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Curso de Direito

Artigo Original

POLIAMOR: NOVA ENTIDADE FAMILIAR


POLYAMORY: NEW ENTITY FAMILIAR
Maria Germana Barroso Lima1, Benigna Teixeira Maia2.
1 Aluna do Curso de Direito
2 Professor Especialista do Curso de Direito
Resumo
O objetivo desse trabalho tentar esclarecer o movimento do poliamor e oentendimento da necessidade do reconhecimento desse tipo
de relao como entidade familiar. trazido de forma simples, mas com muito respeito relao poliafetiva com enfoque de esclarecer
e informar da necessidade de reconhecer essas relaes como entidade familiar. A anlise feita com base nos princpios basilares da
Constituio Democrtica Brasileira de 1988, com um breve relato da evoluo da famlia no intudo de demonstrar a sociedade e ao
Estado que dever de todos o reconhecimento de novas instituies familiares, garantido uma maior segurana jurdica para o
ordenamento.
Palavras-chave: Poliamor. Famlia. Princpios. Amores Consensual. Afeto.
Abstract
The aim of this work is to try to clarify the polyamory movement and understanding of the need for recognition of this type of relationship
as a family unit. It brought a simple, but very respectful relationship with poliafetiva approach to clarify and inform the need to recognize
these relationships as a family unit. The analysis is based on the guiding principles of the Brazilian Democratic Constitution of 1988 with
a brief account of the evolution of the family intuited demonstrate society and the State is duty of all the recognition of new family
institutions, ensuring greater legal certainty for land.
Keywords: Polyamory. Family. Principles. Loves Consensus. Affection.
Contato: nip@unicesp.edu.br

Introduo
Ser analisado o poliamor como entidade
familiar pesquisando o assunto com base nos
princpios constitucionais, trazendo para o mbito
do Direito
de Famlia, salientando as
consequncias da no aceitao dos adeptos
desse movimento, procurando o entendimento
atravs da evoluo da famlia.
O Poliamor uma relao afetiva entre trs
ou mais pessoas capazes, dispostas a viverem
juntas uma relao sria de afeio mltipla
consensual, simultaneamente. Matria importante
para a sociedade e para o universo jurdico por
subsistir vrios grupos vivendo esse tipo de
relacionamento.
Com respeito a toda a sociedade,
percebendo o quanto o mundo globalizado nos
trouxe de experincia em relao a convivncia
familiar, com tamanha evoluo histrica das
diversas classes econmica e sociais, no s no
Brasil, mas, no mundo; que se v a
necessidade de reivindicar o reconhecimento do
Movimento Poliafetivo (Poliamor) como "Entidade
Familiar."
A Carta Magna do nosso Estado regido por
princpios basilares como o Direito Liberdade,
Dignidade da Pessoa Humana, Afetividade, nos
remete ao dever de granjear direitos isonmicos
para todos independentemente das suas
escolhas, sexuais ou religiosas.
O Estado impe deveres aos cidados, o

Direito regula as relaes com o ditame das


normas regulamentadas pelo poder pblico com
auxilio dos princpios expressos ou no em nossa
Constituio Federal.
Com a inovao social cada vez mais
rpida, dever do Estado ser gil com o avanar
das Leis, para que a Justia no falhe no
compromisso para com a sociedade, cada vez
mais exigente e perspicaz.
O artigo utilizar a pesquisa bibliogrfica,
baseada em doutrinas, artigos e legislaes
referentes ao tema. Nesse sentido, o mtodo de
abordagem usado ser o dedutivo.
A pesquisa ser desenvolvida atravs da
anlise de artigos da internet, de legislaes, de
pronunciamentos judiciais e de levantamento
bibliogrfico.
Referencial Terico
Breve evoluo das famlias

de
suma
importncia
para
o
entendimento do poliamor sabermos da evoluo
histrica e o conceito de famlia, visando a
compreenso de como a sociedade mutante,
variando de acordo com costumes e condutas
diversas do cotidiano das comunidades.
Existem vrias teorias que explicam a
origem da famlia. Nos primrdios as mulheres
pertenciam a muitos homens em grupos
promscuos, sem vnculos civis e sociais.

Na organizao da famlia polindrica em


algumas partes do mundo em que havia a unio
coletiva de homens e mulheres coletivamente.
Inicialmente a sociedade era regida pelo
regime matriarcal onde se tornou frgil por ter a
mulher sua fecundidade diminuda tornando a
prole debilitada e doente (FUGIKA, 2000).
Famlia Pr-Monogmica
Nas famlias na pr-monogmicas, as
mulheres eram consideradas como objetos de um
homem s, e os homens poderiam ter outros
relacionamentos com a permissiva prtica da
poligamia.
Com essa prtica comea a faltar mulheres
livres na sociedade. Os homens tiveram que
busc-las e encontraram muitas dificuldades,
tendo at que rapt-las e at mesmo compr-las.
A dificuldade de encontrar mulheres fez
com que os homens como soluo casassem
com uma s, surgindo o movimento monogmico
(DILL; CALDERAN, 2013).

quiseram ou no puderam formalizar suas


relaes com a instituio casamento, mas que
vivem de fato vinculados um ao outro como se
casados fossem.
Famlia informal, ainda que rejeitada
pela lei, acabaram aceitas pela
sociedade, fazendo com que a
Constituio
Federal
de
1988
albergasse no conceito de entidade
familiar o que chamou de unio estvel,
mediante a recomendao de promover
sua conveno em casamento. A
legislao infraconstitucional que veio
regular essa nova espcie de famlia
acabou praticamente copiando o
modelo oficial do casamento. O
reconhecimento da unio estvel gera
deveres e cria direitos aos conviventes.
Assegura alimentos estabelece regime
de bens e garante aos conviventes
direitos sucessrios. (DIAS, 2011, p.
47).

Famlia Monogmica

Famlia Monoparental

Famlia monogmica aquela em que o


casal vive em funo um do outro no admitindo
infidelidade de ambas as partes. Historicamente
essa viso foi instituda pela igreja.

Famlia formada por um dos pais e os


filhos. No uma regra, mas na maioria, so
mulheres que tm filhos que os pais
desapareceram, morreram, no quiseram assumir
a paternidade, e assim tendo as mes toda a
responsabilidade de manter a casa e a educao
sua prole. Famlia reconhecida pela lei.

Na Idade Mdia o Direito Cannico


passou a ter relevante importncia na
sociedade, tendo em vista o domnio da
Igreja neste perodo. Como o poder
laico enfraquecia pelo declnio do poder
real, em consequncia do feudalismo, a
jurisdio eclesistica aumentava seu
poder tambm em relao aos leigos. A
Igreja acabou sendo a nica a julgar
assuntos
relativos
a
casamento,
legitimidade dos filhos, divrcio, etc. O
casamento deixou de ser contrato para
ser considerado sacramento. Assim,
como a Igreja s aceitava o sexo dentro
do casamento e com finalidade de
procriao, tudo o que se afastasse
desta regra era tido como contrrio a
Deus. (LOUZADA, 2013).
importante ressaltar quena seara penal, a
unio permanente entre um casal, probe que
eles possam ter mais de um cnjuge. O Cdigo
Penalno seu TTULO VII- DOS CRIMES CONTRA
FAMLIA em seu artigo 235; pondera como crime
a prtica da bigamia (Contrair sendo casado novo
casamento) .
Famlia Informal
So aquelas formadas por casais que no

A Constituio Federal, ao alargar o


conceito de famlia, elencou como
entidade familiar uma realidade que no
mais podia deixar de ser arrostada (CF
2264): a comunidade formada por
qualquer dos e seus descendentes.
(DIAS, 2011, p. 221).
Famlia Homoafetiva
Famlias formadas por homossexuais que o
Supremo Tribunal Federal em uma deciso
surpreendente
decidiu
que
as
relaes
homoafetivas poderiam manter uma unio estvel
igualmente a um casal heterossexual.
Dias (2011, p. 47) dispe que:
Por absoluto preconceito, a Constituio
emprestou
de
modo
expresso,
juridicidade somente s unies entre um
homem e uma mulher, ainda que em
nada se diferencie a convivncia
homossexual
da
unio
estvel
heterossexual. A nenhuma espcie de
vnculo que tenhapor base o afeto podese deixar de conferir status de famlia,
merecedora da proteo do Estado,

pois a Constituio (1 III) consagra, em


norma ptrea, o respeito dignidade da
pessoa humana.
A regulamentao da unio homoafetiva
trouxe ao ordenamento jurdico segurana e
respeito a inmeros famlias ao Princpio da
Dignidade da Pessoa humana, excluindo
opreconceito do mundo do Direito.
Famlia Poliafetiva
Poliamor

um
movimento
no
monogmico em que as pessoas tendem a ter
mais de um relacionamento ntima consensual
com base na lealdade entre ambos os afetos.
Baseia-se no amor entre adultos, sem cimes
com honestidade na relao. (MEIRELES, 2011).
Amor, carinho, afeto, respeito o que
motiva a relao, no cabendo julgamento de
valor.
A felicidade poder dividir agregando
companheirismo entre vrias pessoas sem que se
sintam obrigadas a manterem restries a um s
par. No h insegurana, que a maior causa de
cimes.
Na relao poliafetiva a lealdade
claramente solidificada. H uma noode
distribuio de amor; enquanto mais pessoas
algum amar, mas ser amada.
No h necessariamente sexo entre todos
os envolvidos, mas, sempre existir consenso,
amizade e colaborao mtua.
A sociedade brasileira vive em um Estado
laico, democrtico em que a Constituio Federal
de 1988 nos iguala em direitos e deveres, no
sendo justohaver descriminao, em reconhecer
as relaes poliafetivas como entidade familiar.
Famlias vinculadas por laos de afeto que
fogem das normas trazidas pela monogamia.
Vivem relaes amorosas entre trs ou mais
paceiros com intuito de agregar amor.
Essa prtica foi trazida pelos antigos
seguidores de Joseph Smith, o primeiro profeta
mrmon. Ele dizia ter cido Deus quem lhe revelou
que um homem poderia ter vrias mulheres.
Portanto, isso deveria tornar-se regra dentro da
comunidade. (WEINGRILL, 2007).
Os Mrmons Fundamentalistas que uma
diviso da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias desde 1930, ainda so adeptos da
poligamia.
Acreditam que a poligamia
exaltada no ps-vida. (HOLZAPFEL, 2008).
A religio dos Mrmons Fundamentalistas e
o movimento do poliamor surgiram nos Estados
Unidos o que nos leva a crer que provavelmente
um deu origem ao outro. nessa regio que o
poliamor mais visvel e organizado.

internacional sendo realizada em 2005,


em Hamburgo Alemanha. Ao contrrio
da
monogamia
romntica,
tal
movimento acredita que mais feliz
saudvel e natural que as pessoas
amem e sejam amadas por mais de
uma pessoa ao mesmo tempo.
Diferentemente do amor livre, este tipo
de relacionamento d mais nfase
amizade e ao companheirismo, e no
somente ou necessariamente ao sexo:
no incitando relaes promscuas.
Assim, defendem a possibilidade de
movimentos responsveis, profundos e
at mesmo duradouros com dois ou
mais parceiros. Como modo de vida
pode, em muitas sociedades, ser contra
as
normas
de
comportamento
geralmente aceitas (mesmo quando
respeita as leis vigentes). Assim, os
seus praticantes e/ou simpatizantes
sofrem presso mononormativa para se
adequarem norma de comportamento.
Para se ajudarem mutuamente ou
conhecerem pessoas com modo de vida
semelhante, simpatizantes e praticantes
do poliamor tm-se constitudo em
redes locais ou virtuais de suporte,
discusso ou mesmo interveno social
(usando extensivamente a internet).
Neste ltimo caso, poli-activistas
procuram intervir na sociedade em que
se inserem, tentando criar uma imagem
positiva e merecedora de respeito junto
sociedade majoritria. Por outro lado,
consideram que a ajuda e o suporte
emocional por vezes l prestado
constitui por si mesmo uma forma de
interveno social. (MIQUIAS, 2013).
H um equvoco quando se imagina que
poliamor o mesmo que uma segunda famlia de
fato. Deixemos esclarecido que uma s famlia,
consensual, baseado no amor e tica. Todos os
envolvidos tem uma ligao afetiva, no sendo
admitida a traio. O seu reconhecimento como
entidade familiar ser importante tambm para
que no haja dvidas que no h adultrio nesse
tipo de relao.
Conceito de Famlia
Segundo a Lei Maria da Penha em seu art.
5, III; "Relao ntima de afeto" (DIAS, 2011).
Comunidade formada por pessoas naturais
unidas pelo sangue ou pela afinidade.
(ACQUAVIVA, 2009).
Toda unio de pessoas formal ou
informalmente ligadas por vnculo de afeto.

O poliamor um movimento que surgiu


na dcada de oitenta nos Estados
Unidos, com sua primeira conferncia

Princpios Basilares do Direito de Famlia


Princpio da Liberdade
O princpio da igualdade consagrado na
Carta Maior da Legislao Brasileira, em seu
artigo 5, caput, nos emite uma interpretao
clara de igualdade sem distino abusivas da lei e
limita o poder pblico, o privado at mesmo o
legislador.
O princpio da igualdade no veda que a
lei estabelea tratamento diferenciado
entre pessoas que guardem distines
de grupo social, de sexo, de profisso,
de condio econmica ou de idade,
entre outras; o que no se admite que
parmetro diferenciador seja arbitrrio,
desprovido de razoabilidade, ou deixe
de atender a alguma relevante razo de
interesse
pblico.
(PAULO;
ALEXANDRINO, 2007, p. 112).
O princpio em questo traz aos adeptos do
poliamor o direito de fazerem parte da Instituio
Famlia,
podendo
assim
resguardarem
juridicamente seus interesses(direitos e deveres),
pessoais e sociais. Se a prpria Constituio
Federal iguala as pessoas ao mesmo nvel, no
ser admitido por preconceitos infundados que
minorias ou maiorias tenham mais ou menos
direitos que outros.
Os poliafetivos necessitam que a igualdade
jurdica, isonmica venha ao alcance de todos
legalmente inserida no tratamento perante a lei.
Que haja a consistnciaem assegurar s pessoas
os mesmos direitos, prerrogativas e vantagens,
com as obrigaes,visando sempre o equilbrio
entre todos.
Princpio da Dignidade da Pessoa Humana
O Princpio da Dignidade da Pessoa
Humana de grande importncia para a
humanidade, tanto que foi consagrado pela
Declarao Universal dos Direitos Humanos, pela
Organizao das Naes Unidas em 1948, sendo
base de todos os outros princpios, tanto pelo
seu valor quanto pela sua influncia por est
consagrado em um documento juridicamente to
importante.
O prembulo da Declarao Universal dos
Direitos Humanos diz:
Considerando que o reconhecimento da
dignidade inerente a todos os membros
da famlia humana e de seus direitos
iguais e inalienveis o fundamento da
liberdade da justia e da paz no mundo.
Seguindo o sentindo do princpio da
Dignidade da pessoa Humana, os Direitos

Fundamentais foram trazidos para Constituio


Federativa Brasileira de 1988, e expressamente
elencados no art. 1 inciso III, e implicitamente em
vrios outros artigos, com "valores supremos de
uma sociedade fraterna, pluralista e sem
preconceitos.
(CFB
e
PREMBULO;
VADEMECUM).
Sarlet (2012, p. 65) descreve:
O que se percebe, em ltima anlise,
que onde no houver respeito pela vida
e pela integridade fsica e moral do ser
humano, onde as condies mnimas
para uma existncia digna no forem
asseguradas, onde no houver limitao
do poder, enfim, onde a liberdade e a
autonomia, a igualdade (em direitos e
dignidade) e os direitos fundamentais
no forem reconhecidos e minimamente
assegurados, no haver espao para a
dignidade da pessoa humana e esta (a
pessoa), por sua vez, poder no
passar de mero objeto de arbtrio e
injustias.
Em observncia a esse grande princpio
basilar, garantidor da proteo famlia, que
fortalecido o direito das relaes poliafetivas de
serem aceitas e consideradas como entidades
familiares legtimas.
Princpio da
Familiares

Pluralidade

das

Entidades

Seguindo a posio doutrinaria de


Guilherme Calmon Nogueira da Gama que
defende o Princpio da Pluralidade das Entidades
Familiares, (que advm do princpio da
pluralidade democrtica do art. 1, inciso V); que
esta expressamente contida nos art. 226, 1,
3 e 4, ou seja da incluso de novas formas de
famlias, dando a oportunidade para que as
pessoas tenha a liberdade de escolher a qual
espcie de famlia desejem atrelar-se.
A Constituio da Repblica de 1988
rompeu com o modelo de famlia, que
fundava-se apenas na instituio
casamento, quando trouxe as famlias
Monoparental e de unio estvel, em
um rol exemplificativo, dando ensejo a
novas a novas formas entidades
familiares.(PEREIRA, 2006, p. 165)
Princpio da Afetividade
O Princpio da Afetividade no est
expressamente na Magna Carta do Estado
brasileiro, mas subtendido na analise de outros
princpio, voltado a garantir direitos transpondo
laos sanguneos. Podendoser interpretado do
artigos 226 3 e 6, 227, caput, e 1 da

Constituio Federal. Esse princpio traz


estabilidade ao Direito de Famlia nas relaes
socioafetivas
com
elementos
de
ordem
patrimonial e biolgico. (GAMA, 2008, p. 82).
Essa derivao no o torna, porm
subsidirio ou inexistente, ao contrrio, ele vem
sendo bastante contemplado pelos tribunais,
sobretudo em relao ao Direito de Famlia.
(SOUSA, 2013).
Dessa forma, apesar da falta de sua
previso expressa na legislao,
percebe-se que a sensibilidade dos
juristas capaz de demonstrar que a
afetividade um princpio do nosso
sistema. Como cedio, os princpios
jurdicos
so
concebidos
como
abstraes realizadas pelos intrpretes,
a partir das normas, dos costumes, da
doutrina, da jurisprudncia e de
aspectos polticos, econmicos e
sociais. (TRTUCE, 2013).
Dias (2011. p. 70) afirma que:
O estado impe a si obrigaes para
com seus cidados. Por isso elenca a
Constituio um rol imenso de direitos
individuais e sociais, como forma de
garantir a dignidade de todos. Isso nada
mais do que o compromisso de
assegurar afeto: o primeiro a assegurar
o afeto o prprio Estado.
A famlia evolui rapidamente e as Leis
devem
acompanhar
rigorosamente
essa
transformao. So muitos os casos de relaes
poliafetivas na necessidade de regulamentao
de direitos fundamentais bsicos, trazendo
insegurana jurdica, e at morosidade ao
judicirio com muitos casos relativos a separao
de fato, que implica no direito de propriedade;
herana; guarda de filhos; seguridade social etc.
Possibilidade de reconhecer o poliamor como
Entidade Familiar
Atualmente reside no Brasil muitas pessoas
mantendo relaes afetuosas mltiplas com trs
ou mais pessoas simultaneamente, com base na
liberdade afetiva, amor, tica, consentimento e
conhecimento de todos os envolvidos. Essa
uma das mais novas formas de famlia no
reconhecida pelas Leis Brasileiras. (MEIRELES,
2013).
O tema polmico e causa irritao em
boa parte da sociedade brasileira. O Brasil tem
uma forte influncia religiosa (catlica e
evanglica) que defende a relao monogmica e
tem leis que consideram a bigamia como crime.
A dramaturgia brasileira mostrou em um
filme chamado "Eu, tu, eles", com roteiro de Elena

Soarez e direo Andrucha Wanddington no ano


de 2000, um triangulo amoroso que relatava essa
nova famlia. O filme foi baseado na histria real
de D. Maria Marlene Sabia da Silva, uma mulher
que vivia no interior do Cear com dois maridos e
vrios filhos. (CANCINO, 2013).
O cantor de Fank Mr. Catra tem uma
famlia composta por 4 mulheres e 21 filhos
(ALMEIDA, 2012).
Catra afirma que:
sua famlia gigantesca, mas no tem
problema algum em d ateno a todos.
Acredita que DEUS harmonia e que
por este motivo que seus familiares so
naturalmente felizes. Suas esposas
moram em casas diferentes mas o amor
entre elas fundamental para o bem
estar
de
todos,
no
havendo
necessidade nem
possibilidade de
cimes.(BESSA, 2012).
Os Tribunais Superiores ainda no
debateram a questo das relaes poliafetivas,
mas h um registro de uma unio entre um
homem e duas mulheres, no cartrio de notas da
cidade de Tup interior de So Paulo. Foi
oficializada por escritura pblica pela tabeli
Cludia do Nascimento Domingues. (Escritura
reconhece unio a trs; IBDFAM, 2013).
No Estado de Rondnia na comarca de
Porto Velho, na 4 vara de famlia e sucesses o
Juiz Adolfo Theodoro Naujorks Neto (Juiz de
Direito), reconhece uma unio dplice entreum
homem (j falecido) e duas mulheres advindo
efeitos legais para a partilha de bens no perodo
do convvio poliafetivo. (conjur.com.br, p. 13).
[...] in verbis:" Portanto, de tudo que foi
exposto, possvel o reconhecimento
da unio dplice, quando a autora, o
extinto
e
sua
falecida
esposa
mantiveram uma relao de poliamor,
consentida e tolerada, advindo da
efeitos legais como a diviso dos bens
adquiridos neste perodo. "
As decises tanto da oficializao de uma
escritura pblica, quanto sentena do juiz de
direito so de extrema importncia para o
reconhecimento de novas formas de famlia,mas
so de carter de sociedade civil, havendo a
necessidade de ser trazido seara do Direito de
Famlia.
Concluso
Considerando o que foi mencionado, em
que se assinala o poliamor sendo uma relao
entre trs ou mais pessoas adultas com
conhecimento e consentimento de todos os
envolvidos e salientando brevemente a evoluo

da famlia, conceituando de forma sucinta o


reconhecimento da famlia pelo vnculo do afeto,
e em defesa da Democracia do Estado de Direito,
com fundamentos ns princpios basilares como
o da Liberdade em que pode-se escolher com
quem se relacionar; Dignidade da Pessoa
Humana em que cada ser merecedor do
mesmo respeito por parte do Estado e Sociedade;
Princpio da Afetividade em que o afeto
primordial a novas formas de famlia; e o Princpio
da Pluralidade das Entidades Familiares que
enseja novas formas de famlias, pondera-se que
os poliafetivos sejam reconhecidos pelo Direito de
Famlia que so de disposies de Ordem Pblica
e com formalismo de carter irrenunciveis,
intransferveis, imprescritveis, trazendo maior
segurana jurdica do que uma sociedade civil.
A Constituio Federal 1988 deixou ampla
a possibilidade de novas formas de famlias, e

no havendo impedimento, conforme o Direito,


que os adeptos do poliamor que sendo uma
realidade familiar no reconhecida pelo Direito de
Famlia, mas com reconhecimento civil pelos
tribunais e cartrios do Brasil, faz-se necessrio
ser reconhecida como nova Entidade Familiar,
com status do Instituto da Unio Estvel com
seus direitos e deveres. Assim com chancela do
Estado evitam-se problemas jurdicos em nosso
ordenamento como: aes na rea do Direito das
Sucesses, que no o nosso foco, mas
necessrio ser mencionado; Previdncia Social;
diviso de bens em caso de dissoluo do vnculo
familiar.
Levando-se em conta o que foi exposto,
entende-se ser legtimo o reconhecimento da
Famlia Poliafetiva como Entidade Familiar.

Referncias:
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