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A religiosidade poltica e o culto popular a

Baco na Grcia antiga


27/05/2015 Revista Espao Acadmico religiesDionsio

CARLOS RUSSO JR.*


Na antiga civilizao grega a religiosidade para ser compreendida necessita
de que esqueamos conceitos como f e crena do modo como so
entendidos nos nossos dias.
Era uma religio grega que no tinha um livro, uma bblia, ou uma Igreja. O
sacerdcio era o apangio de algumas famlias antigas, que gradualmente se
transformaram em magistraturas, as quais, como outras funes cvicas,
possuam delegados eleitos pelo voto em assembleias realizadas na gora.
Deste modo, jamais existiu a figura do corpo sacerdotal permanente, do
profissional, do mesmo modo como no havia uma teologia, nem dogmas e
muito menos credos.
Nesse sentido, o crer do grego inseparvel do conjunto das relaes
sociais e das prticas sociais. Ou seja, entre o sagrado e o profano no
existia uma oposio radical ou um corte rgido.
Vernant coloca a questo dessa crena dentro dos trs elementos que
constituem um sistema religioso:
Os rituais: crer cumprir certo nmero comum de atividades durante o dia
ou durante o ano, com festas que so fixadas rotineiramente pelo
calendrio. Funcionam do mesmo modo como atos da vida cotidiana.
Existem determinadas regras que englobam esses comportamentos e que
tambm possuem um carter religioso. Por exemplo, o sacrifcio de animais
a um s tempo uma cerimnia religiosa, com seu ritual preconizado pelos

deuses para que os homens se alimentem e os homenageiem e, ao mesmo


tempo, uma cerimnia social que rene os cidados e que aumenta a
phylia, a amizade, entre os mesmos.
As figuras dos deuses, as imagens e os dolos: os dolos ou cones
constituem as primeiras figuraes e normalmente pertencem aos guenos,
s famlias. Gradualmente, a cidade como que sequestra esses dolos
familiares e os transforma em pblicos.
O mito: como a crena no sagrado no se esteia em livros, ela contada por
meio de narrativas, que somente adquirem uma forma cannica no sculo
VI a.C., a partir de Homero, Hesodo e dos poetas como Pndaro. As
crianas e os jovens, no processo que os gregos denominavam paideia,
iriam estudar esses versos narrativos e decor-los.
Cremos que no havia um nico grego que pensasse que as coisas realmente
haviam acontecido como os poetas as descreveram, mas isso no quer de
forma alguma dizer que eles as considerassem como falsas. Acontece que a
crena religiosa dos gregos no era dogmtica e o politesmo era flexvel o
suficiente para adequar-se a verses mltiplas.
Desse modo, a religio grega pode claramente ser definida como uma
religio poltica. E isso significa que o religioso, por ser sociopoltico,
muito mais uma forma de vida social e coletiva que uma forma de
experincia pessoal e de relao pessoal com a divindade. Para os gregos, o
amor que vai do homem aos deuses um amor exclusivamente utilitarista,
pois amamos o que necessitamos ou o que nos privaram, sem nenhum tipo
de contrapartida esperada dos deuses para com os homens.
Os deuses, que se situam no nosso mundo, no o criaram, mas foram
criados pelo mesmo processo cosmognico que deu origem ao universo e
aos homens. Logo, eles somente so superiores aos homens por sua
imortalidade, no envelhecerem e com isso deixarem de ser belos e
saudveis. Finalmente, por seu poder em relao aos efmeros mortais.

De tal modo que a religiosidade cvica dos gregos jamais fechou sua religio
a novas divindades. Eles esto sempre dispostos a aceitarem, desde que
disso tirem proveito, os deuses estrangeiros.
Isto porque os gregos antigos jamais incorporaram a viso de que sua
crena representasse uma verdade absoluta, que precisasse conquistar
novos povos para a verdade. Ou seja, exercitavam a tolerncia entre as
diferentes crenas e valores. Existe nisso um relativismo intrnseco,
utilitrio e complacente: os gregos esto convencidos de que para eles as
coisas so assim, e entendem perfeitamente que para outros povos
possam ser diferentes .
A harmonizao do consciente e do inconsciente- O culto a Dionsio a
ruptura do dando que se recebe.
Dionsio uma dessas divindades de origem asitica, que foi astuta e
resolutamente apropriada pelos gregos e terminou por incorporar-se sua
religiosidade cvica. A abrangncia de seu culto progride ao mesmo tempo
em que a aristocracia derrotada pelas tiranias e essas, substitudas pela
democracia.
Dionsio era o deus que aproximava o homem da natureza e liberava os
instintos, mesmo os mais obscuros. Aqui o culto do deus mscara, com
um forte significado de ruptura radical com os deuses mais antigos, quer os
de Homero, quer os de Hesodo ou de Pndaro.
Em seu culto, contrariamente aos olmpicos, esse deus no se contenta com
momentos de piedade que para com ele tenham os homens, pois
diferentemente de todos os outros, a Dionsio no bastam oraes e
sacrifcios, pois na sua relao com os homens no h o dar e receber, no
h moeda de troca, que era a tnica de toda a religiosidade vista at agora.
Dionsio o deus que somente se satisfaz com o total arrebatamento, sua
satisfao somente se esgota no abranger de todo o ser humano; ele permite
o xtase, a ultrapassagem das medidas, sendo capaz de conduzir os mortais
desde o mais profundo horror ao mais alto patamar da realizao da alma.

O deus-mscara, no incidentalmente, metamorfoseia-se em um humano e


age como tal, de uma maneira diferente que os deuses homricos, dado que
Dionsio assume-se como um homem divinizado ou um deus humanizado.
Por isto Dionsio possui a habilidade de arrastar o ser humano felicidade e
ao autoconhecimento supremo, assim como loucura e destruio.
Portanto, nas festas dionsicas, mais conhecidas como bacanais, seu culto
leva o homem a assumir-se enquanto instinto, enquanto natureza viva. O
deus inventor do vinho- esta graa dada aos homens a seiva ntima da
prpria natureza.
Nietzsche assinala: sob a magia do dionsico torna a selar-se no somente o
lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou
subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o
homem.
O culto a Dionsio e as bacanais foram se estendendo por toda a Grcia, no
sem gerar reaes dos aristocratas, dos reis e governantes, que resistiam s
orgias populares.
As Bacantes, uma das derradeiras tragdias de Eurpedes, retrata a
resistncia da aristocracia representada pelo rei Penteu- ao novo. No por
acaso as bacantes eram mulheres, matronas e donzelas, a se libertarem
momentaneamente de um mundo patriarcal pelo entusiasmo propiciado
pelo vinho, em rituais de danas em contato ntimo e direto com a natureza.
O culto a Dionsio rompe com o poder aristocrtico e agente
transformador social, incorporando mulheres, servos e clientes.
O dionisismo, desse modo, foi componente importante da prpria
democracia no mbito cvico-religioso. E justo, nessa altura, acentuarmos
o correto contraponto que a sophrosine ou o equilbrio grego o submetia.
Pois enquanto muitos povos tiveram apenas e to somente seus libertadores
do esprito e dos instintos, mesmo dos mais violentos e libertinos, que
possibilitavam a mistura incontida de volpia e crueldade, para os gregos,
no mesmo patamar de importncia de Dionsio, erguia-se a figura
monumental e sbria de Apolo.

Voltando-se a Nietzsche, era o sonho se opondo embriaguez. O sonho de


um mundo dirigido pela verdade, pelo logos da sabedoria, pela beleza
fulgurante do sol, gerador da beleza do mundo onrico, formatado pela
conscincia. Foi o deus dlfico Apolo quem restringiu-se a retirar de seu
poderoso oponente, Dionsio, as armas destruidoras, mediante uma
reconciliao concluda no seu devido tempo.
Enquanto o carro que conduz Dionsio est coberto de flores e grinalda,
puxado que pela pantera e pelo tigre, trazendo ao homem a liberdade,
permitindo-lhe que viva e libere seus instintos e seu inconsciente, que
busque seu extasis, caminha lado a lado outro carro, aquele do deus
Apolo, rodeado por suas Musas a danar e a cantar ao ritmo ditado por uma
ctera. Apolo, o prprio portador da harmonia, da beleza onrica, da
verdade, do poder do logos, com a coroa de louros premonitria, doada
por Dafne.
E fruto desta unio, do conflito e da harmonizao entre Dionsio e Apolo,
entre o consciente e o inconsciente, da natureza e da conscincia humana,
que nasceu o melhor da arte grega e, qui, da arte de todos os tempos.

Referncias:
1. VERNANT, Jean-Pierre, VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na
Grcia Antiga. So Paulo, Editora Perspectiva, 1999.
2. NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. So Paulo, Companhia
das Letras, 2007.
3. LESKY, Albin. A Tragdia Grega. So Paulo, Editora Perspectiva, 2003.
* CARLOS RUSSO JR. escritor, ensasta e professor, dedica-se ao
ensino de Literatura e Mitologia, com militncia poltica na esfera dos
Direitos Humanos. Blog: www.proust.net.br