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A igreja primitiva e o livre-arbtrio.

(A patrstica e o livre-arbtrio)
Por muito tempo venho ouvindo que o determinismo, doutrina calvinista da
predestinao (que se contrape a doutrina do livre-arbtrio), isto , por eleio
incondicional dos seres humanos, uns para o bem e outros para o mal, sempre foi a
doutrina predominante na igreja desde o tempo dos apstolos. Ouvi sempre um apelo
autoridade de Lutero e Calvino (sculo XVI) e de Agostinho de Hipona (sculo IV),
que para ns o pai da doutrina da predestinao. Foi com base nos escritos deste que
Calvino formulou suas teses.
Certa feita tentaram calvinizar-me, fazer-me um calvinista, e para tanto nos
recomendaram assistir a um vdeo sobre a histria do livre-arbtrio (abaixo link),
afirmando que a vontade livre, historicamente, sempre foi combatido pelos lderes da
igreja.
Este vdeo, do professor Augustus Nicodemus, traz muitas informaes histricas
relevantes, mas comete, induz a alguns erros, faltam detalhes, no ditos pelo professor
no vdeo em questo, que podem levar os ouvintes a dedues erradas, sobre a histria
da igreja, e o sobre o(s) conceito(s) de livre-arbtrio.
http://www.youtube.com/watch?v=RSRJV7g-aM4
O que penso ser necessrio, a fim esclarecer bem a questo sobre o livre-arbtrio na
histria da igreja, fazermos as devidas correes, incrementos ao que disse o ilustre
professor. Vamos pontuar dois equvocos que observamos na exposio do palestrante, e
esclareo que assim fao por j de ter sido evangelizado para o calvinismo, ou
tentaram nos convencer com base neste que o livre-arbtrio uma heresia histrica,
sempre combatida. Recentemente, conversando com um amigo, ele me informou que
tornou-se um calvinista aps assistir a este vdeo.
Ser que o calvinismo sempre foi a (s) doutrina da igreja(como sugerido no vdeo)?
Ser que a eleio incondicional ou a expiao limitada (doutrina que Cristo morreu
apenas por alguns, de antemo escolhidos) foi pregada pelos pais primitivos? E o que
considero mais importante Ser que foi Pelgio quem inventou o livre-arbtrio? Ser?
Vamos aos 2 equvocos, que pontuaremos, do vdeo:
1. Os Patrsticos (pais da igreja, ps-apstolos, at o sculo IV) defenderam ou
falaram sobre o livre-arbtrio.
2. Pelgio x Jacobus Armius.

1. Os Patrsticos (pais da igreja, ps-apstolos, sculo


I at o sculo IV) defenderam ou falaram sobre o
livre-arbtrio?
Resposta: Quase que de forma unnime pelo menos este curioso, em suas muitas
pesquisas, nunca encontrou nada que possa sugerir o contrrio (a esmagadora maioria)

DOS PAIS PRIMITIVOS falaram sobre ou defenderam o livre-arbtrio, como seguem


textos abaixo. Isto pe por terra o argumento falacioso de que (sobre o livre-arbtrio) a
histria comea por Pelgio. Preparem-se para as descobertas:
Os pais primitivos e o livre arbtrio
JUSTINO MRTIR (100 160/165 d. C)
Do que dissemos anteriormente, ningum deve concluir que a consequncia do que
afirmamos que se sucede ocorre por necessidade do destino, pelo fato de que dizemos
ser de antemo conhecidos os acontecimentos. Para isso, vamos esclarecer tambm
esta dificuldade. Ns aprendemos com os profetas e afirmamos que isto a verdade:
que os castigos e tormentos, igualmente as boas recompensas, do-se a cada um
conforme as suas obras, pois se no fosse assim e se ocorresse pelo destino, no
existiria em absoluto o livre-arbtrio. Com efeito, se est determinado que este seja bom
e aquele mau, nem aquele merece louvor, nem este vituprio. E se o gnero humano no
tem poder para fugir por livre determinao daquilo que vergonhoso e optar pelo
belo, irresponsvel por qualquer ao que faa. Porm, que o homem virtuoso e
peca por livre escolha, o demonstramos pelo seguinte argumento: vemos que o prprio
sujeito passa de um extremo a outro. Pois bem: se fosse determinado ser mau ou bom,
no seria capaz de fazer coisas contrrias nem mudaria [seu comportamento] com
tanta frequncia. Na verdade, no se poderia dizer que alguns so bons e outros maus a
partir do momento em que afirmamos que o destino a causa de bons e maus, e que faz
coisas contrrias a si mesmo; ou deve se ter por verdade aquilo que j anteriormente
insinuamos, a saber: que virtude e maldade so meras palavras e que apenas por
opinio [pessoal] se classifica algo como bom ou mau o que, como demonstra a
verdadeira razo, o cmulo da impiedade e da iniquidade. O que afirmamos ser
destino iniludvel que a quem escolher o bem, espera-lhes digna recompensa; e a
quem escolher o contrrio, espera-lhes igualmente digno castigo. Porque Deus no fez
o homem da mesma forma que as outras criaturas, por exemplo, rvores e
quadrpedes, que nada podem fazer por livre determinao, pois nesse caso no seria
digno de recompensa ou louvor, nem mesmo por ter escolhido o bem, mas j teria
nascido bom; nem, por ter sido mau, seria castigado justamente, pois no agiu
livremente, mas por no poder ter sido outra coisa do que foi (1 Apologia 43,1-8).
Justino Mrtir (160 d.C): A fim de que alguns no presumam, a partir do que temos
dito, que tudo acontece por uma necessidade fatal, pois anunciado como conhecido
de antemo, isso ns tambm explicamos. Ns aprendemos dos profetas e sustentamos
ser a verdade, que as punies, castigos e boas recompensas so concedidas de acordo
com o mrito das aes de cada homem. Agora, se isso no desta forma, mas todas as
coisas acontecem por destino, ento, nada est em nosso prprio poder. Porque, se est
predeterminado que este homem ser bom e esse outro homem ser mau, nem o
primeiro digno de mrito nem o ltimo culpado. E novamente, a menos que a raa
humana tenha o poder de evitar o mal e escolher o bem por livre escolha, eles no so
responsveis por suas aes. (A Dicitionary of Early Christian Beliefs, editado por
David W. Bercot, pg 285, publicado por Hendrickson, 1998) (traduo Walson Sales)
Deus, desejando que tanto homens quanto anjos seguissem a sua vontade, resolveu
cri-los livres para fazer a justia. Mas se a Palavra de Deus prediz que certos anjos e
certos homens sero certamente castigados, ela fez isso porque sabia previamente que

eles seriam irremediavelmente [mpios], mas no por terem sido criados assim. (DJ,
1.142). (citado por Norman Geisler, T. S. v.2, pg 77)

IRINEU (130 200 d. C)


Esta frase: Quantas vezes quis acolher os teus filhos, porm tu no quiseste! (Mateus
23,37), bem descobriu a antiga lei da liberdade humana, pois Deus fez o homem livre, o
qual, assim como desde o princpio teve alma, tambm gozou de liberdade, a fim de que
livremente pudesse acolher a Palavra de Deus, sem que Este o forasse. Deus, com
efeito, jamais se impe fora, pois nEle sempre est presente o bom conselho. Por
isso, concede o bom conselho a todos. Tanto aos seres humanos como aos anjos
outorgou o poder de escolher - pois tambm os anjos usam sua razo -, a fim de que
queles que lhe obedecem possam conservar para sempre este bem como um dom de
Deus que eles guardam. Ao contrrio, no se encontrar este bem naqueles que O
desobedecem e por isso recebero o justo castigo, porque Deus certamente lhes
ofereceu benignamente este bem, mas eles no se preocuparam em conserv-lo, nem o
acharam valioso, mas desprezaram a bondade suprema. Assim, portanto, ao abandonar
este bem e at certo ponto rejeit-lo, como razo sero rus do justo juzo de Deus, do
qual o Apstolo Paulo d testemunho em sua Carta aos Romanos: Por acaso
desprezas as riquezas de sua bondade, pacincia e generosidade, ignorando que a
bondade de Deus te impulsiona a arrepender-te? Pela dureza e impenitncia do teu
corao, tu mesmo acumulas a ira para o Dia da Clera, quando se revelar o justo
juzo de Deus (Romanos 2,4-5). Ao contrrio, diz: Glria e honra para quem opera o
bem (Romanos 2,10). Deus, portanto, nos deu o bem, do qual d testemunho o
Apstolo na mencionada Carta, e aqueles que agem segundo este dom recebero honra
e glria, porque fizeram o bem quando estava em seu arbtrio o no faz-lo; ao
contrrio, aqueles que no agirem bem sero rus do justo juzo de Deus, porque no
agiram bem estando em seu poder faz-lo. Com efeito, se alguns seres humanos fossem
maus por natureza e outros bons por natureza, nem estes seriam dignos de louvor por
serem bons, nem aqueles condenveis, porque assim teriam sido criados. Porm, como
todos so da mesma natureza, capazes de conservar e fazer o bem, e tambm capazes
de perd-lo e no faz-lo, com justia os seres sensatos quanto mais Deus! louvam
os segundos e do testemunho de que decidiram de maneira justa e perseveraram no
bem; ao contrrio, reprovam os primeiros e os condenam retamente por terem rejeitado
o bem e a justia. Por esse motivo, os profetas exortavam a todos a agir com justia e a
fazer o bem, como muitas vezes explicamos, porque este modo de nos comportar est
em nossas mos; porm, tendo tantas vezes cado no esquecimento por nossa grande
negligncia, nos fazia falta um bom conselho. Por isso o bom Deus nos aconselhava o
bem por meio dos profetas (Contra as Heresias 4,37,1-2) (textos dos pais da igreja
primitiva podem ser encontrados no sites indicados ao final)
Se no dependesse de ns o fazer e o no fazer, por qual motivo o Apstolo, e bem
antes dele o Senhor, nos aconselharia a fazer coisas e a nos abster de outras? Sendo,
porm, o homem livre na sua vontade, desde o princpio, e livre Deus, semelhana
do qual foi feito, foi-lhe dado, desde sempre, o conselho de se ater ao bem, o que se
realiza pela obedincia a Deus. (Contra Heresias, IV, 37. 1.4) (tambm citado por
Norman Geisler em eleitos, mas livres, pg 171)

Clemente de Alexandria ( 150-c. 215 d. C.)


Nos que ouvimos pelas Sagradas Escrituras que a escolha autodeterminada e a
recusa foram dadas pelo Senhor aos homens, descansamos no critrio infalvel da f,
manifestando um esprito desejoso, j que escolhemos a vida e cremos em Deus por
intermdio da sua voz. (S, H2.4) (citado na Teologia Sistemtica, Norman Geisler, v 2,
pg 78)
No somente o crente, mas at mesmo o descrente, julgado mais retamente. Pois,
desde que Deus soube em virtude de sua prescincia que essa pessoa no acreditaria,
Ele, entretanto, a fim de que ele possa receber a sua prpria perfeio, deu-lhe a
filosofia antes da f. (A Dicitionary of Early Christian Beliefs, editado por David W.
Bercot, pg 284, publicado por Hendrickson, 1998)
A soberania e o livre-arbtrio so compatveis, pois muitas coisas na vida surgem no
exerccio da razo humana, tendo recebido a fasca incandescente de Deus. [...] Agora,
todas estas coisas tm verdadeiramente origem e existncia por causa da providncia
divina contudo, no sem a cooperao humana tambm (5, 6.17, em ibid.). (Citado
em Teologia Sistemtica Norman Geisler, V 1, pg 1024).
Orgenes ( 185 a 254 d. C.)
Est tambm definido na pregao da Igreja que toda alma racional possui vontade e
livre-arbtrio, e que h tambm para ela uma luta a ser travada contra o demnio e
seus anjos e foras adversas, j que eles trabalham para oner-la de pecados,
enquanto que ns, se vivermos retamente e com conselho, devemo-nos esforar em nos
despojarmos deste jugo. Deve-se entender, por conseguinte, que ningum de ns
est submetido necessidade, de tal modo que, ainda que no queiramos, sejamos a
qualquer custo obrigados a fazer coisas boas ou ms. (De Principiis, cap 5) (Obs:
seria uma citao, em dias atuais, exatamente e diametralmente contrria ao que
prega o calvinismo)
Isto tambm claramente definido no ensino da igreja de que cada alma racional
dotada de livre-arbtrio e volio. (De Principiis, prefcio) H, de fato, inmeras
passagens nas Escrituras que estabelecem com extrema clareza a existncia da
liberdade de vontade. (De Principiis, 3.1) (citado por Geisler, em Eleitos, mas livres,
pg 173-174)

Jernimo ( 347-420 d. C.)


Este um dos pais, junto com Justino Mrtir, so os que mais apresentam semelhanas,
em seus escritos, com as obras de Jacob Arminius
(http://www.arminianismo.com/index.php/o-que-e-o-arminianismo) e os remonstrantes
(http://www.arminianismo.com/index.php/o-que-e-o-arminianismo)(seguidores da
teologia de Armnio), expresses como precisa de ajuda, ou carece de auxlio (da
graa) de Deus, lembra e muito o que 1.300 anos depois repetiu Jacob Arminius.

Vejamos:
Em vo me deturpas e tentas convener os ignorantes que eu condeno o livrearbtrio. Que aquele que condena, seja por si mesmo condenado, pois fomos criados
com o dom do livre-arbtrio [...] E verdade que a liberdade da vontade traz consigo a
liberdade de deciso. Contudo o homem no age imediatamente a partir do seu livrearbtrio, mas precisa da ajuda de Deus, que e o nico que no precisa ser ajudado.
(LSJ, II.VI. 1.33.10) (citado em Teologia Sistemtica, Geisler, v2, pg 79)
Quando ns estamos preocupados com a Graa e misericrdia, o livre-arbtrio parte
anulada; em parte, eu digo, porque tanto depende dele, que queremos e desejamos, e
damos consentimento ao curso que escolhemos. Mas depende de Deus se temos o poder
em sua fora e com sua ajuda para fazer o que desejamos, e para o nosso trabalho e
esforo darem resultado. (Contra Pelagianos, Livro III) (Eleitos, mas livres, pg 76)
Poderamos citar muitos outros, Novaciano, Tefilo, Tarcianio, Tertuliano, Metdio,
Cirilo de Jerusalm
Mas gostaramos de comparar o que lemos, do pais primitivos, com algumas palavras
de Calvino e de Armnio, para que voc leitor possa verificar qual telogo, em suas
teses teolgicas, se aproximou mais do que pregaram os pais primitivos da igreja. Os
que crem na predestinao ou os que pregam o livre-arbtrio?
Calvino
Chamamos predestinao ao eterno decreto de Deus pelo qual ele determinou consigo
mesmo aquilo que ele quis que ocorresse a cada ser humano. A vida eterna
preordenada para alguns e a perdio eterna para outros, falando deles como
predestinados para a vida ou para a morte. (Institutas, volume III, pg 388)
(para os predestinados a perdio) - queles que Deus despreza ele reprova, e faz isso
no por outra razo seno porque ele quer exclu-los da herana que Deus predestinou
aos que escolheu por seus filhos. Qual a causa do decreto da reprovao de Deus?
o soberano e bom prazer de Deus. Nenhuma outra causa pode ser aduzida seno sua
soberana vontade. Quando, portanto, algum perguntar por que Deus fez assim,
devemos responder: porque ele quis. (citado em KLOOSTER, Fred H. A doutrina da
predestinao em Calvino. p. 38).
At Calvino reconhece que, em defesa do livre-arbtrio, os patrsticos, assim so
chamados os lderes, podem ser citados:
Sei que eles podem citar a Orgenes e a Jernimo como partidrios de sua exposio.
Eu poderia, de minha parte, opor-lhes tambm Agostinho. O que, porm, esses
patrsticos tenham opinado, em nada nos relevante, se evidente o que Paulo quis
dizer. A ele ensina que a salvao foi preparada exclusivamente para aqueles a quem o
Senhor julga dignos de sua misericrdia; runa e desolao subsistem a quantos ele
no escolheu. Sob o exemplo de fara, ele mostrara a sorte dos rprobos [Rm 9.17];
(intitutas, II, pg 101)

Por bvio, que as declaraes de Jean Calvino, sobre o assunto em questo, em nada
lembram ou se parecem com o que pregaram os primeiros lderes da igreja, ps era
apostlica.
Outros Calvinistas, como Alister E. McGrath, reconhecem o fato de que os lderes da
igreja primitiva pregaram o livre-arbtrio. Veja site:
http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/89-v-paulmarston-e-roger-t-forster/1197-a-igreja-primitiva-e-o-livre-arbitrio
O que um calvinista atual pode fazer dizer algo como Calvino em nada nos
relevante, contudo consideramos relevante saber os que aqueles que ouviram as
pregaes dos Apstolos (e dos posteriores primeiros discpulos apostlicos) sobre
estas doutrinas. Criam na predestinao incondicional ou no livre-arbtrio? Como
vimos, criam (todos, ou no mnimo quase todos) no livre-arbtrio.
Um determinista, pesquisando muito encontrar textos defendendo a doutrina da
corrupo da natureza humana, fragmentos que falam de Eleio, Eleitos,
escolhidos, em alguns textos de Hilrio de Poitiers[315-367], Gregorio
Naziazeno[329-389], Cirilo de Jerusalm, Ambrsio de Milo[340-397], mas nenhum
deles defendendo ou apoiando a predestinao calvinista. Por outro lado, no
necessrio pesquisar muito para encontrarmos textos dos quatro primeiros sculos da
era crist, e em toda a histria da igreja, em defesa do livre-arbtrio.
Vejamos agora o que diz Jacob Armnio, vez que no vdeo foi apontado como aquele
que reviveu as doutrinas do herege (assim foi considerado) Pelgio. (compare com o
que diz Justino e Jernimo, ser interessante)
(O homem e o livre-arbtrio, carecem da graa, da ajuda de Deus)
Em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar,
desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado
e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus
em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado corretamente a
entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente
bom. Quando ele feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero
que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo
que bom, todavia no sem a ajuda contnua da Graa Divina.
Com referncia Graa Divina, creio, (1.) uma afeio imerecida pela qual Deus
amavelmente afetado em direo a um pecador miservel, e de acordo com a qual ele,
em primeiro lugar, doa seu Filho, para que todo aquele que nele cr tenha a vida
eterna, e, depois, ele o justifica em Cristo Jesus e por sua causa, e o admite no direito
de filhos, para salvao. (2.) uma infuso (tanto no entendimento humano quanto na
vontade e afeies,) de todos aqueles dons do Esprito Santo que pertencem
regenerao e renovao do homem tais como a f, a esperana, a caridade, etc.;
pois, sem estes dons graciosos, o homem no capaz de pensar, desejar, ou fazer
qualquer coisa que seja boa. (3.) aquela perptua assistncia e contnua ajuda do
Esprito Santo, de acordo com a qual Ele age sobre o homem que j foi renovado e o
excita ao bem, infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirando-lhe com bons desejos,
para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja bom; e de

acordo com a qual Deus pode ento desejar trabalhar junto com o homem, para que o
homem possa executar o que ele deseja.
Desta maneira, eu atribuo graa o comeo, a continuidade e a consumao de todo
bem, e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora regenerado, de
forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a
qualquer tentao do mal, sem esta graa preveniente e excitante, seguinte e
cooperante. Desta declarao claramente parecer que de maneira nenhuma eu fao
injustia graa, atribuindo, como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem.
Pois toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, a graa de Deus uma
certa fora irresistvel? Isto , a controvrsia no diz respeito quelas aes ou
operaes que possam ser atribudas graa, (pois eu reconheo e ensino muitas
destas aes ou operaes quanto qualquer um,) mas ela diz respeito unicamente ao
modo de operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual, creio, de acordo com
as escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a graa que
oferecida. (Extrado de As Obras de James Arminius Vol. I)
Quanto graa e livre arbtrio, isto o que eu ensino, segundo as Escrituras e o
consentimento ortodoxo: o livre-arbtrio incapaz de iniciar ou aperfeioar qualquer
verdade e o bem espiritual, sem graa. Que eu no possa dizer, como Pelgio, para a
prtica de iluso em relao palavra graa, eu quero dizer com isso que a graa
de Cristo e que pertence regenerao. Afirmo, portanto, que essa graa
simplesmente e absolutamente necessria para a iluminao da mente, a ordem de
vencimento das afeies, e a inclinao da vontade para o que bom. esta a graa
que opera sobre a mente, os afetos e da vontade, o que infunde bons pensamentos na
mente, inspira bons desejos em aes, e dobra a vontade de continuar em execuo
pensamentos bons e bons desejos. Esta graa precede, acompanha e segue; excita,
assistncias, opera que iremos, e coopera para no irmos em vo. Ele evita tentaes,
assistncias e subsdios socorrer no meio das tentaes, sustenta o homem contra a
carne, o mundo e Satans, (). Ela levanta-se novamente aqueles que foram
conquistados e caram(). Esta graa comea a salvao, promove e aperfeioa e
consuma. Confesso que a mente de um homem natural e carnal obscura e escura, que
as suas afeies so corruptas e desordenado, que sua vontade teimosa e
desobediente, e que o prprio homem est morto em pecados. (Obras de James
Arminius, volume II)

muito claro que Armnio era contrrio as idias de Pelgio e dos pelagianos, assim
como Jernimo, falou do livre-arbtrio e ao mesmo tempo combateu os pelagianos.
Assim como fizera Agostinho, em seu livro O Livre-arbtrio.
(mas) O que fez ento, no sculo IV, Pelgio?
Pelgio, ao contrrio dos pais primitivos que pregavam o livre-arbtrio juntamente com
a doutrina da corrupo da natureza humana, doutrina que posteriormente foi chamada
pelos reformadores de depravao total, pregou uma doutrina do homem puro, que
o pecado original, de Ado, afetou apenas ele. Que o homem nasce puro, e pode
permanecer puro, se quiser, independente do auxlio de graa. James Arminius, e os
pais da igreja nunca disseram isso.

O que Pelgio fez no foi apenas modificar a soteriologia (doutrina da salvao), mas
toda cosmoviso crist e antropologia humana, dizendo que todo homem nasce puro. O
que um tremendo equvoco, mas no propsito deste artigo demonstrar os erros de
pelgio, o vdeo do professor j fez isso bem.
O que nos importa, separar as idias de Pelgio dos pais primitivos e de Jacob
Armnio. Pelgio trouxe uma inovao antropolgica, e no o pai do livre-arbtrio,
como por muitos sugerido. O que ele ensinou foi outra coisa, infelizmente, tambm
nomeada de livre-arbtrio, mas totalmente diferente do que os pais primitivos
ensinaram.
Quando algum falar novamente sobre o livre-arbtrio, voc j sabe que esta histria
(defendida pelos patrsticos) comea muito antes de Pelgio, e sempre foi predominante
na igreja, como ainda hoje, at o sculo XVI. Somente no perodo da reforma, e
sculos posteriores, as doutrinas calvinistas ganharam destaques de doutrinas da igreja
reformada, e nem todos concordavam com ela (Ex: Anabatistas, remonstrantes), esta
doutrina nunca foi unnime, nunca ficou sem oposio de homens notveis, como
Menno Simons, Baltasar Hubmaier (anbatistas), Armnio, Simon Epicopus, Hugo
Grotios (remonstrantes), John Wesley, John Fletcher (metodistas) incontveis nomes.
O que nos importava neste artigo era demonstrar duas coisas.
1. O livre-arbtrio foi a doutrina pregada pelos pais da igreja, e no nasceu com
Pelgio;
2. James Arminius no pregou ou reviveu as doutrinas de Pelgio, pelo contrrio,
as combateu, revivendo as doutrinas de igreja primitiva.
Espero que tenha ficado claro para todos.
Se, pois, o filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres. Jo 8.36
Um forte abrao. E que a Graa e Paz de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco.
Sites (ou artigos) indicados para consultas dos textos citados ou informaes histricas
adicionais. Obs: os sites catlicos so os que possuem mais documentos dos pais
primitivos, a igreja catlica que detm os documentos.
Fontes: http://estudos.gospelprime.com.br/a-igreja-primitiva-e-o-livre-arbitrio/
http://www.portalvalegospel.com/2012/02/os-pais-da-igreja-crista-apostolicos.html
http://www.arminianos.com/o-livre-arbitrio-e-a-ignorancia-de-nicodemus/
http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/estudos-patristicos/571-aqsola-fidesq-a-igreja-primitiva-e-os-pais-da-igreja
http://sumateologica.wordpress.com/download/