jerusaln en 586 a.
de J.C. (ver Lam. 2:20). Jeremas entonces hace la seal, quebrando
la vasija que, terminada y endurecida, ya no poda ser rehecha (10,
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11; cf. 18:4). Las dos seales juntas ilustran bien el paso del
arrepentimiento al tiempo cuando ya es demasiado tarde; el Seor
no retroceder ahora de su determinacin de castigar a Jud. La
seal, como en 13:111, refuerza el mensaje. Tfet, el lugar donde
los nios haban sido sacrificados (7:31), haba sido profanado (es
decir, hecho inapropiado para sacrificios) por el rey Josas en su
reforma (2 Rey. 23:10); ste ser ahora el destino de toda la ciudad.
19:14-20:6 JEREMAS EN EL TEMPLO
La seal hecha en el valle de Ben-hinom tena sin duda el propsito
de usar Tfet como un smbolo de destruccin. Jeremas ahora sube
al templo y hace la advertencia otra vez (14, 15; cf. 7:115). Las
consecuencias inmediatas (20:16) muestran cunta agitacin el
profeta estaba creando en las esferas ms altas de la sociedad. Si
algunos de los dirigentes estaban preparados para ser vistos con l,
otros no lo estaban. Pasjur, que parece haber sido un tipo de polica
sacerdotal, responsable por el buen orden en el rea del templo,
puede ser tpico, a juzgar por la propia predicacin de Jeremas. Aqu
tenemos el primer relato del profeta sufriendo fsicamente, como se
le haba advertido que sucedera (1:19). El Seor haba prometido
que l no sera vencido por sus enemigos, pero no que no sufrira.
Similarmente, el cristiano es asegurado de la victorial final debido a
la resurreccin de Cristo, pero no de inmunidad al sufrimiento o la
oposicin.
Liberado del cepo, Jeremas dirige a Pasjur la clase de orculo que
haba dicho previamente acerca de los sacerdotes y dirigentes en
general (46). Pasjur recibe un nuevo nombre, Magor Misabib (terror
por todos lados) porque su negativa a escuchar la palabra de Dios
es la actitud misma que asegurar el destino terrible de Jud.
Irnicamente, el que pensaba que estaba guardando las
instituciones y tradiciones estaba haciendo justamente lo contrario;
el templo con sus ritos y sus riquezas, que l estaba protegiendo
contra los alborotadores, pronto no existiran ms, y el sacerdocio
sera algo sin importancia en una tierra extranjera. Ninguna
institucin, por buena que sea, puede ser un fin en s misma; puede
ser buena slo si seala hacia adelante al reino de Dios.
23:1-8 Un nuevo rey davdico

Los primeros dos vv. repiten el veredicto sobre los falsos profetas (cf.
v. 22b). Jeremas mira ahora ms all del exilio, sin embargo (38).
Habr un futuro mejor para el pueblo de Dios. El mismo ser su
pastor (3), delegando su pastoreo a dirigentes fieles (4). Adems,
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aunque la dinasta davdica histrica est terminando, un nuevo rey

davdico se levantar, uno que sera justo como David. Su nombre,
Jehovah justicia nuestra, en heb. es parecido al de Sedequas. Este
rey, sin embargo, llevara el nombre en verdad. Jeremas mira aqu
hacia aquel hijo mesinico de David cuyo nacimiento sera para la
salvacin de Israel (Mt. 1:1; Lc. 2:2935). La esperanza inmediata, no
obstante, es por la restauracin del pueblo de Jud a su propia tierra,
un nuevo hito en los tratos de Dios con su pueblo (7, 8; cf. 16:14,
15). Esto sera un anuncio de la salvacin ms grande por venir.
23:9-40 Sobre falsos profetas

Como el cap. 22 reuni la predicacin del profeta contra los reyes,
as este pasaje es un prolongado tratamiento de los profetas que no
haban escuchado la palabra de Dios y haban extraviado a Jud (cf.
5:31; 6:13, 14). Parte del propio dolor de Jeremas es el abuso por
otros de la palabra de Dios (9). Su acusacin de los profetas aplica a
ellos en particular lo que l ha dicho del pueblo en general. Su
infidelidad es como adulterio (cf. 5:7, 8; 9:2) y puede haber resultado
en adulterio lit. (14), sus vidas desmintiendo cualquier pretensin de
ser mensajeros de Dios. Profeta y sacerdote son dos de la misma
clase. La impiedad est en el corazn de la vida nacional (11; cf. Ez.
8:518), haciendo a Jerusaln indistinguible de las proverbialmente
malas Sodoma y Gomorra (Gen. 19:129). De estos dirigentes
culpables la impiedad se ha extendido como un cncer (15). La
maldad, sin embargo, lleva su propia recompensa (12; cf. Salmo.
73:18).
La esencia de la acusacin siguiente de los profetas como una clase
(1624) es que ellos no han estado en el consejo secreto de Jehovah
(18). Antes, su nica autoridad es su propia imaginacin (16b).
Naturalmente, por lo tanto, su mensaje es descarriado, proclamando
paz cuando no la hay (17b). Hubo un tiempo, como con Isaas,
cuando era correcto que los profetas anunciaran paz (2 Rey. 19:32
36). Estos falsos profetas, por tanto, pueden haber estado
remedando el mensaje de Isaas. El punto de Jeremas es que esto no
era un mensaje genuino, porque no tenan un mandato especial de
Dios. En realidad haban entendido mal su voluntad. La falsedad de
los profetas infieles, adems, no poda esconderse de Dios (23, 24).
Jeremas desarrolla la idea de profetas que estn engaando (25
32), contrastando el poder del genuino con la inutilidad del falso.
Concluye con un ataque sobre el abaratamiento de la palabra del
Seor, donde se busca por doquier pero slo para domesticarla, y
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donde la pretensin de todos de tenerla hace imposible or una

palabra verdadera cuando ella viene. La palabra del momento es
juicio (33b). Quienquiera que diga otra cosa ser apartado para
castigo (v. 34). En trminos de declarar la palabra de Dios en la
iglesia de Cristo y a un mundo incrdulo, la responsabilidad, tan
terrible como para los profetas de antao, es declarar todo su
consejo, nunca ajustndolo para nuestros propios fines, o
deliberadamente hacindolo ms agradable al paladar de lo que es.
24:1-10 Dos canastas de higos

Esta seccin de la profeca (caps. 2124) comenz con un mensaje a
Sedequas. Luego mir hacia atrs a los cuatro reyes que le
precedieron (cap. 22). Ahora viene completando el crculo con
Sedequas nuevamente, que lleg a ser el rey ttere de
Nabucodonosor en Jud despus del exilio de Joaqun (597 a. de J. C.;
2 Rey. 24:817). La perspectiva de estas dos visiones bien puede ser
hacia el final del reino de Sedequas, cuando el ejrcito de Babilonia
estaba otra vez a la puerta. La visin es un medio por el cual el
Seor se comunica con sus profetas (cf. 1:11, 13; Ams 7:1). Los
higos buenos y malos implicaban cosechas buenas y malas, y por lo
tanto bendiciones del pacto, o ausencia de ellas. Esta visin es de
importancia crucial para el mensaje de Jeremas.
Como en el cap. 21, el exilio es ahora una certeza; el asunto es
solamente cmo responder el pueblo a la decisin de Dios de
castigarlo. Los higos buenos son aquellos que aceptan la necesidad
de pasar por la devastacin babilnica de la tierra, y el exilio mismo
(5). A stos el Seor promete vida futura, en el vocabulario de
edificar y plantar, familiar en Jeremas (1:10; 18:710). Esta vida est
del otro lado del juicio, el derribar y arrancar. La vida de Jud es
as un paralelo a la de Jess, que muri para levantarse otra vez; y la
de la iglesia, que muere en l para levantarse otra vez (Rom. 6:14).
La norma de juicio seguido por salvacin es as profunda en la
revelacin bblica de los procedimientos de Dios con el mundo.
La nueva vida, adems, es de una calidad nueva. Los trminos en el
v. 7 incluyen la bien conocida frmula del pacto (Ellos sern mi
pueblo, y yo ser su Dios; Lv. 26:12). Lo que es nuevo, sin embargo,
es que el Seor les dar un corazn para que le conozcan, de modo
que al fin puedan obedecer al llamado que una vez no quisieron
escuchar (4:4). Esto no significa que la voluntad humana sea
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sometida o extinguida. De alguna manera, ser puesta en lnea con

la voluntad del Seor. En entendimiento bblico, esto sucedi al fin
por medio de la presencia interior de Cristo y el don del Espritu
Santo (Rom. 8:117 podra estudiarse en esta conexin).
En Jeremas, se comienza a desarrollar la enseanza del nuevo pacto
(cf. 31:3134). Los higos malos son todos los que rechazan el castigo
del Seor. Este castigo no puede, por supuesto, ser evitado lit., pero
s rechazado en espritu. Sedequas tipifica aquellos en Jud que
miraban hacia una alianza con Egipto para conjurar la amenaza
babilnica. El galanteo con Egipto simbolizaba rebelin contra Dios
(cf. Dt. 17:16). Persistir hasta el final mismo de la historia de
Jeremas, una seal que algunos no escucharan a Dios, pasara lo
que pasara.
30:1-24 SANIDAD RESTAURADA

Los prximos tres captulos estn dedicados a promesas de salvacin
para Jud, y ciertamente Israel, despus del castigo del exilio. El
tema central ser el nuevo pacto (31:3134). El enfoque principal
ser los exiliados que regresan de Babilonia. Pero este acto salvador
de Dios es ms profundamente un indicador de su creacin de una
nueva clase de pueblo en la iglesia de Cristo. Es alentador moverse
de juicio a salvacin. Tambin es notable or a Jeremas hablar ahora
como un profeta de salvacin, habiendo dedicado tanta energa a
oponerse a aquellos que prometan salvacin demasiado pronto. La
diferencia entre Jeremas y Ananas (cap. 28) es, no obstante, que
Jeremas ha insistido en que el castigo debe primero seguir su curso
y ser l mismo parte de la restauracin.
El mandato a escribir profecas ya dadas (2) testifica de una
actividad en marcha (cap. 36). Aqu seala un giro en el mensaje. El
tema de los caps. 3033 est expresado en 30:13, a saber, la plena
restauracin del pueblo de Dios a su relacin de pacto con l (3; cf.
29:14). El mtodo del cap. 30 es el de citar profecas de juicio y
responder a ellas con palabras de salvacin. As los vv. 57
recuerdan dichos de juicios anteriores (y otros) (5; cf. 20:3, 10; 6, cf.
4:19, 31). El da del Seor (7) haba sido utilizado por Ams para
hablar del desastre que vena (Ams 5:18). En contraste con todo el
dolor, habr un da de liberacin (8). El momento de romper el yugo
vendr por fin (comp. 28:1014) y el pueblo de Dios le servir
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sinceramente bajo un verdadero rey davdico (9; cf. 23:5, 6). Es nada
menos que Israel (o Jacob) que ser restaurado, aunque de una
manera nueva. La promesa de la presencia de Dios con su pueblo es
fundamental para el pacto (11; cf. Ex. 3:12) y fundamento para no
temer (Isa. 43:2). El v. 11 se refiere a la disciplina del exilio.
Una nueva seccin comienza recordando otra vez profecas de juicio
(1215). Dominan metforas de heridas y enfermedad (cf. 8:11, 22).
Los amantes recuerdan la metfora de prostitucin (2:33; cf. 22:20
22). El caso legal contra Jud (13a) haba sido trado por el Seor
mismo (2:9, 29).
Siguen dos orculos de salvacin en respuesta (16, 17, 1824). El
primero comienza con la palabra Pero. Esto es sorprendente,
siguiendo al v. 15b. Muestra que el plan del Seor de salvar IsraelJud est basado enteramente en su decisin de gracia de hacerlo.
Los opresores del pueblo sern derribados (cf. 25:12). Y por fin habr
sanidad verdadera (17), no la falsa ofrecida por los profetas en vano
(cf. 8:11, 15).
El segundo orculo presenta a un pueblo feliz y prspero (19, 20), en
contraste directo con la escasez y miseria del tiempo del castigo
(4:29c; 16:9). Esta repoblacin es ahora contemplada para la patria,
no slo para la comunidad exiliada en Babilonia, como en 29:6; de
aqu la reedificacin de los hogares (18), ciudades y fuertes (el
probable significado del v. 18c). Una vez ms sern gobernados por
uno de ellos (21), una seal de libertad de la opresin. Todo esto
equivale a una renovacin del pacto, indicado por la frmula del v.
22 (cf. Lv. 26:12). Los dos ltimos versculos son repeticin de 23:19,
20. Su repeticin aqu es deliberada, y significa que el tiempo
referido en primer lugar ha llegado ahora. El da en que el pueblo
entender el plan de Dios est cerca ya.
31:1-26 Un remanente regresa

Este captulo contiene un nmero de descripciones del pueblo
restaurado, encabezado por una variante de la frmula del pacto (1;
cf. 30:22), y una declaracin potica acerca de la renovacin que
est ms all del juicio (2). La figura de virgen ha sido usada slo
irnicamente con anterioridad (18:1315); aqu (4), en contraste con
la prostituta anterior (2:20). En el nuevo pacto, las manchas
pasadas han sido lavadas. La nueva vida, adems, es una que puede
ser representada en smbolos o figuras que son sencillas y gozosas.
La idea de Israel como virgen lleva a la figura colorida de las jvenes
de la tierra yendo a danzar, tal vez a una fiesta (cf. Jue. 21:20, 21).
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Los labradores recogern cosechas y celebrarn a su debido tiempo,

en adoracin en Jerusaln, la abundancia de Dios (6b). Todo esto
suceder porque el amor de Dios no termina en el juicio; su amor no
perece. Est expresado en ese amor especial (misericordia) que l
ha puesto sobre su pueblo (3).
Un pueblo regresa del exilio (79), un remanente (ver 6:9), pero
numeroso, trayendo sus enfermedades, sin embargo, llorando de
gozo porque el Seor, su padre, escoge para ellos un camino llano.
Israel es cabeza de las naciones (7), no ya meramente una de
aquellas a quienes Dios castig por medio de Nabucodonosor (27:8);
es as sencillamente porque ha sido escogida para conocer el amor
de Dios (cf. Dt. 7:7, 8).
Un orculo ms se dirige a las naciones (1014). Un pueblo gozoso
es cuidado por su pastor (cf. 23:3), sus bendiciones presentadas en
trminos concretos: grano, vino y aceite, los smbolos bsicos de la
abundancia (cf. Dt. 7:13); un huerto y danza (nuevamente cf. v. 4).
Toda la comunidad se representa en los contrastes de hombre y
mujer, joven y anciano, sacerdote y laico (13, 14). Todo est
diseado como un testimonio a las naciones que Dios es fiel a su
pueblo y capaz de bendecirlo como l promete. Ninguna nacin
puede retenerlos cuando l decide redimirlos (11; cf. Rom. 8:31).
La fuerte figura femenina contina (1522) con Raquel llorando por
sus hijos. Raquel, la esposa ms joven de Jacob, fue la madre de Jos
(Gn. 35:24), el antepasado de las tribus norteas Efran y Manass.
Su llanto representa el dolor de Israel, especialmente de sus madres,
por sus prdidas, las tribus del norte en el exilio asirio, las del sur en
Babilonia. Ese llanto es contestado por esta restauracin (16, 17).
Efran (representando a todo Israel) se presenta como
arrepintindose
de
verdad
(contrstese
con
los
falsos
arrepentimientos del pasado; 3:22b25). Su retorno a Dios se
encuentra con el retorno de Dios hacia ellos (18); en el pasado ellos
solamente se han alejado de Dios (3:22a). Dios mismo ha hecho todo
esto; su compasin es finalmente ms decisiva que su juicio (20; cf.
Ose. 11:8).
Sigue una apelacin (21, 22), mostrando que aun en este nuevo
orden el Seor todava llama a su pueblo a la fidelidad. La ltima
lnea (22b) es oscura, pero puede ser una figura de una madre
protegiendo a su hijo varn, un eco feliz de Raquel llorando por sus
hijos. Este pueblo seguro es tambin un pueblo que adora (2325).
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Hasta aqu los orculos en este captulo parecen haber sido dados a
Jeremas en un sueo (26).
31:27-40 El nuevo pacto

El prembulo al nuevo pacto (2730) responde a un proverbio del
tiempo del exilio que se quejaba de que esa generacin estaba
sufriendo por los pecados de las precedentes (cf. Ez. 18:2). El Seor
ms bien tratara con cada generacin, y aun con cada individuo,
separada y justamente. La idea de un nuevo pacto haba estado
contenida hasta aqu en todas las profecas de los caps. 3031.
Ahora es detallada (3134). El nuevo pacto se hace con ambos,
Israel y Jud. La renovacin retrocede hasta Abraham y Moiss, no
simplemente hasta la cada de Jud, y recrea el pacto; nuevo
puede significar renovado. Este pacto, sin embargo, ser distinto
de aquel que generaciones previas haban invalidado (32). Estar
escrito sobre los corazones del pueblo, ya no sobre piedras como los
Diez Mandamientos (33; cf. Ex. 24:12). En otras palabras, ser una
clida delicia para el pueblo, no una fra prescripcin. Esto haba sido
siempre el ideal (cf. Dt. 10:16; 30:6), pero ahora va a ser una
realidad, porque de algn modo el Seor creara el deseo y habilidad
en su pueblo (escribir).
Dos caractersticas del nuevo pacto se mencionan ahora. Primera, no
ser necesario estimular al pueblo a conocer a Dios, porque todos le
conocern. Tal conocimiento significa no slo un conocimiento del
carcter y caminos del Seor, sino que es personal, e implica un
compromiso de la voluntad. Es una respuesta a su conocimiento de
nosotros, que es tambin un compromiso total de l mismo.
Segunda, Dios perdonar los pecados del pueblo de una manera
nueva y decisiva (cf. Heb. 10:117). Los dos pasajes siguientes
afirman, primero, que el nuevo pacto ser perpetuo (3537); y,
segundo, que como resultado de l la ciudad de Jerusaln ser
reedificada (3840).
Nota adicional sobre la interpretacin del nuevo

pacto.
El sentido claro de la profeca en 31:3134 la relaciona con las
naciones histricas de Israel y Jud. Se refiere, en primer lugar, al
regreso de los exiliados de Babilonia. Esto es claro por la referencia a
la reedificacin de la ciudad en los vv. 3840. Toda la tendencia de
los caps. 30 y 31 han sido en esta direccin tambin. La profeca del
nuevo pacto, por tanto, tiene un primer cumplimiento cuando Dios
trajo de regreso a los exiliados en 539 a. de J.C. y los aos
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siguientes. Sin embargo, la profeca sugiere ms que esto. La

inclusin de Israel, que haba dejado de existir como nacin para la
poca de Jeremas, sugiere que se espera un cumplimiento ms
profundo que un mero retorno fsico a la tierra. El antiguo pacto ser
cumplido al fin en un modo nuevo, por un pueblo que es capaz de
entrar a l, con la ayuda de Dios.
El NT ensea que el cumplimiento decisivo de la profeca del nuevo
pacto tiene lugar en Jesucristo (1Cor. 11:25; Heb. 8:713; 9:15). Esto
significa que el pacto de Dios es realizado finalmente en el pueblo
que est en Cristo. La nueva clase de perdn es posible porque l
ha hecho un sacrificio por el pecado de una vez para siempre, lo que
hace anticuados todos los otros sacrificios (Heb. 10:1518). Es un
pacto que no puede caducar porque ha sido perfeccionado por
Cristo, Aun as, su nuevo pueblo es llamado a la fidelidad y le es
dado el Espritu Santo para hacerle capaz. Hay, por lo tanto, un
paralelo entre como Dios actu hacia la antigua Jud al traerla de
regreso a Babilonia, y como l acta hacia todo el mundo en Cristo.
El antiguo Israel y Jud tienen su contraparte en la iglesia, que es el
cuerpo de Cristo y llama a todo el pueblo a l.
32:1-15 Jeremas compra un campo

La escena vuelve al reinado de Sedequas. Jud est sitiado y
Jeremas est en la prisin. Las profecas de esperanza continuarn
contra este trasfondo. Parte de este trasfondo es la negativa de
Sedequas a escuchar la palabra de Dios dirigida a l. Aqu esa
palabra se repite, en realidad en boca de Sedequas, tan
familiarizado estaba con ella (35; cf. 21:37). El mensaje de juicio
ahora llega a ser meramente un preludio a una nueva palabra de
esperanza, o ms bien una seal: es decir, la compra de un campo.
Lo que ocasion el deseo de Hanameel de vender el campo a
Jeremas no se conoce. Tal vez l era anciano y no tena hijos, y le
peda a Jeremas que mantuviera el trozo de tierra en la familia (8).
Si Jeremas pag ms de lo habitual, no puede decirse. Los
procedimientos descriptos son presumiblemente los normales de esa
poca. Su carcter pblico adquiere aqu una nueva importancia
porque la venta va a ser tambin una seal (14, 15).
El punto de la transaccin es que la vida normal sera reanudada en
Jud a su debido tiempo (15). Es una seal poderosa, la posesin de
un campo sugiriendo la posesin de toda la tierra. Es tanto ms
fuerte contra el trasfondo del sitio y la probable prdida de todo, aun
el campo mismo que Jeremas acaba de comprar. Por ella, las
profecas que haban insistido en que todas las actividades normales
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en Jud vendran a un fin repentino son efectivamente revertidas

(cap. 16).
32:16-44 Demasiado difcil para el Seor?

La extravagancia de comprar un campo en medio de un sitio incita
una oracin de Jeremas. El comienza con la afirmacin Nada hay
que sea difcil para ti (17). Desarrolla la idea alabando el poder de
Dios en la creacin (17), en el juicio (18, 19), salvando a Israel de
Egipto y dndoles la tierra (2022; cf. Dt. 26:8) y, finalmente,
castigndoles por sus pecados (23). La oracin es, sin embargo, una
pregunta: Puede esta seal tener sentido? El Seor, contestando a
Jeremas (2644), considera la pregunta de si algo es demasiado
difcil para l (27). Comienza repitiendo palabras familiares de juicio.
Los babilonios destruirn la ciudad (28, 29) por causa del persistente
pecado de Israel y Jud, centrado en su idolatra (3035; cf. 7:18, 30
32; 19:13). Estas palabras, sin embargo, slo introducen la palabra
de salvacin que sigue. El punto es que la cosa realmente difcil es el
sacar salvacin de la destruccin. Eso, no obstante, es justamente lo
que l se propone a hacer. La promesa comienza en el v. 36. Los
pronsticos de amenazas de espada, hambre y peste (14:2) estn
a las puertas. Ahora, sin embargo, la palabra de juicio es cambiada a
una de salvacin. Aunque el pueblo est siendo expulsado,
regresar, no slo a su tierra sino tambin a un pacto (38), nada
menos que el nuevo pacto (31:3134), en el cual ellos sern fieles, y
que nunca terminar (3941). Las palabras pondr mi temor en el
corazn de ellos toman la promesa del nuevo pacto pondr mi ley
en sus corazones, en el sentido de que el Seor mismo promete
tomar una nueva iniciativa en hacer que esto suceda. Este es el
milagro que no es demasiado difcil para el Seor. Los ltimos
versculos (4244) vuelven al campo de Jeremas. S, campos sern
nuevamente comprados en Jud. La aparentemente disparatada
compra de Jeremas carece de significado, sino que est llena de
esperanza y promesa.
33:1-13 Las voces de gozo y alegra

El ltimo captulo del que a veces se llama Libro de Consuelo tiene,
como los caps. 30 y 32, palabras de juicio contestadas por palabras
de salvacin. La palabra del Seor a Jeremas sobre su poder en la
creacin (2; cf. 10:12) contrasta con la posicin del profeta, todava
en la prisin (cf. 32:2) en una ciudad sitiada. La revelacin de cosas
inaccesibles (3) toma la idea de que nada es demasiado difcil para
el Seor (32:17) y vale como una promesa de salvacin (cf. Isa. 48:6
para una idea similar). Se recuerdan ahora palabras de juicio (4,5)
***** Pgina 95
para llevar, inesperadamente, a palabras de promesa (69). La

transicin del juicio a la promesa es abrupta. La secuencia misma
muestra cmo acta Dios; l saca salvacin y bendicin de la ms
negra desesperacin.
En los vv. 1013 pueden verse modelos similares. En el v. 10 hay un
eco de 4:2326, pero es contestado con un cuadro de vida (v. 11;
contrstese tambin 7:34; 16:9). La desolacin dar paso a la paz y
la seguridad por toda la tierra de Israel (los lugares mencionados en
el v. 13 cubren Jud a lo largo y ancho, y ciertamente Benjamn est
aun ms all de los lmites de Jud hacia el norte).
33:14-26 Un pacto sin fin

La ltima parte del cap. desarrolla la promesa de un nuevo reino
davdico hecha en 23:5, 6, que es citada aqu (15, 16). El lenguaje de
este pasaje, y de las palabras que siguen, recuerdan la primera
promesa a David (2Samuel. 7:1216; cf. 1 Rey. 2:4). Aquella promesa
pareca haber fallado, ya que la dinasta histrica de David tuvo su
fin, como Jeremas haba dicho que lo tendra (cf. 22:30). Ahora es
reafirmada (17). As tambin lo es la promesa de Dios al sacerdocio
(18). Los sacerdotes tenan un papel indispensable en el pacto
mosaico (Ex. 2829), y ciertamente tenan un pacto propio con el
Seor (Nm. 25:12, 13; 1 Samuel. 2:30, 35).
El resto del captulo afirma en los trminos ms fuertes posibles la
permanencia del pacto renovado (1922; 2326). Al restaurar a su
pueblo Dios estar cumpliendo su antigua promesa, aun la promesa
a Abraham que sus descendientes seran una nacin (26; cf. Gn.
12:2). Y lo har para probar que aquellos que decan que l haba
rechazado a su pueblo estaban equivocados (24). La promesa de un
reino permanente contrasta extraamente con el sermn en 7:115,
en el que Jeremas haba dicho claramente que el pueblo no podr
dar por sentadas las instituciones y la nacin. La diferencia se hace
posible mediante el nuevo pacto. El reino previsto en el cap. 33 no
es otro que el nuevo pacto, interpretado por el NT del modo que
hemos notado arriba. Los trminos, es verdad, son tomados del
antiguo pacto, con su rey y sacerdotes. Esto, sin embargo, debe
verse meramente como un vehculo para la seguridad esencial que
Dios, al fin, sera completamente fiel a sus promesas. Estas haban
apuntado originalmente a la salvacin de todo el mundo (Gn. 12:3)
y seran finalmente cumplidas en esos trminos.

***** Pgina 96
35:1-19 Los fieles recabitas

Los prximos captulos retroceden en tiempo al reino de Joacim. El
desarrollo de la narrativa aqu, por lo tanto, es temtico, no
cronolgico. Los temas son la resistencia al pacto con el Seor y el
peligro inminente de los babilonios. El peligro a que se refiere el v.
11 es el ataque babilnico en 605 a. de J.C. Jeremas usa a los
recabitas como un ejemplo de fidelidad, por medio de un contraste
con el fracaso de Jud, en general, en ser fiel. La mayor parte de lo
que se sabe acerca de los recabitas se encuentra en el presente cap.
Su antepasado Jonadab haba ayuda do al rey Jeh en su celo, ms
de dos siglos antes, en poner fin al culto de Baal en el reino norteo
de Israel (2 Rey. 10:15, 23). Si el mismo Recab es el nombrado en 1
Crn. 2:55, no obstante, la familia era un clan de Jud (cf. 1 Crn.
2:3), vinculado con los antiguos nmadas queneos, que haban sido
amistosos con Israel durante sus andanzas por el desierto (1 Samuel.
15:6). Jonadab aparentemente inici una regla de vida para su clan
que tena elementos de nomadismo y envolva la abstinencia de toda
clase de bebidas fuertes (6, 7). No es claro si la familia de los
recabitas estaba compuesta estrictamente por descendientes de
Jonadab, o era una comunidad ms abierta, tal vez aun un gremio.
Los orgenes y constitucin de los recabitas no son la cuestin, sin
embargo, sino ms bien su fidelidad a su regla. El pasaje no toma
posicin en cuanto a si la regla era buena o mala en s; el punto es la
fidelidad a ella de los recabitas.
A Jeremas se la indica hacer una seal proftica de esto, poniendo
vino delante de ellos e invitndoles a beber, sabiendo que estaban
comprometidos a la abstinencia (2). La seal tiene lugar en una
cmara del templo y podra presumiblemente ser vista por oficiales
importantes del templo. Una vez ms Jeremas fue al corazn del
poder de la nacin. Los recabitas rehusaron debidamente (6) y
Jeremas declara el significado de la seal (1216). El reproche a Jud
adquiere una forma familiar (15; cf. 25:46) pero gana nueva fuerza
por el contraste entre la historia de ellos y la de los recabitas. El
reproche es seguido por una palabra de juicio (17; cf. 11:11). Un giro
final promete larga supervivencia a los recabitas (18, 19), en
trminos que pertenecen apropiadamente a la promesa hecha al rey
davdico (19b; cf. 1 Rey. 2:4). Esto dirige el contraste directamente al
rey mismo, con algo de irona, ya que la continuacin de la dinasta
es precisamente lo que est siendo amenazado ahora por el fracaso
de los reyes.
44:1-14 Un ltimo llamado

***** Pgina 97
La impresin dada en el v. 1 es la de una comunidad juda

establecida y dispersa; los recientes emigrados pueden haberse
unido a grupos judos ya existentes que vivan all. Se les habla una
vez ms a travs de Jeremas, quien primeramente recuerda la
reciente destruccin de Jud como resultado de prolongada
desobediencia a Dios. El pecado en cuestin, como siempre, es la
idolatra, el rechazamiento de Dios, y los trminos son familiares (3
6; cf. 1:16; 11:17). El recuerdo tiene por objeto ser una leccin
objetiva. El Seor es fiel a su palabra. El propsito, sin embargo, es
hacer volver a l al remanente en Egipto (710). Ellos evidentemente
continan adorando a otros dioses (8). La palabra a ellos, por lo
tanto, est basada en su rebelin presente contra Dios, no en el
pasado comportamiento de ellos mismos o de sus antepasados,
aunque aquello tambin fue rebelda (9). La idolatra contina,
posiblemente ahora con dioses egipcios (8). El pecado es el mismo,
no obstante, sea que persista en prcticas viejas o experimente con
nuevas. El castigo ha de seguir seguramente, con aquel elemento de
vergenza que es secuencia cuando las naciones del mundo miran la
suerte del pueblo del Seor (8b; cf. 24:9; 25:18). Esto, sin embargo,
es la ltima cosa que Dios desea; l implora al pueblo que evite el
juicio (8a).
Sin embargo, la palabra de juicio sigue inmediatamente (1114).
Esto refleja la determinacin del pueblo a no escuchar este nuevo
llamado de Dios. El asunto no es slo que Dios conoce la respuesta
del pueblo con anticipacin, sino ms bien que el juicio de Dios,
cuando llega, es siempre la consecuencia de rechazarlo
obstinadamente, no algo predeterminado e irresistible. El pueblo en
Egipto contina mostrando que es digno de la ira de Dios. La
repeticin del trmino remanente en estos versculos (7, 12, 14)
tiene el propsito de insistir en que el propsito de Dios de continuar
con su pueblo en el futuro no se cumplir a travs del grupo en
Egipto. Esto es consistente con la predicacin de Jeremas en los das
de Sedequas (24:810). Sin embargo, es notable que aun a stos se
les diera una oportunidad de enmendarse y responder a Dios al fin
con sinceridad.
44:15-30 No escucharemos
La adoracin de la Reina del Cielo (la cananea Astart o la babilnica
Istar) contina una prctica que Jeremas haba condenado en los
das de Joacim (7:18). Entonces, como ahora, familias enteras se
haban implicado (15,19). En su persistente fracaso en ver la verdad
de su situacin, el pueblo ahora usa el falso argumento de que los
das pasados, cuando adoraban a la Reina del Cielo, haban sido
***** Pgina 98
prsperos (17b, 18). Jeremas seala que fue precisamente esa

adoracin la que haba puesto fin a aquellos das (2023). Hay una
terquedad deshonesta en el pensamiento del pueblo que no quiere
ver esto. El ltimo orculo de Jeremas al pueblo en Egipto
irnicamente les consigna al destino que ellos han escogido por s
mismos. Su rechazamiento de Dios ser confrontado por lo que
realmente han deseado: que l les abandone (26). El proseguir con
su intencin de castigarles con la misma resolucin con que
bendecir a los que han soportado la cautividad babilnica y se
vuelven a l de todo corazn (27; contrstese 24:6; cf. 1:12). La
palabra de Dios debe cumplirse; ninguna otra tiene autoridad alguna
(28).
Las alusiones a un muy pequeo remanente de judos que
regresarn de Egipto (14, 28) tienen el propsito de mostrar que no
era por medio de stos que Dios promovera sus planes para el
pueblo. Toda la escapada a Egipto estaba bajo su ira, porque era un
intento de salvacin propia. Sera mostrada por lo que era (29, 30).
45:1-5 Una palabra para Baruc

El orculo dado a Baruc viene en el ao en que l ayud a Jeremas a
preparar el rollo para ser ledo ante el rey Joacim (36:1). Parece venir
entre la escritura y la lectura del rollo (1) y se relaciona con una
protesta de Baruc acerca de la carga de su tarea (3). Hasta este
punto no hemos odo nada de esto, y cae, por supuesto, fuera de
secuencia cronolgica. Baruc, sin embargo, ha de haber compartido
en algo el dolor y la frustracin de Jeremas. La palabra de Dios para
l aqu tiene elementos en comn con sus palabras a Jeremas
siguiendo algunas de sus confesiones (12:5, 6; 15:1921) y
contiene a la vez reproche y aliento. El contexto de las palabras es el
juicio de Dios que viene sobre toda la tierra de Jud (4; cf. 1:10). En
este igualamiento tan grande todas las pretensiones humanas sern
vistas en su andrajosa inutilidad. Se advierte a Baruc, por tanto, que
abandone pequeas ambiciones, pero que se consuele, porque en la
devastacin general l vivir (5). Una palabra similar de aliento
haba sido dada a otro fiel defensor de Jeremas, Ebedmelec (39:16
18). 1
1Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo
Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.
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Tema.

Introduccin a los Libros Profticos

I- Importancia del estudio de los Libros Profticos

histricos, pero a veces aportan datos adicionales con el caso de

Ez.33:11 Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero

C- Manifiestan el carcter de Dios, su persona y sus

sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en

Los profetas hablan de estos atributos:

Eterno. Dios no tiene principio ni fin(Is.40:28; Jer.10:10)

cualquier descripcin del carcter que no podemos mencionar por

II- Factores a tener en cuenta para un mejor

1. Profeca segn la acepcin popular es prediccin del futuro.

En resumen, el profeta del A.T. es uno que habla en lugar de Dios al

5. Frecuentemente la profeca es una parte de un todo, por lo cual

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Tema: Nombre y Contenido de los libros

I- Tipos de Profetas del AT: Profetas Orales y

3. Sus mensajes fueron dirigidos de manera especfica durante crisis

II. Divisin de los Libros de los Profetas escritores

Para el ao 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspici la

Lo ms importante es resaltar que los libros que la Septuaginta tena

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En ese sentido, aunque el orden de los libros como son presentados

III- Contenido de los libros profticos vistos en orden

Oseas (760 730 a.C.): La infidelidad de Israel, su castigo y

B. Principales temas dentro de los libros profticos.

d)- Sobre la Primera Venida de Cristo:

Isaas 9:7; 65:17

Las Santas Escrituras[1]

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Tema. Isaas (740 700 a.C.): El Profeta

I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de

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Segn Isaas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de varios

Uzas (792 740 a.C.)

Uzas en Jud y Jeroboam II en Israel dejaron reinados de paz y

11. Jotam (750

19. Oseas (732 722)

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14. Manass (697

En el aspecto poltico el contexto histrico de Isaas era de

Isaas apoy continuamente al rey Ezequas. Al final de sus

II- Sntesis del Libro de Isaas

Su nombre. El libro de Isaas, como dice su introduccin (Is.1:1)

se describe su llamamiento en medio de la revelacin de Dios

II. Seccin Histrica (El libro de Ezequas) (Cap. 36

A. Prediccin de Juan el Bautista (40:3-5) Comp.

llevara cautivo a Jud (ms de 100 aos antes, y se cumpli en el

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DESARROLLO TEMTICO DEL LIBRO DE ISAIAS

el Rey. Juan el Bautista al comienzo de su ministerio, tambin cita a

asno, dos animales domsticos que se les conoce por su estupidez y

pacto, el fuerte de Israel. Estos tres nombres juntos enfatizan la

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En la literatura proftica, los mensajes de esperanza siguen con

comienzo del libro, sino que sirve de prlogo para el mensaje y el

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limpieza (v.7), y eso, a su vez, del anda de la misin (v.8). Dios

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Nacimiento de Emanuel 7:1-16.

haba escogido una seal milagrosa dirigida a la casa de David. La

segundo hijo Maher-salal-hasbaz, (esto es, el despojo se apresura,

maldad dominante, la anarqua y la guerra civil son datos que

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