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CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Loja de Estudos

Quarta Apostila: Edio 2013


INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC
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CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Sumrio Geral

Introduo
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QUARTA APOSTILA

1 AULA
OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO.ORIGEM E SIGNIFICADO DA
PALAVRA COMPANHEIRO. DECORAO DO TEMPLO. VESTES.
TTULOS, ABERTURA E TRANSFORMAO. FECHAMENTO E
TRANSFORMAO. INGRESSO NO TEMPLO. ORDEM DO DIA.
ELEVAO. ORIENTAES
GERAIS SOBRE O GRAU. NMERO
NECESSRIO DE MAONS.
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2 AULA
INSTRUES PRIVATIVAS. PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O
AVENTAL DO COMPANHEIRO. SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO
SEGUNDO GRAU. TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU
FLAMEJANTE.

QUARTA INSTRUO:

PAINEL DO

GRAU

DE

COMPANHEIRO. QUINTA INSTRUO: A LETRA G, O DELTA


LUMINOSO E O COMPANHEIRO. SEXTA INSTRUO: OS NMEROS.
STIMA INSTRUO: OS CINCOS SENTIDOS.
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3 AULA
OITAVA INSTRUO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA. NONA
INSTRUO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO. PRIMEIRA
INSTRUO

ESPECIAL:

OS

FILSOFOS.

SEGUNDA INSTRUO

ESPECIAL: PITGORAS. TERCEIRA INSTRUO ESPECIAL: ORFEU.


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QUINTA APOSTILA

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4 AULA
AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA. POR QUE UM ESTUDO SOBRE
AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA? O ESTUDO PROFANO
DAS

SETE

ARTES

LIBERAIS.

AS

SETE

ARTES

LIBERAIS

NA

ANTIGUIDADE. AS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA.

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5 AULA
ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA. O
TRIVIUM E O QUADRIVIUM. AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE
ARTES LIBERAIS. A DIALTICA E A LGICA, SINNIMAS NA IDADE
MDIA? AS SETE ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MDIA.
ALGUMAS CONCLUSES PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES
LIBERAIS NO MUNDO PROFANO. AS SETE ARTES LIBERAIS E OS
GRAUS MANICOS DO SIMBOLISMO. AS SETE ARTES LIBERAIS E A
MAONARIA.
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6 AULA
O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. O SIGNIFICADO
DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. A GEOMETRIA
SEGUNDO OS MAONS. A ARITMTICA E A MSICA SEGUNDO OS
MAONS. A ENSINANA MANICA E AS SETE ARTES LIBERAIS. O
GRAU DE COMPANHEIRO MAOM, ONDE SO ESTUDADAS AS SETE
ARTES LIBERAIS.MATRIZES.

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SEXTA APOSTILA

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7 AULA
SCRATES. A VIDA. MTODOS DE SCRATES.DOUTRINA FILOSFICA.
CONHECE-TE A TI MESMO. GNOSIOLOGIA. A MORAL. ESCOLAS
SOCRTICAS MENORES.

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8 AULA
PLATO. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA.
TEORIA DAS IDEIAS.METAFSICA. AS IDEIAS.AS ALMAS. O MUNDO.

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9 AULA
ARISTTELES. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO. A GNOSIOLOGIA.
FILOSOFIA DE ARISTTELES.A MORAL. A POLTICA. A RELIGIO. A
METAFSICA. A PSICOLOGIA. A COSMOLOGIA. JUZO SOBRE ARISTTELES.
VIDA RETROSPECTIVA.

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Folhas da Prova
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CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.

A inteno do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Manicos) divulgar a


doutrina manica principalmente aos no-iniciados, possibilitando desta forma, que
um grande nmero de pessoas, ainda que no ligados diretamente a maonaria,
possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem contudo adentrar aos
segredos desta Ordem Secular.
Seguindo este raciocnio, o Ibemac preparou o Curso de Maonaria, dividido
em trs estgios, que correspondem aos trs graus acadmicos para o estudo da
filosofia manica.
O Segundo Grau Acadmico composto de

09 (nove) aulas, as quais

juntas, do uma ideia privilegiada do que vem a ser a maonaria, dos estudos a que
se dedica, da forma abrangente que busca o conhecimento, da modo como incentiva
seus membros a busca da verdade, enfim, fornece uma viso muita ampla daquilo
que se pratica dentro da Ordem e especificamente neste grau.
Para se ter uma melhor ideia do que ser abordado nesses estudos, o
Segundo Grau Acadmico, como j dissemos, dividido em nove etapas, trata na
primeira aula da Origem do Grau de Companheiro bem como explica o termo
companheiro; adentra a cerimnia de elevao e a necessria abertura e
transformao da Loja de Aprendiz em Loja de Companheiro devido a Cerimnia
Magna.
Na segunda aula, leremos sobre as instrues gerais, as especficas e as
privadas, destinadas ao Companheiro; a definio da letra G e suas mltiplas
interpretaes possveis segundo cada rito. Explicaes sobre o avental e a
modificao da posio da abeta. A lenda do Grau Dois tambm um tema de
grande interesse para todos os maons. Os nmeros e os cinco sentidos fecham

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essa aula e abrem a mente do estudante para um universo maravilhoso e at ento


desconhecido.
O estudo sobre os filsofos, principalmente sobre Pitgoras e ainda a lenda
original de Orfeu, bem como outras instrues especiais para o Grau Dois de
Acadmico Maom, tudo isso poder ser encontrado na terceira aula.
A introduo sobre as Artes Liberais e a necessidade do seus estudo pelos
maons, seu foco na antiguidade e na idade mdia e as diferenas de entendimento
passando de uma poca para outra o que nos oferece o presente estudo na
quarta aula.
A lio de nmero cinco nos apresenta o trivium e quadrivium como a
diviso bsica das sete artes liberais e a sua importncia para os graus e simbologia
dos maons.
.Uma explicao detalhada sobre o trivium e quadrivium e a necessidade
desse estudo para o Grau de Companheiro ser avaliado na lio de nmero seis,
que nos trs, ainda, informaes sobre os conceitos manicos para a aritmtica, a
msica e a retrica.
A aula nmero sete nos dar uma boa e elucidadora lio sobre a filosofia
de Scrates com mais detalhes do que nos trouxe o estudo anterior. Sua vida e seus
pensamentos sobre a moral, religio, conceitos sobre Deus, tudo isso faz parte
desta lio.
Na oitava aula. Estudaremos sobre a filosofia de Plato, principalmente
naquilo que ele faz referncia a Scrates. Os conceitos que Plato desenvolveu
sobre a vida, religio, poltica e outros temas de interesse popular e manico,
vlidos at o dia de hoje.
Pitgoras encerra este estudo para o Grau Dois, sobre os filsofos. Pitgoras tem
conceitos que interessam especialmente aos maons, uma vez que a sua ligao
com os nmeros norteiam desde as medidas da Loja at mesmo o avental que
utilizamos. A filosofia, a vida e as obras deste grande homem podem ser estudados
na aula de nmero nove,
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Este Grau Dois de Aprendiz Maom ou Grau Dois de Acadmico, qualquer


uma das duas formas esto corretas, est totalmente fundamentado nos livros de
Jos Castelani e Raimundo Rodrigues, dois grandes escritores sobre temas
manicos.
A obra intelectual Estudos da Filosofia Grega, e os textos de Rosana
Madjarof sobre filosofia, serviram como principal base para os nossos trabalhos.
Ao final das lies encontra-se um questionrio o qual dever ser respondido
e enviado para o Ibemac para fins de correo e nota; somente receber o
Certificado de Aprovao e o selo de apto para o prximo grau o aluno que
responder as questes e obtiver nota mnima 5,0 (cinco). Juntamente com as
apostilas do curso, o aluno receber uma folha avulsa contendo todas as questes,
poder responder nessa folha e envia-la para a Caixa Postal do Ibemac neste
endereo: IBEMAC - Caixa Postal n 51 Cep 15150-970 Monte Aprazvel/SP. A
folha de exame corrigida ser devolvida para o candidato com a nota final obtida e o
carimbo de aprovado.
Preste ateno durante a leitura do texto pois as frases que foram utilizadas
para formar o questionrio esto todas no texto. Voc pode responder as questes
logo aps a lio, pois isso facilitar o preenchimento da folha de prova no final da
terceira apostila.

Ao terminar o Grau Trs de Acadmico Maom, o aluno que

obter nota mnima de 5,0 (cinco) em cada um dos graus, com mdia final 5,0 (cinco)
ser indicado, caso seja de sua vontade, para uma das Lojas Manicas filiadas ao
Ibemac e poder tornar-se um Aprendiz Maom, caso preencha os requisitos
bsicos para ingresso na Maonaria.
Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence a Augusta e
Responsvel Loja de Estudos (A..R..L..E..) Rui Barbosa, fundada pelos
Mestres Maons do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, com a finalidade de
atender as necessidades dos alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem
durante o perodo de estudos.
O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante o
curso manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso
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dos estudos. Ele tambm ser o seu padrinho para um futuro ingresso na
Maonaria.

APRESENTAO DO GRAU DOIS DE APRENDIZ ACADMICO


Prosseguindo no mesmo critrio de estudos do Grau de Aprendiz, agora
veremos doravante o Grau de Companheiro Maom. O mtodo de estudo permite
a reviso do grau anterior como suporte para o avano a este grau. O Grau de
Aprendiz foi o incio de uma viagem, o primeiro passo na senda, na qual o nefito se
precipitava ainda no escuro, caminhando em uma estrada desconhecida, tropeando
nos obstculos naturais do caminho e amparando-se nos ombros e na mo amiga
daquele que era seu guia e que viria a ser seu irmo em curto espao de tempo.
Aqueles que venceram os percalos da primeira jornada dentro da Maonaria
Universal, eis que se impe o avanamento no curso natural da vida do maom que
progredir nos graus, subindo pela Escada de Jacob, sempre em busca da Luz
Maior e aspirando respirar mais levemente, sendo que as coisas profanas pesam em
suas costas e as coisas do cu o aliviam de imediato
Esses, aos quais nos referimos, so os vitoriosos desta primeira etapa.
Infelizmente, notamos que muitos dos nossos irmos contentam-se, apenas, em
conhecer o Primeiro Grau, como se fosse encontrar em um nicol grau todos os
mistrios velados por centenas ou milhares de anos pela Maonaria.
Ledo engano. A Maonaria no seria o que at os dias de hoje, caso
entregasse seus segredos no grau em que recebe os profanos. Seria tamanha
temeridade que colocaria em risco toda a estrutura filosfica e esotrica da Ordem.
, justamente, no Primeiro Grau em que encontramos, ainda, os maiores curiosos, a
sombra da metamorfose (meio maom e meio profano), os desinteressados pelos
estudos mais profundos, os indolentes, os aproveitadores, enfim, muitas daquelas
caractersticas que marcam os profanos ainda esto presentes (mas no poderia)
em alguns dos nossos irmos no Primeiro Grau.

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Os problemas de invaso em Loja, de falsa identificao, de usurpao


indevida de grau e outros relativos a falsidade e dissimulao, esto, via de regra,
ligados aos irmos (em sua maioria ex-irmos) que deixaram a Maonaria ainda no
Primeiro Grau e escondem a sua condio de adormecidos passando-se por
irmos ativos. Na realidade, esses tais, queriam apenas conhecer os Sinais, Toques
e Palavras dos Aprendizes sem contudo assumir a responsabilidade do Aprendiz
Maom; querem exibir tais formas de identificao (inclusive com a credencial
manica) mas no querem aceitar a disciplina necessria inerente a todos os
maons, buscam a glria momentnea e, portanto e para tanto, despedem-se do
convvio dos demais irmos e irms, deixando a Loja para sempre, afetando de
forma contundente o prprio progresso, uma vez que perdendo o contato com a
irmandade dentro da Loja, deixam de lado no apenas as instrues, mas
principalmente, a fraternidade, que uma das fases do lema manico (Liberdade,
Igualdade e Fraternidade) e que o escopo do Grau de Companheiro Maom.
Para todo aquele que venceu a primeira etapa na vida de iniciado, eis aqui, o
Manual do Grau de Companheiro Maom, ou as Instrues do Grau Dois.

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OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO.ORIGEM E SIGNIFICADO DA


PALAVRA COMPANHEIRO. DECORAO DO TEMPLO. VESTES.
TTULOS, ABERTURA E TRANSFORMAO. FECHAMENTO E
TRANSFORMAO. INGRESSO NO TEMPLO. ORDEM DO DIA.
ELEVAO. ORIENTAES
GERAIS SOBRE O GRAU. NMERO
NECESSRIO DE MAONS.

INSTRUES PRELIMINARES
1. OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO

Neste Grau, o iniciado deve se preocupar com vrios aspectos do ritual e da


ritualstica, voltando a sua ateno para os detalhes do simbolismo. O Companheiro
, por excelncia do ttulo, o amigo ideal de todos: Companheiro dos Aprendizes,
dos demais Companheiros e dos Mestres. Assim, a sua especializao andar
ombro-a-ombro, amparar todos os necessitados, auxiliar os outros Companheiros
nessa nova estrada e aos Mestres na rdua misso de orientar todos da Loja. O
Companheiro deve, ainda, zelar para que os novatos da Loja tenham suas dvidas
sanadas, pois, muitas das vezes, mais fcil para o Aprendiz ter acesso ao
Companheiro do que a um Mestre ou ao Segundo Vigilante que o responsvel
pelas instrues bsicas. O sentimento que deve dominar o Companheiro a
Fraternidade, enquanto o Aprendiz movido pelo ideal da Liberdade.
O companheiro deve demonstrar que possui capacidade de realizar, na
prtica, os conhecimentos que adquiriu no Grau Um. Para progredir na senda
esotrica, deve ser capaz de interpretar com maior perfeio os smbolos da Loja,
principalmente os gravados nos painis do Grau Um e do Grau Dois. Essa
interpretao se torna mais perfeita quando o Companheiro passa a vivenciar a
experincia do simbolismo, tirando-a do papel e adaptando-a em sua vida. no diaINSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC
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a-dia e nas sesses da Loja, que o Companheiro demonstra que realmente mereceu
o seu aumento de salrio, atravs das suas atitudes do cotidiano que visam a
melhora da sociedade como um todo, da comunidade em que vive e dos indivduos
que a compem, realando a imagem positiva que os profanos projetam sobre a
maonaria. Em resumo, neste grau, o Maom ir preocupar-se em dar ateno aos
seus semelhantes e a si mesmo; observar sempre que seus semelhantes so seres
humanos e merecem ateno e fraternidade e, por ltimo, aceitar e compreender os
avanos da tecnologia, se possvel dominar uma parte desta tecnologia e utiliz-la
para o progresso da humanidade. No pode esquecer nunca, que apesar do seu
progresso, a base do edifcio da Maonaria continua sendo e sempre ser o
Grau Um do Aprendiz Maom.

1.1.

A Origem e Significado da Palavra Companheiro

A palavra Companheiro de origem latina, o seu significado, entretanto


comporta vrias explicaes; a mais coerente para a Maonaria que este
termo deriva da locuo latina cun panis, onde cum preposio (com) e
panis o substantivo masculino po. O melhor entendimento da palavra nos
leva a compreender que Companheiro aquele que divide o mesmo po e
em um entendimento mais extenso, podemos acrescentar, que aquele que
divide o peso, o mesmo caminho, as mesmas tarefas, ampliando o significa
filosfico de po.

2. DECORAO DO TEMPLO
O Templo decorado em vermelho e tem cinco luzes que estaro acessas
antes do incio da sesso, dispostas em nmero de trs no A.. do V.. M.. em um
candelabro especfico, e uma em cada A.. dos VV..
O L..S.. ou a Const.. da L.. estaro dispostos no A.. dos JJur.. juntamente
com o Esq.. e o Comp.. e no Oc.. (ao centro) o P.. da L.. tudo de modo visvel
para quem adentra ao Templo.
As CCol.. J.. e B.. caso estejam dentro do Templo, seguiro a ordem de
iluminao, mantendo-se a B.. apagada e a J.. acesa. Essa iluminao

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obrigatria, mas pode ser feita de forma indireta atravs de luzes auxiliares focadas
na respectiva direo.
O Alt.. das FFer.. ser forrado por uma toalha Pr.. e Br.. (em partes iguais) e
ter sobre si os instrumentos necessrios para elevao: O Ma.. , o Cinz.. , o
Esq.. , a Alav.. , a Reg.. , a Esp.. e o Comp.. .
A Estr.. Flam.. dever ser acessa somente no momento exigido pelo Ritual.
Em cada uma das estaes do Templo (Oriente, Ocidente, Setentrio e
Meridiano) sero fixadas tabuletas com as inscries: Cinco Sentidos (Oriente),
Filsofos (Ocidente), Arquitetura (Meridiano) e Cincias Liberais (Setentrio).

3. VESTES
A indumentria das Luzes e dos Obreiros a mesma do Grau Um. Os
membros que sero elevados estaro trajados com balandrau e avental (que a
insgnia do Comp..) porem com a abeta abaixada. Observao importante deve ser
feita quanto ao traje antes e depois da elevao, pois ao adentrar ao Templo, o
candidato o faz na condio de Aprendiz e dever vestir-se com o avental abeta
levantada e calar as luvas brancas; a abeta do avental ser baixada e as luvas
descaladas somente aps o trmino do ritual de passagem.

4. TTULOS
Os ttulos (pronomes de tratamento) tanto para as Luzes quanto para os
obreiros so os mesmos do Grau Um.

5. ABERTURA OU TRANSFORMAO
A Loj.. do Comp.. Maom pode ser aberta diretamente no Gr.. de Comp..
ou passar pela transformao do Grau de Aprendiz em Companheiro Maom. No
segundo caso, a Loja de Aprendiz ser fechada, os AApr.. sero chamados para
Cobr.. o Templo. Ao final do Ritual de Elevao, a Loja de Companheiro ser
fechada e reaberta a de Aprendiz.

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6. FECHAMENTO E TRANSFORMAO
Tanto a abertura dos trabalhos bem como fechamento e a transformao
seguem um mtodo especfico, descrito no ritual e no Regulamento da Ritualstica,
que so documentos de circulao e conhecimento restritos, no publicados para
conhecimento geral.

7. INGRESSO NO TEMPLO
O ingresso no Templo realizado em procisso ou cortejo, organizado pelo
M.. de Cer.. ainda na Sal.. dos PP.. PP.. e permitindo a entrada dos membros em
conformidade ao grau em que ser aberto o trabalho. Segundo a vontade do V..M..
e em conformidade com o Regulamento Geral da Obedincia, poder ser feita em
famlia inclusive com a entrada dos visitantes ao lado dos membros da Loja, sem
distino e sem telhamento.

8. ORDEM DO DIA
A Ordem do Dia, um documento distinto dos demais da Loja, onde se
encontra a pauta dos acontecimentos daquele dia de trabalho. Costumeiramente
segue um critrio de assuntos e destina-se: a) Iniciaes; b) Assuntos em Pauta e
Editais; c) Peties e; d) Instrues; e) Apresentao de Propostas de Elevaes; f)
Apresentao e Apreciao dos Trabalhos; g) Aprovao de Elevaes; Este
exemplo de Ordem do Dia, diz respeito Loja de Companheiro e ser alterado
quando da Loja de Aprendiz. Durante a leitura da Ordem do Dia, ser permitido o
uso da palavra nas CCol.. porem o V..M.. dever evitar excessos, proibir debates e
deixar claro que no necessrio manifestao de apoio aos assuntos j expostos.
Os assuntos mais complexos podero, a critrio do V..M.. permanecer sob
malhete pelo tempo permitido de forma regimental.

9. ELEVAO
Denomina-se elevao o ato que concede o aumento de salrio para o
iniciado que vai de Aprendiz para Companheiro. Portanto, eleva-se um Aprendiz que
est no Grau Um para o Grau Dois que de Companheiro Maom. A utilizao do
termo iniciao no Grau de Companheiro tambm est correta. A Elevao exige a
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execuo correta do Ritual para que a cerimnia seja considerada Jus.. e Per..
evitando-se inovaes desnecessrias, tanto diminuindo como acrescentando textos
ou smbolos. Recomenda-se que os membros que sero elevados, ainda que
permaneam juntos na Sala das Reflexes devem ser isolados para o ingresso no
Templo e, aps as provas, isolados novamente at a concluso do grau. Esse
isolamento visa possibilitar o desenvolvimento das provas do grau sem que um
candidato oua ou presencie as provas que o outro est sendo submetido.

10. ORIENTAES GERAIS SOBRE O GRAU


A Elevao do Aprendiz Maom ao Grau de Companheiro feita atravs de
um Ritual de Passagem, portanto passagem a denominao correta para esse
evento. Os CComp.. MM.. se renem em Loja para glorificar o Trabalho, progredir
na Via do Conhecimento e na Obra da Vida, para enaltecer o progresso da Cincia e
das Artes, em proveito de toda a Humanidade. Para que se aperfeioe, necessrio
um tempo de C..A.. no qual trabalhar a P..C.. efetuando este trabalho desde o
M.. D.. E.. P.. at a M.. N.. sendo este o horrio da jornada dos CComp.. sob os
auspcios dos MM..MM.. e em especial do P..V.. que responsvel diretamente
pelos CComp.. MM..Esse tempo necessrio para o aperfeioamento idntico a
sua idade e representa a Bat.. do Gr.. portanto, entende-se que esse o nmero
respectivo ao Comp.. M.. Nos dias atuais, no est mais em uso que se aguarde
esse tempo, assim como no se espera que o Apr.. complete Tr.. A.. naquele grau
para depois progredir, tambm no se exige que o Comp.. aguarde tal tempo. O
Interstcio praticado na Maonaria Universal segue outros critrios, que vo desde
alguns poucos meses at no mximo de um ano para a elevao. Considera-se
esse espao de tempo suficiente para que o Apr.. demonstre capacidade para o
aumento de salrio. Porem, o Companheiro no deve entender essa reduo do
tempo como um benefcio que recebe, mas sim como fruto do seu trabalho, portanto
mrito e no graa. Deve manter os olhos abertos para a Verdadeira Luz e ter
acabado o seu primeiro trabalho material que foi realizado na P..B.. que ao mesmo
tempo possibilitou o primeiro trabalho espiritual que foi a retificao dos seus
conceitos e a fundao das bases que iro edific-lo doravante na Grande Obra que
a Maonaria. Com a utilizao do malho, o Aprendiz percebeu que nosso trabalho
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no de fora fsica mas sim de vontade e disciplina para alcanar o objetivo do


Grau Um, que o trabalho moral, para o qual os utenslios so simblicos e a
aplicao principal se faz, inicialmente, em ns mesmos. Com a iniciao e o
trabalho, levantou-se uma pequena ponta do Vu de Isis e os pequenos mistrios
comearam se descortinar perante o nefito. Agora, digno deste aumento de
salrio ir conhecer novos smbolos, cada vez mais elevados, ligados Maonaria
Universal desde os primrdios da sua construo.

Ao ser recebido maom, o

iniciante foi submetido provas fsicas e psicolgicas, que tinham por finalidade
testar a sua coragem e seu carter, verificar a sua firmeza de propsitos atravs das
questes sobre os quatro elementos. Ainda que se fizeram tais questionamentos em
forma de testes, exigindo-se do candidato provas de uma devoo que os profanos
no esto acostumados a dar, pouco se aprofundou no mago do candidato, uma
vez que a conscincia sempre esteve representada por uma voz e mo amiga que o
guiava pelo caminho desconhecido, ngreme, com perturbaes e quase todo ele
feito s escuras. Agora, no momento da passagem de um grau para o outro, o
candidato no passar mais por tais provas, mas ser testado na sua verdadeira
condio de companheiro, onde dever escolher de forma correta dentro das
possibilidades que lhe sero apresentadas e, dessas escolhas depender a sua
aprovao ou reprovao para obteno do Grau. Ser testado quanto a sua
lealdade e companheirismo para com seus pares e semelhantes, dever demonstrar
que capaz de abdicar dos seus desejos mais ardentes e ceder seu lugar para
outro irmo sem que isso o deixe magoado ou ferido. O conhecimento do grau
anterior tambm ser testado atravs de questes relativas s instrues do Grau
Um, que devero ser respondidas corretamente. Todo o trabalho de questionamento
ser feito pelo Venervel Mestre e observado pela maior dignidade manica
presente bem como por um corpo de MM..MM.. escolhidos para essa finalidade os
quais, por sua vez, no podero interferir nem favor e nem contrrio ao candidato,
porem sero testemunhas presenciais dos acertos e erros nas respostas e na
conduta daquele e, ao final de uma etapa de provas sero chamados para votar pela
aprovao ou reprovao de cada candidato. importante chamar a ateno para
esse tipo de prova, da elevao ao Grau Dois, Companheiro Maom, que foi retirada
dos costumes das atuais Lojas, mas que era praticado pela Maonaria Universal,
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ainda na Idade Mdia (sec. XV), quando no estava organizada da forma que a
vemos nos dias de hoje.
sempre bom ressaltar que o Grau de Companheiro Maom foi um dos mais
desejados dentro das guildas de construtores ou operrios, uma vez que era o
grau mximo que poderia ser alcanado dentro da hierarquia, pois o Ttulo de
Mestre Maom no era utilizado como grau mas sim como uma forma de
homenagem ao companheiro com mais experincia, o qual poderia conduzir os
demais. Atravs da documentao da Maonaria Universal, temos que at 1357,
somente existia o Grau de Aprendiz e que Companheiro era um ttulo de tratamento
entre os membros de uma associao de construtores. O Grau de Companheiro, por
sua vez era dividido entre novatos e seniores (experientes), os quais passaram
apenas partir de 1670 a criar toques, sinais e palavras para distingui-los dos
mais novos. A tradio nos mostra, que nas tavernas da Frana e Inglaterra, onde
se traavam e riscavam as Lojas daquela poca, o Painel de Loja era traado
apenas no Grau de Companheiro para ambos os graus. O Ritual de Companheiro
somente foi definido de forma litrgica aps o ano de 1717 com a fundao da
Primeira Grande Loja de Londres.
No Grau de Companheiro o iniciado chamado a penetrar mais
profundamente o esprito da Maonaria, para tanto necessrio deixar o trabalho e
o estudo sobre a matria (P..B..) e iniciar-se no estudo da parte espiritual do ser
humano. Esse o motivo pelo qual a Loja passa a dar ao Companheiro a instruo
especfica sobre as Cincia Liberais e a Filosofia, de modo a que venha refletir sobre
a criao, o Criador e a criatura, partindo daquilo que existe e que pode ser visto e
medido para aquilo que, existindo, no pode ser mensurado. As faculdades de
pensar e de agir corretamente e de compreender, nascem da vida e da inteligncia.
Vida o fenmeno de resistncia morte; Inteligncia a funo ativa da alma,
tambm conhecida pelos antigos como intelecto; portanto, o intelecto atributo do
Ser. Dessa dupla funo que o homem possui, orgnico-espiritual, nascem o
raciocnio, as idias, a memria e o sentimento. So essas faculdade que fazem do
homem um ser superior aos animais.

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11. NMERO NECESSRIO DE MAONS


A Cerimnia de Passagem para o Grau Dois, denominada Elevao,
necessita da presena de um V..M.. dois VV.. , um M..C.., um Sacerdote ou
Sacerdotisa (nas lojas que admitem mulheres) e dois MM..MM.. que sirvam como
testemunhas as quais podem ser substitudos por CComp..MM.. Alm desse
nmero mnimo, outros maons no Grau de Comp.. podem participar da cerimnia
na condio de observadores, que se mantero em absoluto silncio e em
comunho, zelando para que os trabalhos transcorram na mais perfeita ordem. Os
MM..MM.. testemunhos dos trabalhos prestaro o compromisso de fidelidade aos
trabalhos que compreende a determinao de no se retirar do Templo antes do
trmino da sesso e de nunca revelar a frmula do teste aplicado na Quinta Viagem.
FIM DAS INSTRUES GERAIS

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CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

INSTRUES PRIVATIVAS. PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O


AVENTAL DO COMPANHEIRO. SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO
SEGUNDO GRAU. TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU
FLAMEJANTE.

QUARTA

INSTRUO:

PAINEL

DO

GRAU

DE

COMPANHEIRO. QUINTA INSTRUO: A LETRA G, O DELTA LUMINOSO E


O COMPANHEIRO. SEXTA INSTRUO: OS NMEROS. STIMA INSTRUO:
OS CINCOS SENTIDOS.

INSTRUES PRIVATIVAS
INTRODUO: No Grau Dois, Companheiro Maom, o iniciado ir dedicar o seu
tempo ao estudo do simbolismo do Compasso e do Esquadro, do Mao e do Cinzel
e da Alavanca; Deixando as ferramentas materiais (de fora e de inteligncia)
adotar o estudo e a disciplina como ferramentas imateriais as quais dever dominar
to bem quanto s anteriores; Com a ferramenta do estudo, ser instrudo na
introduo da filosofia e do simbolismo dos nmeros cinco ao nove; com a
ferramenta da disciplina far do estudo um hbito e uma constncia e ao final dever
demonstrar que desenvolveu a capacidade de refletir sobre as coisas do mundo e
sobre si prprio. Com a aplicao da inteligncia e da observao ser despertado
para os cinco sentidos que orientam o ser humano na apreciao de tudo aquilo que
existe no mundo dos sentidos. O refinamento da educao do Companheiro, alm
de apresent-lo introduo da filosofia, tambm o levar ao conhecimento da
Arquitetura Antiga onde compreender as formas das colunas e saber distingui-las,
principalmente as cinco ordens arquitetnicas: Jnica, Drica, Corntia, Toscana e
Compsita, as trs primeiras da Ordem Grega e as duas ltimas da Ordem Romana.
Conhecer, tambm a Ordem Arquitetnica Egpcia, estilizada nas duas Colunas J e
B que esto no atrium do Templo e so do estilo lotiforme (Flor-de-Ltus), sendo
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que os egpcios preferiam, alm desse estilo, outros dois: papiriforme (formato de
papiro, que pode ser fechado ou aberto) e palmiforme (formato de palmeira).
Encontramos, portanto, em um Templo Manico, marcas da cultura egpcia
mesclada com as culturas crego-romanas.
PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O AVENTAL DO COMPANHEIRO
O Trabalho: O Companheiro Maom se assemelha ao trabalhador da
Parbola dos Talentos do Novo Testamento (Mateus, Cap. 25 vers. 14), enquanto
cabe ao Aprendiz escutar, ao Companheiro cabe trabalhar no edifcio, apreciando e
corrigindo os detalhes da obra; enquanto o Aprendiz trabalha na P.. B.. j este
trabalha na P.. C..
O Avental: despe-se o Companheiro do Avental de Aprendiz apenas
rebatendo a abeta deste paramento, uma vez que a maioria dos aventais
reversvel, servindo a ambos os Graus. A explicao para o rebatimento da abeta se
d pelo tipo de trabalho que era executado e o que ser executado doravante. Ao
trabalhar a P.. B.. o Apr.. Mac.. calava luvas para proteo das mos e tambm
para simbolizar a pureza do seu trabalho, o avental com a abeta levantada protegia
uma parte maior do corpo e tambm simbolizava a proteo do plexo solar no que
diz respeito aos chakras.
SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO SEGUNDO GRAU
Esta Lenda refere-se ao episdio bblico em que, logo aps ganhar uma
batalha, conforme narra Juzes 12 (1-7) com um exercito formado pela juno de
vrias tribos, menos a dos efraimita que se revoltaram pelo fato de no terem sido
convidados pois a vitria trouxe direito sobre os despojos do inimigo vencido,
resolveram entrar em batalha contra os geleaditas, pois culparam o seu General
Jetf pela ofensa; aps a batalha entre essas duas tribos, os gileaditas saram
vencedores e o General Jatf proibiu que os efraimitas permanecessem naquela
aldeia, porem como todos eram muito parecidos, havia uma dificuldade aparente
para distingui-los, ento Jetf iluminado pelo Senhor, criou uma senha atravs de
uma palavra de passe, a qual possua uma letra de difcil pronuncia pelos efraimitas,
assim, quando eram questionados (Deixai-me passar, perguntavam a ele: s tu
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efraimita? Respondendo no, ento lhe perguntavam: dizeis pois...) sobre a senha a
proferiam de forma incorreta e eram imediatamente eliminados. Narra-se que foram
mais de dois mil os que morreram dessa forma, tamanha era a perfeio da palavra
de passe. A pronuncia diferenciava o S do CH.
A lenda deste grau, na verdade, era composta pela Lenda de Orfeu e foi
substituda pela que est acima, por influncia judaico-crist na Maonaria. Esta
apostila tem um captulo dedicado a explicao sobre a Lenda de Orfeu.
(Recomenda-se complementar a instruo com a leitura da Bblia Sagrada no
capitulo indicado do Velho Testamento)
TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU FLAMEJANTE
Um dos mais importantes simbolismos dentro da Loja de Companheiro, a
Estrela Flamigera ou Flamejante, que se ilumina no ato da consagrao daquele que
elevado, tornando-se parte indispensvel no reconhecimento entre Companheiros,
com a Letra G no centro, permanece como o mais enigmtico do signos da
Maonaria. Seu passado mais remoto nos leva de volta ao Antigo Egito, onde os
sbios Sacerdotes de Hrus a comparavam com a Estrela Sirus, ponto no espao
para onde se dirigiam os faras quando deixavam este mundo e tambm de onde
surgiam os novos faras que iriam governar o Egito por mais um certo tempo. Os
sacerdotes de Isis, por sua vez, levantavam os Templos de Hator ou Isis-Hator
direcionados para essa estrela. O Emblema dela sempre foi um co, pois pertence
tanto ao conjunto conhecido como co maior bem como co menor. Existem
escrituras do incio do Imprio Egpcio, que datam por volta de 4 a 5 mil a.C. que
narra a saga das chegadas dos Deuses na Terra e que teriam vindo da regio
espacial da Estrela Sirius. A letra G no centro da Estrela Flamgera praticamente
uma novidade introduzida pelos ingleses, uma vez que o ponto central dela, antes
de 1700 era ocupado pela letra Iod, que a dcima letra de vrios alfabetos
semticos (hebreu, aramaico, siraco e rabe), que a primeira letra do nome de
Deus, formado por Iod, He, Vau, He e que est relacionada ao homem perfeito, hoje
em dia vista nas Lojas como segue abaixo (veja a figura). Na NOSSA LOJA
tomou-se por padro o dstico Estrela Flamejante para diferenciar de Espada
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Flamgera. No se deve confundi-la com o Delta Luminoso que tema das


prximas instrues.

QUARTA INSTRUO: O PAINEL DO GRAU DE COMPANHEIRO


Painel Simblico: Este painel muito parecido com o do grau de Aprendiz Maom.
Vamos nos fixar, inicialmente, nas semelhanas. As Colunas, em nmero de duas,
uma ao lado direito e outra ao lado esquerdo, mantendo as mesmas letras iniciais J
e B ambas com os mesmos significados. As trs janelas pelas quais incide a luz do
Sol, nos perodos distintos, nascer do Sol, Meridiano e Ocaso ou aurora, meio-dia e
crepsculo. Pedra Bruta para o trabalho do Aprendiz, a Pedra Cbica da qual se
serve o Companheiro, a prancheta para o Mestre. O Malho e o Cinzel, para que o
Aprendiz desbaste a Pedra Bruta. O Esquadro e o Compasso, ambos entrelaados,
smbolo do Companheiro e que representa, no painel, o Venervel Mestre da Loja. O
Nvel simbolizando o Primeiro Vigilante e o Esquadro ou Perpendicular para o
Segundo Vigilante. O Sol e a Lua, que alm de simbolizar os luminares do dia e da
noite, simbolizam o masculino e feminino, pertencendo o Sol ao Orador e a Lua ao
Secretrio. Na Maonaria Egpcia simbolizam, ainda, o Sol para o Venervel Mestre
ou o Gro-Mestre e a Lua para a Sacerdotisa da Loja ou o Gro-Mestre Adjunto e
ainda o Mestre-Adjunto. A corda de 81 ns, que no painel aparece com 7 ns,
simbolizando a unio indissolvel entre os maons. A Orla Dentada, simbolizando a
atrao entre os maons e a justaposio que cada um ocupa na Grande Obra,
simboliza tambm os opostos que se unem para dar forma aquilo que tem visvel
neste mundo. As Estrelas ou Constelaes que simbolizam o carter universal da
Maonaria. As diferenas bsicas entre um painel (Aprendiz) e o outro
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(Companheiro) esto na escada, que ao invs de ter trs degraus agora tem cinco
(em referncia ao nmero d grau); o Esquadro e o Compasso esto na posio de
Companheiro; Surge a Estrela Flamejante com a letra G no centro; a Alavanca e a
rgua que no apareciam no painel do Aprendiz agora constam deste, como
ferramentas do Companheiro; Aparecem o Pavimento Mosaico e a Orla Dentada, as
quais juntam-se a Estrela Flamejante para formar os ornamentos da Loja de
Companheiro. A Espada e a Colher de Pedreiro, tambm esto neste painel, em
recordao a reconstruo do segundo Templo de Salomo, por Zorobabel,
conforme consta nas Escrituras Sagradas. importante destacar que nem sempre
encontraremos o Painel Simblico com esses detalhes, pois os painis foram sendo
alterados com o passar do tempo e conforme a inspirao do copista que os alterava
conforme sua concepo da simbologia. Este painel tambm varia conforme o rito
adotado.
Painel Alegrico: Alm do Painel Simblico, foi introduzido na Maonaria, pelos
ingleses, do Rito de York e depois assimilado pelos demais ritos, o Painel Alegrico,
que traz em sua estampa outras figuras com simbologia distinta, as quais so de
conhecimento de todos os maons pois fazem parte da Maonaria Universal, so
elas: as Colunas do Prtico, com o mesmo simbolismo que j conhecemos; uma
Escada em Caracol, simbolizando a subida do Aprendiz at os Mistrios do Grau de
Companheiro, originariamente esta escada era tambm chamada de escada em
espiral que ia do piso mosaico at o santo dos santos em aluso a passagem
bblica em Reis 1 (6-8), que descreve a escada dentro do Templo de Salomo; A
Espiga de Trigo e uma Queda de gua tambm so simbolizadas no Painel
Alegrico, a Espiga de Trigo refere-se a palavra de passe, tambm a prosperidade
dos maons, ao crescimento da irmandade, a fertilidade dos projetos sociais; A
Queda Dgua representa a fonte da vida e todas as demais simbologias ligadas a
este elemento; Uma Estrela de Seis Pontas que o Escudo ou Estrela de
David,(apesar

que

este

smbolo

muito

mais

antigo

que

David,

data

aproximadamente de uns 6 mil anos) uma Pomba que simboliza o Esprito de Deus
e a Paz Profunda, o Tetragrama Sagrado com as letras em hebraico Iod, He, Vav,
He que o nome de Deus. No Rito de York a Estrela de Seis Pontas que tem lugar
de destaque no Templo, chamada pelos ingleses de Blazing Star com a letra G
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ao centro, representa a Estrela Flamejante que no REAA a Estrela de Cinco


Pontas.
QUINTA INSTRUO: A LETRA G, O DELTA LUMINOSO E O COMPANHEIRO
Como foi dito em instruo anterior, a Letra G (G) foi introduzida no centro
do Delta Luminoso nas Lojas Manicas atravs de um processo denominado por
Albert G. Makey de anglicismo (incorporao da lngua inglesa em outras lnguas).
Nos pases que seguiram a maonaria de lngua inglesa, acostumou-se com
essa substituio, retirando-se o IOD das lnguas semticas pela letra G.
Essa substituio gerou vrios estudos, muitos dos quais, at a presente
data, sem concluso definida, ficando apenas na categoria da especulao.
a stima letra do alfabeto manico. Tambm conhecido como Delta
Sagrado ou Delta Misterioso.
Os maons traduzem o IOD dentro do Delta Luminoso como: Eu Sou,
extrado da passagem em que Deus conversa com Moiss e este pergunta:
...quando os filhos de Israel me perguntarem quem me mandou e qual o seu nome,
o que responderei? Responders apenas isso: o nome dele Eu Sou o que Sou.
Alguns autores atribuem essa letra a inicial do nome de Deus em ingls
(God), outros dizem que est relacionada a Geometria, outros ainda afirmam que
tem destaque por ser a stima letra do alfabeto ingls. Como vemos, existem
explicaes em todos os sentidos, indo desde God, gemetra, geometria etc.
Tambm a terceira letra do alfabeto hebraico, corresponde a Ghimel; os hebreus
viam na letra G o smbolo da Serpente Oroborus, aquela que engole a prpria
cauda.
Os membros das Escolas Pitagricas (de mistrios) utilizavam dentro do Delta
Sagrado um esquadro de ramos desiguais, possivelmente com o passar do tempo,
os observadores pensaram que aquele esquadro tratava-se da letra Gama que
corresponde ao G; essa confuso aceitvel, uma vez que Pitgoras era grego.

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Outros significados para a letra G so encontrados nos diversos rituais impressos no


Brasil, so eles: gravitao, gerao, gnose, gnio e geometria.
Esta Loja de Estudos, adota como significado da letra G, para o Grau de
Companheiro, que se trata da representao de GEOMETRIA, preservando assim, a
originalidade desta letra, uma vez que se o grau compreende a construo social, a
construo do indivduo, a formao geomtrica do Universo, lembrando sempre
que o Criador conhecido, por ns, como o Grande Gemetra do Universo.
Compreendendo a letra G e seu significado, o Companheiro tomar conscincia da
sua real participao na vida como Maom.
O Delta Luminoso a representao de um tringulo eqiltero, que por sua
vez a a Letra Grega Delta, quarta letra daquele alfabeto e do nosso. Ele
luminoso, pois est rodeado por um halo brilhante que representa a divindade. Nas
Lojas dotado de iluminao artificial. Segundo os antigos, Deus se expressou pela
forma geomtrica mais completa que o tringulo. (veja exemplos abaixo). Vemos
em algumas Lojas, tanto a Letra G no centro da Estrela Flamejante bem como no
centro do Delta Luminoso, sendo que ambos so simbolismos completamente
diferentes. de regra, no centro do Delta Luminoso a utilizao de um olho,
simbolizando O Olho que Tudo V que o Olho de Deus ou Olho de R (no
confundir com o Olho de Hrus).

SEXTA INSTRUO: OS NMEROS


Antes de iniciarmos os estudos dos nmeros deste grau, convm lembrar que
a Maonaria na antiguidade estudava a fundo a cincia dos nmeros, dando a ela o
nome de Gematria que por sua vez foi uma palavra retirada de Geometria e por sua
vez dizia respeito a Geometria Sagrada. Os Maons se dedicavam a este estudo
por um perodo mnimo de cinco anos. Nesse tipo de cincia, aprende-se a reduzir
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as palavras em nmeros equivalentes, principalmente para o alfabeto hebraico,


somando-se uns aos outros at obter-se o resultado final que dar uma concluso
sobre aquele nome ou palavra que se est estudando. Apenas para fins de
conhecimento, colocaremos ao final de cada pargrafo a palavra equivalente ao
nmero, sempre em hebraico.
Nmero Cinco: Est diretamente ligado a fase do Grau Dois, Companheiro
Maom. Denomina-se quinrio quando diz respeito simplesmente ao nmero e
qinqnio ou lustro quando se refere ao tempo de cinco anos. Tambm sugere a
quintessncia que a novidade apresentada ao Companheiro, que at o momento
conhecia apenas a parte material do mundo. a essencial da vida, a parte espiritual,
a fora do intelecto e o aperfeioamento. Para os msticos, tambm representa os
elementos da natureza, uma vez que se soma a terra, fogo, gua e ar, a semente ou
o grmen. Em grego chama-se PENTA o prprio nmero cinco e representa uma
grande variedade de coisas e principalmente PENTAGRAMA. Cinco tambm o
nmero de perguntas que se faz no momento da elevao do Aprendiz a
Companheiro. Cinco so as vogais e dentre elas uma ou mais fazem parte do nome
do Companheiro que est sendo submetido ao ritual de passagem. Cinco so as
viagens do Companheiro. Cinco so as colunas do segundo grau: Jnica, Drica,
Corintia, Compsita e Toscana.
um nmero mgico e mstico, utilizado pelos gregos e romanos em forma
de amuletos.
Pentalfa a estrela de cinco pontas, smbolo de proteo. Na ndia ela
representa o emblema de Shiva e Brahma. Nos mistrios pitagricos, possivelmente
que originaram os mistrios da Maonaria, representa o perodo de silencio (cinco
anos) que era imposto ao iniciado em um certo grau. O equivalente hebreu para o
nmero cinco He que compe o nome de Deus.

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(figura: Pentalfa)

Nmero Seis: No Livro Sagrado encontramos este nmero como sexto


captulo do Gnese e narra a separao das guas. Foi no sexto dia que Deus
colocou o homem sobre a face da Terra para que a dominasse. visto por
cabalistas e pitagricos como o nmero da perfeio, j Nicomachus o v como o
nmero da deusa Vnus para a qual era consagrada a razo do pensamento e
tambm o amor passional, portanto o nmero ideal para aqueles que amam. O
Man caiu do cu, durante seis dias, no deserto para alimentar o povo que seguiu
Moiss na fuga do Egito, e a letra marcada no Man era Vau que significa seis.
Representa as seis ordens de anjos: serafins, querubins, tronos , dominaes,
poderes e virtudes) e as seis ordens dos gnios dos desastres: Acteus, Megalesius,
Ormenus, Lycus, Nicon. Mimon. A Estrela de Seis Pontas (a hexalfa) com dois
tringulos entrelaados, um apontando para cima simbolizando o fogo e o outro
apontando para baixo simbolizando a gua, sendo este o verdadeiro selo do Rei
Davi e que ornamentava o seu escudo. O equivalente em hebreu Vav.
Nmero Sete: O Livro Sagrado tem uma incrvel repetio deste nmero que
chamou a ateno de vrios estudiosos por esse motivo. No stimo dia Deus
descansou, antes viu que tudo o que tinha feito era bom, abenoou e santificou o
stimo dia. um nmero inteiramente religioso, representa o triunfo do esprito
sobre a matria. O stimo caminho o Sepher Yetizirah (Cabala Judaica) o da
inteligncia oculta e representa a combinao entre a f e o intelecto. Sete so os
orifcios na cabea do homem. O equivalente hebreu para o nmero sete Zain.
tambm o nmero da realeza, do triunfo e da fama. o nmero do Mestre.
Nmero Oito: Os antigos gregos diziam que todas as coisas so oito. A
circunciso, conforme a lei judaica, acontece no oitavo dia depois do nascimento.
Para Pitgoras era o nmero da justia e plenitude. Tambm conhecido como o
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nmero que leva ao porto da eternidade. No Sepher Yetzirah, o oitavo caminho o


da perfeio. Tambm o nome de Deus, com oito letras. Oito o nmero da
atrao e repulso, j que em si encontramos infinitas voltas, o indivduo sujeito a
ele estar envolto em lutas, separao, rupturas, destruio, expectativas e
ameaas. O equivalente hebreu Cheth.
Nmero Nove: Os Pitagricos viam o nmero nove (assim como o nmero
quatro) ligados a todos os conhecimentos intelectuais, matrias e espirituais. Na
mitologia existem nove musas, so elas, Calope a musa da poesia; Clio que a
musa da histria; Melpmene, a musa da tragdia;Euterpe, a musa da msica;
Erato, a musa da inspirao e do amor; Terpsicore, a musa da dana; Urnia, a
musa da astronomia; Tlia, a musa da comdia; Polmnia, a musa da eloqncia.
Nove so os cavaleiros eleitos no Grau Nove da Maonaria, eles usam nove luzes,
nove toques e nove rosas. No Sepher Yetzirah o nono caminho o da inteligncia
pura. o nmero do poder atravs do silncio. Em uma frmula da alquimia antiga,
esse nmero feito em prata, tinha a propriedade de tornar os homens invisveis. O
equivalente hebreu Teth.
STIMA INSTRUO: OS CINCOS SENTIDOS
Este captulo apenas d uma singela noo sobre os cinco sentidos e conclui
com a necessidade do Companheiro Maom partir em busca do sexto-sentido.
Hoje em dia, face a facilidade de pesquisas e consultas atravs da internet torna-se
muito prtico um estudo dessas faculdades fsicas do ser humano, recomendamos,
pois, que o Companheiro procure essas fontes de consulta e se aprofunde neste
tema.
CINCO SENTIDOS
O ser humano percebe o mundo que o rodeia atravs destas cinco
capacidades fsicas: viso, audio, olfato, paladar e tato. So os mesmos cinco
sentidos que, utilizados de forma esotrica, possibilitam que o homem acesse o
mundo extrassensorial. Os nervos sensitivos so as sentinelas do corpo e
transmitem ao crebro tudo aquilo que nos rodeia. Esses nervos sensitivos
necessitam de rgos perfeitos e completos para que possam desempenhar sua
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tarefa. Quando um rgo perde a sua perfeio geralmente substitudo por outro
que se desenvolve mais do que o normal em outras pessoas com todas as funes
perfeitas. Exemplo disso, a capacidade de tato e olfato adquirida pelo homem que
perde a viso. Esses cinco sentidos esto ligados as sensaes externas do corpo.
Sensaes internas so aquelas que nos dizem que estamos com sono, fome, dor,
cansao etc. O crebro mantm na memria todas as sensaes captadas atravs
destes sentidos.
A VISO: o rgo mais complexo e delicado dentro dos sentidos humanos,
possivelmente foi o primeiro desenvolvido dentro do complicado sistema sensorial
do organismo. atravs dele que observamos as cores, formas e dimenses de
todas as coisas que nos cerca. Seus rgos de sentido so os olhos. A viso,
juntamente com os outros sentidos, ao mesmo tempo que serve para distinguirmos o
mundo ao nosso redor, tambm responsvel pela iluso que a viso nos
proporciona, pois temos tendncia a preferir as coisas belas que assim se
apresentam exteriormente e damos pouca ou nenhuma ateno ao interior daquilo
que se apresenta. O belo nem sempre o bom, o feio nem sempre o mal. O
conceito de beleza varia de pessoa para pessoa e de civilizao para civilizao.
Aquilo que vemos o resultado da intensidade das varias ondas eltricas que
atingem o rgo da viso, cada uma dessas ondas tem uma amplitude diferenciada,
provocando as diferentes cores. O olho humano est capacitado para captar ondas
em padres limitados, assim, no conseguimos captar atravs dos olhos nem ondas
na faixa do ultravioleta ou infravermelho; o primeiro est acima da nossa capacidade
e o segundo est em uma faixa abaixo. Os animais possuem capacidade visual
diferente da nossa, alguns enxergam o ultra e outros captam o infra. Alguns, ainda,
captam ambas faixas de freqncia.
A AUDIO: Este sentido formado pelo conjunto de pequenos rgos que
compem o ouvido. Possibilita que possamos perceber o mundo externo atravs dos
sons que produz. Esses sons, por sua vez, nada mais so do que vibrao, ondas
em movimento. A explicao que demos sobre viso tambm se enquadra como
exemplo para a audio, adaptando-se para ultrassom e infrassom.

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O OLFATO: o sentido responsvel pela captao dos odores que nos cercam, seu
rgo receptor o nariz. Este sentido, ao contrrio da viso, no descansa nunca,
est ativo durante todos os instantes da nossa vida. um dos sentidos mais
elementares e, ao contrrio dos demais, liga-se diretamente ao crtex cerebral sem
passar pelo hipocampo. Tambm responsvel por ativar lembranas na memria.
A respirao, que responsvel pela vida, tambm o utilizada como condutora dos
odores que chegam at o crebro e causam sentimentos de aproximao (aroma
agradvel) ou de repulso (odor desagradvel) movimentando o ser humano ao
encontro daquele odor, ou em outros casos, conduzindo-o em sentido contrrio. Os
msticos, dentre eles os Maons, utilizam perfumes e incensos para ativar o sentido
esotrico do olfato.
O PALADAR: Seu rgo composto pela lngua, lbios, partes internas da boca e
papilas gustativas. Responsvel pela capacidade que temos em distinguir os vrios
sabores dos corpos que nos cercam. Na Maonaria o paladar utilizado,
principalmente, na prova da Taa Doce-Acre, que servida ao Candido em um
determinado grau para testar as suas intenes e se tem maldade em seu corao.
O TATO: Este sentido captado em toda a extenso do corpo humano tendo como
agente de percepo a pele, que por sua vez considerado o maior rgo do corpo
humano. Atravs do tato sentimos a consistncia dos objetos, suas dimenses,
aspereza, forma, dimenses, temperatura etc. O tato est intimamente ligado a
libido, portanto responsvel pelo desejo sexual, sendo que os demais sentidos,
cada um em proporo maior ou menor, porem sempre inferior ao tato, tambm
esto ligados ao sexo, nesta ordem (aps o tato): viso, olfato, paladar e por ltimo
a audio. Por isso, os msticos so inclinados a superar os sentidos fsicos,
evitando as iluses que eles proporcionam, principalmente, reeducando-se em
respeito ao sexo e tudo que dele advm.
CONCLUSO: Aps compreender os cinco sentidos, o Companheiro Maom deve
se esforar para aprimor-los, atravs das prticas que nosso rito proporciona, a tal
ponto que desenvolva os cinco sentidos esotricos, paralelos aos fsicos.
necessrio que o Companheiro deixe a construo material e a retificao da pedra
bruta e passe para a lapidao final da pedra cbica ou polida. O Mundo material
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pertence a esfera dos estudos do Aprendiz e o mundo espiritual est compreendido


nos estudos do Companheiro.

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OITAVA

INSTRUO:

INSTRUO:

AS

COLUNAS

SUA

ARQUITETURA.

NONA

AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO. PRIMEIRA

INSTRUO ESPECIAL: OS FILSOFOS. SEGUNDA INSTRUO ESPECIAL:


PITGORAS. TERCEIRA INSTRUO ESPECIAL: ORFEU.

OITAVA INSTRUO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA


Dentro da Loja Manica, o associado pedreiro-livre se depara com algumas
colunas, as quais via de regra, so geralmente desconhecidas para ele. Logo na
entrada, no prtico do Templo, encontra duas Colunas, denominadas por
abreviaturas B e J. Os significados de ambas j foram alvo de estudo e voltaro a
ser estudas nos Altos Graus, atravs do Supremo Conselho. O que nos importa,
agora, o estudo da parte arquitetnica de cada uma das cinco colunas que so
encontradas no interior do Templo.
Nossa origem de construtores (pedreiros) nos remetem ou a construo civil
ou militar, ambas de forma material. Porem, o maom especulativo, dever se
empenhar na construo social substituindo o material clssico (pedras, cimento,
ferro etc) pelo material denominado fraternidade e caridade que conduzem o
maom a construir o verdadeiro edifcio social que o objetivo maior da instituio.
Voltando a qualificao das construes civis e militares, focamos nosso
estudo na classificao das Colunas do Templo, comeando pelas internas, as quais
pertencem a trs ordens distintas: Jnica, Drica e Corntia.

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A Coluna Jnica, representa a Sabedoria. Est diretamente ligada e instalada


no Oriente do Templo, pertence a qualidade do Venervel Mestre ou Salomo da
Loja
A Ordem Jnica/Jnica uma das ordens arquitetnicas clssicas. Suas
colunas possuem capitis ornamentados com duas volutas, altura nove vezes maior
que seu dimetro, arquitrave ornamentada com frisos e base simples.
Origem
A Ordem Jnica surgiu a leste da Grcia oriental e seria, por volta de 450
a.C., adotada tambm por Atenas. Desenvolvendo-se paralelamente ao estilo Drico
apresenta, no entanto, formas mais fluidas e uma leveza geral, sendo mais utilizado
em templos dedicados a divindades femininas. A coluna possui uma base larga, tem
geralmente nove mdulos de altura, o fuste mais elegante e apresenta vinte e
quatro caneluras. O capitel acentua a analogia vegetal da coluna pela criao de um
elemento novo entre o coxim e o baco de carter fitomrfico. Este elemento dispe
de dois rolos consideravelmente projetados para os lados, as volutas. O friso passa
a ter elemento nico decorado em continuidade. O Erecteion de Atenas, talvez o
mais belo dos templos jnicos, levantando em honra de um lendrio heri ateniense
chamado Erecteu, terminou sua construo em 406 a.C., estando localizado sobre a
Acrpole da cidade. A forma de se identificar este tipo de arquitetura observar no
alto da coluna a presena de dois rolos um em cada lado. Uma curiosidade que
envolve os estilos Jnico e Drico que ambos os povos eram inimigos e vivam em
batalhas constantes um expulsando o outro do seu territrio. A justaposio dessas
colunas, de arquiteturas to diferentes, vindas de povos que se odiavam, pode
significar a pacifica convivncia dentro do Templo Maom que abriga todas as
culturas sem distino alguma.
A Ordem arquitetnica da Coluna Drica, alm do que j estudamos acima,
est ligada a fora e representa a parte masculina da obra de arte ou, por outro lado,
da Obra Divina do Supremo Criador do Universo. Pertence ao Primeiro Vigilante que
trabalha com Fora para que a Loja e todo o seu mistrio interno se estabelea nos
coraes dos homens. A ordem drica de carter condensado. A coluna canelada,
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geralmente sem base, tem largura bastante considervel em relao altura. O


capitel alarga-se num equino, espcie de coxim intermdio, encimado por uma placa
ou baco quadrado. O entabelamento consta de uma arquitrave nua, de um friso
composto de uma alternncia de superfcies quadradas e triglifos, e de uma cornija.
Os triglifos so, sem dvida, uma reminiscncia das antigas traves de madeira que
se encontravam no aprumo das colunas. Elas tm divises verticais tripartidas,
abaixo das quais esto suspensos pequenos ornatos esfricos. Assim, de
arquitetura de madeira, os gregos extraram um motivo que transpuseram
admiravelmente

na

pedra.

Quanto

superfcies

quadradas,

dispostas

isoladamente, nelas que se concentra a escultura. O uso do entabelamento drico


acarretou para os Gregos problemas delicados como era do seu gosto resolv-los: o
da superfcie quadrada do ngulo e da sua sobreposio coluna.
Reconhece-se e distingue-se a Coluna Drica pela total falta de ornamentos
se comparada ao estilo Jnico e ainda mais ao Corntio. Ela reta, quase sem frisos
e no seu capitel existe uma base quadrada ou retangular que serve, justamente,
para apoiar a maior parte do peso do teto do templo sobre si.
A terceira ordem que encontramos a Corntia, que na verdade no
considerada pelos estudiosos da arquitetura grega como uma ordem propriamente
dita, mas sim uma sub-ordem, uma vez que foi gerada como misto das outras duas.
A Coluna Corntia est ligada ao Segundo Vigilante e simboliza a Beleza,
completa assim, o trinmio: Sabedoria, Fora e Beleza, que so a base obrigatria
de toda Loja Manica.
Dependendo do seu acabamento, dificulta a distino entre si e a Jnica, uma
vez que possui vrios enfeites em seu capitel. Assim, a grosso modo, poder-se-ia
dizer que uma Jnica com maior nmero de enfeites em formato de voltas que
ornamentam a sua parte superior.
Por ser considerada uma juno das duas outras ordens arquitetnicas,
poder-se-ia supor acertadamente que ela representa a unio do masculino e do
feminino que deve preponderar em toda Loja Manica, formando o equilbrio dos
opostos.
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Figuras das Colunas

Drica

Jnica

Corintia

Para uma compreenso pronta e simplria dos estilos apresentados neste


manual, sem querer aprofundar na arte da arquitetura, suficiente que o maom
saiba as seguintes definies: Capitel, a parte superior da coluna, onde se
encontra com o teto do templo e onde esto (ou no) os contornos de
embelezamentos ou as voltas; no caso da Coluna Jnica so apenas duas voltas, no
caso da Coluna Corntia so sempre mais de duas, podendo chegar a dezesseis
voltas, quatro em cada lado, ou seja, nos quatro lados da coluna. Fuste, o corpo
da coluna, no caso da Toscana, que ser estudada no prximo pargrafo,
totalmente liso e nas demais ordens ornamentado com frisos que so chamados
de caneluras.
Algumas Lojas Manicas dispem, ainda de duas outras ordens de
arquitetura ornamental, so elas: Toscana e Compsita.
A Arquitetura Toscana e a Compsita so totalmente do perodo romano,
porem com influncia nas trs ordens arquitetnicas gregas que as antecederam,
porem foram simplificadas ao extremo e buscavam apenas a fora, descartando a
beleza ou a sabedoria. Eram mais prticas para ser esculpidas e serviam a
propsitos mais militares do que civis ou religiosos. Seguem, abaixo duas imagens,
a primeira de uma Coluna Compsita e a segunda de uma Coluna Toscana.

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COMPSITA

TOSCANA

No Egito, a arquitetura buscava a simplicidade e a eternidade, por isso


encontramos exemplos das suas colunas at os dias de hoje em vrios monumentos
histricos, principalmente na regio de Luxor com seus templos e am Abul-Simbel
no monumento construdo por Ramess o Grande. As pirmides, ainda que fujam do
tema sobre colunas, enquadram-se perfeitamente no estilo de arquitetura egpcia e
justificam plenamente o conceito dos antigos egpcios em construir para a
eternidade.
As colunas egpcias adornam, ou deveriam adornar, o prtico dos templos
manicos, com um dos trs estilos que j estudamos (lotiforme, palmeiriforme e
papiriforme), optando-se pelo estilo em papiro, o correto que do lado de fora
tenhamos o formato de papiro fechado e do lado interno (as ordens da maonaria
egpcia adotam este estilo tambm na parte interna dos templos) teremos o papiro
aberto que ento chamado de campaniforme. A maneira mais correta de se
estudar a arquitetura das colunas egpcias para distingui-las dos estilos gregos e dos
romanos, talvez seja pela apreciao das imagens at que se perceba a nitida
diferena entre elas, ou seja, o Companheiro Maom deve utilizar-se do cirtrio da
observao para compreender a arquitetura de todas essas colunas, ainda que no
se torne um especialista neste assunto, mas deve estar apto a identific-las quando
dispostas no Templo Maom. Seguem,a baixo, imagens das Colunas Egipcias.

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NONA INSTRUO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO


Dentro deste Ritual de Passagem, no qual o Aprendiz passa do nvel para a
perpendicular, pois o nvel a ferramenta do Primeiro Vigilante que est na Coluna
B e a perpendicular o instrumento do Segundo Vigilante e por sua vez est na
Coluna J, o candidato questionado em cinco questes crucias para que alcance o
grau desejado. Em nossa Loja de Estudos, alm das cinco questes temos uma
outra de grande importncia, a qual no se revela de forma alguma, a no ser no
momento do exame ao candidato. As cinco questes que podem ser reveladas e
que devem ser fornecidas pelo Primeiro Vigilante ao Aprendiz que deseja o Grau
Dois, para que as estude e possa responde-las a contento, so estas: (no so
fornecidas as respostas)
Questes:
1.) O que o pensamento?
2.) O que a conscincia?
3.) O que inteligncia?
4.) O que vontade?
5.) O que a liberdade?

PRIMEIRA INSTRUO ESPECIAL: OS FILSOFOS


Neste Grau, a Maonaria no d nfase especial a nenhum dos grandes
filsofos que deixaram sua contribuio para todos ns, mas foca o tipo de vida e a
dedicao que esses homens tiveram com a filosofia que o estudo da amizade
pela sabedoria ou respeito pela sabedoria poder-se-ia dizer, alm da traduo
deste termo que vem do grego (philo=.amizade ou amor fraterno e shophia= saber
ou sbio, conhecer, estudar), inclusive Pitgoras de Samos teria afirmado que a
sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem
desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. Este estudo, neste grau, preenche a
necessidade que o Companheiro Maom tem em adquirir esse tipo de
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conhecimento, no o de conhecer todos os filsofos pelo nome e pelas obras, mas


sim adquirir a forma de pensamento filosfico. Para auxiliar nos estudos,
fornecemos uma relao contendo alguns filsofos de grande importncia para que
sirvam de exemplo ao estudante, so eles: Tales de Mileto, Anaximenes,
Anaximandro, Parmnides, Herclito, Demcrito, Scrates,Plato, Aristteles,
Pitgoras, Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Berkeley, Kant, Hegel, Kierkegaard,
Marx Darwim. Os Filsofos brasileiros devem ser estudados neste grau, segue uma
relao deles que no contem todos os nomes de destaque, apenas como
referncia, so eles: Claudio Ulpiano, Toms Adalberto da Silva Fontes, Tobias
Barreto de Menezes, Tarcio Meirelles Padilha, Silvio Tibiria de Almeida, Silvio
Donizetti de Oliveira Gallo, Srgio Paulo Rouanet, Renato Janine Ribeiro, Raimundo
Teixeira Mendes, Plinio Salgado, Olgria Chain Feres Matos, Olavo Luiz Pimentel de
Carvalho, Newton Carneiro Affonso da Costa, Mrio Ferreira dos Santos, Marilena
de Sousa Chaui, Jos Guilherme Merquior, Huberto Rohden, Jos Herculano Pires,
Celso Charuri, Caio da Silva Prado Jnior, Bento Prado de Almeida Ferraz Jnior,
Apolinrio Jos Gomes Porto-Alegre, Arsnio Palcio. Recomenda-se que o
Companheiro Maom trace um plano de estudos sobre os filsofos acima
relacionados e, mais do que a biografia de cada um, procure entender o esprito e a
mente desses homens e mulheres que com suas idias contriburam e continuam
contribuindo para o progresso da humanidade.
SEGUNDA INSTRUO ESPECIAL: PITGORAS
Foi o fundador da Escola Pitagrica, que reunia todas as artes como matrias
obrigatrias para a educao do ser humano. A sua inteno era apresentar todas
as instrues para que o aluno, conhecendo-as, pudesse optar por qual rea do
conhecimento humano tinha maior dom ou inclinao. Pitgoras costumava observar
seus alunos a ponto de definir se eram inspirados (j nasciam com a tendncia para
certas artes) ou se eram capacitados (aqueles que tinham disciplina para aprender o
que o dom natural no lhes dera desde o nascimento). Dessa forma, instituiu um
ensino livre, que possibilitava ao aluno tornar-se um adulto realizado com sua
ocupao. Seus discpulos, aps vencerem as primeiras etapas da escola, eram
classificados em iniciados e os pblicos. Pblicos eram os alunos da escola normal.
Iniciados eram aqueles chamados para a Escola de Mistrio, fechada para a
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maioria. A venerao dos alunos iniciados pelo Mestre era tanta que costumavam
dizer: assim o Mestre disse e com essa frase encerravam qualquer possibilidade
de discusso sobre o assunto. Pitgoras admitia a existncia de um nico Poder
Criador, mas no emprestava nenhum nome ou ttulo para a divindade, com isso
pretendia no criar rtulos humanos para algo que estava muito acima da
capacidade de entendimento do homem. Era um grande estudioso dos nmeros, e
reduzia tudo a eles: letras, palavras, fatos e locais. A prpria alma era um nmero.
Explicava a criao do universo atravs da seguinte frmula: a grande mnada o
nmero um, tinha produzido o binrio ou nmero dois, depois criou o ternrio ou
nmero trs e assim por diante at a formao de todos os nmeros que compem
o universo. Reconhecia na alma duas partes distintas: a razo e a paixo. Ensinava
aos seus adeptos que deveriam conhecer ambas as partes e evitar que a fera da
paixo os dominasse. Seus iniciados estudavam e acreditavam na metempsicose
como a transmigrao da alma para outro corpo de forma consciente, bem como
entendiam ser possvel a reencarnao consciente onde o indivduo deixava este
mundo levando consigo a conscincia do que estava acontecendo, guardando todos
os seus conhecimentos, conservando-os no momento de voltar a vida. Os iniciados
estudavam todas as cincias, principalmente os mistrios, que eram considerados
uma cincia parte, ensinada de forma velada para evitar perseguies por parte da
populao que acredita em outras doutrinas. Mantendo sigilo sobre a sua Escola de
Mistrios, Pitgoras criou, segundo os observadores profanos uma ceita religiosa
que era mais fcil de aceitar do que uma escola secreta. Atravs dos estudos e da
observao da astronomia, Pitgoras descobriu o duplo movimento de rotao da
Terra. Foi ele quem criou o vocbulo filosofia para definir o que entendemos hoje
em dia como sendo os amantes da sabedoria. Toda a base da Maonaria,
principalmente do Rito Escocs Antigo e Aceito est calcada sobre os ensinamentos
de Pitgoras, nas medidas, nos nmeros, na geometria, enfim, todas as dimenses
do Templo so pitagricas, sendo Pitgoras Gro-Mestre Maom por excelncia.
Destaca-se, ainda nos seus ensinamentos, a forma como via e conduzia sua escola,
tanto a pblica quanto a velada, para que todos os alunos vivessem em
comunidade, praticassem a meditao e o jejum, tivessem liberdade de expresso.
A prtica da contemplao, que depois foi distorcida e se tornou sinnimo de
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ociosidade, era praticada na escola de Pitgoras como um exerccio para levar o


aluno a compreender a natureza e a vida, com a finalidade de formar adultos mais
conscientes dos seus deveres e direitos frente ao mundo e aos seus semelhantes. A
atual situao da escola e da educao, tanto no Brasil quanto no mundo (com raras
excees) fruto de uma estrutura de ensino que prepara as crianas para se
tornarem adultos competidores, e os ensina, desde a mais tenra idade a disputar
vagas nas faculdades e nos cobiados cargos pblicos ou privados que o Estado e a
sociedade capitalista oferece. Os valores morais e ticos no so ensinados nem
to pouco praticados; a contemplao, ensinada na escola de Pitgoras faz falta na
formao do carter da criana que se torna um adulto inconseqente.
TERCEIRA INSTRUO ESPECIAL: ORFEU
A Maonaria que deveria ser imutvel em seus ensinamentos infelizmente
no ; alguns preferem deixar imutveis apenas os Landmarks e esquecem-se que
muitos deles j esto ultrapassados, principalmente aqueles que se referem a
proibio da entrada da mulher na maonaria, dos escravos e dos aleijes. Primeiro
que a mulher tem as mesmas condies do homem para participar da maonaria
que (ao contrrio do que muitos pensam) no pratica um rito exclusivamente
masculino, uma vez que em seu simbolismo possui o Sol (masculino) e a Lua
(feminino), a Coluna Jnica (utilizada nos templos das deusas, portanto, feminino), a
Coluna Drica (masculino), a Coluna Corintia (hibrida, masculino e feminino juntos);
segundo que escravos na concepo da palavra que era empregada na poca dos
Landmarks no existem mais e, terceiro, que o termo aleijes tornou-se
politicamente incorreto e ofensivo, substitudo por portadores de necessidades
especiais e que se antes no poderiam participar da maonaria (especificamente
este Landmark era uma cpia das guildas de construtores) pois no se adaptavam
ao canteiro de obras, hoje na Maonaria Especulativa, que constri no com os
braos mas com a mente, no existe razo de deix-los margem desta
associao. Explicaes parte, passemos a Orfeu. O Grau de Companheiro
Maom sempre foi dedicado a Pitgoras (matemtico) e Orfeu (simbolismo).
Lembra-se muito de Pitgoras e no se faz referncia alguma a Orfeu, sinal que a
Maonaria alterou seus ensinamentos. Orfeu era lembrado por Pitgoras e Plato
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em seus discursos. As Escolas de Mistrios Pitagricos tinham em Orfeu a mxima


inspirao para um dos seus graus. Muitos achavam e acham at hoje que Orfeu
apenas uma lenda para justificar o surgimento da msica ou ainda do instrumento
Lira que continha sete cordas as quais Orfeu acrescentou mais duas num total de
nove cordas. Outros dizem que Orfeu foi um deus e ainda o confundem com Morfeu.
A origem de Orfeu foi entre os egpcios. O que importa para o Grau de Companheiro
conhecer mais essa lenda (se que podemos chamar assim), diz ela: Orfeu se
apaixonou perdidamente por Eurdice, a jovem mais bela que existia no mundo,
porem no dia do casamento e antes de se casarem, a noiva morreu subitamente.
Orfeu, inconformado chorava e tocava sua lira, com uma melodia to triste que
impressionou os deuses da manso dos mortos, os quais lhe deram permisso para
que entrasse naquela manso e resgatasse Eurdice, com uma condio: que no
olhasse na face dela at o momento em que estivessem de volta na manso dos
vivos; descendo ao subterrneo, Orfeu encontrou a sua amada e a resgatou, porem
descumprindo as ordens recebida, olhou por um instante para a bela face dela,
naquele momento abriu-se um abismo e tragou a jovem para as profundezas da
manso dos mortos e Orfeu nunca mais a viu, perdendo assim, a chance de ter o
seu amor de volta por um simples descuido de sua parte, descumprindo as ordens
dos deuses. Essa lenda que era a principal deste grau, antes da influncia judaica
que imps a lenda extrada do Antigo Testamento (Juzes 12, 1-7) e a substituiu, nos
leva a refletir sobre a influncia da matria e sua beleza sobre ns, sobre nossa
disciplina e que por vezes perdemos algo de belo que buscamos e alcanamos
simplesmente por no respeitarmos a lgica da vida e da existncia. O que
simbolizava a beleza de Eurdice? E o casamento entre Orfeu, um sbio, e Eurdice,
a jovem mais bela da face da terra? E a morte dela no dia do casamento? E a
msica que tocou os deuses? E o quase renascimento da bela? Por que Orfeu
desobedeceu aos deuses, olhou para a face dela e a perdeu para sempre? Essas
questes de reflexo, por si s dariam um livro sobre o grau. de vital importncia
que o Companheiro conhea essa lenda, estude e reflita sobre ela, por isso as
indagaes no so acompanhadas das respostas, justamente para que cada um
obtenha as suas solues.

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O aluno encontrar na Terceira Apostila deste curso um texto mais


abrangente sobre a biografia e filosofia de Scrates, Plato e Aristteles.

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Quinta Apostila: Edio 2013


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AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA. POR QUE UM ESTUDO SOBRE AS


SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA? O ESTUDO PROFANO DAS SETE
ARTES LIBERAIS. AS SETE ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE. AS SETE
ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA.

INTRODUO

A maonaria possibilita uma gama muito grande de pesquisas, estudos


sobre os seus usos e costumes, notadamente quando a abordagem sobre sua
ensinana e o seu simbolismo.
O nosso estudo, aqui apresentado em grandes linhas um ensaio apenas
-, quanto ao aspecto educativo manico, mas precisamente, a ensinana
manica. O tema principal : AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA.
Pode parecer, primeira vista, perda de tempo e fora de propsito um
estudo dessa natureza, quando a Ordem est a precisar de um engajamento maior,
tanto junto a seu pblico externo a sociedade profana. Contudo, a sua
necessidade no meramente intelectual; deve-se ao fato de ser o sistema
instrucional manico, algo peculiar, que foge s regras normais do sistema de
instruo da sociedade profana.
Dentro desse enfoque, a nossa abordagem est adstrita aos RITUAIS
MANICOS no GRAU DE COMPANHEIRO, que do como uma das tarefas
educativas manicas ao Companheiro, j na sua Segunda Iniciao, o estudo das
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ARTES LIBERAIS. Logicamente, para que possamos entender o que significa,


teremos, em primeiro lugar, saber o que significam as ARTES LIBERAIS, o seu
contexto scio-histrico-educativo e a partir da, tenho algumas concluses sobre o
caso manico.
Para realizarmos tal empreitada, utilizaremos, basicamente, o seguinte
esquema:
I) O enfoque inicial ser sobre as ARTES LIBERAIS no mundo, num
bosquejo histrico-filosfico-educativo que se inicia na Antiguidade, passando,
posteriormente, para a IDADE MDIA, onde de fato, tm esse nome, as disciplinas
do TRIVIUM e do QUADRIVIUM. Antes, ser analisada a razo bsica do porque de
um estudo sobre as ARTES LIBERAIS.
1) ANTIGUIDADE Procurar-se- enfocar as disciplinas do TRIVIUM e
do QUADRIVIUM na Grcia antiga, onde a ensinana da poca levava em conta a
enciclopdia da antiguidade. Os sofistas, segundo alguns autores, foram os
introdutores do estudo dessas disciplinas em Grcia.
Um ponto merece a nossa ateno: o passado deve ser estudado,
olhado, sentido, com os olhos do passado, para que possamos ter uma aproximao
do que realmente significavam naquela poca as ARTES LIBERAIS. Logicamente,
que esse juzo de valor embora revestido de mtodo, no isenta o pesquisador da
insero da sua cultura contempornea na anlise feita. Contudo, esse ponto no
deve desfigurar o que se procura ver recuando no tempo.
2) IDADE MDIA Quando estudarmos a IDADE MDIA, iremos
encontrar a aplicao in totum das SETE ARTES LIBERAIS (GRAMTICA,
RETRICA, DIALTICA ARITMTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA e MSICA).
Notadamente, a partir do sculo XII, quando segundo Le Goff, surgiram os primeiros
intelectuais, i.e., homens dedicados exclusivamente abordagem do intelecto,
coincidindo com o surgimento das Cidades, enquanto ocupao de espao e poder.
Nessa fase procurar-se- apreender o significado maior das SETES
ARTES LIBERAIS, a sua estrutura o TRIVIUM e o QUADRIVIUM e o seu
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significado para a formao do homem medieval, com os acrscimos posteriores da


enciclopdia aristotlica. A importncia das Artes Liberais pode ser atestada no
apenas enquanto grade curricular medieval, mas, tambm, por sua representao
junto arte medieval quando as encontramos em relevo na Catedral de Chatres.
No poderamos concluir essa unidade, sem tecermos comentrios
acerca de um aspecto fundamental para a compreenso manica da estrutura do
TRIVIUM a sinomia dos termos DIALTICA e LGICA (no conceito estoico) na
Idade Mdia. Parece que os Maons optaram por essa abordagem ao substiturem a
DIALTICA pela LGICA na estrutura do TRIVIUM segundo os Rituais e
documentos Antigos (Manuscrito de Harley, por exemplo).
Por ltimo, convm uma pequena digresso quanto ao significado da
Gramtica dentro das Sete Artes Liberais, pois, a Gramtica, permitia o uso e a
compreenso dos textos sagrados, a base do ensino medieval, alm de autores
gregos, notadamente durante a renascena carolngia. Um outro ponto quanto
Msica e sua integrao ritual no contexto religioso da Idade Mdia, o que remonta,
neste particular, Antiguidade, como demonstra Plato em sua Repblica.

II. AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA


As ARTES LIBERAIS na Maonaria esto intimamente ligadas sua
ensinana, onde, em um dos Graus (o de companheiro, Rito de York) aparece a
necessidade de seu estudo. A nossa abordagem ser feita dentro do seguinte
esquema:
1) Aspectos Gerais das Sete Artes Liberais segundo autores Maons,
onde verificaremos o pensamento Manico acerca da questo.
2) O ponto seguinte quanto s SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS
MANICOS DO SIMBOLISMO, onde iremos constatar que nos primeiros tempos
(no Brasil, o GUIA dos Maons escocs de 1857 trazia as Artes Liberais no grau de
Aprendiz) essa aprendizagem se dava no Primeiro Grau, passando em seguida para
o Segundo Grau. Chama a ateno, neste particular, que embora ficando na
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atualidade, nesse Grau, o Rito escocs no a utiliza, encontramo-las apenas no Rito


York. Por que? Uma questo que ficar em aberto, pois necessita de uma pesquisa
mais profunda e inclusive, nos originais desses Ritos e que no momento no temos
as informaes necessrias. Mas, essa abordagem necessita ser feita e
urgentemente.
3) A composio do TRIVIUM e do QUADRIVIUM outra abordagem a
ser feita, pois, os Maons, alteraram a composio do TRIVIUM, onde a DIALTICA
foi substituda pela LGICA, no se sabendo se foi utilizando o costume de
medieval, onde as duas, em determinados perodos, foram usadas indistintamente,
sendo esta de acordo com o enfoque dos estoicos.
4) A quarta abordagem ser sobre o significado para os Maons das
disciplinas que compem o TRIVIUM MANICO GRAMTICA, RETRIA E
LGICA.
5) A quinta, ser a respeito da Geometria, essa disciplina to cara aos
Maons da era Operativa (onde era instrumento de trabalho) quanto aos da
Especulativa (aqui, no seu aspecto simblico).
6) A ARITMTICA e a MSICA so enfoques seguintes junto aos
Maons.
7) O stimo ponto quanto ENSINANA MANICA E AS SETE
ARTES LIBERAIS, onde iremos tentar traara alguns aspectos da ensinana
manica e o uso das Sete Artes Liberais, principalmente na atualidade, quando
para o homem de plstico e tecnolgico e ciberntico, esse curriculum parece
totalmente fora de moda.
8) Por ltimo, a abordagem ser a respeito do GRAU COMPANHEIRO,
ONDE SO ESTUDADAS AS SETE ARTES LIBERAIS, procurando encontrar
alguma explicao do seu uso nesse Grau e no no Primeiro ou no Terceiro, j que
o nosso estudo est adstrito aos graus do simbolismo manico.

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No queremos ter a pretenso de esgotar o assunto, embora a


profundidade das pesquisas tenha procurado trazer uma viso ampla sobre a
questo.

POR QUE UM ESTUDO SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS E A


MAONARIA
Essa, a pergunta bsica quando empreendemos o estudo das SETE
ARTES LIBERAIS E A MAONARIA. Sabemos que as SETE ARTES LIBERAIS
esto divididas em dois grandes grupos: o TRIVIUM (GRAMTICA, RETRICA, E
DIALTICA) e o QUADRIVIUM (ARITMTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA E
MSICA). E o que a Maonaria e seu sistema de ensinana tem a ver com essas
disciplinas?
A nossa impresso a de que para respondermos (ou melhor dizendo,
tentarmos responder) essa indagao bsica necessrio se faz:
1 que compreendamos o significado das SETE ARTES LIBERAIS no
seu contexto e qual a sua utilizao no sistema educacional de ento. Sabemos que
tiveram incio na Antiguidade, notadamente, na Antiguidade Ocidental (Grcia) e que
tomou essa designao durante a IDADE MDIA (em especial, no perodo que se
denomina renascena carolngia, quando foi estruturado o sistema francs de ensino
com base nessas disciplinas, organizado pelo ingls Alcuno (735-804) no fim do
sculo VIII depois de Cristo. 2- Aps essa identificao a nvel profano, o mesmo
procedimento dever ser feito na rea Manica: por que estudar a GRAMTICA, A
RETRICA, A DIALTICA (OU LGICA), A ARITMTICA, A GEOMETRIA, A
ASTRONOMIA E A MSICA?
Cremos que h a necessidade de levantarmos algumas questes
preliminares acerca do problema, antes de iniciarmos o nosso bosquejo histrico em
direo ao passado. Seno vejamos:
1. Por que estudar a GRAMTICA, a primeira cincia do TRIVIUM?
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O conceito antigo dizia que ao se nomear uma coisa, um objeto, uma


pessoa, era j defini-lo por completo. Em Maonaria, a sua aluso apenas
simblica ou tem algum significado analgico para o entendimento de suas de suas
alegorias e seus smbolos? Ou o candidato Ordem deve ter os conhecimentos
elementares dessa disciplina para poder usar os seus Rituais, manuais, livros
especficos?
2. E o estudo da RETRICA? Cremos, que em virtude de todo Maom
em sua plenitude ser um ocupante potencial do cargo de ORADOR, a sua
necessidade enquanto tcnica de falar em pblico sentida. Ou ser, novamente
uma alegoria apenas? O sistema formador profano tem essa disciplina nos seus
currculos nos trs nveis ou apenas uma das especialidades a mais e que deve
ser apreendida individualmente fora do escpo oficial? O uso da palavra entre
COLUNAS e nas COLUNAS faz com que o Maom sinta necessidade desse
aperfeioamento?
3. E a DIALTICA, qual a sua necessidade? Ou a LGICA, no conceito
estico do termo? Seria esse segundo o termo e a concepo usadas largamente na
Idade Mdia a utilizada na Maonaria atual ou a sua substituio tem alguma ligao
com o seu uso profano, principalmente a partir de Marx? O Pavimento Mosaico,
smbolo sntese dos contrrios seria a representao material da dialtica Manica
ou est associada ao seus aspecto de DIALTICA enquanto Lgica do Possvel ou
enquanto LGICA?
4. A ARITMTICA a primeira cincia do QUADRIVIUM, qual o seu
sentido em Maonaria? Seria apenas simblico e estamos nos referindo aritmtica,
ao clculo Teosfico necessrio para um amplo conhecimento do simbolismo dos
nmeros?
5. A GEOMETRIA, necessria ao conhecimento formal do homem de
antanho e o atual, qual a sua utilizao em Maonaria? O seu estudo iniciando-se
pelo ponto de vista pitagrico, combinado com a ARITMTICA, que aplicaes
simblicas poderiam ser feitas?

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6. A ASTRONOMIA aqui referida a moderna Astronomia ou est


adstrita ao conceito medieval e antigo, quando era mais Astrologia? O teto de
nossos Templos, onde est representado o firmamento, esse firmamento o da tese
astrolgica?
Por fim, a MSICA. Qual a sua utilidade na Maonaria? Cremos aqui, que
tanto a GEOMETRIA quanto a MSICA, so as disciplinas do QUADRIVIUM que
mais tm utilidade na Ordem. A primeira, vinculada aos aspectos rituais e litrgicos
que j em pleno sculo XII se constitua na disciplina principal daquele perodo.
Esses, os aspectos que tentaremos desenvolver ao longo de nosso
modesto e despretensioso estudo sobre as SETE ARTES LIBERAIS.

O ESTUDO PROFANO DAS SETE ARTES LIBERAIS


O estudo profano das SETE ARTES LIBERAIS ser realizado em duas
pocas: 1 A ANTIGUIDADE quando ainda no tinha esse nome (SETE ARTES
LIBERAIS), mas cujas disciplinas viriam formar, posteriormente, o TRIVIUM e o
QUADRIVIUM. 2 A IDADE MDIA, onde floresceu e se tornou o principal
curriculum da poca notadamente na renascena carolngea.

AS SETE ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE


O estudo das SETE ARTES LIBERAIS na antiguidade, desgua,
necessariamente na Grcia Antiga. Segundo Jaeger antes dos sofistas no se fala
de gramtica, de retrica ou de dialtica, essas trs disciplinas viriam futuramente
constituir o TRIVIUM. Chama a ateno para o fato de que as ARTES LIBERAIS na
Antiguidade eram aquelas que permitiam a formao da cultura liberal da poca.
O contedo global da educao formal grega, na Antiguidade passava
pelas disciplinas que iriam formar o TRIVIUM e o QUADRIVIUM e mais algumas
outras de importncia fundamental para o sistema educacional grego, onde por
exemplo, a Msica era considerada uma das artes matemticas, devido a
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concepo de harmonia herdada do pitagorismo. O TEETETO, de Plato, ao tratar


da conceituao de cincia, retrata muito bem essas disciplinas. Em A REPBLICA,
tambm encontramos a preocupao platnica em definir a hierarquizao essas
disciplinas.
Plato, em A REPBLICA, classifica as cincias dentro do seguinte
aspecto:
Cincias dos Nmeros
Geometria Plana
Estereometria
Cincia do Movimento
Astronomia
Msica
As matrizes 1 e 2 (pgs. 39 e 40) mostram a concepo das artes liberais
na antiguidade.

AS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA


A abordagem sobre as ARTES LIBERAIS na IDADE MDIA inicia-se por
Abbagnano que diz A partir do sculo I, chama-se Artes Liberais (isto dignas do
homem livre)... nove (9) disciplinas, algumas das quais Aristteles teria chamado
cincias e no Artes. Essas disciplinas foram enumeradas por Varro e so as
seguintes: GRAMTICA, RETRICA, LGICA, ARITMTICA, GEOMETRIA.
ASTRONOMIA, MSICA, ARQUITETURA, E MEDICINA.
Mais tarde, no sculo V, Marciano Capella (Npcias de Mercrio e da
Filosofia) reduzia a sete as Artes Liberais (GRAMTICA, RETRICA, LGICA,
ARITMTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA E MSICA) eliminando as que lhe
pareciam no necessrias a um ser puramente espiritual (que no tem corpo), isto ,
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a arquitetura e a medicina, estabelecendo assim o curriculum de estudos que


deveria ser inalterado por sculos (in DICIONRIO DE FILOSOFIA, pg. 78).
Vimos, tambm, que essas ARTES LIBERAIS eram ensinadas nas
escolas que ficavam dentro da estrutura das Catedrais (ex. Chat res) e,
posteriormente, ganharam as universidades medievais, at serem suplantadas, de
certa forma pela Dialtica, num perodo posterior. Esses, os aspectos introdutrio.

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ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA. O


TRIVIUM E O QUADRIVIUM. AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE ARTES
LIBERAIS. A DIALTICA E A LGICA, SINNIMAS NA IDADE MDIA? AS SETE
ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MDIA. ALGUMAS CONCLUSES
PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES LIBERAIS NO MUNDO PROFANO. AS
SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MANICOS DO SIMBOLISMO. AS SETE
ARTES LIBERAIS E A MAONARIA.

ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA


Quais seriam os aspectos gerais das ARTES LIBERAIS na IDADE
MDIA? Vejamos alguns pontos que consideramos importantes para iniciarmos o
nosso estudo.
1. Le Goff e Abbagnano fazem derivar de Varro as ARTES LIBERAIS,
que teria distinguido as artes mecnicas das artes liberais.
2. Abbagnano coloca o sculo V como o incio, no Ocidente, do interesse
laico pelas Sete Artes Liberais.
3. Abbagnano e Peterson dizem que SCHOLASTICUS era o termo com
que se designava nos primeiros sculos da IDADE MDIA aquele que ensinava as
SETE ARTES LIBERAIS.

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Alcuino, em 793, foi o grande organizador do ensino do reino franco,


ordenando os estudos segundo as sete disciplinas do TRIVIUM e do QUADRIVIUM,
chamados por ele de as sete colunas da sabedoria.
4. J aquela poca a preocupao estava com um conhecimento global
representado pelas sete artes liberais as quais foram sendo acrescidas outras tantas
como a tica, a filosofia terica, que compreendiam as matemticas, a fsica e a
teologia.
5. CASSIODRO, citado por Brhier, diz que o conhecimento das artes
liberais tem origem na Bblia e preciso p-lo a servio da verdade.
A matriz 3 demonstra alguns dos aspectos gerais das Artes Liberais.
A matriz 4 nos d algumas informaes acerca dos aspectos gerais das
Sete Artes Liberais na Idade Mdia, das quais destacamos as seguintes:
1. O sculo XIII marca uma ruptura com a ordem tradicional das SETE
ARTES LIBERAIS, que aos poucos vo sendo substitudos pela enciclopdia
aristotlica.
2. Que o monge no seu claustro, em seu silncio, necessitava apenas da
GRAMTICA, pois de nada lhe valia o conhecimento sobre a DIALTICA e a
RETRICA se o isolamento em que vivia no permitia a sua exercitao.
3. Nela v-se, tambm, que o TRIVIUM (Gramtica, Dialtica, Retrica) e
o QUADRIVIUM (Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica) tinham objetos
diferentes. O primeiro estava destinado a manifestar a expresso do pensamento
VERBA; o segundo, ao estudo das coisas RES.
4. V-se que ao QUADRIVIUM acresceu-se a medicina, posteriormente,
principalmente com os estudos de AVICENA. Lembremo-nos que na pgina 38,
dissemos que VARRO j inclua nas Artes Liberais a Medicina sendo excluda,
posteriormente, no sculo V, por Capella.
A matriz 5 traz complementaes importantes aos aspectos gerais das
SETE ARTES LIBERAIS. Com ela, temos, inclusive uma conceituao de ARTE
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que, cremos, dirime qualquer dvida a respeito do que seja Arte no contexto
medieval das Artes Liberais.

O TRIVIUM E O QUADRIVIUM
A estrutura das SETE ARTES LIBERAIS, comporta uma dualidade
bsica: O TRIVIUM e o QUADRIVIUM, cujas matrizes 6 e 7 trazem informaes
gerais acerca da composio e sentido dos mesmos.
Convm, entretanto, fazer algumas observaes a respeito:
1. A necessidade de individualizar o TRIVIUM e o QUADRIVIUM foi a
existncia de uma divergncia entre autores profanos e Maons quanto
composio do TRIVIUM.
2. Chama a ateno o fato das disciplinas do TRIVIUM serem de capital
importncia na Idade Mdia, pois a partir dela era possvel a leitura e interpretao
dos textos sagrados, material didtico largamente utilizado na escola medieval.
3. O QUADRIVIUM era para Plato segundo Brhier o ponto de partida da
filosofia.
4. Segundo DUBY, a msica e por ela a liturgia, foram os instrumentos
mais eficazes que disps a cultura do sculo XI, sendo as demais cincias do
QUADRIVIUM a ela subordinadas, no do ponto de vista de estrutura didticocurricular, mas como decorrncia natural do ambiente religioso da poca.
5. PLATO, em a REPBLICA (524 a 535) faz uma enumerao das
cincias segundo o grau de importncia, onde podero ser vistas as que foram
consideradas por ele como mais importantes para a formao do homem e do
governante em sua Repblica ideal.

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AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE ARTES LIBERAIS


As matrizes 8 e 9 do uma viso axial das principais figuras e de algumas
obras acerca das SETE ARTES LIBERAIS.

A DIALTICA E A LGICA, SINNIMAS NA IDADE MDIA?


Devido a enorme importncia da DIALTICA no processo educativo
medieval, notadamente a partir do sculo XIII e com o surgimento da Universidade
de Paris e em face dos autores Maons a exclurem da composio do TRIVIUM,
utilizando em seu lugar a Lgica, necessrio se faz uma abordagem especfica
sobre o fato.
Do estudo de ABBAGNANO depreendemos o seguinte:
1. A DIALTICA, segundo ABBAGNANO pode ser entendida dentro de
quatro pontos de vista: como MTODO DA DIVISO (Plato), COMO LGICA DO
PROVVEL (Aristteles), COMO LGICA (Esticos) e COMO SNTESE DOS
CONTRRIOS (Hegel com fundamentos de PROCOLO).
2. A noo de DIALTICA COMO LGICA GERAL, de acordo com o
conceito estoico dura toda a IDADE MDIA.
3. Que durante a IDADE MDIA a LGICA foi empregada como sinnimo
de DIALTICA, tendo Bocio, um dos principais autores medievais empregado
indistintamente os termos DIALTICA e LGICA.
A matriz 10 d uma viso geral sobre essa problemtica.

AS SETE ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MDIA


Aqui, uma pequena digresso que mostra claramente a importncia das
SETE ARTES LIBERAIS no contexto medieval.

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Segundo ANNE SHAVER-CRANDELL, em sua INTRODUO


HISTRIA DA ARTE, DA UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE, no tema IDADE
MDIA, quando fala da catedral de CHARTRES diz o seguinte ...Na poca em que
o Portal Rgio estava sendo projetado , CHARTRES era a sede de uma florescente
escola eclesistica. Os ramos do saber do currculo medieval eram chamados as
SETE ARTES LIBERAIS. Nas arquivoltas esto representados os praticantes de
cada arte liberal em eras passadas. E esto com eles figuras femininas que
personificam as prprias artes: Aritmtica, Geografia, Msica, Astronomia,
Gramtica, Dialtica e a Retrica. O efeito da figura da Gramtica, repreendendo um
de seus alunos com um puxo de orelha, to vivo hoje quanto na poca em que foi
esculpida.

ALGUMAS CONCLUSES PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES


LIBERAIS NO MUNDO PROFANO
1. O estudo das SETE ARTES LIBERAIS vem desde a antiguidade,
conforme comprovam os relatos de Plato e a Histria da Filosofia de ABBAGNANO,
BRHIER, CHATELET e a PAIDEIA DE JAEGER.
2. Na Idade Mdia constituam a espinha dorsal do sistema de ensino
medieval,

sendo

necessrias

para

formao

do

homem

livre,

sendo,

posteriormente, adotadas pelas universidades medievais.


3. As disciplinas do TRIVIUM Gramtica, Retrica e Dialtica tinham
por finalidade manifestar a expresso do pensamento. A Gramtica, entretanto, foi
considerada como principal disciplina que permitia nomear as coisas, aqui entendido
como explic-las completamente. A Retrica preparava a beleza do discurso e a
Dialtica proporcionava a lgica do raciocnio.
4. A DIALTICA foi a principal disciplina no curriculum medieval a partir
do sculo XIII. BIEHNER e GILSON (HISTRIA DA FILOSOFIA CRIST) citam
ANSELMO DE BESATE como o grande dialtico do sculo X, que comparam era
pr-carolngia e PEDRO DAMIO como o grande Antidialtico desse perodo.
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57

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5. A Dialtica foi utilizada como sinnimo de Lgica na Idade Mdia,


quando esta estava sendo conceituada segundo os estoicos.
6. As disciplinas do QUADRIVIUM tm na GEOMETRIA e na MSICA, as
que mais se sobressaem. Uma na Antiguidade, a Geometria, que alm de Pitgoras
tem em Plato um grande estudioso, chegando a dizer que o conhecimento do
que existe sempre (A REPBLICA 531 a-d). A segunda, na Idade Mdia, onde no
sculo XII a principal disciplina, sendo as demais, suas servas.
Essas concluses preliminares e o contedo anteriormente enfocado,
permitiro uma melhor compreenso da problemtica das SETE ARTES LIBERAIS
na Maonaria, o que faremos a seguir.

AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA


Abordaremos agora, as SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA, uma
tentativa de verificar o conceito que delas fazem os autores Maons e sua aplicao
no sistema de ensinana Manica.

ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA


Vamos encontrar uma referncia importante sobre as ARTES LIBERAIS
em Aslan, onde diz que os antigos assim denominavam as Artes que um homem
livre podia exercer sem decair no conceito de seus concidados. Mais adiante diz
que nos ANTIGOS DEVERES, CONSTITUIES DE ANDERSON, encontramos
referncia s ARTES LIBERAIS. O Manuscrito de Harley um deles.
Para que possamos melhor ilustrar essa problemtica, transcreveremos
parte do que reza o Manuscrito de Harley encontrado em uma publicao do GOB
de 1977, juntamente com sua Constituio. Diz o manuscrito:
BONS IRMOS E COMPANHEIROS, o nosso propsito ensinar-vos
como e de que maneira se originou a arte da Maonaria e como depois a
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assentarem e estabelecerem meritssimos reis e prncipes, assim como outras


coisas que no prejudicam a ningum; por que em boa f, se o escutais vereis que
convm observ-lo, por ser uma das SETE CINCIAS LIBERAIS, a saber:
1. Gramtica que ensina ao homem a falar e a escrever corretamente.
2. Retrica que ensina ao homem a falar artstica e elegantamente em
termos sutis.
3. Lgica que ensina a discernir a verdade do erro.
4. Aritmtica que ensina a contar e a razo dos nmeros.
5. Geometria que ensina medir e traar as coisas e foi a origem de
Maonaria.
6. Msica que ensina o canto.
7. Astronomia que ensina o curso do sol, da lua e outros ornamentos do
cu....
A matriz n 11 ilustra melhor os aspectos aqui apontados.

AS SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MANICOS DO


SIMBOLISMO
Um dos aspectos fundamentais do nosso trabalho o que identifica a
prtica das SETE ARTES LIBERAIS e os GRAUS MANICOS DO SIMBOLISMO,
onde so praticadas dentro da ensinana Manica.
Segundo ASLAN, as Artes Liberais figuraram primeiramente no GRAU DE
APRENDIZ, por ser o Grau mais importante poca em que surgiu a Maonaria
especulativa (1717). O GUIA DOS MAONS ESCOCESES, publicado no Brasil, em
meados do sculo XIX, 1857, ainda traz as Artes Liberais no primeiro Grau.
O Grau de companheiro, foi, posteriormente o detentor dessa ensinana.
Assim vamos encontrar as SETE ARTES LIBERAIS no Rito de York, Grau de
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Companheiro. Vrios autores citam as SETE ARTES LIBERAIS sem contudo


tecerem maiores comentrios. Ser apenas uma abordagem simblica-alegrica ou
teria um outro sentido?
A matriz n 12 d uma viso axial da problemtica.

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O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. O SIGNIFICADO DAS


DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. A GEOMETRIA SEGUNDO
OS MAONS. A ARITMTICA E A MSICA SEGUNDO OS MAONS. A
ENSINANA MANICA E AS SETE ARTES LIBERAIS. O GRAU DE
COMPANHEIRO

MAOM,

ONDE

SO

ESTUDADAS

AS

SETE

ARTES

LIBERAIS.MATRIZES.

O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAONS

J dissemos anteriormente que a composio do TRIVIUM entre os


Maons difere da aceita pelo mundo profano, notadamente quanto Lgica, referida
em lugar Dialtica.
Quando analisamos o TRIVIUM encontramos, de fato, uma diferena
entre sua composio profana e a usada entre os Maons, exceto Marqus (vide
matrizes 6 e 13).
No caso Manico a Dialtica virou Lgica.
Uma das hipteses levantadas a de que os ritualistas Manicos esto
utilizando o conceito medieval de Dialtica, quando esta foi usada como Lgica (vide
matriz 10). A outra hiptese que devido a m fama da DIALTICA nos dias atuais,
notadamente aps HEGEL e mais recentemente aps MARX, esse termo ficou
ligado asa esquerda de MARX.

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A matriz n 13, d maiores esclarecimentos acerca do TRIVIUM e do


QUADRIVIUM entre os Maons.

O SIGNIFICADO DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS


MAONS
Vrios significados foram encontrados entre os Maons, no estudo das
disciplinas que compem o TRIVIUM.
ABRINES diz que a Gramtica estudada porque ensina a expressar as
ideias com regras prprias de linguagem; que o estudo da linguagem falada e
escrita (SANTOS); que ensina a falar e escrever (Ritual de 1857).
A Retrica vista como os adornos e belezas do estilo falado (ABRINES),
e que a Maonaria a recomenda como arte de embelezar a linguagem, dentro da
educao liberal no Segundo Grau (ASLAN). A Lgica serve para formar juzos
exatos das coisas (ABRINES).
A Matriz n 14 d a ampla viso acerca do que foi dito aqui.

A GEOMETRIA SEGUNDO OS MAONS


A Geometria uma das disciplinas do QUADRIVIUM que mais est ligada
Maonaria, tanto em sua fase operativa quanto em seu aspecto especulativo.
ASLAN, chama a ateno para o fato da sinonmia entre Maonaria e a
Geometria no perodo operativo e que devido muitos autores no terem
conhecimento disto, provocou muitos mal entendidos.
A Geometria tem aplicao em vrios graus Maons e segundo SANTOS,
em todos os Graus e sistemas, e que simbolicamente significa o rigor, a medida do
universo, uma das maneiras de atingir a construo de templo (MARQUES).
A matriz n 15 d uma viso mais ampla a respeito dessa problemtica.
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A ARITMTICA E A MSICA SEGUNDO OS MAONS


A matriz n 16 d uma viso geral acerca da conceituao de Aritmtica e
Msica no mbito Manico.
ASLAN e FIGUEIREDO dizem: a Aritmtica a primeira cincia que deve
conhecer um mestre Maom, sendo o atributo de um bom Maom.
Quanto musica ficam nos sons melodiosos, emblemas das grandes
impresses do corao.

A ENSINANA MANICA E AS SETE ARTES LIBERAIS


Pelo que vimos, tanto do lado profano quanto do lado Manico, h um
chamamento de ateno para o fato de que deve ter os conhecimentos advindos
das SETE ARTES LIBERAIS e mais, que algumas disciplinas (Gramtica,
Geometria, Msica) tm primazia sobre outras.
Alguns autores, como CHARLIER, no chegaram, a nosso ver, a
compreender o significado das Artes Liberais na Maonaria. Diz ele; alguns autores
franceses beiram o ridculo em suas tentativas para explicar a iniciao do segundo
grau, sem, contudo, conseguir o seu intento... Em outros ainda, aparecem
majestosamente as artes liberais sob a forma de Gramtica, Geometria, Msica,
Astronomia, Aritmtica, Retrica e Lgica. Neste caso so sete! Por qu?... (in
PEQUENO ENSAIO DE SIMBLICA MANICA pg. 154).
Cremos, que salvo algumas disciplinas do TRIVIUM e do QUADRIVIUM, o
mundo moderno e os Maons da atualidade, no tomam conhecimento delas nos
currculos tradicionais (a msica, por exemplo, em qual curriculum entra hoje em
dia? E seria apenas intelectual o aspecto de seu estudo ou estaria ligada mais
ritualstica e a liturgia?).
Alguns pontos merecem a nossa ateno. Vejamos alguns deles.
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1.O estudo da Msica na Maonaria parece to importante quanto o foi ao


longo da Histria (vide os gregos, por exemplo). Aqui, (na Maonaria) est voltada
para a liturgia e o ritual. Lembremo-nos que essa funo j era exercitada em pleno
sculo XII, quando o ritual e a liturgia tinham foro de prioridade na atividade
intelectual daquela poca. Sabemos que nossas sesses Manicas ficam ainda
mais vazias quando no temos msica apropriada, no apenas msica (vde o
esforo do Irmo ZALY BARROS ARAJO em difundir a msica na Ordem em suas
COLUNAS DE HARMONIA publicadas no jornal O APRENDIZ, So Vicente SP).
Se o Grau 2, o Grau do companheiro Maom o GRAU DA
ESPIRITUALIDADE MANICA e se a msica ritual faz com que o simbolismo, o
esoterismo, a espiritualidade sejam assimilveis com mais facilidade, nada mais
justo do que colocar no mbito Manico o seu estudo. Os rituais, em sua sabedoria,
recomendam sempre o uso da msica nas sesses, o que lamentavelmente, no
encontramos amide.
2 O estudo da Geometria, aqui em seus aspecto simblico, necessrio
para a compreenso de vrios smbolos manicos, principalmente aqueles
herdados da confraria de construtores. Essa herana, contudo no est adstrita
apenas a esse aspecto. Remonta a Pitgoras, entre os Presocrticos.
3. A Gramtica tem a sua razo de ser pelo aspecto cultural da Ordem,
onde os Maons devem apresentar trabalhos para obterem aumento de salrio.
Contudo, dado o grau de instruo dos Maons, cujas regras de admisso
recomendam que tenham instruo suficiente para entender os mistrios da Ordem,
cremos que a sua aluso aqui mais simblica do que uma disciplina real da
Maonaria (por ser a primeira disciplina do TRIVIUM).
A mesma coisa pode ser verificada quanto RETRICA, onde o falar em
pblico (mesmo que esse pblico seja composto de 10 pessoas) uma das
caractersticas da organizao Manica, quer em seus aspectos administrativos
quer em suas abordagens ritualsticas e litrgicas. E mais, o ORADOR DA OFICINA
que teoricamente pode ser qualquer Mestre Maom. Por isso esse estudo
importante.
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64

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5. A DIALTICA, sem entrarmos no ponto de vista MARXISTA de


estrutura/superestrutura, os conceitos da asa esquerda de MARX pode ser estudada
dentro do conceito de lgica (que tinham os estoicos e os medievalistas) e de
sntese dos contrrios, de HEGEL. Para um estudo melhor da DIALTICA
necessrio que recuemos no tempo para chegar a Zeno de Elea, na Grcia antiga,
considerado o pai da dialtica (vide matriz 10).
Esses, os breves enfoques que queramos fazer acerca dessa questo.

O GRAU DE COMPANHEIRO MAOM, ONDE SO ESTUDADAS AS


SETE ARTES LIBERAIS
Vimos anteriormente, que o Grau de Aprendiz era onde se estudava as
SETE ARTES LIBERAIS, algo que nos parece fora do contexto, haja vista a
necessidade do silncio inicitico do Aprendiz, onde no teria condies de exercitar
a RETRICA, a DIALTICA, a ASTRONOMIA, dentre outras disciplinas.
Contudo, o Grau de Companheiro o Grau da Espiritualidade Manica,
que em sua iniciao recomenda-se o estudo das artes liberais e onde a DIALTICA
est presente do ponto de vista estrutural da iniciao, onde os smbolos dos
pedreiros se funde com a espiritualidade prpria do Grau. O Pavimento Mosico a
prova fsica da sntese dos contrrios, um dos aspectos da dialtica.
A nosso ver, esse estudo das SETE ARTES LIBERAIS, dar-se-a da
seguinte forma:
1. um estudo individual cujos resultados avaliados pela Loja na
apresentao dos trabalhos e mais precipuamente, no cumprimento das obrigaes
ritualsticas, onde a msica, o simbolismo da geometria e demais aspectos
simblicos so imprescindveis.
2. Algumas dessas disciplinas devero ser estudadas segundo concepo
dos antigos. Uma prova disso o estudo da ASTRONOMIA, aqui,cremos que mais

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ligada ASTROLOGIA, haja visto que os templos Manicos reproduzem a tese da


ASTROLOGIA do firmamento em determinado momentos e espao.
Esses, so os aspectos bsicos que gostaramos de enfocar.

CONCLUSES
Chegamos, finalmente, s nossas concluses, aps esse breve apanhado
sobre as SETE ARTES LIBERAIS, tanto na rea profana, quanto na rea Manica.
Essas concluses esto consubstanciadas em:
1. O estudo das SETE ARTES LIBERAIS na Maonaria, parece estar
adstrito necessidade do Maom ter um conhecimento global e ecltico, que tinham
os homens livres da Idade Mdia, quando estudavam o TRIVIUM e o QUADRIVIUM.
Logicamente, aqui, segundo entendemos, existe mais uma alegoria (tantas vezes
utilizadas na Ordem) para dizer que necessitamos ter um conhecimento global e
ecltico para entendermos a Maonaria. (A esse respeito, existe uma Prancha
Cultural publicada

no Jornal O Aprendiz, de So Vicente SP, novembro e

dezembro de 1986, sob o tema A NECESSIDADE DE UM CONHECIMENTO


ECLTICO PARA ENTENDER A MAONARIA, onde levantamos a questo).
2. O estudo dessas ARTES LIBERAIS no Grau de COMPANHEIRO
AMOM, segundo o pensamento medieval desse curriculum, visa permitir e
entender melhor os textos dos rituais que s vezes parecem hermticos. Aqui, talvez
um ponto importante a ser enfocado, onde a Gramtica seria o estudo correto da
linguagem ritual da Maonaria. O no estudo desses aspectos faz com que o Ritual
Manico parea sem sentido por muitos.
3. Uma outra abordagem quanto a MSICA, uma das disciplinas do
QUADRIVIUM, to necessria para que os atos ritualsticos e litrgicos possam
render os fludos necessrios para um bom desempenho das sesses esotricas da
Ordem. Aqui cremos no se trata de um estudo da msica enquanto
componente cultural, mas visto, sobretudo, dentro do aspecto ritual e litrgico. Em
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assim procedendo a COLUNA DE HARMONIA da Loja deixaria de ser silenciosa


como acontece na maioria das vezes.
4. A aparente contradio da estrutura do TRIVIUM entre os autores
profanos e Manicos talvez esteja dentro de duas hipteses: 1 a de que se est
mantendo uma tradio que remonta ao perodo medieval, onde a Dialtica era vista
como lgica, do ponto de vista estoico; 2 a segunda hiptese para os Maons no
utilizarem a DIALTICA na composio do TRIVIUM, talvez seja da ordem
ideolgica, onde, na modernidade sempre vista ligada concepo MARXISTA,
quando no verdade, pois, MARX utilizou a concepo da sntese dos contrrios
de HEGEL na sua concepo materialista da Histria. Definindo-a em que sentido
empreg-la, logicamente no sendo o mtodo MARXISTA, j que ele contrrio
Ordem, pois esta democrtica e ele totalitrio, no haveria porque exclu-lo do
TRIVIUM. O passado demonstra o vasto uso da DIALTICA, principalmente a partir
do sculo XII, nas Universidades Medievais, para no recuarmos a Plato.
Finalmente, conclumos que o estudo das SETE ARTES LIBERAIS,
possibilita ao Maom, uma viso de conjunto do curriculum medieval e que mutatis
mutandi, aplicando-se o caso Maonaria, poder-se-ia melhorar alguns aspectos
rituais e litrgicos de nossa instituio.
Esperamos que tenhamos pelo menos iniciado levantar o vu sobre este
problema, para que possamos aprofund-lo como merece.

MATRIZES (Elas servem como anotao do texto das lies anteriores.)

MATRIZ 1 AS ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Por obra dos Sofistas, o sistema escolar grego,compunha-se do TRIVIUM


(G,D,R) e do QUADRIVIUM (A,G,AST,M).

PLATO

23

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67

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Origem pitagrica do QUADRIVIUM futuro

JAEGER

842

JAEGER

842

No-livre e do escravo.

JAEGER

511

O Mathemata (representam o elemento real


da educao sofstica a Harmonia e a Astronomia)
juntamente com a Gramtica, a Retrica e a Oratria
o elemento formal.

JAEGER

343

Os sofistas no uniram ainda aquelas trs artes (Gramtica,


Dialtica e Retrica) formais Aritmtica, Geometria, Msica
e Astronomia, que formaram, posteriormente, o sistema das
SETE ARTES LIBERAIS.

JAEGER

341

Desde os ltimos tempos da antiguidade formam juntas (GramTica, Dialtica e Retrica) o chamado TRIVIUM, que juntamente
com o QUADRIVIUM constituam as SETE ARTES LIBERAIS que,
sob esta forma escolar, sobreviveram a todo esplendor da arte e
da cultura grega.

JAEGER

341

Unida Gramtica e Dialtica, a Retrica tomou-se o fundamento


da formao formal do Ocidente.

JAEGER

341

Antes dos sofistas, no se fala de gramtica, de retrica ou de Dialtica

JAEGER

359

Alm da Aritmtica e da Geometria o ramo principal da cultura


Sofistica abarcava ainda a Astronomia e a Msica: estas quatro
Disciplinas haviam mais tarde de se agrupar sob o nome de
QUADRIVIUM.

As Artes Liberais so aquelas que formam parte da


Cultura liberal, que a Paideia do cidado livre, em
Oposio incultura e mesquinhez do homem

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68

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 2 AS ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Entendia-se a msica como cincia Matemtica, porque no constava


Apenas da prtica do tom e do ritmo, mas envolvia tambm a teoria
Pitagrica das harmonias.

PLATO

23

Ser igualmente entendido (TEETETO) em Astronomia, em Clculo,


em Msica e em tudo o que diz respeito educao (AS SETE ARTES
LIBERAIS)?

PLATO

23

...parece-me que cincia aquilo que podemos aprender


De TEODORO a Geometria e as disciplinas que h pouco
Enumeraste (As Artes Liberais) (TEETETO).

PLATO

27

A Geometria , com efeito, o conhecimento do que existe sempre


(527 E A Repblica).

PLATO

124

A Classificao das Cincias ora propostas resume-se no seguinte


Quadro (Cincia dos Nmeros, Geometria Plana, Estereometria, Cincia
do Movimento, Astronomia e Msica (A Repblica 531 a-d).

PLATO

130

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Em Didascolion h uma preocupao com estudos completos, que vo da


Gramtica Mecnica, passando pela tica e pela Filosofia Terica (Matemticas, Fsica, Teologia).

BRHIER

59

MATRIZ 3 AS SETE ARTES LIBERAIS (1)

Alcuino. Seus manuais de ensino: Gramtica, Retrica, Dialtica, Ortografia,


nada acrescentam s compilaes precedentes. Sustenta a utilidade dos

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69

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

estudos para a Teologia.

BRHIER

22

Os conhecimentos profanos formam o conjunto dessa propedutica ou


as Artes Liberais, que um Filon e um Sneca, colocariam no comeo da
Filosofia.

BRHIER

17

CASSIODRO considera essncias as obras: A Gramtica (Donato), Retrica


(Ccero), Dialtica (Quintiliano), Aritmtica (Bocio) e os Elementos (Euclides). CASSIODRO

16

O conhecimento das Artes Liberais tem origem na Bblia e preciso


p-la servio da verdade.

CASSIODRO

16

Alcuino o grande organizador do ensino no Reino Franco (793). Foi


ele quem ordenou os estudos segundo as sete disciplinas do TRIVIUM e
QUADRIVIUM, e a que chama as Sete Colunas da Sabedoria

ABBAGNANO

16

O termo Scholasticus indicava nos primeiros sculos da Idade Mdia


aquele que ensinava as Artes Liberais ( o TRIVIUM e o QUADRIVIUM).

ABBAGNANO

A palavra escolstica designa a filosofia crist da Idade Mdia

ABBAGNANO

O contedo deste interesse manifesta-se em poucas obras que


compreendiam na forma mais genrica a sabedoria da antiguidade

ABBAGNANO

199

Meados do Sculo V: no Ocidente permanece, todavia, um ncleo


de interesse laico pelas Setes Artes Liberais (o TRIVIUM e o QUADRIVIUM).

ABBAGNANO

199

MATRIZ 4 AS SETE ARTES LIBERAIS (2)

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

O TRIVIUM tem por objeto a expresso do pensamento (verba) e o QUADRIVIUM o estudo das coisas (res).
LE GOFF

PG.

265

INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC


70

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Alcuino divide as Sete Artes Liberais em dois ramos: o TRIVIUM (Gramtica,


Dialtica, Retrica) e o QUADRIVIUM (Aritmtica, Geometria, Astronomia e
Msica).

LE GOFF

265

O mtodo (das Artes Liberais) retomado por Martinianus Capella, no


Sculo V.

LE GOFF

265

Este mtodo (Cincias Liberais) vem do varro, que distingue as Artes


Liberais das Artes Mecnicas.

LE GOFF

265

As Sete Artes Liberais so, at o sculo XII, um programa de ensino


herdado na antiguidade.

LE GOFF

265

Embora se diversificasse a progresso dos estudos na escola episcopal


continuava fechada no quadro das Artes Liberais.

DUBBY

118

S a Gramtica convm formao do monge

DUBBY

78

Das Artes do TRIVIUM, no pareciam necessrias ao monge, nem a Retrica, nem a Dialtica, devido recluso do claustro.

DUBBY

77 e 78

A Lgica, a Aritmtica, a Geometria, a Msica, a Astronomia, a Gramtica e


a Retrica so de mxima importncia para o desenvolvimento do sistema
ergena.

JOO ESCOTO

234

No ensino Carolingio existem Trs Tipos Educandrios: as Escolas Liberais


oferecem dois currculos: o TRIVIUM (disciplinas formais) e QUADRIVIUM,
que inclui posteriormente a Medicina.

PETERSON

79 e 80

A enciclopdia Aristotlica: a Fsica, Matemtica, Teologia e a Lgica.

BRHIER

118

Sculo XIII A se altera a ordem tradicional do TRIVIUM e do


QUADRIVIUM, para substitu-la pela enciclopdia Aristotlica.

BRHIER

118

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71

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 5 AS SETE ARTES LIBERAIS (3)

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Pelo menos at o fim do sculo XII, a base de todo o ensino foi a Gramtica.
Por ela se chegava a todas as outras cincias.

LE GOFF

94

A maior parte dos exegetas medievais v na letra uma introduo aos


sentidos.

LE GOFF

95

O simbolismo medieval comeava, tambm, ao nvel das palavras.


Nomear uma coisa era j explic-la. A designao conhecimento
e posse das coisas e das realidades.

LE GOFF

94

Para Dante, a palavra um signo total que descobre a razo e o


sentido: Rationale signum et sensuale.

LE GOFF

94

A cincia ...se chega por meio das Artes Liberais.

SAINT VICTOR

61

SAINT-VICTOR acrescenta s Artes Liberais: a Fsica, a Mecnica,


a Economia, a Poltica (a porta da ptria do homem).

SAINT VICTOR

61

O intelectual urbano do sculo XII tinha por funo ensinar e estudar


as Artes Liberais.

LE GOFF

64

Uma arte toda e qualquer actividade racional e justa do esprito


aplicada fabricao de instrumentos, tanto materiais como intelectuais; uma tcnica inteligente do fazer.

LE GOFF

64

O fundamento pedaggico medieval o estudo das palavras e da


linguagem, o TRIVIUM (Gramtica, Retrica, Dialtica) o primeiro
ciclo das Sete Artes Liberais.

LE GOFF

94

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72

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 6 AS ARTES LIBERAIS - TRIVIUM

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Nos meados do sculo XII, os exerccios do TRIVIUM se acharam pouco a


pouco acantonados num papel preparatrio para o que passava a tornar-se
a funo principal do clrigo, a leitura da divina pgina, a interpretao da
crtica do texto sagrado, a consolidao da doutrina pela difuso da verdade.
O estudante recebia uma iniciao gramatical e retrica.
DUBY

118

Em Laone e sobretudo em Paris, a Dialtica tornou-se o ramo principal


do TRIVIUM.

DUBY

119

O TRIVIUM no seno um estudo preliminar da Filosofia.

GUILHERME

56

O TRIVIUM encontra justificao em sua necessidade para a leitura e


explicao da escritura e dos santos padres, e para o ensino do dogma.

BRHIER

17

O TRIVIUM, compreende todas as Artes do Discurso e da Palavra.

BRHIER

17

Dialtica

ABBAGNANO
CASSIODRO
BRHIER
PETERSON
LE GOFF

199
98
17
79
265

Retrica

ABBAGNANO
CASSIODRO
BRHIER
PETERSON
LE GOFF

199
98
17
79
265

Gramtica

ABBAGNANO
CASSIODRO
BRHIER
PETERSON
LE GOFF

199
98
17
79
265

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73

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 7 AS ARTES LIBERAIS - QUADRIVIUM

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Nas escolas do sculo XI, o QUADRIVIUM, resumia-se quase exclusivamente


Msica. A Aritmtica, a Geometria, a Astronomia, Cincias Subalternas, no
eram mais do que servas dela.
DUBY

80

A Msica e por ela a Liturgia, foram os instrumentos de conhecimento mais


eficazes que dispe a cultura do sculo XI.

DUBY

80

Boecio seus tratados elementares sobre aritmtica e msica tornaram-se


livros textos para o QUADRIVIUM, sendo mais tarde adotados pelas
universidades.

GUILHERME

83

Com ABELARDO, a razo formada inteiramente pela Dialtica, que


cultivou com paixo, com a excluso quase completa das cincias do
QUADRIVIUM.

BRHIER

62

O QUADRIVIUM (Matemtica e Astronomia) a primeira parte da


Filosofia, da qual a segunda parte a Teologia.

GUILHERME

56

ABELARDO de BETH, traduz do rabe, os elementos de Euclides, e d


a conhecer, alm das obras astronmicas, a Aritmtica de Alchwarismi,
com que se aumenta extraordinariamente, o QUADRIVIUM.

BRHIER

52

O QUADRIVIUM indispensvel Liturgia e ao cmputo eclesistico.

BRHIER

17

O QUADRIVIUM, composto de quatro cincias (A.G.A.M), das quais


PLATO fazia o ponto de partida da Filosofia.

BRHIER

17

Acrescenta Medicina no perodo tardio.

PETERSON

81

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74

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Aritmtica, Msica, Geometria, Astronomia.

CASSIODRO

98

Msica

BRHIER
PETERSON

17
81

Astronomia

BRHIER
PETERSON

17
81

Geometria

ABBAGNANO
BRHIER
PETERSON

199
17
80

Aritmtica

ABBAGNANO
BRHIER
PETERSON

199
17
80

MATRIZ 8 AS FIGURAS DAS ARTES LIBERAIS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Pedro Abelardo (1079 1142)

BRHIER

61

Guilherme de Conches (1080 1145)

BRHIER

56

Joo de Salysbury

BRHIER

53

Adelardo e Bath (Sec. XII)

BRHIER

52

Isodoro, Bispo de Servilha (570 636)

BRHIER

18

FIGURAS
Joo Escoto Erigena

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75

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Euclides

Donato

Quintiliano

Cassiodro (477 570)

CHATELET
BRHIER

98
16

Hugo S. Victor

ABBAGNANO
BRHIER

131
59

Alcuino (735 804)

ABBAGNANO
CHATELET
BRHIER

16
223
22

Boecio (470 525)

ABBAGNANO

199

Lucano

ABBAGNANO

199

Ccero

ABBAGNANO

199

Plnio, O Velho

ABBAGNANO

199

AUTORES

PG.

LE GOFF

265

MATRIZ 9 AS SETE ARTES LIBERAIS

ASPECTOS GERAIS
FIGURAS
De Nuptilis Philologior et Mercuori Martinianus Capella

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76

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Heptateuchon Thierry de Chartes.

LE GOFF

265

Consolao da Filosofia de Msica Libri V; de Aritmtica Libri II (Boecio).

ABBAGNANO
BRHIER

200
210

Metalogicus Joo de Salysbury

BRHIER

77

Etimologies Isidoro

BRHIER

16

CHATELET
BRHIER

98
16

Didascalion S. Victor

ABBAGNANO
BRHIER

131
59

Gramtica Retrica Dialtica Alcuno

ABBAGNANO
BRHIER

16
22

Lucano Farslie

ABBAGNANO

199

De Officiis Ccero

ABBAGNANO
LE GOFF

199
265

Histria Natural Plnio O Velho.

ABBAGNANO

199

Da interpretao das Escrituras Divinas e Seculares (1 compndio sobre


as Sete Artes Liberais). Cassiodro.

MATRIZ 10 A DIALTICA E A LGICA

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

ABBAGNANO

596

A LGICA
Boecio d o nome de lgica (tambm, aqui, alternado com dialtica) ao
conjunto de doutrinas contidas no organon aristotlico denominada
indiferentemente dialtica ou lgica

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77

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

O termo lgica empregado estritamente como sinnimo de dialtica


introduzido como nome daquela doutrina que tinha como centro os
analistas aristotlicos, Isto, a teoria do silogismo e da demonstrao.

ABBAGNANO

596

Na filosofia moderna e contempornea, a dialtica conserva o significado


Hegeliano.

ABBAGNANO

256

Procolo foi quem descobriu o carter tridico, considerando esse


processo como derivar as coisas do uno e o seu retorno uno.

ABBAGNANO

255

A noo da dialtica como sntese dos contrrios formulada pelo


idealismo romntico e, em particular por Hegel, que a entendia como
a prpria natureza do pensamento.

ABBAGNANO

255

A noo da dialtica como lgica geral segundo o conceito estoico,


dura toda a Idade Mdia.

ABBAGNANO

254

A doutrina estica da dialtica foi a mais difundida na antiguidade e na


Idade Mdia.

ABBAGNANO

254

A dialtica como lgica foi identificada pelos estoicos. Pelo menos


aquela parte da lgica que no a retrica.

ABBAGNANO

254

A dialtica como lgica do provvel foi inventada por Aristteles.

ABBAGNANO

253

A dialtica como lgica do provvel foi formulado por Aristteles.

ABBAGNANO

253

A dialtica pode ser entendida de quatro maneiras: A dialtica


como mtodo da diviso foi formulado por Plato.

ABBAGNANO

252

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78

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 11 AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

Ado, nosso primeiro pai... deveu de ter escritas em seu corao


as Cincias Liberais particularmente a Geometria.

PG.

CONSTITUIES
DE ANDERSON 59

As Artes Liberais quando devidamente interpretadas, constituem


o smbolo do progresso no conhecimento.

ASLAN

127

Em todos os antigos deveres ou seja os Old Charges, h constantes


referncias s Artes e Cincias Liberais e, quando foi fundada a Maonaria Especulativa (1717) elas fizeram parte do sistema de instruo dos
Maons.

ASLAN

127

Cinco sculos antes de Cristo, Plato estabelecera uma distino entre


estas artes (Mecnicas e Liberais).

ASLAN

127

Nestas Sete Cincias, alguns homens instrudos da poca reuniram todo


o saber da antiguidade, formando tais matrias os nicos conhecimentos
daquele perodo.

ASLAN

127

A expresso Sete Artes Liberais significando a soma total do saber entrou


em voga no sculo V, Aurora da Idade Mdia.

ASLAN

127

Os antigos chamavam Artes Liberais as que um homem livre podia


exercer sem decair no conceito de seus concidados, por oposio s
Artes Mecnicas ou manuais.

ASLAN

126

INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC


79

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 12 AS SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS MANICOS DO SIMBOLISMO

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

MANUSCRITO
DE HARLEY

103

As Artes Liberais so as que se ensinam alegoricamente ao Companheiro,


durante a segunda e terceira viagens de sua recepo.

MARQUES

55

A rase Artes Liberais aparece no simbolismo do grau de Companheiro.

FIGUEIREDO

13

Las Siete Artes Liberales formam parte de ls alegorias Del grado de


compaero, o sea Del simbolismo.

SANTOS

104

RITUAL DE
YORK

55

RITUAL DE
YORK

42 e 43

ASLAN

127

GUIA REAA
DE 1857

41

Os Maons-Companheiros devem observar as Sete Artes Liberais.

No Ritual do segundo grau (Companheiro) do Rito Francs ensinam-se ao


iniciado as Sete Artes Liberais.

As Sete Artes Liberais e Cincias aludem aos sete ou mais que


tornam a Loja perfeita.

A insgnia que investe o Companheiro indica que se espera que


faa das Artes e Cincias Liberais o futuro estudo, podendo assim
cumprir melhor os deveres Maom.

As Sete Artes Liberais foram, posteriormente, transferidas para o


grau de Companheiro, por ser este o grau simblico da cincia, e
foram representadas pelos sete degraus da escada em espiral.

As Sete Cincias Liberais (no grau de Aprendiz eram) Gramtica,


Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia.

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80

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

As Artes Liberais foram colocadas no Grau e Aprendiz que ento


(1717?) constitua o Grau mais importante daquele perodo.

ASLAN

127

MATRIZ 13 O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO AUTORES MAONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

O QUADRIVIUM levava ao Templo do Saber.

ASLAN

127

Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica

FIGUEIREDO
MARQUES

55
103

Astronomia

ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY

127
13
55
103

O QUADRIVIUM

Msica

Geometria

Aritmtica

ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY

114

127
13
55
103
114

ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY

127
13
55
103
114

ASLAN

127

INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC


81

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY

13
55
103
114

TRIVIUM, assim se designavam as matrias que constituam o ensino


complementar.

SANTOS

13

O TRIVIUM conduzia eloquncia

ASLAN

127

Dialtica

MARQUES

103

Lgica

FIGUEIREDO
MANUSCRITO
DE HARLEY

55

Dialtica ou Lgica

ASLAN
SANTOS

127
13

Retrica

ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY

127
13
55
103

O TRIVIUM

Gramtica

ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY

114

114

127
13
55
103
114

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82

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 14 O SIGNIFICADO DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO AUTORES MAONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

La lgica, para formar juicios exactos de La cosas.

ABRINES

104

Os antigos deveres definem a lgica como a arte Que ensina a discernir


a verdade da falsidade.

ASLAN

587

RITUAL REAA
DE 1857

41

O termo aparece no grau segundo do Simbolismo

SANTOS

190

Diz-se do conjunto de regras referentes Arte de bem falar,


eloquncia

SANTOS

190

A Maonaria recomenda a arte de embelezar a linguagem,


no segundo grau, como parte da educao liberal e o orador
para conseguir adomar o seu discurso deve estar familiarizado
com as outras cincias liberais.

ASLAN

956

ASLAN
SANTOS

956
190

ASLAN

956

LGICA

RETRICA

A Retrica, Arte de falar e de discorrer sobre quaisquer objetos.

uma das Sete cincias ou Artes Liberais.

Arte da palavra, falada ou escrita, que se caracteriza pela tcnica


orientada com o fim de persuadir, de impressionar o ouvinte ou o
leitor.

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83

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

La Retrica, ls adomos y bellezas Del estilo hablado.

ABRINES

104

RITUAL REAA
DE 1857

41

Cincia mencionada, entre outros, no Ritual do grau 30

MARQUES

652

Uma das matrias (a primeira) que na Idade Mdia constitua o Trivio.

SANTOS

72

Estudo ou tratado da linguagem falada e escrita.

SANTOS

72

Na Idade Mdia, o cultivo da gramtica coube aos escolsticos e esta


arte desenvolveu-se com a cultura e a civilizao do homem.
Era compreendida no TRIVIUM.

ASLAN

454

Era, na antiguidade, uma das Sete Cincias ou Artes Liberais.

ASLAN

454

La Gramatica, que ensena a expresar ls ideias com las reglas


del lenguaje.

ABRINES

104

GRAMTICA

A Gramtica nos ensina escrever e falar.

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84

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

MATRIZ 15 A GEOMETRIA SEGUNDO AUTORES MAONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

Arte de medir a terra como faziam os egypcios.

GUIA DO REAA
DE 1857

41

Tem aplicao em todos os graus e sistemas manicos.

SANTOS

70 e 71

a Arte ou a Cincia de medir. Acha-se representada nas Cerimnias


e Simbologia Manicas, principalmente no grau 2.

FIGUEIREDO

165

A Geometria constitu, tambm, um meio de formao do esprito e


desenvolvimento do conhecimento, pelo rigor e pela harmonia que
pressupe.

MARQUES

636

Como smbolo, significa o rigor, a medida do universo, uma das


maneiras de atingir a construo do Templo.

MARQUES

636

Uma das cincias frequentemente mencionadas nos vrios graus


manicos.

MARQUES

636

A Maonaria especulativa conservou o termo, fazendo dele uma


metfora, significando a prpria Arte Manica.

ASLAN

450

Na Maonaria operativa, os termos Geometria, Arquitetura e


Maonaria eram sinnimo, e isto provocou os maiores equvocos
por parte dos escritores que ignoravam este fato.

ASLAN

450

Na antiguidade, a Geometria gozava de imenso prestgio.

ASLAN

449

A importncia da Geometria demonstrada na meno feita no


ttulo do manuscrito rgio.

ASLAN

449

Como uma das Sete Cincias ou Artes Liberais, a Geometria fez

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85

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

parte do QUADRIVIUM nas universidades medievais e foi considerada como a cincia essencial pela Maonaria operativa.

ASLAN

449

Era uma das Sete Cincias ou Artes Liberais.

ASLAN

449

La Geometria, el conocimiento de ls dimensiones y proporciones de


los cuerpos.

ABRINES

104

MATRIZ 16 A ARITMTICA E A MSICA SEGUNDO AUTORES MAONS

ASPECTOS GERAIS

AUTOR

PG.

GUIA DO REAA
DE 1857

41

Na antiguidade, a Msica constitua uma das Sete Cincias ou


Artes Liberais.

SANTOS

134

Durante a Idade Mdia, a Msica encontrou sua expresso mxima


no canto gregoriano, quando nasceu a Msica polifnica.

ASLAN

723

a Arte ou Cincia de combinar os sons de maneira agradvel ao ouvido,


quer sejam proveniente da voz humana ou de instrumentos.

ASLAN

723

Uma das Sete Cincias ou Artes Liberais.

ASLAN

723

La Msica, La Duizura y Armonia delos sonidos, emblema de ls gran


impresiones del corazn.

ABRINES

104

MSICA

A Msica ensina a virtude dos sons.

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86

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

ARITMTICA

Ensina o valor dos nmeros.

GUIA DO REAA
DE 1857

41

A palavra aparece no grau de Companheiro.

SANTOS

13

a Arte ou Cincia de contar, achando-se representada nas cerimnias


e simbologia manicas, no grau de Companheiro.

FIGUEIREDO

51

Simbologicamente, a Aritmtica ensina-lhe a multiplicar a sua benevolncia


e a sua sabedoria em benefcio de seus irmos e a considerar toda
recompensa como cifra aritmtica, visto que paga uma dvida a si mesmo
ao fazer uma boa ao.

ASLAN

123

ASLAN
FIGUEIREDO

123
51

Como cincia, a Aritmtica permaneceu ignorada pelos sbios,


que a julgavam indigna de estudo ou investigao, at que Pitgoras
a redimisse, elevando-a altura da Geometria.

ASLAN

122/123

a parte das matemticas que trata da composio e da decomposio


da quantidade.

ASLAN

122

Uma das Sete Cincias ou Artes Liberais

ASLAN

122

La Aritmtica ensina verdadeiro valor de ls nmeros para no errar ls


clculos.

ABRINES

104

a primeira cincia que deve conhecer um Mestre Maom, sendo


o atributo de um bom Maom.

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BIBLIOGRAFIA

A REA PROFANA

ABBAGNANO, Nicola. HISTRIA DA FILOSOFIA, vol. I e II. Ed. Presena Lisboa, 3 ed., 1984.
DICIONRIO DE FILOSOFIA. Ed. Mestre Jou SP, 2 ed., 1982.
BOEHNER, Philotleus e GILSON, Etiene. HISTRIA DA FILOSOFIA CRIST. Ed. Vozes, 3 ed.,
1985.
BRHIER, mile. HISTRIA DA FILOSOFIA, tomo I, vol. II., Ed. Mestre Jou SP, 1987.
CHTELET, Franois. HISTRIA DA FILOSOFIA, vol. II. Zahar editores, 1983.
DUBY, Georges. O TEMPO DAS CATEDRAIS. Editorial Estampa, Lisboa, 1979.
JAEGER, Werner. PAIDEIA. Liv. Martins Fontes, ed. Ltda, 1979.
LE GOFF, Jacques. OS INTELECTUAIS NA IDADE MDIA. Ed. Gradiva, Lisboa, 2 ed., 1984.
LE GOFF, Jacques. A CIVILIZAO DO OCIDENTE MEDIEVAL. Ed. Presena, Lisboa, 1984.
PETTERSON, Marianna. INTROCUO FILOSOFIA MEDIEVAL. UFC. Fort., 1981.
PLATO. A REPBLICA. Difuso Europia do livro, 1965.
PLATO. TEETO. Ed. Inqurito Ltda., Lisboa.
SCHAVER-GRANDEL, Anne. INTRODUO HISTRIA DA ARTE, UNIVERSIDADE DE
CAMBRIDGE A IDADE MDIA. Zahar Editores, Rio, 1984.

B REA MANICA

ABRINES, Frau. DICCIONARIO DE LA MASONERIA. Vol. I, Ed. Kier B. Aires.


ANDERSON, James. CONSTITUIES.
ASLAN, Nicola. GRANDE DICIONRIO ENCICLOPDICO DE MAONARIA E SIMBOLOGIA. 4
vols., Ed. Arte Nova, Rio.
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CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

CHARLIER, Ren Joseph. PEQUENO ENSAIO DE SIMBLICA MANICA. Ed. EDO, 2 ed.,
1964.
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. DICIONRIO DA MAONARIA. Ed. Pensamentos.
GOB. RITUAL DO RITO DE YORK, 1982.
GOB. MANUSCRITO DE HARLEY.
RITUAL. GUIA DOS MAONS ESCOCESES OU REGULADORES DOS TRS GRAUS SIMBLICOS
DO RITO ANTIGO E ACEITO. Ed. Typographia, Rio, 1987.
MARQUES, A. H. de Oliveira. DICIONRIO DE MAONARIA PORTUGUESA. Editorial Delta,
Lisboa, 1986.
SANTOS, Sebastio Dodel dos. DICIONRIO ILUSTRADO DE MAONARIA. Ed; Essinger. Rio.

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Sexta Apostila: Edio 2013


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SCRATES. A VIDA. MTODOS DE SCRATES.DOUTRINA FILOSFICA.


CONHECE-TE

TI

MESMO.

GNOSIOLOGIA.

MORAL.

ESCOLAS

SOCRTICAS MENORES.

SCRATES
A Vida

Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a


para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates.
Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de
Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente
meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua
pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel
de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em
Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua
instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura
ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de
Pricles.
Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas
preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia,
podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula
Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros
cuidados que no os domsticos.
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Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral,
conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que
contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que
devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando
cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para
o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se
acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo.
Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a
sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram
descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua
probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios,
aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo
hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra
ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria
introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juzes e da justia
humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos
olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da
razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena
minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o
condenou pena capital com o voto da maioria.
Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava
as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo
Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando
no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo
preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos.
Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria
realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte
incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido
tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da
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medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em
399 a.C. com 71 anos de idade.

Mtodo de Scrates

a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade


extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo
se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do
saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto
da cincia.

O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o


inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral
obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em
comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas
individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel,
permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo
socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do
fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo
universal.

Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates


adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de
um adversrio a confrontar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia
humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher
o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso
humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de
um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as
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perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e
concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo
pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou
engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias.

Doutrinas Filosficas

A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no


famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E
alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se
personificava na voz interior divina do gnio ou demnio.

Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de


sua vida e de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos
Xenofonte e Plato, de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de
Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e
moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem
profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das
notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem
de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para
nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo
socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria
e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como
o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de
todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de
sessenta anos de idade.

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"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio.
O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a
moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia
serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento
da tica.

Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma,


distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o
livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia.

Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico,


formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma
inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem
inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o
argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que
a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa
o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes.
Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os
preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar.

Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar


para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim
supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou,
antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral
socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da
inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e
cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro
o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia".

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Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia


de uma lei natural - independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de
todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da
conscincia.

Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere


quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista
empana-lhe a beleza moral do sistema.

Gnosiologia

O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual,


com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da
cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo
de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e
til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares.
Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em
normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no
entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica
necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder
logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua
vez, totalmente, do teortico, no sentido de que o homem tanto opera quanto
conhece: virtuoso o sbio, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico
equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo
voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo.

A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem


metafsica. A gnosiologia de Scrates, que se concretizava no seu ensinamento
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dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente resumir nestes


pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio.
Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos
preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de
par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da
autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir
ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto
quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma
doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo
imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa
maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me
auxiliava os partos do corpo.

Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia - que no


absolutamente subjetivista, mas a certeza objetiva da prpria razo - patenteiamse no famoso dito socrtico"conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de
Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo, para organizar
racionalmente a prpria vida. Entretanto, conscincia de si mesmo quer dizer, antes
de tudo, conscincia da prpria ignorncia inicial e, portanto, necessidade de
super-la pela aquisio da cincia. Esta ignorncia no , por conseguinte,
ceticismo sistemtico, mas apenas metdico, um poderoso impulso para o saber,
embora o pensamento socrtico fique, de fato, no agnosticismo filosfico por falta de
uma metafsica, pois, Scrates achou apenas a forma conceptual da cincia, no o
seu contedo.

O procedimento lgico para realizar o conhecimento verdadeiro, cientfico,


conceptual , antes de tudo, a induo: isto , remontar do particular ao universal,
da opinio cincia, da experincia ao conceito. Este conceito , depois,
determinado precisamente mediante a definio, representando o ideal e a
concluso do processo gnosiolgico socrtico, e nos d a essncia da realidade.
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A Moral

Como Scrates o fundador da cincia em geral, mediante a doutrina do


conceito, assim o fundador, em particular da cincia moral, mediante a doutrina de
que eticidade significa racionalidade, ao racional. Virtude inteligncia, razo,
cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, opinio comum. Tudo
isto tem que ser criticado, superado, subindo at razo, no descendo at
animalidade - como ensinavam os sofistas. sabido que Scrates levava a
importncia da razo para a ao moral at quele intelectualismo que, identificando
conhecimento e virtude - bem como ignorncia e vcio - tornava impossvel o livre
arbtrio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especificao
lgica, precisa - afora a teoria geral de que a cincia est nos conceitos - assim a
tica socrtica carece de um contedo racional, pela ausncia de uma metafsica.
Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem mediante a virtude, e a virtude
mediante o conhecimento - Scrates no sabe, nem pode precisar este bem, esta
felicidade, precisamente porque lhe falta uma metafsica. Traou, todavia, o
itinerrio, que ser percorrido por Plato e acabado, enfim, por Aristteles. Estes
dois filsofos, partindo dos pressupostos socrticos, desenvolvero uma gnosiologia
acabada, uma grande metafsica e, logo, uma moral.

Escolas Socrticas Menores

A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito


determina para sempre o verdadeiro objeto da cincia: a induo dialtica reforma o
mtodo filosfico; a tica une pela primeira vez e com laos indissolveis a cincia
dos costumes filosofia especulativa. No , pois, de admirar que um homem, j
aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas
idias, exercido sobre os contemporneos tamanha influncia. Entre os seus
numerosos discpulos, alm de simples amadores, como Alcibades e Eurpedes,
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alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia
verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes,
alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do
mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do
conjunto.

Scrates no elaborou um sistema filosfico acabado, nem deixou algo de


escrito; no entanto, descobriu o mtodo e fundou uma grande escola. Por isso, dele
depende, direta ou indiretamente, toda a especulao grega que se seguiu, a qual,
mediante o pensamento socrtico, valoriza o pensamento dos pr-socrticos
desenvolvendo-o em sistemas vrios e originais. Isto aparece imediatamente nas
escolas socrticas. Estas - mesmo diferenciando-se bastante entre si - concordam
todas pelo menos na caracterstica doutrina socrtica de que o maior bem do
homem a sabedoria. A escola socrtica maior a platnica; representa o
desenvolvimento lgico do elemento central do pensamento socrtico - o conceito juntamente com o elemento vital do pensamento precedente, e culmina em
Aristteles, o vrtice e a concluso da grande metafsica grega. Fora desta escola
comea a decadncia e desenvolver-se-o as escolas socrticas menores.

So fundadores das escolas socrticas menores, das quais as mais


conhecidas so:

1. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao
da nova tica com a metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de
Zeno.

2. A escola cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina
socrtica do desapego das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro
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desprezo das convenincias sociais. So bem conhecidas as excentricidades de


Digenes.

3. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu
o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que,
durante o segundo perodo, dominado pelas altas especulaes de Plato e
Aristteles , verdadeiros continuadores da tradio socrtica, vegetaram na
penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas
filosficas. Dentre os herdeiros de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas
idias, o seu mais ilustre continuador foi o sublime Plato.
Bibliografia
Texto elaborado por Rosana Madjarof
OBRAS UTILIZADAS
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So
Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies
Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos,
Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio,
vol.I, agosto 1973.

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PLATO. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA. TEORIA


DAS IDEIAS.METAFSICA. AS IDEIAS.AS ALMAS. O MUNDO.

Plato
A Vida e as Obras

Diversamente de Scrates , que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas,


em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia.
Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio
grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou
durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos;
entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento,
tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor
filosfico.

Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele
quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre.
Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores
pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos
para junto de Euclides, em Mgara.

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CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir
(390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade
poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos
(tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia,
onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com
Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi
vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas.

Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos
jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu,
perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s
Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada
durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).

Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela


filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou
duas vezes - em 366 e em 361 - Dion, esperando poder experimentar o seu ideal
poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa,
porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou
com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por
Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso
estado de Tarento.

Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao


metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi
interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao definitiva do
crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma
assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347
a.C., com oitenta anos de idade.
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Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas.


Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros
de autenticidade duvidosa.

A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o


ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de
Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes
com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a
preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do
sbio estagirita.

A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida:


desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade
literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais,
segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do
pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo .
O Pensamento: A Gnosiologia
Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral;
a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no
entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas
- diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo
antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e
cosmolgico, isto , a toda a realidade.

Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado


especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do
universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da
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desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do


esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim,
considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna
do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu
fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor
nostlgico, pelo eros platnico.

Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio


do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual,
universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico,
filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou
menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro
conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano,
como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante
a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode
explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade,
a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento
sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto
efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus
opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por
si mesmo.

Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em


dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento
intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas
que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel,
a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o
conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar
indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o
segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de
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modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia


tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o
esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente
assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas
pelas causas.

Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual


transcende, no seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir
indutivamente o conceito da sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite
que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo tirar o
conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando
a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito
humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes
correspondentes aos conceitos no lhes constituem a origem, e sim a ocasio para
faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao.

Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao


conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as
idias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente,
personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio
verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas
particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas. Deste mundo
material e contingente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas
apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio
verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior.
Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua
natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende
inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos.

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Teoria das Idias

Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato


aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade
fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia.

A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade.


Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e
eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio
(Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades,
objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as
representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no
sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so
realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so
cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito
e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas.

Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis,


situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na
necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia
de explicar os atributos do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a existncia do
fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno
do qual gravita todo o seu sistema.

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A Metafsica
As Idias

O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das


idias; e estas contrape-se a matria obscura e incriada. Entre as idias e a
matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria
aquilo de racionalidade que nesta matria aparece.

O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente


pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria
provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado
ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima
do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento
humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela
necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo
imperfeito participa e a que aspira.

Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica


ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos:
transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero
aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a
classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a
idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a
multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a
multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no
sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias,
e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo
sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar
o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a
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personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou,


melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior
matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e
transformar o caos em cosmos.

As Almas

A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e


a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em
dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no
homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer,
anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento
parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos,
religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno
(coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel,
cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal
radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere;
esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que
separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se,
ento, na realidade, a alma do corpo.

A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal,


transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual
depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato,
unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um
princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por
outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel(mpeto), que residiria no peito, e a
concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional

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residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas


alma racional.

Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca,


at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento
adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo
sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se
o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina
asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que
desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira
natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal.

O Mundo

O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios


opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo
das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem.
O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado,
como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a
opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes
de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a
saber, as almas dos astros, dos homens, etc.

O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do


no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da
idia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de
racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel,

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irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na


experincia.

Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so


esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as
estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes,
explicando-se deste modo o movimento circular deles.

No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de


dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os
quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica
concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina
tambm a grande concepo platnica.
BIBLIOGRAFIA
Texto elaborado por Rosana Madjarof
OBRAS UTILIZADAS
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So
Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies
Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos,
Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio,
vol.I, agosto 1973.

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ARISTTELES.

VIDA

AS

OBRAS.

PENSAMENTO.

GNOSIOLOGIA.FILOSOFIA DE ARISTTELES.A MORAL. A POLTICA. A


RELIGIO. A METAFSICA. A PSICOLOGIA. A COSMOLOGIA. JUZO SOBRE
ARISTTELES. VIDA RETROSPECTIVA.

ARISTTELES
A Vida e as Obras

Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da


Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do
mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na
academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Nesse perodo
estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do
seu grande sistema.

Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como
preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at
famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica,
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que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze
anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio,
a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada
peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos
umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a
verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em
323, desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os
desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por
Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo.
Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles
faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de
60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na
elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos
prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em
torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos,
estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois
filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais
uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi
essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento,
que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao
cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e
seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca
todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de
muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias,
constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo
coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel
inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o
verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao,
vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno
aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos
cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas
direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se-
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avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de
Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C.
substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui
classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a
edio de Andronico de Rodes.

I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por
Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que
considerava a lgica instrumento da cincia.

II. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e


pertencentes filosofia teortica, juntamente com a metafsica.

III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao


feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos,
referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar
que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da fsica.

IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente


publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo,
inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica,
compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito
livros, incompleta.

V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros,


que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de
Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor cientfico, sem
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enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e


ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador.

O Pensamento: A Gnosiologia

Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o


enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do
mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida.
O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as
essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio,
as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos
indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto,
conceptual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de
partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois,
segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo,
destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em
fsica, matemtica e filosofia primeira(metafsica e teologia); a filosofia prtica dividese em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da
lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por
ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas
lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o
nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da
lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a
cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como
objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual
e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o
objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica.
A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que
se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a
filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do
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condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do


segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular
depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica
precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao
real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente
dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o
silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes,
consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao
com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia.
Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo,
tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos - devem ser, de
um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja
verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O
erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o
conceito, sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o
universal, o necessrio, o inteligvel, anterior ao particular, ao contingente, ao
sensvel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o
contingente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso
conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo,
compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da doutrina de deduo,
seja constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina da induo. Por certo, ela no
est efetivamente acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o esprito
profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento
racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a induo nada mais que a
abstrao do conceito, do inteligvel, da representao sensvel, isto , a
"desindividualizao" do universal do particular, em que o universal imanente. A
formao do conceito , a posteriori, tirada da experincia. Quanto ao juzo,
entretanto, em que unicamente temos ou no temos a verdade, e que o elemento
constitutivo da cincia, a coisa parece mais complicada. Como que se formam os
princpios da demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a
cincia? Aristteles reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma
resenha de todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza
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absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel


uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo
os conceitos so tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori,
analtico, colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidncia,
necessidade objetiva.

Filosofia de Aristteles

Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos


conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema
inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so:

1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte


de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de
partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais
elevadas especulaes metafsicas.

2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo


e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo
linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma
terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da
metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo,
Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b)passa a enumerarlhes as solues histricas; c)prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a
prpria soluo;e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.

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3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema,


uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se
confirmam.

A Teologia

Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento


do pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida
demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vira-ser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao
ato, requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato
puro enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade
deste primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-aser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja
eterno, isto , que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem
da potncia ao ato, fica eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro
motor imvel, origem extra-temporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir.
Deus, o real puro, aquilo que move sem ser movido; a matria, o possvel puro,
aquilo que movido, sem se mover a si mesmo.

Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel,


conquistado atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente
a natureza essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e,
consequentemente, como pensamento de si mesmo. Deus unicamente
pensamento, atividade teortica, no dizer de Aristteles, enquanto qualquer outra
atividade teria fim extrnseco, incompatvel com o ser perfeito, auto-suficiente. Se o
agir, o querer tm objeto diverso do sujeito agente e "querente", Deus no pode agir
e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a si prprio e pensar em si
mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento, pensamento de si, que
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pensamento puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa, est a beatitude


divina.

Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria


perfeio, no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus
no atua sobre o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas
unicamente como o fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por
conseqncia, e s assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus
depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no criador, nem
providncia do mundo. Em Aristteles o pensamento grego conquista logicamente a
transcendncia de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem
anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao
filosfica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente
dele.

A Moral

Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras
dele.

Consoante

sua

doutrina

metafsica

fundamental,

todo

ser

tende

necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e


nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei.
Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza
vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e
a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma
atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento
racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta
necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto,
o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o

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conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a


qual e na qual o homem deve operar.

As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes


intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental,
afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser
completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes,
no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no ,
pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma
ao com cincia.

Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita


doutrina prtica, popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel
aquela pela qual a virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois
extremos, isto , entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar
a razo ou no lhe dar foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de
um homem, no abstrato, igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada
qual, e varivel conforme as circunstncias, as diversas paixes predominantes dos
vrios indivduos.

Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma
outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito
racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais
precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio
constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia;
mas adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida,
estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se
de fcil execuo - como o vcio.

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Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais


de virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as
dianoticas, que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma
importncia essencial em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As
virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas,
prticas, ativas. Noutras palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento,
do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a vontade, a poltica.

A Poltica

A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do


estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios
necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da
atividade

moral

individual,

fundamento

primeiro

da

suprema

atividade

contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como


objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a
poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na
Poltica, de que acima se falou.

O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior


ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado
efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo
naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a
sociedade do estado.

Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como


estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado
ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes
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precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os


filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence
a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da
imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um
fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a
propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a
propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados;
estes ltimos seriam os escravos.

Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na


sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos
particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a
cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como
aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades
materiais de tais indivduos. Da a escravido.

Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o


homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a
satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e
segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu
fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a
felicidade dos sditos mediante a cincia.

Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao,


que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de
tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da
educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a
msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque
Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma
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121

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pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa


forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado,
e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas
meios para a paz e o lazer sapiente.

No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de


Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo
como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e
irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de
indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister
reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela
unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso
platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres,
possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem
direitos polticos.

Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a


monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja
degenerao a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e
valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o
governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a
demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica
democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de
Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a
melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa,
acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De
qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim
da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa
despoticamente.

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A Religio

Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo
seu efetivo isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no
est em condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes
idias platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles,
como Plato, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie
de politesmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais,
isto , admite que os corpos celestes so animados por espritos racionais.
Entretanto, esses seres divinos no parecem e no podem ter funo religiosa e
sem fsica.

No obstante esta concepo filosfica da divindade, Aristteles admite a


religio positiva do povo, at sem correo alguma. Explica e justifica a religio
positiva, tradicional, mtica, como obra poltica para moralizar o povo, e como fruto
da tendncia humana para as representaes antropomrficas; e no diz que ela
teria um fundamento racional na verdade filosfica da existncia da divindade, a que
o homem se teria facilmente elevado atravs do espetculo da ordem celeste.

Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade


com o fundamental realismo grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o
fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao direta da prpria idia, do inteligvel
imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte, esse
inteligvel, universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e,
destarte, tornando intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a
poesia de Homero que tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que
encarnado fantasticamente num particular, como superior histria e mais filosfica
do que a histria de Herdoto que tem como objeto o particular, o mutvel, seja
embora real. O objeto da arte no o que aconteceu uma vez como o caso da
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123

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histria , mas o que por natureza deve, necessria e universalmente, acontecer.


Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a eficcia espiritual pedaggica,
purificadora da arte.

Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a


forma, o inteligvel, este inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da
fantasia criadora do artista, isto precisamente porque o inteligvel, o universal, deve
ser encarnado, concretizado pelo artista num sensvel, num particular. As leis da
obra de arte sero, portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e
necessidade coerncia interior dos elementos da representao artstica, ntimo
sentimento do contedo, evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois,
produo mediante a imitao; e a diferena entre as vrias artes estabelecida
com base no objeto ou no instrumento de tal imitao.

A Metafsica

A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das
causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e
incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo
mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos
portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos
quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o
mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser,
isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da
metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido
e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser
em que est presente a matria.

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I. A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia


significa possibilidade, capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade,
perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo, portanto uma
sntese - um snolo - de potncia e de ato, em diversas propores, conforme o grau
de perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioa-se,
passando da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao de
uma possibilidade, de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da
potncia e do ato aplicada - e desenvolvida - por Aristteles especialmente quando
da doutrina da matria e da forma, que representam a potncia e o ato no mundo,
na natureza em que vivemos. Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo
falar.

II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas uneos em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e
grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana,
que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um
substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e
as determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele
assume. O primeiro elemento chamado matria (prima), o segundo forma
(substancial). O primeiro potncia, possibilidade de assumir vrias formas,
imperfeio; o segundo atualidade - realizadora, especificadora da matria - ,
perfeio. A sntese - o sinolo - da matria e da forma constitui a substncia, e esta,
por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades
acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na sucesso de vrias formas na
mesma essncia, forma concretizada da matria, que constitui precisamente a
substncia.

A matria sem forma, a pura matria, chamada matria-prima, um mero


possvel, no existe por si, um absolutamente interminado, em que a forma
introduz as determinaes. A matria aristotlica, porm, no o puro no-ser de
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Plato, mero princpio de decadncia, pois ela tambm condio indispensvel


para concretizar a forma, ingrediente necessrio para a existncia da realidade
material, causa concomitante de todos os seres reais.

Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma


seja princpio de atuao e determinao da prpria matria. Com respeito
matria, a forma , portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel.
Diversamente da idia platnica, a forma aristotlica no separada da matria, e
sim imanente e operante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais,
imutveis, eternas, como as idias platnicas.

Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A


realidade, porm, composta de indivduos, substncias, que so uma sntese um
snolo - de matria e forma. Por conseqncia, estes dois princpios no so
suficientes para explicar o surgir dos indivduos e das substncias que no podem
ser atuados - bem como a matria no pode ser atuada - a no ser por um outro
indivduo, isto , por uma substncia em ato. Da a necessidade de um terceiro
princpio, a causa eficiente, para poder explicar a realidade efetiva das coisas. A
causa eficiente, por sua vez, deve operar para um fim, que precisamente a sntese
da forma e da matria, produzindo esta sntese o indivduo. Da uma quarta causa, a
causa final, que dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a
forma.

III. Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles explica o indivduo, a


substncia fsica, a nica realidade efetiva no mundo, que precisamente sntese snolo - de matria e de forma. A essncia - igual em todos os indivduos de uma
mesma espcie - deriva da forma; a individualidade, pela qual toda substncia
original e se diferencia de todas as demais, depende da matria. O indivduo ,
portanto, potncia realizada, matria enformada, universal particularizado. Mediante
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esta doutrina explicado o problema do universal e do particular, que tanto


atormenta Plato; Aristteles faz o primeiro - a idia - imanente no segundo - a
matria, depois de ter eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os dois
elementos transcendentes e exteriores um ao outro.

IV. Da relao entre a potncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o


movimento, a mudana, o vir-a-ser, a que submetido tudo que tem matria,
potncia. A mudana , portanto, a realizao do possvel. Esta realizao do
possvel, porm, pode ser levada a efeito unicamente por um ser que j est em ato,
que possui j o que a coisa movida deve vir-a-ser, visto ser impossvel que o menos
produza o mais, o imperfeito o perfeito, a potncia o ato, mas vice-versa. Mesmo
que um ser se mova a si mesmo, aquilo que move deve ser diverso daquilo que
movido, deve ser composto de um motor e de uma coisa movida. Por exemplo, a
alma que move o corpo. O motor pode ser unicamente ato, forma; a coisa movida enquanto tal - pode ser unicamente potncia, matria. Eis a grande doutrina
aristotlica do motor e da coisa movida, doutrina que culmina no motor primeiro,
absolutamente imvel, ato puro, isto , Deus.

A Psicologia

Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que


tem por princpio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois, o
ser vivo diversamente do ser inorgnico possui internamente o princpio da sua
atividade, que precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica essencial e
diferencial da vida e da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio
e a reproduo. A caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma
sensitiva, precisamente a sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da
vida do homem, que tem por princpio a alma racional, o pensamento. Todas estas
trs almas so objeto da psicologia aristotlica. Aqui nos limitamos psicologia
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127

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racional, que tem por objeto especfico o homem, visto que a alma racional cumpre
no homem tambm as funes da vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o
princpio superior cumpre as funes do princpio inferior. De sorte que, segundo
Aristteles diversamente de Plato todo ser vivo tem uma s alma, ainda que haja
nele funes diversas faculdades diversas porquanto se do atos diversos. E assim,
conforme Aristteles, diversamente de Plato, o corpo humano no obstculo, mas
instrumento da alma racional, que a forma do corpo.

O homem uma unidade substancial de alma e de corpo, em que a primeira


cumpre as funes de forma em relao matria, que constituda pelo segundo.
O que caracteriza a alma humana a racionalidade, a inteligncia, o pensamento,
pelo que ela esprito. Mas a alma humana desempenha tambm as funes da
alma sensitiva e vegetativa, sendo superior a estas. Assim, a alma humana, sendo
embora uma e nica, tem vrias faculdades, funes, porquanto se manifesta
efetivamente com atos diversos. As faculdades fundamentais do esprito humano
so duas: teortica e prtica, cognoscitiva e operativa, contemplativa e ativa. Cada
uma destas, pois, se desdobra em dois graus, sensitivo e intelectivo, se se tiver
presente que o homem um animal racional, quer dizer, no um esprito puro,
mas um esprito que anima um corpo animal.

O conhecimento sensvel, a sensao, pressupes um fato fsico, a saber, a


ao do objeto sensvel sobre o rgo que sente, imediata ou distncia, atravs do
movimento de um meio. Mas o fato fsico transforma-se num fato psquico, isto , na
sensao propriamente dita, em virtude da especfica faculdade e atividade
sensitivas da alma. O sentido recebe as qualidades materiais sem a matria delas,
como a cera recebe a impresso do selo sem a sua matria. A sensao embora
limitada objetiva, sempre verdadeira com respeito ao prprio objeto; a falsidade, ou
a possibilidade da falsidade, comea com a sntese, com o juzo. O sensvel prprio
percebido por um s sentido, isto , as sensaes especficas so percebidas,
respectivamente, pelos vrios sentidos; o sensvel comum, as qualidades gerais das
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coisas tamanho, figura, repouso, movimento, etc. so percebidas por mais sentidos.
O senso comum uma faculdade interna, tendo a funo de coordenar, unificar as
vrias sensaes isoladas, que a ele confluem, e se tornam, por isso,
representaes, percepes.

Acima

do

conhecimento

sensvel

est

conhecimento

inteligvel,

especificamente diverso do primeiro. Aristteles aceita a essencial distino


platnica entre sensao e pensamento, ainda que rejeite o inatismo platnico,
contrapondo-lhe a concepo do intelecto como tabula rasa, sem idias inatas.
Objeto do sentido o particular, o contingente, o mutvel, o material. Objeto do
intelecto o universal, o necessrio, o imutvel, o imaterial, as essncias, as formas
das coisas e os princpios primeiros do ser, o ser absoluto. Por conseqncia, a
alma humana, conhecendo o imaterial, deve ser espiritual e, quanto a tal, deve ser
imperecvel.

Analogamente s atividades teorticas, duas so as atividades prticas da


alma: apetite e vontade. O apetite a tendncia guiada pelo conhecimento sensvel,
e prprio da alma animal. Esse apetite concebido precisamente como sendo um
movimento finalista, dependente do sentimento, que, por sua vez depende do
conhecimento sensvel. A vontade o impulso, o apetite guiado pela razo, e
prpria da alma racional. Como se v, segundo Aristteles, a atividade fundamental
da alma teortica, cognoscitiva, e dessa depende a prtica, ativa, no grau sensvel
bem como no grau inteligvel.

A Cosmologia

Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a anlise dos
vrios tipos de movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao
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ato, realizao de uma possibilidade. Aristteles distingue quatro espcies de


movimentos:

1. Movimento substancial - mudana de forma, nascimento e morte;

2. Movimento qualitativo - mudana de propriedade;

3. Movimento quantitativo - acrescimento e diminuio;

4. Movimento espacial - mudana de lugar, condicionando todas as demais espcies


de mudana.

Outra especial e importantssima questo da fsica aristotlica a


concernente ao espao e ao tempo, em torno dos quais fez ele investigaes
profundas. O espao definido como sendo o limite do corpo, isto , o limite imvel
do corpo "circundante" com respeito ao corpo circundado. O tempo definido como
sendo o nmero - isto , a medida - do movimento segundo a razo, o aspecto, do
"antes" e do "depois". Admitidas as precedentes concepes de espao e de tempo como sendo relaes de substncias, de fenmenos - evidente que fora do mundo
no h espao nem tempo: espao e tempo vazios so impensveis.

Uma terceira questo fundamental da filosofia natural de Aristteles a


concernente ao teleologismo - finalismo - por ele propugnado com base na
finalidade, que ele descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possvel,
sempre o que mais belo". Fim de todo devir o desenvolvimento da potncia ao
ato, a realizao da forma na matria.
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Quanto s cincias qumicas, fsicas e especialmente astronmicas, as


doutrinas aristotlicas tm apenas um valor histrico, e so logicamente separveis
da sua filosofia, que tem um valor teortico. Especialmente clebre a sua doutrina
astronmica geocntrica, que prestar a estrutura fsica Divina Comdia de Dante
Alighieri.

Juzo sobre Aristteles

difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia


intelectual por ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no
pode comparar a de nenhum outro pensador d-nos, porm, uma idia da
envergadura de seu gnio excepcional. Criador da lgica, autor do primeiro tratado
de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das
cincias naturais, metafsico, moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da
cincia moderna e "ainda hoje est presente com sua linguagem cientfica no
somente s nossas cogitaes, seno tambm expresso dos sentimentos e das
idias na vida comum e habitual".

Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua
moral, sem obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda
que a teodicia, sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O
dualismo primitivo e irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial,
, na prpria teoria aristotlica, uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como
enigma insolvel e inexplicvel, a existncia dos seres fora de Deus.

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Vista Retrospectiva

Com Scrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do


objeto e da possibilidade da cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido,
nas suas linhas gerais, pela doutrina do conceito.Plato d um passo alm,
procurando determinar a relao entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum
lado, nas dificuldades insolveis de um realismo exagerado; de outro, nas
extravagncias dum idealismo extremo. Aristteles, com o seu esprito positivo e
observador, retoma o mesmo problema no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela
teoria da abstrao e da inteligncia ativa, uma soluo satisfatria e definitiva nos
grandes lineamentos. Em torno desta questo fundamental, que entende com a
metafsica, a psicologia e a lgica, se vo desenvolvendo harmoniosamente as
outras partes da filosofia at constiturem em Aristteles esta grandiosa sntese do
saber universal, o mais precioso legado da civilizao grega que declinava
civilizao ocidental que surgia.
BIBLIOGRAFIA
Texto elaborado por Rosana Madjarof
OBRAS UTILIZADAS
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So
Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies
Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos,
Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio,
vol.I, agosto 1973.
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Instrues finais
Voc acabou de estudar todo o material disponvel para o Grau Dois de
Acadmico Maom.
No final desta apostila existe uma folha de prova que contm as mesmas
questes que esto nas lies. O aluno dever responder todas as perguntas e
enviar a folha para ser corrigida pelo IBEMAC, o endereo para envio IBEMAC
Caixa Postal n 51 Monte Aprazvel/SP Cep 15150-970.
Lembre-se de preencher seus dados no incio da prova.
Voc receber, atravs dos correios, a prova corrigida e se atingir mdia 5,0
(cinco) receber o Certificado de Aprovao. Caso no atinja a mdia mnima
necessria ter uma segunda chance para refazer a prova.
Uma vez aprovado ter o direito a se inscrever para o Grau Trs, para isso
inscreva-se atravs do contato@ibemac.com.br .
Continue seus estudos, persista sempre, tenha disciplina e saiba que o maior
e melhor investimento que voc pode fazer em voc mesmo.
Alm do Grau Dois e Grau Trs de Acadmico Maom, o IBEMAC oferece
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Esperamos voc nos prximos cursos. At l e conte sempre conosco. O
Mestre da sua classe se despede.

Diretoria do IBEMAC
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Folha de Provas do Grau Dois


Nome do Aluno:
Endereo:
E-mail:
Tel: ( )

Operadora ( ) TIM ( ) Vivo ( ) Oi ( ) Claro ( )

Mdia Final:

1. Neste Grau, o iniciado deve se preocupar com vrios aspectos do ritual e da


ritualstica, voltando a sua ateno para os detalhes do simbolismo. O
Companheiro , por excelncia do ttulo, o amigo ideal de todos:
Companheiro dos Aprendizes, dos demais Companheiros e dos Mestres.
Assim, a sua especializao andar ombro-a-ombro, amparar todos os
necessitados, auxiliar os outros Companheiros nessa nova estrada e aos
Mestres na rdua misso de orientar todos da Loja.
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
2. O sentimento que deve dominar o Companheiro a Fraternidade, enquanto o
Aprendiz movido pelo ideal da Liberdade.
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
3. A palavra Companheiro de origem latina, o seu significado, entretanto
comporta vrias explicaes; a mais coerente para a Maonaria que este
termo deriva da locuo latina cun panis, onde cum preposio (com) e
panis o substantivo masculino po. O melhor entendimento da palavra nos
leva a compreender que Companheiro aquele que divide o mesmo po e
em um entendimento mais extenso, podemos acrescentar, que aquele que
divide o peso, o mesmo caminho, as mesmas tarefas, ampliando o significa
filosfico de po.
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
4. Esta Lenda refere-se ao episdio bblico em que, logo aps ganhar uma
batalha, conforme narra Juzes 12 (1-7) com um exercito formado pela
juno de vrias tribos, menos a dos efraimita que se revoltaram pelo fato de
no terem sido convidados pois a vitria trouxe direito sobre os despojos do
inimigo vencido, resolveram entrar em batalha contra os geleaditas, pois
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culparam o seu General Jetf pela ofensa; aps a batalha entre essas duas
tribos, os gileaditas saram vencedores e o General Jatf proibiu que os
efraimitas permanecessem naquela aldeia, porem como todos eram muito
parecidos, havia uma dificuldade aparente para distingui-los, ento Jetf
iluminado pelo Senhor, criou uma senha atravs de uma palavra de passe, a
qual possua uma letra de difcil pronuncia pelos efraimitas,
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
5. Esta Loja de Estudos, adota como significado da letra G, para o Grau de
Companheiro, que se trata da representao de GEOMETRIA, preservando
assim, a originalidade desta letra, uma vez que se o grau compreende a
construo social, a construo do indivduo, a formao geomtrica do
Universo, lembrando sempre que o Criador conhecido, por ns, como o
Grande Gemetra do Universo. Compreendendo a letra G e seu significado, o
Companheiro tomar conscincia da sua real participao na vida como
Maom.
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado

6. Essas so as SETE ARTES LIBERAIS (GRAMTICA, RETRICA,


DIALTICA, ARITMTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA e MSICA).
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
7. SCRATES, foi o fundador da Escola Pitagrica, que reunia todas as artes
como matrias obrigatrias para a educao do ser humano. A sua inteno
era apresentar todas as instrues para que o aluno, conhecendo-as,
pudesse optar por qual rea do conhecimento humano tinha maior dom ou
inclinao. ..costumava observar seus alunos a ponto de definir se eram
inspirados (j nasciam com a tendncia para certas artes) ou se eram
capacitados (aqueles que tinham disciplina para aprender o que o dom
natural no lhes dera desde o nascimento).
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
8. O Grau de Companheiro Maom sempre foi dedicado a Pitgoras
(matemtico) e Orfeu (simbolismo). Lembra-se muito de Pitgoras e no se
faz referncia alguma a Orfeu, sinal que a Maonaria alterou seus
ensinamentos. Orfeu era lembrado por Pitgoras e Plato em seus discursos.
As Escolas de Mistrios Pitagricos tinham em Orfeu a mxima inspirao
para um dos seus graus.
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9. As disciplinas do TRIVIUM Gramtica, Retrica e Dialtica tinham por


finalidade manifestar a expresso do pensamento. A Gramtica, entretanto,
foi considerada como principal disciplina que permitia nomear as coisas, aqui
entendido como explic-las completamente. A Retrica preparava a beleza do
discurso e a Dialtica proporcionava a lgica do raciocnio.
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado

10. Scrates, Plato, Aristteles e Pitgoras so os principais filsofos abordados


no Grau de Companheiro.
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Recomendao: Para enviar a sua folha de prova para o IBEMAC faa uma
cpia desta (Xerox), assim voc no ter que destaca-la da apostila.

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