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Ronaldo e Rossana Lidrio

A Reforma e Misses
A Presena da Igreja como agente de expanso da Palavra pregada

A Reforma Protestante desencadeada com as 95 teses de Lutero divulgadas em 31 de outubro de 1517 foi sobretudo
eclesistica em um momento em que todos os olhares se voltavam para a reestruturao daquilo que a Igreja cria e
vivia. Renasceram assim os dogmas evanglicos. A Sola Scriptura defendia uma Igreja centrada nas Escrituras,
Palavra de Deus; a Sola Gratia reconhecia a salvao e vida crist fundamentadas na Graa do Senhor e no nas obras
humanas; a Sola Fide evocava a f e o compromisso de fidelidade com o Senhor Jesus; a Solus Christus anunciava
que o prprio Cristo estava construindo Sua Igreja na terra sendo seu nico Senhor e a Soli Deo Gloria enfatizava que a
finalidade maior da Igreja era glorificar a Deus.

A Misso da Igreja, sua Vox Clamantis, no fez parte dos temas defendidos e pregados na Reforma Protestante de
forma direta. Isto por um motivo bvio: os reformadores como Lutero, Calvino e Zunglio possuam em suas mos o grande
desafio de reconduzir a Igreja Palavra de Deus e assim todos os escritos foram revestidos por uma forte convico
eclesiolgica e sem uma preocupao imediata com a missiologia. Isto no dilui, entretanto, a profunda ligao entre a
reforma e a obra missionria por alguns motivos:

a) A Reforma levou a Igreja a crer que o curso de sua vida e razo de existir deveriam ser conduzidos pela Palavra de
Deus (submetendo o prprio sacerdcio a este crivo bblico) e foi justamente esta nfase escriturstica que despertou
Lutero para a traduo da Palavra na lngua do povo e inspirou posteriormente centenas de tradues populares em
diversos idiomas fomentando posteriormente movimentos como a Wycliffe Bible Translators com a viso da traduo das
Escrituras para todas as lnguas entre todos os povos da terra. Hoje contamos com a Palavra do Senhor traduzida para
2.212 lnguas vivas. Joo Calvino enfatizava que “... onde quer que vejamos a Palavra de Deus pregada e ouvida
em toda a sua pureza... no h dvida de que existe uma Igreja de Deus ”. O grande esforo missionrio para a
traduo bblica resulta diretamente dos ensinos reformados.

b) A Reforma reavivou o culto onde todos os salvos, e no apenas o sacerdote, louvavam e buscavam a Deus. E Lutero
em uma de suas primeiras atitudes colocou em linguagem comum os hinos entoados nos cultos. Esta convico de que
possvel ao homem comum louvar a Deus incorporou na Igreja ps reforma o pensamento multitnico onde “o
desejo de levar o culto a todos os homens” como disse Zunglio no demorou a ressoar na Igreja culminando com
o envio de missionrios para o Ceilo pela Igreja Reformada holandesa no sculo XVII que disparou um progressivo
envio missionrio e expanso da f Crist nos sculos que viriam. Um culto vivo ao Deus vivo foi um dos pressupostos
reformados que induziu a obra missionria a levar este culto a todos os homens transpondo barreiras lingusticas,
culturais e geogrficas.

c) A Reforma trouxe a Glria de Deus como motivo de vida da Igreja e isto definiu o curso de todo o movimento
missionrio ps reforma onde o estandarte de Cristo, e no da Igreja, era levado com a Palavra proclamada entre outros
povos. Os morvios j testificavam isto quando o conde Zinzendorf, ao ser questionado sobre seu real motivo para to
expressivo e sacrificial movimento missionrio, responde: “estou indo buscar para o Cordeiro o galardo do Seu
sacrifcio”. John Knox na segunda metade do sculo XVI escreveu que a Genebra de Calvino era “a mais
perfeita escola de Cristo que jamais houve na terra desde a poca dos apstolos ”. O centro das atenes portanto
era Cristo e nascia ali um modelo cristocntrico de pregao do evangelho que marcaria o curso da histria missionria
nos sculos posteriores.

Mas sobretudo a Reforma Protestante passou a Igreja pelo crivo da Palavra e isto revelou-nos a nossa identidade
bblica, segundo o corao de Deus. Seguindo o esboo desta eclesiologia reformada poderemos concluir que somos uma
comunidade chamada e salva pelo Senhor com uma finalidade na terra. Zunglio, logo aps manifestar sua inteno de
passar a pregar apenas sermes expositivos em janeiro de 1519 afirmou em sua primeira prdica que “a salvao
pe sobre ns a responsabilidade de obedincia ”.
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Produzido em: 8 April, 2010, 08:53

Ronaldo e Rossana Lidrio

Seguindo esta nfase eclesiolgica sob cunho escriturstico vemos que Ekklesia, Igreja, um termo composto que pode
ser dividido em "Ek" (para fora de) e "Klesia", que vem de "Kaleo” (chamar). Etimologicamente pode, portanto,
ser entendida como "chamada para fora de" o que a principio nos d uma idia mais real desta comunidade dos
santos que entra em um templo mas precisa postar seus olhos alm muros. Obviamente o termo tambm est ligado
a "agrupamento de indivduos" e de certa forma a "instituio" porm em todo o N.T. adquire o conceito de "comunidade
dos santos" e fora MT. 16:18 e 18:17 est ausente dos evangelhos aparecendo, porm, 23 vezes em Atos e mais de
100 vezes em todo o Novo Testamento. Gostaria que dssemos ateno neste momento a alguns conceitos
neotestamentrios e reformados para esta comunidade dos filhos de Deus que foram demoradamente estudados pelos
reformadores e impulsiona a Igreja hoje para uma obra missionria baseada na Sola Scriptura e para a glria de Deus.

1. Igreja de Deus

Comumente encontramos no N.T. a expresso "Igreja de Deus” ("Ekklesia tou Theou") o que evidencia que esta
Igreja veio de Deus e pertence a Deus. uma comunidade que possui Deus como fonte; eterna, espiritual e universal.
No provm de elucidao humana ou de uma obsesso nutrida por um grupo de loucos h 20 sculos, antes foi
articulada por Deus, formada por Deus, pertencente a Deus e permanece ligada a Deus. Independente das
deturpaes da f, das ramificaes que se liberalizaram, dos que se perderam pelo caminho, a Igreja permanece, pois
posse de Deus.

Desta forma a “Ekklesia tou Theou” necessita caminhar de acordo com o palpitar do corao de Deus, a
quem pertence, traduzindo para sua vida os desejos profundos deste corao. baseados nesta verdade que
necessitamos renovar nosso compromisso com a eclesiologia bblica – um grupo de santos chamado por Deus
para a inusitada tarefa de transtornarem o mundo com o evangelho de Cristo.

2. Igreja local

Tambm no N.T. encontramos o conceito de "igreja local". Em 1o Co 1:12 vemos, por exemplo, a expresso "Igreja de
Deus que est em Corinto", onde "que est" (“te ouse”) indica a localidade da igreja. Mostra-nos que os
santos de Corinto pertencem Igreja, e no que a Igreja pertence Corinto, o que deve ficar bem claro. Nos ltimos 2.000
anos a Igreja adquiriu uma forte tendncia de se "localizar" condicionando-se to fortemente a uma cidade ou bairro a
ponto de alguns chegarem a defender uma "demarcao" geogrfica da responsabilidade da Igreja impedindo trabalhos
fora da sua "jurisdio".

Num conceito neotestamentrio "Igreja" uma comunidade sem fronteiras e, portanto, creio que h necessidade de
sacramentalizarmos mais os santos e menos os templos. Misses no um programa eclesistico, a respirao da
Igreja. Lembro que na tribo Konkomba no oeste africano h uma expresso que diz: “respirao vida –
no preciso pensar para respirar; no preciso pensar para viver”.

3. Igreja humana

Tambm dentro do conceito de "Igreja" nos deparamos no N.T. com um perfil bastante humano. Em 1 Ts 1:1 por
exemplo vemos "igreja de Tessalnica" ("ekklesia Thesalonikeon") dando-nos a idia daqueles que so Igreja tambm
sendo Tessalnicos, cidados de Tessalnica.

Mostra-nos o fato de que por serem "Igreja" no significa que deixam de ser cidados, patriotas, carpinteiros, lavradores,
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Ronaldo e Rossana Lidrio

comerciantes, desportistas, pais, mes ou filhos. "Igreja" no N.T. no apresentada como uma comunidade alienante,
mas como uma comunidade que abrange o homem em seu contexto humano fazendo-nos entender que esta Igreja no
foi separada do mundo e sim purificada dentro dele. Mostra-nos tambm que na obra missionria no h super
homens mas sim gente como a gente tendo o privilgio de espalhar o Evangelho de Cristo alm fronteiras.

No livro de Atos a humanidade passo a passo era chocada com a f daqueles que "transtornavam o mundo", onde o
viver Cristo, o objetivo era ganhar almas, a alegria era a adorao, o que os unia era a verdadeira comunho, o amor
era traduzido em aes, os fortes guiavam os fracos, as dificuldades eram enfrentadas com orao, a paz enchia os
coraes e todos, mesmo sem muita estrutura humana, possuam como finalidade de vida apenas testemunhar do seu
Mestre. Era uma Igreja visionria formada por gente limitada como ns.

Entretanto quando olhamos para esta Ekklesia do Senhor Jesus no contexto embrionrio do Novo Testamento a
pergunta que salta aos olhos : qual deve ser a principal motivao dos santos para o envolvimento com a obra
missionria mundial fazendo Cristo conhecido entre todos os povos da terra ? Nesta expectativa olhamos para Paulo o
qual, como missilogo, exps aos Romanos a nossa real motivao bblica e reformada.

Para isto preciso reler Romanos 16:25-27 quando o apstolo, encerrando esta carta de grande profundidade
missiolgica, diz:

"Ora, quele que poderoso para


vos confirmar segundo o meu evangelho “
(fala de Deus)

"conforme a revelao do mistrio "


(o mistrio o Messias prometido a todos os povos)

"e foi dado a conhecer por meio das Escrituras Profticas"


(este o meio de Revelao)

"segundo o mandamento do Deus eterno"


(este o meio de Eleio)

"para a obedincia por f "


(este o meio de Salvao)

"entre todas as naes "


(Isto Misses – a extenso do plano salvfico de Deus)
Mas qual o motivo para este plano divino que visa a redeno de todos os povos? Ele responde no verso 27:
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Ronaldo e Rossana Lidrio

"Ao Deus nico e sbio seja dada glria ...”

a glria de Deus. Este o maior e mais importante motivo para nos envolvermos com o propsito de fazer Jesus
conhecido at a ltima fronteira do pas mais distante, ou da criana cada na esquina da nossa rua.

Martinho Lutero, em um sermo expositivo em 1513 baseado no Salmo 91 afirmou que “a glria de Deus precede
a glria da Igreja”. momento de renovar nosso compromisso com as Escrituras, reconhecer que existimos como
Igreja pela graa de Deus, orar ardentemente por fidelidade de vidas e entender que o prprio Jesus est construindo a
Sua Igreja na terra. E quando colocarmos as mos no arado, sem olhar para trs, nos lembremos: a razo da nossa
existncia a glria do Deus. Pois Deus maior do que ns.

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