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.....
commence ainsi son ouvrage : " Le thtre est l'une des formes pnncapalcs de la littrature en Occident. N en Grce: il y a plus de deux
mille ans, il est demeur le lieu privilgi o sc rencontrent l'homme
et la Cir. ,. Dans un tout autre ordre, mme le grand Claude Rgy,
dans L 'Ordr~ tks morts {Paris, Les Soli rai res Intempestifs, 1999),
convoque Dionysos pour justifier le devoir de subversion du thtre
et, sous la garantie d'Hraclite, en fait u~ dieu infernal , avan.r .de
conclure sans prcaution : " Le thtre occadental de par son ongme
est donc bien de l'ordre des morts ,. (p. 59-60).
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ist
Le pige de la Potique
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la Sainte-Trinit
Certes, Aristote n'est qu'un des trois piliers de cene
cathdrale idologique qu'est le discours europen sur le
thtre grec, les deux autres tant Dionysos er la dmocratie. Sommairement, le premier grce Nietzsche et le
second grce Hegel, mme si Aristote n'est l non plus
pas totalement innocent.
~L'poque contemporaine, en effet, associe au credo aristotlicien un autre acre de foi : puisque les Grecs vivent
en cir (polis), le thtre serait un art politique, mieux
encore une expression de la dmocratie. Comme si toutes
~
les cirs grec ues avaient eu des rgimes dmocrati ue!lEsr-il ncessaire de souligner par quelles rductions drastiques on aboutit ce rsultat ? Le
est rduit
.._thtre grec
----------....._,..
~agdie, la socit est rduire au politique t a
li i ue
rduire la dmocratie. Le mVThe du thtre comme lieu
:r
- - du dbar politique, cene.ide q_ue la tragdie est La fa on
dom~ cir athnienne se regardait et se r~etr ire cau~
esr devenu le grand fantasme de nos dmocr_atj es ode e
Loraux 1999).
2. Cf p. 66 sqq.
3. Deux publications ont encore rcemment illustr cer tat de
choses : " Les tragiques grecs " Europ~. n"' 837-838, janvier-fvr ier
1999, er }acqu~lin~ tk Romilly racont~ /'Or~stit d'Eschyl~. Bayard, 2006.
4. Pohiqu~ 1449a5. Nous citerons dsormais la Poiqu~ selon ce
principe : 49a5 = Poiqu~ 1449a5.
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1.
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1.
L~
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Fabr~.
L'Arche, 2005.
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jamais exisc 1 : le thue des origines, dom le thtre occidental contemporain serait l'aboutissement aprs une
longue histoire ininterrompue. N'accusons pas non plus
les professionnels du specracle, car ce som les thoriciens
du rhrre qui, depuis le XIX'" sicle, se sont rendus coupables d' une vritable mystification en difiant partir de
la Potique d'Arisrore, regonfle er muscle au miracle grec,
une docuine universalisee er lirtraire du thtre des origines er des origines du thtre.
C'esr ce complexe idologique que nous voulons
dconstruire en nous attaquant la Poitique d'Aristote et
la clef de vote du dispositif: le muthos. Ce qui suppose
de voir aussi comment celui-ci est ancr au cur de la
rflexion thtrale moderne, pourquoi il est impossible
d'en contester le statut central sans saper toutes les
formes d 'esthtique thuale contemporaines, au-del des
contradictions qui les opposent. Paralllement, il nous faudra comprendre comment er pourquoi la thorie d'Aristote
est inadquate au thtre grec, au thtre romain et aux
thtres traditionnels. Quelle rupture fut consomme par
Aristoce avec la culture thuale qui l'encourait er qui a
mis le muthos au cur de son dispositif imaginaire ? Pourquoi lui, qui prtendait crire sur la uagdie grecque, en
a-t-il ignor superbement le fonctionnement pratique,
commencer par le chur dom il fair un personnage
comme un autre? Par ailleurs, quelle connivence secrte
lie, par-del les sicles, nos contemporains l'aristotlisme,
de telle sorte que - mme quand ils se dbarrassent de la
mimsis, de la catharsis, et mme quand ils renoncent
la suprmatie du rexre - ils restent sous l'empire du
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LA TRAGDIE HORS-CONCOURS
Donc, lisons le texce d'Aristoce, norre tour. Lisonsle en grec, faute de quoi nous ne ferions que commenter
l'interprtation d'un traducteur ou d'un autre, d'autant que
le franais nous tend de multiples piges, ne serait-ce
qu'avec les diverses traductions possibles du fameux cerme
grec de mimsis. La meilleure traduction de mimsis, chez
Aristoce, esr sans doute ceUe de cc reprsentation >~, propose
par Jean Lallor er Roselyne Dupont-Roc 1, mais elle n'est
pas sans ambigut quand il s'agit de thtre. Mais tonnons-nous d'abord de l'existence mme de la Potiq~ et
reconnaissons que ce texte est un objet trange, pour ainsi
dire cc non identifi '' En effet, de la Potique, devenue le
rexre mythique du thtre occidental, que sait-on ? Quelle
tait sa destination premire ?
Une simple remarque philologique prouve, l'vidence,
qu'il ne s'agit pas d'un trait cechnique destin aux gens
1. Aristote, La Po(tiqut, Roselyne Dupont-Roc er Jean Lallor
(rexte, traduction er notes) , Le Seuil, 1980, lmroduction, p. 11 - 12
(cir : RDR-JL). Cette dition reste de loin la meilleure, aussi bien
pour la mthode de traduction que pour l'rudition philologique ou
l'intelligence linguistique des notes. Quand Berrolr Brecht traduit
d 'abord mimsis par Anahmung (reprsentation), puis par Abbildung
(reproduction), ce changement traduit son volurion politique vers
le ralisme socialiste, cf chapitre 11, p. 159- 161.
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LA T RAGDI E HORSCONCOURS
Aristote lecteur
La tragdie : un concours musical
On ne saurait trop insister sur la distance sparant la
Potique- qui est une thorie du texte tragique- et la ralit historique du thtre Athnes. Une tragdie, ou une
comdie, s'insrait toujours dans un concours musical
opposant trois potes-compositeurs 2 qui se dnommaient
1. Sur le srarut anthropologique de la philosophie thortique
d 'Aristote, cf Pierre Hadot, Qu ~st-u qut la phi/osophit antiqut ?, Gallimard, coll. Folio, essais " 1995, p. 123-144. Sur ce terme de posis, cf Ford 2002, 2 partie, " The Invention of Poetry , p. 91 - 158.
2. L'excellente et rcente synthse de l'historien et archologue
Jean-Charles Moreni, Th;trt tt Soci; dans la Gr~u antiqut (Livre
de Poche, coll. " Rfrences 2001 ) , fa it le mnage dans les spcula-
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LA TRAGDIE HORS-CONCOURS
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LA TRAGDIE HORS-CONCOURS
got du peuple pour la sophistication musicale et l'ornement. Le personnage de Socrate dans L~s Nus prfigure
I'Aristo de la Pohique qui dut fuir Athnes pour chapper une condamnation.
Un regard tranger
er esc l'lve de Platon jusqu'en 348. Laid er mauvais orateur, prcepteur d 'Alexandre de 342 335, il enseigne Athnes partir de 335
er meurt en 322 aprs la mon d 'Alexandre, exil par les amis de la
liberr " Il fut le mal-aim des Athniens.
1. Jean Siri nelli, " Alexandrie royaume du livre , in Christian
Jacob (d .), Dts Akxandries /. Du livrt au tau, Bibliothque nationale
de France, 200 1, p. 43-49.
2. 50a5.
3. Cf chapitre Ill, p. 266 sqq.
4. Michel Beaujour, " Ils ne savent pas cc qu'i ls fonr. L'ethnoporique er la mconnaissance des "arcs potiques" des socits sans criture , L 'Homme. 1989, vol. 29, n"" 111 - 1 12, p. 208-22 1.
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Cahi~ du
qui ne peuvem que leur chapper, ils laborem des protocoles d 'analyse visam retrouver la potique du texte, en
utilisam des catgories prtendumem universelles comme
le thtre, le come, le roman ou l'pope. Ils ne doutem
pas de pouvoir ai nsi trouver la cohrence du texte et sa
signification, cela simplemem partir des mots transcrits
dans un livre, donc hors de tout comexte nondacif- et,
dans le meilleur des cas, grce une bonne connaissance
de la langue du texce et de la civilisation laquelle ce texte
ferait directement rfrence.
Aristote achve donc le mouvement initi Athnes par
les sophistes, consistam ne plus envisager les performances potiques partir de leur fonction sociale et culturelle, mais les classer en genres partir de critres formels
ou thmatiques. Il s'agit d'une rvolmion conceptuelle,
d'un changemem de paradigme. cc" Song" had b(come "poe-
try" and po(try was a sociaL art of using language, the paradigmatic exampk of what we have caikd since the eighteenth
century "Literature" 1 En passam ainsi de la musique la
posie, il avait inventer ce que pouvait tre la posie
tragique indpendammem du rituel des Dionysies et des
concours.
Ce regard tranger que lui imposait sa position
Athnes explique sa volom gnrale d'objectiver son discours, en s'effaam lui- mme comme sujet. Ses traits
philosophiques prsement le savoir comme un absolu.
Un savoir donc << raliste et dfini par rapport son
objet rfremiel, un savoir autonome, exportable,
ths a urisable.
LA TRAGDIE HORSCONCOURS
dit 1 >
1. Ford 2002, p. 21 -22 : .. Le cham est devenu posie, et la posie
tair un arr social de l'utilisation de la parole, l'exemple paradigmatique
de ce que nous avons appel linrature depuis le xvm sicle.
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LA T RAGDIE H RS-CONCOURS
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LA TRAGDIE HORS-CONCOURS
1. 50a 13.
2. 61 b26-62a3.
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La souverainet du
muthos 2
: la tragdie n'a
pas besoin d'tre reprsente pour tre
une reprsentation
Dfinition oristotlidenne du
une praxis
Muthos est un de ces termes emprunts au langage courant qu'Aristote rige en catgorie analytique. Nous avons
jusqu'ici parl de << rcit )) ou de narration )) ou encore
d'<<histoire )), comme si ces mots quivalaient toujours au
terme grec muthos. Pour affiner l'analyse, il convient
dsormais de ne plus traduire muthos, faute de quoi nous
perdrions la fois la valeur grecque du mot en gnral et
le contenu conceptuel particulier que lui attribue Aristote
dans son systme de la Poiqu~. D 'autant que le terme
~rec muthos est aujourd'hui le plus souvent cach par le
moderne << mythe )) (l'anglais myth, l'allemand Mythus ou
mme le latin mythus) et dform par les multiples
1. David Ross, Aristou, Gordon and Breach, 1971 (trad. franaise ;
\ it : Ross 197 1}, p. 104. La cause finale dans l'art est ainsi, au sens
\lricr, une cerraine structure laquelle un artiste s'efforce de faire
prendre corps dans une matire particulire. Er if., sur les quatre
1.11rses formelle, matrielle, efficiente er finale " p. 100.
2. Sophie Klimis, L~ Statut du myth~ dans La Po;tiqu~ d'Aristou,
1\ruxelles, Ousia, 1997 (cit : Klimis 1997) : cerre rude analyse avec
hc.tucoup de prcision le srarut du muthos chez Aristote et en montre
l.t place centrale er organique. Cene recherche a t prolonge dans
\ophie Klimis, Arch;ologi~ du suj~t tragiqut, Kim, 2003, p. 40-43 ~t
/ltJsim (cir : Klimis 2003).
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LA T RAGD IE H RS-CONC UR
-n'est pas propre ce que nous appelons des reprsentations rhuales, mais dfinit tous les arts en gnral et,
en particulier, ceux qui intressent Aristote dans la Potiqu~. La tragdie n'est qu'un cas particulier de mimsis. La
mimsis n'a rien voir avec le jeu de l'acteur. <~ L'pope
et la posie tragique, le dithyrambe et, pour l'essentiel, l'art
de la flte et de la cithare ont tous ceci en commun qu'ils
ont des reprsentations 1
Ce statut de la mimsis dans la Potiq~ permet d'affirmer que le muthos tragique n'a pas de valeur performative.
Certes, il est bien une reprsentation d'action, mais ni plus
ni moins que dans l'pope. Cette action qu'il reprsente
n'a pas de fonction pragmatique dans la uagdie, et sa
reprsentation ne lui en confre pas non plus, comme
pourrait l'avoir un scnario rituel (la Passion du Christ,
par exemple). Chez Aristote, ni l'pope ni la tragdie ne
sont la clbration rituelle des hros, ni l' une ni l'autre
ne sont une praxis. Il ne faudrait pas, victime de la uaduction franaise, confondre la reprsentation (mimsis) avec
la reprsentation (opsis).
Le concept de muthos est donc au cur du processus de
dcontexrualisation de la tragdie chez Aristote, puisqu'il
lui permet d'en donner une dfinition gnrique sans tenir
compte de sa dfinition culrurelle comme concours musical. Processus qu'il gnralise pour rduire les autres pratiques musicales des genres littraires. On peur mme
dire que le sujet de la Potique est, en gnral, un trait sur
la composition de muthoi usage des arts mimtiques :
<< Nous allons traiter de l'art potique en lui-mme, de ses
espces considres chacune dans sa puissance propre
(dunamis) 2, de la faon dont il faut composer les histoires
si l'on veut que la posie soir russie 3
1. Cf 62a l 4.
2. Cf 50a3-S.
3. Cf 53al8-22 ; Slbl9-26.
1. Cf 47al4- IS.
2. Dunamis : sa capacir s'accomplir "
3. Cf 1447a8- l O.
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LA T RAGDI E HORS-CONCOURS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Cf 51 b27-9.
Cf 47a 15-8.
Cf 49b28-3 1.
Cf 49b25.
Cf 49b31.
Cf 49b36-7.
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LA TRAGDIE HORS-CONCOURS
Cf SOa 22-3.
Cf 50a38.
RDR-JL, p. 206, nore 14.
Cf 50a38.
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du rcit, ou bien par rfrence un savoir partag, c'est-dire les ides reues communes au pote er au public (ou
lecur). Les deux peuvent concider ou s'opposer. La pene donc ne relve que de la lexis, c'esr--dire de la produclion du corps du texte.
La pense prend la place de ce qu'on pourrait appeler le
code << musical de la composition tragique qui donnait
haque rle une voix et un corps-costume dont le rexre
n'raie que la formulation verbale. Ce code musical inscrivait chaque tragdie dans la tradition er permenair
chaque performance singulire d'tre une clbration
rituelle, perptuant l'institution thtrale identitaire de la
ir. C'est ainsi que le rle d'lectre imposait la voix du
deuil, non pas en raison du muthos, mais parce que rel esc
son rle depuis que le personnage a t cr par Eschyle.
e deuil est celui de son nom : a-lektra, << la fille sans lit ''
la femme sans mari, sans joie, er sans enfant 1.
L'importance donne la pense par Aristote nat du
dfaut de musique ; ce qui a produit l'image trompeuse
d' une tragdie '' intellectuelle'' Aristote cherche commem
rendre adquat le texte de la tragdie, fondam lui aussi la
beaut sur un prepon. Le prepon tait dans la pratique
rituelle dfini par le contexte (extratextuel) des tragdies
( omme performances musicales de concours. Aristote, lui,
.1yanr a priori supprim ce contexte er les contraintes de
l.1 performance, propose un autre fondement au prepon
(inrrarextuel) : le muthos, avec lequel le convenable >> est
rn << harmonie , autremenr dit << bien articul >>.
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1a raison du muthos
Le muthos est donc la fois le noyau de la tragdie er le
p.1radigme de ses constituants. Il est l'me er l'essentiel de
1. Cf p. 276 sqq.
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U\ TRA Ol E H
RS-CONCO URS
1. Cf 5l a 10-5.
Cf 51 a30-5.
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nous ne cessons de sollicir. La tragdie est La reprsentarion d 'une action noble .. En reprsentant la piti er la
frayeu r, elle ralise une puration (catharsis) de ce genre
d 'motions (pathmata) 1 >>
Remarquons la formulation abstraite d'Aristote pour
parler des spectateurs. Le destinataire de La tragdie n'est
jamais qualifi comme Athnien, citoyen, ou comme clbrant des Dionysies. Mme quand il est mentionn (rarement), il l'est au mieux comme spectateur thtats 2 >>.
L'emploi du mot dans la Potique est tonnant. Tantt iJ
a une valeur ngative, il est alors synonyme de thtatron et
fair explicitement rfrence au public du thtre. C'est
ainsi qu' il apparat quand Aristote dnonce la << faiblesse>>
(asthn~ia) des spectateurs qui prfrent Les tragdies qui
finissent bien - ce qui selon lui est une perversion du
genre - et s'en prend aux potes qui se conforment aux
vux du public. Tan tt, bien que le terme thats soit
form sur le verbe thtamai, voir , Aristote l'utilise pour
dsigner le public en gnral, de l'pope comme du thtre; il s'agit alors de quasi-lecteurs, puisque La tragdie
comme l'pope sont susceptibles d'tre seulement lues.
Or, dans les faits, si le public de l'pope est distingu,
c'est le meilleur, celui de la tragdie, qui, selon Aristote,
est vulgaire et Lamentable. Posant la question : << La reprsentation (mimsis) pique est-elle d'une qualit suprieure
la reprsentation (mimsis) tragique 3 ? )), Aristote constate
que, dans les spectacles tragiques, les fltistes multiplient
les ornements et les acteurs gesticulent pour plaire au
public. Or, selon lui, un meilleur public n'a nul besoin de
figuration corporelle ou de divertissement musical, absents
1. Cf 49b25-28.
2. Cf 53a34.
3. Cf 6 Ib26.
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AR! TOTE
--
~iti,
suscites par le
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LA TRAGDIE HORS-CONCOUR
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mme se multiplienc 1 Comme toujours en Grce, la dissmination d' une pratique implique sa << dialectisation >> en
autant de types de performances tragiques que de cits ou
Je sanctuaires. Aristote, lui, s'engage dans un mouvemenc
inverse qui sera celui des philologues d 'Alexandrie : il veut
unifier la culture grecque et en particulier la posie, ce qui
implique qu' il la coupe des rituels o elle s'nonce er se
Ji versifie. Pour ce faire, il construit une thorie sophistique
de la tragdie comme texte. Et en la drournanc d ' une fonc1ion rituelle singulire il lui attribue une autre fin, produite
par le texte lui-mme et sa lecture: ce qu'on appellera, par la
'uite, la << purgation des passions >>.
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61
pratique relle du thtre. Elle est, comme on le voir, associe aux patht crs par e muthos. Or, la capacit pathtique du discours mme sans musique est dj prsente au
~ sicle ; un sophiste comme Gorgias er Platon lui-mme
rptent que le logos est assez puissant pour susciter des
pathtmata, comme la frayeur, la piti ou le deuil, er ils
prennent leurs exemples dans la posie. On suit donc ici
la filiation rhtorique de cet effet de la posie, ds qu'elle
est conue de faon spare du cham 1
Mais dans le cadre judiciaire ou politique, ces pathtmata
som ressentis comme douloureux 2, car ce som des chagrins
er des troubles. Les destinataires de la tragdie au contraire
ressentent ces pathmata comme du plaisir : Ce que le
pote doit procurer, c'est le plaisir propre [ la tragdie]
qui par la reprsentation provient de la piti er de la
frayeur 1
D'o vient cene inversion paradoxale? Jean Lallor et
Roselyne Dupont-Roc suggrent que c'est prcisment la
catharsis qui dsigne ceue transformation de la douleur en
plaisir grce la mimtsis. Aristote, en effet, avait prcdemment dvelopp l'ide que la mimtsis permet de prendre
plaisir ce qui, dans la ralit, causerait de la douleur :
.. L'art potique dans son ensemble semble avoir deux causes
naturelles : l'une est que reprsenter est inn chez les hommes,
ds l'enfance... er que ses premiers apprentissages se font
des reprsentations, l'autre est qu' ils trouvent plaisir [rn<ur~,,.
routes les reprsentations. Nous en avons la preuve dans l'exprience pratique. Nous avons plaisir, par exemple, rega
les images [tikonas] les plus prcises des choses dont la vue
est pnible dans la ralit, par exemple les formes d 'an
affreux ou les cadavres... En effet, si l'on aime voir des
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VIII.
LA T RAGDIE HORS-CONCOURS
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------
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LA TRAGDIE HORS-CONCOURS
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[drntas]
1
"
Afin de crer une classe o ranger mus les textes correspondant des reprsentations par des << hommes agissants ,
Aristote utilise dans ce sens le terme drama >1. Il va ensuite
en faire un synonyme de rragdie 2 pour l'opposer l'pope : drama est alors l'quivalent de l'action reprsente 3 ,
s'opposant ainsi aux actions antrieures la pice er racon[es. Mais Aristote emploie aussi le terme dramatikos pour
renvoyer la praxis, l'action reprsente quand il s'agir de
l'pope 4 Drn se substitue aisment pratttin dans ses difrrents emplois. Il est un artefact lexical de la classification
arisrorlicienne.ll rient peu de place dans la Potique er n'est
pas un concept analytique. Aristote en justifie l'emploi par
un anifice de grammairien. Certains Doriens du Ploponnse revendiquaient l'origine de la tragdie, en s'appuyant
un numro spcial de la revue tud~s phi/osophiqu(S (octobre 2003) a
consacr La Potriqu~ d'Aristote : lectures morales et politiques
l'l
de la tragdie
1. Cf 48a28-9.
2. Cf 55bl5, 56al5.
3. Cf 53b32.
4. Cf 59al9.
67
LA TRAGDIE HORS-CONCOURS
sur le fait qu'en dorien<< faire se dit drn, alors que les Athniens disenr pratt~in 1 ,.,)
Rien ne prparait le drama faire une ~rrire foudroyante et dsigner le thtre en gnral. A la fin de
l'ge classique, quand ce dernier commence bousculer les
distinctions de genre, qui viennenr d'Aristote, le discours
critique empruntera ce dernier le terme drama pour dire
ce thtre nouveau. On va en voir immdiatement les
consquences.
Le terme dramatique est en effet relacivemenr rcenr
en franais, et l'histoire des mots drame'' et dramatique (de leur emploi et de leur sens) correspond une
rupture dans l'histoire du thtre. La premire occurrence
date de 1657 et se trouve chez l'abb d'Aubignac dans
La Pratiq~ du thttr~ 2 L'adjectif remplace les adjectifs
thtral , tragique '' ou comique et sert parler, en
gnral, de pome dramatique et ainsi penser le
thtre sans l'acteur et sans le public, dbarrass de tout ce
qui n'est pas strictemenr potique. Le mot drame reprend
la rduction opre par la Potiq~ et rinstalle le paradigme aristotlicien d'un thtre littraire. Il servira cet
hyperarisrotlisme qui va progressivemenr s'installer en
Europe er qui, comme on le verra, englobe er dpasse largemenr le thtre dramatique .
tri//,
1.
Cf 48b 1-2.
68
'002.
69
LA T RAGDIE HQRS.CONCOURS
70
1llllSI :
71
Selon lui, donc, tout drame implique une rception raliste de la part du spectateur, qui travers le texte et le
spectacle retrouve une forme de ralit, mme symbolique
ou dcale.
Le glissement du muthos au drama ne vise pas ici dfinir l'essence du thtre, mais opposer une tradition, limite l'Occident, celle du thtre dramatique, aux thtres
non europens, musicaux et crmoniels. Le thtre
contemporain serait << posrdramarique 11 . Une double coupure dans le temps et l'espace permettrait donc de se
dbarrasser aujourd'hui d 'Aristote et du drama 1 . Mais
Hans-Thies Lehmann a le torr de tout dfinir par rapport
cet aristotlisme dramatique qui reste du coup l'origine
thorique du thtre. C'est ainsi que, regardant rapidement
les poques anciennes, il parle, propos des tragdies
grecques, de thtre << prdramatique )), crant par l une
symtrie illusoire et trompeuse j. Car si le thtre postdramatique se dfinit bien par rapport au thtre dramatique
qui l'a prcd, il est difficile de prtendre dfinir les
thtres anciens par rapport un thtre qui n'existait pas
encore. Comme la prhistoire, le thtre prdramatique est
1. Ibid. , p. 50.
2. Ibid., p. 26 : Dans le thtre europen a dur pendanr des
sicles un paradigme qui se dmarque trs distinctement des traditions
thtrales non europennes. Alors que, par exemple, le kathakaJi
indien ou le thtre n japonais prsenrenr des srrucrures radicalement
diffrentes er se composent gnralement de danses, de cho:urs et
de musique, s'articulenr autour de sortes de crmonies liturgiques, de
rexres narratifs er lyriques, en Europe le thtre signifie : ralisation
de discours er d'aerions sur la scne grce une imitation rendue par
le jeu dramatique. "
3. Ibid., p. 45.
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LA T RAGDI E HO RS-CONCOURS
Aristote ici et l
Le reproche que l'on peur faire _rous les commentateurs
modernes de la Potique d'Aristot.e est qu'i s Je dsintansent du contexte historique et politiq~e d~~
, ornme s'il allait de soi de
iJ9so her sur la poisis j. La
t laorie aristotlicienne er ses lectures successives ne sont
p .111 des vnements ncessaires, impulss par le cours de
1. Ibid. , p. 26.
l. Ibid., p. 50.
S. ophie Klim is, " Le lyrique dans la tragdie grecque :, chams
tl' une pense apartique ,., Acres du colloque Chants t t Ecritum
I~IIIJIIts, universit de Lausanne, 9-10 juin 2006 ( paratre ; cir :
1\luni 2006).
73
I'hisroire ou l'volution des ides : ce sont des projets politiques qui ont des effets anthropologiques. Quand les phb,
losophes grecs s'en prennenr l'insrirurion du thtre
At nes, ce ne peur rre que pour des raisons politiques.
Plaron avait banni le rhrre de la cir idale, Anstore le
conserva, momifi.
Selon nous, ce qui trame le texte aristotlicien rair la
volont de dtruire le thtre comme institution, car elle
identifiait la cir d'Athnes, la perptuait er la renouvelait
chaque anne Une tragdie athnienne prend sens dans
l'ensemble des concours musicaux de ceue anne-l, dans
ceue cir-l, er elle s'inscrit ainsi dans une continuit
rituelle. Cerre continuit esr assure par les spectateurs qui
sont les garants du respect de la fere et la mmoire de la
cir, ce qui explique la dimension mrathrrale des comdies er des tragdies grecques. Chaque pote-chanteur se
pose par rappon ceux qui prcdent, rour en rappelant
les rgles du jeu ; il marque par son style diffrent la singularit du prsent, en mme temps qu'il cre la profondeur
du temps de la cir sur le mode de la succession er de la
flliarion.
Aristote, en arrachant volontairement le thtre
contexte nonciatif, lui tait roure sa force d' institution.
Uiie tragdie aristotlicienne esr faire par n'importe
our n'importe ui, elle peur tre joue n'importe
'importe quand. C'est pourquoi elle n'a aucune force
formative er n'utilise pas la mrathtralir. Ni jeu avec
public, ni jeu avec le code, ni jeu avec les autres potes
ont leur place. L'esthtique du thtre aristotlicien esr
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1. Franoise Frazier, Public er specracle dans la Poiqu~ d'Aris11, 1998 ; La Tradition criatric~ du thttr~
LA T RAGDIE HORS-CONCOURS
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solJ.s