Leticia da Luz Tedesco

NO TRECHO DOS GARIMPOS

MOBILIDADE, GNERO E MODOS DE VIVER
NA GARIMPAGEM DE OURO AMAZNICA

Esta pesquisa faz parte de um projeto chamado Transnacionalizao religiosa.

Desenvolvido atravs da cooperao entre a Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS), no Brasil, e a Vrije Universiteit Amsterdam (VU Amsterdam), na
Holanda, o projeto realizou-se por meio do Departamento de Antropologia e do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS UFRGS) e do
Departamento de Antropologia Social e Cultural (VU Amsterdam). A pesquisa
teve apoio da CAPES e NUFFIC.

Banca Examinadora:
(...)

Tedesco. Letcia da Luz.

No trecho dos garimpos: Mobilidade, gnero e modos de viver na
garimpagem de ouro amaznica / Leticia da Luz Tedesco. Amsterdam,
2015.
1. Antropologia 2. Antropologia das relaes de gnero. 3. Antropologia dos
modos de viver. 4. Antropologia econmica. 5. Antropologia das
populaes amaznicas.

Capa (Cover Design):

Ilustrao da Capa (Cover Illustration): ...
Impresso por (Printed by):

VRIJE UNIVERSITEIT

No trecho dos garimpos: mobilidade, gnero e modos de viver na

garimpagem de ouro amaznica

ACADEMISCH PROEFSCHRIFT
ter verkrijging van de graad Doctor aan
de Vrije Universiteit Amsterdam,
op gezag van de rector magnificus
prof.dr. F.A. van der Duyn Schouten,
in het openbaar te verdedigen
ten overstaan van de promotiecommissie
van de Faculteit der Sociale Wetenschappen
op maandag 19 januari 2015 om 11.45 uur
in de aula van de universiteit,
De Boelelaan 1105

door

Leticia Da Luz Tedesco

geboren te Porto Alegre-RS, Brazili

promotor:
copromotoren:

prof.dr. J.M. Baud

dr. M.E.M. de Theije

SUMRIO
Dedicatria ...........................................................................................9
Agradecimentos .................................................................................11
Ttulo ..................................................................................................15
Resumo ...............................................................................................15
Title .....................................................................................................17
Abstract ..............................................................................................17
Lista de ilustraes ............................................................................19
Lista de quadros e tabelas ................................................................19
Lista de abreviaturas ........................................................................21
Introduo ..........................................................................................23
Mulheres: atividades, mobilidades e normatividades na
garimpagem aurfera amaznica. ........................................................24
Mulheres no garimpo: atividades e classificaes .......................24
Mobilidades: trnsitos em espaos e tempos ...............................26
Normatividades na diversidade e no movimento .........................31
O trecho dos garimpos no percurso do trabalho de campo .................34
Uma etnografia multisituada no trecho dos garimpos:
viajantes e culturas ..............................................................................42
Transitar pelos garimpos: pertenas e identidades entre
pontos e linhas de observao .............................................................44
Metodologia da pesquisa: aspectos gerais ...........................................52
Estrutura da tese: do percurso em campo s inflexes na
pesquisa ...............................................................................................58
Captulo I - Jogos de sorte e azar na floresta: os garimpos
na Amaznia brasileira .....................................................................65
1.1 Serra Pelada: garimpo atpico, arquetpico e
paradigmtico. .....................................................................................67
1.2 O urbano na floresta: Itaituba e o ciclo do ouro na
Amaznia ............................................................................................82
1.3 Do artesanato a manufatura: capital e trabalho nos
garimpos amaznicos ..........................................................................89
1.4 Aprofundando o modelo Tapajs ..................................................96
1.4.1 Garimpos Fechados e garimpos abertos ............................100
1.4.2 Capital, trabalho e (des)igualdade .....................................103
5

1.5 Da clandestinidade marginalidade: o papel do Estado .............107

1.5.1 Da teoria prtica: a dificuldade de implementar leis
efetivas .......................................................................................113
1.5.2 Uma comunidade garimpeira.........................................125
Captulo II - Habitando o trecho: garimpo como lugar de
se passar e de se viver ......................................................................129
2.1 As fofocas do ouro e a chegada dos exploradores ...................131
2.2 As engrenagens da lei do garimpo" ...........................................136
2.3 Uma currutela e vrios baixes: espaos de trabalho,
espaos de lazer .................................................................................138
2.4 Saber andar no trecho: leis e sanes ......................................145
2.5 Campo, cidade, garimpo: perambulando entre os espaos. .........148
2.6 O p da estrada: rodando o trecho entre firmas e garimpos ........155
2.6.1 Os que correm o trecho .....................................................159
2.6.2 Achados e perdidos no trecho: Rai(mundo) a girar ..........164
2.6.3 O garimpeiro bicho vaidoso... .....................................175
Captulo III - Ouro de garimpo: extrao, produo e
consumo nas representaes garimpeiras .....................................183
3.1 A agncia do ouro: encanto, magia e sorte..................................184
3.2 Bonito ou feio pra ouro: solidariedade e consumo ..................187
3.3 Gastar com puta e cachaa: o consumo conspcuo e a
generosidade espetacular ...................................................................190
3.4 O garimpeiro capa de bomba e o crculo vicioso de fazer
ouro e botar na beira. ...................................................................191
3.5 A obrigao da terra em terras de abundncia ............................192
3.6 Tpico no Atpico: o consumo conspcuo no maior
garimpo cu aberto do mundo" ......................................................195
3.6 A agncia de Deus: religio, prosperidade e predestinao ........200
3.7 Agenciando diferentes agncias: a persistncia do
sonho para quem convive naquele contexto...............................201
Captulo IV - Roda peo: homens e mulheres no cdigo de
conduta garimpeiro .........................................................................207
4.1 Na linguagem do acompanhamento ............................................209
4.1.1 O Jogo Pblico da Honra ..................................................211
4.1.2 Acompanhar e rodar: as sutilezas e limites de um
jogo generificado. .......................................................................214
6

4.2 Rodando o peo na boate: quando os homens

acompanham as mulheres..................................................................220
4.3 Fazer companhia fora da boate: amigamentos, plocs,
prostituio sadia e preponderncia do ouro .....................................221
4.3.1 A Prostituio Sadia ..........................................................224
4.3.2 Amigos e maridos: as boas relaes no garimpo ..............225
4.3.3 A preponderncia e a instabilidade do ouro ......................232
4.4 Rodando o peo boate afora: quando as mulheres
acompanham os homens....................................................................232
4.5 O rodar da cozinheira ..................................................................237
4.6 Mulheres que andam soltas, mulheres que voam presas:
solteiras e prostitutas ontem e hoje ...................................................243
4.7 Um espao de prostitutas e pees: civilizao e
(des)ordem na identidade garimpeira (ou no DNA dos
garimpos)...........................................................................................251
4.7.1 Mato e Cidade: as mulheres civilizam os
homens .......................................................................................257
4.8 Serestas garimpeiras ....................................................................261
4.9 Regras e reciprocidades: interesses e dons nas relaes
garimpeiras. .......................................................................................270
4.9.1 Pacto conjugal: regras da casa...........................................272
4.9.2 Pacto conjugal: trocas na zona ..........................................282
4.9.3 Favor sexual X servio sexual...........................................284
Captulo V - Mulheres que rodam o trecho dos garimpos:
entre dvidas, papis e classificaes. .............................................286
5.1 Classificando a migrao: servios domsticos e sexuais
no contrabando e trfico de pessoas. .................................................288
5.2 A ida para os garimpos e boates: a dvida com a rede, a
rede de dvidas ...................................................................................294
5.3 Dinheiro para viajar: a dvida que liberta e aprisiona .................298
5.4 A Transitividade das mulheres, a pobreza e o discurso da
prostituio. .......................................................................................304
5.5 Cui-Cui: suspiros de liberdade no garimpo-priso..................312
5.6 Amigamento no trecho: a polissemia da proteo e dos
riscos..................................................................................................324
5.6.1 Mulheres solteiras: Pmela, Anita, Jssica, Ftima,
Patrcia........................................................................................329
5.6.2 Donas de boate: Deja, Pepita e Cila ..................................345
7

5.6.3 Mulheres casadas: Jlia e Silvia ........................................356

5.6.4 Questes gerais, trajetrias individuais: riscos e
cuidados em espaos e relacionamentos para mulheres
com passagem pelas boates e flertes com a prostituio ........359
Consideraes finais ........................................................................368
Pegando o trecho dos captulos: de onde partimos para onde
chegamos ...........................................................................................369
Humilhao e prostituio: sucesso e fracasso nos
deslocamentos. ..................................................................................383
Mulheres humilhadas e homens rodados: interesses e dons na
lgica do acompanhamento ...............................................................387
Permanncia e mudana nos garimpos: de um territrio de
putas e pees aos flertes com a prostituio em
comunidades garimpeiras. .................................................................391
Referncias bibliogrficas...............................................................398
Referncias literrias e jornalsticas ..................................................408
Anexo 01 Quadro de entrevistados .............................................411
Anexo 02 - Estatuto do garimpeiro ................................................416

DETRIA

Ao Iuri, que decidiu pegar o trecho da vida e j ensaia seus

primeiros passos.
9

10

AGRADECIMENTOS
Para a realizao dessa tese feita de diversos trechos de tempos e
de espaos, contei com a ajuda de uma diversidade de pessoas e instituies.
Depois de quase cinco anos transcorridos, espero relembrar todas aqui e
para isso parto do ponto inicial da trajetria que deu origem a esse trabalho:
o Ncleo de Estudos da Prostituio (NEP) em Porto Alegre/RS e a Profa.
Claudia Fonseca. Isso me remete h anos atrs, quando Claudia me
apresentou em 2002/2003 a essa instituio que seria, entre muitas outras
coisas, uma valiosa porta de entrada para essa e outras pesquisas anteriores.
Minha trajetria acadmica at hoje tem a marca indelvel dessa relao e,
portanto, nunca terei palavras suficientes para expressar minha gratido
tanto para com a Profa. Claudia, quanto ao NEP.
Gostaria ento de inicialmente agradecer a minha orientadora Profa.
Claudia Fonseca pela confiana e dedicao depositadas em mim ao longo
do tempo, bem como pelas significativas contribuies e reflexes para esse
trabalho em especfico. Agradeo por seu empenho em pensar junto comigo
muitas das questes que me assaltaram no decorrer da pesquisa, me
indicando novos rumos (acadmicos, bibliogrficos, interpretativos) e me
ajudando a desenvolver ideias inicialmente confusas para mim. Enfim, por
sua ateno sempre cuidadosa e amiga.
Agradeo ao NEP, especialmente na pessoa de sua coordenadora,
Tina Taborda, por ter preparado meu caminho at o Grupo de Mulheres
Prostitutas do Estado do Par (GEMPAC), me colocando em contato com
sua fundadora Lourdes Barreto.
Lourdes Barreto recebeu-me alegre e entusiasticamente em meu
novo campo de pesquisa, descortinando com sua vasta experincia e incrvel
histria de vida, muito do horizonte amaznico e dos garimpos que eu iria
perseguir e me defrontar logo frente. Seu auxlio foi imprescindvel e sua
generosidade eu nunca poderei esquecer.
Seguindo essa linha temporal, agradeo a minha co-orientadora e
Profa. Marjo De Theije (VU/CEDLA), por toda a colaborao intensiva e
incansvel no trabalho de campo e na pesquisa. De Amsterdam ao Tapajs,
a profa. Marjo conduziu-me cuidadosamente em meus trnsitos por muitos
espaos, tendo sido fundamental em minha aclimatao tanto durante o
perodo de meu estgio doutoral na Vrije Universiteit van Amsterdam (VU),
11

quanto em minha introduo no trecho dos garimpos tapajnicos. Sua vasta

experincia e conhecimento do tema permitiram-me a segurana e o
incentivo necessrios para seguir em frente na pesquisa.
Durante meu estgio doutoral na Holanda, gostaria de agradecer aos
Profs. Ton Salman (VU/CEDLA) pela receptividade e acolhida em sua casa
e a Profa. Lorraine Nencel (VU) pelo auxlio acadmico e indicao de
bibliografia. Agradeo aos colegas e amigos Stella Pieve, Palloma Menezes,
Fbio Lima, Tiago Costa, Maja Lovrenovic e Andrea Damasceno por
partilhar muitos dos bons momentos que tive na Holanda, compartilhando
aprendizados adquiridos por todos ns, ali estrangeiros, onde os mais
aclimatados orientavam os recm-chegados e estes vivenciavam juntos suas
novas descobertas.
Agradeo a colega e amiga Judith Kolen, por todo auxlio e amizade
que me propiciou durante esse tempo, onde a barreira da Lngua no
impediu (mas pelo contrrio, fortaleceu) um circuito de trocas que ali
comeou e se estendeu at os garimpos amaznicos perdurando at os dias
de hoje. Judith comunicou-me muito sobre a sociedade holandesa e o tema
dos garimpos nos quais dividimos muitas inquietaes e aventuras.
Agradeo tambm a Eline De Smet pela disponibilidade e pacincia
no trabalho conjunto que foi importante e prazeroso para mim. Espero que
no futuro possamos estabelecer novas parcerias.
Agradeo s Profas. Denise Jardim (UFRGS) e Adriana Dorfman
(UFRGS) pela leitura atenta e pelas observaes que fizeram na verso
prvia dessa tese, apresentada por ocasio do Exame de Qualificao.
Agradeo aos Profs. Flvio Leonel (UFPA) e sua irm Marisa Abreu
(UFPA), que acompanharam de perto minha permanncia em Belm/PA,
pelo carinho e cuidado desprendidos. Flvio e Marisa acolheram-me
generosamente em suas casas, acolhendo tambm muitas das minhas
inquietaes durante a fase inicial da pesquisa. Da mesma forma agradeo a
eterna amiga Thais Cunegatto, cujo profundo sentimento fraterno de longa
data permitiu que eu me sentisse na casa de seus familiares como parte da
famlia.
Agradeo as amigas Fabiela Bigossi e Luisa Dantas, que desde Porto
Alegre ao Par se fizeram sempre presente, compartilhando muitos
momentos dentro e fora das universidades.
Quanto s instituies e programas que permitiram muitos desses
contatos e o andamento do trabalho atravs de financiamento de pesquisa,
agradeo a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior
(CAPES) pela bolsa de doutorado por quatro anos atravs do Programa de
12

Ps- graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul (PPGAS/UFRGS), e pelo financiamento do Projeto
Transnacionalizao religiosa (Projeto n 002/09, CAPES/NUFFIC), no
mbito do qual realizei estgio doutoral de quatro meses na VU. Agradeo
ao coordenador do Projeto, Prof. Ari Pedro Oro (UFRGS), por minha
insero e acompanhamento institucional no decorrer deste.
Agradeo ao Programa Nacional de Cooperao Acadmica
(PROCAD) por estgio de trs meses na Universidade Federal do Par
(UFPA), a partir do qual agradeo s Profs. Maria Eunice Maciel (UFRGS)
e Jane Felipe Beltro (UFPA), por minha insero e acolhida no mbito
desse Programa.
Finalmente Agradeo ao GOMIAM Small-scale gold mining and
social conflict in the amazon: comparing states, environments, local
populations and miners in Bolivia, Brazil, Colombia, Peru, and Suriname
(NWO/WOTRO Science for Development), nas pessoas da Prof. Marjo De
Theije (CEDLA) e Armin Mathis (UFPA/NAEA Ncleo de Altos Estudos
Amaznicos) pelo financiamento de transporte e hospedagem para minha
ida aos garimpos do Vale do Tapajs/PA na segunda etapa de trabalho de
campo.
No mbito familiar, agradeo aos meus pais, Marino Tedesco e
Silvia Neves da Luz, que sempre me possibilitaram todo o suporte
necessrio (material, afetivo e tico) para que eu desenvolvesse minha
prpria caminhada e alasse novos voos e a meu marido e companheiro de
todas as horas e para todas as obras, Daniel Alves. Agradeo seu amor e sua
compreenso hoje e sempre.
Por fim, agradeo aos homens e mulheres que conheci no trecho dos
garimpos, interlocutores de Belm, Serra Pelada, Itaituba e garimpos do
Tapajs que, cada qual com sua prpria experincia e trajetria, propiciaram
a feitura mesma desse trabalho. Essa tese se deve, sobretudo a eles. Meu
agradecimento especial aqui para Lourdes Barreto e seus familiares; para
os casais garimpeiros Jia e Bena, Lena e Miguel, Adriana e Tio e Z do
Rifle e Cristina; para Vera, D. Eliene, D. Rosimar, Chico Pereira de Sousa e
seu filho Nelson, Bitnio e Eugdio(s) (pai e filho) muitos dos quais preferi,
ao menos momentaneamente, trocar os nomes na escrita por eles ainda no
terem tido a oportunidade de ver suas falas em seus devidos contextos.
Agradeo a eles por sua confiana, pacincia e solidariedade no trecho.

13

14

TTULO
No trecho dos garimpos: mobilidade, gnero e modos de viver na
garimpagem de ouro amaznica.

RESUMO
O presente trabalho visa analisar as trajetrias e os modos de vida de
mulheres que tm ou tiveram experincias de trabalho em garimpos
amaznicos brasileiros, onde em geral exercem atividades de trabalho como
cozinheiras ou mulheres de boate. Buscamos enfocar a maneira como
essas mulheres chegam aos garimpos, suas atividades laborais nesses
espaos e os cdigos generificados de conduta em um modo de vida
garimpeiro e seus agenciamentos individuais. Dito de forma sucinta, a
pesquisa da qual se origina esta tese buscou compreender o feminino em
suas atividades, normatividades e mobilidades em garimpos da regio
amaznica. Realiza-se esse trabalho a partir de uma abordagem etnogrfica
que privilegia a viso dos prprios sujeitos de pesquisa. Foram realizadas
entrevistas com sujeitos que realizaram esse trnsito, observao
participante em uma ONG de prostitutas e em territrios de prostituio da
cidade de Belm/PA, alm de etnografia em garimpos da Regio do Vale do
Tapajs/PA e no distrito de Serra Pelada/PA. Para tanto, nos debruamos
sobre a especificidade dessa forma de produo econmica em suas
dinmicas espaciais, normativas e simblicas ao longo do chamado ciclo do
ouro na Amaznia a fim de compreender o lugar e o papel do feminino na
garimpagem aurfera dessa regio, bem como suas modificaes e
permanncias ao longo do tempo. Distinguimos dois importantes aspectos a
serem analisados: o significado do deslocamento de mulheres para trabalhar
em diferentes funes nos garimpos e percepo do prprio trabalho
feminino nos modos de vida engendrados por essa forma especfica de
produo econmica.
Palavras-chave: garimpos amaznicos, trabalho feminino, deslocamento
regional, modos de vida.
15

16

TITLE
The domain of the small-scale gold mining camps: mobility, gender and
ways of life in the Amazon area.

ABSTRACT
The ways of life and pathways of women that worked on the gold mining in
the Brazilian Amazon as cook or saloon girls were presented in this work.
How these women went there, their work duties in those places, the gender
codes of behavior and the miners way of life were stressed. As a whole,
this work aims to present the female component of social activities,
behavior and mobility in the Amazon gold mining areas. Individual
interviews, knowledge of a prostitutes non-governmental organization, a
survey of the prostitution area in the Belem town, a stay in miners
settlements on the Tapajs river banks and in the Serra Pelada district (all in
the state of Para, Brazil) were conducted. This work was carried out with an
ethnographic approach, emphasizing the point of view of the research
subjects. This specific economic production, the codes and symbols
practiced during the gold mining activities on the Amazon area were
studied, in order to understand womens role in this activity and their
changing trends with time. Two significant aspects were stressed: the
womens migration to work at several activities on the mining areas and the
kinds of labor in which they engaged in that economic production.
Keywords: Amazon gold mining, women labor, migration, ways of life.

17

18

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 01 - Brasil e Estado do Par .....................................................40
Figura 02 - Locais da pesquisa ............................................................41
Figura 03 - O lago que era serra ..........................................................81
Figura 04 - Quadro na parede de uma Casa de Compra de
Ouro em Itaituba..................................................................................83
Figura 05 - Monumento na orla de Itaituba.........................................84
Figura 06 - Atoleiro na transgarimpeira. .............................................86
Figura 07 - Quadro na parede de um restaurante em Itaituba .............88
Figura 08 - Balana para compra e venda de ouro. .............................98
Figura 09 - Foto de estabelecimento comercial no garimpo. ..............99
Figura 10 - Reserva Garimpeira do Tapajs. ....................................116
Figura 11 - Reserva Garimpeira do Tapajs. ....................................117
Figura 12 - Propagandas de empresas ...............................................132
Figura 13 - Fusco da cozinheira ......................................................138
Figura 14 - Baixo ao sol do meio-dia ..............................................139
Figura 15 - Travessia do Rio Tapajs entre Itaituba e
Miritituba...........................................................................................166
Figura 16 - Foto da capa autografada de um CD de Amilton
Ramos ................................................................................................193
Figura 17 - Cordo de bijuteria .........................................................213
Figura 18 - Vendedora de lingeries e cabeleireira itinerantes ...........244
Figura 19 - Anita desenhando sobrancelhas ......................................263
Figura 20 - Unhas decoradas de Pmela. ..........................................262
Figura 21 - Lra no salto para a seresta. ........................................264
Figura 22 - Atual rua principal do garimpo Cui-Cui .....................313
Figura 23 - Fachada de antiga boate garimpeira no Cui. ................314

LISTA DE QUADROS E TABELAS

Quadro 01 - Esquema elaborado a partir da bibliografia e de
dados etnogrficos com os principais sistemas produtivos nos
garimpos do Vale do Tapajs. .............................................................79
19

Quadro 02 - Atividades obrigatrias e opcionais da

cozinheira ..........................................................................................198
Quadro 03 - Sistema mundial no-hegemnico ................................245
Quadro 04 - Mulheres no trecho das boates ......................................299

20

LISTA DE ABREVIATURAS
ACA - rea de Conservao Ambiental
AMOT - Associao dos Mineradores de Ouro do Tapajs
APA - rea de Proteo Ambiental
CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior,
Brasil
CBO - Cdigo Brasileiro de Ocupaes
CF/88 - Constituio Federal de 1988
CNG: Cadastro Nacional dos Garimpeiros
CONAGE - Coordenao Nacional dos Gelogos, atual FEBRAGEO Federao Brasileira de gelogos.
COOMIGASP - Cooperativa de Minerao dos Garimpeiros de Serra Pelada
CPF: Cadastro de Pessoa Fsica
CVRD - Companhia Vale do Rio Doce
DNPM - Departamento Nacional de Produo Mineral
DOCEGEO Rio Doce Geologia e Minerao S.A.
DST - Doena Sexualmente Transmissvel
FAG - Fundao de Assistncia ao Garimpeiro
FLONA - Floresta Nacional
GAATW - Global Alliance Against Traffic in Women
GEMPAC - Grupo de Mulheres Prostitutas do Estado do Par
GETAT - Grupo Executivo das Terras do Araguaia-Tocantins
GO - Estado de Gois, Brasil
GOMIAM - Small Scale Gold Mining in the Amazon Project
GPS - Sistema Global de Posicionamento.
HIV - Human immunodeficiency virus
HPV - Human papillomavirus
IBAMA - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis, Brasil
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, Brasil
ICMBio - Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade, Brasil
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, Brasil
MA - Estado do Maranho, Brasil
MT Estado do Mato Grosso, Brasil
NAEA - Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
21

NEP - Ncleo de Estudos da Prostituio

NUFFIC - Nederlandse organisatie voor internationalisering in het hoger
onderwijs, Holanda
ONG - Organizao no-governamental
PA - Estado do Par, Brasil
PF - Polcia Federal, Brasil
PGC - Programa Grande Carajs
PLG - Permisso de Lavra Garimpeira
PN - Parque Nacional
PPGAS - Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
PPGCS - Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
PROCAD - Programa Nacional de Cooperao Acadmica
REDLAC - Representante da GAATW na Amrica Latina e Caribe
RGT - Reserva Garimpeira do Tapajs
RO - Estado de Roraima, Brasil
RS - Estado do Rio Grande do Sul, Brasil
SEICOM - Secretaria de Estado de Indstria, Comrcio e Minerao, Estado
do Par, Brasil
SEMA - Secretaria Estadual do Meio Ambiente, Par
SPCDM - Serra Pelada Companhia de Desenvolvimento Mineral
TO - Estado do Tocantins, Brasil
UFPA - Universidade Federal do Par, Brasil
UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
VUA Vrije Universiteit Amsterdam (Universidade Livre de Amsterdam),
Holanda

22

INTRODUO
O presente trabalho visa analisar as trajetrias e os modos de vida de
mulheres que tm ou tiveram experincias de trabalho em garimpos
amaznicos brasileiros, onde em geral exercem atividades de trabalho como
cozinheiras ou mulheres de boate. Buscamos enfocar a maneira como
essas mulheres chegam aos garimpos, suas atividades laborais nesses
espaos e os cdigos generificados de conduta em um modo de vida
garimpeiro e seus agenciamentos individuais. Dito de forma sucinta, a
pesquisa da qual se origina esta tese buscou compreender o feminino em
suas atividades, mobilidades e normatividades em garimpos da regio
amaznica.
Desta forma, podemos dizer que os objetivos gerais da pesquisa so:
investigar o significado do deslocamento de mulheres para trabalhar em
diferentes atividades nos garimpos e a percepo do prprio trabalho
feminino nas culturas dos garimpos amaznicos. Entre os objetivos
especficos queremos investigar em que medida ocorre um trnsito entre os
diferentes trabalhos femininos realizados nos garimpos e como esse trnsito
pode ou no relativizar as fronteiras entre trabalhos domsticos e sexuais
e neles a prpria discusso sobre como visto o deslocamento atravs de
fronteiras espaciais realizados por mulheres que se dedicam a estes trabalhos
em garimpos amaznicos. Alm disso, interessa-nos questes sobre a
especificidade das relaes sociais de trabalho e de gnero travadas em
pequenos garimpos de extrao de ouro semi-mecanizados, isto , como
homens e mulheres que partem uma primeira vez para os garimpos,
interagem entre si nas suas vivncias e atividades de trabalho nesses
espaos. Realiza-se esse trabalho a partir de uma abordagem etnogrfica que
privilegia a viso dos prprios sujeitos de pesquisa.
Compreender o lugar do feminino a partir dos aspectos da atividade
que as mulheres desempenham nos garimpos, a normatividade que rege as
relaes sociais e entre os gneros nesses espaos e a mobilidade das
mulheres atravs dos garimpos amaznicos, uma tentativa ousada de uma
abordagem abrangente e, apesar disso ou por isso mesmo, limitada. Afinal,
cada um desses aspectos potencialmente amplo podendo constituir-se em
temas especficos por si mesmos.
23

Mesmo assim, assumimos esse desafio com todas as suas

potencialidades e limites por entender que as atividades, mobilidades e
normatividades no que tangem ao feminino nos garimpos encontram-se
relacionadas, sendo o entendimento de algum desses aspectos, uma maneira
de jogar luz sobre os outros. assim, por exemplo, que uma melhor
compreenso das atividades desempenhadas pelas mulheres obtida a partir
das normatividades que regem as relaes sociais e de gnero nos garimpos,
bem como ambas podem ajudar a entender a mobilidade das mulheres
nesses espaos, como tentaremos mostrar nesse trabalho.
Para isso foi preciso dar conta da especificidade dos espaos onde
realizada a garimpagem, trazer algo sobre seu desenvolvimento na
Amaznia brasileira e sobre sua dinmica por diferentes tempos e espaos.
Afinal, esse o cho, mesmo que altamente movedio, por onde mulheres
tambm, alm de homens, transitam e transitaram. Tal maneira de abordar o
tema se refletir em uma escrita que oscilar do geral ao especfico e viceversa em movimentos que ora focalizam as interaes locais e concretas do
aqui e agora entre os moradores de algum garimpo especfico e ora
desfocam a lente analtica para trazer algo da contextualizao social e
histrica de cada um deles e das questes mais gerais ou globais que se
entrecruzam ao mbito local refletindo-se nele.
Mulheres: atividades, mobilidades e normatividades na garimpagem
aurfera amaznica.
Mulheres no garimpo: atividades e classificaes
Foram encontrados poucos estudos cujo enfoque central relacione-se
com a presena de mulheres em garimpos, embora muitos autores apontem
essa presena tangenciando o tema. Na bibliografia brasileira encontramos
apenas trs trabalhos que abordam especificamente a mulher em garimpos: o
de Rita Maria Rodrigues (1994), o de Jeanne Lcia Gadelha de Freitas
(2006), e o de Anaclan P. L. da Silva et al. (1997).
O trabalho de Rita Maria Rodrigues (1994) foi realizado em
garimpos do Vale do Tapajs/PA a partir de um programa executado pela
Secretaria de Estado de Indstria, Comrcio e Minerao do Par
(SEICOM) no qual a autora, alm de descrever as relaes sociais entre
homens e mulheres no garimpo, j sinaliza a questo da dvida contrada
pelas mulheres (cozinheiras ou mulheres de boate) para chegar at o
24

garimpo. Sendo o mais antigo e pioneiro em tratar do tema, este trabalho foi
referncia para os demais. Jeanne Lcia Gadelha de Freitas (2006) em sua
dissertao de mestrado em desenvolvimento regional e meio ambiente,
tematiza as vulnerabilidades ao HIV/Aids de mulheres trabalhadoras no
garimpo do Rio Madeira/RO, investigando noes locais de sade, doena e
risco.
Anaclan P. L. da Silva et al. (1997) focalizam sua discusso na
prostituio de mulheres e adolescentes em reas de garimpo e de grandes
projetos no interior do Estado do Par. Entre os objetivos deste trabalho, os
autores destacam a contribuio no processo de desvelamento de idias
moralistas e sensacionalistas veiculadas nos meios de comunicao acerca
da prostituio de mulheres em geral e de adolescentes em particular
(ibidem, p. 23). Dessa forma, os autores pretendem no associar de forma
mecnica a dvida com a escravido.
Alm disso, encontramos a Pesquisa tri-nacional sobre trfico de
mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para o Suriname
(SODIREITOS/GAATW REDLAC, 2008). De acordo com essa pesquisa,
as brasileiras vtimas de trfico de pessoas inserem-se ou em boates na zona
urbana ou em garimpos na rea rural do Suriname, sendo o primeiro espao
o mais analisado pela pesquisa.
Apesar de no focar especificamente a prostituio, ns
destacaremos, entre as funes laborais desempenhadas pelas mulheres, o
papel emblemtico das trocas entre sexo e dinheiro/ouro na chamada
cultura de garimpo. Estas, como veremos, podem ultrapassar o que
comumente se denomina prostituio ou servio sexual, estando presente
no apenas entre as chamadas mulheres de boate, mas entre as
cozinheiras e mulheres que desempenham atividades autnomas, tais
como vendedoras, manicures, atendentes de bares ou garonetes.
Tais trocas so apresentadas com relevo nesse trabalho por pelo
menos dois motivos. O primeiro diz respeito possibilidade de compreender
noes locais de feminilidade/masculinidade e nisso o transbordamento das
relaes laborais para arranjos conjugais no garimpo onde os pactos entre os
parceiros parecem adquirir contornos especficos. O segundo que tais
trocas so chaves para problematizar fronteiras e trnsitos entre diferentes
trabalhos femininos (os trabalhos domsticos e os servios sexuais)
comumente desempenhados por mulheres migrantes, mas classificados de
modo separado em muitas anlises que focalizam o deslocamento de
25

mulheres que cruzam fronteiras regionais e nacionais (especialmente estas

ltimas). De forma interessante, o servio sexual aparece geralmente nas
anlises sobre trfico de pessoas ao invs de em estudos sobre migrao e
servios (AUGUSTN, 2007). Tal abordagem coloca de antemo os servios
sexuais como exercidos sob coero e passveis de serem criminalizados,
especialmente quando realizados por mulheres pobres. Nossa premissa
inicial que as pessoas, homens e mulheres, ora so empurrados por
fatores externos e macroestruturais em seus deslocamentos at os garimpos,
ora se engajam voluntariamente nesses fluxos, agenciando formas e
estratgias de ida e permanncia nesses espaos.
assim que, a partir de um trabalho de campo inicial em Belm
inserido no contexto de ONGs que tratam do tema da prostituio e da
migrao feminina, entrevistamos mulheres que j estiveram em garimpos
amaznicos do Brasil e de pases que fazem fronteira com a Amaznia
brasileira, tais como as Guianas, buscando compreender como elas refletem
sobre esses trnsitos. Posteriormente partimos para alguns garimpos
paraenses (Serra Pelada e garimpos da Regio do Vale do Tapajs) a fim de
observar o que as pessoas (especialmente as mulheres) fazem hoje em
garimpos particulares e conhecer suas histrias sobre como chegaram, no
que trabalharam, como interagem entre si e como pensam suas vidas nesses
espaos e na garimpagem do ouro.
Mobilidades: trnsitos em espaos e tempos
Pensar a mobilidade das pessoas at os garimpos amaznicos nos
exige uma atitude reflexiva sobre o que e como circunscrever espaos
chamados genericamente como garimpos em seu relacionamento com
outros espaos geogrficos, tais como as cidades ou os campos de onde
partem e para onde vo, em geral periodicamente, seus trabalhadores e nos
trnsitos destes por entre diferentes garimpos dentro e fora da Amaznia
brasileira.
O fluxo constante e heterogneo de pessoas que vo e vm para
diferentes garimpos movidas pelas notcias do ouro em uma determinada
regio, seus trnsitos inter-garimpos dentro de uma mesma regio, ou at
mesmo cruzando fronteiras nacionais, nos permitem pensar em circuitos
garimpeiros enquanto rotas de trnsito para pessoas que acumulam
experincias de trabalho em diferentes garimpos.

26

Se muitos dos trabalhos sobre a garimpagem no Brasil destacavam

uma dinmica migratria intra e inter-regional para/na regio norte do pas,
principalmente de nordestinos (especialmente oriundos do Maranho), os
estudos sobre a circulao transnacional de brasileiros no que se pode
denominar de Pan-Amaznia,1 so mais recentes e destacam a migrao de
garimpeiros2 brasileiros, provenientes do norte e do nordeste do Brasil, para
trabalhar em garimpos de pases que fazem fronteira com a Amaznia
brasileira, tais como o Suriname (THEIJE, 2008; THEIJE; HEEMSKERK,
2009; JUBITHANA-FERNAND, 2009), a Guiana Francesa (AROUCK, s/d;
PINTO, 2009; SOARES, 1995), e a Guiana (CORBIN, 2009),3 para nos
referirmos apenas s Guianas.
Todos os autores supracitados destacam a alta concentrao de
garimpeiros brasileiros, incluindo mulheres, nos pases referidos e uma
intensa mobilidade de brasileiros entre esses pases, caracterizando uma
migrao transfronteiria ou mobilidade intra-amaznica se estivermos nos
referindo Grande Amaznia ou Pan-Amaznia (ARAGN, 2009).

De acordo com o gegrafo Lus E. Aragn (2005), a Grande Amaznia ou Pan-Amaznia

um termo que integra conceitos poltico-administrativos, ambientais e geogrficos e
utilizado para definir uma ampla regio com caractersticas comuns (na interseco e
somatrio de critrios tais como vegetao e bacia hidrogrfica) mas pertencente a diversos
pases. De acordo com esse critrio, 100% do territrio das Guianas e 60% do territrio
brasileiro, foi considerado amaznico.
2

Considero aqui de forma genrica garimpeiro toda pessoa envolvida no trabalho de

extrair ouro do garimpo (produo) e/ou envolvida na reproduo da fora de trabalho
do/no garimpo. Desta forma, comerciantes de produtos e servios (trabalhadoras sexuais
includas) presentes no garimpo fariam parte de uma comunidade garimpeira, mesmo que
apenas no tempo e espao de trabalho e moradia no garimpo.
3
De acordo com estudo estatstico trazido por Hisakhana Corbin (2009), 56,5% dos
migrantes brasileiros (homens) para a Guiana se ocupam em atividades de minerao. Este
autor destaca tambm a Guiana como um importante pas de trnsito para brasileiros em
rota para o Suriname. Marjo De Theije e Marieke Heemskerk (2009) mostram como vrios
garimpeiros da rea de minerao de Benzdorp dizem ter trabalhado no lado francs da
fronteira antes de vir para o Suriname: Para os garimpeiros, Suriname, Guiana e Guiana
Francesa no so pensados em termos de naes separadas, mas so justamente outros
garimpos e no fundamentalmente lugares diferentes ou estranhos para se ir (ibidem,
2009, p. 8). De 90 brasileiros entrevistados entre 2005 e 2007, apenas cinco no tinham
sido mineradores no Brasil (e em outros pases limtrofes) antes de ir ao Suriname
(THEIJE; HEEMSKERK, 2009, p. 11).

27

Hisakhana Corbin (2009) identifica quatro grupos de migrantes

brasileiros na Guiana: 1) migrantes de primeira viagem; 2) residentes; 3)
brasileiros que retornam para a Guiana, repetem uma e outra vez a migrao
internacional; 4) os que retornam definitivamente para o Brasil. Esta
classificao algo semelhante de Ronaldo Arouck (s/d) para brasileiros
na Guiana Francesa cujas categorias so: 1) recm-chegado; 2) flutuante ou
vaivm; 3) estvel; 4) Gerao jovem: 4.1) guianeses-franceses, e 4.2)
brasileiros que crescem na Guiana Francesa.
Ao observar, na bibliografia e na trajetria de alguns entrevistados, o
prolongamento das rotas de garimpagem na Amaznia para fora das
fronteiras brasileiras, nossa pesquisa, embora restrita pelo recorte
metodolgico a espaos especficos de garimpos paraenses, parece
relacionar-se mais amplamente com uma discusso atual sobre a migrao e
globalizao. Nosso interesse, em um esforo de relacionar migrao interna
e internacional atravs dos garimpos, prioriza o que foi denominado por
estes autores como migrantes flutuantes ou vaivm pela hiptese de que
este grupo tenha maior mobilidade tanto entre os garimpos desses pases
como em garimpos no interior da Amaznia brasileira, como foi o caso de
algumas mulheres entrevistadas (Rosa e rika).
Sendo uma das caractersticas da globalizao o aumento ou
incremento da circulao de produtos, informaes e pessoas em escala
mundial, a temtica do deslocamento de trabalhadores para os garimpos da
regio amaznica que cruzam fronteiras polticas regionais e internacionais
est intrinsecamente relacionado a este processo globalizante. Sabe-se que a
diferenciao entre o fluxo de coisas, pessoas e informaes apenas
analtica, pois na maioria das vezes estes elementos esto interligados e seus
fluxos acabam por reembaralhar as relaes entre os lugares (RIBEIRO,
2007).
Denise Jardim, em um apanhado geral sobre as migraes
contemporneas, traz pistas sobre como entrar nesse debate:
Um vis bastante utilitarista tem predominado nos debates sobre
as imigraes contemporneas. Ao considerar, prioritariamente,
o potencial de atrao de mo-de-obra, gradativamente, os
migrantes so destitudos de seu protagonismo, de sua
capacidade de escolha, de suas estratgias e experincias
acumuladas frente aos diversos agentes do poder pblico.
(JARDIM, 2007, p. 9).

28

Assim, o fenmeno migratrio aparece muitas vezes reduzido aos

nmeros que supostamente do a dimenso do problema, tais como taxas
de criminalidade, trabalho escravo, trfico, etc. Para Gustavo Lins Ribeiro
(2007) a globalizao tambm acarreta o que este autor denomina de
Sistema Mundial no-hegemnico, cujos fluxos de produtos, informaes
e pessoas se fazem atravs de certa ilicitude ou ilegalidade do ponto das
regulaes legais dos estados-nacionais. O sistema mundial nohegemnico pode ser dividido em economia ilegal global, que envolve
atividades de crime organizado transnacional (em que a ilegalidade aparece
mais ntida) e em economia (i)lcita global ou globalizao popular que
inclui atividades muitas vezes consideradas ilegais pelo Estado e lcitas pela
sociedade, como por exemplo, o contrabando de cigarros ou a pirataria (e no
contexto que estamos estudando a garimpagem de ouro realizada sem
registro).
O referido autor enfatiza a importncia das redes sociais nesse
universo, destacando que na chamada globalizao popular as redes
sociais (i)lcitas operam de forma descentralizada e horizontal, em relaes
baseadas na confiana (diferentemente das redes ilegais, estruturadas
hierarquicamente e baseadas em relaes de poder, normalmente utilizando
coero ou violncia).
Em muitos contextos a migrao desafia as fronteiras nacionais,
colocando a questo da porosidade das fronteiras para as pessoas que por
elas transitam. Na regio amaznica isso particularmente notvel e j foi
descrito em trabalhos como o de Ana Paulina Soares (1995) para as
fronteiras entre Brasil e Guiana Francesa e Theije e Heemskerk (2009) para
as fronteiras entre Brasil e Suriname. Isso se deve tanto continuidade
ambiental da floresta em diferentes pases que fazem fronteiras com esse
ecossistema, como pela percepo de diferentes grupos que transitam por
esses espaos, tais como alguns grupos indgenas, quilombolas, garimpeiros,
etc.
Nesse contexto saltam aos olhos a relativa artificialidade dos limites
geo-polticos estatais para essas populaes. Nos garimpos amaznicos, a
mistura de pessoas de diferentes origens e culturas e com experincias de
trabalho diversas soma-se a esse quadro e a existncia de garimpeiros
profissionais evidencia a intensidade do trnsito e da mobilidade dessas
pessoas entre diferentes garimpos da Pan-Amaznia. De acordo com Theije
e Heemskerk,
29

Mover-se para o Suriname uma mudana de vida pouco

dramtica para garimpeiros profissionais que tem sido
mineradores na Amaznia (brasileira), que a percebem como
apenas outra parada. (THEIJE; HEEMSKERK, 2009, p. 15,
traduo nossa).

Se a perspectiva espacial um desafio na definio dos garimpos, a

perspectiva temporal no menos problemtica e est intrinsecamente
ligada quela. Em geral vistos como lugares de se passar, nos quais as
pessoas inicialmente chegam para trabalhar com o intuito de retornar
(definitiva ou temporariamente) para seus locais de origem, os garimpos so
vistos como espaos transitrios, marcados pela impermanncia,
precariedade e instabilidade. Soma-se a isso a prpria caracterstica extrativa
de um recurso mineral finito (o esgotamento das jazidas ou as dificuldades
crescentes de encontrar ouro em um espao), as flutuaes econmicas
globais sobre o preo do ouro e as mudanas nas polticas e na legislao
mineral e o quadro de instabilidade se adensa.
Apesar disso, alguns garimpos apresentam uma continuidade
temporal, mantendo-se ativos em diferentes ritmos produtivos e de fluxo
populacional, tanto em perodos sucessivos de efervescncia quanto de
quiescncia econmica, contando com uma populao mais ou menos
estvel e uma infraestrutura mnima de servios e aparatos estatais, o que
nos permite pens-los tambm como lugares de se viver, mesmo que
muitas pessoas ali deixem entender que mais se demoram do que moram
naqueles espaos ou que constituam sua residncia como uma continuidade
fragmentada por entre diferentes espaos pelos quais transitam de tempos
em tempos (casa prpria ou de parentes nos locais de origem e/ou nas
cidades por onde passaram algum tempo ou passam continuamente).
Veremos como a antiguidade de garimpos brasileiros que se
constituem como diminutos vilarejos com uma pequena populao
relativamente fixada e que passaram pelo que alguns autores
convencionaram chamar de diferentes fases da garimpagem de acordo com
mudanas tecnolgicas na forma de extrao do ouro e nas relaes de
produo, relacionam-se com as formas de mobilidade das mulheres bem
como com as possibilidades de trabalho e os papis femininos
desempenhados nesses espaos. Veremos tambm como os cdigos
generificados de conduta entre homens e mulheres incorporam essas
mudanas persistindo enquanto gramtica de relaes entre os gneros em
30

um contexto cada vez mais heterogneo e de convivncia entre diferentes

normatividades.
Normatividades na diversidade e no movimento
Compreender o feminino em um espao e em uma atividade
econmica (garimpagem) tradicionalmente pensada como masculina e
cercada de esteretipos em geral negativos requer, primeiramente uma
atitude reflexiva sobre o que e como circunscrever espaos chamados
genericamente como garimpos, seu relacionamento com outros espaos
geogrficos, tais como as cidades ou os campos de onde partem e para onde
vo, em geral periodicamente, seus trabalhadores, mas tambm normativos,
pois que a garimpagem ainda uma economia informal que para muitos tem
o carter de uma prtica irregular/ilegal. As aluses correntes, populares,
mas tambm acadmicas a uma lei do garimpo ou uma cultura de
garimpo j nos permitem visualizar a complexidade das fronteiras entre
esses espaos geogrficos e normativos, assim como possibilitam pensar
hipoteticamente os garimpos como um espao (trans)fronteirio, mesmo
dentro de um territrio nacional.
Isto nos fala sobre a experincia de uma heterogeneidade de pessoas
que tanto moram quanto se demoram nos garimpos, mas que apesar disso
compartilham a um modo de vida. Por isso preferimos esse termo ao de
cultura, e mesmo quando falamos de uma cultura de garimpo, referida ao
que alguns autores chamam de cultura de pequena minerao (THEIJE;
HEEMSKERK, 2009), pacto de garimpo (SALOMO, 1984) e lei do
garimpo (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002), pretendemos resgatar
esses atravessamentos e a dimenso das prticas de deslocamento enquanto
constitutivas de significados culturais, no caso, constitutivas da definio do
prprio espao do garimpo e de seu modo de vida4.
Desta forma, a cultura de garimpo deve ser pensada como um
modo de vida na diversidade e no movimento contnuo de pessoas, bens e
4

Lembramos que insistimos na acepo moderna de cultura na Antropologia, uma noo de

cultura aberta, dinmica e heterognea. Tendo em vista a possibilidade de se pensar um
modo de vida gestado nas reas de garimpagem aurfera amaznica (uma cultura de
garimpo) utilizando informaes provenientes tanto da bibliografia acadmica como da
literatura sobre os garimpos e de garimpo, que utilizarei ao longo desse trabalho os termos
cultura de pequena minerao, cultura de garimpo e cultura garimpeira, como
sinnimos.

31

conhecimentos. A vasta pesquisa de Marjo De Theije em garimpos

amaznicos do Brasil e diversos pases que fazem fronteira com a Amaznia
brasileira (especialmente do Suriname) possibilitou-nos essa perspectiva,
qual seja: a de um modo de vida gestado na diversidade e na mobilidade,
logo, algo flexvel e poroso em suas constantes (re)negociaes com
diversos agentes e mesmo com a lei formal. Frente descrio dos garimpos
como espaos relativamente isolados e distantes da lei formal, e em dilogo
com esteretipos que os concebem como espaos sem lei onde impera a
violncia e a desorganizao, que deve ser entendido esse modo de vida e
suas diferentes elaboraes provenientes de diversas fontes (acadmicas,
mas tambm literrias). Assim, consideramos cada uma das expresses
acima, uma tentativa de dar conta da especificidade normativa da
garimpagem enquanto domnio de uma plurilegalidade negociada. Nesse
sentido, uma abordagem interlegalista (SOUZA SANTOS apud MUNIZ,
1996) nos parece frutfera tanto para atestar a existncia de outros direitos
quanto para romper com a idia de que exista uma lei completamente
distinta feita apenas pelos locais.
A ideia de uma cultura de pequena minerao, nos termos e no
trabalho Theije e Heemskerk desenvolvido em garimpos do Suriname
(2009) est intrinsecamente relacionada ideia de uma fronteira de
minerao, onde garimpeiros brasileiros migram quele pas para trabalhar
nos garimpos do interior, misturando-se a grupos locais que l esto e
orientando a extrao do ouro a partir de arranjos especficos com a lei
formal daquele pas e com as regras locais daqueles grupos. A despeito de
questes polticas e tnicas envolvidas (que no Brasil poderiam enriquecer a
anlise do relacionamento de garimpeiros com grupos indgenas, por
exemplo) que trazem os contornos mais propriamente especficos e
contextuais daquelas culturas de garimpo, as autoras ressaltam a fora e a
preponderncia de signos culturais brasileiros, como se ao visitar os
garimpos do Suriname, algum pudesse imaginar-se nos garimpos
brasileiros. Assim, ao menos para o caso surinams, a fronteira de
minerao est estreitamente relacionada migrao de garimpeiros
brasileiros para aquele pas, que ao partirem, levam consigo muito de seu
modo de vida nos garimpos do Brasil, fortalecendo mesmo essa cultura
garimpeira em sua interao com outros grupos tnicos nacionais. Em uma
sociedade pluritnica como a surinamesa, essa cultura garimpeira, ir

32

mesmo englobar/marcar (positiva e negativamente frente a outros grupos) a

identidade brasileira naquele pas.5
Observando o contexto brasileiro, onde os garimpos so largamente
constitudos por uma populao igualmente migrante, oriunda de outros
estados da Federao, nos parece vlido falar de uma cultura garimpeira
inserida em uma fronteira de minerao, mesmo que constituda por uma
histria nacional particular, de projetos econmicos e polticas de
desenvolvimento especficas para a regio norte brasileira. Traremos algo
desse contexto nacional nesse trabalho, especialmente quando falarmos
sobre Serra Pelada e o projeto desenvolvimentista do regime militar. Por
ora, a citao abaixo parece dar o tom da generalidade dessas culturas
garimpeiras a despeito de seus contextos particulares.
A literatura sobre fronteiras de minerao na Amaznia
descreve a rpida mudana social presente, resultado da
migrao para zonas de minerao, e o surgimento decorrente
de algo como uma cultura tpica de minerao nos garimpos e
nas cidades. () Tais culturas de minerao articulam uma
lgica, regras e procedimentos que so consciente ou
inconscientemente desenvolvidos, estabelecendo relaes
sociais e modos de integrao social adaptados a uma situao
na qual as pessoas no esto ligadas por parentesco ou ligaes
tnicas ou de classe. (THEIJE; HEEMSKERK, 2009, p. 5,
traduo nossa).

Acreditamos no haver nenhuma definio precisa para essa(s)

cultura(s) garimpeira(s), justamente por serem os garimpos espaos
constitudos no deslocamento e na heterogeneidade. No entanto muitos
autores citam normas prprias dessas culturas enquanto cdigos
normativos locais permeveis e penetrantes /na aplicao da lei formal.
Alm disso, a garimpagem vista por muitos autores enquanto uma
ocupao e estilo de vida permeada por representaes mstico-religiosas
sobre a especificidade do trabalho de extrair ouro (THEIJE, 2008; DE
BOECK, 1998). Por sua vez, tais representaes aludem a concepes locais
de moralidade que permeiam as normas e constituem sensos particulares do
que seja amplamente justia.
5

Ver trabalho de Carolina Carret Hfs (2007) a respeito da construo da identidade

brasileira no Suriname. Falaremos mais disso no decorrer deste trabalho.

33

Neste trabalho abordaremos a cultura de garimpo e

especificamente a chamada lei do garimpo, sobretudo no que ela vocaliza
sobre as relaes de gnero travadas nesses espaos. Interessa-nos, mais que
uma descrio ou definio rgida destas, entender como homens e mulheres
negociam seus prprios interesses no manejo dessas regras, acomodando
suas experincias em um ordenamento tcito, do senso comum garimpeiro,
que circula pelas currutelas e pelos baixes e apreendido pelas pessoas na
prtica ao travarem relaes umas com as outras.
O trecho dos garimpos no percurso do trabalho de campo
A primeira etapa do trabalho de campo foi desenvolvida entre julho e
outubro de 2010 (totalizando trs meses) em uma misso de estudo em
Belm de Par no mbito do projeto PROCAD Programa Nacional de
Cooperao Acadmica entre o PPGAS/UFRGS e o PPGCS/UFPA.
Atravs de pesquisa anterior junto ao NEP Ncleo de Estudos da
Prostituio uma ONG de prostitutas na cidade de Porto Alegre/RS filiada
Rede Brasileira de Prostitutas, tive a oportunidade de conhecer pessoas e
outras entidades ligadas a essa rede, alm de tomar conhecimento sobre o
trabalho dessas organizaes ao longo de minha trajetria acadmica. Foi
ento com uma experincia pregressa de pesquisa, trabalho voluntrio e a
participao em alguns projetos do NEP que tive contato com o GEMPAC
Grupo de Mulheres Prostitutas do Estado do Par, o qual foi meu ponto de
partida e aglutinador (ponto nodal) dos demais contatos que fiz com pessoas
e instituies na cidade de Belm/PA. Exatamente por isso grande parte das
entrevistas naquela etapa da pesquisa foi realizada, como se ver mais
adiante, no espao da ONG ou durante atividades de trabalho e lazer das
quais eu participava junto a seus integrantes.
Algumas das pequenas viagens que fiz durante esse perodo para
outros municpios paraenses tais como, Parauapebas, Marab e Curionplis
(Serra Pelada) estavam inseridas na agenda do trabalho de preveno s
DSTs/HIV/Aids da ONG da qual participei como multiplicadora de
informaes, fazendo visita a locais e territrios de prostituio, realizando
oficinas (no hospital do distrito de Serra Pelada) e preenchendo
questionrios. Certamente minha experincia com essas atividades no NEP
capacitaram-me para tanto e foram de fundamental importncia para a
minha ampla aceitao, no apenas no desempenho dessas funes, mas
tambm como pesquisadora. Nesse sentido, minha entrada e permanncia
em campo transcorreram entre a observao participante (MALINOWSKI,
34

1978) e a participao observante no como dois plos distintos, mas

entre momentos de uma tnica de mais observao ou de mais participao,
dependendo do contexto do momento e da qualidade das interaes. Como
meu trabalho na ONG era essencialmente voluntrio, eu me dava (e era dada
a mim) grande liberdade para realizar a pesquisa. Alm do mais, por ser a
primeira vez que eu estava em Belm, as pessoas da ONG estavam muito
interessadas em me apresentar possveis informantes, me levar a conhecer
lugares e contar suas histrias - o que me ajudou muito no desenrolar da
pesquisa.
Na cidade de Belm meus pontos de observao/participao
privilegiados foram o GEMPAC e o Bar do Parque. Alm deles, teve outros
pontos como pequenos bares e casas de prostituio da Cidade Velha e do
Bairro da Campina, territrios urbanos da antiga zona de prostituio de
Belm. Embasada em uma posio de receptividade ampla aos novos
personagens e locais, recolhi os relatos atravs de conversas informais
posteriormente registradas em dirio de campo ou entrevistas semi-diretivas,
sem a rigidez de um roteiro fixo. Todas foram realizadas no ambiente da
ONG ou em bares tais como o Bar do Parque no fluxo dos acontecimentos
da rotina da ONG e dos bares, pois boa parte dessas conversas no foram
previamente agendadas, embora todos interlocutores soubessem, no
mnimo, que eu era uma estudante do sul6 interessada no tema da
prostituio. Nas demais cidades em que fui durante esse perodo o processo
era semelhante embora os pontos de observao/participao fossem outros,
tais como lugares e territrios de prostituio locais, hospitais e postos de
sade (Parauapebas, Curionpolis e Serra Pelada), praas e bares.
Indispensvel dizer que minha interlocutora-chave nesse momento
da pesquisa foi Lourdes Barreto, prostituta fundadora do GEMPAC com a
qual constru uma relao muito prxima de amizade e camaradagem que
teve incio j em Porto Alegre/RS poucos meses antes de minha ida para a
Belm. Estive a maior parte desses trs meses em um contato cotidiano e
dirio com ela; fui convidada a frequentar sua casa, conhecer sua famlia e
participar de suas atividades dirias. Lourdes constituiu-se como ponto
nodal da rede de pessoas que travei contato e entrevistei nessa primeira
etapa do trabalho de campo, levando-me a lugares, apresentando-me
pessoas, oferecendo inmeras dicas e informaes, alm de partilhar muitos
momentos de pesquisa, trabalho e lazer. Como se poder observar em
6

Estudante do Sul era a maneira como eu era apresentada por alguns conhecidos.

35

trechos de dirio de campo utilizados ao longo desse texto, Lourdes esteve

presente mesmo no momento de algumas entrevistas, fazendo perguntas,
dando palpites e complementando informaes com dados de suas vivncias
e histria de vida.
Esse contato intensivo permeado de reciprocidades com um
interlocutor central j foi realizado por outros antroplogos tal como Willian
Foote-White (2005) e Lic Wacquant (2002). No sendo algo novo ou raro
no desenvolvimento de uma pesquisa etnogrfica de carter
fundamentalmente qualitativo na qual a busca por conviver ao mximo com
a populao pesquisada pode se dar a partir de um informante-chave com o
qual se estabelecem nveis variados de interao. Resguardadas as devidas
propores e tendo em vista o curto espao de tempo (apenas trs meses) a
intensa convivncia com Lourdes marcou a forma como foram obtidas as
informaes e construdos os dados de pesquisa. Foote-White (2005, p. 283)
j alertava que "assim como seus informantes, o pesquisador um animal
social", sendo a sua subjetividade em contato com a subjetividade de outros,
parte mesma do processo de construo de dados.
Nas outras etapas do trabalho de campo, outras pessoas adquiriram
um papel preponderante, embora menos centrpeto que o de Lourdes, tanto
pela quantidade e amplitude de momentos compartilhados, quanto por sua
disponibilidade em compartilhar informaes e dialogar sobre as questes
de pesquisa trazidas pelo pesquisador.
Neste primeiro momento, em que busquei o relato de experincias de
trabalho das mulheres brasileiras nos garimpos (seja no Brasil, ou em pases
limtrofes Amaznia Brasileira, tais como as Guianas), a nfase foi no
processo de entrevista. A partir de um contexto poltico de ONGs que tratam
do tema da prostituio e nele do deslocamento transfronteirio de mulheres
para exercer servios sexuais, meu objetivo central foi analisar as condies
que propiciaram a entrada dessas mulheres nos garimpos e suas motivaes,
clculos e estratgias no deslocamento. Assim, houve nesse momento uma
preocupao pungente com os cruzamentos reais e analticos entre a
migrao e os servios sexuais, no apenas por essa ser uma pauta das
organizaes contatadas, mas pela possibilidade de conversar com mulheres
envolvidas nesses trnsitos e que refletiam sobre suas experincias a partir
de seus prprios contatos com essas organizaes.
Debruar-me sobre as aproximaes ou distanciamentos de pontos
de vista entre organizaes que tratam de temas correlatos (migrao e
36

prostituio) ultrapassaria meus objetivos nesse texto, da mesma forma

como os servios sexuais e a migrao envolvem contextos heterogneos.
Assim, entrei nessa discusso apenas no que ela diz respeito aos garimpos,
contextualizando a mobilidade das mulheres com o modo de vida desses
espaos.
Nesse momento inicial, a pesquisa foi conduzida na cidade de Belm
e no distrito de Serra Pelada (no municpio de Curionpolis), mas Serra
Pelada, apesar de sua importncia histrica, , como veremos, um garimpo
desativado, onde no possvel observar no presente as relaes sociais que
giram em torno da garimpagem do ouro. No obstante, ainda h nesse
espao muitos antigos garimpeiros cheios de histrias e memrias da poca
em que a Serra era o maior garimpo cu aberto em atividade do Brasil e
qui do mundo. De forma correlata, a antiga zona de prostituio de
Belm, lugar onde se concentrava meus pontos de observao/participao
privilegiados, plena de histrias e memrias sobre as atividades
econmicas que marcaram pocas e espaos na cidade capital do Estado do
Par, conhecida como o Portal da Amaznia. Para mim essa uma
imagem evocativa e metafrica de minha prpria entrada e trajetria em
campo: dos esteretipos e da grandiosidade de coisas to gerais como os
ciclos econmicos da Amaznia e a escravido de seus trabalhadores
(lembremo-nos dos soldados da borracha e dos homens-formiga de Serra
Pelada) eu adentraria pouco a pouco nas experincias de trabalho e
migrao de pessoas concretas em espaos conectados, mas especficos.
Nessa primeira etapa trabalhamos fundamentalmente com relatos,
narrativas, representaes e memrias. Apesar da importncia dessa
primeira etapa para o desenvolvimento do trabalho de campo posterior e
para uma compreenso mais ampla do contexto atual da garimpagem
amaznica, algumas reformulaes foram feitas a partir do texto original da
defesa de doutorado no Brasil apresentado na UFRGS em Janeiro de 2014
para a defesa na Holanda. assim que na escrita desse atual texto da tese de
doutorado procuramos seguir as orientaes colocadas pela Banca
Examinadora em Porto Alegre/RS, colocamos menos nfase nessa primeira
etapa e suprimindo e/ou reordenando partes do texto original. O resultado
desse processo foi a busca por um texto mais coeso e centrado na etnografia
realizada nas segunda e terceira etapas do trabalho de campo, isto , em uma
regio de garimpagem onde essa forma de extrao mineral ainda persiste.
Dessa forma, a etnografia em garimpos vivos, privilegiada na
escrita atual, se daria a partir da segunda etapa do trabalho de campo na
37

regio do Vale do Tapajs, uma regio de garimpagem bastante antiga e

tradicional, cuja atividade e migrao para os garimpos oscilaram entre
perodos de mais ou menos efervescncia ao longo do tempo. Essa segunda
etapa do trabalho de campo foi realizada entre os meses de fevereiro e maio
de 2012 (totalizando trs meses) nas cidades de Belm e Itaituba e em
garimpos da regio do Vale do Tapajs (Creporizo, Creporizinho e
Cabaal). Recm-chegada de um estgio de trs meses de doutorado
sanduche na Holanda foi nesse momento que tive a oportunidade de
realizar trabalho de campo em garimpos paraenses juntamente com a Prof.
Dra. Marjo De Theije e sua aluna e pesquisadora do Projeto GOMIAM,
Judith Kolen. Desta forma, estabeleceu-se uma parceria entre esta pesquisa e
a o projeto GOMIAM,7 a partir do qual obtive financiamento para os custos
com transporte e alojamento nos garimpos e que resultou em um relatrio
produzido por mim sobre as condies de vida das mulheres em alguns
desses garimpos e colaborao efetiva na realizao e conduo de
entrevistas com lderes locais e outras autoridades envolvidas na
garimpagem da regio alm da aplicao de questionrios entre a populao
local dos garimpos visitados8.
Embora eu no utilize nesse trabalho os dados quantitativos oriundos
da sistematizao posterior desses questionrios,9 eles foram importantes
para o aprimoramento de meu prprio roteiro de entrevistas e sua aplicao
constituiu-se em uma oportunidade para que eu pudesse manter contato com
7

De acordo com sua mais recente publicao (CREMERS; KOLEN; THEIJE; 2013), o
projeto GOMIAM um amplo projeto de pesquisa construdo sobre a comparao da
minerao de ouro em pequena escala em cinco diferentes pases amaznicos: Bolvia,
Brasil, Colmbia, Peru e Suriname. O projeto trabalha no desenvolvimento de um
abordagem social, poltica e tcnica integrada, com o objetivo de diminuir os conflitos
sociais e ambientais no setor. Em cada pas do projeto uma equipe interdisciplinar executa a
pesquisa, que posteriormente compartilhada e discutida com um grupo mais amplo de
interessados na regio. Ao se concentrar em apectos sociais e tcnicos da minerao de
ouro e dar voz s idias dos mineiros e suas necessidades, o projeto buca contribuir para as
polticas e intervenes que beneficiam os mineiros e a transformao da minerao de
pequena escala em um setor mais sustentvel e socialmente justo. Para informaes
adicionais ver: <http://www.gomiam.org>.
8
A aplicao e conduo da aplicao dos questionrios ficaram a cargo de mim e Judith
Kolen. Durante os meses de Maro e Abril de 2012 foram aplicados em torno de 100
questionrios nos garimpos do Creporizo e do Creporizinho. Para tanto, contamos com o
apoio voluntrio e remunerado de dois estudantes do ensino mdio de escolas locais,
Maiara e Ailton.
9
A sistematizao foi posteriormente realizada pela equipe do Prof. Dr. Armin Mathis no
mbito do NAEA Ncleo de Altos Estudos Amaznicos da UFPA.

38

sujeitos selecionados para entrevistas posteriores, alm de me fornecer um

quadro contextual mais amplo da problemtica (econmica, social,
ambiental, legal) da garimpagem na regio.
O mapeamento de espaos e atividades na regio garimpeira do Vale
do Tapajs, requerido pela pesquisa do GOMIAM, colocou-me frente a uma
diversidade de agentes: funcionrios de casas de compra e venda de ouro,
comerciantes, garimpeiros, lderes comunitrios, policiais, alunos e
professores de escolas (quando havia escola e posto policial), etc. Assim, foi
relativamente rpido obter uma apreenso geral sobre como se organizavam
as comunidades garimpeiras da regio e nelas o papel das mulheres
enquanto trabalhadoras ou de-moradoras daqueles espaos. No obstante, o
fio condutor do trabalho de campo continuava sendo os diversos trabalhos
realizados pelas mulheres no garimpo e a os cdigos locais generificados de
conduta que inclusive pareciam o perpassar e expandir a prpria noo de
servio sexual, como veremos no decorrer da tese.
O fato de ter ido pela primeira vez nesses garimpos com a Profa.
Marjo De Theije, que j havia desenvolvido pesquisa na regio, foi
fundamental para minha insero e aceitao em campo, assim como para
minha caracterizao enquanto pesquisadora. Se essa forma de entrada em
campo garantiu muitas facilidades, por outro lado no impediu em alguns
momentos certa desconfiana que recai sobre pessoas de fora dos
garimpos, o que inclui pesquisadores e funcionrios de ONGs e rgos
governamentais. Em uma atividade como a garimpagem, cercada de
esteretipos negativos e ambiguamente tratada pelos rgos estatais, tal
forma de entrada em campo no apenas nos diz sobre as possibilidades e
limites na pesquisa nos garimpos, mas constitui-se em um prprio dado de
campo, dando os contornos locais do que seja um dentro e um fora dos
garimpos nos mltiplos trnsitos e atravessamentos que perpassam uma
comunidade ou populao garimpeira, isto , na maneira como os
habitantes e trabalhadores desses espaos se definem na heterogeneidade
que conformam entre si e em seus relacionamentos com os aparatos estatais.
A terceira e ltima etapa do trabalho de campo deu-se entre o incio
de novembro a final de dezembro de 2012 (totalizando quase 2 meses) na
cidade de Itaituba e em garimpos da regio do Vale do Tapajs (Creporizo,
Creporizinho, gua Branca, Cui-Cui). Com os recursos de minha bolsa
CAPES e um auxlio de minha orientadora Profa. Dra. Claudia Fonseca,
parti a mesma regio de garimpagem a fim de aprofundar o trabalho de
campo em garimpos j conhecidos (Creporizo e Creporizinho) e, a partir de
39

informaes previamente recolhidas, incluir dois outros garimpos prximos

daqueles: gua Branca e Cui-Cui.
Figura 01 Brasil e Estado do Par

Fonte: Acervo pessoal.

Inseridos na mesma regio e constituindo-se como rotas de pessoas

contatadas anteriormente em outros garimpos e na cidade de Itaituba, esses
dois espaos diferiam-se entre si pelo ritmo de trabalho e afluxo de pessoas
naquele momento. Embora ambos sejam bastante antigos, a garimpagem em
gua Branca encontrava-se em franco crescimento, com pessoas retornando
das cidades ou de outros garimpos; enquanto o Cui-Cui mantinha-se
relativamente estagnado desde uma intensa efervescncia na dcada de 1980
que parece ter durado at o incio dos anos 1990. Em ambos eu poderia
observar contrastivamente diferenas na dinmica local de organizao dos
servios sexuais e sua relao com os perodos de mais ou menos
efervescncia (ou diferentes fases) da garimpagem.
Alm disso, o Cui-Cui tem uma histria controvertida com a
prostituio feminina, visibilizada a partir de uma srie de reportagens e
posteriores denncias sobre trfico, prostituio infantil e escravido10 de
10

Mesmo que hoje o correto seja falar em trfico de pessoas ou trfico de seres
humanos ao invs de trfico de mulheres, de explorao sexual infanto-juvenil ao
invs de prostituio infantil e de trabalho em condies anlogas escravido ao invs
de trabalho escravo ou simplesmente escravido, eram esses ltimos termos os
utilizados poca pela srie de reportagens publicadas pelo Jornal Folha de So Paulo entre
os anos de 1990 e 1993, assinadas em grande parte pelo reprter Gilberto Dimenstein, autor

40

mulheres. Tal histria de conhecimento geral na regio do Tapajs e

despertou minha vontade de conhecer esse garimpo e escutar o que as
pessoas (especialmente os moradores mais antigos e as mulheres) tinham a
dizer a respeito.
Figura 02 - Locais da pesquisa

Fonte: Acervo pessoal, maro de 2012.

do livro Meninas da Noite (1993). Neste livro, cujo subttulo a prostituio de meninas
escravas no Brasil, o autor aborda o tema apenas na regio norte do Brasil e traz em
destaque o garimpo do Cui-Cui. Trataremos mais sobre o assunto no ltimo captulo
desta tese.

41

Uma etnografia multisituada no trecho dos garimpos: viajantes e

culturas
Por tudo o que foi dito acima e pelo trabalho de campo realizado na
capital e no interior paraense, torna-se pungente a noo de trabalho de
campo multisituado. A perspectiva de uma antropologia multisituada
definida por George Marcus (1995) articula o global e o local num jogo de
relaes complexas e complementares, constituindo-se como uma maneira
de pensar o trabalho de campo a partir da circulao acelerada de pessoas,
objetos e informaes, caractersticos da globalizao. Para este autor h
algumas ansiedades metodolgicas envolvendo este tipo de pesquisa que
dizem respeito s possibilidades de generalizao e de comparao e do
trabalho de traduo do antroplogo.
De acordo com Marcus (1995), uma etnografia feita nesses
parmetros no pode ter pretenses holsticas e, portanto, diferencia-se de
formas antigas de narratividade etnogrfica que envolviam a caracterizao
e a comparao de reas culturais relativamente isoladas. De qualquer
forma, sempre existir um trabalho de traduo cultural, um l e um
aqui que caracteriza o ofcio do antroplogo. Para James Clifford (1999)
no se trata de substituir a figura do nativo pela figura do viajante, mas
observar as mediaes concretas entre ambos, em casos especficos de
tenso e relao histrica. Em diversos graus, as duas so constitutivas do
que se contar como experincia cultural (CLIFFORD, 1999, p. 38).
Dito isso, gostaramos aqui de resgatar, atravs da perspectiva de
Clifford (1999) a dimenso trazida pela figura do viajante e de seus espaos
de trnsito, cujo cone o hotel. Isso especialmente importante no apenas
para 1) o tipo de trabalho de campo realizado (entre Belm e os garimpos
dos interior paraense), mas tambm mais amplamente traz 2) reflexes sobre
o prprio deslocamento dos nativos para os garimpos e 3) sobre a
interioridade/exterioridade de um espao (e de uma cultura) como o/a de
garimpo. O primeiro desses tpicos descremos (mais do que explicamos) no
prximo subttulo quando nos referimos a pontos e linhas de observao e
para pensar o segundo destes tpicos, comearemos pelo terceiro. J foi
referido brevemente o quanto os garimpos se constituem, ao mesmo tempo,
em espaos de trnsito e moradia e ao longo da tese teremos a oportunidade
de focalizar os desdobramentos dessa questo. O interessante a destacar
agora o quanto o conceito de viagem perturba um localismo circunscrito
(um dentro e um fora) presente em um conceito de cultura mais tradicional :
42

A medida que escrevia esse livro, o conceito de viagem

comeou a incluir uma gama cada vez mais complexa de
experincias: prticas de cruzamento e interao que
perturbaram o localismo de muitas premissas tradicionais
acerca da cultura. Segundo essas premissas, a existncia social
autntica est, ou deveria estar, circunscrita a lugares fechados
(....). Se concebia a residncia como a base local da vida
coletiva, a viagem como um suplemento; as razes sempre
precedem as rotas. Mas, que passaria, comecei a perguntar-me,
se a viagem fosse vista sem travas, como um aspecto complexo
e abarcador das experincias humanas? As prticas de
deslocamento poderiam aparecer como constitutivas de
significados culturais. (...) Os centros culturais, as regies e
territrios delimitados, no so anteriores aos contatos, seno
que se delimitam por seu intermdio e, nesse processo, se
apropriam dos movimentos incansveis de pessoas e coisas, e os
disciplinam. (CLIFFORD, 1999, p. 13, traduo nossa).

Clifford questiona tradies puras e claras diferenas culturais

circunscritas a espaos rigidamente delimitados, nos lembrando de que a
conexo intercultural, mais do que a exceo a norma desde muito tempo e
que na experincia do nativo/viajante, razes e rotas se entrelaam,
permitindo que se possa falar tanto de prticas de residncia em viagem
quanto de viagem em residncia, isto , que se observe tanto o que h
enraizado nos deslocamentos quanto o que h de deslocado nas razes. Isto
nos fala sobre a experincia de uma heterogeneidade de pessoas que tanto
moram quanto se demoram nos garimpos, mas que apesar disso
compartilham a um modo de vida. Por isso preferimos esse termo ao de
cultura, e mesmo quando falamos de uma cultura de garimpo, referida ao
que alguns autores chamam de cultura de pequena minerao, pacto de
garimpo e lei do garimpo, pretendemos resgatar esses atravessamentos e
a dimenso das prticas de deslocamento enquanto constitutivas de
significados culturais, no caso, constitutivas da definio do prprio espao
do garimpo e de seu modo de vida.

43

Sobre a possibilidade de se pensar uma cultura viajera para a

classe trabalhadora, Clifford remete-se a localizaes, tais como as de
classe, gnero11 e raa:
A medida que abandono o cenrio do hotel burgus para
concentrar-me
nos
encontros
entre
viajantes,
os
stios/espaos/lugares de conhecimento intercultural, luto, ainda
que nunca com suficiente xito, por libera o termo viagem de
uma histria de significados e prticas europeias, literrias,
masculinas, burguesas, cientficas, heroicas, recreativas.
(WOLFF, 1993, apud CLIFFORD, 1999, p. 48, traduo
nossa).

Mais do que a equivalncia entre diferentes tipos de viajantes, esses

localizaes devem ser a base para a comparao e para a traduo e por
isso Clifford pondera:
O viajante , por definio, algum que tem por definio a
segurana e o privilgio de mover-se com relativa liberdade.
Em todo caso, este o mito da viagem. De fato (...) a maioria
dos viajantes burgueses, cientficos, comerciais, estticos, se
movem dentro de circuitos altamente determinados.
(CLIFFORD, 1999, p. 50, traduo nossa).

Transitar pelos garimpos: pertenas e identidades entre pontos e linhas

de observao
Transitar entre as currutelas e os baixes de pequenas comunidades
onde praticamente todos se conhecem, usufruindo das mesmas condies
(em geral bastante precrias) de transporte e servios , por si s, seno um
ponto (aqui seria melhor falar em linha), ao menos uma estratgia de
observao. Como veremos a interdependncia entre currutelas e baixes12 e
a alta mobilidade das pessoas entre um garimpo a outro da mesma regio,
11

Dentro dessa abordagem, Clifford (1999) traz importantes pistas para tratar a questo de
gnero na figura do nativo/viajante, isto , sobre a mobilidade ou as viagens das
mulheres. Trataremos isso em momento mais oportuno.
12
Resumidamente, o local onde se concentra as atividades comerciais e o espao das
unidades produtivas, respectivamente. No captulo III detalharemos as relaes de
interdependncia entre esses espaos.

44

permite que se visualize, por exemplo, arranjos especficos entre a casa e

a rua, entre a famlia e o trabalho, entre locais de trabalho e de lazer.
Nesse sentido, sempre muito interessante reencontrar (o que no raro)
uma mesma pessoa em outro garimpo a fim de circunscrever relaes
sociais entre pessoas e entre espaos.
O prprio fato das comunidades serem pequenas (com duas, trs ou
no mximo cinco ruas) j coloca o pesquisador inevitavelmente em
interao. quase impossvel observar sem ser observado. Se isto j
vlido para qualquer etnografia, pois que a presena do pesquisador j
sempre um dado, em ambientes como o dos garimpos isso parece se
intensificar, causando, especialmente nos momentos iniciais do trabalho de
campo, uma sensao de claustrofobia que traz os limites espaciais e
sociais, sentidos subjetivamente, do que seja um dentro e um fora dos
garimpos.
Concretamente esse sentimento se traduz na prtica, quando, por
exemplo, fica-se preso em uma estrada barrenta horas a fio (sem celular)
esperando a ajuda de outro motorista, quando se tem que ficar mais do que
se pretendia em uma comunidade em funo do mau tempo para os voos, ou
quando a rede de rdio ou telefonia falha (inclusive transaes bancrias
como as ordens de pagamento param), mantendo-nos incomunicveis e
distantes dos que no esto nessas trs ou quatro ruas ou entre as cinco ou
seis pessoas que trabalham em um baixo.
Hospedar-se nos locais disponveis para os que esto de passagem
nas currutelas tambm se constituiu em uma forma privilegiada de
observao. Nos vilarejos maiores, h hotis, onde no apenas
pesquisadores ou funcionrios de rgos estatais hospedam-se de tempos em
tempos, mas onde mais comumente garimpeiros (especialmente os solteiros
ou sem famlia e moradia no vilarejo) pernoitam nos finais de semana
quando retornam dos ou preparam-se para ir aos baixes ou quando esto
procura de emprego.
Alm deles encontra-se ali rotineiramente comerciantes e donos de
garimpo que vo comprar ou vender na currutela e mais raramente mulheres
(cozinheiras ou vendedoras itinerantes em baixes que no tm moradia
fixa na currutela) que vo e vm dos baixes, de garimpos e/ou de cidades
diversos de tempos em tempos, para igualmente comprar, vender ou pegar
uma vaga em algum baixo (no caso das cozinheiras). Alm disso, durante
os finais de semana e especialmente noite, possvel observar a presena
45

furtiva de mulheres que vo at os quartos dos homens ali hospedados,

sejam elas namoradas ou prostitutas. nos hotis que o propalado carter
transitrio, impermanente, dos garimpos se faz mais presente e onde pode
ser mais bem observado. Especialmente nos finais de semana noite, sair no
saguo para fumar um cigarro quase sempre a garantia de um posterior
dirio de campo significativo.
preciso mencionar que nos garimpos, diferente do que acontece em
contextos urbanos, no h (nem nunca parece ter havido) territrios onde o
comrcio sexual esteja geograficamente concentrado. Mesmo que as boates
encontrem-se em geral nas currutelas, essas esto situadas lado a lado com
outras atividades comerciais e moradias no vilarejo. Quando no, os
prprios comrcios (boates inclusas) constituem-se na ampla maioria das
vezes em espaos conjuntos de trabalho e residncia. Alm disso, servios
sexuais podem tambm ser realizados nas unidades produtivas (baixes)
pelas chamadas cozinheiras ou por mulheres que vo a passar alguma
temporada com um garimpeiro especfico.
Nos garimpos observados, atualmente h mesmo poucos locais
especificamente destinados para a prostituio, tais como as boates, cabars
ou bregas, bastante comuns na literatura sobre garimpos e nos relatos de
garimpeiros antigos. Isso por si s j um dado para pensar permanncias e
modificaes na prostituio e o lugar do servio sexual nas atividades
exercidas pelas mulheres nesses espaos e nas formas de sociabilidade
masculinas. Para observar as interaes entre homens e mulheres em seus
espaos de lazer, h festas chamadas de serestas, locais com dana, bebida e
msica onde cdigos locais de conduta entre os gneros se manifestam e se
atualizam, e as trocas entre sexo e dinheiro/ouro podem estar presentes de
formas diversas e diferentemente caracterizadas pelos agentes envolvidos
nelas. Por esse motivo, as serestas se constituram em pontos de observao
etnogrfica privilegiados, somados s visitas e entrevistas nas boates dos
garimpos com as denominadas mulheres de boate ou donas de brega,
assim como as visitas s unidades produtivas.
Em garimpos onde no havia hotis, hospedei-me na casa de pessoas
e na sede de uma empresa (casa de um casal de canoeiros em Cabaal e sede
de uma mineradora no Cui-Cui). Essas estadias foram obtidas a partir de
contato com pessoas no e do prprio campo. Mesmo marcadas por uma
maior pessoalidade (ser indicada por algum para ficar na casa de algum
conhecido/amigo pressupunha uma relao de confiana entre as partes e
entre elas e eu) ainda assim esses espaos eram destinados ao que chegavam
46

ou eram de fora. A casa de Dona Da Paz e Seu Er, estrategicamente

situada nas margens do rio Crepori, era, junto de outra casa de moradores,
local de passagem e pernoite de canoeiros, colegas de Seu Er, e contava
com um quartinho (alm de ganchos de rede no cmodo mais amplo)
especialmente destinado para isso.
No garimpo do Cui-Cui uma interlocutora em Itaituba havia
contatado um casal de amigos, donos de cantina, para que eu me hospedasse
em sua casa/comrcio, mas meus anfitries acharam que eu ficaria mais bem
acomodada na sede da mineradora, onde o quarto dos gelogos
estrangeiros (ausentes no momento) foi especialmente cedido para mim
pelo funcionrio que o ocupava, o enfermeiro e nico profissional de sade
do garimpo, responsvel (na ausncia de posto de sade) pelo atendimento
no apenas dos funcionrios da firma, mas de todos os habitantes do
lugar. A negociao pelo quarto no se deu sem antes uma brincadeira
maliciosa por parte do funcionrio. Frente a minha discordncia e
constrangimento em faz-lo sair do quarto, ele me arremataria: voc fica
aqui, a no ser que queira dormir no quarto dos gelogos (brasileiros que se
encontravam no local).
Nesse e em muitos outros momentos tive a clara compreenso de que
eu no era apenas uma pessoa de fora, uma forasteira, estrangeira vinda
do sul e da universidade, mas tambm uma mulher viajando boa parte do
tempo (durante toda a terceira etapa do trabalho de campo) sozinha, uma
mulher que, como outras, corre o trecho dos garimpos, mas cuja atividade
e objetivos so (ainda mais) difceis de definir13.
A desconfiana local bastante generalizada que recai sobre pessoas
de fora dos garimpos, incluindo pesquisadores e funcionrios de ONGs e
rgos governamentais (estariam aqui para fechar o garimpo? Seriam
agentes da Polcia Federal paisana? Seriam porta-vozes de novas regras e
procedimentos legais que somariam custos e impedimentos garimpagem
da forma como est sendo feita agora?) no apenas se manteve em todas as
etapas do trabalho de campo nos garimpos, como tambm, na terceira etapa,
iria adquirir novo tom, motivado tanto por minha presena solitria, no
facilmente localizvel em esquemas locais conhecidos que abarquem os de
fora (que em geral viajam em grupos) quanto pelos acontecimentos
13

Refiro-me aqui, na comparao, com a transitividade das mulheres no garimpo, noo

trazida por Rita Maria Rodrigues (1994) que menciona o trnsito entre diferentes funes e
atividades de trabalho desempenhadas pelas mulheres nesses espaos. Teremos
oportunidade de analisar melhor essa noo ao longo da tese.

47

imediatamente anteriores a esta minha ida a campo (operaes policiais que

desencadearam o fechamento de algumas casas de compra e venda de ouro e
a priso de seus donos).
Assim, uma mulher, claramente estrangeira (sulista, classe mdia,
universitria), viajando sozinha despertava ainda mais a curiosidade e a
suspeio. O raciocnio implcito (s vezes explicitamente verbalizado) de
muitas pessoas era o seguinte: se ela tem coragem de andar s e com
relativa desenvoltura pelos garimpos (desenvoltura adquirida por minha
estadia anterior na regio), porque tem algo ou algum garantindo seu
trfego e segurana por aqui. E esse algo/algum deveria ser sigiloso,
afinal se eu fosse mesmo de alguma instituio (tais como o IBAMA,
ICMBio ou DNPM14, instituies relativa e atualmente comuns no trato com
os garimpeiros e atravs das quais as pessoas locais pensavam boa parte de
sua relao com o Estado), por que eu no andaria com smbolos e insgnias
que identificassem minha pertena? Por que no estaria com um grupo de
outros iguais a mim?
Em um ambiente onde a maioria das pessoas tem pouco estudo e
mesmo onde algumas ainda andam sem documentos de identificao,
explicar meu trabalho no mbito de uma instituio universitria, no era
tarefa fcil, mesmo que constantemente afirmado por mim. Era certamente
muito mais simples enquadrar minha presena solitria e corajosa em
outra instituio conhecida por muitos: a Polcia Federal (PF). Assim
repetidas vezes me foram contadas histrias de como agentes (homens e
mulheres) da PF infiltraram-se entre os garimpeiros em um baixo, seja
como um garimpeiro lascado ou como uma mulher de boate, para
depois reaparecerem com a fardona, isto , com sua real identidade
realizando seus reais propsitos.
Para complicar ainda mais, aumentando as suspeitas, mas tambm
me trazendo para outro domnio, mais propriamente generificado, eu era,
segundo alguns, uma mulher jovem e bonita. Uma mulher que andava
sozinha, frequentava boates e serestas e era vista com mulheres que
sabidamente trocavam sexo por dinheiro/ouro. Alm disso, por motivos
econmicos, mas tambm para melhor observar as condies da maioria das
pessoas nos garimpos, eu hospedava-me em quartos simples, fazia as
14

Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA),

Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio), Departamento
Nacional de Produo Mineral (DNPM).

48

refeies em lugares baratos e viajava, quando possvel, por estrada (e no

por avio), nunca fretando nenhum transporte (seja carro, avio ou canoa)
para meu uso exclusivo. E isso borrava tambm os contornos de classe
atrelados a minha identidade. Aos olhos de meus observadores/observados,
no seria mais adequado, para minha condio, andar apenas com
mulheres casadas e/ou evanglicas, por exemplo? Foi assim que muitas
dessas mulheres tentaram me trazer para perto delas, seja atravs de
inmeros convites para frequentar suas casas e/ou igrejas, seja a partir de
uma atitude que mesclava cuidado e vigilncia sobre minhas atividades no
garimpo.
Marta Cioccari (2009), antroploga que tambm pesquisou em um
universo tido como essencialmente masculino, uma comunidade de mineiros
no Rio Grande do Sul, reflete em um interessante artigo, sobre sua condio
de gnero e suas implicaes na pesquisa, a partir das noes de observao
recproca entre observador e observado, e contraobservao (ambas de
Devereux) realizada pelos observados frente ao observador. Para Cioccari,
o que est em jogo nessas noes o reconhecimento da
subjetividade do observador e aceitao de que sua presena
influencia o evento pesquisado de forma que ele jamais
observa o comportamento que teria lugar em sua ausncia
(DEVEREUX, 1980, 30; apud CIOCCARI, 2009).

A autora apresenta uma srie de episdios etnogrficos nos quais a

questo de gnero marcava as interaes segundo um ethos local definindo
o que era aconselhvel ou desaconselhvel para mulheres que tinham uma
reputao a zelar. As gafes cometidas pela pesquisadora, geradoras de
constrangimentos e tenses, no apenas sinalizavam o progressivo
aprendizado de um cdigo local entre os gneros, como tambm se
constituam no substrato mesmo de onde partem as interpretaes
antropolgicas. Partilhando dessa perspectiva, utilizo ao longo do texto
extensos dirios de campo onde minha subjetividade, na negociao entre
diferentes pertenas e jogos identitrios, aparece na interface com as
subjetividades, pertenas e identidades sociais dos sujeitos. E esses so
especialmente significativos, quando trazem, inesperadamente e sem serem
convidados, os contornos de gnero presentes nessas interaes.
Cuidados como, por exemplo, me vestir de forma discreta, evitar
aceitar presentes e ofertas masculinas, recusar convites de ir casa de
49

homens solteiros e no conversar com um homem casado em sua residncia

sem a presena de sua esposa, no eram apenas estratgias que visavam
garantir minha segurana fsica, mas muito antes disso objetivavam
demarcar meu lugar em campo, um lugar certamente ambguo, que
ultrapassava as classificaes localmente disponveis para as mulheres que
habitam e/ou correm o trecho dos garimpos e por isso constantemente
negociado. O paradoxal que, estudando gnero no garimpo, tive em grande
parte do tempo que neutralizar esse aspecto em mim mesma, um aspecto
que, no obstante, era chave nas relaes sociais travadas nos garimpos e
que permeava, eu querendo ou no, grande parte de minhas interaes.
Em direo semelhante ao do artigo de Marta Cioccari (2009), o
livro organizado por Soraya Fleischer e Aline Bonetti (2007), Entre saias
justas e jogos de cintura apresenta ricos relatos de campo de antroplogas
pesquisando em contextos em que a identidade de gnero das pesquisadoras
marcou suas interaes em campo, trazendo as possibilidades e limites de
ser mulher pesquisando temas to diversos quanto religio, famlia,
movimentos sociais e sexualidade. Assim como o trabalho anterior
organizado por Miriam Grossi (1992) o que est em jogo emergncia da
subjetividade do pesquisador (nesses casos, os contornos da identidade de
gnero) como constituidora do objeto de conhecimento. Visibilizando a
experincia de mulheres no trabalho de campo etnogrfico, em uma cincia
antropolgica por longo tempo marcada por um olhar/abordagem
androcntrica, esses e outros trabalhos questionam o mito do antroplogo
assexuado que silenciava sobre o papel determinante da sexualidade e do
gnero em aspectos tanto metodolgicos quanto tericos das pesquisas de
etngrafos homens e mulheres.
Desta forma, sexualidade e gnero, assim como outros marcadores
sociais, tais como classe, etnia, religiosidade e gerao, esto sempre em
jogo no encontro etnogrfico que antes de tudo, um encontro entre
subjetividades construdas socialmente. Por isso, as saias justas e os jogos
de cintura para lidar com esses aspectos em campo, no apenas evocam os
aspectos mais propriamente metodolgicos de uma pesquisa (especialmente
quando realizadas por mulheres em ambientes tidos como masculinos), mas
tambm influenciam no conhecimento que est sendo construdo, jogando
luz e sombra sobre aspectos que, se realizados por outro sujeito particular,
trariam possivelmente outros tons.
Quando se estuda sexualidade e gnero, esses marcadores,
obviamente, tomam a cena. Em pesquisas que abordam as trocas entre sexo
50

e dinheiro, sejam elas caracterizadas pelos atores como prostituio ou no,

isso ainda mais evidente. Nos garimpos de ouro amaznicos, como
veremos, a presena feminina no apenas subestimada e invisibilizada
pelo senso comum em geral, mas, quando presente, geralmente
caracterizada por imagens negativas da prostituio, isto , imbuda em
promiscuidade, violncia e explorao. no territrio das trocas
econmico-sexuais realizadas entre mulheres e homens (isto , na
prostituio feminina) que o conceito de gnero parece adquirir uma dose
extra de dilogo com o poder, podendo o uso monetarizado da
sexualidade tanto ser visto como empoderamento ou sujeio feminina. Para
evitar partir de antemo sobre quem tem ou desprovido de poder 15, que
muitas anlises sobre prostituio compartilham de uma perspectiva
construtivista de gnero em oposio a uma perspectiva "essencialista" das
relaes de gnero que concebe sexo e gnero de forma estreitamente ligada
biologia, desconsiderando as dimenses socioculturais em jogo16.
Deslocando comportamentos tidos socialmente como femininos ou
masculinos do sexo de homens e de mulheres, gnero no possui uma base
natural e orgnica (biolgica), mas deve ser encarado enquanto perspectiva
construda a partir de valores, prticas e significados culturais e histricos
que podem ser ressignificados e que flui em diferentes corpos (de homens e
de mulheres). Trabalhar com uma concepo de gnero (no
essencializada), importante para (re) pensar a dominao masculina e o
lugar do feminino nas anlises sobre gnero e poder. Pierre Bourdieu em A
dominao masculina (1999) analisa o processo de masculinizao do
corpo masculino e feminilizao do corpo feminino, mostrando como esse
processo se d de forma social, ou seja, socialmente e culturalmente
construdo. Mariza Corra (1983) faz um interessante contraponto,
dessexualizando a dominao e desta forma relativizando o sentido da
dominao masculina atravs de uma anlise mais fluida dos deslocamentos
15

interessante lembrar que, para Michel Foucault (1998), as correlaes de fora de onde
provm o poder so, em grande parte, heterogneas, desequilibradas, instveis e tensas.
Mas para compreender as estratgias de poder, no podemos ficar apenas restritos na
procura de quem tem o poder e de quem privado dele. Devemos ir adiante buscando "o
esquema das modificaes que as correlaes de fora implicam atravs de seu prprio jogo
(...) pois as relaes de poder-saber no so formas dadas de repartio, so 'matrizes de
transformaes'" (FOUCAULT, 1988, p. 94).
16
De acordo com Benedetti (2005), at os anos 60, quando o movimento feminista passou a
ter fora reivindicatria, sexo e gnero eram equivalentes nos paradigmas cientficos das
humanidades (BENEDETTI, 2005, p. 24).

51

do poder, pois para essa autora o princpio da dominao pode ser exercido
tanto por homens como por mulheres.
A prostituio, quando vista como um mercado, um negcio
econmico, nos faz problematizar noes de trabalho, mercado, dinheiro e
explorao, onde a lgica capitalista (simblica) se liga a questes de
gnero, que complexificam o tema no sentido de uma desnaturalizao
(cultural) dessas relaes. A partir de discursos envolvidos em
representaes de gnero e relaes de poder podemos avanar nas formas
de entendimento do comrcio sexual, especialmente quando seus
trabalhadores cruzam fronteiras nacionais/regionais.
Assim necessrio sempre contextualizar as trocas econmicosexuais em tempos e espaos, no cristalizar de antemo gnero (nem
dominao/sujeio) em corpos e estar atento s prticas e concepes de
seus agentes.
Metodologia da pesquisa: aspectos gerais
Como grande parte da pesquisa orientou-se pela busca e anlise de
significados e representaes, as metodologias utilizadas foram qualitativas.
Mtodos qualitativos de coleta e anlise de dados so mais adequados para
observar, em nveis microssociolgicos, processos de construo de sentido
cuja extenso e caractersticas ainda no conhecemos inteiramente. Vrios
autores na Sociologia e Antropologia j pensaram sobre o processo que leva
dados informalmente adquiridos entre sujeitos selecionados a serem
absorvidos como informaes pertinentes a uma contribuio cientfica. Nas
cincias humanas, a realidade reconstruda a partir de determinados
procedimentos, e cada um deles tm uma histria e pressupostos
constitudos desde o momento em que foram incorporadas como mtodos
vlidos de pesquisa nas cincias sociais.
Um pressuposto central indica que nenhuma aproximao com a
realidade social objetiva por si mesma (e por isso os dados obtidos no
falam por si), porm ela deve ser fruto de um processo de objetivao, que
constitui a prpria metodologia. Logo, as tcnicas a serem empregadas
devem estar de acordo com um determinado conjunto de preocupaes
tericas, que fornecem um determinado enquadramento. Na pesquisa
qualitativa s h sujeitos, ou seja, o pesquisador sempre parte da anlise, o
que coloca questes sobre a relao estabelecida entre pesquisador e
informantes no trabalho de campo e sobre a maneira como a subjetividade
52

do pesquisador interfere na pesquisa, reaparecendo na construo do prprio

texto.
Sobre o carter de construo do conhecimento na antropologia,
Clifford Geertz ressalta que na nossa cincia os estudos constroem-se sobre
outros estudos "no no sentido de que retomam onde outros deixaram, mas
no sentido de que, melhor informados e melhor conceitualizados, eles
mergulham nas mesmas coisas" (1989, p. 35). E isto porque cada estudo
parte de um local prprio e de um pesquisador singular que mergulha num
mesmo tema, mas cujas interpretaes so bastante peculiares na mistura
entre os dados e a subjetividade do pesquisador. Essa "mistura" entre dados
e subjetividade aparece em todos os momentos da pesquisa, desde a coleta
dos dados at na anlise e na escrita. Vagner Silva (2000) nos alerta sobre
isso no momento mesmo da redao de um dirio de campo:
Ao redigir o dirio de campo e l-lo depois, o antroplogo, alm
de "esboar" o outro "esboa-se" tambm como personagem de
seu empreendimento etnogrfico, pois a forma pela qual a sua
sensibilidade foi afetada pelo processo de imerso no conjunto
de significados que investiga, possui, ela mesma, mltiplos
sentidos, dos quais o antroplogo escolhe alguns e os privilegia
na escrita. A presena do antroplogo em campo j um "dado"
em si mesmo que aparece "misturado" aos fatos observados.
(SILVA, 2000, p. 64).

Em todas as etapas do trabalho de campo, as entrevistas foram

abertas (no-diretivas) ou semi-diretivas17. O pressuposto bsico deste tipo
de entrevista de que o informante capaz de exprimir-se com clareza
sobre questes da sua experincia e comunicar representaes e anlises
suas (GUIZZOTTI, 1991, p. 93). Aqui cabe salientar a influncia dos
mtodos psicanalticos da ateno flutuante, em que o pesquisador (assim
como um analista) no deve privilegiar a priori qualquer elemento do seu
discurso (do entrevistado), o que implica que deixe funcionar a sua prpria
atividade inconsciente e suspenda as motivaes que dirigem habitualmente
a ateno (LAPANCHE; PONTALIS apud THIOLLENT, 1981, p. 92).
A canalizao informacional, direcionada por categorias previamente
estabelecidas e operada pelo pesquisador no pode ser realizada a ponto de
17

No anexo I h um quadro com todas as pessoas contatadas durante a pesquisa.

53

que no haja espao para o surgimento de novos conhecimentos acerca do

grupo18. Por isso Mitre (1981, p. 222) sugere uma estratgia de
retardamento da categorizao, no intuito de fazer com que o entrevistado
emita o maior nmero de informao possvel (verbal e no verbal). Desta
forma que o registro constante das impresses e sentimentos do
pesquisador em um dirio de campo torna-se uma ferramenta fundamental
para a construo das primeiras reflexes (e mesmo para a construo dos
dados qualitativos) advindos da etnografia. por isso que na maior parte
dos casos, entrevista gravada foi acrescido um pequeno dirio de campo,
com o relato do contexto da entrevista, anotaes teis e as impresses e
sentimentos suscitados no momento.
O uso do gravador, quando presente, sempre esteve condicionado
autorizao dos participantes dessas conversas ou entrevistas. Optei aqui por
trocar o nome da maioria das pessoas envolvidas na pesquisa, apenas
mantenho o nome de pessoas muito conhecidas, com as quais mantive mais
contato e para as quais o sigilo seria impraticvel ou mesmo ofensivo. De
qualquer forma, prefiro, sempre que possvel, no sinalizar de forma
explcita entre estes e aqueles.
Quanto s fontes utilizadas nesse trabalho, utilizo informaes
provenientes de fontes primrias, isto , obtidas em primeira mo a partir do
mtodo etnogrfico e das entrevistas realizadas por mim, mas tambm de
fontes secundrias, tais como informaes trazidas por reportagens
jornalsticas, anncios de jornal e histrias romanceadas inspiradas em fatos
(e personagens) reais. Para alm de complementar informaes ou preencher
alguma lacuna na etnografia ou na bibliografia especializada (especialmente
quando tratam de um tempo pretrito ou aspecto pouco abordado
academicamente), essas fontes secundrias mostraram-se muito
interessantes, podendo no futuro vir a serem ampliadas constituindo-se em
alvo de um tratamento mais cuidadoso e especfico.
Por ora, o importante a ressaltar que tais fontes, classificadas por
mim como literatura de garimpo, diferem-se da bibliografia acadmicas
sobre o tema da garimpagem, analisada por pesquisadores de diversas reas,
tais como a Geologia, a Histria, a Sociologia, a Cincia Poltica, a
Economia e a Antropologia, mesmo que muitas dessas anlises fizessem
parte de pesquisas mais ou menos aplicadas ligadas ao planejamento e
desenvolvimento da regio norte brasileira. Tal diversidade de reas do

54

conhecimento fruto das preocupaes colocadas pela expanso do

fenmeno da garimpagem no Brasil durante a dcada de 1980 e cuja
compreenso parece ter exigido uma abordagem diversificada e
interdisciplinar orientada para intervenes estatais e polticas publicas.
Assim chama a ateno a predominncia de gelogos (mais que cientistas
sociais) nos primeiros estudos que tratam da organizao social dos
garimpos, assim como a presena de pesquisadores das reas supracitadas e
por ex-funcionrios pblicos que trabalharam em programas
governamentais ligados direta ou indiretamente com os garimpos da regio
(FREITAS, 2007) em obras no propriamente acadmicas, isto , literrias
ou jornalsticas.
Assim, tais fontes secundrias no acadmicas, foram denominadas
por mim, na falta de um termo melhor, como literatura de garimpo,
mesmo que produzidas por agentes to heterogneos quanto garimpeiros,
comerciantes, jornalistas, escritores, poetas e gelogos, ou em parcerias
aparentemente inusitadas entre esses, como foi o caso do Jornal do Ouro,
uma publicao com matrias jornalsticas, propagandas e uma variedade de
informaes de cunho econmico, poltico, social e ambiental, que girava
em torno da explorao e comercializao do ouro (especfica desse mineral
e de mais nenhum outro) realizada a partir de garimpos (e no de grandes
empresas mineradoras). Tal enfoque parecia atestar a sintonia do jornal com
o momento vivido na Amaznia no incio da dcada de oitenta.
J extinto, o jornal era sediado na cidade de Belm/PA e editado em
nome de Progeo-Projetos de Geologia e Minerao Ltda que prestava
servios de consultoria e acessria para empresas e garimpeiros. Sua
diretoria era formada por Alain Daniel Lestra, Jos Incio Stoll Nardi e
Rubens Santos Cardoso, tambm autores do romance realista Ouro no
Barraco, do qual utilizo trechos ao longo desse trabalho. Lestra gelogo,
nasceu na Frana e naturalizou-se brasileiro. Nardi gacho de Porto
Alegre/RS, tambm gelogo e estudiosos de mitos da Amaznia. Cardoso
baiano de Valena/BA, migrante regional, garimpeiro, sem formao
universitria e um dos redatores do jornal.
Segundo seus autores, inspirado nas histrias reais vivenciadas e
testemunhadas por Cardoso em suas andanas (mas tambm pelos outros
autores em seu trabalho enquanto gelogos nos garimpos) que Ouro no
Barraco escrito em 2002, enquanto que os exemplares do jornal

55

encontrados por mim19 vo de 1981 a 1984. provvel que, para alm da

experincia de Cardoso enquanto garimpeiro, a experincia acumulada pelos
autores na diretoria e redao do Jornal do Ouro, especialmente em
reportagens produzidas a partir de histrias de vida de garimpeiros e fatos
ocorridos nos garimpos amaznicos, tenha contribudo para a tessitura do
livro.
De forma intrigante, possvel nesta literatura de garimpo
localizar espaos, pessoas e episdios reais, (especialmente quando ela
ou contm elementos (auto)biogrficos). E isto se d mesmo quando ela se
apresenta de forma romanceada ou bastante folclrica objetivando a feitura
de um inventrio da memria do lugar, um resgate de fatos significativos
atravs da memria dos mais antigos20 semelhante ao trabalho de
historiadores tradicionais ou o de escritores regionais, assim como os pensa
De Certeau (2010) ao tencionar o trabalho do historiador tradicional e do
historiador cientfico a partir de duas tendncias e modos de lidar com o
real.
Um primeiro tipo de histria se interroga sobre o que pensvel
e sobre as condies de produo; a outra pretende encontrar o
vivido, exumado graas a um conhecimento do passado. A
primeira dessas problemticas examina sua capacidade de
tornar pensveis os documentos de que um historiador faz um
inventrio. Ela obedece necessidade de elaborar modelos que
permitam constituir e compreender sries de documentos:
modelos econmicos, modelos culturais, etc.(...) A outra
tendncia privilegiada [sic] a relao do pesquisador com um
vivido, quer dizer, a possibilidade de fazer reviver ou de
ressuscitar um passado. Ela quer restaurar um esquecimento e
encontrar os homens atravs dos traos que eles deixaram. (DE
CERTEAU, 2010, p. 46)

19

Trata-se apenas dos exemplares encontrados por mim na sede do DNPM em Belm/PA.
Seria necessria nova pesquisa nos arquivos do DNPN para verificar quantos exemplares
foram publicados, por qual perodo e qual a forma e abrangncia da circulao desse jornal
na poca.
20
Tal como parece fazer o jornalista itaitubense Nazareno Santos em seu livro Tapajs:
Histrias & Estrias e outras moagens (2010) e muitos outros que encontrei nessa
literatura de garimpo.

56

De Certeau postula uma relao dinmica, de tenso, mas no de

oposio entre essas duas histrias presente na historiografia, isto , na
relao entre histria e escrita21. Assim, essas duas histrias se remetem a
duas posies do real que no podem ser eliminadas nem reduzidas uma a
outra:
(...) o real enquanto o conhecido (aquilo que o historiador
estuda, compreende ou ressuscita de uma sociedade passada)
e o real enquanto implicado pela operao cientfica (a
sociedade presente a qual se refere a problemtica do
historiador, seus procedimentos, seus modos de compreenso e,
finalmente, uma prtica do sentido) (ibidem, 2010, p. 45)

Para De Certeau, a relao cientfica que a histria produz com os

historiadores tradicionais como a famosa ruptura racionalista: sair do
superficial (vivido) em direo ao mais profundo, ao estrutural ou ao
modelo (ibidem:47). Mesmo assim o discurso destinado a dizer o outro
permanece seu discurso e o espelho de sua operao (cientfica).
Inversamente (...) o historiador descobre nelas [em suas prticas]
imposies que se originaram bem antes do seu presente e que remontam a
organizaes anteriores, das quais seu trabalho o sintoma e no a fonte
(ibidem: 46).
No tenho condies de levar s ltimas consequncias essa
discusso, nem a pretenso de ter realizado um trabalho historiogrfico
cientfico (com estruturas ou modelos) no uso que fao das fontes
secundrias oriundas da literatura de garimpo. Se apresento aqui essas
consideraes, antes para destacar a complexidade da insero do real, no
caso, a realidade dos garimpos, em diferentes textos (mais ou menos
cientficos e com diferentes histrias e/ou lugares de produo de escrita)
que espelham diferentes discursos e com os quais eu tambm construo
minha prpria escrita. Uma alternativa fcil visto que tais textos pendem
21

De acordo com De Certeau (2010) a historiografia j traria inscrita no prprio nome

(histria e escrita) o paradoxo do relacionamento de dois termos antinmicos: o real e o
discurso. E sobre a relao e aliana entre eles que recai o interesse de De Certeau (2010)
em questes tais como a oscilao da histria entre a referncia a uma prtica, logo, uma
realidade, e a produo de um discurso fechado, um texto que organiza e encerra um modo
de inteligibilidade.

57

para o lado do vivido, seria considerar a literatura de garimpo um

discurso mico, isto , do prprio campo, produzido pelos locais. O
problema que nem sempre ela to local, nem to literria (como uma
fico no estrito sentido do termo). Por outro lado, no se pode dar a ela o
mesmo estatuto e tratamento da bibliografia cientfica. Por isso, uma
alternativa simples (mas que, acredito, ainda seja incompleta) explicitar
sempre que possvel seu lugar de produo, (classific-la mesmo enquanto
literatura de garimpo, embora essa expresso no diga tudo sobre ela)
fazendo dialogar o vivido a expresso com a realidade das fontes
primrias e a cientificidade da bibliografia, isto , mostrando as
confluncias/coincidncias entre esses discursos22.
Um desses pontos de contato entre diferentes fontes diz respeito
prpria linguagem, isto ao uso compartilhado de termos utilizados por
garimpeiros no garimpo e que no se resumem a palavras de cunho tcnico,
(tais como batia e despesca ou seus verbos correlatos batear e
despescar), mas de termos que introduzem sentidos muito
localizados/tpicos da garimpagem, tais como fofoca, blefo,
bamburro, ou que enunciam em si mesmo regras de ao e conduta, tal
como rodar peo23. Esses termos j sinalizam uma linguagem prpria de
garimpo, isto , se remetem a um espao especfico e um modo de vida e
encontram-se ostensivamente presentes na literatura, e isso por si s j nos
permite destacar o papel dessa literatura de nos colocar em uma determinada
paisagem cultural24.
Estrutura da tese: do percurso em campo s inflexes na pesquisa
Tendo em vista as observaes da Banca Examinadora da defesa da
tese no Brasil escolhi reordenar o texto original em cinco captulos que
mesclam etnografia, teoria e as falas dos informantes. Como j frisamos
acima, foi dada na escrita do texto atual da tese nfase ao trabalho de campo
22

Um exemplo o que a literatura chama de lei do garimpo e que encontra paralelos no

que a bibliografia denomina de pacto de garimpo (SALOMO, 1984) ou cultura de
pequena minerao (THEIJE; HEEMSKERK, 2009) especialmente no que diz respeito a
um estilo ou modo de vida prprio associado minerao de ouro.
23
Ao longo do trabalho apresentarei a definio nativa desses termos. O importante a
destacar aqui seu uso extensivo em diferentes fontes.
24
Poder-se-ia estender essa reflexo para a reflexo sobre o uso do senso comum
(garimpeiro e trazido pela literatura de garimpo) enquanto um sistema cultural, a partir de
Geertz (1997).

58

desenvolvido nos garimpos da Regio do Vale do Tapajs. No obstante, a

primeira etapa do trabalho de campo, realizada na cidade de Belm e no
garimpo de Serra Pelada foram no apenas importantes para o
desenvolvimento do trabalho de campo posterior e para a compreenso mais
ampla do contexto atual da garimpagem amaznica, como tambm para o
amadurecimento de ideias que conduziram a escrita e anlise do texto da
maneira como ele atualmente se encontra.
Por isso no posso deixar de mencionar que meu alvo original era
pesquisar a prostituio, stricto sensu, de mulheres nos garimpos. Tal
objetivo coadunava-se tanto com minha trajetria de pesquisa pregressa25
quanto com meu envolvimento enquanto pesquisadora (e por vezes,
militante) do movimento organizado de prostitutas no Brasil26. Foi a partir
do meu contato prolongado com esse universo que as questes e as
demandas polticas trazidas por esse movimento organizado colocaram-me,
em um primeiro momento da pesquisa, frente discusso sobre a explorao
sexual e o trfico de mulheres que atravessam fronteiras regionais e
nacionais.
Com o andamento da pesquisa, quando retiro-me da capital paraense
para adentrar os garimpos vivos do interior do Estado, percebo que a
prostituio, ao menos no cotidiano das mulheres que circulam pelo interior,
deixa de ser um substantivo de peso e mesmo a palavra prostituta seria
substituda por meus novos interlocutores por outras mais fludas e
contextuais. Assim, a atividade sexual remunerada dessas mulheres no
seria nem o substrato a partir do qual se organiza um movimento de
afirmao de direitos de uma categoria (tal qual o movimento organizado de
prostitutas), nem um grave problema moral (sobre o qual muitos discursos
de combate prostituio e/ou ao trfico de mulheres reveste-se), mas algo
25

Tedesco (2005) e Tedesco (2008)

O movimento organizado de prostitutas no Brasil (tambm conhecido por Rede Brasileira
de Prostitutas) formado por grupos e associaes de prostitutas e entidades colaboradoras
comprometidas com a promoo e a defesa da cidadania e dos direitos humanos da
categoria, cuja misso Promover a articulao poltica do movimento organizado de
prostitutas e o fortalecimento da identidade profissional da categoria, visando o pleno
exerccio da cidadania, a reduo do estigma e da discriminao e a melhoria da qualidade
de vida na sociedade (<http://www.redeprostitutas.org.br/>). A Rede formada em sua
maioria por Organizaes No Governamentais distribudas por todas as regies brasileiras
e entre elas esto o NEP (Ncleo de Estudos da Prostituio) em Porto Alegre/RS e o
GEMPAC (Grupo de Mulheres Prostitutas do Estado do Par) em Belm/PA com as quais
travei contato mais direto durante minha trajetria acadmica.
26

59

que adquire significado dentro de certo modo de vida, o qual precisei

minimamente compreender a fim de buscar o papel do feminino (e nele da
prostituio) nos garimpos. E por isso demoro-me tanto na anlise da
organizao social e dos aspectos simblicos da garimpagem, mesmo que
para o leitor, em um primeiro momento, essa discusso possa parecer
desvinculada do papel das mulheres na garimpagem aurfera.
Foi assim que alm da mobilidade das mulheres que vo at os
garimpos e das atividades de trabalho por elas ali exercidas (onde estavam
minhas preocupaes iniciais sobre trabalho sexual e trfico de mulheres),
ampliei meus objetivos para a compreenso do feminino a partir, tambm,
das normatividades, a fim de compreender o modo de vida dos garimpos
atravs da dinmica dos relacionamentos entre homens e mulheres nesses
espaos. Desta forma, saio momentaneamente da dimenso do espetacular,
tanto no nvel dos esteretipos sobre o garimpo (violento, predador, sem lei)
quanto no nvel de alguns discursos sobre a prostituio de mulheres
migrantes (trfico ou escravido sexual27), para mergulhar nas prticas e
experincias de pessoas concretas. a partir disso, que, melhor informada,
posso retornar a eles.
Nos pargrafos seguintes apresento ento os principais
questionamentos que me conduziram ao contedo de cada captulo, abaixo
tambm apresentados, tendo em vista as reflexes e inflexes da pesquisa
comentadas acima.
O primeiro captulo, Jogos de sorte e azar na floresta: os garimpos
na Amaznia Brasileira parte do postulado sobre o incio do ciclo do ouro
na Amaznia Brasileira na regio do Vale do Tapajs, apresentando, a partir
de levantamento bibliogrfico e das falas de informantes que trabalham
nesses garimpos, as caractersticas da garimpagem semi-manual28, com foco
nas relaes sociais e de produo desenvolvidas nos garimpos e suas
aproximaes e afastamentos frente ao sistema de produo da borracha,
com o qual a garimpagem amaznica geralmente comparada. A discusso
sobre o isolamento e abertura (social, poltica, legal e econmica) dos
garimpos dessa regio ser abordada a partir do aprofundamento do
chamado modelo Tapajs (SALOMO, 1984) e de alguns de seus crticos
(LIMA, 1994), bem como da anlise das diferentes fases da garimpagem na
27

Refiro-me aqui, tanto no caso dos garimpos quanto no caso da prostituio,

especialmente aos discursos propagados pela mdia, onde o espetculo adquire muitas vezes
as tintas de pnico moral ou terror.
28
A garimpagem semi-manual tambm alternativamente denominada garimpagem semimecanizada, pois combina tcnicas manuais com o uso de mquinas na extrao aurfera.

60

regio (MATHIS, 1995, 1995b, 1998), trazendo elementos para pensar o

surgimento espontneo desses garimpos cujas atividades so mais antigas
e diferentemente organizadas das do garimpo de Serra Pelada. Desta forma
abordo contrastivamente Serra Pelada a partir de um variado levantamento
bibliogrfico de autores oriundos das mais diversas reas (jornalismo,
literatura, cincia poltica, geologia, etc.) para destacar a especificidade de
Serra Pelada a partir de sua histria singular, expondo os motivos pelos
quais este local foi considerado ao mesmo tempo um garimpo atpico e
emblema da garimpagem no Brasil.
A expanso da fronteira econmica na Amaznia a partir de uma
crescente interveno estatal nos anos 70 modificou o padro de ocupao
territorial, fazendo a cidade de Itaituba, j antiga e marcada por outras
atividades extrativas em ciclos econmicos anteriores, despontar como
centro dos garimpos. Veremos como o somatrio dessas modificaes
afetou as relaes de produo e trabalho na garimpagem, complexificando
a definio de garimpo e de garimpeiros por parte do Estado e das prprias
pessoas envolvidas com essa atividade econmica. A relao entre a
garimpagem e o Estado brasileiro, historicamente marcada pela
ambiguidade, como veremos, apresentada atravs da anlise de David
Cleary (1992) e atualizada pelo relato de um antigo garimpeiro-empresrio
que apresenta novos elementos para pensarmos as noes de
interioridade/exterioridade na questo econmica, mas tambm poltica, do
garimpo.
Nossas perguntas iniciais aqui buscavam compreender 1) a definio
de garimpagem e garimpeiros por parte do Estado e das pessoas envolvidas
nessa atividade econmica. 2) a especificidade da garimpagem frente ao
setor mineral formal e frente a outras economias extrativas amaznicas,
especialmente com a economia do ltex, da qual muitos antigos garimpeiros
parecem ter advindo, e 3) o relacionamento entre os garimpos e a sociedade
abrangente a partir do envolvimento da garimpagem com economias locais e
da relao capital/trabalho a presente.
No segundo captulo: Habitando o trecho: garimpo como lugar de
se passar e de se viver caractersticas especficas da garimpagem sero
aprofundadas a partir do que a bibliografia chama de pacto garimpeiro
(SALOMO, 1984) conformado na denominada cultura de pequena
minerao (THEIJE; HEEMSKERK, 2009). Das representaes correntes
do garimpo como uma terra sem lei, a bibliografia e a literatura apontam
um pacto garimpeiro ou uma lei do garimpo gestada nas culturas dos
garimpos, permitindo-se falar de uma comunidade garimpeira construda
61

na tenso entre um relativo isolamento espacial e a abertura do garimpo para

uma variedade de pessoas que transitam por diferentes espaos de terras e de
regulaes normativas (formais e informais) no rumo das notcias sobre as
novas descobertas de ouro.
O binmio mobilidade/fixao ser analisado a partir das trajetrias
de pessoas que habitam pontos e/ou linhas do continuum
campo/cidade/garimpo. No perambular por diferentes espaos (de terras e de
leis) e por diferentes atividades produtivas, veremos como uma identidade
garimpeira atravessada por esses trnsitos, inserida na figura do peo de
trecho que percorre a rota dos grandes projetos, mas cuja mobilidade
parece ultrapassar esse circuito, na medida em que se habita as margens do
processo de expanso da fronteira econmica aberta pelos poderes
constitudos.
na imagem do garimpo enquanto um lugar de passagem (uma
temporalidade finita) bem expresso na palavra nativa febre (como um
estgio passageiro de uma condio de enfermidade) que se colocaram meus
questionamentos: 1) sobre o quo passageiro possa ser uma estrutura social
que tem, no entanto, suficiente tempo para forjar uma cultura e 2) sobre o
quanto possvel nesse lugar tido como temporrio demorar-se criando
comunidades de pessoas que se demoram ou mesmo nascem nesses
lugares.
No terceiro captulo Ouro de garimpo: extrao, produo e
consumo nas representaes garimpeiras, as representaes simblicas
locais sobre o ouro so analisadas a partir de autores como Theije (2008),
Lestra, Nardi, e Cardoso (2002) e David Cleary (1992) mostrando como
essas representaes, marcadas por crenas mgicas e religiosas, permeiam
as relaes sociais de produo e de consumo no garimpo. ideia de um
consumo conspcuo que correlacionado representaes mais antigas a
partir do qual o gasto com mulheres e bebidas valorizado socialmente,
soma-se uma mais recente perspectiva religiosa de cunho protestante,
constituindo-se em diferentes moralidades atravs das quais se
operacionalizam as relaes de ddiva no garimpo e pelas quais as pessoas
parecem conviver e transitar. O ouro no garimpo, enquanto agente
operacionalizador de uma srie de relaes sociais agrega sentidos e
significados, e por isso o chamamos de ouro de garimpo, ou seja,
produzido e significado no contexto da garimpagem.
Aqui estivemos interessados nas ideias correntes sobre o ouro para
aqueles que se dedicam sua extrao nos e como essas podem dar o
sentido do que seja um garimpeiro.
62

No quarto captulo Roda peo: homens e mulheres no cdigo de

conduta garimpeiro interessa-nos compreender o modo de vida dos
garimpos atravs da dinmica do relacionamento entre homens e mulheres
nesses espaos. Na chamada lei do garimpo trazida de modo fragmentrio
no bojo da literatura sobre os garimpos, j se pode antever algumas regras
que buscam disciplinar as relaes entre os gneros, mas atravs da
observao participante, propiciada pelo encontro etnogrfico mais
demorado nas reas de garimpagem, que podemos ver a dinmica dessas
relaes in loco, bem como perceber como os diferentes atores negociam
seus prprios interesses, por vezes conflitantes, no manejo dessas regras,
acomodando suas experincias em um ordenamento tcito, do senso comum
garimpeiro, que circula pelas currutelas e pelos baixes e apreendido pelas
pessoas na prtica ao travarem relaes umas com as outras.
Veremos como o cdigo de conduta generificado do garimpo parte
de uma lgica englobante, que estou denominando aqui de lgica do
acompanhamento no qual o rodar peo apresenta-se como interdio
mxima no cdigo de conduta que orienta o bom relacionamento entre
homens e mulheres. Observaremos como esse cdigo manejado por
diferentes atores em espaos variados. Nossa hiptese aqui que o que os
atores chamam de rodar peo tenha escapado das portas das
boates/cabars para orientar, a partir do que interdito, as interaes nos
baixes, nos bares, nas festas, em uma palavra: nos espaos em que se
apresenta a virtualidade possvel da troca de sexo por dinheiro, que, como
veremos, extrapola cada vez mais o espao tradicional das boates/cabars de
garimpo e as definies convencionais do que seja prostituio. Essas
possibilidades de troca de sexo por bens em outros espaos que no a boate,
relacionam-se especialmente a figura da mulher que faz ploc ou esquemas
no garimpo, e por isso elas so trazidas com destaque no texto. Alm disso,
mais do que as mulheres de boate, so essas mulheres que flertam com a
prostituio, como me refiro a elas, as que apresentam mais mobilidade
tanto no desempenho de diferentes (e mltiplas) atividades como entre
diferentes garimpos.
Nossa pergunta central aqui dizia respeito como entender como a
prostituio (que papel desempenha? Quais seus significados?) no modo de
vida garimpeiro e quais suas mudanas e permanncias em currutelas que
sobreviveram grande febre do ouro dos anos 1980.
O quinto e ltimo captulo Mulheres que rodam o trecho dos
garimpos: entre dvidas, papis e classificaes, resgato minhas
preocupaes iniciais com a mobilidade espacial das mulheres que chegam
63

at os garimpos a partir de discursos que classificam diferentemente o

deslocamento de mulheres migrantes pobres a partir de atividades inseridas
nos servios domsticos e de cuidados ou na prestao de servios sexuais.
Na garimpagem essa classificao facilmente transposta para trabalho das
cozinheiras e das mulheres de boate, mas a transitividade no
desempenho dessas funes, assim como as possibilidades de troca de sexo
por dinheiro/ouro colocadas em ambas e sintetizadas na figura da mulher
que faz ploc ou esquemas, parece complexificar a rigidez de categorias
binrias sobre as quais se assentam tais discursos, igualmente rijos e
polarizadores. Nessa discusso, a dvida adquirida no deslocamento de
muitas mulheres que migram para o exerccio de servios sexuais, enquanto
elemento geralmente associado explorao e/ou ao trfico de mulheres,
problematizada pela bibliografia e pelos entrevistados, em uma dupla viso
de aprisionamento e liberdade, que se estende sobre seus agentes.
Enfim, a partir de uma pluralidade de vozes, busco trazer o que
mulheres com diferentes experincias de trnsito e de trabalho pelos
garimpos, pensam sobre os riscos e facilidades ser mulher no garimpo e o
que isso vocaliza sobre suas relaes com os homens, sobre suas
experincias de humilhao tanto dentro como fora dos garimpos e sobre
os limites e possibilidades no agenciamento de uma mobilidade lato sensu,
isto , que ultrapassa a simples transposio de espaos de terras. Dito de
outra forma, buscamos compreender como as mulheres se movem
amplamente at chegarem aos garimpos e dentro deles e por entre eles,
atentos s suas prprias concepes sobre os riscos e as possibilidades
presentes nesses trnsitos.

64

CAPTULO I
JOGOS DE SORTE E AZAR NA FLORESTA: OS
GARIMPOS NA AMAZNIA BRASILEIRA
- E os garimpos? indaga Cassiano. Onde
ficam?
- Ainda est longe. Falta voar um pedao.
Passamos Belterra, Aveiro, Fordlndia, o rio
Cupari, afluente do Tapajs (...). H muitos rios
por aqui que para ns so pequenos, mas se fossem
no nordeste seriam imensos. O igarap So
Florncio seria um rio no Cear. Agora vamos
passar pelo Itapucur Grande, depois do
Itapucurazinho, aquele grande afluente desemboca
perto de So Luz do Tapajs, um fim de mundo.
Grande mesmo o Jamanxim, mais adiante, nosso
destino. E depois o Crepori, o rio da Tropas (...).
Mas por a tudo h garimpos, longe uns dos outros,
como no Bom Jardim, no Cui-Cui, no rio
Cabea, em toda a parte se pode encontrar ouro,
preciso saber procurar. (Silvio Meira, O Ouro do
Jamanxim, 1974, p. 31)

Quando se fala em garimpagem na Amaznia o estado do Par se

destaca especialmente por duas regies: Serra Pelada no Sul do Estado e a
Reserva Garimpeira no Vale do Tapajs, no oeste paraense. A expanso do
fenmeno da garimpagem foi notvel na dcada de 70 e 80 na Amaznia
brasileira, momento a partir do qual tais regies destacaram-se na economia
e no cenrio miditico nacional e internacional. Serra Pelada atualmente
considerado um garimpo morto, cuja histria mais recente, de incio dos
anos 80 caracterizou-se por um surto garimpeiro, corrida ou febre do
ouro de pouca, mas de intensa e dramtica durao. Por sua vez, o Vale do
Tapajs ainda uma regio de garimpagem viva de longa durao resistindo
ao tempo e s modificaes advindas com seu curso e consagrando-se como
65

uma rea tradicional de garimpagem no Brasil denominada de reserva

garimpeira desde 1983,29 embora essa atividade marque a regio pelo menos
desde fins dos anos 50 (GASPAR, 1990; LE MOAL, 2007; MATHIS;
BRITO; BRSEKE, 1997).
Isto quer dizer que h mais de meio sculo essa regio marcada
pela garimpagem de ouro, mantendo-se como sua principal atividade
econmica mesmo em perodos de mais ou menos efervescncia e migrao
de pessoas para seus garimpos, aqui e ali (re)descobertos e esquecidos, alvos
de febres que vo e vm ao sabor das mais diversas circunstncias, que
vo desde o esgotamento das jazidas, a descoberta de outra rea mais rica
nas proximidades, decises polticas locais e o impacto de algum grande
projeto (como a construo da rodovia Transamaznica) s flutuaes do
mercado internacional do ouro.
Neste captulo veremos como a expanso da fronteira econmica na
Amaznia a partir de uma crescente interveno estatal nos anos 70,
modificou o padro de ocupao territorial, fazendo a cidade de Itaituba
despontar como centro dos garimpos, especialmente aps a corrida do ouro
de Serra Pelada. Veremos tambm como o somatrio dessas modificaes
afetou as relaes de produo e trabalho na garimpagem, complexificando
a definio de garimpo e de garimpeiros por parte do Estado e das prprias
pessoas envolvidas com essa atividade econmica. A relao entre a
garimpagem e o Estado brasileiro, historicamente marcada pela
ambiguidade, como veremos, apresentada e atualizada pelo relato de um
antigo garimpeiro-empresrio que traz novos elementos para pensarmos as
noes de interioridade/exterioridade na questo econmica, mas tambm
poltica, do garimpo.
Para tanto, traremos um rpido panorama sobre o garimpo de Serra
Pelada especialmente no que ele nos permite compreender sobre as maneiras
de entender os garimpos e suas relaes com outros espaos e os modos de
conceber a garimpagem e seu tratamento dado pelos agentes estatais
brasileiros.
A partir da nos debruaremos sobre Itaituba e os garimpos da regio
do Vale do Tapajs, cuja histria, anterior e duradoura, parece transcender
de forma abrangente o episdio dramtico da corrida do ouro de Serra
Pelada, mas que foi tambm definitivamente marcado por ela.
29

Ver BRASIL,1983.

66

1.1 Serra Pelada: garimpo atpico, arquetpico e paradigmtico.

- (...) Voc tem experincia, com bico jato e
maraca?
-Tenho sim. J sou garimpeiro manso, j trabalhei
at na Serra Pelada e ganhei muito ouro, mas
infelizmente no soube segurar. No foi s voc
no, meu filho. Disse Dona Hag. O importante
que voc saiu com vida. E o meu Chico? Que
saiu no caixo. Me deixou viva e com nove
filhos. Isso o pior.
- Sinto muito Dona Hag. Disse seu Boca Rica.
Mas eu acho que quem morreu em Serra Pelada,
morreu feliz, morreu tentando realizar sonhos de
uma vida melhor. Quem morreu por l, morreu de
tanto sonhar.
(Atiana Gomes, Pepita I, s/data, p.12) 30.

Quando falamos em garimpo no Brasil, no por acaso, a primeira

imagem que vem mente da maioria das pessoas Serra Pelada. Serra
Pelada localiza-se no Sul do Par, prximo da cidade de Marab31 e da
cidade de Curionpolis32, esta ltima formada (e denominada) em funo do
prprio garimpo e de uma personagem que, embora j fosse bastante
conhecida naquela regio,33 marcou (e foi marcado) pela descoberta de
grandes quantidades de ouro na rea: Sebastio Rodrigues de Moura ou
simplesmente Major Curi, como era normalmente chamado. Desde sua
descoberta, em 1979 at os dias de hoje, Serra Pelada mudou muito.

30

Atiana Gomes uma jovem escritora nascida no Maranho e moradora de Itaituba/PA,

onde adquiri alguns de seus livros (poesias e romance). Embora no conste no livro sua
data de publicao, possvel inferir, pelos dados biogrficos da autora e de outras
informaes adicionais, que ele foi escrito entre 2005 e 2009.
31
Cuja populao atual de 233.669 habitantes, segundo dados do IBGE/Censo 2010.
32
Cuja populao atual de 18.288 habitantes, segundo dados do IBGE/Censo 2010.
Desmembrado da cidade de Marab, Curionpolis tornou-se municpio em 1988.
33
Curi foi um agente secreto do Servio Nacional de Informao durante a Ditadura
Militar brasileira, e entre suas misses estava o combate Guerrilha do Araguaia, tambm
no sul do Par, entre 1967-1975.

67

Do frenesi inicial ao quase esquecimento dos dias atuais, a mdia

tambm fez histria junto daquela serra, que enriqueceu pessoas, mas
tambm revistas e telejornais com as imagens do que seria na poca, o
maior garimpo a cu aberto do mundo. Com Serra Pelada estava dado o
segundo ciclo do ouro brasileiro34 e a abertura oficial da grande corrida de
ouro na Amaznia. No obstante, j existia ouro, garimpo e garimpeiros na
Amaznia brasileira35, mas foi a partir de Serra Pelada que o garimpo
tornou-se uma questo e um problema a ser visibilizado, analisado,
controlado e disputado. Elmer Prata Salomo, gelogo fundador da
CONAGE36 em um texto onde parece fazer uma reviso de alguns de seus
escritos anteriores destaca o papel da mdia de massa nesse processo de
visibilizao (que tomou ares tanto de propaganda como de denncia) de
Serra Pelada: (...) no exagero afirmar que foi a comunicao de massa o
mais importante agente mobilizador deste moderno rush tupiniquim em
direo ao oeste. (...) marca o tempo em que se comeou a desvendar, para
toda a sociedade, o garimpeiro e seu habitat (SALOMO, 1984, p. 60).
Imagens fortes e marcantes, riqueza excepcional representada
por pepitas gigantes pesando dezenas de quilos, euforia oficial,
tudo isso deu a Serra Pelada o glamour que transformou-a em
vedete internacional. O mass media tornou-a o arqutipo do
garimpo. (...) Os meios de comunicao pela primeira vez
destacam o garimpo um garimpo atpico, diga-se como
notcia nacional, mostrando o modo de produo de um grupo
marginal. (ibidem, p. 59).

Para Salomo (1984) Serra Pelada, apesar de ser um garimpo

extremamente rico, sempre foi marcado por um carter de transitoriedade,
devido grande quantidade de ouro estar concentrada em um espao
restrito, o que acarretaria uma cava insegura para o trabalho manual e por
isso este trabalho teria que ser, necessariamente, transitrio. Alm disso, o
34

O primeiro ciclo do ouro no Brasil data do sculo XVIII no atual Estado de Minas
Gerais.
35
A regio do Vale do Tapajs no Par j estava produzindo ouro pelo menos desde o
incio dos anos 60.
36
CONAGE - Coordenao Nacional dos Gelogos, atual FEBRAGEO Federao
Brasileira de gelogos. Disponvel em <http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1443314/dousecao-3-20-09-2000-pg-75>, acesso em 03/06/2011.

68

ouro grosseiro, palpvel, e a ocorrncia de grandes pepitas frequente, o

que o difere da maioria dos outros garimpos amaznicos, onde o ouro fino
e as grandes pepitas, raras. Entre outras diferenas de cunho geolgico, h
diferenas que so fruto da histria especfica de Serra Pelada, sendo o
controle governamental e a maneira como este foi realizado, sua principal
especificidade, fazendo de Serra Pelada um garimpo atpico frente a outros
j conhecidos e por conhecer da regio amaznica. De acordo com diversos
autores como Elmer Prata Salomo e Guerreiro (1984)37 o principal
parmetro de comparao utilizado para atestar a especificidade de Serra
Pelada a interferncia ou no de fatores externos/exgenos ao garimpo,
tais como a presena do governo e de grandes empresas.
O isolamento ou abertura de um garimpo so, de acordo com esse
sistema de classificao, determinantes para caracteriz-los como tpicos ou
atpicos e a medida de comparao so os garimpos da regio do Vale do
Tapajs, mais antigos e isolados, cujas caractersticas estudadas deram
origem ao chamado modelo tapajs de garimpo, proposto por Salomo.38
Veremos como autores como Lima (1994) fizeram crticas pretensa
estabilidade interna desse modelo que d pouco peso s trocas comerciais
realizadas com elementos externos ao garimpo, alm de pautar-se em uma
dicotomia entre selva e civilizao. De qualquer forma, pela especificidade
prpria de Serra Pelada (e por ela nunca ter estado isolada e por
caracterizar-se/constituir-se mesmo, desde o princpio, pela interferncia
externa) outros autores, tais como Guerreiro (1984), contrape-na aos
garimpos do Tapajs e outros:
Em Serra Pelada temos um fenmeno novo marcado por fatores
distintos daqueles que comandaram a evoluo do Tapajs. Em
Serra Pelada os fatores determinantes so: a extrema riqueza em
ouro concentrada em uma rea muito pequena; o acesso fcil ao
local do garimpo; um enorme contingente de mo-de-obra
disponvel, fruto da intensa imigrao para o Sul do Par, a
37

Manoel Gabriel Guerreiro gelogo e foi um dos principais opositores declarados da

interveno comandada por Sebastio Rodrigues de Moura (Curi) em Serra Pelada.
Ambos seguiram carreira poltica.
38
Este gelogo foi responsvel pela delimitao terica do que hoje se cohece por modelo
Tapajs, que ser discutido aqui em muitos pontos. O texto original ao qual toda a
discusso acadmica sobre o assunto faz meno : SALOMO, Elmer Prata. Garimpos do
Tapajs: uma anlise da morfologia e da dinmica de produo. Revista Cincia da Terra,
n. 1, p. 38-45, Nov-dez 1981. No tivemos acesso direto a esse texto.

69

partir de todos os cantos do pas; o rpido enriquecimento dos

donos de barrancos; direitos minerrios adquiridos antes da
instalao do garimpo e finalmente, a ostensiva interveno do
Governo Federal no processo, atravs do Conselho de
Segurana Nacional. (GUERREIRO, 1984, p. 88).

Para este autor, a evoluo dos garimpos do Tapajs (e de outros

garimpos amaznicos) aconteceu de modo espontneo, isto , sem a
participao de rgos governamentais e por isso seu desenvolvimento
tido como lento e natural, ao contrrio de Serra Pelada, cujo
desenvolvimento (episdico) foi rpido, drstico e artificial, pois fruto de
interferncia estatal forte e direta. A diferena de Serra Pelada em relao
aos outros garimpos amaznicos tambm pode ser lida atravs de uma linha
temporal, no qual este garimpo caracterizado como o incio de uma nova
fase na garimpagem amaznica. Elizete dos Santos Gaspar (1990) traz essa
perspectiva:
Parece-me que existem duas fases histricas bem delineadas, no
que diz respeito compreenso que se tem da garimpagem na
Amaznia. Na primeira fase, o garimpo como o do Tapajs, se
desenvolveu naturalmente e, segundo os garimpeiros mais
velhos, produziu toneladas de ouro e mesmo assim se manteve
desconhecido por quase 20 anos para a maioria do pas. No
havia interesse em divulg-lo. Enquanto que, na outra fase que
comea a partir de 80, com a abertura de Serra Pelada, os
jornais e revistas lanavam notcias fantsticas da extenso e
riqueza do garimpo e todo o pas tomou cincia. (GASPAR,
1990, p. 19).

Desta forma, podemos dizer que tivemos dois ciclos do ouro no

Brasil (o das Minas Gerais no sculo XVIII no Brasil colnia) e a moderna
corrida ao ouro na Amaznia, esta ltima dividida em duas fases que
podemos sintetizar como pr e ps Serra Pelada. O simples fato de ser um
divisor de guas por si s j atesta a importncia deste garimpo na histria
da pequena minerao brasileira. Mesmo representando uma nova fase na
garimpagem, Serra Pelada tem reflexos do passado:
Serra Pelada destaca-se ainda pelo retorno do Estado fiscalista
(que buscava) controlar a produo, reprisando um

70

comportamento tpico da Coroa do sculo XVIII. Rapidamente

foi montado um verdadeiro sistema nacional de controle de
garimpos, implementado atravs do controle de entrada e sada
de pessoal, distribuio de catas (datas) e monoplio de
aquisio da produo. Surgia o dono da cata (senhor), o
formiga (escravo) e o furo, aquele que penetrava
clandestinamente no garimpo (o grimpeiro) e ali ficava at ser
descoberto e expulso pela Polcia Federal (os capites-demato). (SALOMO, 1984, p. 60).

De acordo com o autor, Guardadas as caractersticas peculiares a

cada poca, a similaridade da ao e da evoluo de curto prazo
decorrente ilustra como o controle do espao e a apropriao da produo
so os componentes dominantes da viso desenvolvida pelo poder
constitudo com relao ao garimpo, em qualquer tempo (idem, p. 60).
Este modelo de controle, chamado de modelo induzido por Guerreiro (1984)
ope-se ao modelo Tapajs, caracterizado por uma autogesto desenvolvida
muito provavelmente na sua trajetria de marginalidade em relao ao
Estado (e no apenas como fruto de simples isolamento espacial e condies
adversas).
senso comum entre os autores consultados que o caminho para a
corrida do ouro na Amaznia j estava sendo preparado no incio dos anos
1970 pela poltica desenvolvimentista e de segurana nacional do governo
militar aplicada no sul do Par, palco da Guerrilha do Araguaia (19671975), de grandes conflitos de terra, e de projetos como o projeto de
colonizao do INCRA39 e o Projeto Grande Carajs40. Assim, de acordo
39

O Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) foi criado em 1970 a

fim de organizar a poltica de terras no Brasil segundo critrios vigentes poca, isto ,
grandemente orientados pelo Plano de Integrao Nacional (PIN), criado no mesmo ano.
Para Le Tourneau e Bursztyn (2010), isto se refletiu em uma opo pela abertura de novas
reas de ocupao, distribuindo terras pblicas em territrios inabitados (colonizao) em
detrimento da promoo de uma mudana na estrutura fundiria em locais de conflito
(reforma agrria). Tal poltica apontada pelos autores como crucial na explicao da
dinmica territorial brasileira desde ento.
40
Projeto (ou Programa) Grande Carajs (PGC) um grande projeto de explorao mineral
iniciado em 1980 pela Vale (antiga estatal CVRD, privatizada em 1998) na considerada
maior reserva polimetlica do mundo (ferro, ouro, estanho, bauxita, mangans, cobre,
nquel, etc.) que engloba uma das maiores reas de explorao de minrios do planeta,
estendendo-se por 900 mil Km2 em terras do sudeste do Par, norte do Tocantins e
sudoeste do Maranho. Sua Infraestrutura inclui a usina hidreltrica de Tucuru/PA, a

71

com Salomo (1984) e outros autores, a exploso garimpeira do final da

dcada de 70 e incio dos anos 1980 vincula-se s consequncias das
polticas de ocupao acelerada da Amaznia, em suma, com o contexto
global de expanso da fronteira econmica e poltica de explorao dos
recursos naturais.
Nesse processo, fatores como a crise financeira da poca (e suas
altas taxas de desemprego e inflao) e a alta do preo do ouro no mercado
(em 1979), so vistos como importantes indutores da migrao de pessoas
de todas as partes do Brasil para os garimpos amaznicos em geral, e para
Serra Pelada em particular, mas no podem explicar, sozinhos, uma
conjuntura que deve ser entendida dentro de um quadro geral amplo no qual
a poltica governamental da poca desempenha papel central.
J antes de 1970, os grandes vazios amaznicos e sua
desvinculao com o conjunto da nao estimulavam estudos
sobre os perigos de internacionalizao e sobre segurana
nacional (...). Parece no haver dvida de que o caminho
poltico escolhido consubstanciava-se na ocupao pela
colonizao oficial, de forma a abrir espao para os excedentes
populacionais do Nordeste e de outras regies do pas.
(SALOMO, 1984, p. 53).

Anlises posteriores mostram como os vazios amaznicos eram

quase nada mais que uma ideologia vaga, mas oficial (e oficiosa) atravs da
qual se atestava (e isto sim) a pouca presena do Estado na regio na forma
de polticas pblicas para as populaes que a viviam e que no eram
vistas. O discurso estatal de um modelo de autossustentabilidade viria bem
depois (e muitas vezes apenas no nvel do discurso). Na poca o que se dizia
ter era uma terra sem homens que deveria servir para os homens sem
terra de outras regies, tais como o Nordeste. Grandes obras, tais como a
construo da rodovia Transamaznica (BR-230), constituem-se na
materializao deste pensamento, que objetivava a expanso da fronteira
econmica, atravs do estmulo ao desenvolvimento agropecurio e mineral,
como forma de aumento da demanda de mo-de-obra. Neste contexto o
garimpo aparece com catalisador de um grande contingente de deserdados
estrada de ferro Carajs e o Porto de Ponta da Madeira em So Lus/MA, desenvolvidos em
seu esteio.

72

da sociedade, posseiros sem terra, vindo aos enxames de todos os cantos

do pas, atrs das terras sem homens, mas no sem donos.
(GUERREIRO, 1984, p. 94).
Para este autor, o processo de ocupao da Amaznia, atravs de
mtodos intervencionistas, engendrou os mecanismos de futuros conflitos
polticos e sociais, tais como as disputas entre posseiros e fazendeiros;
entre madeireiros e os castanheiros; entre os garimpeiros e mineradores;
enfim, entre os latifndios castanheiros tradicionais e os novos latifndios
fazendeiro-madeireiros (...). A ao no garimpo de Serra Pelada faz parte
desse contexto e integra o mesmo conflito (GUERREIRO, 1984, p. 93). Em
ltima anlise, disputas entre velhos e novos poderes, no meio das quais,
para o autor, os pobres ficariam, novamente, seno margem do processo
(visto que eles participariam ativamente como mo-de-obra barata), ao
menos de forma conclusiva, margem da riqueza.
H muitas estrias sobre a descoberta de ouro em Serra Pelada, mas
a mais aceita que o ouro foi encontrado em 1979 no igarap da Grota Rica,
na fazenda Trs Barras que pertencia a um homem chamado Gensio
Ferreira da Silva. Contudo, antes disso j havia pesquisas minerais na regio
e em 1976, o gelogo Edvaldo Amaral do DNPM j havia encontrado
amostras de ouro na regio de Babau, no sul do Par. Alm disso, j se
sabia do potencial mineral da regio h algum tempo, especialmente da
existncia de minrio de ferro, alm de outros minerais como o cobre, a
platina e o paldio.
O vazamento da notcia da descoberta de ouro na fazenda de Gensio
foi rpido e atingiu em cheio a populao que j estava em Carajs (a ponto
das fazendas locais esvaziarem), alm de atrair muitas pessoas de todas as
partes do Brasil, no apenas contingentes populacionais migrantes sem
alternativa de sobrevivncia (leia-se nordestinos castigados pela seca),
como tambm pessoas de todos os estratos sociais e profisses, tais como
profissionais liberais41 e empregados do setor formal de diferentes
atividades comerciais. Ricardo Kotscho (1984), reprter, em um premiado
trabalho de reportagem, destaca essa nova figura do garimpeiro: que em
nada faz lembrar o estereotipo do homem analfabeto, ingnuo, rude caboclo
do fundo do serto (ibidem, p. 55). At ento inovao e especificidade de
41

Como por exemplo, um paraense de 40 anos, que viveu boa parte da vida em So Paulo,
engenheiro qumico e ex-professor de colgios e cursinhos pr-vestibulares renomados, que
trocou o carro por uma porcentagem de 2% em um barranco (KOTSCHO, 1984).

73

Serra Pelada frente a outros garimpos amaznicos conhecidos, mas tpico

das grandes corridas do ouro pelo mundo.
Serra Pelada produziu personagens heterogneos e variados que
conviviam entre as cercas de arame farpado, em um garimpo a cu aberto
que se assemelhava, para o observador de fora, a uma mistura singular entre
quartel, priso, fbrica ou formigueiro (entre outras imagens que despertava
em diferentes pessoas e que podemos encontrar de forma explcita ou
subentendida em diferentes textos), dirigido por figuras to controversas
quanto carismticas. Alm disso, este garimpo produziu termos de
linguagem prprios para designar esses diferentes personagens que
encarnam funes diversas e hierarquias mais ou menos sutis. Assim, o
correspondente ao nvel mais baixo na hierarquia do garimpo, o diarista,
trabalhador que recebia uma quantia fixa diria, era chamado de formiga,
numa aluso clara ao seu movimento ininterrupto de descer e subir com
sacos cheios de terra nas costas, as escadas da grande cava que leva aos
barrancos42.
Ao ver-se a cava central onde estava os barrancos, a imensa
quantidade desses homens cobertos de terra e lama43, ao se julgar pelas
imagens dessa poca, lembrava de fato um formigueiro, pelo qual o apelido
de formigueiro humano foi um dos mais utilizados para se referir e
descrever Serra Pelada. Muitos analistas, descreviam os formigas tambm
como paus-de-arara de ouro, bias-frias do ouro e
lumpemproletariado do garimpo, numa clara aluso no apenas ao seu
papel mais baixo na hierarquia social do garimpo, mas tambm numa
referncia s origens e condio (nordestinos migrantes) da grande maioria
desses homens. Mas entre as diferenciaes internas, os formigas
adquiriam vrios nomes: A terra e os homens se confundem: cutias (os que
carregam o cascalho de barro e ficam com a pele vermelha), porces
(pintados de preto, trabalham na lama negra), melexetes (sempre
encharcados, trabalham nos alagados do fundo do tilim) (KOTSCHO,
1984, p. 40-41).
Para a classe alta do garimpo no se encontra na literatura e na
bibliografia a mesma variedade de denominaes, mas sabe-se que estes
seriam os donos-de-barrancos, que tanto podiam ser garimpeiros pobres que
teriam encontrado uma significativa quantidade de ouro e adquirido grandes
42
43

Essa escada era chamada pelos garimpeiros, instrutivamente, de adeus mame.

Ver fotos de Sebastio Salgado.

74

porcentagens em muitos barrancos (e a uma amostra de ascenso social no

garimpo), quanto empresrios do garimpo, ou seja, pessoas de classe mdia
ou alta que conseguiriam barrancos atravs da compra de porcentagens de
garimpeiros blefados, ou ento que lucrariam intermediando tais
negociaes. Alm disso, havia a classe dirigente, denominada pelos
garimpeiros como simplesmente a coordenao, composta por militares e
agentes do Servio Nacional de Informao, cuja expresso mxima era o
Major Curi, alm de tcnicos e altos funcionrios do Departamento
Nacional de Pesquisa Mineral e da DOCEGEO, uma subsidiria da
Companhia Vale do Rio Doce poca. J a classe mdia do garimpo seriam
os meia-praas:
Entre os capitalistas e os diaristas ficam os meias-praas,
a classe mdia do garimpo que joga na loteria: eles tm direito
de 1 a 5% do que for apurado em ouro no barranco e, enquanto
isso no acontece, trabalham em troca de comida fornecida pelo
dono-da-cata. (KOTSCHO, 1984, p. 19).

Alm disso, nesse micro-cosmo confinado, havia os elementos

marginais que entravam de forma clandestina furando as cercas, e por isso
eram chamados de fures. Uma vez dentro do garimpo os fures tinham
que mesclar-se populao local de garimpeiros, mas eram quase sempre
descobertos e expulsos do garimpo, o que no impedia muitos deles de
tentar (e conseguir) novamente entrar, apesar da vigilncia, mais ou menos
atenta44 dos fedecas ou homens das botas, como eram chamados os
policiais federais que faziam o papel de segurana e porteiro do garimpo.
Mas estar sob a taca da federal, apesar da negatividade do
significado dessa expresso, que, do que se desprende do romance realista
de Lestra, Nardi e Cardoso (2002) quer dizer, grosso modo, estar sujeito
violncia e o arbtrio policial, tambm traz algumas vantagens, pelo menos
em Serra Pelada. Muitos autores, mesmo os mais crticos da maneira como
foi feita a interveno federal em Serra Pelada reconhecem que, ao menos
no incio desta, priorizou-se uma distribuio equitativa e igualitria dos
barrancos: Os barrancos eram sorteados (...) se procurava retirar do
44

Durante a candidatura de Curi para deputado federal, a vigilncia tornou-se mais

branda, o que era compreensvel como estratgia para ganhar a simpatia e principalmente,
aumentar o nmero de eleitores garimpeiros. Alguns crticos diziam que, durante sua
campanha poltica, o ttulo de eleitor era a senha de passe para o garimpo.

75

garimpo os bamburrados para dar vez a outros ainda no afortunados.

Embora tudo sob regime de ameaa e fora ostensiva (GUERREIRO,
1984, p. 96)
No comeo, certo, ainda havia uma preocupao com a
distribuio da renda no garimpo e Curi chegou a ser chamado
de socialista. (...) estudava-se uma forma de tirar do garimpo
os que bamburravam, sem violncia, para evitar que aumentasse
a desproporo entre dono-de-catas e empregados. (KOTSCHO,
1984, p. 18).

Entre outros pontos considerados pelos autores como positivos da

interveno, esto as melhorias sociais no local (mesmo que insuficientes
para uma populao que chegou a 80.000 pessoas), como atendimento
mdico, e a diminuio do descaminho/desvio do ouro atravs da compra do
ouro autorizada, realizada pela Caixa Econmica Federal.
Por outro lado, h relatos de que a Caixa (e a DOCEGEO, tambm
por um tempo responsvel por essa funo) em Serra Pelada compraria
apenas o ouro, desprezando outros metais descobertos junto dele, como o
paldio (um metal tambm muito valioso), por exemplo. Kotscho (1984)
traz a fala denunciadora de Antnio Mineiro, garimpeiro e filho de
garimpeiro, lder da Delegacia Regional do Sindicato Nacional dos
garimpeiros, sobre essa questo: Graas a Deus, eles (DOCEGEO) vo
embora at o fim do ano. Chegaram a descontar at 30% do ouro que a
gente entregava, alegando impurezas. Mas essas impurezas so paldium,
que vale mais do que o ouro. Ningum sabe para onde foi esse paldium. O
garimpeiro no faz questo de ser descontado, desde que esse dinheiro seja
para o governo pagar a nossa dvida externa. (KOTSCHO, 1984, p. 74)45

45

Os descontos realizados em cima do ouro apurado pelos garimpeiros desencadeou uma

questo judicial, que, ao que tudo indica, ainda foi resolvida, entre associaes de
garimpeiros de Serra Pelada e a Caixa Econmica Federal. De acordo com as ltimas
notcias divulgadas na mdia digital (ver: <http://cd.jusbrasil.com.br/noticias/256894/cefdiz-que-recursos-de-serra-pelada-chegarao-aos-garimpeiros>) as associaes reivindicam a
devoluo dos recursos (que somam em torno de R$220 milhes) sob a forma de
investimento na aposentadoria dos garimpeiros e/ou em obras destinadas a melhorar a
garimpagem manual, mas o Ministrio Pblico Estadual solicitou a suspenso do processo
alegando o descompasso entre os interesses das cooperativas e os dos garimpeiros.

76

O que fica patente nesse relato, alm da desconfiana do garimpeiro

nas instituies oficiais, uma disputa entre os garimpeiros e a Cia Vale do
Rio Doce (na figura da DOCEGEO), que, detentora dos direitos legais sobre
a rea, precisou suportar a invaso garimpeira durante uma guerra de
nervos em que as datas para o fechamento do garimpo eram cada vez mais
adiadas em nome da declarada vlvula de escape46 para conflitos sociais
no qual se converteu Serra Pelada, alm de interesses polticos de Curi e de
uma nova elite que surgia com (ou em funo)47 dos bamburros48. Para alm
destes, havia empresas privadas (nacionais e multinacionais) que tinham
todo o interesse em ver os garimpeiros fora de Serra Pelada para entrar com
a mecanizao (as quais foram explicitamente nomeadas por Curi).49
Em meio a estes embates, comearam a circular boatos sobre as
tentativas do governo de retardar ao mximo a extrao de ouro atravs dos
episdicos fechamentos do garimpo para obras de terraplanagem a fim de
proporcionar condies de segurana para os garimpeiros. Dizia-se entre
estes que a ordem do governo era gua no tilim e segurana nos homens,
ou seja, no mais tirar a gua do fundo do tilim e mandar fazer a segurana,
o rebaixamento das encostas, ambos para impedir a constncia do trabalho
dos garimpeiros (KOTSCHO, 1984).
atravs destas tenses que se pode entender melhor o prestgio
adquirido frente aos garimpeiros de Sebastio Rodrigues de Moura ou
simplesmente Major Curi, como era normalmente chamado. Enquanto
agente secreto do Servio Nacional de Informao (SNI) durante a ditadura
militar, Curi foi escalado para uma srie de misses em reas de tenso
social em diferentes partes do Brasil.50 Tendo participado do combate
Guerrilha do Araguaia51 na mesma regio de Serra Pelada, Curi foi o
46

De acordo com grande parte da bibliografia consultada, inicialmente deixar os

garimpeiros extrair ouro de Serra Pelada era uma maneira de controlar e agradar homens
pobres e potencialmente desordeiros (muitos j estavam envolvidos em conflitos de terra no
Par e no Nordeste).
47
Refiro-me, entre outros, a empresrios e investidores que injetavam dinheiro no garimpo.
48
Bamburrar: tirar a sorte grande no garimpo, achar muito ouro, enriquecer. O contrrio do
bamburro o blefe, ou seja, ter azar no garimpo. Estar blefado ou no blefo significa estar
sem ouro, em uma situao financeira ruim. Meus interlocutores no garimpo tambm
utilizam a variante brefo, com o mesmo significado.
49
Ver a entrevista de Curi concedida ao jornal Folha de So Paulo em Kotscho (1984).
50
Segundo ele mesmo em entrevista concedida a Ricardo Kotscho (1984), misses em
Alagamar, na Paraba, Encruzilhada Natalino, no Rio Grande do Sul e Serra Pelada no Par.
51
Movimento guerrilheiro do Partido Comunista do Brasil (PcdoB) existente na regio
amaznica brasileira, ao longo do rio Araguaia, entre 1972 e 1975. Ver Alves Filho (2000).

77

homem escolhido pela ditadura para controlar este garimpo considerado

questo de segurana nacional em funo de seu rico subsolo52.
Para alm da instalao de um regime militarista em um garimpo
cercado, Curi foi mais que um comandante de quartel ao centralizar a
principal reivindicao dos garimpeiros em suas mos. O garimpo para os
garimpeiros, bandeira exibida por ele, inicialmente bem vista pelo governo
militar (o controle sobre o garimpo e o prestgio frente aos garimpeiros),
tornou-se um problema a partir do momento em que Curi toma o lado dos
garimpeiros (e da nova elite do garimpo), comprometendo-se a lutar para a
manuteno da abertura do garimpo e indispondo-se necessariamente, com a
Companhia Vale do Rio Doce/DOCEGEO e de pessoas e empresas
interessadas na mecanizao e que exerciam grande presso. O governo, na
figura do ento presidente Figueiredo, num malabarismo de quem precisa
agradar tanto a grande empresa, de um lado, quanto os pequenos e grandes
garimpeiros, de outro, mudou de opinio e comportamento diversas vezes.53
Tal oscilao parece ter fortalecido Curi como mediador (e advogado dos
garimpeiros) nas questes do garimpo, tendo sido seu nome definitivamente
associado a Serra Pelada e este garimpo sua pessoa. Ao se referir a Curi,
Manoel Guerreiro d nfase aos aspectos estruturais que explicariam seu
prestgio e poder, ou seja, a existncia de toda uma rede de controle e
interveno estatal j presente na regio:
(...) o novo poder representado pelo Major Curi no pessoal e
nem surgiu apenas da interveno no garimpo de Serra Pelada.
52

Durante a pesquisa de campo tive a oportunidade de conversar com um militar

aposentado (Lucdio) que tambm trabalhou para o SNI e conheceu pessoalmente Curi,
tendo sido designado para atuar na guerrilha do Suriname iniciada em 1986: Lucdio esteve
em muitos garimpos amaznicos, testemunhando e fazendo parte mesmo do crescente
sistema de interveno do governo federal nessas reas tidas como de segurana nacional
em funo de seu rico subsolo. Estrategicamente calculadas, como se antev pelo prprio
envolvimento de agentes secretos, essas intervenes no ocorriam em qualquer garimpo,
mas apenas nos que fossem considerados uma ameaa segurana nacional. Seja qual for o
significado de segurana nacional em uma ditadura, a questo que Serra Pelada estava
em uma rea desde algum tempo tensa, alvo de conflitos e projetos, na qual a descoberta de
toneladas de ouro s fez aumentar disputas e pretenses. Pelo prprio carter do servio
realizado por Lucdio no SNI pouco pude saber sobre os detalhes de sua atuao no
Suriname durante a guerrilha, mas esta parecia estar de alguma forma, atrelada aos
garimpos daquele pas.
53
Como por exemplo, quando prometeu em visita a Serra Pelada que iria manter o garimpo
aberto para logo em seguida propor fech-lo.

78

A interveno no Sul do Par se fez atravs de um conjunto de

rgo e programas comandados pelo Governo Federal, com
centro decisrio no Conselho de Segurana Nacional. O caso da
interveno em Serra Pelada apenas mais um episdio no
processo intervencionista que inclui as aes do INCRA, do
GETAT, da PF, do Programa Grande Carajs e outros.
(GUERREIRO, 1984, p. 93)

Como j foi dito, esses aspectos foram extremamente importantes,

mas sozinhos no explicam a popularidade, o prestgio e o poder de Curi
frente aos garimpeiros. O reprter Ricardo Kotscho (1984), ao entrevist-lo
sugere que ele teria instaurado uma espcie de militarismo populista, do
que este autor pde depreender dos inmeros garimpeiros entrevistados que
concluam: Para ns, Deus no cu e Curi na terra (KOTSCHO, 1984, p.
43). Poderamos pensar que ele foi um lder carismtico54 que entrou no
garimpo (e na poltica) por vias burocrticas (e autoritrias). Mas o mais
importante que Curi aglutinou sob si prprio demandas populares (e
tambm de uma nova classe bamburrada) e foi responsvel em grande parte
pela formao da principal organizao de garimpeiros da regio. Tal
entidade, mesmo tendo sido denunciado por alguns crticos como
aparelhado pelo Estado, (e, portanto, tido como pouco representativo da
massa de garimpeiros pobres) e tendo sido inegavelmente instrumental para
a carreira poltica de Curi, pode ser pensado como um marco para a luta
poltica dos garimpeiros frente s investidas de grandes empresas. A
existncia e proliferao de associaes, cooperativas e sindicatos de
garimpeiros pela regio norte do Brasil podem ser lidas como um emblema
da consolidao poltica na luta entre a garimpagem (manual ou semimecanizada) e a minerao empresarial.55
Acredito que os sindicatos, a partir de sua principal reivindicao de
garantir o direito de garimpar, marquem, de certa forma, uma nova fase, no
apenas enquanto movimento de luta mais ou menos atuante, mas enquanto
indcio de uma nova interferncia crescente (e mais ou menos oportuna, sob
o ponto de vista dos garimpeiros) do Estado nacional na garimpagem. Nesse
sentido, Serra Pelada foi emblemtica para mostrar como o Estado pode
54

Ver, para o conceito de carisma e dominao carismtica, Max Weber (2000).

Embora esse no seja seu nico significado. Veremos, no decorrer deste captulo, como,
especialmente a partir da Constituio Federal de 1988, a sindicalizao de garimpeiros
tomou o carter de obrigatoriedade em sua relao legtima com o Estado brasileiro.
55

79

desempenhar diferentes papis e aliar-se a diversos interesses, ora dos

garimpeiros, ora das grandes empresas. Frente a essa inconstncia e a fortes
interesses, formar sindicatos foi um dos caminhos possveis para que um
ator sempre visto como individual, o garimpeiro ou o faiscador, mostrasse
sua fora coletiva, e que como coletivo pudesse mais facilmente negociar, s
vezes pela lei, s vezes pela (ameaa da) fora atravs da imposio de sua
presena. A fala do presidente da Unio das Associaes de Garimpeiros da
Amaznia Legal em 1987 exemplifica sucintamente como os garimpeiros
percebiam, naquele momento, sua luta: Ns fizemos a reforma mineral
antes da reforma agrria. Sem recursos da lei, com recursos da ocupao
(Jos Altino, ento presidente da Unio das Associaes de Garimpeiros da
Amaznia Legal em 1987, apud GASPAR, 1990, p. 20).
Portanto, talvez parea justo dizer que Curi tanto usou como foi
usado pelo governo militar, da mesma forma como usou e foi usado pelos
garimpeiros, embora seja difcil saber em que medida. De toda forma,
mesmo na cidade em que deu nome, Curionpolis, ele continua polmico.
Lembro de ter sido advertida por entrevistados prximos para que, ao chegar
ao Sul do Par, no pronunciar esse nome em demasia, a fim de evitar
polmicas e mal-entendidos que poderiam causar (ainda hoje) problemas.
Atualmente Serra Pelada considerada um garimpo morto, onde
remanescentes associaes de garimpeiros locais criadas no esteio do rush
dos anos 80 negociam com uma mineradora canadense, porcentagens quanto
a um ouro apurado de forma altamente mecanizada56. Antigos garimpeiros
associados (bem como os descendentes de muitos que j faleceram) ainda
lutam para receber sua parte, em um contexto onde muitas vezes nem as
associaes e nem sindicatos parecem convergir57. Garimpar com tcnicas
56

Em 2007 a maior cooperativa de garimpeiros de Serra Pelada (Coomigasp) obteve do

governo federal o direito minerrio para pesquisar ouro em Serra Pelada. A partir da
formou junto com a mineradora canadense (Colossus minerao Ltda), a Serra Pelada
Companhia
de
Desenvolvimento
Mineral
(SPCDM).
(Ver:
<http://www.cprm.gov.br/imprensa/Site/pdf/Clipping/serra.pdf>). O contrato inicial previa
porcentagens de 49% para os garimpeiros e 51% para os canadenses, mas foi
posteriormente alterado para 25% e 75% respectivamente, o que resultou em atuais
discusses e desentendimentos entre as partes. Segundo informaes disponveis na mdia
Atualmente a Coomigasp luta na justia para a alterao do contrato para o que foi previsto
inicialmente e a empresa canadense parou grande parte das atividades na mina (Ver:
<http://www.diarioonline.com.br/noticias/para/noticia-274776-mineradora-de-serra-peladavai-a-falencia.html>).
57
Ligados Serra Pelada h muitas entidades de garimpeiros como a Cooperativa Mista
dos Garimpeiros de Serra Pelada (Coomigasp), a Associao Nacional de Garimpeiros de

80

rudimentares na profunda cava alagada que j foi serra, tornou-se totalmente

invivel para antigos garimpeiros que ficaram no vilarejo sobrevivendo de
pequenas quantidades de ouro retiradas de seus quintais, de atividades
informais, e mais recentemente, ao ligeiro florescimento econmico ligado a
retomada mecanizada da mina.
Figura 03 O lago que era serra

Fonte: Acervo pessoal, 28/09/2010.

Finalmente, por tudo o que foi dito at aqui, apesar de Serra Pelada
ser um garimpo atpico (especialmente em comparao com o
desenvolvimento e gesto dos garimpos do Vale do Tapajs, como veremos
a seguir), sua histria dramtica e meterica traz elementos emblemticos e
de longa durao para pensarmos a complexa relao entre o Estado
Serra Pelada (Agasp), o Sindicato dos Garimpeiros de Serra Pelada (Singasp) e a Frente de
Defesa dos Direitos dos Garimpeiros de Serra Pelada (Freddigasp) e em muitos pleitos
ligados a reivindicaes dos garimpeiros tais entidades parecem ora convergir, ora divergir.
Um exemplo de tais tenses a alta rotatividade de dirigentes e o assassinato de alguns
lderes garimpeiros ligados a estas entidades.

81

brasileiro e a garimpagem: carrega elementos de um passado colonial ao

mesmo tempo em que se reflete nas principais questes que envolvem
garimpos e garimpeiros ainda hoje. Gesto e auto-organizao, conflitos
com a lei formal e disputas com o setor formal de minerao no parecemnos apenas questes prticas com as quais os envolvidos nessa forma de
produo econmica precisam e precisaram lidar cotidianamente. Alm
disso, tais questes parecem ser a base mesma sobre como tais agentes
percebem-se e so percebidos.
Nesse sentido, Serra Pelada no foi somente um marco entre duas
etapas da garimpagem no Brasil, mesmo que sua histria tenha marcado em
definitivo (tcnicas de extrao de ouro, multiplicidade de agentes e
questes sociais - envolvidos) a maneira como se organizaria a garimpagem
a partir desse episdio limite Simbolizando o auge da corrida do ouro na
Amaznia brasileira, tornou-se, na memria coletiva, uma espcie de
arqutipo do ciclo do ouro no pas. Ao nvel individual, garimpeiros
entrevistados que buscaram fortuna em Serra Pelada parecem somar status
pessoal frente a outros que no mesclaram sua trajetria pessoal com a
histria particular desse garimpo. Ter garimpado em Serra Pelada no incio
dos anos 80 provoca admirao e respeito, constituindo-se em uma insgnia
a mais para a constituio de um sujeito mltiplo e atravessado por muitos
pertencimentos que extravasam a(da) palavra garimpeiro.
1.2 O urbano na floresta: Itaituba e o ciclo do ouro na Amaznia
Se Serra Pelada consagrou-se, nos anos oitenta como emblema da
corrida do ouro, a histria da garimpagem amaznica mais antiga.
Inicialmente menos visibilizada e anterior aos grandes projetos e planos de
ocupao e desenvolvimento da regio, a explorao de ouro no Vale do
Tapajs inicia-se no j no final da dcada de 1950 (Gaspar, 1990; Maira Le
Moal, 2007; Mathis, Brito e Brseke, 1997), quando outros produtos
extrativos (tais como a Juta e a Pimenta-do-reino ps economia da borracha)
no conseguiam mais alavancar a economia da regio (Guimares, 2010)58.

58

Antes deste perodo, as primeiras referncias s ocorrncias de ouro no Tapajs datam da

metade do sculo XVIII, mas so incurses espordicas e que no obtiveram xito (Ver
GASPAR, 1990).

82

Ao dizer que o incio do ciclo do ouro na Amaznia brasileira deu-se

na regio do Vale do Tapajs59, estou considerando o ciclo do ouro da
mesma forma que o considera a bibliografia existente sobre o tema, ou seja,
como a explorao de ouro realizada de forma mais sistemtica e intensiva.
Essa explorao absorveu grande parte da mo de obra que j estava nos
seringais, formada grandemente por nordestinos conhecidos como soldados
da borracha (GASPAR, 1990), e trouxe, especialmente com o advento da
descoberta de ouro em Serra Pelada, em fins da dcada de 70 e incio da
dcada de 80, contingentes populacionais de diversas regies do pas,
principalmente da regio nordeste, e dentro desta, com destaque para o
Maranho.
Figura 04 Quadro na parede de uma Casa de Compra de Ouro em Itaituba, a orla
da cidade noite vista do Rio Tapajs. O ttulo do quadro Itaituba, Cidade Pepita
alude garimpagem e o brilho das luzes noturnas de tom amarelado parece fazer
referncia imagtica ao ouro.

Fonte: Acervo pessoal, novembro de 2012.

59

Mathis, Brito e Brseke (1997) lembram que na dcada de 60, alm da regio do Tapajs,
havia focos de garimpagem em outros municpios paraenses tais como: So Flix do Xing,
Altamira, Marab, Ameirim, Oriximin, Gurupi, Jacund, entre outros.

83

Figura 05 Monumento na orla de Itaituba representando uma batia com uma pepita,
smbolos da garimpagem de ouro.

Fonte: Acervo pessoal, maro de 2012.

Itaituba, cidade polo da rea, localizada na regio oeste do estado do

Par, uma cidade muita antiga, que nasceu do extrativismo vegetal, da
explorao das chamadas drogas do serto60 em 1856 e figura entre
aquelas cidades que fizeram o esplendor da Amaznia, no ciclo da
borracha (GASPAR, 1990, p. 30). Alm disso, sua paisagem foi
fortemente marcada pela explorao do ouro no Vale do Tapajs, cujo auge,
no incio dos anos 80, trouxe mudanas significativas com o imenso afluxo
de pessoas de diversos estados do pas, tendo sua populao dobrado de

60

Especiarias tais como: salsaparrilha, cravo, baunilha, puxuri, cacau, canela e pimenta.

84

tamanho entre os anos de 1978 e 198161, pelo que Itaituba ganhou a alcunha
de cidade pepita.
Em 1991, com a emancipao de Jacareacanga, Novo Progresso e
Trairo, Itaituba deixa de ser o maior municpio em extenso territorial do
Brasil para se tornar o 13 no pas e o 5 no Par (atrs de Altamira,
Oriximin, So Flix do Xing e Almeirim) com territrio atual de 62.040,
11 Km2 e populao residente de 97.493 pessoas (sendo 49.621 homens e
47.812 mulheres). Quanto Educao e Sade, Itaituba conta com 149
estabelecimentos de ensino e 39 estabelecimentos de sade. Destes, 27 so
atendidos pelo SUS (BRASIL, 2012).
Em relao aos transportes, a cidade possui rede hidroviria,
rodoviria e aeroviria. Banhada pelo Rio Tapajs, da orla de Itaituba saem
diariamente barcos e lanchas levando cargas, encomendas e passageiros para
Santarm/PA,62 alm de pequenas e rpidas embarcaes chamadas
voadeiras que atravessam a outra margem do rio Tapajs para o distrito de
Miritituba. O acesso pelos rios constitui-se no padro de ocupao
populacional caracterstico das cidades mais antigas da Amaznia. Para a
sociloga Edna Castro (2009) a urbanizao da Amaznia configura-se em
dois momentos que correspondem a dois padres de ocupao urbana: o
perodo da intensificao da explorao da borracha, modelo de expanso
urbana que se dava atravs dos rios com a ocupao de seus vales, e o
perodo da expanso da fronteira agrcola:
(iniciado) a partir de 1966, intensificando-se nos anos 1970 e 1980
com os programas governamentais de expanso da fronteira
agrcola associados s estruturas urbanas existentes e planejadas
para onde se dirigiam os investimentos pblicos, se fortaleciam
instituies e se concentrava a demanda de trabalho por parte de
migrantes que chegavam em fluxos intensos e crescentes
(CASTRO, 2009, p. 25-26).

61

De aproximadamente 18.000 moradores em 1978, Itaituba passou a contar com 40.000

habitantes em 1981 (LESTRA; NARDI, 1982). O Censo de 2010 aponta 97.493 habitantes
(BRASIL, 2012).
62
De onde seguem, quase diariamente, para Manaus/AM, Macap/AP, Belm/PA e
Altamira/PA. A viagem de barco de Itaituba a Santarm demora 17 horas. O mesmo trecho
pode ser percorrido em 9 horas, por lancha.

85

O avano da fronteira agrcola trouxe mudanas dos padres de

organizao espacial e se deu a partir das cidades j existentes localizadas s
margens dos cursos dgua. Do padro inicial de ocupao de rio-vrzeafloresta (que escoava a produo da borracha) expandiu-se e diversificou-se
a ocupao territorial pelo padro estrada-terra firme-subsolo
(GONALVES, 2001 apud ROCHA, 2005). Entre outras cidades
amaznicas citadas por Edna Castro, este foi o caso de Santarm e Itaituba,
cujas prticas tradicionais de organizao da economia e das relaes com
o interland rural (CASTRO, 2009, p. 23) serviram de base ao povoamento
induzido pelos planos governamentais.
Figura 06 Atoleiro na transgarimpeira.

Fonte: Acervo pessoal, maro de 2012.

Itaituba cortada pela BR-230 (Rodovia Transamaznica) e pela

BR-163 (Cuiab-Santarm). Construdas na dcada de 197063 sob a gide do
programa de Integrao Nacional do governo militar, as duas rodovias so
em grande parte no pavimentadas, sendo alguns trechos de difcil trnsito
63

Tambm na dcada de 70 (1975) foi inaugurado em Itaituba o 53 Batalho de Infantaria

da Selva (53 BIS), rgo militar do Exrcito Brasileiro.

86

na poca das chuvas amaznicas (de Outubro a Maro). Alm disso, a

estrada Transgarimpeira liga a BR-163 na altura de Moraes de Almeida ao
Creporizo, ambos distritos de Itaituba. Construda no incio da dcada de
1980 com recursos do governo federal64 com o claro intuito de escoar a
produo dos garimpos,65 a Transgarimpeira tem 192 km de extenso e
importncia estratgica no abastecimento dos garimpos da regio. Apesar
disso, nunca foi asfaltada sendo quase intrafegvel na poca das chuvas.
Em uma rea adjacente rodovia Transamaznica encontra-se o
aeroporto de Itaituba, servido por linhas regulares das empresas Trip e Sete
Linhas reas, com voos dirios para Santarm/PA, Altamira/PA, Belm/PA
e Manaus/AM, e servio de txi-areo. Este ltimo, com seus avies
monomotores, grandemente responsvel pelo deslocamento de cargas e
pessoas para os garimpos da regio, especialmente aqueles que no tm
acesso rodovirio ou quando este se torna difcil ou invivel. Na dcada de
80 o aeroporto de Itaituba foi considerado o 3 mais movimentado do
mundo, com uma mdia de 400 pousos e decolagens por dia, segundo o site
da prefeitura.66 desta poca um episdio recorrente na memria de antigos
moradores: quando um avio pousou em cima de outro devido o intenso
trnsito de aeronaves motivado pelo auge da febre do ouro na regio.
A regio do Vale do Tapajs, localizada nos atuais municpios de
Itaituba, Jacareacanga, Trairo e Novo Progresso, e centrada no interflvio
dos rios Tapajs e Jamanxim, considerada o maior Distrito Aurfero do
Brasil com rea superior a 100.000 Km2 (LE MOAL, 2007; AMORAS,
1991, p. 3). Em 1990 contava com mais de 500 pontos de garimpagem,
servidos por 320 pistas de pouso, onde estavam distribudos mais de 100 mil
garimpeiros (AMORAS, 1991). Os nmeros mais recentes encontrados so
de 2007 que indicam 2.000 pontos de garimpagem, 500 pistas de pouso e
70.000 pessoas vivendo em funo do garimpo (BRASIL, 2007)67
No a toa que a maior parte dos estudos encontrados sobre
garimpagem na Amaznia refere-se regio do Vale do Tapajs, j que a
regio foi bero de uma intensa atividade garimpeira durante quatro dcadas
64

Em 2010 a estrada passou para o mbito Estadual.

Segundo informaes de garimpeiros antigos, na poca da construo da Transgarimpeira
o governo federal prometeu colocar uma sede da Caixa Econmica Federal no Creporizo a
fim de comprar o ouro produzido nos garimpos, mas isso nunca aconteceu.
66
<http://www.itaituba.pa.gov.br>, acesso em 30/05/2013.
67
A populao de Itaituba em 2007 era de 118.194 pessoas (IBGE, 2007). Assim, em torno
de 60% da populao vivia em funo dos garimpos, um nmero bastante expressivo.
65

87

(1950-1990) e mesmo com o arrefecimento da garimpagem a partir de 1990,

ainda hoje existem muitos garimpos em funcionamento, caracterizando,
junto de outras atividades como a pecuria e a extrao de madeira, a
economia da regio.
Figura 07 Quadro na parede de um restaurante em Itaituba

Fonte: Acervo pessoal, abril de 2012.

interessante observar que na fase inicial da garimpagem na regio

do Vale do Tapajs, aos fins da dcada de 1950 e dcada de 1960,
Santarm, mais antiga e mais populosa, conhecida como prola do
Tapajs, era apontada (de acordo com a bibliografia e a memria de
garimpeiros mais antigos) como a cidade referncia para os garimpos da
regio, em detrimento de Itaituba. Era naquela, mais do que nesta, que se
concentrava o comrcio de gneros que abasteciam os garimpos, bem como
era ali que j se encontravam os compradores de ouro particulares,
independentes ou representantes de agncias do sul (KNOPF, 1978).
Foi a partir dos anos 70, com a crescente chegada de migrantes
propiciada pela construo das rodovias, e grandemente engajados em
programas de desenvolvimento e povoamento governamentais, tais como as
88

agrovilas,68 que Itaituba adquire destaque como cidade polo da garimpagem

na regio. O auge desse processo se daria nos anos 80 e perduraria at o
incio da dcada seguinte, com o arrefecimento da garimpagem. Veremos
agora como essas mudanas, relacionadas em grande parte com a
modificao do padro de ocupao amaznica, afetaram a garimpagem na
regio e permitiram sua classificao em diferentes perodos de tempo.
1.3 Do artesanato a manufatura: capital e trabalho nos garimpos
amaznicos
A garimpagem na regio do Vale do Tapajs passou por
transformaes que nos possibilitam falar em diferentes fases do garimpo
(GASPAR, 1990; MATHIS; BRITO; BRSEKE, 1997; MATHIS, 1995a;
1995b; 1998; SILVA, 2012; entre outros) no que diz respeito a diferenas
no modo de organizao do sistema de extrao de ouro, tais como a entrada
e incremento de maquinrio, como o crescente interesse de empresas
mineradoras nas reas j tradicionais de garimpagem. Tais mudanas
refletem-se nas prprias relaes sociais entre as pessoas envolvidas na
garimpagem.
De acordo com a bibliografia, a primeira forma estabelecida foi o
que se convencionou chamar de garimpo manual. caracterizado pelo
uso de instrumentos rudimentares e pouca ou nenhuma especializao da
mo de obra. Este tipo de garimpo surge de forma espontnea em lugares
como o Vale do Tapajs e absorve grande parte dos trabalhadores do
seringal, que de longe preferiam o garimpo ao trabalho nos seringais,
chegando mesmo o garimpo a ser responsabilizado pelo seu esvaziamento:
Para os seringalistas, no o declnio do seringal que leva o trabalhador
para o garimpo, mas o garimpo esvazia o seringal (GASPAR, 1990, p. 52).
A preferncia desses trabalhadores pelo garimpo justifica-se no
apenas pela quantidade de ouro encontrada e com ela o aumento de seus
ganhos, mas pelo prprio sistema de trabalho, j que os seringueiros
geralmente no tinham terra (trabalhavam nas terras do seringalista); se as
tinham, era impossvel subsistir nelas e mant-las. Os novos garimpeiros
que eram antigos seringueiros viam no garimpo relaes de poder menos
fortes (ou ainda no consolidadas), o que abria a possibilidade de que se
68

Programas de povoamento ou colonizao por ncleos de assentamento rural idealizados

e construdos no interior da Amaznia durante os governos militares na mencionada poca.

89

tornassem trabalhadores autnomos sem patro. Em entrevistas realizadas

por Gaspar (1990) aparece clara a diviso realizada por esses trabalhadores
entre o que podemos denominar de um antes no seringal e um depois nos
garimpos, sendo o primeiro representado como o cativeiro69 em um
poder arbitrrio e oligrquico, e o segundo como a liberdade e a esperana
do bamburro. A autora calcula, para o caso do Tapajs nessa primeira fase
do garimpo, que 70% da fora de trabalho era formada por ex-seringueiros
a grande maioria, como j visto, migrantes ou descendentes de migrantes
nordestinos (conhecidos como soldados da borracha), e 30% tinham
origem urbana (a maior parte proveniente da cidade de Santarm). Esses
ltimos se autodenominavam sem profisso e apresentam elementos
comuns com o primeiro grupo, tal qual o trajeto por vrias atividades de
trabalho no mercado informal, ou seja, uma situao de instabilidade
permanente.
Alm disso, a autora fala da vinda para os garimpos do Tapajs
nessa primeira fase, de estrangeiros conhecidos como crioulos, que
segundo relatos de antigos moradores de Itaituba, vieram de outros
garimpos do Oiapoque, Caxambu, Caloene, sendo a maior parte
proveniente da Guiana Francesa, Holandesa, (...) de Santa Lcia. Embora
no tenhamos dados suficientes para aprofundar essa discusso, considero
essa uma informao de suma importncia para abordar a questo do
trnsito de brasileiros/as para garimpos do Suriname e da Guiana Francesa,
pois sugere um caminho de mo-dupla70 pouco conhecido ou mencionado
69

Os migrantes entrevistados por Guedes (2011), tambm caracterizam o perodo anterior

ida para o garimpo como um cativeiro sem perspectivas, o que parece reforar uma ideia
do garimpo como um espao de maior autonomia e possibilidade de ascenso social.
70
Tambm encontrei relatos dessa situao entre meus interlocutores. Talvez o mais antigo
desses relatos tenha sido o de Seu Pereira, antigo garimpeiro de ouro e diamantes, morador
de Itaituba/PA de aproximadamente 80 anos. Pereira relata que em 1962 encontrou em um
hotel de Santarm/PA um amigo francs l das Guianas que havia conhecido tempos
antes em Macap/AP. Este homem, casado com uma brasileira, era ourives em Macap/AP,
tinha uma equipe de trabalho em um ponto de garimpagem prximo de Fordlndia/PA e
estava interessado em extrair diamantes na poca. Conhecedor da experincia de Pereira no
assunto, o convidou para trabalhar em sua equipe. Segundo Pereira, seu conhecido era
estudado assim em negcio de tecnologia. Ele entendia de tudo, mas no possua
conhecimento prtico na garimpagem de diamantes e por isso havia contratado um
encarregado (gerente) paraibano que estava dando prejuzo pro preto. Comento com
meu interlocutor sobre a presena de pessoas oriundas das Guianas nos garimpos brasileiros
da poca e ele que confirma: eles j andavam por aqui. Ainda de acordo com Pereira, no
incio dos anos 60 pouco se falava em ouro, a garimpagem na regio (ou ao menos as

90

pela bibliografia. De acordo com Gaspar (1990) at o incio dos anos 90 no

se tinha registro de nenhum deles, mas apenas relatos.
Embora o mais comum seja relacionar a garimpagem manual com o
sistema de meia-praa, alguns autores indicam que em um primeiro
momento prevaleceu o sistema de diria pelo qual os trabalhadores
receberiam uma quantia diria fixa (em ouro) (MATHIS, 1995b;
RODRIGUES, 1996). No sistema de meia-praa,
o dono de servio, baixo ou barranco71 se associa a um grupo
de pees, estabelecendo que o ouro apurado no
empreendimento render metade para o titular e outra metade
para os pees. As despesas de rancho72 e ferramenta so de
responsabilidade do dono do servio. (LESTRA; NARDI;
CARDOSO, 2002).

Assim, metade da produo em ouro fica com os pees e a outra

metade com o dono do barranco, que responsvel pelas despesas
alimentares e de ferramentas. Esse sistema, tambm chamado de sistema de
participao apresenta uma forma de remunerao em que o ganho se
dissocia do tempo de trabalho (salrio), e associa-se ao valor do ouro e a
produtividade da jazida.73
No incio de alguns desses garimpos, quando ainda no havia pista
de pouso para pequenos avies, o abastecimento de vveres se dava atravs
do lanamento. Trata-se de uma prtica bastante utilizada no incio da
garimpagem na Amaznia brasileira, da dcada de 60 at meados dos anos
informaes que circulavam entre os garimpeiros) era(m) mais voltada(s) para os
diamantes.
71
Unidade produtiva bsica do garimpo. Assim um garimpo pode ter vrios baixes.
72
O mesmo que alimentao. O rancho formado por produtos alimentcios
considerados de necessidade bsica, tais como o sal, o leo, a farinha, a carne seca, etc.. A
diversidade de itens do rancho pode variar de acordo com a facilidade/dificuldade de acesso
aos pontos de garimpagem. Garimpeiros antigos relatam que em garimpos recmdescobertos, relativamente isolados e sem estradas prximas, o rancho era reduzido e
composto por produtos pouco perecveis, os quais eram complementados comumente pela
caa e pela pesca. Atualmente em funo da relativa facilidade de acesso a muitos garimpos
(especialmente os mais antigos e que contam com melhor infraestrutura) o rancho
comparativamente muito mais rico e variado.
73
Esse sistema de participao parece aproximar-se ao sistema de parceria dos pees
da agricultura.

91

80 atravs da qual se arremessavam produtos alimentcios, previa e

cuidadosamente embalados, a partir de pequenos avies em direo a
clareiras abertas na mata. Os lanamentos eram previamente acertados pelo
dono do garimpo com um piloto e muitas vezes ocorria desses lanamentos
serem financiados por pessoas ligadas aviao, que, em contrapartida,
ganhavam a exclusividade de voo sobre a pista nascente (LIMA, 1994, p.
29).
Lestra e Nardi (1982) destacam o quanto a aviao foi responsvel
pelo desenvolvimento da garimpagem na regio, criando uma relao
simbitica com os garimpos. Dessa forma, fazia-se chegar itens
indispensveis ao sistema de produo do ouro em lugares de difcil acesso
terrestre ou aqutico. Com isso, sucedeu-se a associao dos aviadores com
os donos de garimpo para a construo das primeiras pistas de pouso de
pequenos avies,74 com a participao dos primeiros nos custos e lucros da
produo aurfera:
A maior parte dos custos da garimpagem proveio do transporte
areo e os pilotos passaram a ser, ao mesmo tempo,
transportadores, conselheiros jurdicos e tcnicos, financiadores e
scios dos garimpos, se integrando ao ciclo o ouro (....). (LESTRA;
NARDI, 1982, p. 106).

Em meados dos anos 70, com a entrada de mquinas nos garimpos,

surge a figura do dono de par de mquinas.75 O chamado par de
mquinas formado por duas bombas, conhecidas como bico-jato (para o
desmonte hidrulico da terra) e maraca (bomba de suco de cascalho)
movidas por motores a diesel. A partir da surge o que os garimpeiros
chamam de sistema de sociedade, sistema de comisso ou
porcentagem no qual o dono do par de mquinas fica com 70% do
produto da extrao e os pees dividem entre si os 30% restantes. Da
mesma forma que no sistema de meia-praa, o dono do par de mquinas
aqui continua responsvel por todas as despesas do trabalho, tais como a
compra, a manuteno e o combustvel das mquinas, alimentao e
alojamento dos pees, etc. Neste sistema, embora aparentemente menos
74

De acordo com Lestra e Nardi (1982), a primeira pista foi aberta em 1960 por Nilson
Pinheiro, na rea do Cui-Cui. Essa informao concorda com outras fontes bibliogrficas
(e mesmo literrias) e com o relato de antigos garimpeiros.
75
Para cada par de mquinas (uma equipe de trabalho) em geral trabalham cinco pessoas.

92

vantajoso que o sistema de participao caracterizado pela figura do meiapraa, foi bastante aceito pelos garimpeiros pois quando surgiu, o ouro
estava valorizado no mercado. Portanto o ouro, mesmo em menor
quantidade,76 valia muito (MATHIS, 1995a).
No garimpo, a chamada sociedade se estabelece entre um dono de
par de mquinas e seus trabalhadores, que se vm como scios do
empreendimento:
Sociedade a interpretao comum que os donos de mquinas e os
trabalhadores do ao regime de trabalho para extrair um barranco.
um contrato informal que comea com o debreio77 do barranco e
termina com a despescagem78 do ouro. O trabalhador entra com o
trabalho e o dono da mquina com os meios de produo e a
responsabilidade pelos custos da extrao, inclusive a comida dos
trabalhadores. As duas partes recebem uma parcela previamente
estabelecida no resultado fsico da extrao (70:30). Depois da
despescagem so (...) so livres para renovar ou no a sociedade.
Essas regras so conhecidas pelos dois lados e ningum as
questiona. (MATHIS, 1995b, p. 9).

Para Armin Mathis, um dos primeiros cientistas polticos a teorizar

sobre a garimpagem de ouro na Amaznia, os trabalhadores no tem relao
com o dono da terra/dono do garimpo, que se relaciona apenas com o dono
de par de mquinas atravs da cobrana de uma taxa pelo uso da terra (em
geral 10%) ou atravs da obrigatoriedade de comprar todos os insumos da
equipe, geralmente em um espao chamado cantina, um barraco construdo
normalmente na cabeceira da pista de pouso mais prxima do garimpo. Isto
se d apenas quando o dono do garimpo tambm dono da cantina, o que
nem sempre acontece.
O perodo compreendido entre o final da dcada de 70 e incio dos
anos 80 apontado pela bibliografia (LESTRA; NARDI, 1982; MATHIS,
76

Referncia menor quantidade que ficava de posse dos pees, pois a produtividade com
a entrada do chamado par de mquinas aumentou significativamente em comparao com a
garimpagem estritamente manual.
77
Debreio. S.m. Trabalho de remoo da capa de um barranco (barro) com a finalidade de
expor o cascalho, onde se encontra o ouro (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002, p. 256).
78
Como me foi explicado pelos garimpeiros, a despescagem a fase final do servio no
baixo, quando se faz a apurao do ouro e se divide as respectivas porcentagens dos
trabalhadores e do dono do servio.

93

1995b, etc.) como o incio da fase semi-mecanizada do garimpo. Nesse

perodo em geral destaca-se a chegada de pequenos empresrios do centrosul do pas e a entrada de mquinas nos garimpos, que viriam a substituir em
parte, as tcnicas manuais de extrao de ouro. Esses pequenos empresrios
se transformariam em novos donos de garimpo comprando a terra dos
antigos donos que adquiriam direitos partir de uma regra informal, que
definia a propriedade a partir da capacidade de uso da terra e do critrio de
anterioridade (quem descobriu ouro primeiro em uma rea). Assim, os
novos donos reconheciam o direito informal sobre o uso da terra,
comprando tal direito, mesmo que no se tivessem ttulos formais de
propriedade.
De forma paradigmtica, esse perodo marcado pela maior
interveno estatal na Amaznia com projetos de desenvolvimento e
colonizao, construo de rodovias, interveno direta no garimpo de Serra
Pelada e intensificao da migrao, no apenas de pessoas oriundas da
regio nordeste do Brasil, como tambm de pessoas vindas do centro-sul do
pas.
Para persistir no tempo tornando-se comunidades, esses garimpos
tiveram que introduzir e se adaptar s mudanas, tais como o incremento no
uso de maquinrio frente a um ouro cada vez mais difcil (e com maiores
custos especialmente nos perodos de queda de preo) de ser retirado de
forma manual ou com equipamentos rudimentares ou de pequeno porte e
isso no se deu sem algumas mudanas na organizao social do processo
produtivo, onde atualmente aparece cada vez mais a figura do chamado
PCzeiro, pessoa que pilota as escavadeiras hidrulicas (chamadas de
PCs). Diferente dos demais trabalhadores do baixo, este ganha por hora
trabalhada (em torno de R$25,00 a R$40,00 por hora), sua funo requer
alguma especializao e seus ganhos significam um aumento na despesa do
dono do servio, que alm de pagar a diria, precisa comprar ou alugar (esse
o caso mais corrente) a mquina de algum79.
79

Um PCzeiro de aproximadamente 40 anos, paraense, contou-me que os donos de PCs

cobram em torno de R$200,00/hora o aluguel da PC para os donos de garimpo ou de
servio/mquinas e que, alternativamente ao sistema em que o dono do servio paga o
PCzeiro, muitos deles (donos das PCs) responsabilizam-se pelo pagamento deste
trabalhador. Este operador de PCs tambm me disse que o valor da hora trabalhada varia
em funo da oferta e procura por esta mo-de-obra e da acessibilidade da regio. Assim,
no Estado de Mato Grosso e na regio de Marab/PA e Parauapebas/PA, mais acessveis e
com maior disponibilidade de operadores de PCs em funo de grandes obras (estradas,
construo civil, empresas), a mo de obra mais barata (em torno de R$25,00/hora): nem

94

Em minha ltima ida aos garimpos do Tapajs, conheci Jonas, um

jovem PCzeiro de vinte e poucos anos, cuja famlia, relativamente
prspera em Itaituba, sempre teve ligaes com o garimpo: o pai tem uma
distribuidora de combustvel e alguns tios/tias so ou j foram comerciantes
de garimpo. Jonas conta que fez curso de enfermagem no Tocantins e
tambm curso de PC por influncia de um amigo engenheiro de uma
ferrovia com vistas a obter, mais tarde, um emprego na mesma. Ele diz que
seu patro j foi madeireiro e depois garimpeiro, trabalhou primeiro com
cassiterita,80 hoje tem algumas PCs e nunca estudou (...) Apanhou at
aprender (a mexer com garimpo). Ele veio com cinco pessoas para o Par e
um avisa para o outro, to fazendo sondagem.81 Ele j aventurou em tudo na
vida dele! E s vezes [o investimento] no paga nem o leo. Sobre as
modificaes no sistema de extrativo do ouro nos garimpos, Jonas me
explica resumidamente: hoje o garimpo alm do tradicional Tatuzo (par
de mquinas), PC, qumica,82 dragas no rio, montanha, filo. 83
Jonas est falando da diversidade de formas e tcnicas de extrao de
ouro nos garimpos do Tapajs, em que o ouro de aluvio, ou seja, o ouro
mais prximo do rio e superficial (mais fcil de encontrar e retirar), est se
esgotando, direcionando a garimpagem para a jazida primria. No jargo
dos gelogos, trata-se de um ouro afastado dos rios e/ou impregnado em
rochas. Quanto s dragas no rio, a bibliografia aponta seu aparecimento
pouco depois do surgimento dos primeiros pares de mquina, ou seja, na
dcada de 80. Nos atuais garimpos do Tapajs possvel encontrar todas
essas formas: dragas no rio, tatuzo (par de mquinas) e montanha/filo.
Podemos sintetizar boa parte do que foi dito at agora, da seguinte
maneira:

se compara com os garimpos daqui (aproximadamente R$40,00/hora no final do ano de

2012). Por sua vez, nos garimpos do Suriname este valor parece ser muito superior, como
observado pela Profa. Marjo De Theije.
80
Segundo meu interlocutor, debaixo da cassiterita, em geral, se encontra ouro.
81
Pesquisa geolgica para saber a capacidade mineral (no caso aurfera) de determinada
faixa de terra.
82
Acredito que meu interlocutor estivesse se referindo ao uso do mercrio e talvez do
cianeto, potentes e perigosos elementos qumicos utilizados na limpeza e apurao do ouro.
Embora o primeiro seja grandemente citado na bibliografia sobre garimpos (com uma
profuso de estudos sobre os nveis de mercrio encontrados na regio), o segundo parece
ser mais recente.
83
Garimpagem na rocha, ou extrao de ouro primrio.

95

Quadro 01 - Esquema elaborado a partir da bibliografia e de dados etnogrficos com

os principais sistemas produtivos nos garimpos do Vale do Tapajs.

Forma de
produo

Pagamento em
ouro e/ou dinheiro

Fase da
garimpagem

Diria

Ouro

Manual

Sociedade Meiapraa (50:50)

Ouro

Manual

Sociedade (60:40
e/ou 70:30)

Ouro

Semi-mecanizada
(par de mquinas)

Sociedade com PC
(80:20)

Ouro e dinheiro
(PCzeiro)

Semi-mecanizada

Modelo Tapajs

Presena de
fatores exgenos
ao modelo

(par de mquinas +
PC)

Fonte: elaborao pessoal a partir da bibliografia citada.

1.4 Aprofundando o modelo Tapajs

Na bibliografia produzida sobre os garimpos da regio tambm
encontramos a constante referncia ao chamado modelo Tapajs,
elaborado pelo gelogo Elmer Prata Salomo para tratar da especificidade
desses garimpos frente a outros descobertos aps a dcada de 80. A
premissa bsica desse modelo, tpico da fase manual da garimpagem, o
isolamento espacial e institucional dos garimpos tapajnicos, que teria
permanecido inalterado at o advento de fatores exgenos no final da
dcada de 70, tais como o uso de maquinrio, a vinda de empresrios de
outras regies, e a presena estatal nos garimpos:
Em decorrncia desse virtual esquecimento, o domnio garimpeiro
no Tapajs pde, ao longo dos ltimos 20 anos, evoluir lentamente
suas estruturas at cristalizar-se com uma morfologia prpria,
amparada em regras de comportamento e em princpios ticos
tacitamente aceitos pela comunidade e que so os grandes
elementos equilibradores das relaes de produo (SALOMO
apud RODRIGUES, 1996, p. 53)

De acordo com Rita Rodrigues (1996) entre as condies para este

modelo esto elementos equilibradores que dizem respeito: 1) s formas de
acesso a estes garimpos, 2) ao regime de lavra, 3) a propriedade da terra e 4)
96

a organizao social. O acesso seria exclusivamente areo, com pequenos

avies responsveis pelo lanamento de mercadorias e posterior
construo de uma pista. Destaca-se aqui o controle do dono do garimpo
sobre os trabalhadores que chegavam, cuja entrada era orientada por laos
de parentesco, compadrio e afinidades. Quanto lavra, esses garimpos
caracterizam-se pela garimpagem manual, ou seja, com instrumentos e
tcnicas rudimentares de extrao do ouro. O domnio da terra encontravase totalmente vinculado a explorao, assim era dono do garimpo a primeira
pessoa a descobrir ouro em uma determinada terra. Por fim, a organizao
social era definida e estvel, regida pelo binmio liderana-confiana: os
lderes eram forjados pela comunidade e a confiana era revelada pelo
respeito aos acordos verbais, que constituiriam um conjunto de normas de
comportamento que compem o que Salomo denomina de pacto de
garimpo (e que outros autores se referem como lei do garimpo).
Debruaremos-nos sobre essa questo no prximo captulo.
A estabilidade deste modelo foi criticada por Ireno Lima (1994) a
partir de sua anlise acerca da centralidade das cantinas garimpeiras para a
organizao dos garimpos. Este autor faz uma diferenciao entre o que
poderamos chamar de isolamento espacial e isolamento comercial.
Com o intuito de contrapor a tradicional diviso entre selva versus
civilizao, o autor afirma que os garimpos, mesmo isolados
espacialmente, fazem parte de uma grande engrenagem econmica, sendo a
cantina o espao mediador dessas relaes.
A literatura e a bibliografia apontam a presena desse espao
geralmente ligado ao incio de um garimpo, que somados a pista de pouso,
tornar-se-iam o embrio de um vilarejo nascente. Assim, a cantina descrita
em geral como um grande barraco de madeira localizado ao lado da pista
de pouso que funciona como um entreposto comercial distribuindo uma
infinidade de produtos, tais como alimentos, ferramentas, roupas, remdios,
utenslios. Alm disso, a cantina centrava a recepo de ouro, porque os
produtos (que todos precisavam) eram pagos em ouro, e porque a cantina
comprava o metal. A cantina compunha com outros estabelecimentos, como
a boate ou o cabar, o que se denomina currutela, ou seja, um pequeno
vilarejo ao redor do qual esto os baixes/barrancos, as unidades produtivas
do garimpo no qual os pees trabalham. Dito de outra forma, a currutela,
como conjunto de estabelecimentos comerciais voltados ao atendimento das
pessoas que esto trabalhando no baixo, o epicentro do garimpo, e dentro
97

deste, a cantina centralizava a quase totalidade de relaes de compra e

venda.
A questo, em geral pouco elaborada, que eu colocaria, que a
importncia e a centralidade de uma cantina variam de acordo com o
nmero e diversidade de estabelecimentos comerciais presentes em uma
currutela. Por exemplo, existem currutelas que possuem farmcia, ento os
medicamentos so vendidos a e no na cantina; e tambm depende do tipo
de relao que o dono do garimpo tem com os demais garimpeiros. H casos
em que o dono do garimpo tambm o dono de uma nica cantina, ento
provvel que haja um monoplio de compra e venda e h casos em que cada
dono de par de mquinas tem liberdade para comprar e vender onde quiser,
caso em que existir certamente mais de uma cantina. importante observar
atualmente a multiplicidade de funes dos estabelecimentos comerciais no
garimpo: em um mesmo espao que tambm a moradia do comerciante,
pode-se vender confeces, remdios e alimentos (mesmo que em geral um
tipo de produto predomine). como se a maioria dos estabelecimentos
comerciais se inspirasse no modelo da cantina: tendo um pouco de tudo,
ganhariam por todos os lados, no intento de suprir, o mximo possvel, a
demanda dos garimpeiros.
Figura 08 Balana para compra e venda de ouro num estabelecimento comercial,
ver remdios ao fundo.

Fonte: Acervo pessoal, dezembro de 2012.

98

Lima (1994) tambm fala de um sistema condicionado em que os

donos de servio so obrigados a comprar bens de consumo na cantina do
dono do garimpo ou usar o avio de sua propriedade caso queiram comprar
fora do garimpo (obrigatoriedade do frete). Nesse caso o dono do garimpo
monopolizaria totalmente o comrcio, acumulando as funes de dono de
garimpo, dono da cantina, dono do avio e da pista.
Rita Rodrigues (1996), embora no se contraponha ao modelo
Tapajs, traz o estudo de caso de um garimpo totalmente monopolizado
pelo dono do garimpo84, um empresrio vindo do sul (paulista) que comprou
o garimpo de outra pessoa e aplica uma lgica quase empresarial de gesto,
apesar de no ser formalmente uma empresa e manter o sistema de
porcentagem (70:30). Nesse garimpo o dono tambm o nico proprietrio
das mquinas (dono de servio), do avio/pista de pouso e da cantina. Nesse
garimpo no h boates e o uso de bebida alcolica restrito.
Figura 09 Foto de estabelecimento comercial no garimpo. No mesmo espao
vendem-se alimentos, produtos de limpeza, ferramentas, remdios e compra-se ouro.

Fonte: Acervo pessoal, dezembro de 2012.

A forma de organizao desse garimpo aproxima-se de um dos tipos

de garimpo analisados por Armin Mathis (1995b) que os classifica a partir
84

A autora no menciona o nome deste garimpo nem de seu proprietrio.

99

da razo econmica: 1) garimpos cuja razo extrao do ouro e 2)

garimpos cujo objetivo o comrcio. Os primeiros caracterizam-se por uma
racionalidade empresarial comum ao grupo denominado pelo autor de
empresrios modernos, que mantm o monoplio da extrao, sendo eles os
nicos donos de maquinrios. Nesse caso o dono do garimpo seria tambm
o nico e exclusivo dono de servio e teria a liderana absoluta dentro do
garimpo (possivelmente tambm controlando e monopolizando o comrcio
que existir). Buscando eliminar todos os fatores que se opem a
racionalidade de uma administrao empresarial, esses donos de garimpo:
(...) eliminaro todas as possveis fontes de distrbios para o
processo extrativo. Assim, nesses garimpos a posse de armas
vedada e eles no dispem de boates e, muitas vezes o consumo de
bebidas alcolicas proibido. (...) Ao contrrio disso, os donos de
garimpo, que se concentram no comrcio, tm na prostituio e na
venda de bebidas alcolicas duas importantes fontes de lucro.
Violncia para eles somente um problema quando coloca sua
liderana em risco. (MATHIS, 1995b, p. 14).

Alm disso, o autor aponta a existncia de garimpos onde no h

mais o monoplio da propriedade da terra e que tem caractersticas de
pequenas comunidades. Sobre esses afirma:
Os garimpos que se transformaram em comunidades, e sobretudo
onde o Estado ainda no presente com as suas instituies de
segurana, mostram o nvel mais elevado de violncia devido a
falta de uma liderana e a concorrncia de pequenos e mdios
proprietrios de capital. Porm essa concorrncia no impede que
os donos de capital, nessas comunidades, se organizem para
defender o seu patrimnio, seja na forma de uma segurana
particular ou em colaborao com os rgos da segurana pblica.
(MATHIS, 1995b, p. 14).

1.4.1 Garimpos Fechados e garimpos abertos

A classificao acima parece se aproximar a uma diferenciao
nativa que encontrei no trabalho de campo, entre garimpos fechados e
garimpos abertos. Assim um garimpo fechado se aproximaria do garimpo
cuja razo econmica central o ouro. Nesses garimpos, conforme relatado
100

por garimpeiros, uma pessoa, dono do garimpo, mantm o controle de tudo

que entra e sai do garimpo (mercadorias, mquinas e pessoas). Boates e
bebidas alcolicas no so permitidas normalmente. Apenas em raras
ocasies, como nas festas de final de ano, prostitutas e bebidas entram no
garimpo, sob a autorizao e controle do dono.
Encontrei meno a um garimpo desse tipo. Em geral, quando as
pessoas queriam mostrar quo generosos eram os antigos donos de um
garimpo cuja organizao atual a de comunidade, diziam que o antigo
dono nunca havia fechado o garimpo dele, ou que o garimpo sempre foi
livre, podia entrar qualquer um. Isso significa que o dono no colocava
empecilhos para o trabalho de extrao ou o comrcio de outrem, desde que
reconhecida sua autoridade pelo pagamento do direito de uso da terra (em
geral 10% sobre o valor apurado), para o caso da extrao. Para o comrcio,
possvel que existissem alguns acordos desse tipo (porcentagem ou
alguma espcie de benefcio para o dono), embora no fique claro como se
davam exatamente essas transaes. Esse tipo de garimpo foi claramente
organizado em funo do comrcio, e a presena de boates e
estabelecimentos comerciais era forte e diversificada, embora no parecesse
haver um monoplio nem da extrao e nem do comrcio por parte do dono,
por isso as pessoas diziam serem abertos, apesar de ter um dono claramente
reconhecido.
Todos os garimpos que visitei eram chamados por seus moradores de
comunidades e basicamente correspondem classificao de Mathis
(1995b) para esse tipo, com algumas diferenciaes: quase todos contavam
com algum nvel de presena policial (posto ou destacamento da polcia
militar) e havia pelo menos uma liderana local, um lder comunitrio eleito
pela comunidade. No Creporizo, garimpo cuja sede um distrito de
Itaituba, havia, alm dessa liderana, um subprefeito, nomeado pelo
prefeito. Apesar de serem filiados a partidos polticos diferentes, no havia
aparentemente nem um tipo de disputa violenta nem entre eles e seus
partidrios, nem entre os pequenos e mdios proprietrios de capital. Os
embates me pareceram mais direcionados a algumas aes de rgos
estatais, vistas pela imensa maioria dos moradores desses locais como
tentativas de fechar os garimpos, para as quais todos pareciam se unir
contra85.
85

Um exemplo disso foi a preocupao geral provocada pelas mais recentes tentativas de
regulamentar o garimpo com as presses de rgos ambientais como veremos mais adiante

101

A meno figura de um garimpeiro-empresrio aparece na

literatura (KOTSCHO, 1984; SALOMO, 1984; LESTRA; NARDI, 1982,
etc.) estreitamente relacionada exploso do garimpo em Serra Pelada, que
pela enorme repercusso miditica atraiu pessoas de todos os lugares e
estratos sociais, profissionais liberais e empresrios (a maior parte sulista)
que, sem nenhuma experincia anterior com o ouro, garimparam lado a lado
com migrantes pobres oriundos a maior parte do nordeste. Enquanto os
primeiros dispunham de capital inicial para investir em mquinas e
equipamentos, os segundos contavam de sada apenas com sua fora de
trabalho, ao menos at conseguir um bamburro, menos raro em Serra Pelada
e mesmo no Tapajs nos anos 80, do que nos indicam vises desabonadoras
da garimpagem enquanto meio real de obter mobilidade social disponvel s
classes populares.
No podemos esquecer o quanto a figura do dono de par de
mquinas (pequeno empresrio oriundo do centro-sul do pas) nos garimpos
do Tapajs, em meados da dcada de 70, se aproxima da figura desse
garimpeiro-empresrio, podendo inclusive se fundir a essa. Mas o que
gostaria de chamar a ateno aqui como esses aviadores pioneiros no
Tapajs se aproximaram de uma gesto mais empresarial do garimpo,
anterior descoberta de Serra Pelada preponderantemente associada figura
do empresrio vindo do sul86 (KOTSCHO, 1984). Alm disso, a literatura
pouco menciona que ainda antes do incremento da aviao no Tapajs j
existiam empresrios de garimpos, em geral homens (e mulheres) que, mais
pelos rios que pelos ares, j centralizavam uma srie de relaes comerciais
no depoimento de Zenon, um antigo dono de garimpo. Unir-se a partir de um receio comum
(o fechamento dos garimpos do Tapajs) no significa suplantar as tenses (concorrncias,
disputas ideolgicas, polticas e/ou econmicas, etc.) entre a heterogeneidade de atores que
retiram seu sustento e seus lucros da garimpagem, mas apenas parece direcionar as
iniciativas de grande parte desses sujeitos para uma preocupao comum em momentos de
crise. Em funo disso que durante o perodo de trabalho de campo no Tapajs
rapidamente donos de garimpo, de casas de compra de ouro e comerciantes buscavam
organizar-se para registrar uma cooperativa de garimpeiros no (e prpria do) Creporizo.
Esta lgica grupal, com seus devidos limites e em seu prprio contexto, no deixa de evocar
a lgica Nuer segmentria de organizao poltica entre o conflito e a cooperao a partir da
qual conhecidos grupos de tenso prximos unem-se temporariamente frente a uma ameaa
ou adversrio externo (EVANS-PRITCHARD, 1993). Para aprofundar essa perspectiva,
seria preciso uma anlise detalhada do relacionamento entre essa cooperativa nascente e
organizaes de garimpeiros mais antigas e amplas, tais como a sediada em Itaituba/PA,
mas tal empreendimento ultrapassaria nossos interesses imediatos.

102

em parceria com os primeiros garimpeiros descobridores e trabalhadores de

novas reas de garimpagem.
1.4.2 Capital, trabalho e (des)igualdade
Em sua autobiografia Sally Knopf (1978) conta sua vida nos
garimpos do Tapajs para onde partiu aps ter contato com compradores de
ouro em Santarm e decidir-se ela tambm comprar o metal garimpado na
regio. Para isso ela freta em Santarm um barco cheio de gneros
alimentcios comprados por ela em Belm a fim de revender nos garimpos,
pois assim ela ganharia dos dois lados (ibidem, p. 99), ou seja, comprando
ouro e vendendo (trocando por ouro) insumos nos garimpos. No porto de
So Lus, perto de Itaituba, ela vende parte dos produtos e trava relaes
com um Joselino, um garimpeiro dono de servio no garimpo do Pac, que
negocia o restante da mercadoria com Sally, prometendo pag-la dali um
ms. Ele se propunha voluntariamente a ser o intermedirio entre Sally e
outros garimpeiros, adquirindo a mercadoria a crdito em uma relao que
aparentemente se assemelha ao aviamento, apontado por muitos autores
como sistema econmico tradicional no extrativismo Amaznico,
especialmente ligado extrao do ltex.
De acordo com Mikel Aramburu (2009) o aviamento um sistema
de adiantamento de mercadorias a crdito que consiste no adiantamento de
bens de consumo e instrumentos de trabalho ao produtor que pagar a dvida
com produtos extrativos ou agrcolas. O aviamento formado por uma
espiral de acumulao, cujo topo so grandes empresas financiadoras e o
prprio sistema bancrio. Este sistema comeou a ser utilizado na Amaznia
durante o perodo colonial, mas foi intensificado e consolidado como
sistema de comercializao durante o ciclo da borracha, constituindo-se
mesmo em senha de identidade da sociedade amaznica (ARAMBURU,
2009).
Embora este autor no mencione os garimpos ou as transaes com
ouro, ele analisa as transformaes e permanncias desse sistema, que
embora menos explorador e mais diversificado, ainda persiste, em alguma
medida (e para alguns produtos), na Amaznia. Observemos como Mathis,
Brito e Brseke (1997) contrapem o aviamento ao regime de trabalho nos
garimpos, visto como menos explorador e com maior possibilidade de
mobilidade espacial e social para o trabalhador.
De acordo com Mathis, Brito e Brseke:
103

O processo da formao de preo do ouro muito mais

transparente do que o da borracha. As possibilidades de enganar
o trabalhador, no ato do pagamento, so menores, sobretudo
quando o garimpeiro recebe o ganho em ouro. O aviamento no
tinha um mecanismo de ascenso para o seringueiro, e na
sociedade no se estabelece uma relao de dvida permanente,
uma pea fundamental do aviamento. Isso aumenta a
mobilidade do trabalhador. Tambm pelo fato de que o dono da
mquina responsvel pela alimentao do trabalhador, fica
este livre da necessidade de plantar e de se fixar na terra.
(ibidem, 1997, p. 115).

Se o aviamento um sistema de adiantamento de mercadorias a

crdito caracterizado 1) pela obrigatoriedade do pagamento da dvida com
os frutos da produo (o dbito depende do resgate da produo) e 2) pela
formao de uma espiral de acumulao cujo topo so grandes empresas
financiadoras e o prprio sistema bancrio, na relao entre Sally e Joselino
no estamos nem diante do financiador e nem do produtor final e talvez nem
dentro de uma cadeia progressiva que caracterizaria o aviamento.
Sally era uma empresria autnoma que contava apenas com seus
prprios recursos em sua arriscada empreitada comercial pelos garimpos da
regio, nos quais, mais tarde, ela tambm se tornaria dona de servio, como
Joselino, tendo inclusive comprado produtos a crdito de outros
comerciantes. Mesmo vendendo o ouro que adquiriu nos garimpos a
compradores de ouro do RJ e SP, Sally no tinha nenhuma relao de
trabalho e nem era financiada por eles. Por sua vez Joselino era dono de
servio e tinha interesse na mercadoria que Sally dispunha por dois motivos:
1) suprir sua prpria frente de servio e 2) tornar-se ele tambm um
comerciante no garimpo, ou seja, um parceiro de Sally, pois negociaria a
mercadoria de Sally na currutela mediante uma porcentagem, ou seja, uma
participao nos lucros.
Nesse caso, quem teria a obrigatoriedade de entregar a produo (o
ouro) como forma de pagamento? Jocelino entregaria Sally o ouro que
arrecadou no suprimento de insumos para outros donos de servio que,
assim como ele, fornecem gratuitamente (e no vendem) esses insumos para
os trabalhadores de suas prprias frentes de servio. O pagamento do
produtor final no um salrio fixo (seja em gramas de ouro ou em
dinheiro) do qual deve ser descontado os gastos com alimentao e
104

ferramentas de trabalho fornecidos pelo dono do servio. O pagamento do

produtor uma porcentagem na extrao do ouro, cujo valor final, bem
como os ganhos de todos os envolvidos, instvel, pois dependente da
quantidade de ouro encontrada. Os exemplos dados parecem evocar mais
um sentimento de solidariedade entre peas, em alguma medida
intercambiveis, do que uma rgida hierarquia baseada numa diferenciao
de papis intransponveis.
Embora a obteno de mercadorias a crdito fosse e ainda seja
bastante comum nos garimpos parece difcil falar em empresrios do
garimpo nos moldes do aviamento (ao menos da maneira como ele foi
caracterizado na extrao da borracha) ou restritos a uma casta fechada e
distante, responsabilizada unicamente pela explorao do garimpeiro. Isso
pressupe a figura de garimpos e garimpeiro isolados e marginais ou
marginalizados, devedora em grande parte da ideia do garimpo enquanto um
territrio (espacial, social e economicamente) fechado, penetrado, quando
muito, por uma elite supostamente autoritria e exploradora que pela
violncia confinaria todos s suas regras.
Por outro lado, alguns autores enfatizam a contradio entre capital e
trabalho na garimpagem:
Mesmo que a garimpagem, como organizada hoje, se
enquadre dentro de uma relao de trabalho capitalista, o
regime de trabalho l existente (porcentagem nota minha)
consegue encobrir a contradio entre capital e trabalho porque
cria uma iluso de uma igualdade entre capital e trabalho, evita
que o trabalhador se defina como parte de um coletivo, sustenta
a possibilidade de ascenso social e apresenta-se como salto
qualitativo em relao ao aviamento. (MATHIS, 1995b, p. 10).

Alm disso, o autor destaca que a vivncia das mesmas condies de

trabalho e de vida, em geral difceis, refora o sentimento de igualdade entre
os donos de mquina ou donos de servio e os trabalhadores, que muitas
vezes provm do mesmo background social. Diferente do que ocorria com a
extrao da borracha nos seringais, vimos como na garimpagem os
endividamentos na maior parte das vezes (quando o dono do garimpo no
o nico dono de mquinas) no envolvem os produtores diretos
(trabalhadores), mas os donos das mquinas (donos de servio).
105

Salomo j enfatizava a possibilidade de ascenso social na

garimpagem, dizendo serem os donos de garimpo, pelo menos durante a
fase manual, garimpeiros descobridores de uma rea mineralizada ou
enriquecidos com a extrao (quase sempre pela descoberta de uma grande
quantidade de ouro). Para uma fase posterior, Mathis (1995) traz uma
classificao interessante para os grupos que representam o capital na
garimpagem:
pioneiros, eles comearam nos anos 60, na maioria das vezes sem
capital; ao longo do tempo passaram a deter o maior conhecimento
dessa atividade e entre todos o que possui menor grau de
escolaridade dentro do grupo de donos de garimpo
ascendentes sociais, a maioria veio para a Amaznia no incio dos
anos 70, em consequncia das polticas de integrao nacional,
possuem experincia como empregados na garimpagem e detm maior
grau de instruo do que os pioneiros, muitos trabalhavam em
profisses artess e no tem muito conhecimento de administrao
empresarial.
empresrios modernos: a maioria vem dos estados do centro-sul, j
trazem capital para investir no garimpo, ou conseguem o capital em
atividades empresariais na Amaznia, se organizam dentro de um
padro de atividade empresarial, que eles conhecem devido a
experincia em relaes de trabalho formais ou como empresrios fora
da garimpagem. (MATHIS, 1995b, p. 6, grifos do autor).

Acredito que a heterogeneidade desses grupos e a convivncia

conjunta no mesmo espao e tempo, bem como a diversidade de formas de
organizao da garimpagem (garimpos fechados e garimpos abertos)
complexifique uma separao dicotmica e esttica entre trabalhadores e
donos de garimpo (capital e trabalho), presente direta ou indiretamente em
algumas anlises acadmicas (RODRIGUES, 1996; SOARES, 2009),
utilizada em geral por pessoas de fora dos garimpos, para denunciar a
explorao da mo de obra. A premissa de que os verdadeiros garimpeiros
seriam apenas aqueles que esto envolvidos diretamente na extrao do ouro
por si s alvo de disputas: seriam os donos de garimpo e os donos de
servio (mquinas), garimpeiros? Ou apenas o trabalhador braal, o peo,
sendo seus superiores responsabilizados por mais uma forma de explorao
do trabalhador, mais eficaz quanto mais distante da funo protetora do
Estado eles se encontram? E mais: Seria possvel uma cooperativa de
106

garimpeiros sem donos de servio ou donos de garimpo? At que ponto a

imposio de um regime de trabalho assalariado com a garantia de direitos
trabalhistas aproximaria a garimpagem de uma empresa de minerao?
possvel que com o incremento de maquinrio e a presena de uma
lgica empresarial de alguns donos de garimpo (especialmente os de tipo
fechado) apaream mais definidos os contornos da relao entre capital e
trabalho, com aumento da tenso entre trabalhadores e donos de garimpo.
No obstante, essa forma de produo ainda se identifica como garimpagem,
diferenciando-se de empresas mineradoras, que tambm esto presentes na
regio. Entre essas diferenas podemos citar o estatuto legal, o trabalho
assalariado, o nvel de especializao da mo de obra e a natureza dos
acordos e regras de conduta de uma e outra forma.
Veremos, na prxima seo, como o Estado brasileiro relacionou-se
com a garimpagem desde seu surgimento no Brasil colnia at os dias de
hoje. A anlise de algumas das principais leis minerarias nos permitir ver
as concepes oficiais do que seja garimpo e as possibilidades de dilogos
e tenses entre os garimpeiros e as polticas pblicas orientadas por tais
concepes.
1.5 Da clandestinidade marginalidade: o papel do Estado
Art. 18. institudo o Dia Nacional do Garimpeiro
a ser comemorado em 21 de julho.
Art. 19. Fica intitulado Patrono dos Garimpeiros o
Bandeirante Ferno Dias Paes Leme.
Art. 20. Esta Lei entra em vigor na data de sua
publicao.
(Estatuto do Garimpeiro, Braslia, 2 de junho de
2008 grifo meu).

O garimpeiro, segundo uma srie de esteretipos, em geral visto

negativamente como aventureiro, livre, rebelde, sem famlia, farrista, que
tendo obtido dinheiro fcil, no teria racionalidade no uso do mesmo (e mais
recentemente poderamos acrescentar: ecologicamente incorreto). O
socilogo Joo Carlos Barrozo (2007) ao analisar a histria dos garimpos do
107

Alto-Paraguai diamantino em MT tambm aponta uma viso negativa sobre

o garimpeiro e que remonta a prpria origem da garimpagem no Brasil:
No perodo colonial as minas atraram muita gente, principalmente
os despossudos, que corriam atrs da iluso da riqueza fcil.
Todavia, ali a maior parte da fora de trabalho ou era escrava, a
servio de um senhor, ou de grimpeiros livres e, por isso,
clandestinos. (BARROZO, 2007, p. 26).

So esses garimpeiros livres que permeiam boa parte do imaginrio

social sobre o garimpeiro:
No sculo XVIII, os homens livres, que no eram senhores, eram
os pobres, mestios, mamelucos e brancos em dvida com a justia.
Esses homens, que viviam no limite entre a liberdade e a
escravido, foram denominados por Laura de Mello e Souza (1990)
como os desclassificados sociais (Carvalho Franco, 1969; Prado
Jr., 1980). (ibidem, p. 143).
Furtado (1980: 75) diz que, na economia mineira, at os escravos
podiam trabalhar por conta prpria, pagando uma quantia fixa ao
seu dono, com possibilidade de comprar a prpria liberdade.
Embora alguns historiadores discordem dessa opinio, h
testemunhos do perodo da escravido que a confirmam. (ibidem,
p. 33).

interessante observar a relao da garimpagem com a escravido.

Para alm da minerao de ouro nas Minas Gerais no sculo XVIII onde a
mo de obra era totalmente escrava, basicamente composta de escravos
africanos, a histria do garimpo de diamantes de que trata Joo Carlos
Barrozo (2007), cuja extrao foi proibida pela Coroa Portuguesa desde a
sua descoberta at 1805, foi realizada em grande parte por homens que, no
sendo senhores nem escravos, foram utilizados pelos administradores
coloniais para povoar locais distantes, entrar mato adentro, realizando
tarefas que no podiam ser cumpridas pelos escravos, pois se temiam as
fugas. Sendo desclassificados socialmente e representando um nus para a
Coroa, esses homens que no tinham nada a perder se dedicavam
facilmente busca do Eldorado, mesmo quando a garimpagem era proibida,
vivendo na clandestinidade e na marginalidade eles passaram a viver nas
108

brenhas, nas grimpas das serras, motivo pelo qual os exploradores

clandestinos de ouro e diamante passaram a ser chamados de
grimpeiros (BARROZO, 2007, p. 144).
David Cleary (1992), antroplogo norte-americano, em livro que, ao
julgar pela frequncia de citaes em obras posteriores, j se tornou clssico
nos estudos sobre a garimpagem brasileira, mostra como a garimpagem
manual de ouro foi utilizada por quilombolas no Maranho durante as
primeiras dcadas do sculo XIX, evidenciando que se no fosse por tal
atividade realizada por esses escravos fugidos, talvez sua capacidade de
resistncia no fosse to significativa, uma vez que trocavam ouro por
mantimentos, armas e mercadorias, desenvolvendo uma significativa rede de
relaes com as populaes do entorno. Dados como esses nos permitem
visualizar a antiguidade do envolvimento de escravos e desclassificados
sociais com a garimpagem, alm de atestar uma margem de mobilidade
social ou ao menos de empoderamento econmico a esses sujeitos que
garimparam, na maior parte das vezes, de forma clandestina, ou seja, no
autorizada e/ou permitida por lei.
O importante a ressaltar aqui que antes da garimpagem ser
reconhecida e definida por lei ela foi durante quase toda a sua histria uma
atividade clandestina, marcada como sendo desempenhada pelas camadas
mais baixas da sociedade, desclassificados tais como desocupados,
vadios os foragidos da justia.
A prpria origem da palavra garimpeiro, derivada do antigo
grimpeiro, carrega algo de clandestino, margem, fora, da lei. Uma
imagem fundadora do garimpo e do garimpeiro e que pela maior parte do
tempo, desde o sculo XVIII at hoje, refletiu-se nas normas que
regulamentam a explorao mineral no Brasil, sendo assim, a prpria
palavra/definio de garimpeiro foi um produto indireto da ao do
Estado.
Estes eram vistos de forma negativa (em suas aproximaes com a
bandidagem), ora de forma algo positiva, seja atravs de uma viso
condescendente, cuja redeno vem atravs do trabalho rduo e da
declarada predominncia de uma origem nordestina camponesa e pobre87 ou
a partir de um ufanismo nacionalista que os associa com os bandeirantes, a
87

Em boa parte da bibliografia consultada sobre a garimpagem de ouro na Amaznia

(GASPAR, 1990; GUERREIRO, 1984; MARTINS, 2012; etc.) destaca-se a origem
nordestina (em geral camponesa) e pobre de grande parte dos garimpeiros.

109

partir dos quais os garimpeiros seriam corajosos desbravadores do interior

do Brasil, responsveis pela povoao e desenvolvimento de regies
esquecidas e/ou inspitas. Obviamente tais vises no so intrinsecamente
certas ou erradas e podem mesmo coexistir na maior parte das vezes, mas o
predomnio de tal ou qual perspectiva varia em funo do momento e da
conjuntura histria, em que pese o interesse e os objetivos dos grupos
envolvidos na questo da extrao mineral no Brasil. O garimpo de Serra
Pelada e as questes polticas desencadeadas por ele, ilustram bem esse
ponto.
David Cleary (1992) foi um dos primeiros autores a debruar-se, de
forma surpreendente e cuidadosa, sobre o relacionamento entre a
garimpagem e o Estado brasileiro, afirmando que
embora a garimpagem em grande escala exista no Brasil desde o
final do sculo XVII, no foi seno somente bem adentro do sculo
XX que ela foi definida legalmente como um tipo de produo
mineral e que o Estado brasileiro realizou esforos formais no
sentido de construir com ela um relacionamento institucional.
(CLEARY, 1992, p. 177-178).

Foi apenas no governo de Getlio Vargas que a garimpagem foi

legalmente definida pela primeira vez no Brasil e em 1934 foi criado o
Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM), e redigido o
primeiro Cdigo de Minerao, que regulava todos os aspectos da extrao
mineral, inclusive a garimpagem. David Cleary (1992) destaca o carter
inovador do Cdigo de Minerao implantado pelo Estado Novo no apenas
no reconhecimento da importncia da contribuio dos garimpeiros na
produo mineral nacional, mas tambm no reconhecimento da natureza
semi-mecanizada da garimpagem, mesmo que poca esta estivesse em
estgio bastante inicial. Esta legislao que exigia o registro (gratuito) dos
garimpeiros nas agncias do governo, tambm dava direitos de pesquisa e
explorao mineral em todas as terras pblicas, alm de criar zonas
reservadas (exclusivamente) para a garimpagem. Estas mais tarde foram
denominadas de reservas garimpeiras, tal qual a Reserva Garimpeira do
Vale do Tapajs, oficialmente instituda apenas em 1983.

110

Em 1957 foi criada, pelo ento presidente Juscelino Kubitschek, a

Fundao de Assistncia ao Garimpeiro (FAG)88, seus objetivos de dar
suporte tcnico aos garimpeiros e fomentar projetos de bem-estar social nos
garimpos, assim como os objetivos iniciais do DNPM quando de sua criao
(informao, assistncia tcnica aos garimpeiros e monoplio pblico de
compra de ouro), no tiveram largo xito nem continuidade. O Cdigo de
Minerao de 196789 que substituiu o de 194090 apontado por Cleary
(1992) como um claro retrocesso nas relaes Estado-garimpo, embora o
regime militar tenha se visto obrigado a fazer concesses a partir do
episdio extremo de Serra Pelada. Como vimos no incio deste captulo,
Serra Pelada foi um caso excepcional no apenas de garimpo (militarizado
e, portanto, distinto da organizao social tradicional dos garimpeiros no
Tapajs), mas tambm em funo de uma poltica de exceo que permitiu
ganhos temporrios aos garimpeiros em uma disputa velada entre esses e a
minerao formal capitalista (pblica e/ou privada) cujo Cdigo implantado
no regime militar buscava favorecer.
O principal retrocesso apontado pelo autor no Cdigo de 1967 foi a
caracterizao da garimpagem como exclusivamente feita atravs de
maquinaria simples e manual, o carter individual do trabalho e a
possibilidade de fechamento de certas reas garimpagem. Uma das
consequncias disso foi a construo de uma dicotomia completa entre a
garimpagem mecanizada, a minerao capitalista, e a manual, sem quaisquer
categorias intermedirias (CLEARY, 1992, p. 184), como cada vez mais
o caso dos garimpos atualmente no Tapajs, com mecanizao progressiva
no trabalho de extrao do ouro, especialmente com o aumento do uso das
localmente chamadas PCs (escavadeiras hidrulicas) em algumas bocas de
servio, embora estas no tenham alterado drasticamente a organizao
social do sistema de trabalho tradicional dos garimpeiros na regio, como
visto anteriormente. Sem relao com a realidade da garimpagem: no
totalmente manual e nem completamente solitria, o Cdigo de Minerao
de 1967 marginaliza, colocando novamente na clandestinidade, o
garimpeiro:

88

Lei n3295 de 30/10/1957. A FAG esteve sob a jurisdio do ento intitulado poca
Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. Posteriormente, o Decreto n 75208 de
10/01/1975 extinguiu a FAG.
89
Decreto-lei n 227, de 28/02/1967.
90
Decreto-lei n 1985, de 29/03/1940.

111

Por sua vez, isto significava que as companhias de minerao

dispunham de um instrumento legal poderoso do qual elas
podiam lanar mo a qualquer momento em que se
desenvolvesse um conflito com os garimpeiros na Amaznia,
promovendo a resoluo das disputas atravs do confronto e
no da negociao, como poderia ser possvel se a legislao
tivesse alguma relao com o que estava realmente acontecendo
na prtica. Este Cdigo institucionalizou uma hostilidade
doutrinria com relao garimpagem no topo das agncias de
minerao do Estado. O Cdigo no era compatvel com a
funo deles (DNPM) de fornecer assistncia tcnica aos
garimpeiros e de tentar aumentar a produo nos garimpos
estabelecidos. Interpretado ao p da letra, o Cdigo os teria
obrigado a confiscar grande parte da maquinaria utilizada pelos
garimpeiros em vez de aumentar sua eficincia. (CLEARY,
1992, p. 184).

As disposies legais, segundo o autor, produziram distores.

Tendo em vista o que j se fazia na realidade da produo de ouro de muitos
garimpos, os anos 80 colocariam o governo brasileiro na posio
constrangedora de ter que subverter suas prprias leis a fim de executar
programas nos garimpos (ibidem, p. 185). Este foi o caso da interveno
em Serra Pelada, atravs da bem sucedida campanha para sua manuteno
como garimpo pelo mximo de tempo possvel.
Serra Pelada expressou como a poltica mineral do regime militar
colocou-se numa armadilha ao apoiar o projeto de Curi inviabilizando a
atuao da Companhia Vale do Rio Doce (CRVD), que tinha os direitos de
pesquisa da rea.
O aumento do preo do ouro no mercado internacional, a exploso
da garimpagem na Amaznia e a forte crise econmica que assolava o pas
em 1979 foraram uma reavaliao do governo poca, embora essa no
refletisse na elaborao de uma poltica consistente para a garimpagem,
sendo suas aes reativas, pouco coerentes tanto para a garimpagem como
para a minerao formal:
Desde 1967 (at incio dos anos 90) os vrios rgos do Estado
envolvidos no setor de minerao disseram coisas diferentes em
diferentes momentos, ou at mesmo coisas diferentes no mesmo
momento, dependendo de qual escalo destes rgos examinado.

112

A ao do Estado frequentemente tinha pouca relao ou com os

motivos declarados ou com a legislao mineral. (CLEARY, 1992,
p. 189).

Alain Lestra e Jos Nardi (1982), em um livro com orientaes para

gelogos, tambm apresentaram opinio semelhante de Cleary (1992), que
caracterizou como catica a situao da garimpagem aps os
acontecimentos do incio da dcada de 80, em grande parte fruto da
desastrada atuao estatal, receosa em contrapor-se aos interesses do setor
formal e hostil garimpagem:
O que se tm observado uma total ausncia de regras de jogo;
cada situao analisada em separado, e as solues diferem
conforme o momento, a predisposio dos tcnicos que estudam a
situao, o nmero de garimpeiros e a fora poltica ou policial da
empresa ou dos garimpeiros envolvidos. (LESTRA; NARDI, 1982,
p. 351).

Vimos como a garimpagem no Brasil se originou historicamente

margem do poder estatal desde o Brasil colnia. Foi com o estabelecimento
de um setor de minerao capitalista radicalmente diverso da minerao
escravista (iniciado com a primeira legislao, de 1817, que permitia a
criao de companhias de minerao no Brasil) que ironicamente a
garimpagem enquanto categoria legal torna-se criao indireta do prprio
setor de minerao capitalista com o qual ele est agora envolvido em
combate por toda a Amaznia (CLEARY, 1992, p. 178).
1.5.1 Da teoria prtica: a dificuldade de implementar leis efetivas
Frente a este quadro exemplarmente compreendido e sintetizado pela
anlise de David Cleary, apresento um dirio de campo e longos trechos de
uma conversa que tive com Zenon, um antigo garimpeiro da Regio do
Tapajs, a fim de nos aproximarmos das mudanas e permanncias da
situao dos garimpos da Amaznia brasileira em geral e em especfico da
regio do Tapajs a partir das queixas e demandas mais comuns dos
garimpeiros dessa regio.

113

Garimpo do Tapajs. Manh do dia 21.03.12 uma Quarta-feira.

Enquanto eu e Judith espervamos pelo transporte popular
local (uma caminhonete de um particular que faz frete) que nos
levaria at outro garimpo.
Possivelmente movido pela curiosidade a respeito de nosso
trabalho por ali, (e pensando sermos representantes de alguma
entidade governamental ou no governamental), Zenon comea a
nos contar espontaneamente uma conversa que teve com uma das
meninas do ICMBio na ltima vinda delas ao garimpo. Por
sinal, a presena delas parece ter causado repercusso por aqui,
no que se pode inferir dos diversos comentrios (em geral
negativos e temerosos) que escutamos de muitas pessoas que de
incio pensvamos que ns tambm ramos do ICMBio ou mesmo
nos confundiam com as prprias.
Foi com algo disso em mente que Zenon se aproximou da gente.
Nosso primeiro contato foi em um mercadinho dias antes. Ele se
dirigiu a ns enquanto falvamos com a dona do mercado a
respeito dos questionrios com os moradores (momento em que ela
reclamava enfaticamente das condies de vida no garimpo: falta
de infra-estrutura, carestia de produtos e servios, etc.). Naquele
primeiro momento, falamos rapidamente e ele se mostrou um tanto
quanto irnico (provavelmente movido pela profunda desconfiana
em relao s pessoas que vm de fora, a qual agora tenta nos
fazer compreender). Nesse segundo momento ele se mostra mais
aberto e franco e centraliza a conversa tematizando sobre as
dificuldades do garimpeiro tradicional (incluindo aqui
trabalhadores e alguns donos de garimpo) que tem que lutar
sozinho contra tudo e contra todos. Teriam tambm que se
defender de ns, pesquisadores? Isso o que ele parece se
perguntar, habilmente tateando (e ganhando) terreno Para isso
ele inicia fazendo aluso a um dilogo que teve com uma das tais
meninas do ICMBio:
Zenon: A no hotel eu conversei com elas, assim como eu t
conversando com vocs Moa voc foi muito firme. Voc falou
que tanto os proprietrios de mquina como os prprios
garimpeiros, poderiam ser presos. Essa palavra, preso muito
forte. Ela disse: ah, mas eu no quis falar, mas voc falou, no
falou? S que o seguinte, ns no somos bandido, ns somos
pessoas que estamos trabalhando pela nossa sobrevivncia. Todo
mundo aqui tem famlia, eu tenho seis filhos fazendo faculdade em
Belm, ento eu t aqui para manter eles, ento usar o termo
priso... E ela: pelo amor de deus voc est me sufocando.
No, eu no estou sufocando, eu t querendo que voc entenda.

114

Eu tenho uma rea aqui, a minha rea no do outro lado (do rio
Crepori onde esto as reas de conservao ambiental) mas...
L: mas poderia ser!
Zenon: Exatamente! Poderia ser! Ento nunca usar esse termo
(priso). E ela: mas a lei, realmente vem a lei e isso vai
acontecer. Olha voc t falando de novo, isso nunca pode
acontecer de prender o garimpeiro porque ele t trabalhando numa
rea que vocs acham que ilegal! (e ele frisa a palavra vocs)
Ento eu acho que tem que ter um acordo, vamos conversar,
indenizao, alguma coisa, no chegar logo seno sair vai preso.
Garimpeiro uma pessoa muito rstica, muito rudimentar, no
consegue... quando fala preso pra ele uma coisa muito firme.
Um senhor inocente que trabalhou tentando ganhar um dinheirinho
e agora chega a uma entidade, representante do governo. Voc
trabalha no governo, no?!, Sou (do governo, ela disse). Ela
trabalha no ICMBio. Ento, complicado.

Zenon est se referindo ao que , atualmente, aos olhos de quem vive

e trabalha no garimpo, um dos maiores desafios nos garimpos do Tapajs: a
legislao ambiental e o difcil dilogo desta com o modo de produo dos
garimpos. Para extrair ouro em sistema de garimpagem de forma legal
preciso preencher uma srie de requisitos burocrticos dentre os quais est o
encaminhamento de uma Permisso de Lavra Garimpeira (PLG) junto ao
DNPM e a obteno de uma licena ambiental. Esta licena parece ser o
maior entrave para a legalizao das reas de garimpagem. Sem pretender
entrar em detalhe sobre procedimentos burocrticos, o importante a frisar
aqui a sobreposio de reas de conservao ambiental com reas
anteriormente reservadas garimpagem.
A Reserva Garimpeira do Tapajs (RGT) uma rea reservada para
a garimpagem pelo governo brasileiro oficializada em 1983, no auge da
visibilidade da garimpagem no Brasil e logo depois do fechamento de Serra
Pelada. No texto da lei, ainda em vigor, fica claro o objetivo de evitar
conflitos entre os garimpos e as empresas de minerao:
O Ministro de Estado das Minas e Energia, usando de sua
competncia (...) e considerando a necessidade de serem evitados
conflitos entre mineradores, garimpeiros, faiscadores ou catadores,
decorrentes da incompatibilidade legal de execuo de trabalhos
sob os regimes de Autorizao de Pesquisa e de Concesso em
reas que se apresentem tecnicamente viveis;

115

Considerando que a garimpagem de ouro na regio do Mdio

Tapajs tradicional, resolve:
I Fica destinada ao aproveitamento de substncias minerais
exclusivamente por trabalhos de garimpagem, faiscao e cata, a
rea de aproximadamente 28.745 km2 situado no Municpio de
Itaituba, Estado do Par, delimitada por um polgono (...)
II Na rea descrita do item anterior sero respeitados, nos termos
do Decreto-lei 227/67, os atuais Pedidos de Pesquisa, Alvars de
Autorizao de Pesquisa e Decreto de Lavra e suas evolues
legais.
III No eventual decaimento desses ttulos, as reas respectivas
sero incorporadas rea da presente Portaria. (BRASIL, 1983)

Figura 10. Reserva Garimpeira do Tapajs.

O polgono delimita os limites da reserva. Legenda: Azul: reas de conservao
ambiental (vrios tipos) Branco: Zona de Consolidao, rea descoberta por
qualquer rea de conservao ambiental.

Fonte: Google Earth.

116

Figura 11 - Reserva Garimpeira do Tapajs.

Legenda:
Verde: rea de Proteo Ambiental (APA) do Tapajs
Amarelo: Floreta Nacional (FLONA) do Jamanxim
Rosa: Parque Nacional (PN) do Rio Branco (ou FLONA do Tapajs)
Cinza: FLONA do Crepori
Vinho: PN do Jamaxim
Branco: Zona de consolidao (rea descoberta por qualquer rea de conservao ambiental)
Fonte: Ministrio do Meio Ambiente, in Silva (2012, p. 150).

Aparece tambm implcito o reconhecimento (itens II e III) de que as

empresas dispunham de mecanismos legais (Pedidos de pesquisa,
autorizaes, etc.), geralmente fora do alcance dos garimpeiros. As figuras
acima mostram a rea da RGT.
Como se pode observar a grande maioria da rea destinada
garimpagem encontra-se atualmente coberta por reas de Conservao
Ambiental (ACA) de diferentes tipos, o que legalmente impossibilita ou
dificulta (o que varia de acordo com o tipo de ea de conservao) a
garimpagem nesses espaos. importante destacar que as ACA so mais
recentes e sobrepem-se a RGT. Em conversa informal com um gelogo do
DNPM, ao questionar sobre a questo, obtive simplesmente a resposta de
117

que os interesses do governo mudam. sobre as mudanas na legislao

que Zenon segue falando:
L: pois , a gente t tentando entender como funcionam essas
questes de terra, lei, situao social tambm, as dificuldades,
uma anlise bem global mesmo...
Zenon: Olha, quando a gente decide viver aqui ns abrimos
mo... Eu, tenho apartamento em Belm, minha famlia de l.
Vim pro garimpo com 18 anos de idade, mas eu conquistei
alguma coisa aqui, famlia e tal tudo direitinho, e hoje eu moro
em Belm, tenho uma famlia como outras pessoas. S que
como meu trabalho sempre foi garimpo, pra mim manter a
minha famlia, eu tenho que me sacrificar, eu t me
sacrificando, seno l eu no consigo.... Se eu tivesse l em
Belm eu no tinha 6 filhos na faculdade, eu no tinha como
manter, c t entendendo? Por isso eu tenho que vir aqui, ficar
distante da mulher, dos filhos, e tudo, ento isso a tem que ter
respeito, no chegar e dizer ah tu um bandido, no bem
assim.
L: e as leis tambm, mudam muito...
Zenon: a prpria legalizao. Por exemplo, h 30 anos atrs
eu conheci um gelogo, os gelogos normalmente so muito
mal intencionados. Eles chegam conversando e criam situaes
com os garimpeiros. Por exemplo, na poca eles chegavam aqui
e aliciavam os garimpeiros. Garimpeiro fulano de tal tava
fazendo ouro, Ah garimpeiro, voc precisa se legalizar. A pra
se legalizar voc vai precisar pagar aqui pro gelogo, 2Kg, 3Kg,
4Kg (de ouro). At 10kg teve gente que chegou a cobrar pra
legalizar uma rea. A aconteceu o seguinte, eles eram to
desinformados (os garimpeiros) na poca, no tinham GPS
ainda, e eles pegavam, o garimpeiro contratava pra legalizar
essa rea e eles flotavam91 com o aparelho e legalizava uma
rea 700 Km dessa que era pra ser legalizada.
L: no legalizavam aquela?
Zenon: No legalizavam aquela, cobrando tudo taxas.
L: O garimpeiro nunca conseguiu legalizar?
Zenon: Nunca conseguiu. Ento na poca, inclusive o prprio
DNPM, junto com alguns gelogos, que tem um certo apoio do
DNPM, na poca os gelogos pregava pra ns que o certo era
tirar uma matrcula e tal e tal pra resolver a situao. 15 anos
91

Plotar: demarcar uma rea por meio de GPS.

118

depois os mesmos gelogos vieram aqui, mais outros, que a

demanda ficou maior, dizendo que a matrcula no era to
interessante, que o interessante seria um pedido de Permisso de
Lavra Garimpeira, um pedido de requerimento, que esse era
mais fcil e tal, o custo era menor, pegava uma rea maior, tal,
tal. Eu j entrei nesse segundo, no primeiro eu no entrei. Ah,
pedido de requerimento que o certo, t, vou fazer, dois Pedido
de Requerimento! Cinco anos depois j no mais
interessante, o certo outra coisa, vai mudando em cima da
gente...

Zenon fala das dificuldades para legalizar uma rea de garimpagem.

Refere-se ao regime de matrcula substitudo pela PLG (BRASIL, 1989;
1990). Entre os problemas da nova legislao instituda pela Constituio
Federal de 1988 (da qual o regime de PLG deriva), esto os seguintes
pontos, levantados pelo prprio DNPM em documento de avaliao da
referida lei, componente do plano plurianual do rgo:
A obrigatoriedade de associao imposta ao garimpeiro,
que se tornou refm de cooperativas ilegtimas;
A descaracterizao do garimpeiro como trabalhador,
com perda de direitos, como aposentadoria e penso.
A exigncia de licenas ambientais para legalizao de
reas de garimpagem e concesso de permisso de lavras
garimpeiras, as quais quase nunca esto ao alcance dos
garimpeiros.
A criminalizao da produo mineral feita sem
autorizao governamental.
O bloqueio ao do DNPM, que, em funo da
criminalizao do garimpo, perdeu a competncia para
interferir nos garimpos no legalizados.
A indefinio quanto questo da prioridade das
cooperativas, motivada por redao dbia do artigo
correspondente. (DNPM, 2005).

O referido artigo, apesar de interessante, um tanto quanto dbio: ao

mesmo tempo em que parece defender o garimpo dizendo que os
garimpeiros foram (novamente) jogados na ilegalidade pela Constituio
Federal, apregoa o fim do garimpo, que teria que ser transformado em
119

minerao organizada, em uma transio para uma forma empresarial de

gesto. Quanto aposentadoria do garimpeiro esta uma questo antiga e
uma das principais demandas da categoria (especialmente dos garimpeiros
que trabalharam em Serra Pelada). Atualmente existem muitas propostas de
lei,92 mas parece que ainda nenhuma foi implementada. Nem mesmo o
Estatuto do Garimpeiro (a mais atual lei sobre garimpos, de 2008), aborda
essa questo.93
Zenon: Uma outra coisa, no sei se j falaram pra voc. O
garimpeiro, todo garimpeiro desconfiado, ele meio desconfiado,
no sei se voc j percebeu? Por qu? Eu sou garimpeiro h 40
anos aqui na regio. At hoje no chegou ningum da cidade pra
trazer algo que favorea o garimpeiro. Todas as pessoas que
chegam aqui dizendo que trazem algo que favorece na realidade
eles querem sugar um pouco do garimpeiro, porque o garimpeiro
visto como uma pessoa que tem dinheiro, que pega muito
dinheiro, mas tem pouca cultura, que tem pouco conhecimento,
ento um dinheiro fcil, uma presa fcil. Ento o cara chega de
l no, a minha ideia formar um sindicato porque vai ser muito
bom, todo mundo vai se legalizar, no sei o qu A convence a
uma boa parte, a todo mundo d aquela parte pro sindicato, aquela
pessoa vai l, some e nunca mais aparece, o sindicato nunca
funcionou. Isso acontece desde... Quando eu cheguei no garimpo j
tinha uma coisa chamada FAG. J ouviu falar da FAG? Na poca
que eu cheguei em 76 tinha a FAG. Ento muito difcil a vida que
as pessoas aqui tm, socialmente falando, muito difcil por isso,
porque normalmente, quando a gente v gente assim (de fora), a
gente j pensa: mais um malandro a querendo botar na gente.
Uma ideia de malandragem, mas vocs normalmente to
conversando com a gente e no fim no termina em dinheiro
L: No! E nem vamos! respondo atnita e pega de surpresa por
aquela colocao.
Zenon: Porque os outros normalmente conversa, conversa e no fim
o garimpeiro tem que dar um pouquinho de dinheiro. Tu t
entendendo? (risos) companheira! verdade! Ento a gente aqui
muito levado, s vem a malandragem de l e aplica na gente, a
gente j desconfiado, de tanto ser enganado, ns somos
enganados demais! Os rgos do governo que pinta aqui s pra
enganar ns, nunca vm um ajudar.
92
93

PEC 405/09, PL 5227/09, PL 6974/10.

Para Estatuto do Garimpeiro na ntegra, ver anexo II.

120

L: E da vocs ficam com papel que no sabe se vale, que no sabe

o que fazer...
Zenon: Eu por exemplo, esses dias eu tava olhando l nos meus
pertences l, eu tenho 4 carteiras de garimpeiro, nenhuma vale
nada! O cara vai l e tal e chega at a dar carteira pra gente!
Registro, associao, . L: essa carteira como que tira?). No,
a carteira o seguinte: o prprio sindicato cria um mecanismo l,
um slogan l, do nome, do sindicato fulano de tal, como eu falei
FAG, o outro Comrcio no sei o qu. Em Itaituba tem um tal de
AMOT, esse tem legalidade, no tem ao! No tem ao
nenhuma a favor do garimpeiro. Tem um rapaz que se diz dessa
AMOT l, em Itaituba e no fundo tambm prejudica o garimpeiro,
inclusive, at eu vou falar isso a
L: mesmo os donos de garimpo?
Zenon: Mesmo os donos de garimpo
L: porque falam que s para os donos de garimpo e tal.
Zenon: S que os donos de garimpo geralmente no tm boa
cultura. O pessoal da AMOT andou aqui vendendo direitos de
aposentadoria, enquanto que no estatuto do garimpeiro ainda no
existe legalidade para aposentadoria, o mesmo que o cara vender
a salvao, c t entendendo? (risos) O cara pode se aposentar pelo
fundo rural. Se chegar uma pessoa aqui, com um sindicato de
agricultor junto ao fundo rural, tem legalidade, mas garimpeiro no
tem legalidade pra aposentar garimpeiro. A o cara chega aqui e
diz: Olha, vocs vo fazer aqui, se associar e se vocs se associar
e pagar 300 reais e pela inscrio e ficar pagando mais 30 por ms,
50 por a, no barato no, vocs vo ter direito de
aposentadoria. Como que ele vende isso se ainda no tem lei?!
T dependendo da lei. A algum veio mas eu fiquei sabendo
que.... Eu mesmo fiz essa pergunta pra ele Eu fiquei sabendo que
ainda no foi legalizada a aposentadoria pra garimpeiro, No,
ainda no foi legalizada, mas se voc se associar agora e pagar
direitinho quando legalizar voc j t associado. Ento ele t
vendendo promessa.
L: tem que contar com a sorte.
Zenon: Com a sorte. E se nunca legalizar?
L: a voc perdeu o seu dinheiro.
Zenon: Legalizar, isso pode ir como pode no ir. Ento sempre
assim.
(e fica pensativo, pensando se deveria ter dito isso... No fundo da
gravao se ouve um longo assovio de outra pessoa que nos
escuta, como que numa implcita advertncia de que no se deve
falar demais).

121

Em sua profunda desconfiana sobre todas as pessoas e instituies

externas ao garimpo, Zenon chega a colocar no mesmo plano, ou seja, na
mesma categoria de valor e (in)eficcia, instituies como a FAG (Fundao
governamental j extinta) o DNPM (como visto mais acima) e os sindicatos
de garimpeiros, estes ltimos que, a rigor, deveriam representar a categoria.
A Associao dos Mineradores de Ouro do Tapajs (AMOT), sediada em
Itaituba, foi criada em 1991, possui 4.000 associados,94 uma das dezenas
de sindicatos, associaes e cooperativa de garimpeiros espalhadas pelo pas
e criadas no esteio da exigncia de associativismo da CF/88. Em Serra
Pelada as tenses entre ex-garimpeiros e essas associaes (existe pelo
menos duas ali) j geraram troca de acusaes e muitos conflitos,
especialmente em funo dos direitos minerrios de ex-garimpeiros e a
negociao destes com empresas de minerao da rea. Este no parece se o
caso da AMOT, a qual os garimpeiros no questionam a legalidade nem
entram em confronto, a queixa parece ser a falta de ao ou agilidade no que
diz respeito s demandas coletivas95.
L: no fcil...
Zenon: No fcil no. Aqui muito individualismo. Voc
trabalha sozinho contra tudo e contra todos. O garimpeiro contra
tudo e contra todos. Porque chega no garimpo, eu sou garimpeiro,
esse aqui (se referindo aos comerciantes do entorno), qualquer um
que chega l no meu garimpo, esses de comrcio tudinho, ele s
quer me vender uma mercadoria aqui que ele comprou por 10 reais,
que ele poderia vender por 15 ele quer me vender a 25, c t
entendendo? Todo mundo s quer atrapalhar o garimpeiro! O
garimpeiro tradicional! Esses caras a no so garimpeiro, esses
so dono de comrcio. O garimpeiro que eu chamo o que produz
ouro, que produz, esse garimpeiro! Esses a so comerciante do
garimpo. Na cabea deles trazer alguma coisa, por exemplo: o
rapaz ali se sente um cara importante com esse negcio, s que ele
tem aquela cala pra vender, aquela cala ele comprou por oito
reais ele vai vender por 30. No sei se ele t servindo ou se ele t
extorquindo. Ento eu tenho que me defender dele, eu tenho que
me defender da dona da penso, tenho que me defender do dono do
bar, tenho que me defender do pessoal que chega de fora com
sindicato (risos).
94

Ver site: www.amot.org.br

Quando terminei o trabalho de campo, em Dezembro de 2012 j se estava fundando uma
nova associao de garimpeiros no Creporizo.
95

122

L: Dos pesquisadores tambm? O que eles querem agora?! (risos)

Zenon: Se eles no querem fechar os garimpos, s vezes vm
pesquisar socialmente, mas por trs participante de alguma ONG,
n companheira, difcil! (risos) (NA: Zenon espertamente me
provoca, no fundo ainda desconfia que sejamos de alguma ONG
ambientalista) Eu, por exemplo, tenho 40 anos aqui s fazendo
isso, lei do mais forte, isso aqui um capitalismo selvagem! Voc
tem que passar por um, dois, trs, pra sobreviver.
L: mas ainda tem regras tradicionais que as pessoas mais ou
menos respeitam, seno seria impossvel a vida, no?!
Zenon: Por exemplo? O que voc quis dizer?
L: por exemplo, tem toda essa questo de se defender, de ser
individualista, mas por exemplo, do cara que chegou primeiro na
terra e tal, o pessoal respeita no?
Zenon: De garimpeiro pra garimpeiro se entende, s que
ultimamente tem muito pouco garimpeiro tradicional. Tem mais
pessoas que querem se dar bem. Chega aqui e a j comea a no
respeitar aquela cultura que a gente tem, que eu j conquistei
aquilo ali. A o cara diz no rapaz, isso da, perante a Constituio
do pas t errado, e de repente voc at t errado, s que na lei
nossa aqui que ns conhecemos, t certo, entendeu? T certo. T
certo que eu digo assim... Esse terreno aqui de c, por exemplo,
nenhum tem documento. A tem o terreno baldio, a o cabra l
pagou, a pessoa pagou por ele e os outros respeitam. No tem um
outro que vai chegar e fazer uma casa em cima, entendeu? Ento
esses direitos que voc falou ainda existe. S que ultimamente
tem mais cacique do que ndio! (risos) Aqui tem mais gente
querendo se dar bem nas costas de garimpeiro do que o prprio
garimpeiro. Pra auxiliar garimpo, difcil. Todo mundo quer meio
que se dar bem!
Chega nosso transporte. Despedimos-nos. Em nossos prximos
encontros Zenon se revelaria um excelente interlocutor, com uma
profunda vontade de me fazer entender (e me ensinando
pacientemente) os cdigos do garimpo.

O relato-depoimento de Zenon ao contrastar uma auto-organizao

dos garimpos por sujeitos mais direta e tradicionalmente envolvidos na
garimpagem na regio a uma interveno de agentes estatais (gelogos do
DNPM, da antiga FAG, funcionrios do ICMBio, etc.) ou provocada por ele
(sindicatos de garimpeiros mais ou menos representativos e atuantes que
buscam responder e fazer frente a estas intervenes), manifesta uma
123

profunda desconfiana por qualquer ao caracterizada como vinda de

fora dos garimpos (inclusive a dos sindicatos de garimpeiros). Poderamos
nos perguntar sobre os diferentes nveis de exterioridade/interioridade de
tais organismos, em uma escala de proximidade/distncia dos garimpos
sempre relativa, pois que em grande parte dependente de alianas polticas
bastante mveis e instveis. No por outro motivo que a fala de Zenon
to pessimista e acaba por isolar o garimpeiro, enquanto homem simples
que, alienado da lei formal, apenas luta por sua sobrevivncia.
Zenon no est negando toda estrutura social, econmica e poltica
que permeia (e engendrada nos e para os) garimpos. Ao contrrio, quando
denuncia a resistncia deste garimpeiro que luta contra tudo e contra
todos, ele est descortinando as contradies de uma engrenagem
complexa da qual ele, enquanto pequeno-mdio dono de um garimpo,
tambm no pode se abster ou mesmo prescindir. Zenon depende dos
comerciantes que vendem maquinrio e insumos a crdito (e de maneira
bastante pessoalizada) para ele e seu garimpo, mesmo que critique os altos
preos dessas mercadorias. Em sua reivindicao sobre quem o verdadeiro
garimpeiro e que o garimpo (ou deveria ser) de quem produz ouro (e no
os/dos comerciantes) ele traz tona uma ciso entre elementos altamente
dependentes (garimpeiros e comerciantes) e dificilmente separveis na
prtica, j que muitos comerciantes so tambm (ou j foram) donos ou
scios de garimpo.
Estando ha quase 40 anos trabalhando nos garimpos da regio,
Zenon j enfrentou febres e crises na produo do ouro, com a
possibilidade de perder e adquirir patrimnio fazendo bons e maus negcios
em marcos legais distintos (na lei do garimpo e na lei do governo) e
muitas tentativas de legalizao de sua atividade (com as inmeras etapas
que ele mesmo descreve) que o fazem distantes da imagem um tanto
romantizada, mas inmeras vezes acionada, com os mais diferentes
propsitos e pelos mais diversos atores, do garimpeiro isolado (e por
extenso: simples, pobre, explorado e marginal). Mesmo que Zenon sinta-se
pressionado por pessoas e agentes mais ou menos externos, ele busca
conhecer as regras fazendo de sua desconfiana, de seu atual status enquanto
dono de garimpo que possui crdito (e de sua curiosidade pessoal que os fez
se aproximar de forasteiros como eu e Judith), tticas na manuteno de
sua atividade, reivindicando para si (e para outros donos de garimpo como
ele) a denominao de garimpeiro.
124

1.5.2 Uma comunidade garimpeira

Embora no seja novidade que os garimpos constituem-se de uma
populao que vai muito alm de quem trabalha diretamente no baixo
(comerciantes, prostitutas, pilotos de avio ou de barcos e voadeiras, donos
de cantina, etc.) a expresso comunidade garimpeira parece ser cada vez
mais utilizada com fins polticos e de auto-organizao na reivindicao de
direitos, especialmente medida que as currutelas de garimpo (e seus demoradores96) envelhecem e ganham visibilidade tornando-se alvo de
polticas pblicas que, assim como os surtos febris de uma nova descoberta
de ouro em um garimpo j conhecido, parecem ir e vir em aes
relativamente descontnuas. Currutelas como o Creporizo, Creporizinho,
Patrocnio e gua Branca (para citar apenas algumas entre as visitadas na
regio do Tapajs) tm uma histria relativamente longa e apresentam hoje
muito das caractersticas de uma pequena vila, com nmero expressivo de
moradores, escola, posto de sade, igrejas, destacamento policial e crianas
que vivem no garimpo. No obstante a populao garimpeira teria
caractersticas prprias como a diversidade de pessoas que transitam e
vivem nos garimpos. Em um momento anterior a minha ida aos garimpos do
Tapajs, Leila Barreto me fala sobre suas percepes das relaes sociais
nesse espao:
Leila: Quando tu parte pro garimpo, tu tens uma populao
garimpeira. Todos ali so garimpeiros de alguma forma! Eu no sei
se eu t conseguindo deixar claro.
L: Mesmo as mulheres.
Leila: Tambm so garimpeiras.
L: E como tu falaste, tem uma coeso ali.
Leila: No que eles esto fazendo a mesma funo, mas eles so
garimpeiros, a mesma regra, por exemplo: a linguagem, as regras,
vale pra todos. Talvez deve ter algum nvel de hierarquia, algum
nvel de diferencial ou de papis, mas assim, so garimpeiros sabe?
Vivem o contexto do garimpo. Se tu conversar com o cara do
baixo claro que talvez tu tenha mais uma profundidade, mas se tu
conversar com o farmacutico, tu vai ver que ele tem
conhecimento de onde fica o baixo, se bobear ele j foi
garimpeiro e agora t na farmcia, entendeu? Na poca inclusive
tava assim uma grande exploso l de igrejas evanglicas. Ento
96

Expresso de Andr Dumans Guedes (2011), traremos a anlise desse autor no prximo
captulo.

125

tinha muito garimpeiro que tava l na igreja tambm, que era

pastor, tinha tudo n. Ento uma populao garimpeira. No um
garimpeiro, uma garimpeira, um dono de ouro, uma populao
garimpeira! Que flutua bastante. (Entrevista com Leila Barreto)

Leila fala de uma populao diversa e flutuante que vive o contexto

do garimpo expresso em uma linguagem e regras (em grande parte,
informais) partilhadas ou pelo menos do conhecimento de todos. A
alternncia de funes (o farmacutico e pastor que tambm so ou j foram
garimpeiros, por exemplo) propiciada pela baixa especializao do trabalho,
com alto grau de informalidade, parece permitir um relativo abrandamento
das diferenas sociais entre as pessoas cuja renda depende do garimpo.
Viver o contexto do garimpo, em sua singularidade que faz de sua
populao uma populao nica, compartilhar sentidos e valores, como se
transitar e socializar-se nas currutelas (amansando-se na produo e no
trato do ouro, isto , construindo-se social e subjetivamente, no trabalho
coletivo de produzir ouro no qual elementos aparentemente to dspares,
mas intrinsecamente relacionados, empenham-se e constroem sua
especificidade enquanto populao garimpeira), desse a prpria identidade
do garimpeiro e o sentido de solidariedade do grupo. Isso no significa que
no existam e conflitos e tenses prticas nas quais as imagens recorrentes
sobre garimpo e garimpeiros sejam manipuladas (em geral externamente, ou
seja por pessoas que no esto vivendo ou trabalhando em uma regio de
garimpo) em um ou outro sentido, isto , entre a imagem do trabalhador
pobre explorado e a retrica da marginalidade (enquanto desclassificao
social97) deste espao e de seus ocupantes.
Vimos tambm como as tentativas de regulamentar a garimpagem
(iniciadas apenas em 1934) no seguiram uma linha coerente, sendo
marcados por avanos e retrocessos (alm de uma enorme ambiguidade) que
permite, ainda hoje, que diferentes agentes tragam a questo (to pretrita e
ainda no resolvida) da regulamentao/legalizao dos garimpos
brasileiros, garimpos quase to antigos como o incio dessa discusso e que,
no obstante tanta polmica quando olhares alhures se voltam para ele,
ainda seguem em atividade mesmo que mais ou menos (ir)regulares e
97

Muitas dessas antigas e persistentes imagens, bem como a cuidadosa anlise do contexto
social de onde partiram, podem ser encontradas em trabalhos de flego como o de Laura
Mello e Souza (1986) e o de Joo Carlos Barrozo (2007).

126

(no)regulamentadas de acordo com as modificaes de uma arena poltica

polvilhada de mltiplos interesses em embate.
Como explcito na fala de Zenon, em meio a isso, muitos
garimpeiros no sabem no qu ou em quem confiar e percebem qualquer
orientao que venha de fora de seu universo imediato de trabalho mais
como uma intruso do que uma ajuda. Isso no impede que muitos deles
solicitem a presena do governo mais para questes como saneamento,
energia, sade e educao, ou seja, demandas sociais relacionadas ao
processo de povoamento (e fixao de uma populao) nas currutelas, do
que a interferncia direta sobre o processo econmico-produtivo. Tais
interferncias parecem tornar-se mais desautorizadas e arbitrrias aos olhos
dos garimpeiros contatados, quanto menos as questes sociais so levadas
em considerao (o Estado s aparece para cobrar e no para ajudar no
que realmente interessa).
Sob a luz da questo poltica (e no estritamente econmica) tornase mais fcil compreender o significado do modelo Tapajs elaborado por
Salomo (1984) tendo em vista as crticas de Lima (1994) a esse modelo. Se
as comunidades garimpeiras do Tapajs nunca foram totalmente isoladas
economicamente da sociedade abrangente, como destacado na anlise das
cantinas garimpeiras desenvolvido por Lima, (na qual as cantinas aparecem
como ponto privilegiado de articulao entre a esfera da produo - selva
isolada - e a esfera da circulao - civilizao), isso no parece negar a
existncia de um pacto garimpeiro a nvel poltico de auto-organizao,
mesmo que em contato e influenciado em grande parte, pelas leis do
mercado, (o capitalismo selvagem do qual fala Zenon).
O garimpo no Brasil nasceu como alternativa (mesmo que necessria
e marginal) escravido e s teve a possibilidade de sair da ilegalidade a
partir da criao posterior de um setor capitalista de minerao, do qual ele
se distingue por caractersticas prprias que nos permitem falar de uma
cultura garimpeira no (e talvez nunca) isolada, mas em dilogo com
influncias diversas ao longo do tempo. Nesse sentido, compreendemos a
estabilidade do modelo Tapajs apregoada por Salomo (1984), como se
referindo menos a um quadro congelado e acabado de uma normatividade
que poderia romper-se e desaparecer frente a qualquer mudana, do que a
apropriaes criativas (e s vezes tensas) realizadas por atores que transitam
(e transgridem) no apenas por diferentes espaos de terras como por
diferentes espaos de leis, e por isso mesmo sejam to fugidios a uma
classificao.
127

128

CAPTULO II
HABITANDO O TRECHO: GARIMPO COMO
LUGAR DE SE PASSAR E DE SE VIVER
Neste captulo pretendo trazer, a partir de minha etnografia mais
demorada nos garimpos do Tapajs e de uma ampla e disponvel literatura
sobre garimpos (e de garimpo)98, elementos para adensar o que alguns
autores chamam de uma cultura de pequena minerao gestada em regies
dedicadas garimpagem do ouro por pessoas que para ali se deslocaram e
se demoraram por algum tempo, constituindo-se alguns em moradores ou
de-moradores, para utilizar a expresso de Andr Dumans Guedes (2011).
nesta imagem do garimpo enquanto um lugar de passagem (uma
temporalidade finita) bem expresso na palavra nativa febre (como um
estgio passageiro de uma condio de enfermidade) que se colocam meus
questionamentos: 1) sobre o quo passageiro possa ser uma estrutura social
que tem, no entanto, suficiente tempo para forjar uma cultura99 e 2) sobre o
quanto possvel nesse lugar tido como temporrio demorar-se criando
comunidades de pessoas que se demoram ou mesmo nascem nesses
lugares.
No podemos deixar de ressaltar que a ideia de uma lei do
garimpo relaciona-se estritamente a uma cultura de garimpo (LESTRA;
NARDI; CARDOSO, 2002; RODRIGUES, 1994; entre outros) ou cultura
de pequena minerao (THEIJE; HEEMSKERK, 2009), caracterizada, em
resumo, por um modo de vida prprio desses espaos. A noo de fronteira
chave para pensar essa cultura. Assim postulamos que o garimpo pode ser
visto como uma cultura de fronteira e na fronteira, tendo em vista pelo
menos duas noes de fronteira intrinsecamente relacionadas: 1) a fronteira
geogrfica e econmica do avano territorial de estruturas econmicas e
polticas ligadas aos ciclos econmicos. 2) fronteira simblica: lcito e ilcito
na fronteira entre o legal e o ilegal perante o que assim definido pelo
99

Dialogo aqui com alguns dos esteretipos presentes na literatura de garimpo e no senso
comum a partir dos quais os garimpos seriam sempre provisrios, violentos e sem lei,
juno de bandidos ou indivduos desacreditados que viriam apenas predar.

129

Estado. Essas noes so inseparveis na anlise da cultura garimpeira. A

expanso da fronteira geogrfica e econmica na Amaznia traz a tnica
para entender a especificidade do urbano em cidades na floresta
(CASTRO, 2009) onde os ciclos econmicos ligam-se a migrao e a
grandes projetos de desenvolvimento da regio (tais como a construo de
rodovias, hidreltricas e os projetos de colonizao) e a lei de fora demora
s vezes para se implantar.
como se os garimpos, ao mesmo tempo em que seguissem as
linhas traadas pelo Estado e/ou abertas pelos grandes ciclos econmicos,
desviassem-se dessa rota, na medida em que fogem do controle e dos
interesses governamentais, bem como se diferenciam em seu modo de
trabalho (e de vida) de um regime estritamente racional capitalista, cujo
elemento central o trabalho assalariado. Desta forma, os garimpos parecem
ocupar os interstcios do processo de territorializao do espao que o
Estado propicia atravs dos grandes projetos. Uma fronteira, seja qual for,
continuamente negociada. Geogrfica e economicamente o Estado vai
avanando com seu ordenamento jurdico, objetivando dar conta, controlar
ou rechaar essas formas no estatais de organizao produtiva, gerando
respostas desses coletivos. Assim se tem a composio espalhada de um
modo de vida a partir de uma forma de produo econmica, a explorao
de um recurso natural/mineral, mas ao mesmo tempo essa forma de
produo desenvolve um modo de vida particular, e a chamada cultura de
garimpo ou cultura de pequena minerao uma das faces mais
importantes desse modo de vida em sua relao tensional com o Estado.
Por isso (e inspirados pela anlise de BARTH, 1997) no estamos
tratando de uma noo de cultura nos moldes culturalistas. No nos
interessa o mapeamento exaustivo da essncia do que seja um garimpeiro,
pois assim correramos o risco de incorrer em esteretipos e representaes
congeladas pela literatura. Essas representaes so do conhecimento dos
prprios garimpeiros, que as manipulam e negociam sua identidade frente
aos diferentes atores com os quais interagem e de acordo com os objetivos
de cada situao. A prpria multiplicidade tnica no interior do campo j
levantaria objees suficientes em relao a uma noo culturalista do ethos
garimpeiro. A mobilidade espacial dos atores tambm outro empecilho.
Nesse sentido a cultura de garimpo pode ser vista como um modo de vida
desterritorializado, podendo ultrapassar limites polticos entre regies e
Estados nacionais, como parece ser o caso dos garimpeiros brasileiros no
Suriname (THEIJE; HEEMSKERK, 2009).
130

Pesquisas sobre a migrao de brasileiros para esse pas no apenas

destacam o papel central da garimpagem enquanto fator de atrao da mo
de obra brasileira e a organizao econmica, social e poltica desses
migrantes no seu entorno (em atividades direta ou indiretamente ligadas aos
garimpos), como tambm sinalizam o trnsito por diferentes garimpos
amaznicos como um denominador comum da maior parte desses
migrantes. Ao analisar a imbricao entre fronteiras locais, nacionais e
pessoais que mineradores brasileiros atravessam em sua busca por ouro nos
garimpos do Suriname, Marjo De Theije & Marieke Heemskerk (2009)
levantam a possibilidade de se pensar em uma cultura de minerao de
pequena escala, uma cultura prpria gerada nas particularidades desse
espao denominado garimpo sem, contudo esquecer a especificidade de
cada caso concreto e a interao entre os diferentes agentes presentes neste
espao.
Veremos ento primeiramente como na Amaznia brasileira uma
propalada lei do garimpo articula-se com essa cultura a partir de regras
e sanes mais ou menos distantes da lei formal que dizem respeito a
direitos de propriedade da terra, regulao de conflitos e organizao das
relaes sociais. Posteriormente abordaremos o prprio movimento das
pessoas que transitam pelos garimpos em suas conexes com o campo e/ou
com as cidades, bem como seu perambular por entres diversas atividades de
trabalho nesses espaos. Acreditamos que esses dois enfoques nos possam
aclarar simultaneamente os garimpos como lugares de se passar e de se
viver.
2.1 As fofocas do ouro e a chegada dos exploradores
Conforme a narrativa usual a descoberta de um novo garimpo se
dava a partir da explorao, um tipo de pesquisa aleatria desenvolvida
individualmente, em dupla ou por pequenos grupos de garimpeiros
chamados de exploradores. Essas exploraes eram rotineiras e tinham o
objetivo claro de identificar baixes potencialmente mineralizados. Este tipo
de prospeco foi responsvel pela localizao de jazidas importantes, como
a de Serra Pelada no Sul do Par. Uma matria de 1983 do Jornal do Ouro
intitulada O gelogo e o garimpeiro na Amaznia destaca a importncia
desse trabalho inicial dos garimpeiros-exploradores: As informaes
resultantes dos garimpeiros representam um imenso esforo no tempo e no
espao, envolvendo grandes contingentes humanos perambulando na mata
131

em condies adversas. Seria praticamente impossvel obt-las a partir do

trabalho de gelogos (...) (JORNAL DO OURO, 1983 p.11).
Esta valorizao do trabalho de explorao dos garimpeiros na
descoberta de novas jazidas est de fato atrelada a uma possvel
complementaridade ao posterior trabalho dos gelogos, com mtodos de
prospeco mais modernos. Inclusive no raro ver, no referido jornal,
anncios de firmas que oferecem trabalhos de anlise de amostras de ouro e
avaliao de minrios.
Figura 12 - Propagandas de empresas que oferecem servios especializados de
Geologia para garimpeiros.

Fonte: Jornal do Ouro, 1983.

Feita a explorao e se descobrindo uma quantidade de ouro

suficiente para iniciar os trabalhos de extrao, inicia-se o processo de
diviso da terra em baixes ou barrancos e o crescimento do garimpo a
partir da chegada de pessoas vindas atravs da chamada fofoca do ouro. A
132

fofoca ento um termo nativo que se refere movimentao humana em

torno de uma descoberta importante de ouro (ou outro recurso mineral
valioso).100
Para alm dos direitos legais sobre uma terra e sobre a concesso do
direito legal de lavra sobre uma rea de potencial mineral, muitos autores
destacam o uso corrente pelos garimpeiros de um sistema de normas
prprias do garimpo a partir do qual os garimpeiros regulariam o direito
de propriedade, os negcios e os relacionamentos entre as pessoas no
garimpo. Esse sistema citado tanto pela literatura de garimpo como por
acadmicos e pelos editores do Jornal do Ouro, cuja diretoria, formada por
dois gelogos e um garimpeiro torna-o uma fonte singular na combinao
dessas vozes.
Assim, de acordo com os editores do jornal, a partir desse sistema
informal de regras, no que tange propriedade da terra, os garimpeiros
consideram que:
- dono o cidado que descobriu, comprou ou construiu a seu
custo e est assumindo a propriedade em questo. Comprar e no
assumir no implica em propriedade; a prioridade da descoberta
vale na medida em que o descobridor tem condies de assumir o
empreendimento implcito
A demarcao do territrio vlida, sendo respeitada mas a
condio de que a dimenso da rea assinalada corresponda
capacidade de trabalho do pretendente. Se esta for muito maior, a
presso dos vizinhos ser forte demais e o demarcador dever
ceder parcelas ou sua rea ser redimensionada. (...) boa
vizinhana a melhor garantia do direito de propriedade. O
garimpeiro-descobridor procura resguardar seu quinho,
associando com amigos dividindo o bolo, visando consolidar
foras para garantir suas reas de atuao. (JORNAL DO OURO,
1984).

Armin Mathis (1995), apresenta orientao similar sobre a

propriedade da terra nos garimpos:
100

Este termo de uso nativo descrito por praticamente todos os autores consultados que
tematizam a garimpagem na Amaznia, sendo de amplo uso e conhecimento na bibliografia
sobre o tema. Poderamos dizer, nesse contexto, que a fofoca sobre o ouro movimenta a
migrao.

133

A posse da terra pode se basear em um ttulo legal de propriedade,

ou, no caso de terra devoluta, em um direito informal derivado do
fato da descoberta da rea aurfera ou da compra informal da terra.
Sem o ttulo de propriedade a condio de dono da terra est ligada
ao poder de estabelecer o seu direito de proprietrio, que implica
no direito de excluir outros do uso dela. (MATHIS, 1995, p. 4).

Mathis (1995) aponta a presena de um direito de propriedade

informal orientado pela descoberta de ouro em uma terra devoluta, o mesmo
indicado pelo Jornal do Ouro, embora este descreva com detalhes os meios
para se garantir - legtima, mesmo que informalmente tal direito.
Mesmo que na primeira fase do garimpo no Tapajs se tenha notcias
de garimpos encabeados por algum que pioneiramente comeou a
desenvolver a produo de ouro em uma nova rea (podendo ser ele o
prprio descobridor do garimpo, o responsvel pela construo de uma pista
de voo, ou o dono de uma nica cantina sem concorrentes comerciais), essa
chefia no se de dava sem prvios acordos com o descobridor da rea
(quando no era ele mesmo) e com grupo de garimpeiros que, informados
pela fofoca de uma nova e promissora descoberta de ouro, aportassem
nesses garimpos.
Sendo todos posseiros de terras devolutas, o direito de propriedade
era garantido tanto pelo critrio precedncia (quem chegou primeiro na rea)
como pela capacidade de trabalho do requerente, no se podia cercar
terras sem que de fato se estivesse trabalhando nelas. Nessas condies,
dificilmente algum poderia monopolizar por muito tempo uma rea ou o
seu comrcio, embora pudesse haver tentativas nesse sentido motivando
conflitos dentro de um novo garimpo recm-descoberto. Nos garimpos
antigos pelos quais andei, que ultrapassaram a fase da fofoca, no vi
conflitos desse tipo.
No nibus para o Creporizo conheci Anderson, morador de Itaituba,
lder comunitrio de um bairro da cidade e filho do descobridor de uma rea
abandonada desde a morte de seu pai, e que Anderson agora, motivado pela
alta do preo do ouro, iria ver como est, ou seja, se havia pessoas
trabalhando no local e caso houvesse, me disse que tentaria negociar com
elas alguma porcentagem pelo uso da terra na extrao (os tradicionais 10%
devido ao proprietrio da terra). Anderson no parecia ter nenhum ttulo
de propriedade (e por isso no entraria na justia contra os atuais
posseiros), assim como as pessoas que porventura estivessem explorando a
134

rea dificilmente teriam tal ttulo ou mesmo uma PLG que garantissem para
elas o uso legal do subsolo da terra para extrao do ouro, e essa era a
esperana o movia. Enfim, Anderson esperava que a negociao entre eles
se desse em termos informais respaldada por um direito tradicional do uso
da terra. Para isso Anderson contava com a memria de antigos moradores
que conheceram seu pai e poderiam advogar em sua causa.
No foi toa que Anderson prontamente procurou restabelecer
contatos com velhos conhecidos (os quais me apresentou) e aceitou meu
convite de jantar no restaurante do lder comunitrio local a fim de expor
seu problema e formar alianas, ou no mnimo contar com um rbitro que
poderia, melhor informado e de uso de seu prestgio local apontar solues
para o seu problema. Infelizmente no pude acompanhar o desfecho dessa
histria, mas tudo leva a crer, pelo carter totalmente informal da questo,
que o lder comunitrio (antes da polcia ou de algum juiz) fosse chamado a
dar sua opinio caso as partes por si prprias, no entrassem em acordo.
Paralelo reivindicao de Anderson, escutei a queixa bastante comum
entre os donos de servio, de que depois que esto em riba do ouro, ou
seja, quando encontram uma quantidade significativa de ouro em um baixo,
os donos da terra querem os tirar de l para eles prprios tomarem frente
na extrao.
Nos garimpos que visitei, embora houvesse uma liderana local (o
lder comunitrio eleito pela comunidade), em geral uma pessoa antiga na
regio, essa pessoa no monopolizava de maneira alguma o comrcio,
podendo ser proprietrio de algum estabelecimento comercial e/ou dono de
servio e nem era o mais prspero do local. Sua liderana parecia estar
baseada muito mais na capacidade de solucionar problemas e conflitos (com
os exemplificados acima) do que em um poder econmico utilizado de
forma arbitrria e totalizante.
Desta maneira, os garimpeiros teriam desenvolvido ao longo do
tempo um sistema de regras prprio dirigido a situaes comuns no
estabelecimento e manuteno de um garimpo, essas regras, informais e
costumeiras baseiam-se em um sistema de honra em que a palavra dada
central para o estabelecimento de acordos.
A quebra desses acordos atravs da falta com a palavra dada gera
sanes que vo desde o isolamento social (e comercial) at a morte. Tal
conjunto de regras, conhecido vagamente como a lei do garimpo
diferencia-se e muitas vezes contrape-se a lei formal: pblico e notrio
135

que a sociedade do garimpo no segue as leis convencionais seja as das

cidades ou do campo; tem a sua prpria lei que a despeito de suas
qualidades e problemas est regendo a vida de centenas de milhares de
homens e de mulheres da Amaznia (JORNAL DO OURO, 1983, p. 4).
2.2 As engrenagens da lei do garimpo"
A aluso a uma lei do garimpo talvez seja uma resposta s
representaes comuns sobre o garimpo no qual este seria uma terra sem
lei.101 Se considera-se a lei formal, certamente o garimpo, especialmente o
garimpo manual (que geralmente uma primeira fase de qualquer garimpo
que se mantenha no tempo) ou o garimpo semi-mecanizado de pequeno e
mdio porte, est em muitos aspectos distante da lei formal. Esta distncia
em relao lei formal comumente justificada pelo relativo isolamento
geogrfico do garimpo, que se traduziria em um isolamento social, posto
que h ausncia ou insuficincia da presena do Estado e de polticas
pblicas em muitos garimpos.
No s muitas vezes no h o interesse estatal em interferir no
garimpo como tambm algumas vezes no h a vontade desta interveno
(enquanto vista como interferncia indevida) por parte dos garimpeiros.
Ireno Lima traz elementos para pensar essa questo: com respeito
interveno pblica, trata-se de um pleito que indistintamente todos
reclamam, s que pedem a presena do Estado apenas naquilo que entendem
como direitos ficando importunados no que se refere aos deveres. Mesmo
assim, nesse particular o Estado tem sido bastante omisso (LIMA, 1994, p.
11-12).
De qualquer forma, a lei do garimpo ou pacto de garimpo como
este autor o denomina, pressupe o isolamento de uma populao. Lima
(1994) atravs de seu estudo acerca da centralidade das cantinas garimpeiras
para a organizao dos garimpos faz uma diferenciao entre o que
poderamos chamar de isolamento espacial e isolamento comercial.
Com o intuito de contrapor a tradicional diviso entre selva versus
civilizao, o autor afirma que os garimpos, mesmo isolados
espacialmente, fazem parte de uma grande engrenagem econmica. Para
Lima (1994) o isolamento seria ento apenas parcial, o que enfraqueceria o
101

Campo de extermnio humano, valhacouto de lupens e marginais, favela de

minerao e antro de prostituio de menores, so, segundo Lima (1994) algumas
adjetivos imputados ao garimpo.

136

argumento de que a lei do garimpo deve-se ao isolamento dessas

populaes. O autor questiona mesmo a prpria consistncia desse sistema
de normas:
Achamos que, na verdade, existem instituies frgeis, no
acreditamos que os princpios mencionados nos pactos sejam
inerentes ao garimpo, at porque esses garimpeiros so pessoas que
vieram de outras atividades como o ltex, drogas do serto,
agricultura nordestina, etc... E principalmente, no ltex, conviviam
com processos imobilizatrios e variantes de aviamentos muito
parecidas. (...) o que s vezes aparenta um pacto, por dentro
uma inesgotvel fonte de tenso social (LIMA, 1994, p. 10)

Na verdade, Lima est contrapondo-se pretensa estabilidade interna

do chamado modelo Tapajs, elaborado por Salomo, o qual apresenta
uma viso dualista de dois universos distintos, a mundo da selva,
representado pela comunidade garimpeira, e a sociedade envolvente. Assim,
de acordo com Salomo, existiram fatores desestabilizantes do pacto do
garimpo, invariavelmente fatores externos que afetariam o equilbrio
interno. Lima no partilha a ideia de duas sociedades distintas e ir
defender sua tese atravs da anlise do funcionamento das cantinas
garimpeiras, como o principal domnio de articulao entre a esfera da
produo e a esfera da circulao, ponto privilegiado de interseo entre a
selva e a civilizao e que est dentro do garimpo. 102
De qualquer forma, difcil pensar na existncia de um espao sem
cdigos (formais ou informais) mnimos de regulao de suas relaes
sociais. Por outro lado, pleitear a homogeneidade e fixidez da cultura de um
grupo cujos indivduos podem ter diferentes histrias de vida e origens
diversas tambm no parece frutfero para o entendimento dessa realidade.
Mas antes de seguir com esse raciocnio, e sem a pretenso de ter alguma
resposta definitiva para uma realidade to complexa, importante procurar
saber como funciona o cdigo tico que rege as relaes e quais as
estratgias e tticas dos diferentes atores para bem viver no garimpo.

102

Vimos no captulo anterior, como a importncia e centralidade de uma cantina variam de

acordo com o nmero e diversidade de estabelecimentos presentes em uma currutela e
tambm depende do tipo de relao que o dono da cantina tem com os demais garimpeiros.

137

2.3 Uma currutela e vrios baixes: espaos de trabalho, espaos de

lazer
Para entender quais so as regras que regem as relaes entre as
pessoas dentro de um garimpo importante saber quais funes
desempenham quais pessoas e como se relacionam entre si. Nesse sentido
penso ser til fazer uma pequena distino entre baixes e currutela. Um
garimpo normalmente formado por uma currutela e vrios baixes que
ligam-se quela numa relao de produo (baixes) e reproduo
(currutela). Um baixo a unidade produtiva bsica, formada por um dono
de par de mquinas que geralmente o responsvel pelo servio naquele
espao (dono de servio), 5 ou 6 trabalhadores, tambm chamados de pees
e uma cozinheira.103
Figura 13 - Fusco da cozinheira

Fonte: Acervo pessoal, maro de 2012.

103

Em casos raros pode haver um cozinheiro homem, que chamado de cuca. Talvez
numa aluso jocosa a mestre-cuca.

138

No espao do baixo h um barraco grande utilizado para as

refeies, para guardar os instrumentos de trabalho e para o descanso dos
trabalhadores e um barraco menor, normalmente acoplado quele,104
chamado fusco da cozinheira ou fusco preto.105 Este espao de uso
exclusivo da cozinheira, mas tambm pode ser destinado a encontros
ntimos, mas falaremos mais disso num momento posterior.
Figura 14 - Baixo ao sol do meio-dia

Fonte: Acervo pessoal, maro de 2012.

Assim, cada baixo conta com uma equipe de trabalho que passa a
maior parte do tempo ali, trabalhando, indo para a currutela
esporadicamente em busca de atividades, servios ou produtos ligados
manuteno do trabalho nos baixes. J vimos como a cantina tem papel
central em uma currutela, mas a currutela tambm um espao de lazer,
104

Semelhante ao puxadinho das classes populares.

Esse ltimo nome alude aos sacos plsticos pretos utilizados para a confeco do
barraco, junto de outros materiais como madeira, cips, etc.
105

139

contrapondo-se aos baixes onde praticamente passa-se a maior parte do

tempo trabalhando. na currutela que as pessoas interagem com outras
alm dos integrantes de sua equipe de trabalho, onde tm notcias de outros
baixes, da prpria currutela, de outras currutelas ou das cidades prximas.
A currutela o espao da compra e da venda, aonde chegam e saem
pessoas, produtos e informaes. contgua a pista de pouso e permeada
por estabelecimentos comerciais como a cantina. Distanciada mas
intrinsecamente ligada ao processo produtivo imediato dos baixes o
espao do comrcio, dos negcios e do lazer. Exatamente por isso este
espao est to associado bebida alcolica, aos jogos e prostituio,
elementos tidos como essenciais no lazer dos garimpeiros. Vejamos alguns
relatos:

Ento era normal, o primeiro passo no garimpo era levar mulher.

Todo garimpo, primeiro passo era fazer um barraco, dividir em
quartinhos e levar mulher. (Lucdio, 74 anos, militar aposentado).
Nos garimpos existem umas reas que eles chamam de currutelas,
que so reas afastadas, tipo 5, 7, 8 km, s vezes at 10 km do
baixo, da rea que se t trabalhando. Que assim, inadmissvel,
o operrio do ouro, o garimpeiro, t bateando106 ou ento t no
raque, no motor, e t visualizando uma mulher que ele t
desejando, vai tirar a ateno dele, ele vai perder o minrio, alguma
coisa (risos). Ento isso tudo uma questo de locao afastada,
at mesmo porque ali o momento que ele vai extravasar, que ele
vai tomar sua bebida, vai ter sua relao e depois ele retorna.
(Paulo, 45 aprox., policial militar, ex-garimpeiro).

Na fala de Paulo aparece clara a separao entre o local de trabalho e

o local de lazer. Talvez por isso mesmo curruteleiro seja uma expresso
pejorativa atribuda queles garimpeiros que frequentam com assiduidade os
cabars da currutela (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002). Essa
expresso j demonstra o quanto a currutela est associada com a

106

Utilizando a batia. Batia: S. f. Bacia de ferro ou madeira em forma cnica, de tamanho

variado, usada no processo de apurao de metais pesados, especialmente o ouro
(LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002).

140

prostituio,107 que, por sua vez, vista tambm pelas prostitutas, como uma
atividade distanciada da rea de produo, do plo produtivo do garimpo: o
ouro daqueles que to l tirando, no daqueles que to por fora, porque
ns, as prostituta, estamos l pra colher (Nan). A percepo de Nan rica
em significados, porque no apenas as prostitutas, mas todos os que vendem
servios e produtos esto l para colher o ouro, que pelo trabalho
despendido, pertence ao peo, mas que em ltima anlise pertence terra,
na medida em que o garimpo uma atividade extrativa. Por ora podemos
simplificar o que foi dito nos ltimos pargrafos a partir de um esquema
simples:
(BAIXO/TRABALHO/INTERIOR/EQUIPE () (x)
CURRUTELA/LAZER/EXTERIOR/COMUNIDADE)

Essa oposio-complementar entre os dois espaos constituintes do

garimpo importante para entender uma diversidade de situaes como, por
exemplo, relaes de cunho comercial-personal entre os membros de uma
equipe que trabalha junto no baixo e a importncia da honra nessas e em
outras relaes. Paulo relata uma situao que, segundo ele, era bastante
comum nos garimpos brasileiros em que ele esteve no final da dcada de 80,
incio da dcada de 90:
(...) Ento eles bebiam. Como era uma rea que literalmente no
tinha lei, ento eles andavam armado. A s vezes um camarada um
pouco entusiasmado dava tiros, tiros pra cima, furava todos os
telhados, quebrava garrafa, fechava o estabelecimento, pegava o
whisky mais caro, dava banho de whisky nas mulheres (risos) E a
e s vezes j sem estarem sob si, j totalmente embriagado e o
proprietrio ficava apenas olhando, depois ele fazia a contabilidade
dos valores e levava pro patro108 l e ele pagava e at mesmo
porque entendia que o patro teria recurso pra retribuir todo aquele
valor do que foi quebrado, destrudo.
L: mas o patro cobrava dele depois.
Claro. Sempre foi assim, essa relao sempre aconteceu.
107

A venda de servios sexuais tambm est presente de forma discreta nos baixes, como
veremos no captulo IV.
108
No obstante os membros de uma equipe de trabalho no baixo verem-se como scios
no empreendimento comum de encontrar ouro, s vezes usam a palavra patro para se
referir ao dono do servio, responsvel pela alimentao e ferramentas de trabalho.

141

L: tipo uma regra: deixa quebrar.

, deixa quebrar, voc destri tudinho. At pra no entrar num
conflito. Agora sempre havia uma relao de respeito n. Por
exemplo, se quebrasse 5 litros de whisky seria cobrado 5 litros de
whisky. Se quebrasse 10 telhas, seriam pagas 10 telhas, sem
explorao sem nada. At mesmo porque o prprio comerciante
vivia do movimento daquele garimpo, daquela currutela. (Paulo,
45 aprox., policial militar, ex-garimpeiro)

A relao de respeito entre o garimpeiro entusiasmado e seu patro

facilmente traduzvel, entre outros sentidos possveis, por honestidade e
confiana. Em um contexto onde o uso de armas frequente, no seria
difcil imaginar que o dono do cabar tambm andasse armado. Ento por
que no teria ele mesmo resolvido a questo? Por que no impediria pees
entusiasmados de quebrarem o cabar? Na obra de Lestra, Nardi e Cardoso
(2002) podemos encontrar uma possvel resposta a essa pergunta, em um
trecho em que o narrador-personagem reflete sobre o senso de disciplina dos
garimpeiros e a organizao de um novo garimpo:
(...) senso de disciplina, respeito e organizao que sempre existiu
nos garimpeiros manuais. Essa gente , quando chega numa fofoca
nova, parece conhecer todos os detalhes do roteiro em marcha, e
cada um, embora faa o que pode no sentido de se situar e tirar
proveito, no apela para a indisciplina ou atitudes
comprometedoras do bom andamento dos servios. Em resumo,
esse povo sabe que no vale a pena quebrar o delicado equilbrio
da fase inicial do garimpo. Eles agem assim, quem sabe, porque
conhecem, tem experincia de fofocas chafurdadas que embora
tivessem ouro, caram na desgraceira do carrancismo, no se
aprumando, nem dando oportunidade a ningum de fazer ouro.
(ibidem, 2002, p. 176)

De acordo com os autores, carrancismo significa clima de ameaa

latente existncia ou integridade de pessoas nos garimpos. Nesta
definio e pelo que se pode apreender do trecho selecionado, se percebe a
atmosfera de tenso, desconfiana, ameaa e a fcil e sempre presente
possibilidade de ocorrerem brigas, confuses e tumultos que dificultariam o
trabalho de todos. No por acaso que todas as pessoas entrevistadas que j
142

estiveram em garimpos me contaram que as brigas, quando ocorrem, so

rapidamente abafadas e/ou resolvidas. O objetivo evitar o conflito e se isto
no for possvel, ao menos no estend-lo no tempo, em uma sequencia de
brigas que pode trazer muitas mortes e envolver muitas pessoas109.
Ainda sobre o entusiasmo dos pees no cabar, chama a ateno a
responsabilidade do patro (dono de par de mquinas ou dono do servio)
em relao a sua equipe de trabalho, que alm de cotidianamente ser
responsvel pela alimentao de todos no baixo, e das condies de
trabalho providenciando instrumentos e utenslios o mais adequados
possvel (at porque isso tambm do seu interesse j que so investimentos
que espera-se, podero ser revestidos em mais e melhor produo de ouro),
tambm pode ser responsabilizado pelos danos materiais causados por
qualquer membro de sua equipe. Cobrando depois do peo, ou seja,
descontando da porcentagem de ouro que este deve receber pelo servio,
fica claro que, em ltima anlise o prprio peo que vai pagar pelos
estragos feitos por ele mesmo. Mas o que chama a ateno que a
segurana do dono do cabar de ser ressarcido pelo dono do servio
pressupe uma relao de respeito entre esses homens. Uma maneira curiosa
no de resolver os conflitos, mas antes, de evit-los. Lourdes Barreto
tambm traz elementos para pensar essa questo:
(...) porque l (no garimpo) uma troca de interesses, compro e
vendo. L voc compra, voc vende, voc precisa t justamente
toda hora se articulando, vendo como resolver as coisas. E l um
lugar assim: que de repente t tudo tranquilo l e daqui a pouco
estoura um bode como eles dizem. uma onda! Mas daqui a pouco
t tudo bem, todo mundo amigo. E a disputa pelo ouro, pela
vida, a famlia que ficou l fora em outro Estado, outro municpio,
pra retornar famlia. Alguns no voltam mais, se metem muito no
lcool, muito em algumas coisas. E outra coisa que dentro do
garimpo no tm ladro, no pode existir, l as pessoas tem que
ser leal um com o outro seno se d mal... (Lourdes Barreto,
prostituta, fundadora do GEMPAC, 65 anos aprox.)

109

O Jornal do Ouro est repleto de reportagens sobre conflitos e mortes entre

garimpeiros, sendo a vingana um sentimento recorrente e motor do carrancismo.

143

A literatura traz outros exemplos da relao personal-comercial entre

o dono de par de mquinas e as pessoas de sua equipe, como a
responsabilidade do primeiro, em caso de morte, com o corpo e com o ouro
dos demais: enterrar o cadver e, se possvel, enviar notcias, pertences ou
mesmo o ouro do morto para a famlia so atitudes baseadas em um preceito
tico bem traduzido no ditado popular: ouro de morto multiplica o azar por
dez (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002, p. 223).
O dirio de campo de uma conversa que tive com um soldado da
polcia militar no garimpo ilustra essa relao personal-comercial
emblemtica do cdigo de honra garimpeiro, o tipo de ocorrncia que
atendem e o modo de resoluo de conflitos entre os envolvidos, alm de
mostrar a viso dos prprios policiais sobre seu papel nessas comunidades:
Creporizo, Maro de 2012 (posto policial, conversa com o soldado
Silva)
Fomos ao posto da polcia nos apresentar e explicar um pouco nosso
trabalho ali110. O soldado nos convida para sentar no banco em frente ao
posto e comea a contar histrias da comunidade. Diz que um dos
problemas que tem pessoas que no se sabe o paradeiro porque no
tem documentos. Conta de um enterro que acompanhou na currutela de
um homem de uns 70 anos que no tinha documentos e que teve um
infarto enquanto trabalhava em uma balsa e morreu.
No enterro estava o baiano e a goiana, mais dois prre111 carregando o
caixo. Eu querendo rir aqui atrs. A goiana Uhu!. Ficavam naquela
fuleragem!: Rapaz, tu vai roubar a bolsa do morto?! Rapaz, tu no
cristo no? No, ele me deu. O outro: No meu filho, agora tu vai
(para baixo da terra). Sentaram em cima do caixo, comearam a
beber. Eu sei que virou uma festa esse enterro pra esses prre (risos).
E ningum achou documento. Morreu do corao numa balsa de
garimpo, ele no tinha paradeiro no. A esse dia deu azar do cara
morrer na balsa, a ele (dono da balsa) teve que arcar com o enterro
(...) A polcia aqui faz tudo! pastor, padre, faz tudo. O Sr. Morreu,
no tinha documento para fazer o bito (registro de), a a gente fez.
O soldado conta de uma priso por desordem: um jogou um copo no
outro. No outro dia esse outro deu uma garrafada no cara, cortou a cara
dele, pegou uma veia, jorrava sangue, o cara rolava no cho. A a gente
no sabia se socorria o cara ou se ia atrs do outro. Ele j tava em casa,
110

Nesse momento eu estava com a Prof. Marjo De Theije e Judith Kolen.

Termo local para se referir a bbado. Tambm so sinnimos os termos: p-inchado,
papudinho e bbo.
111

144

dormindo, todo sujo de sangue. A o prprio irmo dele disse que ele
batia nele, imagina, o prprio irmo! O cara era ruim mesmo. Mas aqui
os conflitos na currutela mais baderna, cachacera. No final o outro
(que cortou a testa do homem) pagou o remdio dele e eles desistiram de
continuar o processo. Ento o que mais acontece aqui isso desistncia
de ocorrncia. Ento quando se machucam a gente socorre, manda
pontear (dar pontos l na Lcia (da farmcia), a magrinha que socorre
esses peo a.
Mas aqui (no garimpo) diferenciado, porque eu t aqui e de repente
passa um e puxa uma arma e d um tiro e o outro cai morto, a cai no
mato e mais difcil de achar. E aqui tem muito trabalhador,
trabalhador no aceita (desaforo) no. Vagabundo apanha e no tem
vergonha, faz de novo, te fura sem piedade. O pessoal fala que garimpo
violento. Aqui o povo mais educado que na cidade. Na maior parte o
cara entra na boa (no carro da polcia) e vm (para o posto), no precisa
nem algemar. Em Itaituba tem que arrastar, vm na porrada porque
seno te mata. E aqui a maioria fica preso 12hs, 24hs, porque s vezes
s uma besteira, baderna, cachacera.
Aqui se torna um juizado. A gente tenta fazer que a comunidade sinta-se
junto da polcia.

2.4 Saber andar no trecho: leis e sanes

Uma das coisas que mais ouvi durante a primeira fase da pesquisa de
campo foi que no garimpo no tem ladro. O interessante que junto
dessa afirmao, sempre dita em tom categrico, acabava escutando alguma
histria sobre algum roubo em algum garimpo: Eles (os garimpeiros) se
matavam por problemas relacionados posse do local de explorao do
ouro, no era por um roubar, porque l no tinha ladro (Lucdio, militar
aposentado, 74 anos). Ou ento como me disseram Leila e Nan:
(...) quanto a violncia, o garimpo tem suas prprias regras, sua
prpria maneira de resolver os conflitos. Eu me lembro de um
homem que roubou uma casa de ouro e muitos outros homens e at
mesmo os policiais, foram atrs dele no meio do mato e quando o
acharam deram trs tiros. Simples assim. a forma deles
resolverem os problemas, eu mesma vi. (Leila, coordenadora de
projetos desenvolvidos pelo GEMPAC, 40 anos aprox.).
A vida l muito legal pra quem sabe viver. No quero falar, mas
essa menina que saiu daqui agora, ela foi pra l, mas ela andou

145

muito pouco, porque foi fazer coisas que no devia. Teve umas
outras colegas que foram roubar uma lata de leite no comrcio e
tiveram que andar (como castigo) a currutela toda com a lata de
leite na cabea, dizendo: eu no roubo mais leite, no roubo
mais... Porque assim que a polcia l faz!
L: com o roubo na cabea pra mostrar que ladro?
Pra mostrar que ladro.
L: ainda foi um castigo suave n?
Suave. A vantagem de l que eles no espancam, nunca vi l
espancarem as mulheres, a polcia de l, que nem eu j vi aqui
[Belm]. (...) No, no garimpo no tinha, mas aqui nessa rua...
(Nan, ex-prostituta, 55 anos aprox.).

Contrapondo a afirmao de Lucdio, referindo-se neste caso ao

garimpo de Serra Pelada nos idos de 80, de que no garimpo no tinha
ladro, Leila traz um caso ocorrido em um garimpo no Vale do Tapajs no
final dos anos 90, em que um ladro morto por ter roubado uma casa de
ouro. Nan conta um castigo aplicado s colegas prostitutas que roubaram
uma lata de leite na currutela de um garimpo do Amap nos anos 90. Esses
relatos normalmente inserem-se em uma temtica maior sobre a violncia
nos garimpos e ilustram as formas de lidar com um crime especfico, no
caso o roubo, mostrando que h uma forma de controle desses crimes, cujas
sanes variam de acordo com a gravidade dos mesmos, dessa forma,
roubar ouro muito diferente de roubar leite, mas ambos partem de um
comportamento socialmente condenado: roubar.
A diferena que no garimpo no h necessariamente a imediata
aplicao de sanes provenientes da lei formal para esse crime, tais quais
como multa e/ou priso, a sano na maior parte das vezes aproxima-se de
um castigo ou um corretivo e em formas extremas a morte. Dizer que no
garimpo no tem ladro mais do que uma afirmao ou constatao
baseada em fatos cotidianos, uma advertncia precisa, a prpria
enunciao da regra que cria a realidade112.
Alm disso, interessante pensar que em dois desses relatos aparece
a presena da polcia, um rgo representante do Estado e da legalidade,
atuando de acordo com a lei do garimpo, como se fosse mais uma
engrenagem no conjunto de elementos que formam o garimpo, pactuando
com o pacto social ali reinante. Para alm de denunciar uma suposta
112

Ver Austin (1990).

146

corrupo ou desvio de funes, penso que esse mais um dado para pensar
o prprio funcionamento das normas dentro dos garimpos: como normas
provenientes de ordenamentos legais diferentes interagem nesses
ambientes113.
Vimos como Lima (1994) com sua anlise das cantinas garimpeiras
enquanto pontos de contato entre a selva e a civilizao, contrapem-se
pretensa estabilidade do chamado modelo tapajs, elaborado por
Salomo, no qual o pacto do garimpo apresentar-se-ia como tpico do
garimpo e fruto do isolamento espacial deste. Embora no estejamos
questionando a existncia de uma lei do garimpo, a anlise deste autor
frutfera para pensarmos na interelao entre esse sistema de normas e a lei
formal. Jacqueline Muniz (1996) em seu estudo sobre o funcionamento das
Delegacias da Mulher no RJ discute a ideia do pluralismo jurdico e o
conceito de interlegalidade.
Para Muniz, o pluralismo jurdico inicialmente aponta a existncia
de outras formas de normatividade existentes em sociedades cujo modelo de
organizao social e poltica difere substancialmente da nossa (ibidem,
1996, p. 138), em uma constatao de que a vida social pode produzir
mltiplas formas de juridicialidade que confrontam o monoplio estatal da
produo do direito. A partir do conceito de interlegalidade, a autora
enfatiza no apenas a existncia de outros direitos, mas a convivncia e
at certo ponto a conivncia entre os direitos oficial e informal, ambos
exercidos no espao das delegacias de polcia.
Em um paralelo interessante o relato de Nan sobre o roubo de uma
lata de leite no garimpo, mostra como a polcia, a princpio o representante
oficial da lei formal, aplica um castigo ladra (andar com o objeto
roubado na cabea em via pblica, exibindo publicamente seu delito),
distanciando-se assim do que est previsto em lei para o roubo, ao mesmo
tempo em que supostamente objetiva aproximar-se das regras locais. A ideia
de interlegalidade apresenta-se como um fenmeno do pluralismo jurdico,
sinalizando para uma interseco/cruzamento entre diferentes fronteiras
jurdicas. A nfase dada na porosidade do direito enquanto constitudo de
mltiplas redes de juridicidade por onde os atores transitam e transgridem,
em diferentes nveis de interao e mistura entre concepes jurdicas
113

J foi dito que um dos fundamentos da lei do garimpo um cdigo de honra em que a
palavra dada vale muito (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002).

147

discrepantes e normas de geraes e espaos diferentes (SOUZA SANTOS

apud MUNIZ, 1996).
Por tudo isso, e mesmo a despeito de seu relativo isolamento
espacial, j no se pode (se que algum dia se pde) pensar o garimpo como
uma sociedade isolada e de plena autonomia frente lei formal, cujo
isolamento teria produzido um direito totalmente prprio ou distinto. Nesse
sentido, essa abordagem interlegalista rompe com a ideia de que exista uma
lei completamente feita apenas pelos locais. Isto parece ser tanto mais vlido
para os atuais garimpos semi-mecanizados de ouro da Amaznia, em que os
garimpeiros, apresentam trajetrias mais ou menos diversas de passagem
por outras reas da economia e especialmente do setor informal, seja no
campo/floresta, seja nas cidades ou por muitos outros garimpos.
2.5 Campo, cidade, garimpo: perambulando entre os espaos.
A concepo dos garimpos como territrios fechados (da maneira
como os caracterizei acima) parece obscurecer os vnculos dessa forma de
produo com outros setores e o papel da garimpagem no estmulo de
economias locais que, embora orientadas pela extrao do ouro, se
diversificam e se expandem. Dito de outra forma: a corrida do ouro inicia
um movimento de prosperidade econmica mesmo para os setores mais
pobres de uma populao. Assim, a representao do garimpo como uma
atividade predatria e violenta, em que os ganhos obtidos no ficariam na
regio (muito em funo do propalado nomadismo dos garimpeiros ou
apenas quando se tem em vista apenas ouro que desencaminhado e no
reinvestido na regio), deve ser matizada.
David Cleary (1982) faz isso muito bem em um captulo
estranhamente pouco citado de seu livro, em uma anlise que parte dos
garimpos do Gurup no oeste do Maranho, mas cujas concluses podem ser
estendidas para todas as reas de garimpagem do Brasil:

Pode-se argumentar que o Gurup no uma rea tpica de

garimpagem. , por exemplo, muito diferente do Tapajs, onde a
populao muito menor e mais escassamente distribuda. No
entanto, o argumento bsico de que o crescimento da garimpagem
galvaniza e diversifica a economia local e regional mantm-se
vlido para todos os lugares. (CLEARY, 1982, p. 202-203).

148

Este autor destaca os benefcios da garimpagem no reforo da

posio de pequenos agricultores rurais e da camada mais baixa da
economia urbana, e contrariando algumas percepes que vitimizam o
garimpeiro ao isolarem-no do prprio sistema que o possibilita, afirma
enftico: para eles, o crescimento da garimpagem foi puro benefcio
(ibidem, p. 204), pois esta populao pode combinar a garimpagem com
outras atividades econmicas alm de poder entrar e sair dos garimpos
quando lhes convm. Cita tambm o fato do garimpeiro peo no precisar
pagar por alojamento e alimentao, que, como vimos, so de
responsabilidade dos donos de servio. Para Cleary, a garimpagem: uma
das poucas fontes confiveis de renda disponveis aos colonos e s pessoas
pobres dos centros urbanos, talvez fazendo a diferena entre continuar como
pequeno agricultor ou ser forado a migrar para as cidades, ou entre ir
levando e passar fome nas favelas (ibidem, p. 204).
Todos os moradores das currutelas com os quais travei contato eram
unnimes em ressaltar os benefcios do garimpo em relao rua114, tais
como o pagamento muito superior para as mesmas atividades que
desempenharam nas cidades115,:
Tem muitas coisas boas aqui, eu no tenho do que me queixar no.
At pra mim morar, eu acho melhor do que em Itaituba, tranquilo,
e o dinheiro n. isso que eu digo pra minha me, ela diz: mas
minha filha o que tu ainda acha nesse lugar? Parece que enterrou
teu umbigo a (risos) Mas aqui a pessoa adoece todo mundo ajuda.
bom, eu acho bom aqui. Em cidade mesmo passear s. Pois ,
eu j trabalhei muito (no baixo) agora j faz uns 3 anos que eu
no to mais a fim de trabalhar em baixo. E eu me viro agora
assim, eu vendo Boticrio, Natura, vendo roupa 180, 190 (R$),
pode que eles (garimpeiros) pagam na hora! Tem perfume que a
gente vende de 3g (de ouro), 3g d 300 Reais! E aqui eles no
usam coisa ruim no, no querem Avon (risos)! s roupa de
114

Rua: o mesmo que cidade para quem est em uma currutela de garimpo ou o mesmo que
currutela para quem est no baixo. No caso aqui a rua a cidade de forma genrica.
115
Entre as desvantagens do garimpo em comparao com a cidade esto: a falta de
infraestrutura bsica, tais como a ausncia de mdicos e hospitais; a falta de escolas em
alguns povoados, especialmente o ensino mdio e o fato de terem que arcar com os custos
de energia eltrica (obtida atravs de geradores) e da gua encanada (em geral obtida
atravs de poos), seja atravs de investimento pessoal (comprar um gerador e fazer um
poo) ou do pagamento desses servios para particulares. Enfim, demandas de polticas
pblicas estatais.

149

marca, s roupa cara. Mas essas coisas daqui se torna mais barata
porque vem tudo de Goinia, um bocado dessas roupa, eu vou
comprar l, So Paulo, Rio, Gois.
L: vm mais barato?
vm mais barato. Em Itaituba eu acho mais caro roupa do que aqui.
Leticia, aqui eu gasto 300, 500 Reais e rapidinho eu reponho esse
dinheiro. L em Itaituba eu no tenho coragem de gastar 100 (R$)
seno eu fico brefada! o que faz eu morar aqui, e minha me no
entende.
Todo final de ano quando vem cantor116, eu e a Glria (vizinha)
ns vamos vender. Ns faz Tacac, Vatap117, cachorro-quente, ns
vende tudo. A gente chega com 2000 (R$).
L: numa noite?
Numa noite! A primeira vez eu no acreditei, no acreditei naquele
dinheiro na minha bolsa! A eu vou l em Itaituba eu compro um
cachorro-quente 1,50, t entendendo? (o mesmo que ela faz e vende
por R$5 no garimpo). L em Itaituba as coisa tudo mais barata,
mas a gente no ganha o dinheiro que a gente ganha aqui. Eu chego
na loja quanto essa cala?, 195(R$), ah vou levar essa.
Peguei (fiado na loja da currutela) e j paguei. Na cidade eu no
tenho coragem de comprar uma de 10 reais porque o dinheiro no
d! (Snia, 44 anos, paraense, moradora do Creporizo).
Eu ganhava 280 (R$/ms) para lavar panela o dia todinho no
Maranho. Aqui eu ganho 1.500 (R$/ms) pra lavar o dia todo. No
tem comparao! Porque : eu vou prum barranco desses da eu
ganho 60g de ouro (para cozinhar para duas equipes de servio)
mais de 4.500 Reais. Eu posso andar com joia no pescoo, eu, ela,
todo mundo. Eu vou sair ali na porta de Itaituba no tem como, eu
tenho que catar e tirar meus anel tudo, porque seno os ladro leva,
aqui tu viu n?! Olha, os anel dela (da amiga) a nos dedo.... (Lra,
30 anos, maranhense, moradora do gua Branca)

A ajuda mtua entre moradores e a relativa tranquilidade tambm

foram bastante referidas, contrariando o esteretipo do garimpo violento e
individualizante liderado por um carrancismo desregrado e annimo.

116

Refere-se s festas de final de ano no garimpo, em geral com apresentao musical de

algum cantor conhecido.
117
Comidas regionais (o Tacac especialmente, pois o Vatap tambm encontrado no
Nordeste).

150

Enfim, essas so as principais benesses que os impediam de retornar

definitivamente para as cidades ou os campos de onde partiram.
A mobilidade das pessoas que vivem e trabalham no garimpo parece
muito mais circunscrita entre a ida e o retorno para outros garimpos, atrs
das fofocas do ouro, ou oscilando sua vida no garimpo com idas
peridicas para a a rua, geralmente breves e motivadas por questes to
pontuais como ganhar nen em um hospital, visitar parentes, comprar
mercadorias para revender no garimpo adquirir uma casa ou montar um
pequeno negcio para os familiares que l esto ou simplesmente divertirse em um lugar que tem mais opes de lazer, do que o rompimento
definitivo com os caminhos que levam aos garimpos, s cidades ou aos
campos. Parece ser no prprio perambular entre esses espaos que os
garimpeiros tecem suas redes e pontos de apoio, alm de forjar suas
identidades. Talvez por isso seja to complicado obter uma resposta nica e
definitiva para uma pergunta aparentemente to simples como onde voc
mora118 visto que as pessoas mais se de-moram do que moram, porque em
sua maioria esto sempre pensando em sair definitivamente algum dia do
garimpo, mesmo que nunca cheguem a faz-lo, sendo muito mais comum
intercalarem tempos no garimpo com tempos na cidade ou no campo, ou
seja dar um tempo em um ou outro ponto.
Cynthia Carvalho Martins (2012) trabalhando num outro ponto, no
que poderamos situar como o outro extremo deste continuum entre campo,
cidade e garimpo119 (como os estou denominado), entrevista garimpeiros
fora do garimpo, em comunidades rurais do interior maranhense, em geral
homens idosos que retornaram aos seus locais de origem e relatam suas
constantes idas e vindas em tempos anteriores cujos deslocamentos
apresentavam algumas regularidades, tais como a complementaridade

118

Algumas pessoas aludiram a moradias na cidade, onde em geral ficou habitando algum
parente, como pais, irmos, filhos e mesmo ex-companheiros.
119
Se isto tambm no fosse problemtico, pois para considerar 1.campo 2.cidade
3.garimpo como uma sequncia cronolgica preciso estar atento a dois
nveis/temporalidades (conjuntos de tempo): 1) essa sequncia orquestrada na vida de um
mesmo indivduo (de uma mesma gerao) ou 2) entre geraes que se sucedem (p/ex: os
avs saram do campo p/ o garimpo, obtiveram recursos p/ estabelecer (mesmo que
enquanto ponto de apoio/n de uma rede) uma moradia na cidade e os netos podem nunca
ter trabalhado na roa).

151

econmica entre o trabalho na roa e no garimpo120 (e para as mulheres, na

extrao do babau). O prprio subttulo do livro: o garimpo, lugar de se
passar; roa, onde se fica e o babau nossa poupana sinaliza para a
complementaridade e interdependncia de atividades econmicas cuja
prevalncia difcil de estabelecer, pois que umas fomentam as outras,
tendo mesmo a renda obtida no garimpo contribudo para a luta para
reforma agrria nas localidades pesquisadas pela autora.
A experincia dos mesmos sujeitos em diferentes atividades
econmicas (que pressupe, a priori121, diferentes espaos) os faz acionar
diferentes autodenominaes (trabalhador/a rural, agricultor, garimpeiro,
peo e quebradeira de coco), que no apenas no esgotam as categorias de
assentado ou migrante, comumente acionadas pelos rgos
governamentais, como tambm apresentam diferentes graus de usos
identitrios, sendo, para a autora, as categorias garimpeiro e quebradeira
de coco babau as mais utilizadas dessa maneira. Quanto relao entre as
categorias garimpeiro e trabalhador rural, a autora encontrou entre os
entrevistados tanto uma sobreposio (pessoas que se viam tanto como um
quanto o outro) quanto uma oposio motivada especialmente pela aluso
famlia (ausncia e presena desta) e pela existncia (ou no) de um local
fixo.
Martins (2012) motivada pelas buscas das razes que levam seus
interlocutores ao deslocamento, aos quais ela no classifica como
migrantes, porque, entre outros motivos, estes em geral no rompem
definitivamente com o local de origem, acaba dando centralidade a uma rica
anlise da conexo entre roa e garimpo, a qual contribui para matizar a
ideia de garimpos e garimpeiros isolados como temos tratado anteriormente,
mas deixando em segundo plano (porque no se prope a isso e sua
etnografia realizada na zona rural) a ligao entre a cidade e o garimpo e
as especificidades desse ltimo do ponto de vista de quem mora e se demora
nele.

120

Muito organizada em funo de um critrio sazonal, a partir do qual em geral eles

programavam o tempo de suas viagens, comumente depois da colheita para que as famlias
pudessem continuar tocando o trabalho no campo, at o prximo plantio.
121
Pois que alguns (especialmente garimpeiros com famlia e mulheres cozinheiras)
desenvolvem um pequeno roado (ou ao menos hortas) nos garimpos que poderia sinalizar
alguma permanncia com as prticas do local de origem (e no um rompimento radical), e
um ndice de fixao da populao nas currutelas (ou mesmo a emulao da residncia)

152

Em uma fala de suas entrevistadas, com uma mulher que foi at o

garimpo atrs do marido que demorava a retornar122, aparece a ligao entre
a roa e a famlia (especialmente na figura da esposa), e a vontade de um
rompimento com essas:
P Mas ele que mandou lhe buscar?
Dona Maria No, ele mandou o dinheiro (para casa) e eu fui l
onde ele, mas ele no sabia que eu ia, eu s fui mesmo de vontade,
pr ver se ele voltava pr vir pr casa. (....) Mas ele no voltou,
disse que no queria mais trabalhar de roa, no queria viver com a
famlia. (MARTINS, 2012, p. 209-211).

Embora eu tenha encontrado muitas pessoas provenientes do Estado

do Maranho nos garimpos (sendo a maioria das pessoas contatadas,
seguida por paraenses muitos deles filhos de maranhenses), poucos
falaram de uma ligao to forte (quase centrpeta, poder-se-ia dizer) com o
campo123, mesmo que muitos ainda mantenham algum tipo de contato com
familiares que l ficaram, parece ser mais comum o intercmbio entre
parentes que vo e voltam, cuja nfase dada para pessoas que
primeiramente estiveram nos garimpos trazendo/puxando seus familiares
que seguiram seu passos, em geral no exatamente no mesmo momento
(no vieram juntos), mas num gradual deslocamento de pequenos grupos de
familiares, amigos e afins. Esse deslocamento gradual (que poderamos
chamar de migrao por etapas) mesmo que no signifique
necessariamente o rompimento definitivo com o lugar de origem, coloca
dificuldades na manuteno de um grupo original, visto que muitos de
seus membros iniciais podem no apenas se perder (perdendo o contato
com a famlia de origem), mas estabelecer novas alianas pelo caminho,
oriundas em grande parte de relaes conjugais mais ou menos estveis e
que definiriam o traado de deslocamentos individuais a partir das
trajetrias de vida no momento em que as pessoas caem no trecho.

122

Escutei muitos relatos desse tipo e tambm encontrei no nibus uma mulher que veio de
Mato Grosso atrs de seu marido no garimpo de So Chico.
123
Alguns entrevistados que tinham clara origem rural foram enfticos ao dizer que no
queriam voltar para a roa. No obstante, muitas pessoas no garimpo plantam (tm uma
rocinha e criam animais para a subsistncia em espaos que eles chamam de chcara ou
colnia).

153

Perceber o garimpo como um lugar de passagem associa-lo uma

temporalidade finita bem expressa no significado da palavra febre,
enquanto um estgio passageiro de uma condio de enfermidade, em que as
febres vo e voltam enquanto o doente no est definitivamente curado.
Metaforicamente poderamos pensar essa cura - o retorno ao estado inicial
de sade da pessoa adoentada como o retorno a condio inicial (original)
do sujeito que se desloca, ou seja, o retorno ao seu local de origem e o
restabelecimento de seus vnculos familiares deixados para trs. O garimpo
assim seria uma situao, se no de anomia (DURKHEIM, 2000), ao menos
de liminaridade (TURNER, 2013). Gostaria de me deter mais nessa
aproximao simblica a partir do significado do que seja estar no trecho
(longe de casa, em movimento) para as pessoas que se deslocam para o
garimpo e retornam em intervalos mais ou menos regulares para as suas
casas (no campo ou na cidade) e mesmo para as que constituram moradia
nos garimpos, demorando-se tempo suficiente para criar certas razes em um
lugar que inicialmente visto como um espao liminar, especialmente durante
os surtos de febre do ouro, comea a estruturar-se enquanto uma pequena
comunidade de pessoas mais ou menos estveis que reivindicam no apenas
o direito a permanecer produzindo ouro, mas tambm uma infraestrutura
bsica do Estado, tal como melhorias na educao e sade, demandas tpicas
de qualquer lugar onde existam moradores e no apenas transeuntes.
O garimpo enquanto um lugar de se passar, ou seja, bom para ganhar
dinheiro e trabalhar no necessariamente impossibilita que ele seja
percebido pelas pessoas que ali se demoram como um lugar bom de morar,
mesmo que por um tempo. Movidas pelas jazidas de ouro, ou seja, por um
recurso esgotvel, pode-se objetar que essas pessoas sejam essencialmente
nmades, providenciando apenas o imprescindvel para um trabalho
temporrio, prontas para levantar acampamento a qualquer momento
(deixando para trs uma paisagem desolada e um rastro de destruio).
A questo que o quadro apresentado por currutelas antigas, tais
como Creporizo, Creporizinho e gua Branca no segue risca esse script.
Elas resistiram passagem de muitas febres, e mesmo em perodos de baixa
procura ou produo de ouro, onde algumas pessoas disseram que o ouro
fracassou, a garimpagem nunca parou de todo (como o caso de Serra
Pelada, um garimpo caracterizado pelos informantes como um garimpo
morto). O que parece ter se alterado foi o ritmo de trabalho nesses locais e
a quantidade de uma populao flutuante. Nas minhas idas aos garimpos do
Tapajs encontrei muitas pessoas retornando ao garimpo, retomando ou
154

querendo retomar a garimpagem (tais como Anderson) e que para isso

contavam com uma rede de pessoas (parentes, amigos ou conhecidos) que
ainda estava l. Por isso pessoas como Andersom talvez nunca tivessem, de
fato, abandonado completamente o garimpo.
2.6 O p da estrada: rodando o trecho entre firmas e garimpos

O p da estrada gruda no meu rosto,

Como a distncia, matando as palavras,
Na minha boca sempre o mesmo assunto,
O p da estrada.
O p da estrada brilha nos meus olhos,
Como as distncias mudam as palavras,
Na minha boca sempre a mesma sede,
O p da estrada.
Conheci um velho vagabundo,
Que andava por a sem querer parar,
Quando parava,
Ele dizia a todos,
Que o seu corao ainda rolava pelo mundo.
O p da estrada fica em minha roupa,
O cheiro forte da poeira levantada,
Levando a gente sempre mais frente,
Nada mais urgente,
Que o p da estrada.
(O P da Estrada, S, Rodrix & Guarabira)

Em uma breve incurso ao tema do trecho e dos trecheiros, podemos

encontrar trabalhos realizados por psiclogos (NASCIMENTO, 2008),
socilogos (MENDES, 2007) e antroplogos (GUEDES, 2011). Nascimento
e Mendes, ao partirem do trabalho de campo em instituies de assistncia a
trabalhadores migrantes na zona urbana (Assis/SP e Belo Horizonte/MG,
respectivamente), trazem tona discusses sobre quem seriam os
beneficirios dessas instituies. Da o esforo institucional em identificar e
classificar seus usurios: moradores de rua, trabalhadores itinerantes,
155

migrantes, trecheiros e andarilhos de estrada. Essas classificaes,

manejadas no apenas pelas instituies, mas tambm por seus usurios, so
em geral bastante sutis, transponveis e nem sempre consensuais, em um
eixo que parece ir do movimento errncia, vista enquanto nomadismo.
assim, por exemplo, que um migrante, em uma migrao dita fracassada,
pode tornar-se um trecheiro ou um morador de rua e o trecheiro, por sua
vez, pode reivindicar-se enquanto migrante para conseguir passagens
gratuitas, no para retornar para seu local de origem, mas para continuar
rodando o trecho.
Nascimento (2008) traz uma classificao para se pensar a populao
de errantes, apresentando trs subgrupos distintos entre si:
(...) os itinerantes, populao que se encontra em trnsito e que
migra de uma cidade a outra em busca de trabalho sem se deslocar
a p pelas estradas; os trecheiros, populao que circula pelas
rodovias a p, de cidade em cidade, sobrevivendo de trabalhos
temporrios e de eventuais ajudas filantrpicas; e os andarilhos de
estrada, populao composta pelos que vivem perambulando
exclusivamente pelos acostamentos das estradas, sem destino,
isolados e distantes de qualquer contato com as redes de assistncia
social. (JUSTO, 2002 apud NASCIMENTO, 2008, p. 46-47).

Para o autor, h aqui um escala crescente de desfiliao social e

rompimento com os nichos de fixao social, sendo a errncia, vista como
um itinerrio sem um ponto fixo ou estvel de ancoragem, distinguindo-se
assim da mobilidade. Nascimento (2008) aproxima o trecheiro da figura do
vacilante:
... so indivduos que esto nesse estado de liminaridade ou
ambiguidade de status. Esto num momento de virada crtica de
suas vidas, com um p no mundo domiciliado do passado, com o
qual ainda se identificam e em relao ao qual sentem alguma
continuidade, e um p plantado na vida de rua. (SNOW;
ANDERSON, 1998, p. 97; apud NASCIMENTO, 2008, p. 47).

Para Nascimento (2008) o que diferencia fundamentalmente os

citadinos (mendigos e moradores de rua) dos errantes seu carter de
permanncia no espao urbano, como se os trecheiros habitassem o prprio
156

trecho, a trajetria entre pontos de fixao, e os citadinos habitassem o

espao pblico das cidades, fazendo das ruas sua morada. So sujeitos
desterritorializados que se reterritorializam no trecho (na estrada) e na rua,
respectivamente.124 Na bibliografia sobre o trecho e os trecheiros comum a
referncia a Deleuze e Guatarri (2002) para se pensar a noo de territrios
existenciais e a diferenciao entre essas formas de mobilidade (e
existncias na mobilidade e na errncia). assim que Mariana Mendes
(2007), inspirada por esses autores, aponta uma diferena mais qualitativa
do que quantitativa entre migrantes e trabalhadores itinerantes e trecheiros e
moradores de rua.
Embora migrantes e trabalhadores itinerantes possam se confundir
e se misturar com trecheiros e moradores de rua, a distncia entre
uns e outros de natureza qualitativa e no gradual ou quantitativa.
A passagem de um a outro no advm, portanto, de um processo
ou de uma sucesso de perdas, mas implica uma ou vrias rupturas.
Enquanto os migrantes e os trabalhadores itinerantes se movem por
entre pontos que desejam ocupar, os trecheiros e os moradores de
rua ocupam os pontos por onde se movem, sua existncia
transcorre na passagem, ela no se realiza no destino. Enquanto os
migrantes e trabalhadores itinerantes se caracterizam por sua
mobilidade, os trecheiros e moradores de rua se caracterizam pelo
seu nomadismo, ou seja, por sua reterritorializao na rua, no
trecho, enfim, no prprio processo de desterritorializao.
(MENDES, 2007, p. 51-52)

Esta diferenciao importante para se evitar os excessos de uma

anlise preponderantemente econmica que parece confundir o objeto de
desejo dos que saem de casa em busca de melhores condies de vida e
trabalho com o prprio desejo de mudana, isto , apenas levam em
considerao se estes foram ou no bem sucedidos economicamente, o que
em ltima anlise significa estar bem inserido no mercado de trabalho
formal. De acordo com Mendes (2007) este parece ser o entendimento da
maioria dos agentes que atuam nas redes de atendimento a estas populaes:

124

Para Mendes (2007), o migrante tambm se encontra desterritorializado e o trecho se

apresenta a ele como um territrio possvel.

157

(esta forma de entendimento) trata a errncia como consequncia

da falta de oferta de empregos fixos satisfatrios que atenda a esta
populao, ou seja, a errncia entendida como uma sequncia
(sic) de migraes mal sucedidas. Seguindo este princpio,
poderamos dizer que, assim como os trabalhadores itinerantes
so migrantes mal sucedidos, os trecheiros seriam
trabalhadores
itinerantes
fracassados.
Entretanto,
os
trabalhadores itinerantes, como os migrantes, se deslocam sob um
certo controle, determinando seus fluxos conforme os pontos de
partida e de chegada, mesmo que estes no sejam nunca alcanados
(o que os faz itinerantes). Entre os trecheiros, ao contrrio, o
objetivo do deslocamento est no prprio ato de se deslocar.
(MENDES, 2007, p. 50).

Para a autora, reduzir o desejo dos migrantes, trabalhadores

itinerantes e trecheiros ao desejo de insero no mercado de trabalho
retirar desses atores qualquer possibilidade de agncia: confundir o desejo,
enquanto fora que impulsiona a mudana, com o objeto que se deseja
alcanar, a mudana objetivada. Poderamos talvez ir um pouco mais alm
ao dizer que essa forma de entendimento, ao privilegiar a comparao com o
mundo do trabalho formal e seus valores (em que uma tica do trabalho
parece balizar uma distino bastante moral e moralizante entre
trabalhadores e vagabundos) obscurece no apenas o variado espectro
de motivaes para correr o trecho e cair no mundo, como o prprio
significado dessa mobilidade para pessoas que as valorizam e tm certas
formas desta como uma espcie de tradio de mobilidade entre grupos.
Para os interlocutores de Cynthia Martins (2012), que oscilam entre
o trabalho rural no Maranho e o trabalho nos garimpos do Par, a ida para
estes vista como uma tradio familiar atemporal. No depoimento de um
de seus entrevistados: O garimpo tradicional, tradio nossa sair pr
garimpo t no sangue, passa de pai pra filho e ningum sabe quando
comeou. (ibidem, 2012, p. 122). Alm disso, essa autora destaca certo
planejamento (uma programao, como dita por eles), enquanto clculo
familiar, traado previamente, que, se no impede os imprevistos e
imponderveis do trecho, que podem prolongar ou, no limite, impossibilitar
o retorno, ao menos o coloca no horizonte de metas. exatamente isso: a
possibilidade (e o ideal) de retorno e o vnculo com o local de origem
(remessa de notcias e recursos financeiros) que faz com que a autora
158

questione a adequabilidade do conceito de migrao no seu campo de

pesquisa.
2.6.1 Os que correm o trecho
Pensando em nosso prprio campo, na anlise dos que correm o
trecho para os garimpos, importante equiparar a um objetivo (ideal) de
retorno (presente em muitos depoimentos) s possibilidades abertas pelo
prprio deslocamento: (novas) unies conjugais (mais ou menos estveis),
bamburros, investimentos de lucros obtidos a partir do e no garimpo,
vontade (e no apenas impossibilidade material) de no retornar, se fixar em
algum ponto do trecho ou seguir para outros trechos do trecho. Enfim
todas essas so possibilidades encontradas entre os moradores ou demoradores dos garimpos do Tapajs.
Se segussemos risca as classificaes acima, poderamos dizer que
neles se podem observar tanto migrantes, que se fixaram e nunca mais
retornaram a seu lugar de origem, em geral comerciantes atualmente bem
estabelecidos, quanto trabalhadores itinerantes, que vo e voltam
esporadicamente para suas casas, geralmente na zona rural nordestina (lugar
de onde partiram pela primeira vez e retornam de tempos em tempos) ou em
casas nas periferias de cidades relativamente prximas aos garimpos, em
geral adquiridas mais recentemente e que formam por assim dizer a base
de trabalhadores transeuntes ou ambulantes, especialmente daqueles
dedicados ao comrcio nas currutelas e nos baixes, que vo periodicamente
para essas cidades em funo de compromissos domsticos e familiares
(rever e levar dinheiro para parentes, pagar contas, etc.) e para abasteceremse de mercadorias que sero posteriormente revendidas nos garimpos.
Mesmo quando no empenhados exclusivamente no comrcio, esses
ltimos aproveitam as viagens cidade para trazer mercadorias e produtos
variados para consumo prprio ou fonte de renda extra (dificilmente um
itinerante retorna aos garimpos levando apenas o prprio corpo). Isso se
d em grande medida pelas dificuldades de deslocamento para os garimpos
(grandes e penosas distncias e/ou alto preo dos transportes), demanda por
novidades (o garimpeiro bicho vaidoso e gosta de usar produtos de
marca e qualidade), carestia dos produtos que chegam aos garimpos e rpido
retorno financeiro para quem os vende: produtos vendidos a preo de ouro
com fcil possibilidade nada desprezvel de se auferir lucros, mesmo com
itens vendidos em pequena quantidade e de forma intermitente.
159

Em trnsito, e em geral de passagem rpida e fugaz pelos garimpos

encontramos tambm trecheiros, que como os demais, buscam algum
trabalho, realizando servios informais e temporrios que exigem pouca ou
nenhuma qualificao profissional e de que, de parada em parada, vo
habitando o trecho, traando seus percursos de garimpo em garimpo. Na
plasticidade de um movimento errante, aproveitam as oportunidades que se
apresentam imediatamente sua frente, mesmo que tenham ou tenham tido
um objetivo inicial distante (que pode nunca se concretizar), tal como ir para
algum garimpo especfico ou que em sua trajetria errante, acabem por
retornar aos mesmos pontos.
A diferena fundamental, apontada pela bibliografia, entre o
trabalhador itinerante e o trecheiro, que este, semelhante aos moradores de
rua das cidades, rompe com os laos familiares e no os recompe mesmo
no momento em que passam por dificuldades. Mesmo que seja possvel para
eles localizar sua famlia e mesmo que exista alguma possibilidade de
retorno, eles no parecem dispostos a retornar ou manter vnculos estreitos
com seus familiares e com seu local de origem. Alm disso, sua busca por
trabalho pode funcionar apenas como uma maneira para se manter em
movimento. Mesmo quando encontra condies favorveis para fixar-se, a
tendncia abandonar este posto to logo ele comece a lhe exigir a
permanncia no mesmo lugar (NASCIMENTO, 2008, p. 42). Para Mendes
(2007), as pessoas que contam j haverem passado por muitas cidades (ou
quando acabam retornando aos mesmos locais) so identificadas mais
facilmente como trecheiros, ao invs de migrantes ou trabalhadores
itinerantes, correndo o risco de carem em descrdito ao se apresentarem
daquela forma.
O grande trunfo do trecheiro transitar entre o morador de rua e o
migrante, afirmando em certos contextos sua condio de trabalhador
frustrado (MENDES, 2007). Nos garimpos o trecheiro parece se aproximar
em grande parte, figura do peo rodado, isto , aquele que, tendo
percorrido longamente o trecho, se diz encontrar-se momentaneamente sem
emprego e sem dinheiro, procura de uma vaga em algum baixo (como se
rodando o trecho acabou tendo sido por ele rodado) e sobre o qual, ao
chegar a uma currutela, se procuraria saber mais. O peo rodado enquanto
trabalhador desempregado procura de trabalho fora do local de origem
aproxima-se do migrante, mas tambm, por rodar e ser conhecedor do
trecho pode levantar suspeitas e ser alvo de desconfiana ou descrdito.
160

Alm disso, se pode encontrar nas zonas de garimpo o que

localmente se chama garimpeiro capa de bomba, isto , aquele que chegou
aos garimpos h muito tempo atrs e, no sendo capaz de guardar nenhum
recurso ou continuar trabalhando, dificilmente pega o trecho novamente e
permanece em um garimpo especfico como uma bomba velha,125 imvel
e sem serventia.126 Fazendo uso constante e indiscriminado de bebida
alcolica, e em geral velho e doente, esse garimpeiro, que j perdeu
totalmente o contato com a famlia, conta com o auxlio dos demais na
currutela para garantir minimamente sua sobrevivncia e na tentativa de
localizao de algum parente. Embora nas currutelas de garimpo no seja
possvel identificar nichos de moradores de rua e mendigos, tal qual nos
contextos urbanos, a figura do garimpeiro capa de bomba parece ser o que
mais se aproxima daqueles127.
importante destacar o carter sincrnico (atemporal ou
monotemporal) dessas classificaes, porque, embora elas envolvam
rupturas qualitativas, elas no so intransponveis entre si na diacronia,
podendo estar presentes no tempo de vida, marcando a trajetria de uma
pessoa. No obstante, todas essas categorias partem de um movimento
inicial ligando-se a formas de mobilidade ou maneiras de vivenciar essa
mobilidade. Baseiam-se em pontos de partida, apoio, chegada e linhas
(trajetos) por esses pontos, atravs dos quais se pode aglutin-las entre o que
125

Bomba de suco. Equipamento essencial na garimpagem de ouro.

comum brincadeiras a respeito de pessoas que, dizendo estar de passagem, se
demoram nas zonas garimpeiras. assim que, por exemplo, frente s dificuldades de voar
no mau tempo e a fim de conseguir uma perna entre os voos (isto , como os garimpeiros
chamam os voos entre os garimpos, sem precisar retornar a Itaituba para ir a outro deles),
eu e Judith ficamos alguns dias tentando acertar um voo, ao que uma moa que trabalhava
na empresa de txi areo rival a que negocivamos no momento (e com a inteno de nos
vender passagens), brincou que amos nos tornar capa de bomba.
127
Embora seja comum a presena de bbados habituais nas currutelas, figuras conhecidas
de todos cujo sentimento dos moradores parece oscilar entre a simpatia, a piedade e o
incmodo, no possvel dizer apressadamente que so capas de bomba, j que muitos,
quando esto sbrios (e no se encontram doentes) empregam-se nos baixes ou fazendo
bicos na currutela, pelo menos at a prxima bebedeira duradoura, onde gastam todo
dinheiro obtido, demorando-se a retornar ao trabalho ou procurar outra vaga. Por outro
lado, no raro encontrar nas casas das currutelas (especialmente as que so tambm
comrcio residncias mistas que so significativas em nmero) uma pessoa
desacreditada (seja em funo de alguma doena fsica ou mental, alcoolismo e sem
vnculos conhecidos com a famlia de origem) que realiza pequenas tarefas em troca de
casa, comida, e s vezes, uma pequena ajuda monetria.
126

161

se pode chamar de nomadismo e mobilidade, pessoas que habitam (mesmo

que
momentaneamente,
demorando-se
mais
que
fixando-se
permanentemente) as linhas ou os pontos, respectivamente.
Guedes (2011) ao pesquisar a mobilidade entre o que denomina demoradores da cidade de Minau/GO, os quais acumulam experincias de
trabalho em garimpo, barragem e empresas mineradoras, traz importantes
questes ao tratar da literatura sobre o trecho e os trecheiros. Considerada
pelo autor como dois conjuntos diferentes de textos (os que tratam do trecho
e os que tratam dos trecheiros), ele ir sinalizar a falta de dilogo entre essa
literatura. Podemos resumir seus argumentos do seguinte modo: o estudo
sobre os trecheiros, ao darem-se na (e focalizarem a) cidade e os contextos
urbanos, desvinculando-se da rota (e do trecho ou do circuito) dos grandes
projetos, grandemente presente na experincia desses sujeitos que se
deslocam, pouco considera a ideia de uma tradio popular de mobilidade.
J os estudos sobre o trecho, vinculados a questes macroeconmicas tais
como desemprego e pobreza, parecem desconsiderar a promessa de
autonomia e liberdade que este espao (o trecho) parece encerrar
(GUEDES, 2011, p. 181), perspectiva bastante comum entre seus
interlocutores e pouco considerada por essa literatura.
Na literatura sobre o trecho, ligada ao trabalho nos grandes
projetos,128 aparece a figura do peo de trecho, que, de forma ampla, seria
o indivduo pobre, com baixa qualificao profissional que se desloca em
busca de trabalho onde quer que ele esteja, empregando-se em geral na
minerao (industrial ou garimpagem), na agricultura, no extrativismo e na
construo civil (especialmente de estradas e barragens). Uma mo de obra
mvel cujo sentido essencialmente volante atrela-se a um de seus
significados primrios: o do brinquedo pio que gira. Assim como ele
essas pessoas esto sempre a rodar (o trecho). Por sua vez, a origem do
significado do termo trecho pode ser remetida literalmente aos trechos de
uma obra de construo de estrada:
Na sua autobiografia sintomaticamente intitulada Urrando no
Trecho. Recordaes de um Engenheiro de Obras Corra (2007,
128

Guedes (2011) ir citar para essa literatura que trata do trecho dos grandes projetos,
trabalhos de autores como: Esterci (1985), Magalhes (1983) e Souza (1990), em contextos
de um projeto de colonizao no Mato Grosso, e da construo das barragens e hidreltricas
de Sobradinho/BA e Tucuru/PA, respectivamente.

162

p.11) apresenta uma explicao para o surgimento do termo trecho:

[Este termo] vem das grandes e lineares obras de estrada onde
prtica comum dividir-se o volume global de servio em lotes,
entregando-os a vrias empreiteiras. (...) comum, num casual
encontro entre operrios que constroem uma mesma rodovia, a
pergunta: Em que trecho voc est?, seguindo-se a resposta que
identifica a empreiteira responsvel pelo mesmo e os quilmetros
que limitam sua faixa de atuao. O tremo Trecho extrapolou suas
iniciais fronteiras e como se todo o Brasil fosse um imenso
canteiro de servios, passou a designar todas as grandes obras e os
homens que as executam, os pees do Trecho, nmades por
excelncia e necessidade. (CRREA apud GUEDES, 2011, p.
180).

Se a instabilidade inerente a essas atividades implica na necessidade

constante de deslocamento, para Guedes, essa necessidade por si s, no d
conta de explicar tais deslocamentos: Para as pessoas em questo, falar
sobre o trecho (...) quase to importante quanto percorr-lo. (GUEDES,
2011, p. 185). E assim Guedes ir aponta uma socializao na e para a
mobilidade, em que h uma valorizao do aprendizado propiciado pelo
mundo, em uma relao de complementaridade (regida por cdigos
distintos) com o domnio domstico, da casa, da famlia, do local de origem.
Alm disso, o autor aponta uma relao de oposio entre o conhecimento
obtido atravs do trecho, isto , da prtica e da experincia e o
conhecimento formal, terico, escolar e/ou profissional. Para boa parte de
seus entrevistados prefervel ser antes corrido do que lido. E para ser
corrido, preciso pegar o trecho e expor-se a toda a sorte de situaes
inesperadas que ele carrega, aventurar-se, correr o risco de inclusive,
perder-se no trecho, o que pode significar, no limite, uma vida entre linhas
(trajetos) que parece no levar a lugar nenhum. De acordo com Guedes:
Seja no que se refere ao garimpo ou ao trabalho nos grandes
projetos, so os prprios relatos daqueles que viveram estas
experincias o que sugere a existncia de uma srie de traos
comuns articulando e se fazendo presentes nos diversos pontos
constituintes do que poderamos chamar de circuitos. Peo de
garimpo ou de firma t sempre rodando por a.... em grande
medida ao longo destes circuitos e de suas margens que meus
interlocutores num passado recente garimpeiros e/ou

163

trabalhadores destes projetos passaram os dias de sua juventude,

correndo o trecho. (2011, p. 184)

Seguindo os caminhos propostos por Guedes, que apresento a

seguir um dirio de campo vivido por mim no trecho stricto sensu, isto ,
numa viagem de nibus de Itaituba rumo ao garimpo do Creporizo, ltima
parada da estrada Transgarimpeira. Nessa travessia travei contato com
pessoas que rodam o trecho no momento mesmo de seu deslocamento. Foi
ali, numa longa e penosa viagem por terra, que se apresentou a oportunidade
de conversar mais longamente com os outros passageiros, ver de onde
partiam e para onde se dirigiam, saber um pouco de suas motivaes e
expectativas, bem como pude escutar histrias, mesmo que fragmentadas,
entre uma parada e outra, sobre trechos de suas vidas percorridos em
diferentes trechos.
O percurso por terra apresentou assim inmeras vantagens sobre o
deslocamento areo at os garimpos. O maior tempo transcorrido (dois dias
e uma noite contrapostos a algo como uma hora de voo para vencer a mesma
distncia), a possibilidade de visualizar diferentes pontos do trajeto
(currutelas, povoados, cidades), a grande heterogeneidade e alternncia de
seus passageiros, os riscos e imprevistos (atrasos, nibus quebrado,
acidentes na estrada), possibilitou-me, mesmo que infimamente,
experimentar um pouco do que encarar o trecho para a grande maioria das
pessoas que utilizam muito mais o transporte terrestre do que o areo (mais
popular e barato, de largo uso quando possvel, isto , quando existem
estradas e quando elas encontram-se, minimamente, em condies de
trfego). Viajar pela estrada no rumo dos garimpos, tambm trafegar pela
consolidao das linhas abertas pelos grandes projetos, sendo a estrada seu
smbolo por excelncia.
2.6.2 Achados e perdidos no trecho: Rai(mundo) a girar
SBADO e DOMINGO, 17 e 18 de Novembro de 2012. Trajeto
Itaituba-Creporizo
Com minha passagem de nibus em mos, juntei as tralhas
imediatamente desnecessrias e deixei no hotel, em mochila devidamente
etiquetada com meu nome (prtica comum entre hspedes itinerantes
entre Itaituba e os garimpos ao redor). Pago minha conta. D. Vera me
entrega umas roupas que lavou e sugere que sua filha (que alm de dona

164

da lojinha ao lado e telefonista de telemensagem, faz s vezes de

taxista levando e buscando hspedes) me leve at o micro-nibus. Ok, eu
poderia passar no banco antes. No garimpo no tem banco, de modo que
terei que viajar com todo o meu dinheiro colado ao corpo, sei que no no
garimpo no tem ladro, mas eu no pretendo arriscar.
Em frente ao nibus, quando dou por mim, estou conversando
com um homem baixinho, gordinho, culos escuros estilo aviador, cala
jeans, camisa vermelha. Ele me diz que trabalha em uma firma e parece
tentar me impressionar. O motorista apressa os passageiros, entramos
correndo no nibus e sento em qualquer lugar, seriam s mesmo uns
metros at a prxima descida, no porto, onde uma balsa havia acabado
de sair, e ento fomos comunicados que s iramos atravessar o rio dali
uma hora, tempo mais que suficiente para almoar. Fico ali pensando
aonde ir (h uma multido de vendedores ambulantes na volta e a
129
agitao grande). Ento o homem do Ray-Ban
se aproxima, me
oferece um saquinho de castanha que havia acabado de comprar (3 por
10,00 R$) e reinicia o papo interrompido por nossa sbita entrada no
nibus. Digo que estou procurando um lugar para almoar ali perto (e
que pode ser simples) e ento ele me leva at atrs da feira (contgua ao
porto), onde h vrias banquinhas que vendem prato feito, todas muito
simples, de madeira, nos moldes dos balces da feira. Passando por ali
durante a semana, pela rua principal, no se tem ideia do emaranhado
de espaos entre as bancas, pequenas ruelas de cho batido
(emaranhado que lembrou-me um pouco o mercado Ver-o-Peso na beira
do rio Guam, em Belm).
Convido meu guia para almoar, mas ele diz que no est com
fome. O meu prato-feito tem comida demais e insisto em dividir com ele,
que se recusa. Voltamos ento para a orla e cad nosso nibus? Certo
que no demoramos mais que meia hora no almoo (e o copiloto falou
uma hora). Avistamos na balsa cheia de veculos e cargas um nibus
onde se lia, pintado no vidro, meio de improviso Creporizo.
Comeo a ficar desesperada, afinal minha borca l estava,
mas Raimundo diz calmamente que teremos que pegar uma voadeira
(para caar o nibus) e parar na outra margem do Tapajs, em
Miritituba. Fico (alguns poucos segundos, pois que a balsa com o nibus
cada vez mais se distanciava) me perguntando sobre o quo (in)comum
seria isso e, claro, se daria certo. Vejo que Raimundo parece no ter
pressa (mas na verdade, eu descobriria mais tarde, ele estava com pouco
dinheiro e pouca vontade de viajar) e ento quase o pego pelo brao
para atravessar esse rio (afinal eu no sabia onde nem com quem pegar
a tal voadeira). Raimundo trata ento com o piloto e vejo que era muito
129

Marca de culos escuros.

165

mais simples do que eu imaginava: comum as pessoas atrasarem-se

para entrar nos nibus, assim como os nibus sarem hora que bem
entendem. Logo outras pessoas juntam-se a ns, lota a voadeira e muito
rpido chegamos outra margem. Ainda passamos pela balsa (lenta e
pesada) e acenamos para o pessoal do nibus. Ter chegado antes a
Miritituba rendeu umas boas fotos da balsa chegando com nossa Van e
com dezenas de pessoas saindo s pressas (na balsa vai de tudo:
veculos, cargas e pessoas).

Figura 15 Travessia do Rio Tapajs entre Itaituba e Miritituba.

Fonte: Acervo pessoal, maro de 2012.

J no nibus Raimundo e eu sentamos lado a lado no mesmo

banco, parecia natural, ainda mais depois dessa pequena aventura
(trivial para quem j est acostumado, mas desesperadora para mim que
pensei que nunca mais iria ver a minha bagagem). Natural para mim,
mas nem tanto para o motorista do nibus que me perguntou
discretamente se estava tudo bem e sugeriu outro lugar desocupado (dois
dias depois, no Creporizo - fim da linha do micro-nibus
transgarimpeiro o motorista puxaria papo e me confessaria que estava

166

preocupado comigo, no por Raimundo propriamente, mas por eu ser

claramente uma pessoa de fora, uma mulher, e estar viajando sozinha).
Olhando de perto, percebo que Raimundo est no mnimo de
ressaca. Ele mesmo me conta que no dormiu essa noite, e
imediatamente desata a falar de seus problemas conjugais:
R: Ela (esposa) me disse: vm logo seno vou pra festa!.
Cheguei (em Itaituba) de surpresa, pedi pra [enteada] no avisar. Vim
pra acertar esse negcio (a separao). Vou fazer 10 anos
130
(trabalhando) na Serabi e em casa s 10 dias por ms. ruim n? E
ainda chega naquelas horas, bandeira vermelha [menstruao], a
fazer o qu?! beber cachaa! Eu no tenho certeza se ela t com outro
ou no. Ela pediu a separao. Tchau ento, eu s volto em 2013,
2015! S porque vou me separar vou ficar doido?! Tem gente que
doido, que se mata logo...
Raimundo lamenta a separao e inclusive ter deixado para trs
seu cachorro, Maradona e em seu orgulho ferido segue desabafando:
eu s disse pra ela no me jogar na justia! Ficou tudo com ela e o meu
filho. S no pode botar peo dentro de casa!. Ao mesmo tempo em que
se culpa por ficar tanto tempo fora de casa, parece se consolar dizendo
que quando tem que acontecer [a separao], acontece. Meu cunhado
separou [da mulher] dentro de casa, no saiu [para trabalhar fora]
no. Diz rindo que nunca sabe quando t bom e quando t porre,
mas acrescenta que quando t certinho no alcoolizado no se
arrepende do que faz. Diz que no se arrepende do que fez, que no se
arrepende de nada, mas reconhece sua parcela de culpa na separao.
Conta que jogou domin e bebeu a noite toda s no fiquei com mulher
nenhuma. Mesmo assim parece que a noite passada foi intranquila,
tendo afogado as mgoas na bebida depois de brigar com a
companheira, ainda encontrou na rua o homem que assaltou seu filho
tempos atrs: eu reconheci o cabra, vi ele ontem na rua, se tivesse
armado teria matado ele.
Em certo momento Raimundo se d conta de que hoje sbado e
fica agitado: Sbado?! Tem certeza? Ixiii!! Por que voc no me disse
que hoje era Sbado?! Desato a rir, meu companheiro de viagem esta
realmente muito perdido, tambm pudera. Ele insiste que eu devia ter lhe
falado.
L: Mas como eu ia saber que voc no sabia? Como eu ia saber
uma coisa dessas, se nem voc sabe! (risos)
130

Companhia de Minerao de ouro que opera na regio do Tapajs desde 2001, data em
que adquiriu a Mina do Palito em rea anteriormente explorada por garimpeiros, de acordo
com informaes do site da empresa em <http://www.serabi.com.br>, acesso em
10/09/2012.

167

Ele achou que era Domingo e parece preocupado porque aos

Sbados a firma no busca os funcionrios em Jardim do Ouro (s faz
isso aos Domingos). Raimundo ento me conta que trabalha na Serabi,
uma mineradora que tem sede prximo ao Jardim do Ouro h 10 anos,
mas que j foi garimpeiro: Eu era mais dono de cantina, mas sempre
tinha par de mquinas. (...). No tempo da vantagem [anos 80, febre do
ouro] tinha muita histria. Eu vinha pra Santarm, fretava barco, fretava
avio. Fretava para... [impressionar as moas]. Naquele tempo eu fazia
graa! Cansei de fretar avio, s para aparecer. Hoje em dia as
aparncias mudaram. Eu trabalhei em barco muito tempo, barco que
fazia o trajeto Itaituba para Belm, Amazonas, Macap. Larguei de ser
barqueiro, fui garimpeiro. Raimundo nasceu em Santarm/PA, saiu de
l com 11 anos (em 1976): agora faz 12 anos que eu no piso l, depois
que minha me morreu. Sua esposa natural de Monte Alegre/PA, a
um dia de viagem de Santarm.
Meu companheiro de viagem muito comunicativo. Parece
conhecer todo mundo no nibus. Ele e um rapaz do banco ao lado
conversam sobre um colega que sofreu um acidente de trabalho na
firma (Serabi) e no aceitou a indenizao que a empresa props
(R$80.000), tendo continuado brigando na justia. Raimundo acha
que seu colega fez mal negcio. Deveria ter aceitado o dinheiro e depois
ainda tentado se empregar novamente. Atualmente parece que a empresa
abriu novos postos, mas que quando recruta trabalhadores verifica se
eles no tm nenhuma pendncia judicial com a firma; se possuem, no
podem ser recrutados. Raimundo arremata: ento nem dinheiro, nem
emprego, nem amizade! Se mantm uma amizade com eles da firma,
depois pode ser chamado.
Pergunto o que ele e sua esposa faziam no garimpo, se ela ia
junto com ele etc.. Ele me responde que ela foi chefe de restaurante e que
ele era chefe de garimpo. Quando sua esposa no estava no garimpo,
estava na casa deles em Itaituba. Acho estranho ele ter dito chefe e
no dono de garimpo, pergunto se seria a mesma coisa, parece que
sim, pois ele me diz que tinha um terreno seu, que ele comprou de outro
garimpeiro. Sempre que tento perguntar qual era o garimpo, ele faz
graa com sua genuna desconfiana, me olha de canto de olho, e diz que
sou da Federal: por que vocs da Federal olham assim bem pros
olhos da gente?. No insisto.131
131

Frente a sua desconfiana persistente, chego a brincar com isso, dizendo que vou
prend-lo, que tudo que ele falar pode ser usado contra ele, etc.
R: porque do jeito que t de PF em Itaituba.... Polcia polcia! Mas bandido
bandido tambm n?! (em tom de cmica ameaa). Em 1980 no Abacaxi (garimpo) tinha

168

Percebendo meu interesse pelas coisas do garimpo, ele

comea a contar algumas histrias, como a de um colega que saiu do
Maranho para ir ao garimpo, arranjar dinheiro para casar com a noiva
que deixou grvida e s voltou 31 anos depois. Quando chegou pediu
uma beno para o filho: uma beno pra papai, e o rapaz respondeu:
nem te conheo. Talvez o tal colega j tivesse at netos....
Raimundo tambm fala uma antiga paixo, uma maranhense, que
conheceu no garimpo:
R: Fiquei com uma mulher, mas ela me roubou 20g de ouro. Eu
dei, que era pra ela ir pra casa em Santa Ins [MA] e ela sumiu! Com 3
anos ela voltou. Quando ela me viu tentou se jogar no meu ombro, j
tava travada (bbada) n.
L: No te avisou que tinha retornado?
R: No avisou, mas a gente se encontrou n.
L: ela era da boate?
R: Tava de cozinheira da cantina... De novo (dei) mais 20g
quando tava l. (...) Um cabra adoeceu por causa dela (se apaixonou
loucamente), a meus colegas: Bra matar esse peste logo, j que t
doente [risos]. Depois eles me contaram o que ele andava dizendo, eu
fiquei com medo dele me matar. A ento bta esse peste embora pra
terra dele.
L: de onde ele era?
R: Piau. Ele quis fugir com ela, mas ela no quis.
Raimundo me confessa que nunca teve coragem de fazer essas
coisas (matar algum) e sem terminar essa histria engata outra,
contando que quando ele era dono de cantina, um inimigo dele veio e
um Federal que estava disfarado de peo e trabalhava junto deles: Era um peo lascado
(pobre, sem dinheiro), e depois apareceu l com a fardona.
Em uma das inmeras paradas do nibus, deso para fumar:
R Essa sua bolsa no est pesada? Por que voc no deixa no nibus?
L: Nem pensar! Como que vou deixar minhas armas l dentro? (Raimundo
perplexo no sabe se ri ou no)
L: armas de trabalho: mquina fotogrfica, gravador... (risos)

Certa hora eu rebateria suas desconfianas assim: voc acha mesmo que a Polcia
Federal t interessada em saber por que voc brigou com a sua mulher e esse tipo de
coisa?!. Meu interlocutor fica pensativo e me sai com essa: ento voc da revista!.
Tento explicar o que fao, digo que quero escrever um livro sobre a vida das pessoas no
garimpo, mas ele no parece totalmente convencido. Em certo momento escutei outro
passageiro dizer furtivamente para Raimundo que sou doutora.

169

pediu cachaa no balco, era matador de gente. Parece que um amigo

de Raimundo morreu para defend-lo desse homem.
Raimundo diz que quer voltar para o garimpo: agora eu vou
pro gua Branca. Quero pegar um ouro, fazer uma joia. Eu era
garimpeiro, tinha muita joia doida! Relgio, cordo, anel de ouro... Era
300g de ouro quando eu chegava em Santarm, ouro areado, mandava
fazer. Vou mandar (novamente) fazer pra mim. Mas primeiro eu vou
voltar a ser vaidoso!
De sbito, Raimundo me pede um conselho (me d uma
soluo), quer pedir as contas na firma (bra acertar!), mas no
sabe se o melhor caminho. Pergunto o que ele faz na firma e ele me diz
que trabalha com explosivo, cortar picada, topografia. Entre as
vantagens da firma, cita o fato de assinar carteira (tenho quatro
anos de carteira assinada) e ter um alojamento legal.
L: E se voc sair da firma, pra onde pensa em ir?
R: Vou pra Alta Floresta [note-se que ainda h pouco disse que
iria para o garimpo gua Branca].
L: E tem emprego l?
R: Tem mulher bonita! Mas primeiro vou voltar a ser vaidoso!
(ele repete)
Reparando que tem umas senhoras evanglicas no nibus (que
nos lanam s vezes um olhar desaprovador) ele fala alto sem se
importar: Evanglicos tm f no satans. toda hora t amarrado, t
amarrado. Eu digo Porque a Sra. no compra uma corda nova pra
amarrar, j que ele vive solto por a! [risos]. Pergunto sobre as crenas
a respeito do ouro.
R: Tem maldio o ouro. Eu mexi com cabar, mas eu nunca tive
dinheiro pra mim, era s pra pagar conta e quando tinha confuso,
pagar delegado, polcia. Cansei de amanhecer com 300, 400g de ouro do
cabar. Quando eu era solteiro chegava em Itaituba e ia pro piseiro,132
pegava trs, quatro mulher, alugava uma Kombi s pra andar com elas
133
mesmo! Eu no sei se o ouro que amaldioado ou o homem que
no tem vergonha na cara! [risos]
132

Lugar de festa com msica, dana e bebida alcolica, pode ter prostituio, mas no
significa necessariamente cabar. O lugar das festas nos garimpos , em geral,
denominado de seresta (Bra ir pra seresta!), mas tambm pode ser chamado de
piseiro.
133
Esse trecho me faz lembrar uma msica muito tocada nas festas no garimpos e em
Itaituba: Eu vou parar meu carro na frente do cabar/Vai ter muita mulher vai ter muita
birita/Todo puteiro me conhece/Eu sou o cara que alugou um caminho/Pra encher de
rapariga (Eu vou parar meu carro na frente do cabar, de Garota Safada, banda de forr
de Fortaleza/CE)

170

No nibus, pesco alguns fragmentos de conversas, uma senhora

parece concordar com um homem, dizendo que no trecho no se pode
errar o pulo e outro homem brinca sobre a probabilidade de ter que
comer sopa de manga: tenho medo de pedir a janta em Moraes (de
Almeida) e vir manga!, ao que sua interlocutora rebate, entre risos: ,
a manga persegue ele. Como se a pobreza o perseguisse.
medida que anoitece e que estamos prximos de Jardim do
Ouro, vilarejo onde vamos pernoitar, Raimundo se mostra taciturno. Ele
no quer me dizer, mas no difcil imaginar (depois da noitada
bebendo e de ter entrado no nibus sem saber o dia da semana) que ele
est sem dinheiro para pagar por alimentao e estadia e que, sendo
Sbado, no tem como retornar para o alojamento da firma. Ao descer
do nibus, Anderson134 (filho de garimpeiro e lder comunitrio em
Itaituba) fala discretamente que teremos que ajud-lo e se dirige com
outro homem a um hotel. Eu e Raimundo logo os seguimos, mas o hotel
acabara de lotar e os perdemos de vista. Vamos ento para outro, e eu
imediatamente pago um quarto de solteiro para Raimundo, que um pouco
constrangido (mas claramente aliviado) agradece. Samos para jantar e
quando estamos retornando ao hotel ele encontra em um bar um colega
de trabalho e decide ficar por ali mesmo. Cheio de gratido Raimundo se
135
despede de mim,
me passa alguns contatos, pensa em retribuir se e
quando tiver oportunidade, me deseja sorte e diz que sou quase um
garimpeiro. (...)

A partir de meu encontro com Raimundo e de seus prprios

encontros e desencontros no trecho, pode-se traar algumas reflexes. A
questo central aqui diz respeito aos paralelos (com suas
complementaridades e tenses) entre a firma e o garimpo. Em um plano
macroestrutural j vimos (pelo menos desde Serra Pelada, a regio do
Tapajs no exceo) que empresas mineradoras e a garimpagem
disputam o mesmo espao em um contexto econmico, social e poltico que
no novo, e que de tempos em tempos a tenso tende a se acirrar. Isso em
um primeiro momento poderia nos fazer pensar em uma separao entre
garimpeiros e garimpos ante as firmas e seus funcionrios. A questo que
134

O mesmo apresentado ao leitor anteriormente, que se dirigia ao Creporizo a fim de ver

a situao de uma terra que fora de seu pai, garimpeiro e antigo descobridor de uma rea
mineralizada.
135
Ainda nos veramos no dia seguinte do outro lado do Rio Jamanxim onde eu aguardaria
o conserto do nibus e ele o transporte que o levaria at a firma.

171

ex-garimpeiros acabam se empregando nas firmas, as mesmas responsveis

em certa medida pelo fechamento ou cercamento de terras de garimpagem.
Guedes (2011) j havia constatado esse fenmeno em seu prprio
campo de estudo, no qual antigos garimpeiros trabalharam na construo de
barragens (e em firmas mineradoras) que se instalaram posteriormente aos
garimpos da regio de Minau/GO.136 Isso nos faz pensar no apenas na
volatilidade dessa mo de obra itinerante que transita entre diferentes
espaos, mas tambm entre atividades econmicas (ou diferentes setores
formal e informal da economia), mas igualmente faz refletir sobre o
quanto a figura do peo de trecho parece aglutinar essas situaes.
Raimundo saiu de casa aos 11 anos, e antes de ser funcionrio da Serabi, foi
pelo menos, garimpeiro (exercendo a uma multiplicidade de funes) e
barqueiro. Ele j estava no trecho (e em atividades essencialmente nmades)
antes de se encontrar relativamente imobilizado na firma.
Mas esse paralelismo entre a firma e o garimpo se manifesta tambm
na vida pessoal de Raimundo. Morar mais na firma que em casa (20 dias de
trabalho na empresa X 10 dias de folga em casa, respectivamente) sem ter a
possibilidade de levar sua esposa para perto de seu local de trabalho,
acarreta problemas conjugais: cobranas da esposa, desconfianas
recprocas... O problema no parece ser a falha em cumprir seu papel de
provedor em casa, mas as condies desse prover.137 No garimpo Raimundo
tinha a oportunidade de levar sua esposa onde ela tambm podia trabalhar. E
isso importante no apenas para a satisfao pessoal pura e simples, mas
porque reflete o grau de controle e hierarquia a que diferentes trabalhadores
esto expostos em uma firma, alm de refletir nas distines entre firmas e
garimpos, operadas por sujeitos que, como Raimundo, acumulam
experincias nas duas formas de produo. Para Gustavo Lins Ribeiro:
[em uma firma] os trabalhadores no-especializados esto sujeitos
a um controle maior sendo inclusive impossibilitada a presena de
suas famlias, pois no tm outra alternativa a no ser a de morar
nos alojamentos coletivos para solteiros [o que inclui homens
casados separados de suas famlias]. J os trabalhadores
136

No estudo de Guedes (2011) isso traz ainda questes adicionais, tais como aquelas
colocadas pelo movimento de pessoas afetadas por barragens, onde esto grande parte de
seus informantes. Assim, boa parte das pessoas afetadas por barragens tambm ajudaram a
constru-las.
137
Trataremos mais sobre regras de pacto conjugal entre classes populares no captulo IV.

172

especializados tm acesso a uma srie de regalias concedidas com

o intuito de mant-los efetivamente vinculados companhia
construtora. A grande diferena que a estes trabalhadores, e isto
central, so dadas condies de reproduo social que incluem a
presena de suas famlias. (2000, p. 48).

Eis uma das diferenas bsicas entre o peo de trecho e o bichode-obra pesquisado por Ribeiro (2000). Embora ambos possam habitar o
trecho por grande partes de suas vidas, participando do circuito migratrio
dos grandes projetos, o bicho-de-obra, enquanto trabalhador especializado,
grandemente parte de uma elite tcnico-administrativa, cujo nomadismo
essencialmente guiado por sua insero plena nesse circuito. Por sua vez,
considero que o peo de trecho, embora siga o rumo dos grandes projetos,
em geral no est nele plena ou permanentemente inserido: sua mobilidade
no totalmente guiada, controlada e circunscrita por essas empresas ou
firmas, e isto especialmente em funo de sua baixa qualificao. Isso o faz
ser mais facilmente dispensvel e substituvel (exrcito de reserva de
mo de obra),138 o que se reflete na alta rotatividade desse tipo de
trabalhador nas firmas. O colega acidentado de Raimundo que o diga. Nas
conversas sobre seu caso, Raimundo e outro colega no nibus consideram a
possibilidade de funcionrios sarem e novamente empregarem-se na firma,
desde que no movam nenhum processo judicial contra ela.
Do ponto de vista de muitos desses trabalhadores, ter sempre uma
vaga disponvel (e poder entrar e sair da firma a qualquer momento) parece
to importante quanto manter uma amizade com os patres, uma forma de
garantir acesso e liberdade de trnsito, mesmo que no seja a melhor
maneira de reivindicar ou exercer, ao menos formalmente, seus direitos.
Ouvindo Raimundo e seu colega dialogarem displicentemente sobre isso,
tenho a impresso no apenas que utilizam uma lgica da pessoalidade
(personalista) em suas relaes de trabalho (isso parece bvio), mas que
utilizam sua prpria desqualificao profissional (e sabedores do modo
138

O espao ocupado pelo peo de trecho dentro dessas firmas mais claramente
entendido a partir da anlise da segmentao tnica do mercado de trabalho e mais ainda,
atravs de uma segmentao regional desse mercado, possibilidade j antevista por Ribeiro
(2000) e extremamente presente no contexto paraense, em que os sulistas so em geral
vistos como lidos, ocupando em geral posies hierarquicamente superiores no contexto
das firmas e mesmo, por vezes, dos garimpos. Assim, a diferena entre esses trabalhadores
parece se refletir na oposio entre lidos e corridos de Guedes (2011).

173

como as firmas lidam com trabalhadores como eles) para negociar sua
maneira (personalisticamente), justificar pequenas resistncias, e escapar
minimamente de um controle que se traduz em imobilizao e cerceamento
da autonomia.
Obviamente no negociam nas mesmas condies de fora e
igualdade e, medida que a garimpagem torna-se mais difcil, dependem
cada vez mais do trabalho nas firmas. No de outra forma que Raimundo
apresenta seu dilema (me d uma soluo): quer sair da firma e retornar
ao garimpo, mas hoje as aparncias mudaram, isto , a garimpagem no
Vale do Tapajs se modificou, est mais difcil (mecanizada, em processo
de formalizao e perdendo lugar para as firmas). Nesse sentido, talvez
aventurar-se pelos garimpos seja hoje ainda mais arriscado do que na dcada
de 80, quando Raimundo chegava a pegar 400g de ouro em um final de
semana de trabalho como dono de boate. E o risco atual pouco tem a ver
com o isolamento na selva de uma terra sem lei, cada vez mais
atravessada pela formalizao e pelo uso da lei formal por quem sabe e pode
manej-la. O risco atual evoca uma perda de espao para o peo de trecho,
que encontra dificuldades crescentes tanto na disputa com as firmas (mais
bem equipadas no cumprimento de exigncias burocrticas para extrair ouro
legalmente), quanto no aumento do investimento financeiro para extrair um
ouro cada vez mais profundo na regio, difcil de encontrar sem tecnologia
(mquinas, prospeco, etc.). Por isso eu, sendo da Federal, da revista ou
doutora talvez pudesse dar uma orientao lida para a situao atual, mais
complexa, de um corrido como ele....
com base em seu passado no trecho e especialmente no trecho dos
garimpos no tempo da vantagem, isto , durante a grande febre do ouro na
Amaznia, que Raimundo parece contrapor sua situao atual. Ele lembra
com saudade e cheio de entusiasmo as histrias vividas por ele e seus
companheiros no garimpo. Narrado por ele como pleno de emoo e
aventura, esse passado contrape-se ao presente rotineiro de um funcionrio
que se desloca regularmente para a cidade em perodos rigidamente prestabelecidos pelas normas da empresa. relativa e previsvel segurana e
estabilidade oferecida pela firma (quatro anos de carteira assinada,
alojamento legal), Raimundo apresenta os altos e baixos, os excessos do
garimpo: violncia, paixes, ouro que vai e vem em quantidade.
Lembrando-se disso ele parece fortalecer sua vontade de retornar
garimpagem e diz inmeras vezes que antes disso (ou seria para isso?) vai
voltar a ser vaidoso... Uma frase algo enigmtica cujos sentidos, imagino,
174

devam ser buscados exatamente naquela contraposio. como se

Raimundo tivesse deixado (talvez h muito tempo, talvez no trecho de
algum garimpo de seu passado) de ser vaidoso.
2.6.3 O garimpeiro bicho vaidoso...
comum no garimpo ouvir dizer que garimpeiro bicho vaidoso:
gosta de roupas e produtos de marca e de qualidade, de andar na moda, de
exibir cordes e dentes de ouro, de ser generoso com as mulheres, de pagar
bebida a seus companheiros, em uma palavra, de exibir smbolos de status
que no limite chegam a situaes aparentemente absurdas e j bastante
folclricas.139 Mesmo Raimundo j cometeu algumas extravagncias em
nome da vaidade: fretar barco e avio apenas para impressionar as mulheres,
alugar uma Kombi e encher delas para desfilar pela cidade. Fretar140 (um
avio, um barco), mandar fazer (uma joia doida), verbos bastante
presentes nas falas de garimpeiros e valorizados por eles. Mandar fazer
enquanto oposto a ser mandado. como se essa vaidade se relacionasse
de alguma forma a no ser humilhado. Ouvi muitos de-moradores do
garimpo (mulheres tambm) dizerem que no garimpo ningum
humilhado em termos de servio e que garimpeiro no aceita no [ser
humilhado].
Assim como a sentena corriqueira de que no garimpo no tem
ladro, essas parecem sentenas que ao serem proferidas criam a realidade,
produzem um dever ser: no que no existam ladres ou humilhados no
garimpo, mas eles no devem l existir, isto no deve ocorrer sob pena de se
arcar com sanes baseadas em um senso de justia e uma normatividade
informal, costumeiramente exercida nesses espaos. Mais que localizados
dentro das interaes face a face entre uma turma de trabalho no baixo,
essa humilhao parece ter um sentido mais amplo: relaciona-se
contrastivamente possibilidade de autonomia, refletida em coisas como
chegar a poder ter sua prpria mquina, ser tratado mesmo pelo dono da
139

Tais como fretar um avio apenas para almoar com a esposa em algum restaurante caro
de So Paulo, para retornar em seguida ou mandar lavar as roupas em Belm/PA, comprar
um cacho de banana em um leilo por um R$35.000 e repartir as bananas com os presentes,
como pude escutar. Cleary (1992) e Kotscho (1984) recolheram um punhado desses relatos,
alguns bastante anedticos, cuja tnica o que Cleary (1992) chama de generosidade
espetacular.
140
Diferente de comprar uma passagem para si, viajando com outras pessoas sua revelia,
fretar um avio, por exemplo, significa aluga-lo para uso exclusivo.

175

mquina como um scio, pegar e largar rapidamente um servio, arrumar

facilmente uma vaga em algum baixo, enfim, em ver ampliado um leque de
oportunidades, diferentes da firma, que parecem dar os contornos do que
seja um garimpeiro. Nada essencializvel, boa parte dessa identidade se d
no contraste com as outras possibilidades abertas para o peo de trecho,
vivenciadas em geral em diferentes momentos de suas vidas. desta forma
que no devemos estranhar a aparente contradio entre sentenas que
postulam ser o garimpeiro vaidoso e a constatao da realidade de exgarimpeiros humilhados, sem vaidade.
Quando Raimundo me fala sobre essa vaidade, atrelada ao ouro e
ao modo de ser nos garimpos, lembro-me de uma conversa que tive com
Zenon, o antigo dono de garimpo to eloquente em falar da atual
problemtica da garimpagem na regio (como visto no primeiro captulo).
Zenon j me falava sobre a autoestima do garimpeiro intrinsecamente
relacionada ao modo de vida nos garimpos e s promessas de autonomia e
liberdade que esse espao parece encerrar frente a outros nichos possveis
(enquanto pontos de parada) para o peo-de-trecho. Com casa, esposa e
filhos em Belm/PA, os quais visita periodicamente, Zenon diz que no
consegue se desligar do garimpo, por pelo menos dois motivos: porque o
ouro do garimpo seu ganha-po e ele precisa prover o sustento e manter
as comodidades da famlia na vida de uma cidade grande (uma boa casa,
um bom carro e a faculdade particular dos filhos), mas tambm porque ele
desaprendeu a viver fora dali:
Eu j tentei sair daqui, investir em outros negcios na cidade.
Passei um tempo na rua,141 mas eu me sentia mal, deslocado,
desconhecido. Na cidade ningum te conhece, ningum quer saber.
Fiquei triste, tive que voltar. O peo aqui se acostuma com essa
vida, mesmo sendo uma vida dura. Aqui ele, a gente, garimpeiro,
tem autoestima, tem mais liberdade, no t bom aqui vai pra outro
(garimpo/baixo), tem mais chance, pode fazer um nome, pode ser
algum. uma vida boa (a de garimpo), sabendo viver, uma vida
boa. O garimpeiro se acostuma, luta, encara o mundo. Eu te digo: o
garimpeiro um forte.

Zenon repetiria muitas vezes que o garimpeiro um forte.

Impossvel no lembrar a clebre frase de Euclides da Cunha na obra Os
141

Na cidade.

176

Sertes: O sertanejo antes de tudo um forte, repetida inmeras vezes,

pelas mais diferentes pessoas, para se referir, entre outras coisas, fora,
enquanto garra, bravura e coragem das pessoas oriundas do nordeste,
especialmente do serto nordestino, mas tambm amplamente dos sertanejos
de modo geral. Sem pretender adentrar em uma anlise da obra de Euclides,
basta-nos destacar a contraposio entre litoral e interior (serto) brasileiro,
e a preponderncia da seca no nordeste como pano de fundo da obra. No que
se refere especificamente aos garimpos do Par, fcil encontrar ainda hoje
um grande nmero de pessoas oriundas do nordeste (maranhenses em
especial) que, fugindo da seca ou no, vo colher no garimpo (MARTINS,
2012), isto , deslocam-se at ele para obter sustento e buscar melhores
condies de vida.
Nesse deslocamento pegam o trecho e podem passar por outras
atividades econmicas. Piau, um vendedor de charque que conheci em
Santarm/PA e que j trabalhou na extrao de pedras guas-marinhas no
nordeste e em fazendas de gado em Gois, traz elementos para pensar a
fora do nordestino que migra:
P: Mas voltando a histria do Par, no sei no, eu que sou
nordestino, sofrido... O nordestino sofrido demais porque nessa
minha regio no chove e quando chove quase nada. L, era 83,
85, ficou 5 anos sem chover mesmo. De verde s tinha mesmo os
pano das mesas de sinuca e a farda dos soldados do exrcito!
[risos] E parei nesse tempo em Gois, e o proprietrio da fazenda,
mineiro de Uberlndia, tinha propriedade no Par tambm. A
comeamos a conversar e ele disse: Olha, me conta l como o
nordeste. Seu Alberto, o negcio l ruim, ruim! L no tem
gua, o pessoal toma banho com pincel! [risos] A ele olhou pra
mim e disse: mas rapaz, o nordestino covarde! Mas por que
seu Alberto? Como que voc nasce e se cria numa regio dessa
e no tem coragem de sair prum canto que chove?!! A eu achei
engraado. Voc sabe que o Sr. t com razo, mas covardia
mesmo!
L: Mas a maioria sai, no?!
P: Mas s os que tem coragem! Os que tm coragem vem embora
pro Par. O Par pode ser uma pssima me, mas eu acho ele uma
boa madrasta, apoia todo mundo! E quem tem coragem vem pra c,
porque aqui no morre de sede nem de fome, porque gua tem
vontade. E comida aqui de graa! Voc compra um anzol a 50
centavos e vai ali e pega o peixe, farinha aqui de graa, fruta voc

177

tem todo canto que voc chega. Tudo o que d dinheiro com
rapidez tem aqui: ouro, boi, madeira, frutas de diversas qualidades.
(...) Mas o problema do nordeste no seca, cerca!

Piau traz como motivo da sada do nordeste, primeiramente a seca,

mas relativa o fenmeno climtico contraponto seca cerca. A cerca
aparece enquanto privatizao, apropriao de terras e recursos que excluem
o livre acesso a eles, minando as condies de sobrevivncia. Piau
contrape esse contexto (a cerca e a seca do nordeste) a realidade paraense
(abundncia de gua e de recursos). Os recursos estariam disposio de
todos e atravs deles poder-se-ia no apenas garantir facilmente a
sobrevivncia, mas ganhar dinheiro, o que permitiria at mesmo acumular
(uma das facetas do que Zenon fala ser fazer um nome e ser algum),
isto , reinvestir o ganho obtido rapidamente.
Piau prossegue seu relato trazendo uma srie de esteretipos
regionais, sobre as diferenas entre um nordestino trabalhador e um
caboclo paraense acomodado. Tais esteretipos, muito presentes na
regio, so de conhecimento e uso dos prprios paraenses, que por sua vez
dizem que o nordestino tem o vcio, querendo dizer que so viciados em
dinheiro e trabalho (trabalham at mesmo nos feriados e finais de
semana), ao passo que os sulistas so vistos por eles como investidores
por excelncia, pois j viriam do Sul do pas com recursos prprios para
investir, o que se traduz em capital inicial e capacidade empreendedora. H
certa generalizao a partir da qual o sul do pas, visto como rico e
escolarizado, imantaria todos seus habitantes. Estes, ao correrem o trecho,
acumulariam ento as vantagens de j serem lidos e tornarem-se corridos.
De acordo com esses esteretipos o paraense estaria em clara
desvantagem perante sulistas preparados e nordestinos que tem o vcio,
sofrendo a ao dos demais e a imposio de uma lgica econmica externa
que expandiria a fronteira econmica para as regies mais isoladas do pas,
acabando por consolid-la com o crescente avano (ou o triunfo) das
cercas. Muito mais do que questes identitrias (e a despeito de
essencializaes estereotipadas que no do e nem poderiam dar conta
de uma realidade to complexa polvilhada de paraenses investidores tais
como Zenon e outras combinaes destoantes), o que parece estar em jogo
aqui prpria ideia do Par em geral e dos garimpos em especial como uma
regio de fronteira.
178

Se, para o peo de trecho, a febre seu tempo e o trecho seu espao
(GUEDES, 2011), parece uma constante para os que correm o trecho dirigirse para as regies de fronteira, onde, distante das secas e das cercas, seja
mais fcil ganhar dinheiro. Interessantemente esse movimento parece
acompanhar o rumo dos grandes projetos no eixo dos principais ciclos
econmicos, tais como a borracha, o ouro, a pecuria e o agronegcio, mas
no cessa com sua consolidao. Nas diferentes formas de mobilidade para
os garimpos, aparecem os contornos das linhas traadas pelo Estado (a rota
dos grandes projetos, polticas de povoamento, etc.), mas o movimento das
pessoas que fazem o trecho dos garimpos no se esgota nestas, na medida
em que foge do controle e dos interesses governamentais.
Pelo contrrio, tal movimento acompanha as febres, isto , os
perodos iniciais ou de (re)efervescncia dentro de um ciclo econmico.
Para os garimpos do Tapajs (e de Serra Pelada no Par) foi assim no
tempo da vantagem (dcada de 80) e hoje no Tapajs, com a alta do preo
do ouro e outros fatores pode-se observar uma retomada da garimpagem,142
alm do desbravamento de novas fronteiras (transnacionais) desde os anos
90, para garimpos da Pan-Amaznia. Estabelecem-se como circuitos
fronteirios para os que correm o trecho dos garimpos: pessoas que sendo
ou no originalmente fortes, parecem se fortalecer nos garimpos, pelo que
se pode depreender de categorias nativas como vaidade e autoestima do
garimpeiro, faces de uma reivindicao de autonomia contraposta
humilhao.
Pensamos tais circuitos como fronteirios de duas formas diferentes:
enquanto trajetos possveis e cujas informaes circulam atravs da rdio
peo, rede informal que propaga a fofoca dos garimpos, a caracterizao
desses circuitos como fronteirios leva em considerao 1) a rota aberta
pelos grandes projetos de colonizao e desenvolvimento, atrelado aos
ciclos econmicos, isto , o avano da prpria fronteira econmica, mediada
grandemente pelo Estado e os setores formais da economia, e 2) as margens
do processo de expanso dessa fronteira, que fronteiria prpria
fronteira, criam atalhos e trajetos alternativos ao ocupar os interstcios do
processo de territorializao do espao que o Estado propicia atravs dos
grandes projetos. como se os garimpos, ao mesmo tempo em que
142

O que permite alguns jornalistas referirem-se atualmente a esta situao como a terceira
corrida do ouro no Brasil, ps Minas Gerais no sculo XVIII e posterior Serra Pelada no
incio da dcada de 1980. Ver: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-0815/amazonia-abriga-terceira-corrida-do-ouro-no-brasil>.

179

seguissem as linhas traadas pelo Estado e/ou abertas pelos grandes ciclos
econmicos, desviassem-se dessa rota, na medida em que fogem do controle
e dos interesses governamentais, bem como se diferenciam em seu modo de
trabalho (e de vida) de um regime estritamente racional capitalista, cujo
elemento central o trabalho assalariado. Desta forma, os garimpos parecem
ocupar os interstcios do processo de territorializao do espao que o
Estado propicia atravs dos grandes projetos
Uma fronteira, seja qual for, continuamente negociada. Geogrfica
e economicamente o Estado e os setores formais da economia vo
avanando com seu ordenamento jurdico e a racionalizao de uma lgica
empresarial, objetivando dar conta, controlar ou rechaar essas formas no
estatais e informais de organizao produtiva, gerando respostas desses
coletivos, que vo das tentativas de organizao de comunidades
garimpeiras com de-moradores j bastante fixados em um territrio,
extrema mobilidade de garimpeiros profissionais que ao cruzarem
fronteiras polticas nacionais, veem-nas em grande medida como apenas
mais uma parada. Assim se tem a composio espalhada de um modo de
vida a partir de uma forma de produo econmica, a explorao de um
recurso natural/mineral, mas ao mesmo tempo essa forma de produo
desenvolve um modo de vida particular, e a chamada cultura de garimpo
ou cultura de pequena minerao uma das faces mais importantes desse
modo de vida em sua relao tensional com o Estado.
De forma ampla, podemos dizer que de alguma forma toda essa
populao que se encontra nos garimpos, classificados sincronicamente de
forma diferenciada, como migrantes, trabalhadores itinerantes, trecheiros,
capas de bomba, segue ou seguiram o rumo da demanda de trabalho
disponvel tanto na minerao (garimpagem ou minerao formal), quanto
na agricultura, pecuria, extrativismo vegetal e construo civil, em geral
movendo-se no esteio dos chamados grandes projetos, responsveis
grandemente pelo deslocamento em massa de populaes e povoamento da
regio amaznica, mas tambm no rumo da fofoca dos garimpos, que
pode, e em geral ultrapassa, fronteiras nacionais, sendo de conhecimento
comum nos garimpos tapajnicos (e experienciado por muitos de seus demoradores) o trnsito entre diferentes garimpos no apenas da regio do
Vale do Tapajs, como em outros garimpos da Amaznia brasileira (Serra
Pelada no Par, mas tambm em estados como Mato Grosso, Roraima,
Amap) e da Pan-Amaznia (especialmente entre o Suriname e as Guianas).
So circuitos possveis (conhecidos ou experienciados) que aparecem nas
180

falas (e nas vivncias) de muitas pessoas que transitam no trecho e no eixo

da garimpagem, uma forma de produo econmica cujo engajamento da
mo de obra nos perodos de febre (isto , quando um garimpo recmdescoberto ou a fofoca de uma nova e vultosa descoberta de ouro em um
garimpo j conhecido se espalha rapidamente) claramente visado em
detrimento de outras, ao menos a julgar pelo grande poder de atrao desses
focos de garimpagem febris143 e na promessa de autonomia que parecem
encerrar.

143

J vimos como a garimpagem esvaziou os seringais no passado (GASPAR, 1990) e

como os trabalhadores inicialmente lotados para trabalhar em grandes projetos tais como a
construo de estradas ou envolvidos polticas de assentamento rural no Par foram
fortemente atrados pelos garimpos (SALOMO, 1984).

181

182

CAPTULO III
OURO DE GARIMPO: EXTRAO, PRODUO
E CONSUMO NAS REPRESENTAES
GARIMPEIRAS
O rigor que a extrao do ouro exige atenua com o
tempo o apelo mgico do metal: O poder sedutor
do ouro parecido com a atrao provocada por
uma linda mulher. Seus encantos se desfazem
lentamente a cada sesso de amor (LESTRA;
NARDI; CARDOSO, 2002, p. 12).

A citao acima se presta ao comeo desse captulo porque traz

elementos interessantes para pensar os significados que o produto desta
forma de atividade chamada garimpagem adquire para as pessoas que se
dedicam a este trabalho de extrao. Essa um texto sobre as narrativas
acerca do ouro, portanto as representaes simblicas nativas sobre o ouro
sero analisadas luz de autores como Theije (2008); Lestra, Nardi e
Cardoso (2002) e Cleary (1992) mostrando como essas representaes
permeiam as relaes sociais de produo e de consumo no garimpo.
O ouro, ao julgar pelas falas das mais diferentes pessoas
participantes de uma comunidade garimpeira, valioso e cobiado no
apenas pelo seu valor de mercado (sempre sujeito a variaes e, portanto,
mais ou menos valioso em diferentes perodos de tempo), mas por
caractersticas supostamente intrnsecas, que, juntas, reforariam a atrao e
mesmo o fascnio que muitos garimpeiros tm por esse metal. A maneira
como feito o trabalho de extrao nos garimpos semi-mecanizados
tambm colabora para a maior valorizao do ouro, pois nestes a extrao
um trabalho rduo, muitas vezes arriscado e difcil.
Poderamos ento, de forma inicial, classificar a forma como o valor
do ouro nesses garimpos dado, atravs de fatores, tais como: 1) o valor de
mercado (varivel, fator externo); 2) modo de extrao (trabalho rduo e
arriscado); 3) significado do ouro para a comunidade garimpeira.
183

Nos garimpos a circulao de dinheiro (papel-moeda) d-se

paralelamente a circulao do ouro. O ouro tambm faz o papel de dinheiro,
em transaes entre quantidades variadas de ouro e quantidades e tipos
variados/as de produtos. Poderamos ento dizer que o ouro funo de ser
desse espao e tambm o combustvel do garimpo (coisa que no acontece
em uma empresa de minerao, por exemplo).
Alm disso, boa parte do uso do ouro dentro do garimpo se d
atravs da lgica de um consumo conspcuo (especialmente quando
acontecem os bamburros, ou seja, quanto mais ouro h em um garimpo,
maior a probabilidade dele ser gasto neste tipo de consumo) caracterizado
pela valorizao social dos gastos com mulheres e bebidas, como veremos a
seguir.
3.1 A agncia do ouro: encanto, magia e sorte.
Na epgrafe que abre esse texto a comparao do ouro com uma
mulher bonita ressalta o poder de seduo que o ouro exerce sobre os
homens. A anlise de Candace Slater (1994) sobre os contos dos
mineradores na Amaznia brasileira mostra como o ouro normalmente
assume as caractersticas de uma mulher que escolhe o garimpeiro que ela
far feliz. Essa atrao/seduo constituiria mesmo o encanto/magia do
ouro, que, por ter apelo mgico, enfeitiaria os homens. O ato de enfeitiar
demonstra uma agncia do ouro, que teria capacidades que coisas
inanimadas no teriam. Logo, ele concebido como um ser animado, capaz
de fazer muitas coisas, inclusive enfeitiar (o que no um feito qualquer,
mas um feito de ser mgico). A constatao referida, de que os encantos do
ouro (assim como os de uma mulher bonita) diminuem com o tempo devese a convivncia do garimpeiro que se acostuma com o trabalho no garimpo,
trabalho este que tanto produz ouro como tambm produz garimpeiros
experientes e curtidos ou mansos, civiliza e amansa os brabos que
chegam crus ao garimpo.
Portanto, a citao acima traz duas ideias que podemos resumir da
seguinte forma: 1 O ouro concebido como ser mgico; 2 O trabalho de
extrao de ouro no garimpo visto como civilizador. Se quisssemos
analisar esse material luz da Sociologia do incio do sculo XX no seria
difcil: poderamos dizer que, conforme Thorstein Veblen (1987), toda
atividade laboral exerce uma funo civilizatria, afinal o ser humano o
nico animal que trabalha, embora todos os outros lutem para
184

sobreviver. Por si s essa ideia prenhe de significados, mas por ora nos
basta a constatao de que o garimpo, a despeito da tradicional associao
com desordem e violncia, tambm visto como um lugar de trabalho, e
como tal, o garimpo um espao de civilizao com caractersticas prprias.
A ideia do ouro como ser mgico ou objeto de crenas mgicas e/ou
religiosas, aparece em muitos relatos de garimpeiros trazidos por autores
como Lestra, Nardi e Cardoso (2002) e Theije (2008). Em Lestra, Nardi e
Cardoso (2002), o narrador-personagem por vrias vezes traz tona no
apenas a representao do ouro como sendo um ser animado, mas tambm a
correlao entre ouro e sangue: Superstio ou no, acho que o ouro
resolveu se amarrar, esperando, com certeza, o incio da matana
prometida por tantos bilhetes ameaadores. sabido no mundo do garimpo
a atrao que o ouro tem por sangue. (ibidem, p. 79) Ou ainda:
(...) as Malvinas eram palco de dois tiroteios em mdia por dia, e
(que) os mortos e feridos decorrentes dessas refregas no
mudavam, no atrapalhavam o ritmo do lugar. Parecia alimentar-se
uma curiosa dependncia em relao a tais acontecimentos, como
se a sua existncia tivesse relao direta com o sangue que
derramava dentro e fora dos cabars, a exemplo do chama, do
apelo, que cada morte no garimpo possui em relao
produtividade de ouro. (ibidem, p. 160)

De acordo com o autor, a atrao do ouro pelo sangue (o chama)

faz com que o sangue derramado na terra faa dela brotar o ouro, como se
o ouro fosse uma espcie de entidade mstica ou sobrenatural que exigisse
que algo (no caso o sangue) seja ofertado para fazer o que os homens
querem, ou seja, encontr-lo em grande quantidade a fim de enriquecerem.
A troca aqui de sangue por ouro, o que nos permite pensar em uma relao
aparentemente contraditria entre o ouro e a vida humana (representado pelo
sangue dos homens em disputa): ao mesmo tempo em que o sangue pode ser
facilmente derramado (e a poderamos inicialmente ou apressadamente
dizer que h uma banalizao da violncia), tambm o seu derrame o
que, ao mesmo tempo, faz com que se valorize tanto o ouro. Sendo a vida
humana um bem precioso, por ela que o ouro ir se trocar. Se assim no
fosse, de nada adiantaria o sangue, pois o ouro, to precioso e valorizado,
no iria trocar-se por algo que no fosse igualmente importante. Ademais,
dar o sangue pelo ouro pode to somente ser uma metfora para dizer o
185

quo difcil o trabalho de extrair o ouro e que tamanha a vontade de

obt-lo, pois se est disposto a dar o sangue e a vida, matar ou morrer, por
ele.
No se pode deixar de notar tambm, que a ideia de que quanto
mais violento um garimpo mais ouro ele tem (expressa pela atrao
sangueouro descrita acima), pode facilmente ser invertida pela proposio
de que quanto mais ouro tem um garimpo mais violento ele
(ourosangue). De qualquer forma, sangue e ouro esto tautologicamente
relacionados, e ambos podem se atrair simultaneamente.
Marjo de Theije (2008) em um artigo denominado Ouro e Deus:
sobre a relao entre prosperidade, moralidade e religio nos campos de
ouro do Suriname mostra como ouro e religio articulam-se nas narrativas
fundadoras de uma comunidade brasileira no garimpo de Benzdorp naquele
pas. A autora tambm sinaliza o valor do ouro como algo que transcende
seu papel de simples mercadoria, destacando uma espcie de
mistificao/fetichizao do ouro pelas pessoas que trabalham na sua
extrao. Parte desse sobre-valor dado pelas diversas crenas pode ser
explicado pela dificuldade do trabalho do garimpeiro e das difceis
condies de vida no garimpo:
(...) extrair ouro no uma atividade comum e muitas crenas
existem com relao natureza do ouro e como que se faz para
encontr-lo. O ouro no um mineral facilmente encontrado,
no se encontra prosperidade sem esforo. preciso "fazer
ouro". Mais que isso, mesmo quando h muito esforo, o
sucesso no garantido. (...) Sem sorte, ningum fica rico nos
campos de ouro. (THEIJE, 2008, p. 4-5).

O alto grau de esforo utilizado na garimpagem, como bem coloca a

autora, se traduz pela expresso fazer ouro, que destaca a importncia (e a
intensidade) do trabalho na garimpagem. A despeito de essa ser muitas
vezes considerada uma atividade extrativa, o trabalho rduo de encontrar e
retirar o ouro da terra tambm pode ser visto como um trabalho de feitura,
de produo do ouro. Outro elemento sempre presente nas falas sobre o ouro
a sorte. Tal fator d centralidade a personalidade do ouro enquanto ser
animado que decide sobre quem, quando e como algum ir ou no
bamburrar. De acordo com Theije: O ouro uma entidade por si s,
parece ter vontade prpria e consequentemente no unicamente produto
186

proveniente do trabalho duro dos homens (ibidem, 2008, p. 5). Desta

forma, no so raras histrias contadas por garimpeiros em que o ouro se
esconde, aparece repentinamente, muda de lugar. Percebido por alguns
garimpeiros que conversei como concentrado em linhas ou veios (o que
geologicamente parece correto), o ouro que muda de lugar, no obstante
estar impregnado/aglutinado a, correria em seus veios na terra como
metaforicamente podemos pensar o sangue correndo nas veias: O ouro so
por veias, so linhas, me diriam alguns deles. Caberia ento ao garimpeiro
mover-se por seus caminhos, sendo sua prpria mobilidade fsica (e social)
atrelada mobilidade do ouro e, qui, mobilidade caprichosa da Fortuna,
dos golpes de sorte e azar expressos na dualidade blefo-bamburro.
3.2 Bonito ou feio pra ouro: solidariedade e consumo
Lestra, Nardi e Cardoso (2002) e Cleary (1992) se referem s
expresses bonito pra ouro e feio pra ouro, utilizadas pelos garimpeiros
para significar, o que poderamos resumir como com sorte/atrao para o
ouro e azar/repulso para o ouro, respectivamente. Assim, teriam pessoas
bonitas ou feias para (conseguir) o ouro (e aos olhos dele). David Cleary
(1992) sugere que uma das formas de atrair a sorte (beleza) ou o azar
(feiura) com o ouro seria a capacidade do garimpeiro em questo de ser
solidrio ou no com seus companheiros. Ser solidrio/generoso facilitaria
(embora no fosse uma garantia necessria) a obteno do ouro. Tal
representao est de acordo com (e mesmo justifica) a maneira com que
muitos garimpeiros costumam gastar o ouro obtido. Muitos autores j
destacaram um alto grau de consumo entre garimpeiros que encontram uma
quantidade significativa de ouro, um comportamento de consumo
imediatista em que poupar no a regra, mas a exceo. Tambm encontrei
entre entrevistados que j viveram em garimpos essa mesma atitude:
Ento na poca que eu tinha 18 anos eu tive a oportunidade de
conhecer vrios garimpos. Eu conheci o garimpo do Loureno
que aqui em Macap, inclusive j retornei posteriormente.
(...). Ento garimpo de jazida eu trabalhei dois anos e poucos
meses l e como era jovem tambm no soube aproveitar o
pouco que tive oportunidade de ganhar l, acabei gastando o
que consegui. Depois eu fui pra Manaus, um perodo tava
trabalhando numas empresas e de l fui pra Porto Velho aonde
tive a oportunidade de conhecer o primeiro garimpo de
mergulho, l no Rio Madeira aonde ns trabalhvamos em balsa

187

e tnhamos uma porcentagem e tambm consegui um pouco de

recurso, porm tambm sempre esse valor, esse recurso ele
some n. (Paulo Barreto)

Paulo justifica-se dizendo que era muito jovem e por isso acabou
gastando o que conseguiu no garimpo, que diz ter sido pouco, embora no
saibamos quanto exatamente ele ganhou e nem tenhamos parmetros claros
para avaliar em relao a quanto ele julga que ganhou pouco. bom ter em
mente que nessa poca, dcada de oitenta, pleno ciclo do ouro, os
bamburros eram muito mais frequentes do que hoje, o que significa dizer
que este pouco pode no ter sido to pouco assim. Ao fim Paulo diz que o
recurso sempre some, como se fosse mesmo impossvel guardar algum
ouro ou dinheiro proveniente daquele. No se pode desconsiderar o alto
custo das mercadorias (tambm vendidas a ouro) dentro dos garimpos, entre
outros fatores mais propriamente econmicos a serem levados em conta,
mas preciso focalizar a predominncia dessa ideia de que o ouro some,
embasado em grande medida em um comportamento de consumo
caracterizado pelo imediatismo, cujos valores subjacentes encontram-se em
crenas sobre o ouro e sobre como lidar com ele.
Rosa, que fez programas em vrios garimpos da regio amaznica,
tambm fala sobre ganhos e gastos:
(...) foi uma experincia muito boa (a prostituio nos
garimpos), ganhei muito dinheiro, trouxe muito ouro, mas como
sempre eu bebo tudo! [risos] Que eu adoro uma farra, sou muito
farrista! Tudo o que a gente quer comprar uma boa roupa, se
vestir bem, sentar num bar e dar um show! Depois se espanta
que t lisa, os anos passam... mas foi muito bom! (Rosa).
Sabe naquele tempo, me lembro como se fosse hoje, era aqueles
vidros de Eparex144 n, um vidrinho assim. E eles davam
aqueles vidrinhos cheios por cada programa pra gente. Nessas
alturas eu j tinha quase 30 vidrinho daqueles, cheio sabe? Fora
os presentes que davam, uma pepita quando achavam toma a,
pra ti! Ah Obrigada. No era coisinha, eram pepitas grandes!
No era coisinha pequena no! Sabe aquelas coisas, bem
volumosas, quase assim mais ou menos [faz com as mos]:
144

Eparex um remdio utilizado para mal estar relacionado ao fgado. Cada

frasco/flaconete contm 10ml.

188

toma a! [e imita o jeito rude dos garimpeiros], Ah

obrigada. (Rosa)

Rosa est falando de um tempo de abundncia e de um

comportamento dispendioso, como se as pessoas gastassem muito porque
ganhavam muito, ou seja, porque acreditavam que poderiam ganhar bastante
ouro novamente poderiam gastar muito e com relativa despreocupao.
Cleary (1992) ao analisar o sistema de extrao de ouro nos garimpos,
percebe que alguns garimpeiros reinvestem a maior parte do ouro
encontrado no negcio da extrao, o que poderia dar lucro a mdio/longo
prazo, enquanto outros gastam com caros bens de consumo imediatos,
bebedeiras e farras.
muito ilustrativo o caso trazido por Cleary (2002), de uma
migrante agrcola que em 1982, no Gurup/MA, encontrou ouro em um
igarap que utilizava para irrigar seus campos de arroz. Com a ajuda de um
garimpeiro experiente com o qual formou sociedade, Maria extraiu 11Kg de
ouro, dos quais distribuiu grande parte em dinheiro, bens e gado para sua
extensa famlia e para seus amantes e parasitas, comprou caros veculos
no apropriados para as estradas de cho batido que costumava percorrer, (e
pelo mesmo motivo, investiu em um negcio de transporte de passageiros
fadado ao fracasso), alm claro de gastar muito em festas, jogos e
bebedeiras, sendo Maria conhecida na regio pelas quebradeiras que
promovia nos bares quando estava alcoolizada. Sobre esse comportamento:
A maior parte dos trabalhadores e muitos donos (de barrancos e
par de mquinas), sentiam que Maria agia como um garimpeiro
deveria agir (...). Os que pensavam desse modo mencionavam
repetidamente um provrbio, dinheiro do primeiro bamburro
tem que ser gasto em puta e cachaa. Eles diziam que se o
dinheiro do primeiro bamburro no fosse gasto dessa maneira,
voc nunca teria outro. Garimpeiros com dinheiro no bolso
frequentemente seguem risca este ditado. (CLEARY, 1992, p.
122)

Este sistema de valores, que prima pela generosidade, contraposto

por Cleary (1992) a uma perspectiva mercantil que, como no podia deixar
de ser, tambm est presente no garimpo, a partir da qual se reinveste o
dinheiro obtido na extrao no prprio negcio extrativo do baixo, na
189

aquisio de maquinrio e de insumos e benfeitorias diversas para a

produo.145 So muitas as histrias contadas por garimpeiros em que a
generosidade espetacular, como o autor a denomina, o ponto chave
dessas narrativas, que vo desde o costume de dar tiros no ar para anunciar
um bamburro seguido de rodadas de bebida pagas a todos pelo novo
bamburrado, at histrias anedticas como, por exemplo, a que encontrei
tanto em Cleary (1992) como em Kotscho (1984).146
3.3 Gastar com puta e cachaa: o consumo conspcuo e a
generosidade espetacular
dito que o dinheiro do primeiro bamburro deve ser gasto com
puta e cachaa, ou seja, deve ser consumido em bens e atividades
consideradas suprfluas, no sentido de que no so materialmente
indispensveis para a sobrevivncia/subsistncia material do indivduo.
Nesse ponto lembro-me do relato de um dono de cantina que, ao ser
questionado sobre o alto preo da bebida alcolica vendida em sua cantina,
diz que os suprfluos ele cobra mesmo (LIMA, 1994), afinal, no sendo
indispensveis, so vistos como um luxo que os garimpeiros se do, e,
como luxo, devem ser taxados. Nesse nterim que o consumo de
prostituio e bebidas alcolicas, essencialmente ligadas ao lazer (enquanto
oposio ao trabalho) pode ser entendido como uma espcie de consumo
conspcuo (VEBLEN, 1987), muito embora parea que este autor estivesse
pensando em uma teoria para o consumo da chamada classe ociosa, distinta
do homem comum do garimpo, normalmente visto como trabalhador pela
insgnia comumente utilizada (e da qual eles muitas vezes pretendem se
afastar) de peo.
O interessante de pensar esse tipo de consumo como conspcuo
ressaltar suas caractersticas de distino e prestgio que tal consumo
acarreta, ainda mais quando generosamente distribudo e compartilhado
entre os iguais, por exemplo, na tpica rodada de bebidas paga pelo
145

Tal reinvestimentos, embora guiado por uma perspectiva mercantil orientada para o
lucro, no garantia segura de retorno financeiro, e isto pelas prprias caractersticas do
trabalho de extrao do ouro, marcado por uma significativa parcela de imprevisibilidade
(ainda mais em uma fase manual do garimpo com a pouca utilizao de recursos
tecnolgicos para encontrar ouro).
146
Referncia estria de um bamburrado que passou mel no cachorro e grudou nele notas
de dinheiro. Quando perguntado sobre o porqu daquilo, o homem respondeu: a minha
vida toda corri atrs de dinheiro, agora o dinheiro que corre atrs de mim.

190

garimpeiro bamburrado e na aquisio e distribuio de bens e servios

cobiados pelos demais, emblemas de status e boa reputao pecuniria,
alm claro de servir para reforar laos e sentimentos de camaradagem
entre o grupo. Exercitando um costume socialmente aceito e valorizado o
garimpeiro generoso mostra prestgio, assegura seu status de bamburrado
perante os outros e firma-se como homem honrado que segue os princpios
subjacentes lei do garimpo.
Desta forma, insere-se em um sistema amplo de ddiva (MAUSS,
1974) em que gastar despreocupadamente e em quantidade ao mesmo
tempo marca e garantia de prosperidade, j que, se assim no o fizer, pode
correr o risco de no ter outro bamburro. Afinal ser bonito para ouro muito
tem a ver com a generosidade, numa aposta com a sorte e com o ouro de que
isso bastar para ser recompensado (com mais ouro ou pelo menos com a
gratido de seus colegas) no futuro. Sendo ou no generoso, a aposta (e seu
consequente risco) parece contnua, pois, ao no ser generoso, corre-se o
risco de no mais encontrar ouro em quantidade e ao ser, arrisca-se a contar
apenas com a sorte e com a manuteno de sua beleza para ouro.
3.4 O garimpeiro capa de bomba e o crculo vicioso de fazer ouro e
botar na beira.
Mas se a regra diz que esse comportamento valido apenas para o
primeiro bamburro, ela ao mesmo tempo cria, ao estabelecer um sistema de
prestgio, trocas e ddiva, as condies ou o precedente para que esse
comportamento se repita outras e outras vezes. Estabelece-se assim um
circuito de trabalho duro e consumo conspcuo que pode terminar com a
figura do peo capa de bomba, assim definido: Garimpeiro que se fixa no
garimpo e entra no crculo vicioso de fazer ouro e botar na beira147, at
entrar em decadncia fsica e morrer abandonado pelos cantos, tal qual
uma capa de bomba usada e jogada no mato (LESTRA; NARDI;
CARDOSO, 2002, p. 265).

147

Gastar com prostituio, bebedeiras e festas denominado como botar na beira.

(LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002). Encontrei a palavra beira entre algumas
entrevistadas na expresso bater beira que significaria algo como bater perna (na rua),
vadiar. Beira aqui seria o rgo sexual feminino, o que no deixa de ser interessante, j
que esse significado no excludente ao de botar na beira, enfatizando mesmo o carter
sexual dessa expresso.

191

O peo capa de bomba nos faz lembrar que, conforme Mauss

(1974), a prpria ddiva uma aposta, uma aposta com a futura retribuio,
j que a obrigao de dar e retribuir pode correr o risco de no se
concretizar, e a imprevisibilidade mesma que faz com que seja ddiva e
no pura troca mercantil. Nesse sentido o abandono pode ser lido como
ingratido e o peo capa de bomba vtima e culpado (na verdade apenas a
simples consequncia extrema) do sistema que o criou e posto em ao por
ele, em uma aposta que no deu (e nem poderia ter dado?) certo para
sempre.
3.5 A obrigao da terra em terras de abundncia
A esperana da possibilidade de mais de um bamburro parece
atrelada crena da capacidade provedora da natureza e da
abundncia/fertilidade da terra, no caso dos garimpos, a terra frtil em ouro,
como indicado na expresso obrigao da terra utilizada pelos
garimpeiros. A obrigao da terra estaria relacionada convico
generalizada de que existe ouro em todas as terras do Par. A obrigao da
terra pressupe a existncia de um mnimo de fagulhos numa cuiada
aleatria em qualquer parte do imenso solo paraense (LESTRA; NARDI;
CARDOSO, 2002). Deste modo, toda a terra do Par teria obrigao de ter,
nem que seja uma mnima quantidade, de ouro. Tal convico parece estar
assentada em um vasto e conhecido repertrio sobre as riquezas naturais da
Amaznia, em que a abundncia desses recursos facilmente associada a
ideias de fundo mstico-religioso e/ou mesmo nacionalistas/ufanistas em que
a floresta amaznica aparece como paraso tropical ou esconderijo de um
lendrio Eldorado.
Na msica Brasil do Ouro de Amilton148 Ramos, aparece explcita
a obrigao da terra da regio norte do Brasil em geral e do Estado do
Par especificamente. Amilton Ramos nasceu em Gois e passou a infncia
e adolescncia no Amap, tendo posteriormente ido morar na cidade de
Itaituba/PA onde fez sucessos nos anos 80, anos marcados pelo pice do
ciclo do ouro no Par e pela grande efervescncia e visibilidade dos
garimpos da regio do entorno de Itaituba (garimpos do Vale do Tapajs).
Em funo de sua intensa rotina de shows nesses garimpos e por tematizar a

148

A grafia do nome aparece diferente em diferentes fontes: Amilton ou Hamilton. Optei

pela primeira encontrada assim grafada na capa de um de seus discos.

192

garimpagem em suas msicas e o modo de vida nos garimpos, Amilton

Ramos ganhou a alcunha de rei dos garimpeiros.149

Figura 16 - Foto da capa autografada de um CD de Amilton Ramos

Fonte: Acervo do museu Aracy Paragua em Itaituba/PA, o nico da cidade

, tem muito ouro no Par

Tem, eu sou garimpeiro e posso provar
Tenho, muito dinheiro s pra gastar
Mas, onde tem fofoca eu vou pra l
Reginaldo Rossi falou assim: no amazonas tem ouro pelo cho
Eu sei que tem muito no Par
Em todos os garimpos do Par
Todos eles so bom de trabalhar
S no trabalha quem no quiser
Ouro fcil de encontrar

149

Em Tapajs: Histrias & Estrias e outras Moagens, do jornalista morador de Itaituba,

Nazareno dos S. Ferreira (2010) h uma longa e interessante entrevista com Amilton
Ramos.

193

, esse pas um tesouro

, consagrado Brasil do ouro
Tem, tem tudo o que o garimpeiro quer
Tem, tem muita riqueza, muita mulher
No baixo amazonas, em Santarm
Em Altamira, em Marab
l que fica Serra Pelada
A maior riqueza do Par
De Marab grande Belm
capital vou com muita f
Quero curtir com as minhas fs
O lindo Crio de Nazar

Amilton evoca a autoridade do garimpeiro em saber que tem e aonde

encontrar o ouro no Par (eu sou garimpeiro e posso provar). Movido
pela fofoca de uma nova descoberta significativa de ouro, o garimpeiro
encontra lugar (fsico e simblico) para trabalhar e para gastar o ouro. Ter
muito dinheiro s pra gastar, ou seja, para o consumo imediato, parece
uma prerrogativa identitria do garimpeiro, que busca riqueza e mulher.
A viso de que todos os garimpos do Par so bons de trabalhar, a despeito
das fofocas (que so os lugares mais ricos momentaneamente) deixa clara
a obrigao da terra. Sendo o ouro fcil de encontrar, logo, s no
trabalha quem no quiser.
Essa propalada (quase propagandeada por Amilton Ramos)
facilidade para encontrar o ouro parece tpica da fase manual da
garimpagem, que no requeria grandes investimentos em maquinrio e
equipamentos, j que o ouro estava mais prximo da superfcie (ouro pelo
cho)150. Mesmo que hoje o ouro seja visto pelos garimpeiros que
entrevistei como mais difcil de encontrar, estando mais fundo, a aluso
facilidade da fase manual parece dizer um pouco mais alm de aspectos
mais propriamente geolgicos: fala sobre a facilidade do engajamento de
qualquer pessoa (sem instruo, sem conhecimento especializado) na
garimpagem. Na prtica de trabalho que se formam os garimpeiros, que
adquirem conhecimento pela experincia, pela prpria vivncia dos
garimpos. Assim a imagem de paraso tropical da floresta que esconde um
150

Encontrei entre os entrevistados a expresso ouro capa de raiz ou ouro capa de

lacrau para se referir a este ouro mais fcil de encontrar porque mais prximo da
superfcie.

194

lendrio Eldorado atualizada por pessoas que descobrem no apenas ouro

(mais ou menos fcil de encontrar), mas tambm a possibilidade de trabalhar
com relativa autonomia e a capacidade de realizar sonhos de consumo (cujo
pice vislumbra-se atravs possibilidade da riqueza sbita obtida a partir de
um bamburro), que em outra atividade, para as mesmas pessoas, seriam
mais difceis de obter. Da o entusiasmo e o exagero do compositor.
3.6 Tpico no Atpico: o consumo conspcuo no maior garimpo cu
aberto do mundo"
Na Serra Pelada dos dias atuais, conheci Seu Gonzaga, um
garimpeiro que veio napoca do ouro. Seu Gonzaga, um garimpeiro de
68 anos, maranhense da cidade de Mono,151 chegou a Serra Pelada em
1981 furando, como ele mesmo conta:

furando, eu cheguei furando. Quando via a Federal, (corria

para o) mato!! Em Serra Pelada foi um sonho, eu disse para a
mulher, era em 80, ela tava buchudona (grvida).... Sa dia 7 de
setembro, meu filho tinha trs meses de idade, cheguei dia 12
de setembro, furando (...).Logo no incio fiquei 3 meses sem ir
para o Maranho. Muita humilhao (e faz/imita a posio
corporal de sofrer revista) da Federal.

Seu Gonzaga, assim como muitos garimpeiros, entrou em Serra

Pelada de forma irregular, caminhando furtivamente pelo mato, furando a
cerca e escondendo-se da vigilncia da Polcia Federal. Se ele foi revistado
pela Polcia Federal, porque provavelmente foi pego, pelo menos uma vez,
tentando entrar sem autorizao e/ou anuncia das autoridades. De acordo
com a literatura e com os relatos que ouvi, era comum garimpeiros entrarem
furando, serem descobertos e expulsos e tentar novamente, num ciclo
constante entre entrada clandestina e expulso.
Quanto ao lazer em um garimpo de regras to rgidas, Seu Gonzaga
logo nos avisa que em Serra Pelada, no incio, era proibido mulher e
bebida:
151

Cuja populao atual de 31.738 habitantes, segundo dados do IBGE/Censo 2010.

195

As mulheres entrou em 86, porque em 85 todas as mulheres que

entravam l eram acompanhada (...) De 84 pra c comeou a
mulher a trabalhar na lanchonete, mas no podia sair com a
mulher, e no tinha bebida, era s refrigerante (...) ordem da
Federal (Curi). S bebia escondido aqui (em Curionpolis
tambm). Bebia s no Peba (Parauapebas). Aqui escondia
cachaa no refrigerante, porque no tinha jeito n?! (...)

Alm de esconder cachaa no refrigerante, comum ouvir relatos de

que os garimpeiros driblavam essa proibio tambm utilizando, na falta
da cachaa, lcool de cozinha. No caso o mais apropriado seria dizer
lcool de hospital, pois era no hospital de Serra Pelada que eles
conseguiam o cobiado produto (etanol)152 para misturar com refrigerante
ou at mesmo com Biotnico Fontoura.153 Mas para alm dessas criativas e
potencialmente perigosas misturas etlicas, o que chama a ateno a
combinao constante entre mulher e bebida. Em todos os relatos
mulher e bebida aparecem sempre juntos, como parte indissocivel do
mesmo universo: dos momentos de lazer/prazer. Essa associao recai
especialmente sobre o universo da prostituio, em seus espaos e
personagens.
Lourdes Barreto, fundadora do movimento organizado de prostitutas
no Par, diz que foi uma das primeiras mulheres a entrar (furando, isto
, clandestinamente) em Serra Pelada na poca em que no entrava nem
mulher e nem bebida. Em sua fala transparece o orgulho de ter sido uma
das primeiras prostitutas a quebrar essa regra tambm vista por ela como
imposta e arbitrria, afinal, como nos lembrou Lucdio no captulo anterior,
o primeiro passo em qualquer garimpo era fazer um barraco e trazer
mulher, isto , mulheres que chegavam aos garimpos para realizar servio
sexual. No prximo captulo veremos a operacionalizao da classificao
nativa entre mulheres acompanhadas e mulheres desacompanhadas e seus
pontos de interseco com a prostituio. Por ora enquanto o importante a
ressaltar que tanto os homens como as mulheres desafiavam regras
152

O etanol o tipo de lcool presente em bebidas alcolicas e no lcool domstico (de

cozinha). No deve ser confundido com o metanol, altamente txico e at fatal - se
ingerido. De qualquer forma consumir lcool de outras fontes que no as bebidas alcolicas
uma prtica perigosa, pois no difcil imaginar que algumas pessoas no saibam a
diferena entre os tipos de lcool e a composio qumica de vrios produtos.
153
Popular xarope vitamnico, base de lcool, facilmente encontrado em farmcias e
bastante popular na poca.

196

consideradas por eles arbitrrias, furando e consumindo bebida alcolica

escondidos, mas tambm se relacionando alhures, em relaes mediadas
pelo metal to perseguido por eles.
Pelo contexto especfico de Serra Pelada, um garimpo fechado e
fortemente militarizado, a proibio da entrada de mulheres e de bebidas
refora ainda mais a atipicidade desse garimpo, onde o que seria a currutela,
enquanto espao de comrcio e de lazer (e portanto, da prostituio e do
consumo conspcuo) desenvolveu-se nas cidades do entorno da cava em
uma separao bastante rgida (feita inclusive por homens armados a mando
do major) entre os espaos do trabalho (a grande cava, onde estavam os
baixes) e os espaos de lazer (no caso as cidades de Parauapebas e Marab,
onde garimpeiros como Seu Gonzaga iam beber e se divertir abertamente).
Nesse sentido tambm Serra Pelada era um garimpo atpico, pois as
mulheres e a bebida alcolica eram estritamente proibidas. Acredito que
relatos como o de Seu Gonzaga demonstram uma resistncia a essas regras
externas e impostas, cuja infrao fortalece mesmo um sentido de identidade
do garimpeiro como imaginada por eles prprios, ou seja, um sujeito que
gosta/precisa/merece (de) mulher e bebida, elementos carregados de
contornos de gnero sobre o que ser homem,154 mas que precisam ser
pensados em conjunto com a mobilidade de pessoas (homens e mulheres)
para os garimpos (Quem vai, como transitam e que atividades realizam) e o
universo de trabalho do garimpo, normalmente instvel e difcil e onde os
encantos do ouro reluzem nas relaes inter e intragneros.
Sobre Serra Pelada em especfico me chamou a ateno a recorrncia
de relatos sobre homossexualidade neste garimpo, o que nos d pistas sobre
a construo da masculinidade nos garimpos em geral e em Serra Pelada
especificamente. Ao ser perguntado por Osmar, motorista de nossa equipe
sobre se havia homossexuais no garimpo de Serra Pelada, Seu Gonzaga
responde:
Tinha demais! Eram garimpeiro, mas eram veado. (...) a gente
usava aquelas cuequinhas de copo (embalagem em que vinha a
cueca) e era bem fininha, ento quando molhava aparecia: o que

154

Para uma discusso mais aprofundada sobre a importncia do espao e da sociabilidade

dos bares para a constituio de uma masculinidade de homens das classes populares, ver
Jardim (1991).

197

era pequeno, era pequeno, o que era grande era grande, a gente
olhava grande (...). No tinha essas cuecas de hoje...

Paulo, filho de Lourdes Barreto e ex-garimpeiro, quando indagado

por mim sobre a presena de mulheres em garimpos, espontaneamente
relata:
Na poca que eu trabalhei no garimpo da Serra Pelada era
proibido o ingresso de mulheres e de bebidas, mas sempre se
dava um jeito. s vezes as mulheres andavam 12, 16 km pela
mata, outras tinham acesso pelos avies que traziam
correspondncia ou levavam o prprio minrio pra beneficiar ou
(...) sempre tem a presena da prostituio em si dentro do
garimpo. Ou os homens entravam como homens e acabavam
assumindo a questo do travesti l dentro. Isso na Serra Pelada
(PAULO)

O mais interessante que a questo da homossexualidade no

garimpo apareceu apenas quando meus interlocutores referiam-se ao
garimpo de Serra Pelada. Quando falvamos de outros garimpos, ou de
garimpos em geral, esse tema nunca surgia155. Tendo a acreditar que a
recorrncia de relatos sobre homossexualidade neste garimpo esteja
associada proibio da entrada de mulheres, aparecendo, de forma
subjacente, a importncia da sexualidade e do ato sexual para a identidade
dos homens de garimpo. A suposta ausncia de mulheres em Serra Pelada
serviria para dar margem a essas narrativas alm de poder funcionar como
uma espcie de justificativa moral para a visibilidade de prticas
homossexuais, que poderiam acontecer em outros garimpos em que
houvesse mulheres, mas que por isso mesmo seriam relaes mais discretas
e alvo de um maior controle ou reprovao social, afinal com a presena de
mulheres no haveria necessidade de tais relaes.
Tudo se passa como se as prticas homoerticas fossem meramente
circunstanciais servindo para dar vazo a um desejo sexual masculino
imperativo e constante. Nesse sentido as prticas homoerticas estariam
155

O que no quer dizer que no existam relaes homoerticas, tanto homens quanto entre
mulheres, nos garimpos do Vale do Tapajs, como pude observar. Essas relaes, em geral
discretas, apenas no aparecem enquanto tema espontneo de conversas com o pesquisador.

198

inseridas dentro de uma heteronormatividade156 englobante que permite e

regula tais prticas em determinadas situaes (anmalas, como em um
garimpo sem mulheres), mas sempre atravs da norma heterossexual,
mesmo que esta seja apenas discursiva/ideolgica. Esse sentido
circunstancial, quase casual, reforado quando, por exemplo, Seu Gonzaga
argumenta que as cuecas que eles usavam na poca eram de tecido muito
fino e por isso quando molhavam ficavam transparentes e por isso os
homens olhavam os rgos sexuais uns dos outros: no tinha essas cuecas
de hoje. como se o tecido da cueca justificasse o olhar (por vezes,
desejante).
A alegada falta de mulher era um dos motivos que fazia com que
apresentaes de artistas como Gretchen e Rita Cadilac fossem
megaeventos, assim como o foi a apresentao desta ltima em outros
espaos essencialmente masculinos como o presdio do Carandiru a partir de
1984. Lucdio, militar aposentado que trabalhou no extinto SNI fala da
presena em Serra Pelada dessas artistas conhecidas nacionalmente:
O garimpo da Serra Pelada, que foi muito depois o garimpo da
Serra Pelada, foi aonde congregou o maior nmero de gente,
chegou a ter 100 mil pessoas! Era uma promiscuidade humana,
a maior promiscuidade humana era l e pessoas importantes que
frequentavam o garimpo como mulheres, a Gretchen teve l (...)
e a Rita Cadilac esteve l tambm. Mas na poca que elas
tiveram l elas foram hospedadas pela direo do garimpo, elas
no ficaram nos barraco dos garimpeiros nem nos cabar dos
garimpeiros157, elas ficaram hospedadas no barraco dos
gerentes, dos donos dos barrancos como a gente chamava.
(LUCDIO)

O reprter Ricardo Kotscho (1984) relata minuciosamente a visita de

Rita Cadilac ao garimpo, destacando o verdadeiro frenesi dos garimpeiros
na mesma poca em que se espalhara no garimpo a notcia de que a carne de
boi estaria deixando os homens impotentes e por isso ningum se arriscou a
comer este tipo de carne por um bom tempo (KOTSCHO, 1984). Pode-se
156

Conceito advindo da teoria queer estreitamente ligado a ideologia hegemnica de uma

heterossexualidade compulsria.
157
Na poca no era permitido prostituio dentro do garimpo de Serra Pelada, mas havia
cabars em cidades prximas, tais como Marab/PA e Parauapebas/PA.

199

imaginar que tanto o culto altamente performtico a artistas como Rita

Cadilac, como o pavor (mesmo que totalmente infundado) de ficar
impotente fazem parte de um mesmo repertrio cultural do que seja
masculinidade entre esses homens158.
3.6 A agncia de Deus: religio, prosperidade e predestinao
Para De Boeck (1998), a minerao de ouro uma ocupao e um
estilo de vida que est associado a um rico imaginrio de bem-estar, sorte,
riqueza sbita e a experincia de estar capturado em crculos viciosos de
trabalho duro e consumo conspcuo. Theije, a partir da experincia com
garimpeiros brasileiros no Suriname, ir analisar como a crescente
participao de religies pentecostais brasileiras naquele pas (e nos
garimpos em especial), influencia as representaes que os garimpeiros tm
sobre o ouro e sobre seu ofcio: Para grande parte desse imaginrio, no
tanto o carter do ouro como tal que determina a sorte e a fortuna dos
garimpeiros. Pelo contrrio, em muitos dos contos, Deus quem prov o
ouro aos garimpeiros, porque Ele o dono do ouro e da prata e em
qualquer lugar Ele os oferece (THEIJE, 2008, p. 5).
Desta forma, o que antes era tarefa do ouro, passa a ser funo de
Deus. Se antes o ouro era uma espcie de ser/entidade mgica que decidia
sobre quem ficava e quem no ficava rico, agora o bamburro est nas mos
de Deus, pois Deus o dono da Terra e, portanto, das riquezas minerais,
tendo domnio sobre elas. Deus ento que ir escolher para quem dar o
ouro. Sob este ponto de vista poderamos dizer que ambas as perspectivas,
tanto a perspectiva mgica, na qual o ouro o ator-chave, como a
perspectiva religiosa, sob a qual Deus comanda, dependem de um poder
158

Outro ponto que penso que corrobora essa postura a maneira como muitos garimpeiros
lidam com as doenas sexualmente transmissveis (DSTs). Como estvamos fazendo um
trabalho de preveno s DSTs/HIV/Aids em Serra Pelada, no foi difcil ouvir a opinio
desses homens. Seu Gonzaga fez um pequeno inventrio das DSTs que j teve desde os
tempos do ouro na Serra. Para ele, pegar uma DST era coisa bastante comum, o resultado
de uma vida sexualmente (e orgulhosamente) ativa. De forma correlata, o escritor Silvio
Meira no romance O Ouro do Jamanxim (1974) em uma referncia coragem
garimpeira, refere-se banalidade das doenas venreas entre os homens que transitam
pelos garimpos. O personagem Rogaciano, experiente piloto de avio dos garimpos
amaznicos, explica para o jovem garimpeiro nordestino Cassiano: (no garimpo) Quem
quiser que meta a cara. O campo livre. Mas coragem no sfilis, que todo o mundo tem.
Coragem coisa rara, no verdadeiro sentido. Meter-se por essa mata adentro no tarefa
para qualquer um. (MEIRA, 1974, p. 35).

200

sobrenatural para explicar o bamburro de uns e o blefe de outros, retirando

do indivduo grande parte do poder e da responsabilidade pela sua situao.
Isto se deve em grande parte s prprias caractersticas de uma atividade
como a garimpagem, que no obstante demande muito esforo, tem uma boa
dose de imponderabilidade (pois no h como saber antecipadamente sem
testes de prospeco onde est a maior concentrao de ouro). Logo, o que
era sorte em uma se transforma em predestinao na outra.
Mas h, obviamente, algumas diferenas entre as duas perspectivas,
que gostaria de ressaltar. Se gastar com prostituio e bebida era comum e
mesmo socialmente valorizado para grande parte dos garimpeiros, pois este
consumo, entre outras coisas, demonstrava prestgio, reforava laos e os
inseria em um amplo circuito de ddivas. Por seu turno, a perspectiva
religiosa (especialmente a protestante, da qual o pentecostalismo um
ramo), condena a prostituio159 e o uso de bebida alcolica. Logo, gastar
com essas coisas deixa de ser algo socialmente aceito e valorizado para os
crentes.
Alis, mesmo gastar muito e de forma despreocupada (com qualquer
coisa que seja) no bem-visto, afinal o protestantismo pauta-se por uma
tica do trabalho e da acumulao na qual a prosperidade, embora no seja
uma necessria garantia para a salvao, pode ser uma marca dos eleitos de
Deus. Por outro lado, talvez no seja demais pressupor que a religio possa
ser vista como passvel de ser consumida e de gerar distino e prestgio
para seus consumidores, especialmente quando estes gastam com religio
sob a forma de ofertas de dinheiro (e de ouro?) espontaneamente dadas (e
esperadas) na igreja a fim de que Deus os torne prsperos (e os ajude a
encontrar ouro).
3.7 Agenciando diferentes agncias: a persistncia do sonho para
quem convive naquele contexto
Nos garimpos do Tapajs, onde tambm h igrejas evanglicas (e
catlicas, em menor nmero), ambas as perspectivas esto presentes, e as
pessoas convivem entre diferentes moralidades pelas quais operam as
relaes de ddiva. Desta forma, podemos pensar o consumo conspcuo e a
159

A prostituio condenada pela perspectiva religiosa crist por ser esta ser
compreendida enquanto adultrio, comportamento que contraria a vontade de Deus de que
homem e mulher sejam (sexualmente) fiis ao cnjuge.

201

religio crist como dois estilos de vida ideal e esquematicamente opostos

presentes nas reas de garimpagem. O interessante que a maioria dos
garimpeiros contatados no Tapajs utiliza, em uma sntese criativa e
apropriao recproca, elementos de uma e outra forma de representao
para explicar os imponderveis da extrao de ouro. assim, por
exemplo, que alguns julgam que o ouro se esconde pela influncia
negativa de algum esprito ou demnio que amaldioa o ouro, que se
pode, atravs de rezas e oraes, desencantar o ouro e que Deus sempre o
bom poder, independente da doutrina religiosa que se siga ou de outros
poderes/agncias que envolvem o ouro encantado. Assim:
As regras de conduta religiosa no garimpo so percebidas como
estando mais relacionadas autoridade e doutrina moral de uma
igreja, do que a autoridade de Deus. A agncia sobrenatural
(Deus) no vista como restritiva do desejo. A influncia de
Deus mais percebida como uma fora que faz somente o bem.
No discurso dos garimpeiros, Deus prov principalmente sade
e coragem. Desta forma, os garimpeiros adotam uma verso
generalizada de crena, na qual eles no precisam
necessariamente frequentar uma igreja e nem se submeter de
forma estrita s regras comportamentais relativas
autoridade/doutrina religiosa. (THEIJE; SMET; TEDESCO,
2012, p. 11).

Pensamos a referida verso generalizada de crena como um dos

elementos que conecta o estilo de vida religioso ao estilo de vida do
consumo conspcuo, na medida em que as crenas mgico-religiosas sobre a
agncia do ouro (que, como vimos, em grande parte justificam este tipo de
consumo) mesclam-se cada vez mais com elementos trazidos pelo
Pentecostalismo, tais como a agncia de Deus (e do Diabo, associado ao
encantamento do ouro) na garimpagem. Em contrapartida, muitos
garimpeiros percebem Deus como uma fora essencialmente benfica, no
conectando automaticamente sua crena em Deus e o fato de frequentar uma
igreja, adoo do estilo de vida religioso no que este se relaciona ao rgido
cumprimento de regras de conduta que probem seus gastos com mulheres e
bebidas.
Apesar das transformaes atuais em garimpos antigos, tais como o
crescimento do protestantismo e a escassez dos grandes bamburros, o
consumo conspcuo nas currutelas tapajnicas facilmente visvel ainda
202

hoje, orientando em grande medida o relacionamento entre homens e

mulheres no garimpo, como teremos oportunidade de ver nos prximos
captulos. Alm disso, as crenas sobre o ouro mgico ainda esto presentes,
sendo do conhecimento at mesmo de jovens escolarizados que, se no
admitem explicitamente compartilh-las, falam com entusiasmo sobre elas,
no as rechaando definitivamente:
O garimpeiro bicho solto. Pra ele [o garimpo] um jogo, nada
segura, tentam a sorte. Eles acham que o ouro gosta da
moagem, da putaria. Eles dizem que crente no baixo cega o
ouro, que gente casada no baixo cega o ouro. Eles faziam um
pouco [de ouro] e iam embora, acham que sempre tem que
deixar um pouco para achar mais ouro [em outro lugar], por isso
tem muito ouro ainda nos barrancos. Deixa sempre um pouco
porque d sorte. Se tirar tudo ele no encontra mais ouro
nenhum. (Jonas).

Pergunto se eles ainda pensam assim. Paulo, antigo comerciante e tio

de Jonas, confirma e reafirma sinteticamente: eles acham que voc
gastando tem mais (...). Jonas, nosso jovem Pczeiro descendente de
famlia com largo envolvimento no garimpo, no se considera garimpeiro160,
tem apenas cinco meses dentro do garimpo (trabalhando direto nos baixes,
tendo ido para a cidade apenas duas vezes nesse tempo), mas j ouviu tudo
isso. Falamos sobre os sonhos dos garimpeiros, quando eles sonham,

160

Ao ser questionado em meio a essa conversa sobre crenas, Jonas me diria: Eu no

sou garimpeiro porque eu no trabalho em funo do ouro (...) (fica pensativo e esclarece)
Eu trabalho, presto servio com mquina na qual a fonte de explorao o ouro, diferente
de quem vive no baixo, que ganha porcentagem. J vimos em captulos anteriores como
a figura do PCzeiro, relativamente nova, difere-se dos outros trabalhadores do baixo
(remunerao por hora, maior qualificao tcnica/profissional, trabalho independente em
relao a uma turma de servio), mas alm dessas claras diferenas corporificadas por
Jonas enquanto um jovem (e recente) operador de PCs, acredito que estivesse presente um
elemento a mais, estritamente contextual. Estvamos conversando sobre crenas antigas
(mesmo que persistentes) de garimpeiros sem estudo. Alm disso, Jonas estava frente a
frente com uma estudante (mulher e relativamente jovem) do Sul e por isso em meio a
essa conversa sobre crenas ele faz questo de falar dos nossos (a partir dos seus)
esteretipos: A imagem que eles tm, at l em Gois, So Paulo, que a gente vive no
meio da selva, que a gente convive com animais, com ndios. O pessoal do sul acha que
todo mundo que vive no Par garimpeiro!.

203

dormindo, que h ouro em algum lugar,161 e a resposta de Jonas no poderia

ser mais significativa ao remeter-se a um sonho que se sonha acordado: se
ele sonhar, s vezes at outra regio, ele vai mesmo! Pega o jamanxim e vai!
O garimpo sonho, iluso! (Jonas, Pczeiro, e Paulo, comerciante em
entrevista no dia 05/12/12).
Por ora estivemos interessados em trazer alguns elementos para
pensar as representaes dos garimpeiros acerca do ouro e do trabalho de
extra-lo. Desta forma o ouro significa e d sentido para muitas coisas no
garimpo, e por isso o chamamos no incio dessa sesso de ouro de
garimpo, ou seja, produzido e significado em um contexto de garimpo.
Enquanto fetiche, objeto e sujeito seu valor ultrapassa o valor comercial e
nele est contida uma srie de relaes:
(...) mas eu digo assim, a pessoa que tem a oportunidade de
conhecer uma rea de extrao do minrio ouro, quando ela
convive naquele contexto ali, ela j tem uma viso diferenciada,
porque voc fica assim numa situao diferenciada numa loja
quando voc vai adquirir um bem, um cordo de ouro, voc no
tem ideia do que essa matria percorreu pra chegar ali, as
dificuldades, quantas vidas foram ceifadas n, quantas coisas
aconteceram n? At pelo contexto da irregularidade que existe.
Mas interessante. E s vezes voc acaba adquirindo um bem,
pagando impostos, entre aspas, pelo bem que ingressou de
forma irregular. H toda uma situao. (Paulo Barreto)

161

Sonhar onde est o ouro recorrente no apenas na literatura (GUIMARES, 1971;

MEIRA, 1974; entre outros), mas tambm nos prprios relatos de garimpeiros com os quais
conversei, dos quais merece destaque, pela riqueza de detalhes e emotividade da narrativa,
o de Seu Pereira, um senhor de aproximadamente 80 anos, morador de Itaituba, que j foi
barqueiro, comerciante de castanha, msico e garimpeiro (de ouro e diamantes). Pereira
vivenciou o incio da garimpagem na regio e apesar da idade avanada e de tanto tempo
transcorrido desde que achou ouro em uma terra atravs de um sonho, ele tentaria me
convencer a retornar com ele at o local para ver se ainda estava sem dono, propondo-me
uma parceria na extrao. Entre os motivos do abandono dessa terra promissora, ele me
brindaria com um rico relato sobre a morte (por picada de cobra) do mais querido de seus
companheiros da turma de trabalho, o qual epicamente eles transladaram via barco at o
vilarejo mais prximo a fim da dar a ele um enterro cristo (mesmo sem poder avisar a
famlia do amigo, o qual chamavam simplesmente de Maracaum, nome de uma cidade
maranhense, e isso era tudo o que sabiam sobre a procedncia do companheiro que no
carregava documentos).

204

Como visto at aqui o ouro tem significados, histrias, trajetrias

conhecidas e manejadas por quem convive naquele contexto.
Vimos como o consumo conspcuo atrela-se s representaes sobre
o produto dessa forma particular de extrao mineral, expressando-se pela
valorizao do gasto com mulheres e bebidas. Eline De Smet (2011), em sua
pesquisa sobre crenas religiosas em currutelas tapajnicas, observou que a
grande maioria das pessoas que adota um estilo de vida religioso,
convertendo-se
a
alguma
religio
crist
(especialmente
ao
Pentecostalismo162), casada e moradora das currutelas, isto , est h mais
tempo na garimpagem e possui esposa/marido e/ou filhos no garimpo. Isto
permite que consideremos estado conjugal e tempo de permanncia nos
garimpos como elementos importantes na adoo de um estilo de vida
religioso, dada a centralidade da famlia para sua adoa de tal estilo de vida
e tendo em vista que os garimpeiros que tem a famlia mais prxima de seu
lugar de trabalho tendem a gastar menos com consumo conspcuo e a
frequentar mais as igrejas das currutelas.
Tendo em vista que a vida no garimpo para muitas pessoas
vista como temporria, ela pode assim tambm ser apenas uma
vida no religiosa igualmente transitria. Assim, empenhar-se
na busca da salvao futura dedicando-se a um estilo de vida
religioso atraente somente para aqueles que tm tambm
planos futuros e/ou um desejo de fixao aqui embaixo, na
localidade da currutela. (THEIJE; SMET; TEDESCO, 2012, p.
11).

O estabelecimento de uma relao mais duradoura com uma mulher

(a formao de uma famlia) poderia ser um fator (importante, mas no o
nico) de favorecimento adoo de um estilo de vida religioso. Assim,
estaramos inclinados a enfatizar a centralidade dos diferentes tipos de
relacionamentos possveis (e sua dinmica temporal) entre homens e
162

A autora destaca que o Catolicismo, comparativamente ao Pentecostalismo mais

flexvel frente a algumas condutas comuns no garimpo, como o uso de bebida alcolica, por
exemplo. Na currutela do Creporizo Eline De Smet (2011) contabilizou uma igreja
catlica, duas igrejas pentecostais e uma igreja adventista, sendo as igrejas protestantes as
mais frequentadas e atuantes neste garimpo, sobretudo pelo fato de seus lderes religiosos
habitarem a currutela, diferente do padre catlico que frequentava este garimpo de tempos
em tempos.

205

mulheres dentro do repertrio cultural do garimpo como fator determinante

para a adoo de um ou outro estilo de vida.
A partir de agora nos debruaremos sobre a dinmica das relaes
entre homens e mulheres no garimpo onde podemos observar as relaes de
ddiva mediadas pelo ouro de garimpo e expressas em um cdigo de
conduta generificado que orienta as interaes das pessoas que convivem
naquele contexto.

206

CAPTULO IV
RODA PEO: HOMENS E MULHERES NO
CDIGO DE CONDUTA GARIMPEIRO

Rodar peo: S.m. Ao de desconsiderar um

compromisso firmado com um cliente por parte de
uma prostituta. Rodar peo falta grave no cdigo
disciplinar dos cabars de garimpo. (LESTRA;
NARDI; CARDOSO, 2002, p. 268).
Rodar Peo: No garimpo quase uma sentena de
morte. quando o peo enganado por uma
prostituta, que o deixa subitamente por outro,
mesmo quando ele j torrou grande quantia de ouro
na farra. Rodar peo um fato muito grave no
cdigo de leis do garimpo, mas especificamente
nos cabars ou puteiros. (SANTOS, 2010, p. 148).

A presena de mulheres em garimpos no nova e autores como

Joo Carlos Barrozo (2007) apontam essa presena em relatos de viajantes
do sculo XIX. Rita Maria Rodrigues (1994) faz uma releitura dos dados do
CNG163 para 1990, segundo o qual, apenas 2% dos trabalhadores so
classificados como exercendo atividades de "cozinheiros", e aponta pelo
menos 17% de cozinheiras (sem contar mulheres exercendo outras
atividades) no total de trabalhadores dos garimpos de ouro brasileiros. A
percepo amplamente difundida de que o garimpo um espao masculino
no apenas contrasta com as estatsticas oficiais sobre a presena de
mulheres neste espao, como tambm parece ter um efeito na bibliografia
especfica sobre o tema, pois encontramos poucos estudos sobre mulheres
em garimpos.

163

Ligado FAG.

207

A partir da etnografia em diferentes garimpos da regio do Vale do

Tapajs interessa-nos neste captulo compreender o modo de vida dos
garimpos em um aspecto pouco abordado tanto pela bibliografia acadmica
quanto pela literatura, qual seja: a dinmica do relacionamento entre homens
e mulheres nesses espaos.
Na chamada lei do garimpo trazida de modo fragmentrio no bojo
da literatura sobre os garimpos, como os da epgrafe, por exemplo, j se
pode antever algumas regras que buscam disciplinar as relaes entre os
gneros, mas atravs da observao participante, propiciada pelo encontro
etnogrfico mais demorado nas reas de garimpagem, que podemos ver a
dinmica dessas relaes in loco, bem como perceber como os diferentes
atores negociam seus prprios interesses, por vezes conflitantes, no manejo
dessas regras, acomodando suas prprias experincias em um ordenamento
tcito, do senso comum garimpeiro, que circula pelas currutelas e pelos
baixes e apreendido pelas pessoas na prtica ao travarem relaes umas
com as outras.
Certamente que esse cdigo no est escrito, nem ordenado
esquematicamente em parte alguma e foi obviamente difcil fazer meus
interlocutores falarem de modo abstrato sobre algo que vivenciam muito
espontaneamente em seu cotidiano. Nas prximas pginas poder ver-se um
esforo de minha parte em categorizar essas regras e relaes, associando-as
a espaos e pessoas diferentes (boates, serestas, mulheres de boates,
mulheres que fazem ploc e esquemas, etc.), mesmo assim abuso da
descrio etnogrfica a fim de resgatar a fluidez dessas categorias como elas
se apresentam no movimento do cotidiano e no uso negociado por seus
atores.
assim que apresento algo da descrio de minha prpria insero
nesse jogo generificado, a fim de no apenas demonstrar meu
estranhamento, ou discutir aqui detalhadamente aspectos metodolgicos,
mas como parte de uma compreenso antropolgica erigida paulatinamente
em meio a confuses e tropeos e formada pelo movimento circular de ao
e reflexo, tanto no momento em que estava em campo quanto durante a
escrita (dos dirios e deste texto posteriormente), como sempre parece ser o
caso. A questo que julguei mais proveitoso reservar alguns desses dirios
para traz-los aqui - os mais pertinentes discusso deste captulo - do que
em uma parte exclusivamente reservada para refletir s vezes de modo
bastante distanciado e descontextualizado sobre o que ser, neste campo,
uma jovem mulher casada pesquisadora oriunda do sul do Brasil etc. etc.
208

Afinal, eu tambm, estando no garimpo e travando relaes com pessoas do

meio, estava mais ou menos sujeita a este cdigo.
4.1 Na linguagem do acompanhamento
Veremos como o cdigo de conduta generificado do garimpo parte
de uma lgica englobante, que estou denominando aqui de lgica do
acompanhamento no qual o rodar peo apresenta-se como interdio
mxima no cdigo de conduta que orienta o bom relacionamento entre
homens e mulheres. Observaremos como esse cdigo manejado por
diferentes atores em espaos variados. Nossa hiptese aqui que o que os
atores chamam de rodar peo tenha escapado das portas das
boates/cabars para orientar, a partir do que interdito, as interaes nos
baixes, nos bares, nas festas, em uma palavra: nos espaos em que se
apresenta a virtualidade possvel da troca de sexo por dinheiro, que, como
veremos, extrapola cada vez mais o espao tradicional das boates/cabars de
garimpo e as definies convencionais do que seja prostituio. Essas
possibilidades de troca de sexo por bens em outros espaos que no a boate,
relacionam-se especialmente a figura da mulher que faz ploc ou esquemas
no garimpo, e por isso elas so trazidas com destaque no texto. Alm disso,
mais do que as mulheres de boate, so essas mulheres que flertam com a
prostituio, como me refiro a elas, as que apresentam mais mobilidade
tanto no desempenho de diferentes (e mltiplas) atividades como entre
diferentes garimpos.
Nos garimpos do Tapajs, todas as mulheres com quem conversei
pareciam se dar conta e transitar com relativa desenvoltura por um cdigo
de gnero presente nos garimpos, a partir do qual os garimpeiros so vistos
como vaidosos, carentes e sem d de gastar com as mulheres. Gastar
com mulheres (ser generoso com elas), como j vimos, parece ser mesmo a
mola mestra desse sistema, e saber manej-lo pressupe que as mulheres
saibam aceitar (e manipular) essa generosidade, dando o contorno (e
estabelecendo os limites) dessas trocas.
Impossvel uma pessoa de fora no se surpreender com esse farto
oferecimento masculino de bens, agrados e cortesias. Por no conhecer as
regras desse jogo (e muito menos saber manej-las adequadamente) entre
homens e mulheres, muitas vezes cometi algumas gafes, como recusar que
os homens pagassem coisas tais como minha bebida, minha conta em um
estabelecimento e at mesmo recusar um chiclete!
209

J eram 8 horas no horrio garimpeiro.164 Ento eu e Pedrinho165

combinamos de nos encontrar dali meia hora para jantar (ele quer
retribuir o almoo que paguei esses dias pra ele, o qual aceitou s
porque insisti muito) e dar uma volta, quem sabe ir seresta?
Vamos ento primeiro ao brega166 de Maril, ex-patroa de Pmela,
a fim de encontrar a prpria, que me apresenta sua irm (Morena),
igualmente bonita. Um homem me oferece chiclete. Displicente, eu
agradeo: no obrigado. Pedrinho me chama a ateno, me
dando dicas sobre o que parece ser uma espcie de cdigo de
etiqueta no garimpo: nunca faa desfeita para um homem aqui!
Sempre aceite o que eles te oferecem, mesmo que voc no queira.
Depois pode at jogar fora se quiser. (Dirio de campo,
Creporizo, Novembro de 2012).

Era mesmo quase impossvel sentar em um bar, mesmo que no

fosse um brega (s vezes at mesmo em um restaurante) e pagar a prpria
conta.
Deso a rua, logo avisto Chico, Gacho e Moreno. Eles me
chamam. (...) Dividimos os 2 ltimos espetinhos da churrasqueira
e, claro, eles (como sempre) no me deixaram pagar nem minha
comida nem minha bebida (e olha que tentei!) Moreno me advertiu
mais de uma vez que eu estava no garimpo (e no garimpo,
entenda-se, os homens pagam tudo para as mulheres quando essas
esto em sua companhia). Eu disse que ficava chateada, que o
povo ia maldar ou pensar que eu s os procurava para isso. E
ele disse que ficaria ofendido (se eu pagasse minha prpria conta).
Brinquei com a dona do espetinho que eu teria que comer e beber
escondida deles. (Dirio de campo, Creporizo, Novembro de
2012).

164

Nesses garimpos costume atrasar o relgio em uma hora. Isso parece no se relacionar
ao cumprimento horrio de vero, mas a especificidades do sistema de extrao. No
baixo os trabalhos comeam muito cedo (4hs ou 5hs da manh), portanto ainda noite.
Atrasar o relgio ajuda a iniciar os trabalhos luz do dia.
165
Canoeiro que conheci em minha primeira ida aos garimpos do Tapajs e tive
oportunidade de reencontrar. Pmela, ex-mulher de boate, tambm conheci na mesma
poca.
166
Brega, boate, cabar, casa de turno: so todos nomes que encontrei no garimpo com o
significado de prostbulo, casa de prostituio onde as chamadas mulheres de boate
trabalham e habitam. No texto uso-os como sinnimos.

210

Embora algumas pessoas me dissessem que isso era apenas uma

maneira de se ser gentil, se aproximar, fazer amizade ou ser hospitaleiro
(nesse caso com os estranhos), estava implcito um contorno de gnero:
eram os homens que ofertavam coisas para as mulheres (e no o contrrio).
Meu constrangimento em aceitar coisas dos homens vinha do receio de uma
possvel retribuio: qual seria a contrapartida feminina nessas trocas?
Obtive algumas respostas e pude observar in loco como se davam essas
interaes que se assemelhavam a uma espcie de jogo, o jogo da ddiva e
da honra entre homens e mulheres. Apresento a seguir um dirio de campo
de minha primeira ida aos garimpos, onde as caractersticas desse jogo
social ultrapassam a relao direta entre um homem e uma mulher
especficos (com suas intencionalidades particulares). A presena de
expectadores nesse quadro parecia no apenas orientar os jogadores, mas
criava uma expectativa frente s aes daqueles que deveriam se portar
segundo um script social amplamente conhecido por todos.
4.1.1 O Jogo Pblico da Honra
Creporizinho. 18/03/12. Domingo, fim de tarde O Jogo pblico
da honra
Eu ainda estava pensando no nosso trabalho por ali, quando a
discusso entre alguns homens me tirou do transe. Eles falavam,
discutiram, negociavam sobre um monte de bugigangas tais como
relgios de plstico e cordes de bijuteria. Estvamos em um bar, e as
tralhas eram jogadas de um lado a outro, passavam de mo em mo,
entravam e saam dos bolsos de um e outro, eram atiradas em cima da
mesa de forma performtica: Pga ento essa porcaria! (mais um
golao de usque). No vou levar!. Eu sou negociante, homem. Ento
450 e leva tudo! No, quanto tu faz ento s os cordo? - 200!
150!. E nisso se juntam aos negociantes dois ou trs curiosos (alm da
gente, curiosos por hbito e profisso) que incentivam o dilogo com
comentrios, gritos, risos, ou por sua simples presena adensando a
plateia de um jogo pblico, um diminuto show coletivo e social no qual a
performance dos atores/jogadores, imbuda de significados tais como
honra e bravura, somam-se ao valor (bastante irrisrio per se), das
mercadorias.
Vejo um dos homens tirar duas notas de R$100,00 da carteira,
colocar os cordes no bolso, depois ele os devolve, toma-os de novo,
gesticula muito. Em meio a essa confuso (aos nossos olhos um tanto
quanto desordenada), eles se entendem entre pequenas irritaes e risos,

211

uma mistura curiosa de brincadeiras e ofensas, no possvel dizer ao

certo se (e quando) brincam ou brigam: Toma de volta tuas coisas
ento! Assim voc me quebra, no vale 200! Vai te embora
ento! Fica mesmo difcil saber ao certo quando e por quanto eles
negociaram quais coisas (esto falando apenas dos cordes? Apenas dos
relgios? De tudo?). Mas ao fim um deles diz: 350 por tudo e t
acabado! No se fala mais nisso! Me d isso pra c. O vendedor ento
entrega as mercadorias e vai embora depressa, possivelmente no passo
inverso da possibilidade de arrependimento do comprador cujo dinheiro
fluiu no calor da hora, elemento intrnseco de um valor social (local)
do dinheiro e da mercadoria.
Em seguida descobrimos que o mais recente comprador tambm
era vendedor, e planejava revender as coisas nos baixes. Findo o rudo
da negociao e adentrando o silncio da reflexo (talvez ele se
perguntasse agora onde iria vender e por quanto) resolvo puxar papo.
Um rapaz curioso que ainda estava ali comea a provocar: D um
cordo pra menina. O rapaz, em seu mpeto de torcedor no satisfeito
com o final do jogo, pede bis: No vai dar nenhum presente pras
meninas?. O novo vendedor nos olha, disfara sua prpria curiosidade,
hesita. De minha parte, resolvo de um gole, que vou preencher um
questionrio com ele. E logo no incio da conversa ele de outro
gole/impulso resolve me dar um cordo: esse para ti H,
obrigado!. Era tudo o que o torcedor precisava para reiniciar o jogo:
e as outras? No ganham nada? Tem que dar para todas. Ento o
homem titubeia, e ao final, impulsionado pela plateia, d seu ltimo
lance: um relgio para Judith e outro relgio para Marjo.
No sei precisar ao certo se os poucos segundos de hesitao
foram motivados por uma progressiva conscincia de estar botando todo
seu dinheiro na beira ou se faziam parte de uma estratgia de jogo,
como que para criar expectativa na plateia e deixar tudo mais
emocionante. Todos ali parecem saber que sim, um garimpeiro precisa
ser generoso com as mulheres. No lhe permitido negar quase nada a
elas (especialmente aos olhos de outros homens), mas ele tambm no
pode ser tomado por bobo, deve ter o (des)controle da situao em
suas mos, ao menos enquanto eles seguram o ouro, o dinheiro, alguma
mercadoria, a mulher, ou mesmo o copo (todos esses, bens valiosos na
regio). Logo, alm da expectativa e da emoo, na hora dos presentes,
estava em jogo sua honra em uma nova etapa da negociao, que
envolvia sua imagem perante os iguais (homens), mas especialmente
perante os diferentes (mulheres).
Por fim, quando tudo se acalma e todos os novos elementos (os
presentes nas mos das mulheres, mercadorias restantes na mo do
homem) esto assentados aos status de cada um (homem e mulheres

212

honrados porque generosos e presenteadas, plateia satisfeita), consigo

finalmente preencher o questionrio e em meio s perguntas
esquematizadas, me dou conta (novamente) do quo difcil para eles
falar do garimpo em abstrato, porque sempre falam de sua prpria
vida/experincia. Aqui se joga o jogo da pessoalidade, sempre. (...) e foi
assim que ganhei meu cordo da mais pura (e valorosa porque honrada)
bijuteria!

Figura 17 - Cordo de bijuteria presenteado a mim por um vendedor ambulante de

garimpo. Detalhe para a imagem de So Jorge no pingente.

Fonte: Acervo pessoal, 30/09/2010.

Relendo esse dirio agora me pergunto: o que aconteceria se no

aceitssemos os presentes? Certamente ofenderamos seu ofertante (mesmo
que ele tenha sido instigado a d-los pela plateia masculina) assim como
decepcionaramos os outros expectadores. Felizmente o tom quase ritual de
toda a negociao nos impulsionou a agir de acordo. Ao final todos
pareciam satisfeitos. V-se que o contedo da negociao ultrapassa o valor
das mercadorias (que obviamente tambm no so desprezadas), mas
engloba tambm a honra de homens e mulheres, colocados paulatinamente
prova medida que se sucediam os lances e seguia-se a negociao. E
qual seria a nossa (feminina) contrapartida nesse jogo? Aceitar os presentes,
apenas. Nossa participao comea e finda ao trmino da cena. Mas
veremos como em outras ocasies o circuito de ddivas pode se prolongar
213

no tempo, criando expectativas que orientam os papis dos atores e

emolduram tipos diferentes de relaes entre eles. Algumas interlocutoras
so especialmente eloquentes em demonstrar as sutilezas desse jogo.
4.1.2 Acompanhar e rodar: as sutilezas e limites de um jogo generificado.
Baixinha o que se poderia chamar de uma mulher com alguma
experincia no trecho. Natural do municpio de Uruar/PA, ela tem 30 anos,
estudou at a 5 srie e chegou no garimpo do gua Branca h 2 anos atrs
quando veio rodando, como ela mesma disse, por muitas outras cidades
(Prainha, Monte Alegre, Santarm, Boa Vista do Cuari, Moraes de
Almeida) e garimpos paraenses (So Chico, Marup, Creporizo),
realizando as mais diversas atividades informais: servio domstico em
casa de famlia, garonete, bab e mulher de boate (esta nos
garimpos).167 Atualmente trabalha como atendente em um bar no garimpo
gua Branca (o bar de sua amiga Lra), namora um homem casado
funcionrio de uma firma prxima (seu xod de quase um ano que a
chama de esposa) e faz esquemas quando pinta. Baixinha comea a
falar de um homem que ofereceu refrigerante para ela no bar em que ela
trabalha e ela no quis aceitar.
L: Voc no aceitou o refrigerante? E ele no se ofendeu?
B: A se a pessoa t oferecendo de bom corao, tem uns que se
sente ofendido n. bom sempre aceitar o que as pessoa oferece, mas
nem tudo, nem tudo pode ser aceito tambm! [e ri]
L: nem tudo....e nem em toda a situao. O que no deve ser
aceito?
[silncio] (...)
L: Voc faz programa aqui?
B: No.
L: Os homens no oferecem?
B: Quer mas... Eles s quer quando o meu marido no t, quando
o bofe t no tem outro no, s ele mesmo! Quando no t...
L: mas ele sabe?
167

Nessas andanas, Baixinha teve um filho, hoje com 14 anos, que deixou com uma
famlia rica em Monte Alegre. Ela ainda pretende rever o filho e lamenta no ter deixado
uma foto sua com a famlia para que esta desse a foto para o filho. Este tipo de situao,
inclusive com o uso de fotos antigas da me para que o filho pudesse a reencontrar anos
depois, tematizada em um romance de garimpo (Pepita I) de uma escritora moradora de
Itaituba (Atiana Gomes).

214

B: Os outros falam, mas a minha palavra n! [risos]. Uma que

eu no fico assim [com qualquer um] porque ele tem muito amigo, que a
firma ali, sabe que muito homem n. A eu no fico no agarra-agarra
assim no. Faz o esquema l e tal, um vai depois vai o outro, assim. Eu
gosto muito dele, no quero assim [magoar]...
L: e isso de ter que aceitar as coisas dos homens, me fala mais.
B: Eu nunca gostei de aceitar muita coisa dos homens no,
principalmente esse negcio de bebida. Quando o homem chama a gente
pra mesa pra beber e tudo. A comea a beber e tal, a como ele acha que
gastou com voc, a j quer [transar], sabe?! Pensa no outro lado. E se
no for eles j quer que a pessoa, como ele gastou, banque a despesa,
pagar a despesa que ele teve! [fala isso com se fosse um desaforo] Por
isso que eu falo: vou fazer companhia aqui, mas nada a ver entre ns
dois, s amizade Eu falo logo, depois se vim com essas graa pro meu
lado, d at cadeia ! [risos].
L em Santarm eu no saa do tal de Quarento [lugar de
festa]. E ns bebia, era eu e a Bete minha colega, ela parece muito
comigo. Eu falava: tu no vai aprontar com ningum no. Tu v ela tu
diz que eu, mas no, no sou parente nem aderente! Ns ia pra esse tal
de Quarento e bebia e tal a os me (sic): Bra!. J te falavam: Vo
Bra! S porque gastou! A em cidade tu bbe, bem baratinho168. A
porque ele gastou ali j queria se sentir o dono. A, t bom: deixa ns ir
ali no banheiro. Ns , fugia! [risos] Ns fugia! Sai pra l! S porque
pagou umas cervejinhas j quer... ruim hein!! Ainda mais cidade, tu
nem conhece os cara n, no, deus me livre!
L: A por acaso se voc quiser ir, voc vai, mas a voc no vai s
pela cerveja, cobra tambm
B: , mas j quer pela cerveja a a gente j se liga logo que no
vai pagar. Porque quando o homem quer mesmo essa mulher assim, ele t
bebendo ali, mas ele fala: voc, quanto que voc aceita pra dormir?
[num tom delicado] No quanto voc quer [num tom agressivo] coisa
assim, porque eles diz que mulher no tem preo n, um agrado n.
L: Como? Isso interessante, me fala mais sobre isso!
B: [Baixinha ri muito, como se tivesse contando um segredo!]
Vem c Lina [sua colega, cozinheira do bar], fala pra ela! No tem preo,
eles agradam a mulher assim n. No tem preo, s um agrado que eles
do pra mulher. Eles fala: No fala voc. A a gente: No fala voc,
quanto que voc quer dar primeiro A eles responde: , mulher no
tem preo, por isso que eu to perguntando. A a mulher d o preo n,
dela n. Se ele tem aquele dinheiro ele vai, se ele acha que vale a pena ir,
168

Nos garimpos do Tapajs, uma grade de cerveja com 12 garrafinhas do tipo longneck
custa entre R$45,00 R$50,00. No bar que Baixinha trabalha custa R$48,00.

215

seno ele tenta negociar: , s tenho tanto, a quando eu vir do baixo

posso at te ajudar. Aquele lero-lero n. Eu no caio nessas horas!
[risos]. Eu no! Que depois assim , depois que come, principalmente
fiado, diz que fiado, quando vim do baixo, depois que come quando
vem, nem olha! Quer comer depois esquece, mas moo!
L: Engraado isso de no ter preo... Um garimpeiro antigo me
disse algo assim: no, porque a gente at no gostava quando a mulher
dava preo,169 porque a gente ia descobrir o valor da mulher na cama.
B: Eles ainda falam isso. E se agradar l [na cama], se for bem
legal, eles ainda d mais um cachezinho! [e d uma gargalhada]. Eu, eu
cobro logo adiantado assim quando eu fao um esquema, quando pinta
n, geralmente pinta muito, mas o negcio que eu no posso fechar o
bar n, e quando o homem t [seu namorado/xod] que pinta mesmo a
eu no vou. Mas a [quando pinta e ela pode] eu cobro logo adiantado,
porque chega l: gostou?, no, o dinheiro j t l no meu bolso!
[risos]. J t no meu bolso menina, no t nem a.
L: E eles costumam voltar? Ficar cliente?
B: Costuma sim, voltar, quando eles gostam eles vm, quando a
mulher trata bem n. Eu no sei tratar ningum bem no, s o meu velho
mesmo.
L: E tratar bem envolve tambm carinho no?
B: ...
L: Vrias mulheres me disseram que os homens daqui so muito
carentes. isso mesmo?
B: So, so muito carente. Quando um garimpeiro fica com uma
mulher quando chega no baixo j diz que namorada dele. So carente
demais, so to carente que.. ai meu deus! [risos] Eu no fico assim com
qualquer um no. S se me agradar.
L: Mas mesmo se a mulher der o preo eles j dizem que
namorada deles?
B: , diz. A se agradam da mulher a eles comeam a vim de
novo n. A vm uma, duas, trs vezes, a pronto, j namorado. J
namorado.
L: Mesmo que ela esteja na boate?

169

Outro garimpeiro tambm me disse que mesmo para as corridas de txi os garimpeiros
recm-chegados do garimpo no gostavam que o taxista desse o preo a cada parada, pois
para eles isso pressupunha que eles no tinham dinheiro ou que no iriam pagar o valor
justo. Assim, contar dinheiro os ofendia, pois eles ao entrarem em um txi agiam como se
estivessem fretando o txi, portanto pagariam no por cada corrida, mas pelo conjunto delas
de uma nica vez, como se o taxista fosse seu motorista particular e que como tal, deveria
lhes dar um bom tratamento, pelo qual seriam muito bem pagos.

216

B: Ainda ficam zangado se enxerga a mulher e a mulher tiver

acompanhada, mas [eles] tem que entender que [ela] no nada deles.
Comeu, pagou, no nada. ah mas naquele dia c tava com outro.
L: E quando eles querem se amigar eles comeam a se aproximar
mais, dar uma roupinha pra lavar... como que ?
B: [risos] A: , eu vou pro baixo, d pra voc lavar essa roupa
aqui pra mim? Mas j deixa o dinheiro s vezes, sabo, essas coisas.
Quando eu vim eu pego. A geralmente a pessoa lava. A quando vm,
s vezes j leva aquela que t limpa j deixa a outra suja e j comea a
vim, j comea! Fica a roupa, vai ficando... pensar que no, j t
cobrando [exclusividade]. Por isso que a j comea cime aquelas coisa,
que eles j comea a se sentir o dono da pessoa. Eu mesma no lavo no.
No porque eu no me envolvo assim com qualquer tipo de homem no,
no gosto de me envolver com qualquer tipo de homem no. Eu tenho
uns homem (sic) assim pra ficar. Eu olho muito os me n. Porque tem
mulher que pega cada tipo de homem por causa de um bocado de
dinheiro n, por que no vai trabalhar pra ganhar.
L: Como que ?
B: Tem mulher n, que pega cada tipo de homem assim n. s
vezes aquele dinheiro no vale nem a pena, de repente pega uma doena
alguma coisa n. Tem mulher que fala isso: o me tendo dinheiro, pode
ter um olho cego, sem dente, preto vio, perebendo, pinpingento, rola
tudo. Eu no vou no, mana! Se eu olhar pro me e olhar pros p dele e
ver um impinjo170, alguma coisa, eu to fora! (entrevista com Baixinha,
no bar da Lra, gua Branca, Dezembro de 2012).

Baixinha est nos falando desse jogo em um contexto que num

primeiro momento poderamos chamar de prostitucional. A diferena
dessas trocas entre sexo e dinheiro do trabalho da prostituta est
primeiramente no espao onde so realizadas. Nossa interlocutora no est
(mais) inserida no espao de uma casa de prostituio. Ela agencia seus
esquemas no prprio local onde trabalha como atendente (e no como
prostituta) e nos espaos de lazer que frequentou (o Quarento).
Poderamos dizer que Baixinha uma prostituta independente? A questo
que ela no se v enquanto prostituta e muito menos v a prostituio como
um trabalho (tem mulher que pega cada tipo de homem por causa de um
170

A partir daqui Baixinha comea a falar sobre o misterioso impinjo e conta a longa
histria sobre como pegou e tratou isso (macumba, simpatia, etc). Descubro depois que
o tal impinjo, do qual eu ainda no havia ouvido falar, parece ser o mesmo que
impingem, uma doena de pele facilmente contagiosa.

217

bocado de dinheiro n, por que no vai trabalhar pra ganhar?). No estando

atrelada a um espao especfico para a prostituio ela no apenas agencia
seus esquemas (quando eles aparecem) como escolhe os momentos
(quando o namorado no est) e os parceiros dessas trocas (eu tenho uns
homem assim pra ficar. No fico com qualquer um). Em sua fala fica
implcito que aceitar qualquer um seria o emblema da prostituta,
especialmente quando esta est vinculada a uma casa de prostituio (onde
essa margem de escolha, como veremos a seguir, vista pelas entrevistadas
como mais restrita).
Embora ela no prossiga seu relato inicial sobre o porqu recusou o
refrigerante oferecido por um homem em seu bar, quando diz que no se
deve aceitar tudo dos homens, parece no estar falando exatamente sobre o
tipo de coisas que se deve ou no aceitar, mas sobre o tipo de situaes que
pintam e que as mulheres devem manejar de acordo com seus interesses,
no aceitando, por exemplo, que um homem queira dormir com elas s
porque pagou a conta. Por isso quando um homem a convida para sentar em
sua mesa e beber junto com ele (fazer companhia), ela deixa claro que:
vou fazer companhia aqui, mas nada a ver entre ns dois, s amizade. Isso
parece funcionar como um aviso que poderamos explicitar da seguinte
forma: se voc quiser fazer um esquema comigo, ter no apenas que
contar com a minha vontade (isso se dar se eu assim desejar, nada me
obriga), mas tambm ter que me dar algo mais que a bebida. No por
acaso Baixinha se mostra to indignada dizendo que os homens do
Quarento (da cidade de Santarm, portanto, fora do garimpo) queriam que
ela ajudasse a pagar a conta: E se no for (fazer o esquema) eles j quer
que a pessoa, como ele gastou, banque a despesa, pagar a despesa que ele
teve!. Tanto exigir que uma mulher faa um esquema com um homem
com o qual bebeu, assim como pretender que uma mulher pague a conta em
uma mesa que sentou para fazer companhia aparece como uma ofensa, um
desaforo, que no limite pode dar at cadeia.
Isso se assemelha muito a advertncia de Moreno para mim quando
eu tentava pagar minha conta no garimpo: voc est no garimpo! De onde
eu deveria ler: e no garimpo, uma mulher no paga a conta quando faz
companhia para os homens. Percebo agora que ao aceitar dividir uma mesa
com homens no garimpo eu estava fazendo companhia para eles. A noo
de fazer companhia no implica necessariamente uma contrapartida
sexual por parte da mulher (como bem explicado por Baixinha), mesmo que
a possibilidade de fazer esquema pudesse estar presente enquanto uma
218

virtualidade no horizonte das pessoas em interao, se elas assim o

desejassem. Nesse ponto se poderia objetar que eu era uma mulher de fora
desse ambiente, estudada, classe mdia, etc. e tal, e que, portanto, os
homens nunca me perguntariam quanto voc quer para dormir. De fato,
isso nunca aconteceu comigo. No obstante os homens (mais do que as
mulheres) me ofereciam todo o tipo de ajuda, dizendo que eu poderia contar
com eles para qualquer coisa e mesmo me ofertavam coisas como caronas
de carro e passagens de avio171, bebida, comida, bijuterias, hospedagem,
etc.
Em mais de uma ocasio alguns homens (especialmente os que no
sabiam o que eu estava fazendo no garimpo) fizeram questo de exibir ouro
ou dizer que o tinham. Um garimpeiro na porta do hotel onde me hospedei
no Creporizo apontava o ouro no pescoo de sua colega cozinheira,
dizendo: Olha como as cozinheiras andam toda arrumadinha, os homens
tratam bem as mulheres no garimpo!. O gerente do hotel, vendo que eu me
hospedara em um quarto simples (e barato), enquanto me entrega a chave,
me fala com um sorriso malicioso: voc s fica a porque quer, se no fosse
to conservadora estaria melhor. No difcil interpretar que ser
conservadora se refira, no mnimo, a no aceitar as ofertas de ajuda
masculinas, e possivelmente liga-se a alguma liberdade sexual e
disponibilidade em usufruir (e manejar) essa generosidade.
A noo de fazer companhia muito recorrente nos garimpos e
parece ligar-se a classificao que Seu Gonzaga, velho garimpeiro de Serra
Pelada fazia das mulheres naquele garimpo: mulher acompanhada e
mulher desacompanhada. Encontrei tambm a mesma classificao
verbalizada por Elpdio, 56 anos, antigo garimpeiro do Tapajs e do Rio
Madeira, embora esse exemplificasse essa classificao no contexto da
boate: Ento a gente chegava (na boate) e perguntava se a mulher tava

171

De posse da informao de que eu queria conhecer outro garimpo da regio, um piloto

de avio se apresentou voluntariamente para mim e disse que me daria uma carona at outro
garimpo. Respondi que eu no queria nada de graa, mas que ele poderia me fazer um
desconto se eu fosse e retornasse com ele. Na porta do avio, vendo que eu fumava, ele
falou: Gosta de fumar, de beber e de festa? Ento vamos nos dar bem!... solteira? No,
sou casada Iiii!! Ento j no vamos nos dar bem! Ele acabou cobrando o valor normal
da passagem (ou seja, no me deu carona e nem desconto). De qualquer forma ele se
mostrou muito importante para o andamento da pesquisa no outro garimpo, me dando dicas
de onde me hospedar e me apresentando pessoas. Ao fim parece que nos demos bem, mas
em outro registro de relao.

219

acompanhada. Se tava, tudo bem, no mexia pra no dar confuso com os

outros. Se no, a gente chamava para a mesa, levava um papo.
4.2 Rodando o peo na boate: quando os homens acompanham as
mulheres.
Dizer que esta acompanhada ou desacompanhada em uma boate
garimpeira parece ser mesmo uma espcie de cdigo, o start que permite a
negociao do que mais claramente pode ser dito como um programa,
porque em um espao especifico para a prostituio. nesse contexto que
aparece a expresso rodar peo, como uma prerrogativa da mulher que se
diz desacompanhada e que mesmo assim recusa um garimpeiro.
L: E as mulheres eram bem tratadas no garimpo?
E: Bem tratada, mal tratada, morria muita mulher, de tiro, de
faca.
L: Por qu?
E: Por qu? Por falta de experincia. J ouviu falar em rodar o
peo? Rodar peo era o maior risco que ela corria de vida. O
cara chega do baixo, todo mundo tem ouro, quem t na
currutela tem ouro. A chega e pergunta: voc t
acompanhada? Ela fala no por falta de experincia. Porque
l dentro quem manda o ouro. Ento ela se engraava pela
beleza, pela beleza do jovem, no dava muita importncia pelo
dinheiro, ento aquele cara (que tinha dinheiro) ficava p. da
vida. No outro dia se ele no conseguia ficar com ela, ele metia
chumbo nela. Ento para amenizar essa situao, foi criada uma
norma nas boates. A mulher, quando fazia isso, em vez dela
receber daquele cara que ia dormir com ela, ela tinha que pagar
(...) tinha mulher que at bancava pro cara! Todas as mulheres
tinham dinheiro, tinham ouro, ento aquele cara que ela queria
porque queria, ela bancava. Eu nunca gostei de me apossar de
nada de mulher! Eu tenho o meu dinheiro. s vezes a mulher
dizia: guarda o meu dinheiro contigo. No. Porque ela me
oferecia para eu ficar com o dinheiro (risos). Eu era jovem,
cabeludo, bonito, mas eu no queria nada de graa. Eu no
pegava! Porque como eu era jovem tinha sempre mulher atrs
de mim. (...) C t acompanhada, ento pode ficar l!.
(Entrevista com S. Elpdio, em seu bar em Itaituba, Maro de
2012).

220

Seu Elpdio me explica como fazer companhia dentro de uma

boate. Nesse ambiente a mulher que se diz desacompanhada se coloca na
disponibilidade de trocar sexo por dinheiro ou ouro. Se ela se disser
desacompanhada e recusar um garimpeiro em favor de outro estar
rodando o peo, ou seja, no estar agindo de acordo com o que se espera
dela nessa situao. E o que se espera que ela troque sexo por dinheiro ou
ouro e no sexo por afeto ou qualquer outra predileo (emocional, sexual,
etc.) que no financeira. Assim, ao mesmo tempo em que os bens
monetrios (ouro e dinheiro) deveriam, de acordo com esse cdigo, igualar
os homens perante essas mulheres de boate, eles hierarquizam os homens
perante eles prprios: os homens quando esto sem dinheiro sabem que no
devem ficar com essas mulheres (disput-las com outros homens) no
contexto da boate, sob pena de causar confuso, colocar em risco sua
prpria vida e a da mulher que o preferiu.
A regra de que a mulher de boate deveria pagar para ficar com um
homem nessa condio, parece demarcar uma fronteira entre os domnios do
sexo e do afeto, evitando sua poluio e a desordem advinda dela. Mais
do que uma separao estrita entre sexo e afeto, a regra, ao visualizar a
presena de ambos, mesmo em um territrio de prostituio, coloca um
caminho para a expresso da afetividade: a mulher de boate deve pagar para
ficar com o homem de sua predileo. Ela deve ento pagar pela escolha,
pagar para fazer uma diferenciao (que no monetria) entre os homens. A
obrigatoriedade de pagar substitui a obrigatoriedade de cobrar (se ela no
cobra tem que pagar). Ela deve pagar para no exercer a prostituio em um
dado momento na boate. Ganha dos homens no exerccio da prostituio,
paga-os nos interstcios dela.
4.3 Fazer companhia fora da boate: amigamentos, plocs, prostituio
sadia e preponderncia do ouro
A partir daqui, e comparando esse relato com o de Baixinha,
podemos visualizar mais claramente as diferenas entre fazer companhia
dentro ou fora de uma boate no garimpo. Como visto acima, Baixinha no
tem obrigao de trocar sexo por dinheiro ou ouro com nenhum homem para
o qual seja convidada a fazer companhia. Alm disso, pode escolher quando
e com quem realizar o que chama de esquema. O chamado esquema ou
ploc pode at se assemelhar ao programa realizado nas boates, se
visualizamos apenas seu contedo strictu sensu, mas quando observamos o
contexto em que acontece, nos damos conta do quo diferente eles so,
221

podendo no esquema e no ploc172 inserir-se mais facilmente coisas nada

desprezveis para as mulheres entrevistadas, tais como a liberdade de
escolha dos parceiros motivada por questes que podem, e em geral
ultrapassam, o estritamente financeiro. Talvez possamos dizer
esquematicamente que na boate os homens fariam companhia para as
mulheres e que fora dessa so as mulheres que fazem companhia para os
homens, ou seja, que aqui elas tomam a iniciativa de se acompanharem.
Apesar disso, alguns elementos do relato de Seu Elpdio parecem
ultrapassar o espao da boate estando presente no garimpo como um todo.
Se s mulheres que esto fora da boate no exigido igualar todos os
homens segundo o critrio monetrio (elas podem decidir com quem ficar,
quando e se e por quanto), para os homens parece se manter uma hierarquia
que eles buscam respeitar tanto dentro como fora de uma boate, atravs da
qual o homem que est com mais dinheiro ou ouro tm a preferncia na
companhia dessas, como se eles concebessem que, a princpio, qualquer
mulher escolheria um homem nessas condies, um critrio considerado
legtimo por eles.
Tive a oportunidade de ver como isso funciona no apenas
observando outras mulheres em interao com homens em bares, como eu
mesma passei por isso algumas vezes em minhas interaes, mesmo
procurando deixar claro que era casada e estava ali trabalho. Quando havia
um grupo de homens sempre os que tinham mais dinheiro tomavam a
iniciativa de se aproximar de mim e os mais desfavorecidos se retraiam,
mesmo que mais tarde, quando os outros j no estivessem por ali, estes
procurassem se aproximar e fazer fofoca173 sobre os primeiros, dizendo
coisas tais como o quanto eram mentirosos (no teriam tudo o que dizem

172

Encontrei tambm o termo ploc no trabalho de Carolina Hfs (2006) sobre migrantes
brasileiros no Suriname. O termo ploc encontrado pela autora nesse contexto designa,
mais do que uma ao (fazer ploc, como encontrei nos garimpos do Tapajs), um rtulo
para as mulheres que realizam prostituio. Assim, no Suriname, as prostitutas brasileiras
seriam conhecidas como as Plocs. No fica claro se as Plocs realizam prostituio em
boates (de Paramaribo ou dos garimpos do interior do Suriname) ou de forma independente.
No contexto dos garimpos do Tapajs, fazer ploc o mesmo que fazer esquemas, ou
seja, trocar sexo por dinheiro ou ouro de forma autnoma, ou seja, fora de um
estabelecimento de prostituio.
173
Interessante observar que a fofoca em geral uma estratgia feminina de poder, podendo
ser utilizada pelos mais fracos do grupo, mesmo que seus efeitos sejam muito poderosos
(FONSECA, 2000).

222

ter) e safados (no queriam nada srio com mulher alguma, deixando as
mulheres rodadas).
Lra, uma maranhense de 30 anos, que j trabalhou em boate no
garimpo e atualmente comerciante (dona de um bar) e de um par de
mquinas no baixo, traz elementos para melhor compreendermos essa
hierarquia e o que rodar um homem e rodar uma mulher nesse
contexto:
LO: A gente s fica (com um homem) at a hora que tem o
ouro, quando o ouro acabou, tchau!
L: E eles aceitam?
LO: Se no aceitar os outros comem do mesmo jeito, tem que
aceitar que a fica na misria. Ento no tem essa questo dele
dizer que no vai aceitar. Mas tem homens que matam. Cabe
tambm voc saber... que a gente no sabe a hora de morrer,
mas a mulher aqui no garimpo elas brinca muito com o estado
de vida delas! Mas ns somos confiante porque eles so muito
carente de mulher. Muito mesmo! E quanto mais carente mais a
gente pisa em cima dos pobre, uma coisa....
L: Quem olha de longe, quem no conhece o garimpo, primeiro
acha que uma violncia louca, depois...
LO: No violncia. Aqui no garimpo no tem violncia assim
de mulheres que nem tem nas zonas urbanas.
(tento falar mais alguma coisas, mas Lra atravessa minha
fala, afoita)
LO: Chama-se prostituio! O garimpo uma rea de
prostituio enorme. No mentira. A prostituio dentro do
garimpo sadia porque o cara ele tem conscincia que eu s
quero ele s at o momento que ele tem dinheiro. L fora no
bem assim: voc compra, transou e vai embora, no obrigado
a dever favor. Ento chama-se comeu, pagou, no deve favor.
Aqui diferente. Quanto mais tu tem mais tu quer, se a mulher
foi boa na cama com voc, voc vai lutar pra ter ela com o qu?,
Com dinheiro, porque outro vm bota mais, outro vm bota
mais. E a ele tem que rodar mesmo o trecho que pra poder
ter. A ele vai ter que cair no baixo mesmo! E as mulheres
casadas aqui o chifre, que um problema. Aqui s tem
casamento no nome, sabe! Quando tem a mulher que ela no

223

chifreira, o marido o qu? Chifreiro!174 Leva a outra l pro

barraco (no baixo onde eles trabalham) e a gente fica o qu?
Lavando panela, cuidando de menino e ele ainda roda a gente
pela que t l no barraco deles. Deixa a gente rodada, no brefo!
A o brefo come ela e ela vai fazer o qu?! Faz chorar!
(Entrevista com Lra, na casa de sua amiga D. Edite,
Creporizo, Novembro de 2012).

4.3.1 A Prostituio Sadia

Em mais de uma ocasio escutei referncia a esta prostituio
sadia do garimpo. Para Lra, a prostituio ali seria assim definida
justamente porque os homens tm conscincia de que as mulheres s os
querem at o momento em que eles tm dinheiro, ou seja, aceitam que uma
mulher fique com outro que tenha mais recursos para oferecer. Logicamente
isso pode causar alguns conflitos, afinal no porque existe uma regra que
as pessoas no tentam desafi-la: tem homens que (no aceitam e) matam.
Para Lra o fato dos homens aceitarem que a mulher fique com outro que
tenha mais recursos justifica-se pelo que ela chama de carncia de mulher.
No era a primeira vez que eu ouvia falar do quanto o garimpeiro
carente. Acredito que no podemos explicar mecanicamente essa
carncia atravs de um critrio exclusivamente numrico: seriam as
mulheres atualmente raras nos garimpos?
Em garimpos do tipo dos que conheci, abertos e com caractersticas
de comunidade, a diferena no nmero de homens e mulheres no parecia
visualmente grande, mas infelizmente no pude encontrar nenhum dado
censitrio recente e significativo sobre isso. Acredito que essa propalada
carncia diga, ao menos atualmente, mais sobre a importncia das
mulheres em um cdigo de conduta masculino, do que a diferenas
numricas propriamente ditas, afinal existem muitos homens chifreiros
que se relacionam com mais de uma mulher e mulheres que disputam
homens entre si.
174

Chifres aqui enquanto sinnimo de cornos ou guampas. Colocar cornos, chifres ou

guampas significa infidelidade conjugal. Assim, ao homem chifrudo, marcado pela
infidelidade da mulher, se ope o homem chifreiro, ou seja o homem infiel. Lora nos fala
tambm da alta incidncia de mulheres chifrudas e chifreiras. Ao final deste captulo,
inspirada pelo trabalho de Claudia Fonseca (2000) e Cynthia Sarti (1989) entre classes
populares no Brasil, iremos nos debruar mais sobre a questo da honra e da reciprocidade
entre os gneros, expressos por estas e outras categorias nativas.

224

Para Lra, a diferena da prostituio do garimpo (sadia) para a

prostituio na cidade seria no o desinteresse das mulheres pelos bens,
presente em ambas as formas, mas a possibilidade da continuidade dessas
relaes no tempo e a prpria disputa entre os homens e o esforo deles para
manter uma mulher consigo, se eles assim desejam. A arma dos homens
nessa disputa seria o dinheiro atravs do qual eles poderiam inclusive ficar
com mais de uma mulher, tendo uma em casa (seja na currutela ou na
cidade) e outra que levaria para o barraco no baixo, longe dos olhos da
esposa se o casal tem casa na currutela. Nesse caso o homem pode rodar a
mulher, ou seja, abandon-la, troc-la definitivamente por outra, deixando-a
no brefo, ou seja, sem dinheiro. Para a Lra a possibilidade (e a grande
recorrncia) tanto do homem como da mulher de chifrar o que faz com
que os casamentos sejam apenas no nome, embora uma mulher trocar um
homem por outro mais prspero no seja visto por ela como chifre.
Zenon outra pessoa que me fala do quanto a prostituio sadia no
garimpo: porque as mulheres que se prostituem teriam altssimas chances de
se casar ou se amigar com garimpeiros ricos e sair da prostituio. E me
confidencia (inclusive citando nomes) que a maioria das mulheres casadas
com homens ricos no garimpo foram mulheres de boate. Essa dimenso no
est ausente na fala de Lra, mas esta frisa mais um conhecimento tcito dos
homens de que eles poderiam garantir a permanncia de uma mulher junto
deles, apenas se tivessem mais recursos a oferecer do que possveis
concorrentes.
Certamente isso fala mais do momento inicial de uma interao entre
os gneros no garimpo, o que poderamos chamar de fase da conquista, do
que das regras que regem uma relao mais duradoura como o
amigamento. Alis, no fortuitamente, eram as mulheres (tais como
Baixinha e Lra) que j tinham trabalhado em boate e que no estavam
amigadas apesar de terem um xod ou namorado, que me falavam
claramente do papel do dinheiro nessas relaes. Isso no quer dizer que
seus relatos no sejam permeados de sentimento e afetividade, com histrias
recorrentes sobre sofrimento emocional em funo da paixo por algum
garimpeiro.
4.3.2 Amigos e maridos: as boas relaes no garimpo
H aqui duas questes importantes e que parecem se relacionar: a
primeira o que, no garimpo, as pessoas entendem por amigamento, e a
segunda diz respeito ao que estou chamando de preponderncia do ouro
225

nessas relaes. Era comum ouvir dizer que um homem e uma mulher, que
haviam se conhecido no garimpo, estavam amigados, isto , partilhavam
uma relao afetivo-sexual que poderia ou no envolver coabitao, cuja
amplitude e intensidade do envolvimento entre as partes variavam desde o
que poderamos chamar de um namoro at um casamento.
Assim, o amigamento no garimpo pode tomar a forma de uma
relao mais exclusiva entre um homem e uma mulher, semelhante a um
namoro, em que os ganhos financeiros no so explcitos ou quantificveis
diretamente, embora estejam presentes, marcados pelo jogo da oferta e
demanda de sexo e afeto. Para as mulheres entrevistadas, ser amigada com
um homem no garimpo ter um garimpeiro que ajuda com o qual se pode
(e geralmente assim se faz) estabelecer uma relao de maior exclusividade
e at mesmo de coabitao. Alm disso, ningum (nem prostituta, nem
cozinheira e nem garimpeiro) est livre de se apaixonar por algum, ter um
xod como elas me disseram. Muito embora ter um xod possa vir a se
tornar um problema para uma mulher que queira permanecer na prostituio
(cimes de ambas as partes) ou uma soluo para a que queira parar de fazer
programas. Mesmo nesses casos, os bens materiais no esto excludos
(mesmo que no sejam explicitamente localizados), mostrando que h vrias
maneiras de combinar afeto e dinheiro dentro e fora da prostituio.
Em se tratando de mulheres que transitam entre a prostituio e
outras atividades no garimpo, determinar onde termina e onde comea o
afeto ou o dinheiro uma tarefa quase impossvel, mesmo porque, nas
relaes que essas mulheres estabelecem no garimpo, afeto e dinheiro
dificilmente aparecem totalmente separados. Nan conta-me que j teve
xods no garimpo enquanto trabalhava numa boate de currutela e que at
disputou um garimpeiro com outra colega prostituta:
Nan: Tomei um homem l de uma mulher, mas no fui eu, eu
disse pra ele ficar com ela mas ele no quis. Ele disse pra ela:
se tu brigar com ela eu vou te amarrar, te dar uma pisa!175
Porque ela no de briga e ela no me tomou de ti, eu j tinha
te deixado, inclusive ela nem queria ficar comigo, eu que insisti,
ento no vai tirar confuso com ela. Depois a Maria ela se
tornou minha amiga e tudo. s vezes eu dizia: sempre vai l
que eu mando ele te dar uma ponta. O nome dele era Pantoja.

175

Dar uma pisa: bater, agredir fisicamente.

226

Pantoja, d uma ponta pra ela? Ele pegava e dava 20, 30, 40
(Reais).
L: e ele era garimpeiro?
Nan: Ele era dono de par de mquinas mesmo.
Lourdes: dono de baixo?
Nan: De baixo, . A ele dava pra ela, a eu digo pra ela: no
melhor assim do que fazer escndalo? Ele no meu, mana!
Eu vou me embora daqui, ele vai ficar a, ele vai ser de outras
mulheres. A gente no briga nem se fosse marido que quando
no d certo eles deixam a gente por outra n, imagine por um
homem de garimpo que de uma e outra.

Nan faz questo de deixar claro que no tinha a inteno de tirar o

homem da amiga, mas mesmo assim amiga-se com esse homem, que dono
de baixo (dono de servio), ou seja, coordena uma equipe de alguns
garimpeiros, passando a ter privilgios que Maria deixa de ter. Para no
brigar com a colega, e a fim de minimizar o prejuzo dessa, Nan faz com
que Pantoja d sempre uma ponta (um dinheiro) para Maria. No fim de
seu relato, Nan reproduz o dilogo que teve com Maria, com o objetivo de
convenc-la definitivamente que foi melhor elas no terem brigado por
Pantoja, afinal as duas saram ganhando (financeiramente falando). Por fim,
Nan alude prpria transitoriedade do garimpo que marcaria as relaes
como no-duradouras e as pessoas como afetivamente instveis (um
homem de garimpo que de uma e outra). Em outro momento da
entrevista, Nan conta para mim e para Lourdes de outro xod que teve e
que parece ter sobrevivido, com oito anos de sobrevida, transitoriedade
do garimpo.
Nan: Eu tinha uma sorte pra homem ser ciumento! , quando a
gente tava na boate no tinha cime e quando eu me amigava o
homem ia ter cime e a eu deixava (o homem) por isso, porque
eu me sentia sufocada. Eu trouxe um homem do garimpo,
trouxe um homem. Inclusive ns se deixamos t fazendo o qu?
Oito anos, oito anos que ns se deixamos. Eu fiquei de 99 at
2006 com ele.
L: tu foste em 99 pra Oiapoque?
Nan: 98.
L: mas ele voltou contigo, ele veio contigo?
Nan: Ele era filho do dono da boate que eu morava, j pensou?
Que eu sou mais velha do que ele 14 anos, eu no queria a

227

criatura! Eu vim escondida dele de l. Meu filho foi pra l

trabalhar tambm. Eu disse: Meu filho, eu vou me embora pra
Belm. Eu no vou mais voltar porque eu no quero ficar com o
Carlos!. Ele era 14 anos mais novo do que eu. A cheguei em
Santana, que eu tinha casa alugada em Santana, tinha deixado
duas filha em Santana.
L: onde ?
Lourdes: zona porturia no Amap.

Mas qual seria a diferena entre a relao que Nan estabeleceu com
Pantoja (o dono de baixo classificado por ela como homem de garimpo
que de uma e outra) e estabelecida por ela com Carlos (o filho do dono da
boate)? Viviana Zelizer (2009) em um artigo que discute as interaes entre
sexo, dinheiro e poder (assim mesmo intitulado), traz uma proposta
interessante para explicar tais interaes consideradas tanto no senso
comum como na teoria social (argumentos de Esferas Separadas e Mundos
Hostis) uma mistura perigosa e potencialmente poluidora das relaes.
Zelizer ao apontar a existncia de uma ampla variedade de relaes
interpessoais que combinam a atividade econmica com a atividade sexual,
implicando em diferentes combinaes entre sexo, dinheiro e poder, prope
o conceito de boas relaes entre a atividade econmica e a intimidade,
esferas que no estariam separadas, comportando-se como minimercados, mas que funcionariam bem quando as pessoas fizessem boas
combinaes das duas:
Com boa combinao no quero dizer que voc e eu vamos
aprovar a barganha ou que a combinao igualitria e justa.
Quero dizer que a combinao vivel: torna possvel o
trabalho econmico da relao e sustenta a relao. (...) As
relaes so to importantes que as pessoas trabalham duro para
combin-las com formas apropriadas de atividade econmica e
marcadores claros do carter dessa relao. (ZELIZER, 2009, p.
142).

Dessa forma, poderamos ir um pouco alm, ao dizer que a potencial

poluio no estaria em misturar sexo/afeto e dinheiro, mas em misturar
ou confundir as boas relaes. Isso no significa que uma mesma pessoa
no possa ter diferentes (boas) relaes com diferentes pessoas ou mesmo
diferentes relaes com uma mesma pessoa ao longo do tempo. Este parece
228

ser o caso das mulheres entrevistadas, que exerceram, em diferentes

momentos, diferentes funes: cozinheira, mulher de boate, vendedora,
dona de par de mquinas, etc., cada qual baseada em uma combinao
prpria entre atividade econmica e intimidade em relao aos seus
parceiros, colegas e/ou clientes.
Para Zelizer (2009), boas combinaes dependem do estoque de
significados, marcadores e prticas existentes no meio local, sendo que as
relaes ntimas variam ao longo de duas dimenses: amplitude, que se
refere quantidade de prticas compartilhadas, inclusive prticas
econmicas, pela qual uma relao pode ser limitada ou ampla; e durao,
pela qual, sobre um eixo temporal faz classificar as relaes em curtas ou
longas. Por esse critrio, a prostituio seria uma relao limitada, mas que
pode ser curta ou longa (longa quando a relao com o cliente perdura no
tempo, quando o cliente , o que muitas profissionais do sexo denominam,
um cliente antigo,176 ou seja, um cliente habitu de seus servios, mas
com o qual, apesar do tempo, se mantm uma troca clara entre sexo e
dinheiro, sendo a relao limitada ou restrita a essa troca.
No espao definido entre durao e amplitude, cujos extremos
seriam a prostituio (limitada e curta), de um lado, e a unidade domstica
(ampla e longa) de outro, existiram casos intermedirios, que a autora faz
referncia no subttulo como sexo intermedirio: Algumas relaes
envolvem aspectos mais amplos de atividade econmica e maior durao do
que o trabalho sexual, mas muito menos do que os envolvidos na coabitao
em unidades domsticas (ZELIZER, 2009, p. 152).
Assim, a relao que Nan estabeleceu com Pantoja e com Carlos
esto em pontos diferentes desse contnuo, pontos que extrapolaram o que
se pode considerar estritamente como prostituio, pois estar amigada com
um homem significa ampliar as interaes e prticas sociais de uma relao.
Parece que este foi o caso de Nan e Pantoja, que de uma relao
caracterizada como prostituio (ela era prostituta da boate no garimpo e ele
176

Com base em pesquisa etnogrfica anterior com o universo da prostituio em Porto

Alegre/RS, posso dizer que o cliente antigo pode ou no diferenciar-se do cliente
amante. Ambos geralmente tm com a profissional do sexo uma relao duradoura no
tempo (so ambos antigos), mas o cliente amante mantm interaes com a mulher que
ultrapassam a estrita troca de sexo por dinheiro, podendo, por exemplo, ajudar a pagar uma
conta, emprestar dinheiro, retirar produtos domsticos em uma loja em seu nome e CPF,
etc. O pagamento pelos servios sexuais no to claro/explcito (nem se d, de forma
necessria, imediatamente aps o intercurso sexual), imiscuindo-se em outras interaes.

229

inicialmente apenas um cliente qualquer) passaram a um amigamento, ainda

que sem coabitao e pelo visto pouco duradouro (semelhante a um
namoro). No caso de Nan e Carlos, partiu-se igualmente da prostituio
para uma relao de contatos, interaes e prticas sociais igualmente mais
amplos, mas com durao maior que a relao anterior com Pantoja, e muito
possivelmente envolvendo coabitao, o que aumenta significativamente a
amplitude da relao.
O amigamento, enquanto favor sexual no diretamente remunerado,
tem significado sutil e sofisticado, podendo estar relacionado a uma ideia
bastante ampla de mercado sexual que vai muito alm da troca direta entre
sexo e dinheiro (ou gramas de ouro, no caso do garimpo) presente na
prostituio. Adriana Piscitelli, discutindo a presena do gnero no mercado
do sexo, ilumina essa discusso:
As definies correntes da prostituio tampouco contribuem
para pensar nos diversos tipos de insero em um jogo de oferta
e demanda de sexo e sensualidade que, marcado pela
mercantilizao, no necessariamente assume a forma de um
contrato explcito de intercmbio entre sexo e dinheiro. Em
outras palavras, a insero no mercado do sexo est longe de
restringir-se realizao do que, no Brasil, popularmente
conhecido como programas. Como exemplo cito a conhecida
figura, no pas, do velho que ajuda, meio atravs do qual
jovens das camadas populares, inclusive garotas que no so
consideradas prostitutas, procuram apoio econmico e muitas
das interaes presentes nos universos do turismo procura de
sexo, em diversas partes do mundo, envolvendo viajantes
(homens ou mulheres) dos pases ricos em direo a regies
pobres. (PISCITELLI, 2005, p. 8).

Aqui importante distinguir o que as mulheres entrevistadas

chamam de amigo e de marido. Encontrei entre as mulheres que trocam
sexo por dinheiro a denominao amigo para se referir tanto ao que estou
chamando aqui de um amigo comum, cuja solidariedade presente na
relao no est, ao menos no necessariamente, associada a essas trocas,
quanto a um amigo especial, que se aproxima da figura do cliente mas
que no se confunde totalmente com este. O amigo especial possui certos
privilgios que borram os contornos da realizao de um programa,
prestao e contraprestao imediata que anulariam a ddiva enquanto
230

relao que perdura no tempo (MAUSS, 1974) e em geral envolve alguma

forma de afetividade, podendo o cliente especial ser um xod chamado de
namorado pela mulher e cuja relao pode evoluir para um amigamento com
coabitao.
J com o amigo comum o compartilhamento da solidariedade do
trecho, marcada pela ddiva entre estranhos progressivamente ampliada
atravs do maior conhecimento mtuo permitido pela convivncia na
mesma currutela ou no mesmo baixo ou ainda por sucessivos encontros no
trecho. A camaradagem da advinda leva em geral a um sentimento de
confiana, podendo ser expressa em tentativas de classificao de uns e
outros enquanto parentes, sendo comum no garimpo denominaes desse
tipo para pessoas que no tem nenhum lao consanguneo, como j
observado por Rodrigues (1994). Quando uma mulher denomina seu
companheiro como marido est colocando uma carga maior de
comprometimento com uma relao marcada pelo ideal de exclusividade
sexual e em geral coabita com o mesmo.
A diferena entre as mulheres que trocam sexo por dinheiro e as que
no o fazem, que essas ltimas no teriam clientes nem amigos especiais.
De acordo com moradores antigos das currutelas que visitei, muitas
mulheres atualmente casadas com garimpeiros conhecidos foram mulheres
de boate, embora, ainda segundo eles, elas no gostassem de falar sobre
isso. Assim, esse tipo de informao era repassada enquanto fofoca, sendo
o mais comum entre as mulheres casadas que entrevistei uma tentativa de
diferenciao frente s mulheres que trocam sexo por dinheiro.
O prprio uso do adjetivo casada contraposto solteira, este
como vimos quase sempre tido no senso comum garimpeiro como sinnimo
de prostituta,177 parece ilustrar essa diferenciao. Na maior parte das vezes
o chamado casamento se refere ao amigamento, mas o adjetivo de
mulher casada reivindicado como forma de atrair para si respeitabilidade
e diferenciao. assim que mulheres recm-amigadas (e mesmo recmegressas da boate) podem se dizer mulheres casadas que tem um
marido. Essa ansiedade na troca de status foi muito comentada nas
conversas comigo, quando em geral com alguma ironia, as pessoas diziam

177

Na verdade mais como sinnimo de mulher que em geral se espera que possa trocar sexo
por dinheiro, sem necessariamente apresentar as conotaes morais negativas geralmente
associadas palavra prostituta.

231

que no garimpo a mulher mal conhecia o homem e j estava casada com

ele.
4.3.3 A preponderncia e a instabilidade do ouro
Alm disso me foi dito que no garimpo as relaes so instveis, os
amigamentos (casamentos) duram pouco e muitas mulheres que trocavam
sexo por dinheiro aps um amigamento desfeito retornariam prostituio.
Keila, jovem dona de boate no Creporizinho que herdou a boate de
sua me, me disse que isso acontecia porque o garimpeiro no seguro,
ou seja, gasta rapidamente todo o ouro que encontra e que, portanto muitas
dessas relaes no resistiriam por muito tempo ao blefo (falta de
dinheiro). Soma-se a isso a prpria instabilidade do sistema produtivo de
extrao de ouro sob a forma de garimpagem (flutuaes econmicas, pouco
trabalho de prospeco, constante ameaa de fechamento dos garimpos, alta
mobilidade na procura de novas jazidas de ouro) e visualizamos o ditado
popular que diz que o garimpeiro num dia come chib178 e no outro dia
come fil. Desta forma, a instabilidade dessa forma de produo atrelada
maneira costumeira de se gastar os recursos assim obtidos traria reflexos na
durao das relaes conjugais, geralmente vistas como instveis e
impermanentes.
Aqui poderamos perguntar como e se, em meio a essa instabilidade
toda, seria mesmo a prostituio sadia. Afinal, muitas mulheres que partem
da prostituio nos garimpos se amigam ou casam neles e depois retornam
novamente para a prostituio. Assim, para essas pessoas, seria mesmo a
prostituio sadia, ou o que seria verdadeiramente sadio no garimpo a
porosidade dessas fronteiras?
4.4 Rodando o peo boate afora: quando as mulheres acompanham os
homens.
Patrcia tem 35 anos e mora em um quartinho alugado no garimpo
gua Branca. Assim como Baixinha e Lra, ela j trabalhou em boate de
garimpo, mas hoje faz esquemas de forma independente, alm de vender
roupas no garimpo. Ela me explica como possvel uma mulher rodar um
peo mesmo fora de uma boate:
178

Mistura de farinha de mandioca com gua, tpica da culinria amaznica. considerado

alimento bsico do caboclo amaznico.

232

L: O que rodar o peo?

P: Rodar abandonar ele, abandonar ele por outro.
L: Quando t na boate?
P: Sim.
L: Fora da boate no existe rodar o peo? Por exemplo: voc
aqui, fora da boate, pode rodar um peo?
P: Posso, posso.
L: Como isso, rodar o peo aqui fora?
P: (comea rindo) Rodar o peo assim: tu te acompanha no incio
da festa com a pessoa ou no incio da noite com uma pessoa, a no
meio da noite no querer mais aquele companheiro e j se
interessar por outra pessoa. E a tu deixa aquele carinha do incio
da festa, do incio da noite, por outro, isso rodar.
L: A a pessoa fica irritada e pode at dar morte... Antes era assim
no? Hoje diferente?
P: Hoje no, mas se a pessoa no souber fazer ela apanha . Se ela
no souber fazer, porque tem muito cara noiado, cara que acha
que... O cara fica com a mulher a festa toda e de repente ela no
final fica com outro n. Eu sinceramente eu no fao isso, at
porque eu no sou de dar muita despesa, porque eu no fumo, eu
no sou de beber muito, eu no dou muita despesa. (Entrevista com
Patrcia, currutela do gua Branca, Dezembro de 2012)

Ficar com uma mulher a festa toda, quer dizer ficar na companhia
dela, mas no necessariamente ficando de fato com ela, dando beijos e
abraos. De qualquer forma o que vale neste rodar peo a mulher
terminar a noite (indo dormir) junto de outro homem que no o que ela
acompanhou durante a festa. Nesse sentido ter sido rodado como
passar por corno, ter sido enganado, usado por uma mulher que gerou
falsas expectativas se aproveitando, sentimental, mas tambm
economicamente, dele afinal ele pagou todas as despesas dela na festa.
Interessante como em outros momentos que no em uma festa os
garimpeiros no se importam de ofertar coisas a uma mulher, ao menos no
at julgarem ter deixado claro para ela sua expectativa, seu interesse
sexual/sentimental. Enfim, rodar o peo envolve muitas sutilezas dentro
de um complexo jogo entre diferentes interesses.
Se ofertar coisas uma atitude tipicamente masculina nos garimpos,
solicit-las (muito mais do que simplesmente aceit-las, pois que aceitar
quase um imperativo feminino de boas maneiras entre os gneros) parece
233

ser a contrapartida feminina no jogo de aproximao entre homens e

mulheres. Pedir coisas aos homens, na maior parte das vezes, pelo menos
para mulheres como Patrcia, funciona como uma senha para que o homem
faa uma proposta de esquema para a mulher.
L: Aqui os homens vm e te oferecem as coisas, acho que isso
facilita (a prostituio), tambm no sei se por algum interesse,
ou pra se aproximar, ou...
P: Pra se aproximar
L: Por que os homens da regio de garimpo te oferecem coisas?
Na cidade no assim, ?
P: No!! Aqui gente vai pra festa, a tu acha quem paga a noite
toda a bebida pra voc, quem paga a sua entrada, quem banca a
despesa pra voc na noite. L na cidade no! Voc tem que levar
seu prprio dinheiro pra se bancar.
L: Por qu? Me fala mais sobre isso.
P: A maioria (dos garimpeiros) so hospitaleiro mesmo. s vezes
s pra fazer amizade mesmo, pra ter um assunto, pra conversar, s
vezes falam s de trabalho n, s vezes quer ter outro tipo de
conversa, fazer novas amizades.
L: mas tambm se quiser alguma coisa j a porta pra...
P: Com certeza! s vezes eu mesmo quando eu quero alguma coisa
eu no espero o bofe me oferecer, vou l e chego: me paga uma
gua, me paga um Ice, 179 j puxando assunto. A logo em seguida
ele pergunta se eu t fazendo esquema.
L: Como que trata disso com uma pessoa desconhecida?
P: Tambm eu s chego se eu ver que ele t me dando bandeira. Se
ele tiver me dando mole, a eu chego junto. Se no tiver me dando
mole eu no chego junto no. (entrevista com Patrcia, currutela
do gua Branca, Dezembro de 2012).

Pmela outra mulher que chegou ao garimpo para trabalhar em

uma boate, mas que atualmente s faz ploc quando pinta. Ela aluga um
quarto em uma penso na currutela do Creporizo, no qual mora sozinha e
ocasionalmente realiza seus esquemas (ali ou nos hotis onde os
garimpeiros se hospedam). Sua irm mais nova, Morena (25 anos), tambm
seguiu a mesma trajetria da irm, e atualmente namora um pequeno
comerciante local. Pmela tem 28 anos e trabalha como atendente em um
179

Bebida alcolica doce, com suco de fruta artificial, vendido em garrafinhas longneck.

234

bar. Na ocasio de nosso primeiro contato, ela trabalhava como

recepcionista em um hotel e nesse meio tempo trabalhou como cozinheira
de baixo. Sobre sua experincia na boate e sobre os plocs, ela relata:
PA: L (na boate) a gente deve uma obedincia l n, de fazer o
que eles quer n, os dono. E a gente fora a gente vai (fazer sexo
com um homem por dinheiro) se a gente quiser, a gente no
obrigado a ir. Na boate se tu quiser sair tu paga a sada.
L: Como pagar a sada?
PA: Se eu quiser ir pra algum lugar 20 Reais. Pra uma festa,
por exemplo, se eu quiser ir eu vou, mas amanh de manh
quando eu chegar no local eu tenho que pagar R$20,00 por eu
ter sado porque aqueles 20 Reais eles usam pra fazer a comida
pra gente.
L: Eles no cobram a comida?
PA: No
L: Nem a hospedagem?
PA: No. Mora l.
L: E cobra a chave?
PA: Cobra
L: E ganhava bem na boate?
PA: Ganhava. Eu passei dois meses e 10 dias. Eu sa com R$
4.500,00. Dois meses! Quando eu tirava pra beber eu dizia:
hoje eu no vou ficar com ningum. Pagava a minha chave e
ficava a bebendo cachaa. No ficava com ningum quando eu
tirava pra beber as minhas cachaa. Ah hoje eu vou beber
minha cachaa, no bar que eu quiser ita! E amanhecia o dia
no bar.
L: Como a chave? Me explica
PA: A moradia no cobrada, a chave cobrada pra ti comer,
pra ti poder exigir alguma coisa da cozinha. Se tu paga a chave
tu tem direito de cobrar. Agora se eu dormir com algum homem
R$ 20,00 a chave, entendeu?
L: O homem que paga a chave?
PA: o homem paga, mas se eu no fizer programa eu pago.
(nesse momento passa um homem na rua e Pmela o
cumprimenta: Oi amor! Em seguida me explica):
PA: Pois , eu cuido os gato porque eu namoro de vez em
quando. ! (risos) O tempo de eu fazer amor, amor quando eu
no tinha nenhum filho, hoje em dia eu namoro no Real, s
namoro no Real (moeda/dinheiro). Mas filha!! (Risos)

235

(Entrevista com Pmela, restaurante de sua amiga, Creporizo,

Abril de 2012).

Pmela no faz mais programas em uma boate e por isso no precisa

mais se adequar s regras desses espaos, tais como pagar a chave se no
fizer programa. Entre os motivos alegados por ela para preferir estar fora da
boate, no est apenas a maior autonomia, mas tambm uma concepo
negativa da prostituio enquanto nico modo de ganhar a vida. Pmela
parece no ver problema em namorar no Real (ficar com homens por
dinheiro), fazendo plocs/esquemas ocasionalmente. O problema para ela
est em viver apenas disso, ou seja, no trabalhar. Percebe-se em sua fala
como ela (assim como a maioria das mulheres entrevistadas) no v a
prostituio como um trabalho, ao menos no como um trabalho igual aos
outros.
Aqui mais fcil pra gente ganhar dinheiro honestamente
entendeu? Porque aqui a mulher s se prostitui mesmo se ela
quiser, mas tem vrias opes de emprego. Na verdade quando
eu vim, eu vim pra c pra me prostituir. No bar eu falei que na
primeira oportunidade que eu arrumasse um emprego que eu
sairia. A dona Rita foi e me deu oportunidade de trabalhar. Eu
ficava no restaurante dela, das 6 da manh at as 2 da tarde. 2
da tarde eu ia dormir pra de noite fazer salo no bar, a ficava
at 3hs, at faltar energia,... a ela viu o meu esforo, a ela foi e
me chamou pra morar na casa dela. (....) Eu trabalho de tudo, eu
s no fao duas coisas que minha me no me ensinou, que foi
roubar e tomar bil180, mas trabaiar (sic.) e ser honesta, minha
me me ensinou, graas a deus. Eu no nego o meu passado. Eu
no tenho preconceito com o que eu fazia porque eu fazia tudo
honestamente, eu no roubava nada de ningum, mas que nem
eu digo, eu nunca quis essa vida pra eu ir pra frente, eu fiquei
nela at achar oportunidade, no vou dizer que eu sou santa, que
eu no faa isso tambm, mas viver s disso no. Eu quero ter
meu trabalho, mostrar meu servio. E prostituio qualquer
lugar do planeta, no? S que aqui t tendo uma vantagem. Se a
mulher escolher de se prostituir ela ganha dinheiro aqui dentro!
Ela ganha! Logo que eu cheguei eu tava aperreada (de dinheiro,

180

Tomar bil: Usar drogas.

236

isto , sem dinheiro). (entrevista com Pmela, restaurante de

sua amiga, Creporizo, Abril de 2012).

Minha interlocutora parece admitir que fazer esquemas uma

forma de prostituio, mas uma forma muito diferente da prostituio
realizada em espaos especficos para isso, nos quais a mulher viveria
exclusivamente disso. Em sua fala aparece o orgulho de ser trabalhadeira
e ter conseguido mostrar o seu servio.
4.5 O rodar da cozinheira
Em uma tarde ensolarada de Agosto de 2010, na sede do Gempac em
Belm/PA, Lourdes Barreto e Nan, ambas profissionais do sexo de meia
idade, com experincia de trabalhos diversos em garimpos amaznicos,
falavam para mim sobre a multiplicidade (e transitoriedade) de
funes/papis desempenhados pelas mulheres nos garimpos. Nessa
entrevista (como em algumas outras realizadas em Belm/PA) Lourdes
estava presente e participava livremente da conversa, acrescentando e
colaborando de forma ativa:
Lourdes: ela (Nan) tem muita experincia. Eu quero que tu
(Nan) fale da importncia da mulher no garimpo, ela
enfermeira, ela cozinheira, ela trabalhadora do sexo, ela
cofre, ela guarda o ouro do peo...
Nan: No garimpo, eu e minhas colegas, ns fomos pra boate
n. A l s tinha garimpeiro. assim a vida no garimpo. Eles
vo pro baixo. Baixo l onde tira o ouro. Quando chega na
Sexta, no Sbado, os peo eles vem pra currutela, entendeu? A
gente ficava ou por ouro ou por dinheiro, era o que a gente
preferia, se a gente preferisse ficar com eles por ouro eles
davam ouro, se a gente preferisse ficar por dinheiro, eles davam
dinheiro. E teve uma poca que eu foi181 pro baixo trabalhar.
L: Ah ?! Me conta!
Nan: Foi cozinhar l no baixo, o nome do lugar l era Trairo.
Muito bem (...)
L: Qual estado? Par ou Amap?
Nan: J era diviso, diviso l, chegando l pra Iapoque
(Oiapoque) A gente foi de barco. S ia l de barco, de canoa,
181

Nan (assim como Rosa) utiliza foi querendo dizer fui.

237

pelo rio. A gente lavava roupa dos peo, eles pagam com ouro,
entendeu? Eu cozinhava, fui pra cozinhar, mas tambm fazia
prostituio, claro, porque l mulher s era eu n, eu l no
baixo. A contratava e, eles queriam ficar, e era assim: eles se
contatavam e s vezes a gente nem sabia, eles se contratavam
ah eu quero ficar com a cozinheira hoje. A eles inventavam
de ir jogar domin182 no outro barraco.
L: Pra deixar os dois sozinhos...
Nan: A nesse intervalo ele falava, a pessoa falava n, que
queria ficar comigo, que dava parte de ouro, e assim ficava,
entendeu?
L: E no dava briga entre eles?
Nan: No, no, essas briga s vezes dava s na boate, mas l
no. Eles to muito unidos. Os garimpeiros, eles so uma raa
de gente unida, entendeu? Uma prova disso que eles logo se
contratavam entre si que queriam ficar com a cozinheira e saiam
o resto pra outro barraco pra jogar domin e deixar ele
vontade com a cozinheira e naquele intermdio ele falava pra
cozinheira que queria ficar.

Nan esteve em um garimpo que segundo ela, localiza-se na

fronteira entre o Estado do Amap e a Guiana Francesa. Diz que lavava
roupa dos pees e era cozinheira no baixo e que tambm fazia prostituio
porque era a nica mulher no baixo. Apesar de Nan j ter feito
programas em Belm antes de viajar para o garimpo183 ela chegou e
conseguiu emprego nesse garimpo como cozinheira e no como prostituta.
Nan faz questo de dizer que eram os garimpeiros que se contratavam,
querendo dizer que eles se entendiam sobre quem iria ficar com a cozinheira
e quando, tratando de criar um momento de privacidade para que ocorresse
a negociao entre o garimpeiro interessado e a cozinheira, mas esse acordo
prvio entre eles no exclua a vontade/escolha da cozinheira em fazer ou
no programas, pois como Nan mesma diz, o garimpeiro interessado falava
que queria ficar, cabendo a ela decidir o que fazer e mesmo, caso aceitasse,
quanto gostaria de ganhar e at mesmo se esse valor seria pago em ouro ou
dinheiro.
182

Jogo muito comum nos bares de Itaituba e nos garimpos da regio do Vale do Tapajs,
atividade de sociabilidade tipicamente masculina.
183
Seu primeiro programa foi aos 21 anos com um caminhoneiro descendentes de
japoneses com o qual manteve uma relao duradoura, pois ele foi seu cliente por vrios
anos, at morrer em um acidente de trnsito.

238

Maria Rita Rodrigues (1994) analisa detalhadamente esses acordos

entre os membros de uma equipe de trabalho no baixo, no qual a cozinheira
desempenha papel central e de fundamental importncia na equipe, sendo a
nica mulher presente na clula de trabalho extrativo que o baixo e
encarregada de funes ligadas reproduo da fora de trabalho,
administrando os recursos necessrios reposio do desgaste fsico dos
trabalhadores (RODRIGUES, 1994, p. 25). De acordo com essa autora, a
prestao de servios sexuais pela cozinheira (assim como a lavagem de
roupas dos pees) vai alm do estipulado em seu contrato informal de
trabalho e por isso ela pode escolher se vai faz-los, se vai cobrar (ela pode
amigar-se com um garimpeiro em especfico, como veremos seguir) e
quanto cobrar por eles, mas em cada uma dessas escolhas h regras que
devero ser cumpridas, tanto pelo peo como pela cozinha, caso optar por
fazer e contratar tais atividades:
A prestao de favores sexuais pela cozinheira torna-se
aceitvel pelos donos (do barranco), desde que ocorra aps a
realizao de todas as tarefas constantes da sua jornada. Porm,
outras exigncias se fazem presentes, ou seja, que no haja
bebidas alcolicas e que no dia seguinte a mulher execute todas
as suas obrigaes nos horrios preestabelecidos. (ibidem, p.
87).

Do peo espera-se que:

Ao se relacionar com a cozinheira de sua prpria equipe, o peo
dever seguir rigorosamente determinadas normas. O peo no
deve se aproximar ou entrar no chamado fusco184 de maneira
ostensivamente pblica. Ele dever ser discreto e esperar que os
outros membros de equipe estejam acomodados. (ibidem, p.
88).

Essas regras so obviamente informais, e ligam-se mais a cdigos de

conduta mais ou menos tcitos ligados ao bom senso para evitar conflitos
entre a equipe. Entre as situaes de potencial conflito est o no
cumprimento de acordos, por exemplo, receber pagamento por servio
184

Espao de uso exclusivo da cozinheira.

239

sexual e no realizar o servio,185 e o favorecimento de algum garimpeiro

em especial, mesmo que esse seja parente ou marido dela, como por
exemplo, preparar uma refeio especial, mais elaborada para um dos pees
enquanto serve para o restante da equipe a refeio habitual.186
Mas alm de obrigatoriamente cozinhar e opcionalmente prestar
servio ou favor sexual, a cozinheira responsvel por tudo o que se
encontra no barraco, ou seja, ela a guardi de todos os bens e valores dos
pees que a se encontram (ibidem: 56). Por isso mesmo Lourdes no incio
da entrevista com Nan havia dito que a mulher no garimpo tambm
cofre, ela guarda o ouro do peo. V-se que para ser cozinheira no basta
saber cozinhar, preciso ser uma pessoa que ou se tornar confivel para o
grupo. Para Rodrigues a confiana que pressupe essa relao quebra a
imagem de que os baixes so sempre locais de total suspeio. Nota-se que
existem relaes de confiana mtua no mbito de vida cotidiana do
chamado barraco e neste caso a cozinheira torna-se fiel depositria em jogo
(RODRIGUES, 1994, p. 116).187
A autora ainda destaca que em virtude da funo de vigilncia dos
bens que se encontram no barraco ser da cozinheira, sua mobilidade
bastante limitada, no podendo ela deixar o barraco sozinho. Logo, a
responsabilidade de cuidar do barranco apresenta-se como uma forma de
confinar essa mulher aos limites do baixo (ibidem, p. 57). De forma
resumida, podemos melhor visualizar o que foi dito at agora sobre a
cozinheira:
Quadro 02 Atividades obrigatrias e opcionais da cozinheira

ATIVIDADES OBRIGATRIAS
Cozinhar

ATIVIDADES OPCIONAIS
Lavar roupas do grupo

185

Nesta prestao de favores sexuais, existe um controle, por parte da cozinheira. (...). O
controle feito atravs de um caderno, no qual anota-se o nome do peo e o dia destinado a
ele. (...). Uma vez anotado no caderno e o peo tendo efetuado o pagamento, os favores
sexuais dar-se-o no dia combinado. Esta anotao no caderno denominado de ficha e
refere-se a um comprovante e garantia dessa prestao de servio (RODRIGUES, 1994, p.
87).
186

Praticao do prato o nome que os garimpeiros do a isso, portanto, proibido a

praticao do prato para um garimpeiro em especial em detrimento dos demais
(RODRIGUES, 1994).
187
J vimos como comum ouvir dizer que no garimpo no tem (porque no pode haver)
ladro. Mais do que uma constatao, essa a enunciao de uma das principais (seno a
principal) regra(s).

240

Organizar/limpar barraco
Guardar ouro/pertences do grupo

Favores sexuais remunerados

Favores sexuais188 no-remunerados
(amigamento)

Vigiar o barraco
Fonte: sistematizao pessoal a partir da bibliografia citada.

Quanto possibilidade de relao ntima com os garimpeiros

trabalhadores do baixo, encontrei entre minhas interlocutoras, trs
alternativas: 1) trocar sexo por ouro indistintamente com todos da turma que
as procurassem para isto (modelo encontrado e descrito detalhadamente por
RODRIGUES, 1994, p. 2) no trocar sexo por ouro com nenhum deles, ou
3) rapidamente escolher um da turma para se amigar, ao menos durante o
tempo em que a mulher estiver trabalhando naquele baixo.
Pmela e sua patroa, Dona Tnia, me do pistas para entender os
prs e contras dessas opes:
L: Umas cozinheiras fazem (programa) e outras no. A mulher
faz se quiser, isso?
DT: As que no faz as que to amigada n, mas as mulher
solteira muito difcil ter uma pra no fazer.
L: Mas ela pode escolher com quem ficar? Ou ela obrigada a
fazer com todos?
DT: Pode, pode escolher.
L: A ela obrigada a se amigar com ele?
DT: No, no obrigada, mas...
PA: Mas isso o melhor, se ela quer que peo nenhum fique
enchendo o saco dela, o certo ela se amigar, porque se ela no
se amigar com o cara, ficar com o cara, acompanhada com o
cara, os outros vo dizer: porque tu ficou com ele e no quer
ficar comigo? A comea aquele nh nh nh.
L: Ok, ento no baixo isso, pode dar briga se a mulher fica
com um, sem estar amigada com ele, e no com outro.
PA: , comea a dar briga, a ele vai implicar com outro peo,
a comea aquele nh, nh, nh.
DT: Peo bicho chato! (Entrevista com Pmela e D. Tnia,
bar de D. Tnia, Creporizo, Dezembro de 2012).

188

Favor sexual uma expresso utilizada pela autora. Mais frente iremos analisar a
adequabilidade dessa expresso.

241

Pmela ao cozinhar em um baixo prefere claramente escolher um

garimpeiro para se amigar, ou seja, para ter uma relao exclusiva, a fim de
que os outros no a assediem. E ao que tudo indica os garimpeiros parecem
respeitar o amigamento da cozinheira com um dos trabalhadores do baixo.
Se ela fizer programas com alguns e no com outros, claramente estar
diferenciando homens que se veem em uma condio de igualdade (todos
so pees, trabalhadores do baixo). Aqui possvel perceber uma diferena
correlacionada ao cdigo de conduta da mulher de boate. Esta, no exerccio
de sua atividade, s pode diferenciar os homens por critrios financeiros e
no de preferncia pessoal (fica com o que oferece mais). J com a
cozinheira de baixo parece acontecer o contrrio: estando os homens todos
sob a mesma condio auferindo os mesmos ganhos, ela pode diferenciar os
homens pela preferncia pessoal desde que se amigue com algum deles (o
amigamento interdito para a mulher enquanto ela estiver dentro de uma
boate). Sob este aspecto poderamos dizer que a cozinheira da mesma
forma que a mulher de boate ou a mulher desacompanhada tambm pode
rodar um peo no baixo ao no agir de acordo com o esperado para uma
mulher na sua condio, e o que se espera da cozinheira agir de acordo
com uma das trs possibilidades acima, sob pena de causar
desentendimentos e mesmo mortes no baixo.189
Alm dessas possibilidades relacionadas aos pees, tambm h casos
em que a cozinheira se amiga com o dono do servio (dono da mquina).
Neste caso, para alm do amigamento, respeitado pelos garimpeiros, h uma
diferenciao pr-estabelecida entre este e os pees. Mesmo que esses se
vejam grandemente como scios em um mesmo empreendimento (partilham
de condies adversas semelhantes e compartilham boa parte dos riscos da
extrao), o dono do servio que fica com a maior porcentagem devido aos
custos com abastecimento e manuteno do maquinrio, aluguel da terra se
no for o dono desta e alojamento e alimentao dos pees (como visto no
189

Interessante que a meno recorrente na literatura quanto s brigas em funo de

mulheres e bebidas como a principal causa de mortes e desentendimentos nos garimpos (no
qual a definio de rodar o peo enquadra-se), tambm amplamente encontrada entre os
moradores das currutelas. Mesmo que minha observao nos garimpos do Tapajs no
permita concordar com a ideia de uma violncia excessiva e disseminada (nesse perodo
tive notcias de apenas dois casos de garimpeiros gravemente feridos em brigas entre eles
no qual apenas um parece ter sido motivado claramente pela disputa por uma mulher), o
amplo conhecimento de boas regras de conduta para evitar conflitos entre os homens e
entre esses e as mulheres (o cuidado das mulheres em no rodar os homens e destes em
respeitar as mulheres acompanhadas) parece atestar a potencialidade conflituosa dessas
interaes, bem como a importncia de noes de honra masculina prprias do garimpo.

242

captulo II). Portanto no apenas o dono do servio tem a preferncia no

amigamento com a cozinheira (se ela e ele assim desejarem), como tambm
estabelece grandemente as normas para a troca de sexo por ouro entre a
cozinheira e os pees: h baixes em que o dono no permite essas trocas na
unidade produtiva, optando pela escolha de mulheres j amigadas na
currutela e/ou que venham para o baixo com seu marido, que tambm
trabalhar na equipe.
Da mesma forma h notcia de cozinheiras solteiras que, no
podendo ou no querendo realizar essas trocas de sexo por dinheiro no
baixo, realizam-nas esporadicamente durante suas folgas na currutela.190
4.6 Mulheres que andam soltas, mulheres que voam presas: solteiras e
prostitutas ontem e hoje
Em um quarto de hotel conheci Bruna e Alice. Elas conversavam
animadamente com Cludia, a camareira. Trs mulheres jovens (em torno
dos 30 anos) e com diferentes experincias no garimpo. Do meu quarto
escutei-as e ento decidi puxar papo. Claudia, a camareira, moradora da
currutela desde criana, veio para o garimpo com os pais, tem 3 filhos e est
amigada h muitos anos. Bruna vende nos baixes lingeries que traz de
Goinia/GO, era a segunda vez que andava pelos garimpos da regio e agora
trouxe a amiga Alice. Ambas solteiras, elas haviam chegado currutela no
dia anterior e estavam se preparando para um tour nos baixes: Bruna
venderia roupas e Alice faria chapinha191. Era a primeira vez de Alice na
regio, embora ela tivesse muito mais trecho que a colega, pois j trabalhou
como cozinheira de baixo e vendedora em garimpos da Guiana Francesa e
do Suriname, em uma viagem anterior com outra amiga. Das trs, Bruna
parecia a mais sria e foi a que mais falou sobre prostituio no garimpo:
B: eles acham que a mulher vm pro garimpo s pra se
prostituir! que nem quando eu voltei (para sua casa em
Altamira/PA). L matam muita gente no sei o qu. Eu digo:
eu no vi nada disso no, pelo menos no tempo que fiquei l,
no vi nada de morte, nada dessas coisas. ah porque vocs
190

Ouvi referncia a isso a partir de uma dona de boate no Creporizinho, mas infelizmente
eu no saberia dizer qual a dinmica dessas trocas: ficariam essas cozinheiras na currutela
com membros da prpria equipe do baixo? Sim? No? Por qu?
191
Tcnica de alisamento de cabelo.

243

vo pra l pra ser puta, no garimpo s vai mulher pra se

prostituir, pra vender o corpo, no sei o qu...
C: ganhar dinheiro fcil.
B: , ganhar dinheiro fcil. Tinha um vizinho mesmo que eu
cheguei l, passei 45 dias aqui, que quando eu cheguei l, ele:
Ah voc no quer comprar minha Kombi192? Eu digo: Moo
eu tava vendendo era roupa, no era o meu corpo no, pra
arranjar dinheiro pra comprar uma Kombi, com 45 dias?!!
fogo!
L: e se estivesse?
A: Eu penso assim: se a gente vai, se a gente vender o corpo, a
gente faz o que tem que fazer, a gente no t usando nada de
ningum! O que eles do o da gente n, eu penso assim.
B: mas falar de vim pra garimpo um preconceito, em qualquer
cidade. Da primeira vez que eu vim sofri muito preconceito.
Ainda mais por eu ser lra, parece que a lra que mais sofre!
(risos) e! Passei um preconceito da porra aqui! Eu fui
embora traumatizada!

Figura 18 Vendedora de lingeries e cabeleireira itinerantes se preparam para sua

ida aos baixes.

Fonte: Acervo pessoal.

192

Veculo da Volkswagen com lotao de 8 a 15 lugares.

244

L: as pessoas te falavam alguma coisa? Voc percebia pelos

olhares?
B: , todo mundo fica te olhando diferente. A c t dormindo
l no quarto e o homem manda te chamar. Eu peguei um bocado
de briga feia aqui (no hotel). os homens mandavam chamar,
mandavam dizer pra mim assim: Vai fala pra ela que eu t
aqui, num quarto de ar-condicionado, fala pra ela descer aqui.
Desse jeito! (risos) O que eu ficava com raiva assim, porque
poxa, eu to aqui, que nem teve muitos homens que mandaram
esses recados pra mim e s vezes eu tava sentada l na frente
eles passavam por mim faziam de conta que nem me
conheciam, no me dava nem bom dia nem boa tarde, a quando
chegava de noite... Eu mandava dizer: no sou puta! Passava
pela gente fazia de conta que nem te conhecia, quando era de
noite mandava dizer que tava num quarto de ar-condicionado.
Prefiro dormir no meu quartinho com meu ventiladorzinho
mesmo, na caminha de solteiro, que eu fico de boa, feliz da
vida.
L: mas que coisa... Eu t no meu quartinho tambm, o mesmo
que eu fiquei da outra vez.
B: Eu ando, viro, mexo, eu converso, eu sou muito bandolra
pra conversar. E quando eu passei 45 dias aqui todo mundo j
passou a me conhecer. O pessoal vm, conversa. Igual hoje
mesmo um me disse assim: Lra tu tem uma cara to sria!
Mas depois quando a gente te conhece tu tem uma cara de
bandida! (risos) J comea a me afetar, j comeam a mexer.
Depois que c pega conhecimento c vai embora! No comeo
no, no comeo eles faziam muita coisa assim, muita palhaada,
a depois no, depois quando eles passaram a me conhecer,
comearam a conhecer o meu jeito, hoje eles nem mexe mais
comigo. Eles chama assim: Tu tem uma cara de safada, lra,
lra, uma cara de bandida mas na brincadeira, sabe.
C: vai acostumando n. (Entrevista com Alice, Bruna e Claudia,
hotel, Creporizo, Novembro de 2012)

Nenhuma das trs me falou espontaneamente se j havia feito

esquemas ou trabalhado em alguma boate (na cidade ou no garimpo) e
tendo em vista nosso rpido contato, tambm no me senti vontade para
perguntar diretamente. No obstante, Bruna me d pistas sobre a percepo
que as pessoas da cidade tm das mulheres que andam pelos garimpos,
bem como do olhar das pessoas de dentro do garimpo para mulheres
245

solteiras que, como ela, andam muito, se hospedam em hotis e

embrenham-se nos baixes onde os homens retiram o ouro da terra, ficando
distantes, portanto, do olhar escrutinador das pessoas que habitam a
currutela.
Logo percebi que uma mulher solteira no garimpo o mesmo que
uma mulher desacompanhada, ou seja, uma mulher cuja suspeita (e
possibilidade) de trocar sexo por dinheiro recai de maneira acentuada. Para
algumas pessoas mulher solteira no garimpo quase sinnimo de
prostituta. E certamente a generosidade de garimpeiros carentes recair
particularmente sobre essas. No sem motivo que Bruna se diz casada
para os homens que no conhece, mesmo estando solteira: assim ela
minimiza as chances de levar cantadas indesejadas e de ser tratada como
prostituta. A histria do homem hospedado no mesmo hotel, que a chama
apenas para o seu quarto com ar condicionado193, sem interagir com ela
nem antes nem depois do convite, ilustra bem o que Bruna entende por
prostituio. O problema maior aqui, o que mais a ofende (talvez mais do
que aceitar que um homem pague alguma conta ou oferte presentes e
dinheiro: formas de agrado como definido por Baixinha) parece ser o
anonimato de uma relao impessoal totalmente marcada pelo curto espao
do que poderamos mais acertadamente chamar de um programa.
Mulheres que andam assim pelos garimpos parecem estar sempre
vulnerveis a essas tentativas de classificao, em cada nova parada
travando relaes com os que ali j esto, sofrendo preconceito at pegar
conhecimento dos cdigos desses espaos e at que as pessoas dali tomem
conhecimento sobre quem so, o que fazem e o que querem cada uma
dessas mulheres que rodam o trecho. Para o peo rodado basta saber
que ele est procura de trabalho. J a mulher que roda o trecho vista
quase sempre como uma mulher rodada, ou seja, sem dinheiro, sem
marido e que possivelmente prostituta. Vi essa expresso ser usada em
193

Nas currutelas de garimpo os hotis onde se hospedam viajantes e garimpeiros em seu

trnsito entre os baixes e a currutela so locais propcios para a realizao de esquemas.
No Creporizo ouvi falar que uma campanha da polcia militar contra a prostituio
infanto-juvenil desencadeou um controle mais rgido na portaria desses hotis onde
menores de 18 anos eram impedidos de entrar no quarto dos hspedes. Em uma conversa
com um militar trabalhando no local, nos foi informado que as mes incentivavam as
prostituio das filhas, dizendo que os homens com os quais elas saam eram seus
namorados e no clientes. Segundo este militar isso acontecia porque as prprias mes
eram prostitutas ou tinham famlias desestruturadas, sendo seus filhos criados por homens
que no so seus pais biolgicos, etc..

246

pelo menos dois momentos. Em um deles Pmela fazia uma brincadeira

com uma amiga garonete, que estava grvida, dizendo que ela no sabia
quem era o pai da criana: Ela nem sabe quem o pai. Isso a uma
mulher rodada!. Em outro momento Pmela e sua patroa (Dona Tnia), ao
serem perguntadas se isso teria alguma relao com a prostituio, me
responderam evasivas:
PA: Mui rodada mui que no tem um lugar pra morar, que...
Na verdade aquela que no se valoriza. No valoriza as
oportunidades que as pessoas do, a fica uma pessoa rodada,
que geralmente uma mulher pra ela ficar rodada com certeza
tem de viver num.. geralmente acontece que ningum gosta.
L: Por que ningum gosta? No tem nada a ver com
prostituio?
PA: s vezes por ela mesmo.
DT: fica (com os homens) por besteira, fala demais, pessoa que
gosta de fofoca, a vai encher a cara de cachaa, anda bba a,
tem gente que conversa muito n, v que t conversando uma
coisa que no tem nada a v, a l: ah a Pmela, a Dona Tnia
fez isso, falou isso. No fuxico?! fuxico. (Entrevista com
Pmela e D. Tnia, bar de D. Tnia, Creporizo, Dezembro de
2012).

O que seria, no contexto de um currutela de garimpo, (onde, apesar

da grande circulao de pessoas, praticamente todos seus de-moradores se
conhecem) uma mulher que no se valoriza ou que no valoriza as
oportunidades que as pessoas do? Seria aquela que se entrega mais
ostensiva, exclusiva e visivelmente prostituio? Seria aquela que opta por
estar em uma boate e usufrui da sociabilidade prpria desse espao tal
como as farras e bebedeiras (e mesmo o falar toa) mesmo tendo outras
oportunidades de trabalho? No podemos esquecer que Pmela agarrou
com unhas e dentes a primeira oportunidade que teve de emprego fora da
boate e se diz grata a mulher que a ofereceu, se mostrando feliz por poder
mostrar que trabalhadeira.
Quando aportei na currutela de Cabaal fui logo puxar papo com
algumas mulheres que estavam bebendo na frente de um bar e elas, como
que respondendo a minha silenciosa indagao, me disseram (entre irnicas
e envergonhadas) que estavam ali porque no queriam trabalhar. Mas para
entender essa concepo da prostituio como no-trabalho, preciso
247

estar atento a outras classificaes nativas, tal como a diferena entre o

servio sexual realizado pela mulher de boate e pela cozinheira. Shirley,
uma dona de mquina de 40 anos, enquanto faz as unhas no salo de beleza
de Lene,194 me explica:
L: Shirley, me fala um pouco sobre as mulheres e a prostituio
aqui no garimpo
S: (silncio) As pessoas precisam, de alguma maneira,
sobreviver, mas tem outras maneiras de sobreviver que no seja
assim, sem precisar estar se prostituindo... Pode lavar uma
roupa, fazer qualquer outra coisa, e se eu no sei fazer, eu vou
aprender. Ento eu acho isso, eu sou contra isso (e me olha
muito, como se estivesse tentando captar o que eu penso. Digo
que no sou contra nem a favor).
S: Eu sou contra porque no caso elas podem ter outras maneiras.
Elas vo evitar muito, elas to evitando muita coisa, de
adoecerem de morrerem, de...
L: elas esto mais sujeitas a sofrer violncia?
S: elas apanham bastante
L: Por que mais que as outras?
S: acho que porque... eles dizem logo ah essa puta via, essa
rapariga veia. Eles falam: no vale nada. No tem aquele
respeito. Por exemplo, eu sou uma cozinheira solteira, ah puta
veia. No, eu sou cozinheira de fulano, j tem mais respeito,
que no vive daquilo, nem que ela faa a mesma coisa que a
outra...
L: tem muitas cozinheiras que tambm fazem, no?
S: Isso. Mas que elas no ficam l esperando. Porque aquelas
que vivem l, que se prostituem, que vive no cabar no caso,
elas ficam l esperando o cara ir l e procurar elas. E essas no,
elas to no trabalho delas, a cozinheira ela tem o namoradinho
mas... ento essa que a diferena da cozinheira pras outras l
(silncio). Tambm o trabalho dela. Eu tenho o meu, ela tem o
dela. (Entrevista com Shirley, salo de beleza de Lene,
Creporizo, Abril de 2012)

Interessante que o que faz da prostituio um no trabalho para

essas pessoas exatamente um dos pontos que mais caracteriza a atividade
194

Junto do hall de entrada dos hotis onde me hospedei e das serestas de final de semana,
este era um dos pontos estratgicos de minha observao, como discutido na introduo.

248

da prostituta: a espera por clientes. A outra caracterstica essencial dessa

atividade, a troca de sexo por dinheiro, tambm pode ser realizada por
outras mulheres, como a cozinheira (e atendentes de bares, tais como
Pmela e Baixinha), no sendo, portanto o que as diferencia da mulher de
boate, mesmo que essas trocas se deem dentro de outros espaos e com
outras denominaes: ploc e esquemas que se realizam em hotis,
quartinhos, baixes, geridos por outras regras que no as de um espao
prprio para a prostituio e com maior flexibilidade e autonomia por parte
das mulheres que as realizam. Ao final de sua fala, contraditoriamente
Shirley parece admitir ser a prostituio um trabalho, mas certamente um
trabalho visto por ela como ruim, inclusive para as mulheres que nele se
engajam, por estarem mais sujeitas violncia (derivada da falta de
respeitabilidade) do que outras mulheres. Note-se que Shirley se refere ao
parceiro das trocas entre sexo e dinheiro realizadas pelas cozinheiras no
como um cliente, mas como um namorado, o que no deixa de lembrar
o namoro no Real, ou seja no dinheiro, de Pmela.
Iva, uma antiga dona de cantina e bar, que hoje tem apenas uma
cantina sem mulheres, me fala mais sobre esses namoros e o quanto eles
se aproximam e distanciam-se da prostituio de antigamente:
L: E aqui foi a primeira cantina?
I: quando eu cheguei aqui era praticamente mato aqui, tudo
era mata n. A meu marido botou a cantina, todo tempo com
cantina, mexia com mulheres tambm, sabe, essas mulheres
que... que elas vinham pra c. A comeou foi isso, ele nunca
deixou de mexer com cantina, todo o tempo foi cantina. Era
cantina e bar. Tinha os quarto delas, a vida delas independente
(querendo dizer que ningum ali as explorava).
L: E tinha muita mulher na poca, que vinha?
I: na poca do ouro grande tinha, mas agora no, difcil.
Olha a, ns tem um sobrinho a que diz que aqui no presta s
tem macho, no tem nenhuma mulher, s tem macho!
Realmente de noite aqui (na cantina) s tem macho. A as
mulher que tem hoje em dia aqui tudo tem marido, sabe. A os
solteiros ficam, sabe ... porque no tem mais. Hoje em dia tudo
diferente. Naquele tempo tinha prostituta, hoje em dia no tem
prostituta mais, hoje em dia diz que namoro.
L: mas s vezes rola dinheiro tambm...
I: Mas diz que namoro! O pessoal diz no, namoro. Tudo
mudou n. Agora naquela poca tudo era diferente.

249

L: verdade que s vezes as mulheres chegam para ganhar um

dinheiro e depois se amigam e casam? normal?
I: Se amiga n. normal, fazem, ento assim mesmo.
(entrevista com Iva em sua cantina, Creporizo, Maro de
2012).

De fato, em todas as currutelas que andei, a prostituio se realizava

de forma discreta. No havia nenhum grande cabar ou boate em
funcionamento como aparecem nos relatos da poca do ouro grande, ou
seja, durante a febre do ouro. No garimpo do Cui-Cui ainda pude ver as
runas da Boate Carob, que talvez tenha sido a maior e mais luxuosa casa
noturna e de prostituio da regio do Vale do Tapajs, onde antigos
moradores relembram saudosos shows de artistas nacionais durante a dcada
de 80. Atualmente mesmo difcil identificar primeira vista quais os
espaos destinados prostituio onde moram e trabalham mulheres que se
dedicam exclusivamente a esta atividade. Esses espaos ainda existem, mas
muito mais comum encontrar mulheres que namoram no Real
conversando e bebendo com seus namorados em bares e festas (Serestas)
que frequentam. Tambm no vi nenhuma avionada de mulher chegando
nesses garimpos a fim de suprir essas boates com uma mo-de-obra
feminina disposta a aplacar a carncia de garimpeiros solitrios
embrenhados no meio do mato que quase nunca viam uma mulher.
como se naquele tempo praticamente todas as mulheres que
entravam no garimpo fossem parar direto nas boates, imobilizadas ali at
que um garimpeiro pagasse seu passe e a levasse para morar com ele, se
amigando com ela. Certamente existiam mulheres exercendo outras funes:
mulheres que iam para os baixes cozinhar, mulheres comerciantes nas
currutelas, mulheres que acompanhavam seus companheiros ou iam mais
tarde atrs de seus maridos que se demoravam demasiadamente nos
garimpos, mas a memria oral destaca as boates como o espao, por
excelncia, do feminino.
Isto nos leva a pensar que com as estradas e com o passar do tempo
(o envelhecimento das currutelas que sobreviveram grande febre), as
mulheres passaram a andar mais pelos garimpos (em maior quantidade e
por muitas rotas) descobrindo outros caminhos e maneiras de transitar no
apenas por espaos de terra, mas por espaos de classificao, dialogando
com a cultura garimpeira, sempre vista como essencialmente masculina.
250

4.7 Um espao de prostitutas e pees: civilizao e (des)ordem na

identidade garimpeira (ou no DNA dos garimpos).
Nessa cultura, como vimos, a prostituio feminina desempenha um
papel preponderante enquanto valorizao do gasto com mulheres.
Acreditamos que essa valorizao ainda exista, embora ela no passe,
necessariamente pelo espao tradicional do cabar, afinal as mulheres (e
suas estratgias de ganhar dinheiro com o corpo) transcendem cada vez mais
esse espao. Antigos garimpeiros, como Seu Elpdio e Seu Miro relembram
como era na poca do ouro grande, onde as mulheres pareciam ser artigos
raros e por isso alvo preferencial de disputa e valorizao, ainda que
preferencialmente no espao das boates:
(...) e tinha avio que era lotado s com mulher pra fazer
programa. Era no garimpo do Morro Alto. A dona Nazar
deixou faltar mulher, 5 meses sem mulher. As que vieram
tavam tudo amigada l no baixo. A a gente disse que dia 24 de
junho, dia de So Joo, ns queria mulher l na pista (de
pouso): Se a Sra. no trouxer, ns vamos pegar as mulher que
to no baixo e trazer elas pra c!. A gente falou s pra dar um
choque nela. (...) Eu usava uma espingarda, um 38 e um faco
na cintura. Era o sistema do garimpo, era s pra usar, no era
pra matar ningum. (...) ento tinha uns 100 homens na pista
(no dia que as mulheres chegaram), s mais maranhense da
baixada, tudo magrinho, pretinho. T, vou mandar vir T
vindo 8 mulheres. No, duas avionada, 12. Eu lembro que eu
comprei uma caixa de Skol que vinha 48 latinha, eu e meu
colega, dividimos, deu 11 gramas de ouro. Dei 5 gramas para a
mulher que eu fiquei. Tava uma chuvinha fina quando o avio
chegou. A abri a porta do avio, a chegou primeiro a mala,
depois sai a dona da mala, uma mulher bonita, ento eu fui
direto e agarrei a mala da mulher! Fiquei cinco dias com ela no
baixo. Eu queria que a gente se ajuntasse, mas ela falou que
no, que tava devendo na cantina (...). No garimpo mais
brutal. Tem que chegar junto (da mulher) logo, tem que ser
mais gil (seno os outros tomam).
L: Como?
E: Porque depois eu vou passar com uma mulher a (na rua) e o
cara vai falar: ah eu peguei ela! Ou ela vai passar e piscar
para os outros. Eu no quero isso pra mim no. (Entrevista
com S. Elpdio, em seu bar em Itaituba, Maro de 2012)

251

Na memria de antigos garimpeiros comum o relato da disparidade

quantitativa entre homens e mulheres no incio da febre do ouro na
Amaznia brasileira. O interessante que a regio do Tapajs j existia
garimpos pelo menos desde 1958 embora pouco se fale da organizao
social desses garimpos em uma primeira fase, anterior ao boom dos anos 80
e menos ainda sobre a presena e atividades desempenhadas pelas mulheres
nessa fase. Nesses relatos frisa-se sempre a presena de mulheres de boate e
a alta demanda por elas, ao mesmo tempo em que pouco se diz sobre as
cozinheiras ou outras mulheres exercendo outras atividades e mesmo que
tenham vindo para esses espaos acompanhando os maridos ou parentes
garimpeiros.
No obstante, possvel encontrar relatos de mulheres pioneiras que
foram cozinheiras, donas de mquina ou comrcio durante os anos 80, mas
isso pouco destacado na memria coletiva que se tm desses garimpos.
Tudo isso parece reforar uma imagem do garimpo como um espao
formado essencialmente por prostitutas e pees.
Seu Miro, 58 anos, maranhense, taxista e ex-comerciante de
garimpo, nos fala da disparidade quantitativa entre homens e mulheres em
alguns garimpos do Tapajs na dcada de 80:
M: Em 81 l no So Chico tinha em torno de uns 100 homens e
quatro mulheres. A vinham, a pessoa, precisando de mulher,
chegava: quem o responsvel? Ah o (fulano). Qual a
mulher que tem disponvel? No tem ningum Qual o dia
que tem? Olha, tal dia da semana que vm.
L: Agendado
M: Bota o meu nome a! E quem que voc quer das
quatro? Olha eu quero aquela... Tinha uma negrinha, tinha
uma velhinha, chamava finada Nazar que eu me lembro como
hoje.
L: Era velhinha?
M: Era, j era mulher de seus 45 anos a 50 anos. E tinha essa
que parecia uma ndia que usava um short bem folgado
(imagino que devia ser uma saia-cala), que ns dizia aquela
cala frxa!, aquela ndia da cala frouxa (risos). A outro
dizia: Eu quero a Raimunda. A Raimunda era a que hoje
mulher do (fulano), aquela era uma delas. Mas l todo o calado
servia! (risos) Todo calado servia. Tudo servia!
L: E eles tinham preferncia, as mulheres tambm tinham
preferncia por alguns garimpeiros?

252

M: No tinha preferncia porque no tinha como escolher! Era

obrigado a comer o feijo com arroz mesmo (risos), o Jab! O
cara tinha aquele dizer que Jab e mulher feia s se comia no
garimpo! [Risos]
L: Desculpa a minha ignorncia com coisas regionais, mas o
que Jab?
M: Jab uma carne que eles dizem que feito de jumento.
Mata o jumento, o cavalo e prensa aquela carne e trs.
L: o charque?
M: o charque. Esse que o Jab. A o pessoal diz mulher
feia e Jab s se come no garimpo. E que nem aqui na cidade o
pessoal diz o contrrio: que melancia grande e mulher bonita o
dono no come s! (e ri efusivamente) tudo l no garimpo,
tudo isso o peo sabe l no garimpo!
L: Mas e depois disso Seu Miro...
M: A foi civilizando, foi civilizando. Hoje tem muita mulher
aqui, a mulher do (beltrano) era mulher da vida. Ela chegou na
boate dele e ele se amigou com ela e hoje a esposa dele (e cita
outras).
L: Isso devia ser comum.
M: Mas muitas dessa situao! E a eu fui em 83 pro garimpo
na Boca do Creporizo, tinha 1.200 balsas. Cada balsa tinha no
mnimo 6 pessoas: o dono, quatro mergulhador e uma
cozinheira. Agora veja s: 1.200 balsa vezes seis quantas
pessoas tem? Agora tinha mais ou menos umas 30 boate, cada
uma boate tinha umas 20 mulher, tudo isso num espao de 20
km. E se c visse o tanto de morte que acontecia, o tanto de
tudo o que acontecia ao mesmo tempo. E eu passando por cima
daqueles cadveres, vendo gente trocando tiro e eu me
desviando. s vezes a gente tava deitado numa rede e o pau
comia pra l. A gente deitava no cho pras bala poder passar,
no acertar na gente.
L: Isso foi em 83?
M: De 82 a 84, mais ou menos isso.
L: O Sr. trabalhou l nessa poca?
M: Trabalhei, eu vendia roupa de mergulho, chupeta,
mascareta195 e tirava foto do pessoal. Cansei de tirar foto, foto
dos mortos e das mulheres fazendo strip-tease, fazendo o que
devia e o que no devia (risos) Eu fiz tudo n, tudo pra dar
conta do po de cada dia, dos meus filho que eram pequeno
nessa poca. (Entrevista com S.Miro, Itaituba, Maro de 2012)
195

Equipamentos de mergulho para garimpagem de ouro com balsas no rio.

253

Carolina Carret Hfs (2006; 2007) ao analisar as tentativas de

insero dos brasileiros na sociedade Surinamesa destaca os esforos desses
migrantes, a grande maioria ligada aos garimpos, em criar uma identidade
coletiva a fim de que possam se integrar quela sociedade. Nisso aponta
embates identitrios que associam grandemente os imigrantes brasileiros
naquele pas a prostitutas e pees de garimpo. A autora mostra como os
prprios brasileiros buscam positivar essas imagens a princpio vistas
negativamente por outros grupos sociais, ao destacar, dentro de uma
perspectiva diacrnica, o papel civilizador de prostitutas e pees e o
correlato poder branqueador/civilizador das mulheres brasileiras em uma
sociedade pluritnica como o Suriname. Sincronicamente os brasileiros
manipulam o ouro e o sexo como instrumentos para uma agncia positiva.
Assim uma tica desenvolvimentista, civilizadora e branqueadora
acionada no combate ao estigma que liga os imigrantes brasileiros
exclusivamente prostitutas e pees. Hfs (2006; 2007) mostra como esses
embates fazem parte de uma espcie de mito fundador da identidade
brasileira no Suriname em uma narrativa mtica que mistura sincronia e
diacronia ao transformar pees e prostitutas em agentes civilizadores,
emblema das tentativas de construo de uma identidade brasileira no
Suriname.
A anlise desta autora nos parece frutfera para entender tambm
aqui, nos garimpos do Tapajs e na memria acionada por antigos
garimpeiros, a reivindicao de um papel civilizador para os que seriam
esses primeiros personagens no meio da floresta. desta forma que
prostitutas e pees aparecem nessa memria quase como bandeirantes,
responsveis pelo descobrimento e povoamento dessas regies. No
podemos esquecer o quanto destacado a aliana entre esses, e o discurso
da prostituio sadia que leva ao casamento/amigamento entre
prostitutas e garimpeiros parece legitimar essa percepo.
Andr Dumans Guedes encontrou entre seus interlocutores, antigos
moradores da cidade de Minau/GO cuja histria est intrinsecamente
relacionada garimpagem de ouro, a auto reivindicao de bandeirantes.
Sobre o uso que faz desse termo, o autor explica:
Da tambm minha opo por tratar a histria como a
mitologia oficial, sem maiores distines entre a
historiografia sria a respeito dos bandeirantes e as
apropriaes ideolgicas destes ltimos. No atribuo aqui um

254

carter valorativo ou pejorativo aos termos mito ou histria.

Interessa-me, sobretudo, discutir como a herana dos
bandeirantes, com sua fora criadora de tradio (citao a
Carvalho
Franco,
Homens
livres
na
sociedade
escravocrata), reivindicada de maneira diferenciada a partir
de diferentes relatos produzidos por grupos distintos. E dado
isto, o que importa que estas diferentes verses e relatos sejam
concebidos como algo de mesma natureza, podendo ser
comparadas em p de igualdade. (GUEDES, 2011, p. 336).

Estaramos diante do que este autor denomina de bandeirantismo

popular? Nos garimpos tapajnicos comum antigos moradores
considerarem-se como bandeirantes, desbravadores, pioneiros. E em
geral acionam esses termos para reivindicar reconhecimento e valorizao
social (especialmente no dilogo com o Estado ou com os de fora) e
consequentemente, se opor ao estigma de violncia e banditismo que recai
sobre eles. No obstante esses elementos estigmatizantes fazem parte da
maioria dos relatos da poca da febre do ouro, sendo rememorados a partir
de narrativas pessoais em tons quase picos onde se destacam a coragem e a
honra pessoal frente a um alegado faroeste dos primeiros tempos. No a
toa que todos dizem que hoje o garimpo est civilizado, manso, sendo
inclusive apontado por alguns como um lugar bom de morar e criar os
filhos. Tendo-se em mente as vivncias ou os relatos dos primeiros tempos,
hoje estaria, como nos diz Dona Iva, tudo muito diferente.
Embora esses garimpos mais antigos se assemelhem muito a
pequenos vilarejos tendo resistido a grande febre do ouro dos anos 80 e se
adaptado s mudanas trazidas no seu bojo, tal como o incremento de
maquinrio e a busca pela legalizao da garimpagem, acredito que seria
apressado dizer que esses garimpos viraram cidade. Seus de-moradores
fazem questo de ressaltar a diferena entre o mato e a rua e forjam suas
identidades enquanto pertencentes ao primeiro domnio. Mesmo as
mulheres, em geral menos ligadas ao processo de produo (extrao) do
ouro do que ao de reproduo da fora de trabalho, reconhecem o contraste
de suas identidades quando saem para a rua, sofrendo preconceitos do tipo
que foram apontados por Bruna, mesmo que elas no se de-morem
demasiadamente nos garimpos.
Se as respostas dessas pessoas buscam num primeiro momento negar
esses esteretipos, por outro lado, na prpria negao h afirmao de um
255

modo de vida prprio do garimpo, que se no to negativo como as

pessoas da cidade pensam, ao menos muito diferente do modo de vida
citadino:
A: Pros olhos de muitas pessoas l fora at a gente (mulher), a
gente bota medo em muitas pessoa por a gente ser de garimpo.
L: mesmo? Vocs (mulheres) tambm?
A: ! Quando a gente sai assim a gente fica tipo assim mais
respeitada n.
L: ?
A: porque muitas das pessoas tem essa viso do garimpo:
no, porque l s rola morte! isso e aquilo...
PA: porque quem vve (sic) no garimpo tem que ser doido
tambm! Eles falam assim n, que pra andar no garimpo tem
que ser doido tambm ou ento no se cria!
A: Um tipo de gente que no garimpo, assim que nem aqui ou
em outros garimpos, muito difcil ficar, ladro.
PA: Ladro no se cria!
A: Ladro se ele veio com esse propsito, pois ele pode arranjar
um meio de puxar o trem dele pra frente porque seno por ali
mesmo que ele fica! Porque aqui aquela coisa sabe?! Se a
polcia pegar prende e deporta, mas se os outros pegar mata.196
(Entrevista com Anita e Pmela, currutela Creporizo,
Dezembro de 2012)

Anita e Pmela mostram como o prprio estigma pode ser utilizado

de forma positiva, para obter respeito na cidade, por exemplo. Se elas
podem ser vistas pelos de fora como prostitutas por serem mulheres que
andam em garimpo, tambm podem ser alvo de admirao, temor e
respeito enquanto mulheres corajosas e valentes, quase doidas, que se
sobrevivem (se criam) propalada violncia desses espaos, devem ter
algum mrito: so, a partir desse olhar contrastivo, diferentes das mulheres
da cidade: so mulheres do mato, mulheres que no tem medo de andar no
trecho, mulheres de garimpo.

196

Aqui novamente aparece a referncia a uma das leis mais imperativas do garimpo: no
garimpo no existe (no pode existir) ladro. Note-se a convivncia entre o cdigo
normativo legal (o que faz a polcia) e o cdigo informal (o que fazem os garimpeiros).

256

4.7.1 Mato e Cidade: as mulheres civilizam os homens

Correlata a essa representao em geral acionada pelos de fora,
pelos que no andam e no conhecem o garimpo, h uma concepo nativa,
generificada, do papel das mulheres como agentes civilizadores. Esse papel
em grande parte devedor da funo que desempenham homens e mulheres
no processo produtivo da extrao de ouro (produo/reproduo) e da
prpria histria rememorada desses garimpos (o pioneirismo de prostitutas e
pees). Mais do que os homens, por tempos embrenhados no meio do mato
procura de ouro, essas mulheres, especialmente as que chegavam direta e
rapidamente das cidades para as boates nos garimpos atravs das
avionadas (elas no varavam/andavam no meio do mato como os
garimpeiros), pareciam adquirir um valor adicional, (para alm do
imperativo sexual de um cdigo masculino), que no deve ser
menosprezado:
A: A que nem a menina tava falando ainda agora, [na boate]
aparece cada peo que chega do meio do mato, que faz at
medo! [risos] ! Que perigoso ele sair andando na cidade os
carros arrancar os sapato dos p dele, acostumado com cidade
que s! [ironia]
L: como?
A: Assim, no termo de ter muito tempo que no anda na cidade
n. O cara ir atravessando a rua j no tem mais nem costume
com os carros que na hora que o carro passa ir arrancando at o
sapato. (Entrevista com Anita e Pmela, currutela Creporizo,
Dezembro de 2012).

Paralelo a relatos como esse, encontramos tambm garimpeiros

dizendo o quanto o tempo prolongado dentro do mato pode embrutecer os
homens, tornando-os bichos-do-mato. Receosos de ficarem brutos,
esses homens procuram frequentar o mximo possvel a currutela e seus
locais de sociabilidade, tais como os bares, as festas e as boates. Alm disso,
procuram de tempos em tempos sair para a cidade, que assim como a
currutela tambm chamada de rua pelos garimpeiros. Sair para a rua
apresenta-se com um smbolo de status, no apenas porque para sair
preciso ter ouro (no d pra ir pra cidade ou voltar pra casa sem dinheiro),
mas tambm porque na cidade chegam primeiro as novidades e as modas
que as pessoas ao retornarem procuram trazer para os garimpos.
257

Algumas das histrias contadas (de amplo conhecimento) das

extravagncias cometidas durante a febre do ouro, tal como fretar um avio
apenas para almoar em um restaurante refinado no Rio de Janeiro, ou pagar
para mandar lavar roupas em Belm ou So Paulo, alm de atestar um alto
status pecunirio de seus atores, parece colocar em evidncia essa busca (no
limite exagerada, quase desesperada) por referenciais citadinos,
cosmopolitas, que acrescentariam valor simblico s coisas obtidas pelo
ouro tirado do meio da selva.
A vaidade masculina no garimpo outro ponto que chama a ateno
de qualquer observador externo, ali no apenas as mulheres, mas tambm os
homens procuram andar bonitinhos em suas sadas para a currutela,
consumindo roupas e produtos de marca, bem como perfumes e produtos de
beleza. Mesmo nos baixes possvel encontrar produtos de beleza de
marcas como Avon e Boticrio no barraco dos homens.
No incomum homens frequentarem os sales de beleza da
currutela, no apenas para barbear-se e cortar o cabelo, mas tambm para
alis-lo e fazer as unhas dos ps e das mos, como tive oportunidade de ver.
Ao perceber meu estranhamento, um desses homens comenta: para no
arranhar a mulherada, seno elas reclamam que machuca e estraga a roupa
de cama delas. Para clientes que chegam do baixo, as manicures lanam
mo de utenslios especficos, tais como lixas de parede utilizadas em obras
(para lixar paredes) e giletes para tirar o excesso de pele a amaciar a sola
dos ps.
Tudo se passa como se os homens procurassem (e se arrumassem
para) as mulheres, no apenas porque seguissem os ditames de um cdigo
masculino no qual um homem precisa sexualmente de mulheres a fim de
afirmar, perante si e os outros, a masculinidade, mas tambm porque precisa
das mulheres para (re)civilizar-se: amansar-se ou no embrutecer,
como eles costumam dizem. A dicotomia mato/primitivo/rstico cidade/civilizao/refinamento se atualiza nos espaos laborais percebidos
como mais masculinos ou femininos: sendo o trabalho no baixo (na
extrao do ouro) mais realizado pelos homens, e o trabalho na currutelas
(reproduo) mais desempenhado por mulheres. 197
Se o mato metonimicamente parece marcar o comportamento
desses homens com virilidade e rusticidade, eles no podem prescindir, para
197

As cozinheiras esto no baixo, mas realizam atividades de reproduo da fora de

trabalho.

258

sua prpria reproduo, mesmo que simblica, da relao com as mulheres,

sob pena de perder a humanidade e mesmo a prpria masculinidade: para
serem homens e Homens necessitam das mulheres com sua relao
metonmica com a cidade, a currutela, (localmente chamadas de rua em
contraposio ao isolamento do mato), a civilidade, os laos sociais, a
famlia, os confortos de um lar. No parece ser sem motivo que os homens
aqui deem tanto valor (emocional e financeiro) a coisas aparentemente to
pequenas, como uma boa refeio caseira, a roupa lavada e o cuidado com
seus pertences, atividades sempre realizadas no garimpo pelas mulheres
(para no falar do favor sexual que uma cozinheira no baixo pode prestar
e dos esquemas e plocs que podem ser oferecidos por uma mulher
desacompanhada na currutela).
Os homens no apenas pagam bem por estes servios (especialmente
quando desempenhados por uma mulher que no tem obrigao de ofereclos), como podem interpretar sua prestao como forma de afeio, sendo,
por exemplo, o pedido para lavar roupas uma estratgia de aproximao de
uma mulher. Vimos meno a essa estratgia brevemente na fala de
Baixinha, que se recusava a fazer isso justamente por no querer
envolvimento emocional com outro homem que no seu amante. Aqui
temos mais uma amostra da propalada afirmao das mulheres sobre a
carncia dos garimpeiros que se apegam (emocionalmente) por qualquer
coisa e aos quais, se no se pretende um maior envolvimento emocional,
preciso no colocar mau costume.
Mesmo no espao de uma boate de garimpo, onde a troca de sexo
por dinheiro mais explcita, as mulheres no apenas representam essa
civilidade, como parecem ter uma boa margem de convencimento sobre o
comportamento dos homens, que devem se portar ainda assim com cortesia
e atender o mximo possvel os pedidos e caprichos femininos. Lra, ao me
falar sobre sua primeira vez em uma boate de garimpo, me conta que os
homens participaram de um bingo para concorrer chance de ser o primeiro
a dormir com uma recm-chegada no estabelecimento. Para alm de minhas
pressuposies iniciais sobre o possvel mal-estar que essa forma de
objetificao (tambm pressuposta inicialmente por mim) possa ter causado
nela, Lra, que foi para a boate consciente do que iria fazer (por vontade
prpria, mas contra a vontade da me que, da mesma forma que a me de
Pmela, tambm j havia andando em garimpo), me traz outra
interpretao:
259

L Mas me conta esse negcio do leilo de mulher, como isso?

LO: Legal. Fazem bingo. assim: chegou uma novata no
cabar eles faz um bingo. A o garimpeiro vai jogar o bingo pra
ficar com a novata. novata, todo mundo quer!
L: E voc no se sentiu mal com isso?
LO: Se senti [sic], porque o cara que me comprou Jesus apaga a
luz pro homem! Pense! Eu digo: no, vamos fazer leilo198 de
novo gente! Mas nada que um xampu, um condicionador, um
sabonetinho...[no resolvesse]. No foi s isso que resolveu
no, a gilete foi muito boa pra tirar a barba, fazer o barbeador
embaixo, tudo direitinho, porque Jesus! Mas depois que
olharam pro caboclo, minha amiga, as mulher queriam ficar
com o bofe! Cheiroso!! Eu digo: Moo vam d um trato no
teu visual agora!
L: Ele no se importou? Aceitou?
LO: Ah porque j tinha comprado a mulher mais bonita l e tal,
o que que ele ia fazer?! Tudo o que eu queria! isso que bom
aqui no garimpo, ns mulheres governa a situao, agora a
feinha come mais do que as bonita.
L: Por qu?
LO: Porque todo o bagao que eles do elas pega. Aqui os
homens no tem pena de dar o ouro pras mulher. (Entrevista
com Lra, na casa de sua amiga D. Edite, Creporizo,
Novembro de 2012).

Segundo Lra (e outras mulheres que conversei) no garimpo os

homens no apenas no teriam pena de dar ouro pras mulheres, como
deixariam elas governarem a situao, no sentido de estarem dispostos a
198

Minha interlocutora explica que na verdade o que em geral chamam de leilo de

mulheres recm-chegadas em uma boate no garimpo um bingo. Assim, no seria o
garimpeiro que d o maior lance que passa a noite com a mulher, mas o homem que, tendo
comprado uma cartela por um preo pr-fixado (igual para todos), seria agraciado pela
sorte. Isto parece corresponder mais fielmente ao que pude observar durante minha
estadia nos garimpos. Durante esse tempo, no observei nenhuma espcie de leilo, ao
passo que era comum a realizao de bingos (de casas, carros, motos, anis e gramas de
ouro), dos quais, alguns, inclusive, participei. Lra mesmo, apesar de ressaltar a diferena
entre um e outro, utiliza ambos os termos com o mesmo significado expresso acima, o que
parece corroborar a hiptese de que quando as pessoas se referem a leilo querem dizer
bingo. Nessa prtica de realizar-se um bingo com as recm-chegadas, parece que o que se
busca maximizar-se os lucros no apenas do dono/a da boate, mas tambm da novata que
poder com isso mais rapidamente saldar sua dvida com este/a, caso a tenha contrado no
deslocamento at os garimpos.

260

ser generosos e submeter-se aos desejos e caprichos dessas mulheres a fim

de ficar com elas. Por outro lado, para bem governar a situao preciso
conhecer as regras do jogo. A prpria Lra quem diz mais acima que as
mulheres brincam muito com a situao delas no garimpo, ou seja, com
sua relativa vantagem frente carncia dos garimpeiros. Veremos como
esse jogo se d em outro espao de lazer, nas chamadas serestas
garimpeiras, templos de diverso e lugar de festa, com dana e msica,
onde homens e mulheres (especialmente os desacompanhados) se
encontram aos finais de semana para divertirem-se e onde pude visualizar
mais claramente o que estou chamando de lgica do acompanhamento em
ao.
4.8 Serestas garimpeiras
Aos primeiros sinais do romper da aurora pus-me
de p, fui a janela, e pude ver o movimento que
continuava grande, parece que aquelas pessoas
festejavam dia e noite no sei o que, que tinham
um que de desespero, naquele festejo tinha de
tudo... Ah tinha! (Atiana Gomes, s/ d, p. 23).

Ao se aproximar o final de semana possvel perceber no s um

aumento de movimentao de pessoas na currutela com muitas pessoas
chegando do baixo (garimpeiros, cozinheiras, vendedores/as itinerantes),
como uma verdadeira corrida aos sales de beleza e uma grande procura por
cabeleireiras, manicures, depiladoras e maquiadoras que atendem a
domiclio ou improvisam seus sales na frente de algum comrcio cujo
dono/a seu conhecido. Unhas decoradas (com desenhos e apliques),
maquiagem com henna e chapinha so os servios mais procurados pelas
mulheres.
Toda essa movimentao na currutela parece ter como objetivo as
festas de final de semana, as chamadas serestas. As serestas acontecem
nas sextas-feiras ou nos sbados (s vezes nos dois dias) em lugares amplos
com msica ao vivo (tocada e cantada pelos seresteiros) e som eletrnico
e duram at altas horas da noite ou at acabar a energia da currutela (em
geral fornecida por geradores que so desligados s 3hs da manh). So
nesses espaos que so realizados tambm os shows de artistas regionais,
geralmente em datas especiais como o final do ano e os bingos de casas,
261

motos e gramas de ouro. So locais geridos por particulares e nas currutelas

maiores, h mais de um espao para as serestas onde as festas se alternam.
No Creporizo havia pelo menos trs desses lugares: um mais antigo,
chamado Museu; uma lanchonete com um ptio muito amplo; e uma casa
roxa que mais tarde virou uma boate e deixou de promover serestas.
Figura 19 - Unhas decoradas de Pmela.

Fonte: Acervo pessoal.

As serestas so hoje o principal local de encontro de homens e

mulheres, especialmente os solteiros. possvel que no passado, quando
havia mais mulheres de boate e menos mulheres que fazem esquema
esse papel tenha sido mais e melhor desempenhado pelos cabars. nas
serestas que podemos perceber claramente as mulheres fazendo
companhia para os homens, que retribuem generosamente pagando tudo
para elas. praticamente impossvel encontrar uma mulher de copo vazio,
as bebidas, todas vendidas a preo de garimpo, ou seja, quase a preo de
ouro, so despejadas fartamente nos copos e o desperdcio a regra.
262

comum o homem pegar o copo de uma mulher, dizer que a cerveja est
quente (mesmo que no esteja), jogar todo o contedo fora e encher
novamente. Se um homem est junto de uma mulher (ficando/namorando
com ela ou no) no se negar a pagar bebida para as amigas dela, ao menos
at que essas se acompanhem. Logicamente ofensivo que a mulher pague
a prpria bebida aps ter sido convidada a sentar em uma mesa.
Figura 20 - Anita exercendo cu aberto, seu ofcio de design de sobrancelhas,
como ela mesma o denominou. Ela maquia com henna uma moa que se apronta
para a seresta do final de semana.

Fonte: Acervo pessoal.

Como comentei no incio desse captulo, no foi (e nem poderia ter

sido) imediatamente evidente para mim, o funcionamento desse cdigo, o
qual entendi substancialmente ao cometer gafes e passando por algumas
saias-justas. Mais do que uma discusso metodolgica pormenorizada do
que ser mulher pesquisando em um universo essencialmente masculino,
gostaria de trazer, a partir de um longo dirio de campo de uma seresta
frequentada por mim, alguns elementos para pensar a dinmica das relaes
263

homem-mulher no garimpo. Embora eu aparea como o ator principal desse

dirio (afinal no apenas foi escrito por mim, mas tambm mostra minha
interao nesse espao) procuro dar destaque aos meandros e sutilezas desse
cdigo generificado o qual se apresentou no apenas como um enigma
inicial, mas tambm como uma armadilha para mim:

Figura 21 - Lra no salto para a seresta.

Fonte: Acervo pessoal.

Sbado e domingo, 1 e 2 de Dezembro de 2012. Garimpo gua

Branca A chave
(...) Em seu bar, Lra est pronta para a night: grosso cordo de
ouro no pescoo, cala rosa colante, blusa igualmente ajustada ao corpo,
salto alto plataforma e vamos todos para a seresta: eu, ela, seu
namorado e Baixinha. Carlos, marceneiro amigo de Lra, ficou no bar
da frente jogando sinuca, exatamente onde estava o homem que trabalha

264

com Juvncio, o que acho que caminhoneiro ele me viu enquanto

estava na Lra e acenou. Achamos uma mesa logo na entrada, mas
ficamos de p danando. Um homem (?) comea a trazer muitas latinhas
de cerveja para a mesa. Mal acabamos de tomar e ele traz mais.
Comeo a danar timidamente ao redor da mesa, enquanto Lra d um
show. O caminhoneiro se aproxima, pra do meu lado, conversa comigo,
parece que j est ficando bbado. Comea a tocar funk (depois do
tradicional tecnomelody ou tecnobrega199). Lra se empolga, desce at
o cho, apoias as mos na mesa e empina a bunda (que j
naturalmente empinada. O apelido de Lra na currutela, me diria
Juvncio, Globeleza!), balana e treme o popozo, o que deixa os
homens ao redor embasbacados, mesmo assim, ningum (que eu tenha
visto) mexe com ela (afinal, ela est acompanhada). Dali a pouco o
locutor anuncia um concurso de funk (masculino e feminino). Lgico que
a aclamao popular, feita aos gritos do nome ou apelido do/a
concorrente em questo.
Depois do concurso comea a tocar rock internacional, no estilo
embalos de sbado noite. Meu cigarro acabou, tento comprar no
bar, mas no vendem. Saio da seresta atrs de cigarro, compro no bar do
conhaque, quando estou voltando vejo Carlos (marceneiro amigo de
Lra) e seu parceiro em frente mesa de sinuca. Enquanto conversamos
uns trs homens se aproximam. Tento ser simptica e despist-los.
Enquanto fao isso, Carlos fica mudo, quase esttico, no interfere nem
parece ofendido com a interrupo do ltimo homem, que ao que parece,
um prspero comerciante local.200 Depois, ele conta para seu amigo
que eu estou arrasando, e que os cabra so cara-de-pau mesmo.
Estou com fome e sono, resolvo pegar um caldo. J estava quase
indo embora quando aparece Diego, o mais jovem dos pilotos, (ele tem
apenas 18 anos), meio perdido, me convida para danar, aceito (e ele j
sai de brao dado comigo l da rua). Ele parece surpreso que eu saiba
minimamente danar, mesmo que pise no p dele de vez em quando (e ele
tropece no meu). Ele pega cerveja para ns, conversamos e danamos
mais um pouco. Baixinha passa pela gente, pisca o olho e cochicha no
meu ouvido: teu namorado ?! E eu respondo, quase ofendida:
Claro que no, eu no tenho namorados!. Ela segue sorrindo. Logo
quero ir embora.
Diego me leva at a porta do hotel, e ainda chega a dizer que eu
s durmo sozinha porque quero. Volta para a festa. Eu tento entrar no
199

Ritmos musicais da regio norte do Brasil.

Este homem desde tentava falar ingls comigo, como se eu fosse estrangeira. Mesmo
alcoolizado ele sabia que eu era brasileira. Vi esse homem algumas vezes pela currutela.
comerciante, anda sempre bem vestido e parece ter dinheiro.
200

265

hotel, mas no acho de jeito nenhum a chave! Tento no me desesperar,

tiro tudo da bolsa, reviso: nada! O problema que no posso nem entrar
no hotel, pois no chaveiro de cada hspede h uma chave do quarto e
outra da porta de entrada. No quero esmurrar a porta e nem gritar pelo
nome dos donos quela hora da madrugada (mesmo porque no sei onde
eles dormem talvez no fundo da casa). O que fazer agora?!! Penso em
3 possibilidades: 1) Voltar para a festa e tentar localizar Lra e pedir
pouso; 2) encontrar outro hotel (que ainda esteja aberto, com
recepcionista e vagas o que aqui no parece ser o caso) e alugar um
quarto para passar o resto da noite; ou 3) encontrar algum outro
hspede do hotel para que ele abra a porta da entrada para mim a fim de
que eu chame os donos (sem fazer escndalo na porta) ou mesmo durma
no sof da recepo.
Volto para a seresta, clima de final de festa. No encontro Lra
nem suas amigas, Diego est abraado em uma menina e me acena com
algum despeito. Sem muita alternativa, tento contar para ele meu
drama, mas ele est embriagado e acompanhado demais para se
importar. Vejo Neguinha a dona de outro hotel, para a qual fui
apresentada no bar da Lra, explico a situao, mas Neguinha diz que
seu hotel est lotado (o que bem possvel em dia de seresta). Um Sr.
que agora mal consegue parar em p (mas que est hospedado no mesmo
hotel que eu, e que havia antes me tirado para danar, e dias atrs me
dado de presente uns chocolates), chega de novo para o meu lado.
Explico porque no estou com disposio para danar. Ele oferece seu
quarto e imagino que ele queira que eu divida o quarto com ele (isso
no fica claro). No aceito, me afasto, sento em uma cadeira com ar de
desolao (talvez eu tenha que ficar at o fim da seresta, at o dia
amanhecer, na rua. O problema que a energia da currutela acaba s 3
ou 4 da manh e eu ficarei, alm de na chuva, no escuro, o que no
parece nada agradvel).
Sentada e pensativa, se aproxima de mim um garimpeiro. Apesar
de bbo, muito educado, pergunta se pode sentar do meu lado, me
chama de patroa e me oferece um guarda-chuva. Pega duas latinhas,
quer me dar uma. Diz que no quer incomodar. Comea a tentar falar
comigo, explico minha situao, ele oferece seu quartinho (no em um
hotel, mas uma pea alugada), diz que tem uma rede e uma cama, que ele
dormiria na rede e deixaria a cama para mim e que vai me respeitar.
Agradeo e fico ali tentando buscar outra soluo. Vejo o Sr., hspede do
hotel, indo em direo a porta, subitamente resolvo falar com ele, fazer
uma contraproposta: ele abriria a porta do hotel para mim e, uma vez l
dentro, eu daria um jeito (deixei claro que esse jeito no inclua dividir o
mesmo quarto). Quando nos afastamos algum comeou a brincar com
ele, ele disse que voltava (e eu tambm fiz questo de frisar isso para a

266

voz desconhecida para evitar mexericos). Ele mal conseguia abrir a

porta, mas quando entrou queria papo. Fui rspida e sa em direo
cozinha, encostei a porta. Ele saiu do hotel. Na cozinha tentei chamar
baixinho pelos donos, nada (infelizmente no sei onde eles dormem).
Pelo corredor, tentei encontrar um quarto vazio, mas todos estavam
fechados. Havia apenas uma pea com uma cama sem colcho que
chovia dentro. Vou para sala. Decido que vou ficar ali no sof,
acordada, esperando os donos levantarem (felizmente eles acordam
cedo).
Eis que surge novamente o hspede, deixa a porta semiaberta,
achando que estou dormindo, no sabe se entra ou sai. Levanto, ele
entra, senta do meu lado, tenta me abraar, digo rispidamente para ele
no me tocar, troco de sof. Ele diz que no aceita que uma mulher
durma num sof (enquanto ele dorme em um quarto). Ento insiste que
eu pegue a chave, joga mesmo a chave para mim (a fim de que eu no
desconfie que ele vai entrar dentro do quarto comigo). Comeo a chorar,
no de medo bastava um grito meu que todos acordariam mas de
vergonha (como fui perder essa chave?! muito azar! Que situao!)
Ele percebe, deve pensar que estou com medo, diz que nunca foraria
uma mulher a ficar com ele, que eu j tinha dito que era casada, que ele
respeitava e tal. Ento abre a porta e vai para a rua. Ainda tento
perguntar como ele vai ficar (sinto-me envergonhada por t-lo ofendido),
e ele, orgulhosa e tambm espertamente, me diz que vai dormir com uma
mulher, que ela o est esperando, tem cimes dele e que no pode se
demorar (para o bem dele quero acreditar que isso seja verdade!).
Resolvo ento entrar em seu quarto: uma borca em cima da mesa, uma
lata de cerveja aberta. A cama arrumada.
Durmo um sono leve. Acordo em seguida. Ainda no h luz, mas
j se v alguma claridade da manh que se aproxima. No corredor, um
homem (cujo rosto no possvel ver no escuro) espera sua vez para ir
ao banheiro (h dois banheiros coletivos). Abro a porta do outro
banheiro e mal avisto um homem que dorme sentado em cima da privada,
com as calas abaixadas: era o hspede! Fecho a porta assustada,
pergunto para o homem no corredor se os donos j acordaram. Ele diz
que no. Retorno ao quarto. No h nada que eu possa fazer (como vou
tirar um homem nu do banheiro e devolv-lo a seu quarto sem que ele
ficasse ofendido ou envergonhado?). Eu teria que esperar os donos
levantarem, explicar a situao e torcer para terem outra chave ou sair,
mesmo insone, procura de minha chave. Cochilei, ouvi barulhos no
corredor, levantei: as donas do hotel esto acordando. Vou direto
falar com elas. Uma delas chama um rapaz. Digo que a culpa minha,
que perdi minha chave e que ele me deu a dele, dizendo que iria dormir
em outro lugar, que no sabia onde eles dormiam para acord-los.

267

J no meu quarto (havia uma chave reserva), escuto um homem

acord-lo e devolv-lo a seu quarto. Sinto-me envergonhada, por mim e
pelo pobre senhor. Tento dormir mais, mas durmo pouco. Antes do meio
dia estou de p. O pagode l na rua (e as duas crianas que correm pelos
corredores do hotel, somado aos gritos de uma das donas com eles) no
permite muito sossego. Com vergonha, saio do quarto. No h chave
reserva da porta da frente. Saio para almoar e para procurar minha
chave. Passo na loja do telefone. Nada. Decido almoar no restaurante
de Jucelino.
Ao lado vejo o menino do cyber. Pergunto, se, por acaso, no
deixei uma chave l ontem. Resposta afirmativa, pergunto: voc estava
na festa ontem? Por que no me alcanou a chave? Ele: eu no tinha
certeza que era sua e tambm porque voc estava acompanhada. Na
hora rebato, tentando controlar a raiva: mas voc no sabe que eu no
me acompanho com ningum?! Eu saio, bebo, dano, mas no fico com
ningum!. Ele: eu sei, mas (receava se aproximar) no por voc, mas
pelo homem, pode no gostar... e eu no quero confuso. Sabe como o
garimpo.... Sim, eu estou sentindo na pele como o garimpo!

O tema central aqui parece ser o do acompanhamento de homens e

mulheres no garimpo, o mesmo que tratamos no incio desse captulo e que
coordena uma srie de relaes de gnero, orientando um cdigo de conduta
para a interao de homens e mulheres, especialmente em situaes de lazer.
Foi atravs dessa situao limite que pude retrospectivamente melhor
compreender o comportamento de Pedrinho, um canoeiro humilde, que me
levou para outra seresta em outra currutela tempos atrs (o mesmo que me
advertiu de aceitar tudo o que os garimpeiros me oferecessem, a fim de no
ofend-los, mesmo que descartasse tais coisas depois). Naquele momento
Pedrinho se portava como meu guardio e responsvel, me levando para
a festa, me acompanhando todo o tempo e inclusive fazendo questo de me
deixar na porta do hotel. Sua presena parecia impedir que qualquer outro
homem se aproximasse de mim, afinal eu havia chegado festa com ele.
Apenas em um nico momento ele foi desafiado por outro homem: um
rapaz simples, pequeno funcionrio de uma casa de compra de ouro, ou seja,
um igual em termos de status pecunirio e idade. Este rapaz fez questo de
dizer que Pedrinho estava sendo privilegiado pelo simples fato de estar na
minha companhia.
Nessa outra ocasio eu havia chegado seresta na companhia de um
grupo, com mulheres solteiras (no amigadas ou casadas) e que
268

ocasionalmente faziam ploc como Lra e Baixinha, e no permaneci todo

o tempo com elas: tentei ser simptica e conversar com muitas pessoas,
sempre fazendo questo de tentar pagar minha conta, como que para
estabelecer fronteiras pessoais e sinalizar que eu era avulsa, ou seja, no
estava interessada em me acompanhar com ningum. Mesmo que esse tenha
sido o meu comportamento em todo o trabalho de campo, especialmente nos
momentos em que viajava sozinha, foi no espao das serestas, que o
imperativo da companhia mostrou-se mais forte. No apenas no nmero
de cantadas dos homens (isso se deu tambm em outras situaes), mas no
controle e leitura social das demais pessoas que compartilhavam esse
cdigo. Foi assim que Baixinha brincou que eu, apenas por no ter recusado
o convite de danar com Diego, havia arrumado um namorado e que o
menino do cyber, ao me ver conversando com algum homem (no sei qual
deles ele julgou eu estar acompanhada, afinal conversei com tantos) teve
receio de se aproximar para entregar minha chave. Mal ele sabia a confuso
que seu temor iria me causar!
Estupefata, cheguei a duvidar de seu motivo alegado: quem sabe ele
no me entregou a chave para me testar? Ou seja, para saber no dia seguinte,
onde (e com quem) eu fui dormir, j que, a princpio, no teria como
entrar no hotel sem chave? Mesmo que isso fosse verdade, no parece
excluir o imperativo da companhia: ele apostava (mesmo que internamente)
que eu iria me acompanhar com algum, afinal o que fazem as mulheres
desacompanhadas no garimpo, cuja generosidade masculina recai
sobremaneira. Quem quer e quem pode resistir ao ouro? Que mulher seria
boba de recusar a possibilidade de um agrado estando desacompanhada? E
mais: o que quer uma mulher desacompanhada no garimpo e
particularmente, em uma seresta?
O receio de se aproximar, mesmo que apenas para entregar uma
chave, no por mim, mas pelo homem, no , de modo algum,
injustificado e aproxima-se da reao de Carlos (o marceneiro amigo de
Lra) frente ao comerciante rico que me joga uma cantada enquanto eu
conversava com aquele. Carlos no se intrometeu porque afinal no estava
me acompanhando, nem claramente pagando nada para mim. Alm disso, o
bom status pecunirio do comerciante parecia dar a ele alguma preferncia
de aproximao, critrio citado por Lra e em geral levado a srio (para
evitar confuso) pelos homens no garimpo. J vimos como tudo isso
parece derivado do rodar o peo das boates de garimpo, principal motivo
alegado de confuso e crimes na currutela. Patrcia j havia me dito que
269

possvel rodar um peo fora de um cabar, afinal essa lgica parece

ultrapassar os espaos especficos para a prostituio, espraiando-se, com
algumas adaptaes, sobretudo nas serestas.
Como vimos mais acima, se s mulheres que esto fora da boate no
exigido igualar todos os homens segundo o critrio monetrio (elas podem
decidir com quem ficar, quando e se e por quanto), para os homens parece
se manter uma hierarquia que eles buscam respeitar tanto dentro como fora
de uma boate, atravs da qual o homem que est com mais dinheiro ou ouro
tm a preferncia na companhia das mulheres.
Contudo agora podemos compreender mais claramente que a
liberdade de escolha da mulher fora da boate, embora seja ampla, no
irrestrita: se d no limite da observao dessa hierarquia masculina. Isto no
quer dizer que as mulheres sejam obrigadas a se acompanhar com os
homens mais ricos, se no quiserem, mas que no podero desfrutar
plenamente de seus agrados e presentes se no estiverem dispostas a ter uma
relao mais ntima com eles, preterindo-o por outro homem, sob pena de
dar confuso. No contexto limitado de uma seresta, isso significa que no
podero beber e consumir a noite toda custa do dinheiro de um homem, se
percebendo seu interesse, no estiverem dispostas a corresponder e
terminarem a noite com outro. Por isso minhas interlocutoras que flertam
com a prostituio apresentam algumas tticas para no deixar dvida
quanto a seus prprios interesses: ao ser convidada para beber com algum
homem em uma mesa dizer claramente que est ali s para fazer
companhia (no sentido literal do termo), que no tem nada a ver, e pedir
comida e bebida para um homem caso estejam dispostas a receber alguma
proposta de esquema.
4.9 Regras e reciprocidades: interesses e dons nas relaes garimpeiras.
Interessou-nos neste captulo compreender o modo de vida dos
garimpos em um aspecto pouco abordado tanto pela bibliografia acadmica
quanto pela literatura: a dinmica do relacionamento entre homens e
mulheres nesses espaos. Vimos como o cdigo de conduta generificado do
garimpo (no escrito, do senso comum, de um habitus garimpeiro) parte de
uma lgica englobante, que denominei lgica do acompanhamento no
qual o rodar peo apresenta-se como interdio mxima neste cdigo que
orienta o bom relacionamento entre homens e mulheres. Observamos como
esse manejado por diferentes atores em espaos variados, tendo, ao que
270

parece, o rodar peo escapado das portas das boates/cabars para orientar,
a partir do que interdito, as interaes nos baixes, nos bares, nas festas,
em suma: nos espaos em que se apresenta a virtualidade possvel da troca
de sexo por dinheiro, que extrapola cada vez mais o espao tradicional das
boates/cabars de garimpo e as definies locais do que seja prostituio.
O acompanhamento parece ser uma linguagem das relaes entre
os gneros no garimpo e conta especialmente com homens que no tem d
de gastar com as mulheres e mulheres que podem flertar com a
prostituio. A anlise do que seja rodar um peo em diferentes
contextos, no apenas nas boates (pelas mulheres de boate), mas nos baixes
(pelas cozinheiras solteiras) e nas serestas (pelas mulheres
desacompanhadas) foi ilustrativo no apenas da dinmica das trocas entre
sexo e dinheiro, mas das prprias relaes entre homens e mulheres no
garimpo, marcadas pelo jogo da ddiva e da honra entre eles.
Rodar peo, prerrogativa feminina de mulheres solteiras e
desacompanhadas e interdio mxima no cdigo de conduta entre os
gneros no garimpo, no apenas a quebra de uma regra pura e simples, um
mal entendido nos interesses momentnea ou permanentemente distintos de
homens e mulheres, mas joga luz sobre um pacto de reciprocidade entre os
gneros nos espaos em que se apresenta. Nesse sentido, rodar peo
parte de uma gramtica cujas regras so de conhecimento das pessoas que
vivem e transitam pelos garimpos e que se coloca em prtica nas interaes
dinmicas entre homens e mulheres a partir da linguagem do
acompanhamento. Vimos como as regras para se acompanhar variam nas
boates, nos baixes e nas serestas, e envolvem a virtualidade da troca de
sexo por dinheiro, ouro, agrados, ou prstimos.
No pretendo aqui retomar exaustivamente a literatura clssica sobre
honra em Pitt-Rivers (1973) e em Pierre Bourdieu (1973) onde a honra
masculina passa em grande medida pelo controle familiar da sexualidade
das mulheres. As crticas a esse modelo mediterrneo so conhecidas e
apontam para a criao de esteretipos do homem macho e da mulher
submissa.201 No entanto, nossa etnografia leva a discusso sobre regras e
reciprocidades na relao entre homens e mulheres que se aproximam aos
trabalhos de Cynthia Sarti (1989) e Claudia Fonseca (2000) entre classes
populares no Brasil, nos quais a noo de honra e vergonha se atualizam a
201

Para uma anlise cuidadosa dessas crticas, que apontam para uma simplificao e certo
etnocentrismo desse modelo, ver Fonseca (2000).

271

partir de contextos especficos e na vivncia dessas relaes pelos sujeitos.

Veremos o que essa bibliografia pode nos auxiliar na compreenso das
relaes de gnero nos garimpos.
4.9.1 Pacto conjugal: regras da casa
Cynthia Sarti (1989) ao tratar das relaes de gnero em um bairro
da periferia de So Paulo inicia o texto tratando da noo de reciprocidade
nessas relaes. Concordamos com a autora de que a reciprocidade,
enquanto um princpio de organizao social, s pode ser entendida em
termos relacionais, logo, as identidades de gnero no tem uma propriedade
substantiva, mas so definidas na prpria relao na qual cada lado tem uma
parte a desempenhar. Isso nos leva ao desempenho de papis sexuais
recprocos e hierrquicos dentro da famlia, atravs dos quais o homem
(marido), estaria ligado ao espao pblico da rua e do mundo do trabalho
(produo), sendo pensado como provedor de bens materiais e de
respeitabilidade, enquanto a mulher estaria mais atrelada ao espao
domstico, sendo responsvel pela reproduo, no apenas biolgica
(fundamental para sua identidade de me e esposa dedicada), mas das
condies sociais mesmas que permitem o arranjo (cuidado dos filhos, do
marido e da casa).
Cynthia Sarti (1989) traz a reflexo de Luiz Fernando Dias Duarte
(1986) para tratar da complementaridade hierrquica desta relao onde o
elemento homem/marido engloba hierarquicamente o elemento mulher.
Este ltimo apresenta-se subordinado quele: interno, em relao sua
exterioridade; privado, em relao a seu carter mais pblico; natural, em
relao a seu carter mais social (SARTI, 1989, p. 40). Desta forma a
famlia estaria marcada por relaes de complementaridade e hierarquia
expressa por uma espcie de pacto de reciprocidade, ou pacto conjugal entre
os parceiros no qual o exerccio da sexualidade de um e outro marcado por
um duplo cdigo moral sexual, diferente para homens e mulheres. Segundo
a autora:
O desempenho do papel masculino de provedor e pai/marido
responsvel aparece como condio para uma sexualidade
considerada satisfatria. A sexualidade pensada como uma
relao complementar e recproca, onde o corpo feminino
instrumentalizado como objeto de troca, aparecendo como uma
retribuio. Ela, que faz a mediao com o mundo fsico,

272

procriando e alimentando a famlia ( ela quem cozinha), d seu

corpo em retribuio ao que o homem, mediador entre ela e o
mundo social, lhe d: a garantia de sua sobrevivncia material e
a respeitabilidade de uma condio familiar que a situa
socialmente e lhe confere identidade. A sexualidade aparece
como uma dimenso contida e subjugada ao projeto familiar.
(ibidem, p. 42).

Vimos como alguns homens e mulheres no garimpo concebem esse

pacto e vivenciam esses papis sociais em suas vidas. Algumas mulheres
inclusive falaram claramente sobre as regras que regem esse cdigo de
reciprocidade.
Poderamos dizer que a fronteira entre mercado (sexual) e famlia
inicialmente remeteria s fronteiras entre as mulheres, s clivagens do ser
mulher a partir de um eixo bsico de identificao: me de famlia/mulher
de vida fcil (SARTI, 1989). No obstante, a autora relata a proximidade de
suas entrevistadas, mulheres de classe popular, com a prostituio, sendo
essa um espectro que simbolicamente ronda sua existncia, marcada pela
flexibilidade de julgamento moral em muitos casos, mas tambm por uma
forma de organizao espacial do bairro estudado, a prostituio sendo
realizada para alm de seus limites. Nos garimpos, espaos formados por
uma currutela de apenas algumas ruas e unidades produtivas mais ou menos
distantes daquela, no existem obviamente bairros nem zonas que
concentram a prostituio. O tamanho diminuto de sua populao de demoradores, bem como a grande mobilidade destes entre outros garimpos da
regio, faz com que rapidamente seus de-moradores busquem e troquem
informaes sobre algum indivduo recm-chegado.
impossvel para o/a recm-chegado/a passar despercebido/a e/ou
ocultar por muito tempo suas atividades do restante do grupo, mesmo que
passe mais tempo nos baixes do que na currutela: seus colegas de trabalho
tambm transitam e trocam informaes com as pessoas na currutela. Alis,
essa parecia ser uma maneira de tentar controlar a troca de informaes por
parte de um indivduo: mais difcil (mas no impossvel) saber o que se
passa em um baixo distante do que numa pequena currutela. Quanto
prostituio, mais complicado saber ao certo se uma cozinheira de baixo
(ou uma mulher que transita muito pelos garimpos, tais como as que
vendem produtos e servios nos baixes) a realiza, do que alguma mulher
que vive e trabalha no vilarejo. No obstante, chamou-me mais a ateno a
273

flexibilidade de julgamento moral do que a tentativa de ocultar uma

identidade deteriorada enquanto um estigma, nos moldes da anlise de
Erving Goffman (1982).
possvel tambm que as tentativas de ocultao da prostituio se
d para grande parte das mulheres que a realizam (especialmente para
aquelas cujos filhos e familiares esto fora do garimpo) mais no eixo
rua(cidade)-mato(garimpo), do que dentro de algum garimpo particular.
Nesse sentido, como vimos, o prprio fato delas estarem em garimpos
constitui-se, para as pessoas de fora, em um motivo de estigmatizao
(as pessoas na cidade acham que toda a mulher vai para o garimpo - s para se prostituir). Vimos como isso se deve em grande parte prpria
concepo dos garimpos (no Suriname, no Brasil, e qui em outros pases
amaznicos com alto trnsito de brasileiros) como espaos originalmente
formados por putas e pees.
A flexibilidade do julgamento moral nos garimpos observados se
refere no apenas prostituio propriamente dita (bastante comum,
relativamente aceita, e funcionando mesmo como uma espcie de senha para
uma identidade garimpeira nos moldes de um mito fundador), mas a
virtualidade da troca de sexo por dinheiro, agrados, favores e prstimos
masculinos, realizada pela mulher solteira, isto , desacompanhada, sem
um vnculo conjugal com um homem especfico.
Isto parece colocar a flexibilidade do que seja mesmo prostituio de
acordo com diferentes pontos de vista. assim que, por exemplo, ao que o
sargento do posto da polcia militar de uma currutela denominou de
prostituio adolescente e prostituio generalizada, pode ser visto
pelas jovens e suas mes (como quis denunciar o sargento) como um
namoro onde se trocam diferentes dons. Em um relacionamento, a
expectativa de obter algum tipo de ajuda financeira, por parte da mulher,
aparece como correlata a um conhecimento tcito, bastante naturalizado, por
parte dos homens de que as mulheres preferem os garimpeiros
bamburrados ou com bom status pecunirio. Vimos mesmo como
garimpeiros blefados pareciam tirar o time de campo frente queles na
disputa por uma mesma mulher a fim de evitar que ela rode o peo
endinheirado desencadeando uma situao de violncia.
Obviamente aqui estamos falando de hierarquia no apenas entre
homens e mulheres, mas principalmente entre homens. No entanto, preciso
ter em mente que essa hierarquia tanto menos radical e excludente quanto
274

mais inseguras e ainda no estruturadas, isto , relativamente

indiferenciadas e aberta a todos, sejam as condies e os meios de se obter
recursos no garimpo. Vimos como a garimpagem, em muitos garimpos,
ainda uma atividade de grande risco econmico, e que por isso o
bamburrado de hoje pode ser o blefado de amanh (e vice-versa). Soma-se
a isto a maneira masculina costumeira de se gastar o ouro ou o dinheiro (o
consumo conspcuo com mulheres, festas e bebidas) e se ter uma situao
de maior mobilidade social (talvez fosse melhor falar flutuao social
momentnea) para os mesmos homens caso eles estivessem engajados em
outras atividades econmicas que no a garimpagem.
Vimos tambm como em interaes face a face como as que ocorrem
nas serestas garimpeiras, onde se pode observar o jogo da conquista entre
homens e mulheres, inadmissvel uma mulher pagar seu consumo quando
na companhia de um homem, assim como desonroso e descorts um
homem querer que ela v para cama com ele apenas porque ele pagou
seus gastos (e isto parece diferenciar, ao menos aos olhos de mulheres como
Baixinha, o garimpeiro do homem da cidade). Oferecer dons prerrogativa
masculina, assim como aceit-los a contraparte feminina, mas retribu-los,
neste caso, uma deciso da mulher. Diferente do espao do cabar, na
seresta, nada a obriga a retribuio sob a forma de uma relao sexual,
desde que ela no rode o peo, isto , que no o desonre publicamente
perante os outros, ficando com outro homem no fim da festa. Se existe
alguma obrigatoriedade de retribuio aqui, ela no seria na forma de sexo,
mas de respeito.
Poderamos talvez dizer que, para o homem, ter sido rodado
como passar por corno, por trouxa, ter sido enganado, usado por
uma mulher que gerou falsas expectativas se aproveitando, sentimental, mas
tambm economicamente dele. O problema aqui no seria a quebra do pacto
conjugal atravs do adultrio da mulher, tendo em vista que nesse jogo de
conquista as relaes no esto ainda assentadas em obrigaes conjugais,
familiares, recprocas. No entanto, ter sido rodado por uma mulher que se
busca conquistar, um golpe contra a honra masculina, nesse sentido,
semelhante ao ter sido chifrado pela esposa. Mesmo em contextos
diferentes (nas casas ou nas serestas), existem expectativas de reciprocidade
para ambas as partes, regras de conduta para boas relaes entre os gneros.
O interessante que no garimpo o rodar peo aparea em geral
como mais problemtico do que o adultrio feminino em uma relao
conjugal. Semelhante ao encontrado por Claudia Fonseca (2000) em vilas de
275

classes populares em Porto Alegre/RS recorrente as referncias

infidelidade feminina e mesmo piadas e brincadeiras sobre mulheres
malandras202 e homens cornudos.203 De forma intrigante no observei
nenhuma forma de humor com mulheres tradas, mulheres que rodam
pees ou pees assim rodados. Claudia Fonseca apresenta uma sntese de
como o humor tem sido analisado por diferentes autores, destacando que o
humor pode tanto reforar a autoridade convencional, quanto minar tal
autoridade.
O humor apresenta-se como uma entrada conveniente para os
discursos alternativos que tenderiam a ser esquecidos por uma
metodologia centrada na norma hegemnica. No ousaramos
dizer que a chave das relaes homem-mulher na Vila So
Joo se encontre nas piadas e no humor licencioso. A aparecem
representaes tambm estereotipadas, mas com a vantagem de
serem diferentes dos esteretipos presentes no discurso
normativo. Ajudam assim a subverter algo da lgica jurdica de
muitos modelos terico-metodolgicos que procuram
interpretar a experincia das pessoas em termos de leis
unvocas. Foi, portanto, a partir do humor, junto com fofocas e
outros discursos espontneos, que procuramos construir a
lgica, subjacente criatividade cotidiana (...) das relaes de
gnero nesse bairro urbano. (FONSECA, 2000, p. 138-139).

202

A mulher que no pacto de reciprocidade conjugal no d sua contraparte esperada, ou

seja, no d ao homem que a sustenta o monoplio de suas atenes sexuais (FONSECA,
2000).
203

No garimpo comum brincadeiras com homens casados que demoram em retornar a

suas casas no campo ou na cidade. dito que a mulher j arranjou outro ou que o
Ricardo (forma genrica e bastante difundida no Brasil para se referir a qualquer amante
feminino) frequenta a sua casa. Escutei tambm algumas piadas sobre chifres. Em uma
delas, contada por D. Deja, um casal de velhinhos vai ao mdico porque ele, j meio surdo,
est sentindo coceira no pnis. O mdico diagnostica cifra (sic, imagino que seja sfilis)
no sangue e receita um remdio, um tal LX914. Saindo do consultrio, o velho pergunta
para a velha: mas o que foi mesmo que o Dr. disse que eu tenho?. Ao que a velha
resmunga: Um veio caduco desse! Tu no viu quando o Dr. disse que tu t com chifre no
sangue?! E desde 1914!.

276

Assim, Claudia Fonseca contrape a uma imagem unvoca da

moralidade convencional, a partir da qual noes de honra masculina
estariam necessariamente ligadas subservincia das mulheres e piadas
sobre cornos dominao masculina, discursos alternativos a partir dos
quais homens e mulheres manipulam imagens de honra masculina. Se isto
parece tambm acontecer nos garimpos do Tapajs, resta-nos uma ltima
questo: o que estaria nos dizendo, dentro desses garimpos, a lgica do
acompanhamento e o rodar peo dentro dessa lgica?
Por tudo o que j foi dito ao longo deste trabalho, podemos postular
que estamos claramente no territrio da honra masculina, uma honra
construda sobre noes de virilidade que positiva o gasto com as mulheres,
generosamente recompensadas pela simples companhia (quanto mais por
eventuais prstimos e favores, tais como a lavagem de roupas, cuidado de
seus pertences e servios sexuais). A despeito de modificaes devedoras
em grande parte do envelhecimento de currutelas que persistiram grande
febre do ouro dos anos 80 (tais como o nascimento de novas geraes no
garimpo, os cultos pentecostais e um processo maior de fixao de demoradores em currutelas que se tornam comunidades com moradores
antigos), vimos como o rodar peo parece ter transbordado dos cabars,
templos por excelncia de um consumo conspcuo masculino, para outros
espaos, tais como os baixes e as serestas.
Ao sair das portas dos cabars, onde as mulheres no poderiam
diferenciar os homens que no por critrios econmicos (fazer programas
com quem oferece mais), essa lgica permite as mulheres continuar
utilizando a sexualidade em seu benefcio, a fim de obter vantagens
materiais, seja atravs da cortesia cavalheiresca de homens que se oferecem
para pagar coisas a elas, seja atravs da possibilidade de flertar com a
prostituio de forma mais autnoma (atravs da realizao dos plocs e
esquemas, se elas assim desejarem), virtualidade sempre presente no
horizonte de homens que embora digam que a mulher no tem preo
sempre oferecem um agrado.
H certa semelhana entre esse comportamento corts dos
garimpeiros com as mulheres desacompanhadas e a atitude do que muitas
prostitutas na cidade chamam de cliente amante, ou seja, o cliente que, em
geral conhecido de algum tempo, no paga os servios sexuais diretamente,
atravs da troca imediata entre sexo e dinheiro, mas prefere no apenas
retribuir atravs de agrados e presentes (que em geral ultrapassam o valor do
programa), como, quando o fazem atravs do dinheiro, preferem utilizar
277

tticas sutis como deixar o dinheiro discretamente em algum lugar do

quarto, como embaixo de um travesseiro. Esta atitude permite que tanto a
mulher possa pedir dinheiro adiantado para o homem (sem pagar
imediatamente com um programa), quanto ao homem procurar a mulher
deixando para pag-la depois. No garimpo esse tipo de cliente chamado de
amigo especial, uma prerrogativa de mulheres desacompanhadas, cuja
relao de amizade inclui em geral outros servios como a lavagem de
roupas e o cuidado com os pertences do homem e pode evoluir ou no para
um amigamento com coabitao.
Vimos como algumas mulheres, como Baixinha, por exemplo,
preferem no estabelecer esse tipo de relao, cobrando o valor do esquema
adiantado e no aceitando que o homem deixe roupas para lavar, em uma
sentena: no dando confiana para no colocar mau costume.
importante lembrar que Baixinha j tem um amante, um homem casado com
o qual no divide o mesmo teto, mas que de tempos em tempos a procura e
que a ajuda. Mesmo assim, ela faz esquemas quando pinta e quando ele
no est presente, para no mago-lo (ela diz que gostaria que ele se
separasse da esposa para ficar com ela). No seria ir demasiado longe pensar
que esse homem um amigo especial pelo qual Baixinha nutre sentimentos
de afeio. Mesmo assim ela no dispensa os esquemas, que prefere manter
em um nvel mais profissional. Seu amante sabe que ela continua a fazer
esquemas embora ela negue (os outros contam, mas a minha palavra
contra a deles) e isto no parece gerar nenhuma sano, estigma ou
escndalo pblico (ela no taxada nem de prostituta, nem de adltera. Sua
imagem pblica a de uma mulher que trabalha como atendente em um
bar). Nem interrompe o circuito de ddivas entre ela e esse homem.
Poder-se-ia objetar que o estigma de corno no recai nesse homem
porque ele no tem uma relao conjugal com ela, sendo ele um homem
casado que corneia204 a esposa. Embora o argumento seja vlido, isso no
obscurece a margem de liberdade com que Baixinha agencia seu prprio
corpo e sexualidade a fim de satisfazer desejos materiais, afetivos e sexuais
em relaes que estabelece com diferentes homens, segundo sua vontade e
as possibilidades locais do que Zelizer (2009) chama de boas relaes.
Lembremo-nos que Baixinha diz escolher seus clientes de esquema, no
ficando com qualquer um, isso pressupe que alm do valor do esquema,
ela possa, vez por outra, obter alguma satisfao sexual de alguma cliente
204

Cornear: Pr cornos.

278

pelo qual sinta atrao. A liberdade com que mulheres como ela exercem
sua sexualidade parece aproximar-se da de homens como o amante de
Baixinha, com a vantagem de que no cabe a elas o papel provedor
masculino, embora elas possam (e em geral o fazem) redirecionar seus
ganhos (obtidos dentro e fora da prostituio) para os filhos ou outros
parentes consanguneos, tomados para si como de sua responsabilidade e
dependncia.
Em geral, as mulheres que fazem esquemas/ploc com quem
conversei, no parecem prescindir de ter um ou outro amigo especial (que
no so, necessariamente, homens casados). Pelo contrrio, parecem preferilos aos simples clientes, cujo trato mais impessoal e onde se corre o risco
do homem ser descorts. Muitas mulheres, mesmo flertando com a
prostituio, reclamam de homens que porque acham que esto pagando
podem tudo ou que as tratam como prostitutas. Esses homens so
desprezados pelas mulheres no garimpo, que dizem de forma algo
misteriosa e vaga, que o problema que eles no tm costume ou que
no tm costume de estar assim com as mulheres. No parece demasiado
imaginar que esse costume diga respeito ao conhecimento e
compartilhamento de um cdigo de conduta garimpeiro. Assim, esses
homens no teriam costume de garimpo. Seria o que na linguagem
garimpeira, como j vimos, chama-se brabo, isto , cru, inexperiente no
apenas nas tcnicas de garimpagem, mas no cdigo social do garimpo, que
deve se amansar com o tempo e a experincia sob pena de sofrer alguma
sano. E estamos vendo como esse cdigo do garimpo, pleno de noes de
honra masculina, relaciona-se com as mulheres.
Quando os homens ofertam algo a uma mulher desacompanhada no
garimpo (o pagamento de uma refeio, de bebidas, um cordo de ouro, uma
bijuteria etc.), no apenas agem de acordo com uma noo de honra
masculina (garimpeira), mas parecem iniciar um jogo generificado de
ddiva, em que a reao da mulher dar os contornos do tipo de interao a
seguir. esperado que a mulher aceite essa oferta, um ato aparentemente
desinteressado, mas parte dela a deciso sobre se e como se dar uma
retribuio a partir de sua avaliao da intencionalidade do outro e de seus
prprios interesses.
Aqui importante ressaltar como interesse e dom articulam-se
nessas trocas. sabido que a ddiva pressupe a obrigatoriedade de darreceber-retribuir e exige certa defasagem temporal na contraprestao
(contraddiva), sem a qual se torna simples pagamento caracterstico de uma
279

troca mercantil (MAUSS, 1974). Na ddiva sempre h troca entre as partes,

mas essa troca no pode ser encarada como equivalncia, um toma l da
c, pois assim pouco se difere da troca comercial, prestao monetria cujo
objetivo o lucro e o interesse material. Na ddiva o objetivo central a
criao de vnculos, mesmo que os bens materiais estejam amplamente
envolvidos: os bens a servio das relaes (GODBOUT, 1999).
Pierre Bourdieu (2007) em Razes Prticas constri uma teoria
para a ao prtica debruando-se sobre as questes relativas ao interesse e a
uma economia que no se confundem com a economia econmica,
mercantil. Partindo do princpio filosfico que nenhum ato humano sem
razo, Bourdieu ir especificar o que entende por interesse, num dilogo
velado, mas constante com a teoria da escolha racional. Bourdieu define
interesse a partir da noo de illusio, que podemos grosso modo definir aqui
como o interesse em um jogo, estar participando de um jogo, no ser
indiferente ele, ou seja, investir a libido em um jogo cujo jogador tenha
interesse em jogar.
Para Sahlins (2004, p. 310) a palavra interesse deriva de uma
construo verbal impessoal em latim, que significa isso faz a diferena.
Assim, o interesse em alguma coisa a diferena que ela faz para algum.
Por sua vez, a libido parte fundamental da illusio, e Bourdieu nos mostra
que o mundo social constitui a libido biolgica (uma pulso indiferenciada)
em libido social, atravs de um trabalho de socializao da libido que
transforma as pulses em interesses especficos.
aqui que aparece a noo de habitus, onde um corpo socializado
estrutura a percepo do mundo e a ao neste mundo. Para Bourdieu, os
agentes sociais tm estratgias que s muito raramente esto assentadas em
uma verdadeira inteno estratgica. De acordo com o autor, o agente social
imbudo de um habitus especfico, joga o jogo social da seguinte forma:
Ele no se coloca esse futuro (NA: que pensaramos
estratgico) em um projeto (posso correr ou no para a direita):
ele joga a bola pela esquerda porque seu adversrio vai pela
direita, porque de algum modo ele est direita. Ele se decide
em funo de um quase-presente inscrito no presente.
(BOURDIEU, 2007, p. 145).

280

 desta maneira que podemos talvez melhor compreender o ato

desinteressado de se ofertar coisas s mulheres desacompanhadas no
garimpo. Inserido em um cdigo de honra masculino marcado pela
virilidade e generosidade, a oferta, antes de tudo, faz parte de um habitus
garimpeiro e mostra o interesse em estar participando de um jogo, um jogo
generificado que orienta as relaes de gnero a partir da lgica do
acompanhamento. Tudo se passa como se uma mulher desacompanhada,
fora de seu espao simbolicamente prprio (a casa), colocasse o homem na
obrigao de ser generoso (se ela est direita, ele orientado pelo habitus,
vai pela esquerda). Isto no exclui a esperana de uma futura retribuio,
seja na forma de uma amizade simples, seja na forma de algum
relacionamento amoroso-sexual. Em ambos h a troca de bens, favores e
prstimos que no podem (e no devem) ser imediatamente quantificados,
pois o interesse maior est na manuteno da relao.
O complicador aqui parece ser as relaes de prostituio e suas
variantes, no garimpo. Ou, melhor dito, quando a troca explicitada,
sendo objeto de negociao e/ou clculo entre as partes. Se na prostituio
realizada nas boates a troca econmica clara lembremo-nos que a as
mulheres ali no podem diferenciar os homens que no por critrios
econmicos, afeto e dinheiro idealmente no se misturam, h sanes para
essa mistura ali vista como indevida e que, no obstante, acontece com
frequncia , a situao fica nebulosa fora de suas portas.
Sem a obrigatoriedade da troca imediata e bastante impessoal entre
sexo e dinheiro, mulheres que fazem ploc/esquemas, tm amigos especiais
ou namoram no Real, no apenas no auferem todos os seus lucros dessa
forma (diferente da mulher de boate), como parecem misturar afeto e
dinheiro nessas relaes, que, se no se enquadram em uma relao conjugal
com coabitao, tambm no se equivalem totalmente prostituio
enquanto mercado onde a racionalizao da troca econmica impera. Essas
mulheres escolhem (e no apenas por motivos econmicos) os homens com
quem trocam sexo e dinheiro, e muitas vezes marcam alguns deles como
seus: seus namorados, seus amigos (especiais), seus amantes, seus
maridos, o que no as impede de continuarem fazendo ploc/esquemas
com outros homens, mesmo que escondidas daqueles.
Quanto hiptese de potencial ofensa que a falta de controle
exclusivo da sexualidade dessas mulheres pode acarretar para esses homens,
temos que ter em mente que essas relaes diferem-se da conjugalidade
marido/mulher tradicional, onde o pacto de reciprocidade entre o casal
281

coloca o homem como provedor dando a ela o monoplio das atenes

sexuais da mulher. Aqui, as mulheres so as responsveis pelo seu sustento,
mesmo que contem com alguma, mesmo que substantiva, ajuda de certos
homens. Alm disso, muitos desses homens tm ou saem com outras
mulheres, sendo o mais comum observar mulheres disputando homens no
garimpo (atravs de cenas de cime e fofocas sobre a traio de homens), do
que o contrrio. A ofensa maior para um homem nessas condies ser
rodado, isto , perceber-se sendo usado materialmente por uma mulher que
o pretere por outro. Isso pressupe que em troca da ajuda material, eles
recebam no apenas sexo (imediatamente trocado), mas privilgios dessas
mulheres que muitas vezes os disputam e marcam como seus.
4.9.2 Pacto conjugal: trocas na zona
Elisiane Pasini (2005) em seu estudo sobre as relaes de gnero na
Vila Mimosa traz a categoria nativa de privilegiados para falar de homens
frequentadores daquela zona de prostituio que mantm relacionamentos
sexuais e afetivos com prostitutas sem, no entanto, precisarem pagar por
sexo nos moldes de um programa (tempo determinado, valor pr-fixado,
prestao e contraprestao imediata), o que os distancia da categoria
cliente. No obstante, esses homens trocam outros bens com as prostitutas
que no excluem vantagens financeiras assim obtidas pelas mulheres
(trocam sexo pela prestao de servios, favores, presentes), mas no se
resumem a isto. O que est em jogo fundamentalmente o prestgio que
essas mulheres obtm na relao com esses homens (trocam privilgios por
prestigio), em geral homens com poder e prestgio, que se tornaro para a
mulher seu homem, tornando-se provedores simblicos para elas.
Entende-se que o prover referido no se resume ao financeiro,
apesar de ser fundamental. A prostituta procura um masculino
que tambm tenha as outras caractersticas que ela valoriza:
aquele que tem a possibilidade de retirar a prostituta do lugar da
indiferena. Esse masculino provedor de afeto, dinheiro,
status, proteo. (PASINI, 2005, p. 218)

Para a autora, apesar desses homens demonstrarem orgulho de serem

privilegiados pelas prostitutas, no querem pertencer a categoria daqueles
que trocam sentimentos de afeto com elas: caso o relacionamento entre o
privilegiado e a prostituta se fortalea, automaticamente a mulher no ser
282

mais uma prostituta, e sim, a sua cnjuge. O homem obriga a prostituta a

encerrar (mesmo que apenas pelo perodo da relao) sua carreira no
exerccio da prostituio (ibidem, p. 219)
Elisiane Pasini est falando de um modelo de masculinidade presente
em uma zona fechada de prostituio, onde todas as atividades
economicamente se relacionam a esta forma de trabalho e, portanto, todos
seus frequentadores: comerciantes, clientes, prestadores de servios,
privilegiados, ligam-se, de alguma forma, a ela. Nos garimpos, apesar do
papel destacado da prostituio, tudo gira ao redor do ouro: sua extrao e
comercializao. No h um lugar especfico para a prostituio em
currutelas de poucas ruas. A prostituio escapa das boates, pode estar nas
serestas, nos baixes. Alm disso, os garimpos so marcados pela grande
circulao de pessoas, o que nos permite tal qual Guedes (2011) falar mais
de de-moradores do que de moradores. Ademais, a prpria instabilidade
econmica dessa forma de produo parece marcar no apenas o status
social das pessoas (bamburros e blefos que se sucedem), mas as relaes
entre elas (relaes conjugais vista pelas pessoas como em geral instveis e
pouco duradouras).
Com essas ressalvas em mente, podemos dizer que nas relaes com
um amigo especial ou num namoro no Real, ultrapassem-se as trocas
monetarizadas estrita de um programa e que as mulheres obtm prestgio ao
privilegiar certos homens, seus amigos especiais ou namorados. No entanto
no temos dados suficientes para afirmar que o homem assim marcado
partilha de um modelo de masculinidade que inclui tratar os outros homens
clientes como no homens ou menos homens. Da mesma forma
no pagar pelo programa, isto , no pagar por sexo (pago), no parece
to interdito para esses homens quanto para os privilegiados da Vila
Mimosa. Antes disso, do senso comum garimpeiro que mulher no tem
preo, um agrado (e sempre h expectativas recprocas de dar e receber).
Isto tanto mais vlido quanto menos obrigao tem a mulher de trocar
sexo por dinheiro, ou seja, para mulheres que, desobrigadas das rgidas
regras de um cabar (um local de prostituio), escolhem e do os limites
dessas trocas, dando o contorno das relaes que estabelecem com
diferentes homens. assim que essas relaes podem se aproximar tanto do

283

cliente amante, quanto do ter um velho que ajuda,205 ou do

privilegiado da Vila.
Zelizer (2009) nos lembra de que, dependente do estoque de
significados, marcadores e prticas existentes em um contexto especfico, as
boas combinaes entre atividade econmica e intimidade ultrapassam a
viso estrita de mercado sexual apenas enquanto prostituio nos moldes da
relao prostituta-cliente. Inclusive em termos identitrios isso traz
consequncias: nem todas as mulheres envolvidas nessas relaes veem-se
ou so vistas como prostitutas. No garimpo, o amplo conhecimento e
relativa aceitao de que mulheres solteiras ou desacompanhadas troquem
sexo por benesses materiais parece relativizar (dando um contorno local) o
que seja prostituio. Assim, cozinheiras que trocam sexo por dinheiro e
ouro no baixo no so em geral vistas como prostitutas, assim como ter um
amigo especial.
A marca da prostituio recai sobre as mulheres que esto num
cabar, as chamadas mulheres de boate, mesmo que mulheres que
sabidamente faam ploc e esquemas fora desses espaos possam ser
publicamente conhecidas como mulheres que trocam sexo por dinheiro.
Mesmo assim, elas dizem no aceitar qualquer homem e mostram-se
ofendidas quando so tratadas como prostitutas, isto , quando algum
homem pressupe sua obrigao em aceitar a troca, especialmente quando
ele tenta estipular ou impor as condies, desconsiderando a escolha da
mulher.
4.9.3 Favor sexual X servio sexual
Utilizada por Maria Rita Rodrigues (1994) para se referir a troca de
sexo por dinheiro das cozinheiras no baixo e tambm encontrada na
literatura sobre garimpos (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002), a ideia de
favor pressupe algo que feito sem se ter obrigao de faz-lo, logo, um
favor pressupe alguma gratido da parte de quem recebe. Em termos de
sentido possvel que o favor sexual se contraponha a uma ideia bastante
antiga, a do dever (sexual) marital. Alm disso, muitas mulheres
consideram a prostituio realizada nas boates, ou seja, por uma mulher
prostituta, uma espcie de dever, na medida em que essas mulheres no
205

A conhecida figura do velho que ajuda constitui-se em um meio atravs do qual

jovens das camadas populares, inclusive garotas que no so consideradas prostitutas,
procuram apoio econmico (PISCITELLI, 2005).

284

teriam muita liberdade na escolha de seus clientes e na recusa de um

programa.206
Tudo se passa como se a troca de sexo por dinheiro realizada pelas
mulheres solteiras, desacompanhadas, que estejam fora de casa e de algum
estabelecimento de prostituio, possa ser vista como um favor sexual feito
para homens carentes que, estando longe de casa trabalhando no meio do
mato por muito tempo, precisariam do que pode ser simbolicamente
oferecido por uma mulher (sexo, cuidados, atenes). Mas o contedo
dessas trocas, bem como a amplitude e a durao de relaes instauradas a
partir delas, agenciado por essas mulheres, que no tendo obrigao de
trocar sexo por dinheiro, optam por uma postura mais ou menos
profissional,
mercantilizada,
nessas
trocas.
Podemos
ento
esquematicamente dizer que quando o favor sexual diretamente
remunerado, sob a forma de quantificao fixa e pr-estipulada (como nos
plocs, esquemas e uma das modalidades do favor sexual realizado pela
cozinheira), ele aproxima-se da ideia de servios sexuais pagos, logo, da
atividade da prostituta. Se no (diretamente) remunerado ele assemelha-se
ao que a literatura de garimpo (e os informantes com quem tive contato)
chamam de amigamento, e a incluem-se namoros no Real e o
relacionamento com amigos especiais.
Veremos a partir de agora como as mulheres transitam pelos
garimpos amaznicos, adensando a anlise sobre como suas formas de
mobilidade marcam e so marcadas por esses espaos.

206

Por outro lado, muitas mulheres de boate, disseram utilizar estratgias para recusar um
programa, tais como dizer para o cliente que j est acompanhada, menstruada, doente, ou
cuidando do bar, do caixa, ou da cozinha da boate para a dona do estabelecimento.

285

CAPTULO V
MULHERES QUE RODAM O TRECHO DOS
GARIMPOS: ENTRE DVIDAS, PAPIS E
CLASSIFICAES.
Se voc fosse homem Leticia, voc teria coragem?
Coragem de largar tudo e vir para os garimpos? Eu
acho que voc ia dar um garimpeiro dos bons!
(Zenon, Creporizo, 30/03/12)

(...) Mas voc sabe que aqui todo o homem vai

querer sempre a mesma coisa de voc. (Zenon,
Creporizo, 04/12/12)

No captulo anterior analisamos algo da dinmica das relaes de

gnero em uma cultura garimpeira, vendo como a lgica do
acompanhamento e suas sanes (expressas pelas diferentes formas de
rodar o peo) ligam-se s diferentes atividades laborais desempenhadas
pelas mulheres no garimpo. Vimos como a virtualidade das trocas de sexo e
dinheiro est presente nesse universo marcando grandemente as interaes
entre homens e mulheres, que os combinam diferentemente de acordo com
possibilidades colocadas por esse repertrio cultural, constituindo boas e
possveis relaes entre os gneros. Assim, vimos como as mulheres
transitam no apenas por diferentes relaes, mas por diferentes atividades
laborais, sendo o espao do baixo e da boate, os eixos a partir dos quais
analisamos outros espaos e relaes intermedirias propiciadas por eles,
tais como as interaes que acontecem nos espaos das serestas e as formas
de amigamento e trocas sexuais-monetrias entre as mulheres que fazem
ploc e esquemas.
Orientados por essa anlise anterior e em dilogo com a bibliografia,
partimos da hiptese de que esses diferentes trnsitos, laborais e conjugais
286

mediados pela virtualidade das trocas entre sexo e dinheiro, possuem a

capacidade no apenas de reembaralhar classificaes dadas de antemo (a
mulher de boate, a cozinheira do baixo), mas tambm concepes sobre
o que seja prostituio e nela diferenciaes rgidas sobre as maneiras pelas
quais as mulheres chegam pela primeira vez e transitam continuamente
pelos garimpos.
assim que buscamos ampliar a afirmao sobre a transitividade
(laboral) das mulheres no garimpo (Rodrigues, 1994) para a anlise de suas
formas de mobilidade lato senso, mobilidade espacial/geogrfica, social e
conjugal. Essa nos parece uma maneira de dar conta de elementos
biogrficos e temporais presentes na trajetria de vida uma mesma mulher
em suas idas e vindas aos garimpos, mas tambm das transformaes
experimentadas por garimpos relativamente antigos, que sobreviveram
grande febre do ouro da dcada de 1980 e que parecem se refletir nas formas
de mobilidade dessas mulheres.
Essa uma forma de problematizar a migrao das mulheres para regies
garimpeiras, especialmente quando essas cruzam fronteiras geogrficas
(regionais ou nacionais) para trabalhar na prostituio, a partir do que seus
deslocamentos so suscetveis de serem classificados enquanto trfico de
pessoas.Meu interesse nesse captulo , portanto, trazer algo dessa
discusso, que envolve diferentes instncias (Estados, ONGs, regulaes
legais) para o contexto dos garimpos, isto , para a anlise da maneira como
as mulheres transitam por esses espaos, mostrando como a mobilidade
feminina marca e marcada por esses. Por isso vamos colocar o foco
especialmente nas mulheres que tem ou tiveram alguma experincia com a
prostituio, seja como mulheres de boate, donas de boate ou mulheres
que fazem ploc e esquemas, a fim de observar o caminho que as levaram
at os garimpos, suas trajetrias de vida nesses e suas prprias maneiras de
classificar seus trnsitos, e como isso pode contribuir para aquela discusso.
Arraigando-me na etnografia realizada nos garimpos tapajnicos e a
partir de conversas preliminares com mulheres envolvidas no contexto de
ONGs em Belm e que j estiveram em garimpos do Brasil e do exterior,
procuro dialogar com ideias fantasmticas e pnicos morais (BECKER,
1977) que envolvem o deslocamento de mulheres atravs de fronteiras
(regionais/internacionais). Meu objetivo central aqui, a partir de tudo o que
foi dito anteriormente ao longo dessa tese, mostrar como o modo de vida
nos garimpos pode relativizar ou ao menos matizar muito dessas
classificaes pr-estabelecidas com as quais essas mulheres se defrontam
em seus deslocamentos para os garimpos amaznicos.
287

Para tanto, inicialmente traremos o contexto legal regulatrio

nacional e internacional da migrao econmica feminina a partir da anlise
de seus principais marcos legais: os Protocolos de Palermo e seus reflexos
no Cdigo Penal brasileiro. As principais reflexes de autores que tratam
diretamente do tema sero posteriormente enfocadas a partir da reflexo
local (e mais ou menos informada atravs de sua proximidade ou distncia
com ONGs que tratam do tema) de mulheres que atravessaram fronteiras
nacionais e/ou internacionais para trabalhar nos garimpos. Ao falarmos
sobre o garimpo do Cui-Cui, veremos como algumas das preocupaes
envoltas nessa discusso mais ou menos distante, chega/migra at os
garimpos a partir de outro registro: o de discursos miditicos que reforam o
lao entre prostituio e garimpagem entrelaando conotaes morais de um
e outro domnio. Por fim, nos debruaremos mais demoradamente sobre
formas de deslocamento das mulheres que rodam o trecho dos garimpos,
trazendo suas tticas e estratgias de mobilidade e proteo envoltas em
uma auto-reflexo sobre suas prprias vulnerabilidades, ou seja, suas
percepes sobre riscos e perigos de ser mulher no trecho dos garimpos.
5.1 Classificando a migrao: servios domsticos e sexuais no
contrabando e trfico de pessoas.
Nosso trabalho, embora restrito pelo recorte metodolgico a espaos
especficos de pequenos garimpos, onde as mulheres exercem
tradicionalmente os papis de mulher de boate e cozinheira de baixo,
conforme apontado pela literatura, parece relacionar-se mais amplamente
com uma discusso atual sobre a migrao de mulheres para o exerccio de
trabalhos domsticos ou sexuais, na chamada indstria de cuidados ou
indstria sexual.
Autores como Laura Maria Augustn (2007), mostram que
normalmente esses trabalhos comumente desempenhados por mulheres
migrantes so analisados e classificados separadamente, sendo que os
servios domsticos e de cuidados esto presentes em muitos estudos sobre
migrao e servios, enquanto que a prestao de servios sexuais
normalmente enquadrada em estudos sobre trfico de mulheres para
indstria sexual207 ou em estudos centrados na temtica da
difuso/preveno do HIV/AIDS.
207

Para uma anlise antropolgica das narrativas hegemnicas sobre o trfico de pessoas no
Brasil, ver: Thaddeus G. Blanchette (2010).

288

Studies of service, [era] o conceito usualmente evocado para

descrever o trabalho feminino da migrante, omitido o sexo. Havia
uma nova rea, trafficking, a qual lidava com os aspectos criminais
do pior tipo de migrao e no podia ser imposta a todos os
migrantes. Pessoas que vendiam sexo eram enquadradas e
normalizadas nas pesquisas sobre AIDS (...). Em nenhum lugar
encontrei esses migrantes considerados em seus escopos de
interesses, ocupaes e desejos. (AUGUSTN, 2007, p. 6, traduo
nossa).

Assim a autora questiona a aplicabilidade de categorias puras, que

rotulam a diversidade de experincias envolvidas no deslocamento de
mulheres ao exterior e questiona a aplicao de dicotomias no universo da
migrao, tais trabalho e cio, viagem e residncia, legal e ilegal:
(...) pessoas que desejam viajar, ver o mundo, fazer dinheiro e
aceitar quaisquer trabalhos disponveis ao longo do caminho no
caem em categorias puras: vtimas do trfico, trabalhadores do
sexo migrantes, migrantes forados, mulheres prostitudas.
Suas vidas so muito mais complexas e interessantes do que
tais rtulos implicam. (AUGUSTN, 2007, p. 2, traduo nossa)

Muito embora as condies de vida de migrantes que trabalham em

setores econmicos no regulamentados, irregulares, desprotegidos e
informais sejam semelhantes para o trabalho domstico, de cuidados e o
trabalho sexual, os migrantes enquadrados em uma ou outra categoria so
tratados diferentemente, esses ltimos causando mais repercusso na
opinio pblica e sendo desqualificando-os como viajantes ou trabalhadores
(AUGUSTN, 2007). De forma semelhante Essas pessoas que organizam
viagens, documentos e empregos [sejam elas vistas como contrabandistas
ou traficantes] cobram preos muito altos. No so s mulheres que
trabalham como prostitutas que pagam caro (THORBECK, 2002, p. 5,
traduo nossa). Estas diferenas de tratamento e categorizao podem ser
explicadas pelo que Augustn (2007) chama de discurso da prostituio
que como discurso antes (ou apesar) de ser fato, uma construo social.
Para Thorbek as condies das mulheres que migram para trabalhar
em outros pases, seja na prostituio ou em quaisquer outros servios, so
to variadas que se torna difcil generalizar a partir de estudos de caso, mas
289

eles mostram que outras generalizaes so duvidosas: por exemplo, a

nomeao habitual de trabalhadores do sexo de origem estrangeira como
escravos sexuais, escravos por dvida ou mulheres traficadas imprecisa
(THORBEK, 2002, p. 1, traduo nossa). Por outro lado, a autora indica que
os estudos de caso podem mostrar diferenas e nuances melhor que outros
mtodos de estudo, indicando a complexidade envolvida nas escolhas que as
mulheres fazem.
O principal marco regulatrio internacional que trata da migrao de
trabalhadores no marco da salvaguarda dos direitos humanos o Protocolo
Adicional Conveno das Naes Unidas contra o Crime Organizado
Transnacional Relativo Preveno, Represso e Punio do Trfico de
Pessoas, em especial Mulheres e Crianas, conhecido como Protocolo de
Palermo ou Protocolo do trfico de pessoas. Fruto de um amplo debate
internacional, o Protocolo foi assinado em 2000 por mais de 80 pases em
Palermo, na Itlia e promulgado no Brasil em Maro de 2004. 208 Assim, o
trfico de pessoas foi definido como:
o recrutamento, o transporte, a transferncia, o alojamento ou o
acolhimento de pessoas, recorrendo ameaa ou uso da fora ou a
outras formas de coao, ao rapto, fraude, ao engano, ao abuso de
autoridade ou situao de vulnerabilidade ou entrega ou
aceitao de pagamentos ou benefcios para obter o consentimento
de uma pessoa que tenha autoridade sobre outra para fins de
explorao. A explorao incluir, no mnimo, a explorao da
prostituio de outrem ou outras formas de explorao sexual, o
trabalho ou servios forados, escravatura ou prticas similares
escravatura, a servido ou a remoo de rgos. O consentimento
de uma vtima de trfico de pessoas para a explorao pretendida
deve ser irrelevante quando qualquer um dos meios previstos
(acima) tiver sido utilizado.O recrutamento, transporte,
transferncia de uma criana para fins de explorao ser
considerado trfico de pessoas mesmo que isso no envolva
qualquer um dos meios previstos (acima). (BHABHA, 2005,
traduo nossa).

Embora o Protocolo diga respeito ao trfico de seres humanos para

mltiplos fins (trabalho forado, escravatura, remoo de rgos, etc.),
alguns autores (KEMPADOO, 2005; DOEZEMA, s/d; BHABHA, 2005)
208

BRASIL, 2004.

290

salientam a grande proeminncia e intensas controvrsias a respeito da

finalidade relativa explorao sexual.
Kamala Kempadoo (2005) identifica duas perspectivas de fundo que
embasam a conceituao de trfico de mulheres: 1) feminista radical e 2)
feminista transnacional ou do terceiro mundo. A primeira perspectiva
liga o trfico exclusivamente prostituio, que entendida como assdio
sexual, abuso sexual e violncia sexual. Consequentemente supe-se que as
mulheres so sempre foradas prostituio, inclusive pela indstria global
do sexo que as manteria em escravido sexual violando seus direitos de
integridade corporal, logo, todas as mulheres engajadas nessa indstria
seriam prostitudas e vtimas de trfico.
Para a segunda abordagem, crtica da primeira, so as condies de
vida e de trabalho em que as mulheres podem se encontrar no trabalho do
sexo, e a violncia e terror que cercam esse trabalho num setor informal ou
subterrneo que so tidos como violadores dos direitos das mulheres e,
portanto, considerados como trfico (KEMPADOO, 2005, p. 8). Aqui
claramente a prostituio vista como uma atividade laboral, na qual,
coero e fraude so condies necessrias para definir o crime de trfico.
Logo, o trfico para propsitos de explorao sexual no deveria ser tratado
como categoria especial de crime, visto que homens, mulheres e crianas
so traficados para as mais diversas formas de trabalho forado, anlogo
escravido, inclusive o trabalho sexual. O foco do debate deveria ser a
questo do consentimento. A redao final do protocolo parece ter refletido
as tenses oriundas das perspectivas contrastantes:
Se por um lado h a premissa clara de que o uso da fora, coero
ou fraude elemento essencial na definio de trfico, por outro
lado, o consentimento da vtima no ter valor quando houver
evidncia de coero, o que deixa margem interpretaes
contraditrias (ABIA, 2013, p. 19)

Ambas as concepes foram ambiguamente acomodadas na redao

do protocolo de trfico e em conceitos correlatos tais como o de
contrabando de migrantes, expresso no Protocolo contra o Crime
Organizado Transnacional, Relativo ao Combate ao Contrabando de
Migrantes por via Terrestre, Martima e Area, ou Protocolo de
contrabando, outro dos Protocolos de Palermo tambm ratificado pelo
Brasil, embora pouco citado quando se fala da migrao laboral feminina
291

para os garimpos e muito menos quando o trabalho em questo seja o

servio sexual. O protocolo de contrabando define contrabando de
migrantes como: () a aquisio, para obter, direta ou indiretamente,
benefcio financeiro ou outro material, da entrada ilegal de uma pessoa num
Estado parte da qual a pessoa no cidad ou residente permanente (artigo
3, in BRASIL, 2013).209
Ao analisar esses dois protocolos, Jacqueline Bhabha (2005) salienta
que a diferenciao entre servios domsticos e servios sexuais encontra-se
expressa nos conceito de trfico de pessoas e no de contrabando de
migrantes a partir de uma dicotomia central entre coao e consentimento:
Enquanto pessoas que so traficadas so consideradas como no tendo
consentido e vistas como vtimas ou sobreviventes, pessoas que so
contrabandeadas so consideradas engajadas voluntariamente em uma
indstria criminosa (ibidem).210 Assim o contrabando se refere
explorao de vantagens mtuas entre os sujeitos envolvidos, tratando-se
de transaes consensuais onde o transportador e o transportado consentem
em driblar o controle migratrio por razes mutuamente vantajosas
(ibidem).
Bhabha (2005) argumenta que enquanto no protocolo de trfico, a
definio expansiva de coero carrega a marca de interesses de lobbies de
direitos humanos e feministas, no protocolo de contrabando esses interesses
esto menos evidentes. Por outro lado, neste ltimo protocolo aparecem
mais ntidas preocupaes legais (como combate migrao irregular)
responsveis pela nfase desse tema na agenda poltica internacional.
A existncia de uma dimenso de gnero das distines entre trfico
e contrabando de seres humanos tambm chama a ateno da autora, pois as
pessoas contrabandeadas tendem a ser vistas como homens, enquanto que as
traficados so tradicionalmente associadas com mulheres e crianas. Este
ponto especialmente interessante ao se comparar o deslocamento da mode-obra feminina para os garimpos especialmente aquela destinada
prostituio.
A definio de trfico requer coero e explorao, mas essas
definies tornam-se extremamente ambguas quando se analisa a
prostituio e nela a dvida que esses trabalhadores muitas vezes contraem
209

Pesquisa ENAFRON Estratgia Nacional de Segurana Pblica nas Fronteiras

(BRASIL, 2013)
210
Aqui crime de acordo com as leis estatais. Nem sempre os sujeitos envolvidos tm
essa percepo.

292

com outras pessoas. De acordo com Bhabha (2005, p. 2, traduo livre):

agnstico se prostituio em si mesma constitui explorao, refletindo as
vises profundamente polarizadas junto aos estados-membros das Naes
Unidas sobre o tpico.
Apesar de ratificar os dois protocolos e mesmo com mudanas legais
recentes no Cdigo Penal oriundas desses, no Brasil a legislao penal prev
o trfico de pessoas exclusivamente em casos de explorao sexual,
excluindo qualquer forma de consentimento (obtido ou no sob ameaa,
violncia ou fraude) como elemento para identificar uma situao de trfico
de pessoas. Basta a explorao e a finalidade de explorao (sem levar em
conta os meios), o que nos termos originais do protocolo de Palermo
referente ao trfico aplica-se somente ao caso de crianas e adolescentes.
O artigo 231 que trata do trfico de seres humano foi modificado
recentemente211 e inclui os homens na definio de traficados, mas
continua a no mencionar a questo da coero. Essa maneira de encarar o
trfico de seres humanos, no levando em considerao a vontade de uma
pessoa de migrar para trabalhar na indstria sexual e silenciando sobre a
coero e acaba vetando, na prtica, a atividade voluntria de prostitutas no
exterior e pouco contribui para a proteo de seus direitos. A orientao
corrente a de que basta ser prostituta e cruzar a fronteira para ser
rotulada de vtima (DAVIDA, 2005, p. 183).
Como vimos at aqui, perspectivas polarizadas nas maneiras de
conceber a prostituio (enquanto trabalho ou abuso) , na maior parte das
vezes, o pano de fundo sub-reptcio dos debates acerca da circulao
transnacional de mulheres para a indstria do sexo.
Os acirrados debates em torno dos quais se organizaram as
definies de trfico de pessoas e contrabando de migrantes, mesmo com
todos os limites colocados pelos autores supracitados, ainda colocavam a
possibilidade de pensar a atividade sexual enquanto um trabalho, deixando
os estados livres para reconhecer o trabalho sexual como atividade laboral
e regul-lo em conformidade com suas normas trabalhistas (ABIA, 2013,
p. 19). Mas no Brasil, a ratificao dos protocolos e as mudanas inspiradas
211

A partir da Lei n 11.106 (BRASIL, 2005), a redao do artigo 231 que passa a figurar
com o seguinte texto: Promover, intermediar ou facilitar a entrada, no territrio nacional,
de pessoa que venha exercer a prostituio ou a sada de pessoa para exerc-la no
estrangeiro. Na nova lei, substitui-se a palavra mulher por pessoa e inclui-se a
definio de trfico interno de pessoas (artigo 231-A): Promover, intermediar ou facilitar o
deslocamento de algum dentro do territrio nacional para o exerccio da prostituio ou
outra forma de explorao sexual:

293

por eles na legislao penal, no se refletiram em nenhuma alterao nesse

sentido, mantendo-se a prostituio vagamente caracterizada como uma
ocupao reconhecida por lei212 mas para a qual nada se tem a dizer sobre
relaes de trabalho enquanto ainda prevalea uma abordagem isolada do
trabalhador sexual frente a seus espaos de trabalho possveis e demais
agentes envolvidos na indstria sexual.213
5.2 A ida para os garimpos e boates: a dvida com a rede, a rede de
dvidas
Tanto nos conceito de trfico de pessoas quanto no de contrabando
de migrantes, h um elemento em comum que a presena de um agente
externo responsvel pelo recrutamento/aliciamento e com o qual se mantm
relaes econmicas seja atravs do pagamento de uma quantia para o
auxlio no cruzamento de fronteiras nacionais em um acordo que
supostamente cessaria ao final da travessia (contrabando), seja a partir da
aquisio de uma dvida que em geral comea antes da partida e que pode
perdurar no local de destino devendo ser paga atravs do trabalho ou da
explorao da pessoa traficada214 no local de destino. No entanto,

Vale notar aqui, contudo, que uma situao, a princpio, de

contrabando de migrantes pode se transformar em trfico de
pessoas se, no local de destino, houver explorao por parte dos
agentes do contrabando ou de suas redes. (...) Alm disso, Em
212

A atividade de profissional do sexo j consta, desde 2002, na Classificao Brasileira de

Ocupaes (CBO) como contribuinte facultativo ao INSS. Nmero de inscrio: 1406.
Cdigo da atividade: 5198-05. Tal insero constitui-se em uma das principais conquistas
do movimento organizado de profissionais do sexo no Brasil, sendo um primeiro passo na
regularizao da atividade. Mesmo assim, apenas 34.2% (ABIA, 2013, p. 8) desses
trabalhadores sabem desse direito.
213
O Cdigo Penal brasileiro ainda criminaliza os demais atores envolvidos na prostituio,
bem como no permite a manuteno de espaos exclusivamente destinados para o trabalho
sexual, como se pode observar nos seguintes artigos: Art. 228 - Induzir ou atrair algum
prostituio, facilit-la ou impedir que algum a abandone (Favorecimento da prostituio);
Art. 229 - Manter, por conta prpria ou de terceiro, casa de prostituio ou lugar destinado
a encontros para fim libidinoso, haja, ou no, intuito de lucro ou mediao direta do
proprietrio ou gerente (Casa de prostituio); Art. 230 - Tirar proveito da prostituio
alheia, participando diretamente de seus lucros ou fazendo-se sustentar, no todo ou em
parte, por quem a exera (Rufianismo).
214
Obviamente aqui se exclui os casos de rapto.

294

ambas as figuras existe a possibilidade da violao de direitos

humanos destas pessoas durante o trajeto, se houver por
exemplo, condies precrias de transporte, sujeio a
condies indignas de alojamento, falta de bebida ou comida,
prtica de violncia, entre outras possibilidades.215 (BRASIL,
2013, p. 35).

A questo que a dvida contrada no deslocamento, raramente

problematizada nas discusses sobre trfico216 - embora bastante presente
nos relatos de pessoas passveis de serem consideradas vtimas deste crime tanto pode ser lida como uma espcie de coero (que imobilizaria o
devedor) como quando parte do processo migratrio daqueles que no tm
recursos prprios para sair de seu local de origem. No Protocolo de trfico a
expresso abuso de poder ou de uma posio de vulnerabilidade, enquanto
um dos meios para caracterizar o trfico, ambgua e h ainda um amplo
debate sobre o contedo dessa expresso especialmente se isso inclui
pobreza.
Muitos autores que trabalham com migrao destacam o papel das
redes sociais e nos garimpos da regio amaznica esta parece ser a forma
predominante do deslocamento ou recrutamento de pessoas. Assim, autores
como Ana Paulina Soares (1995), Anaclan Pereira Lopes da Silva et al.
(1997) e Maria Rita Rodrigues (1994) chamam a ateno para as formas
como os homens e mulheres chegam aos garimpos.
215

Nesta direo, Bhabha ressalta que a maior parte dos dados divulgados sobre trfico e
contrabando mascaram as complexas e variadas experincias de homens, mulheres e
crianas envolvidas em tais processos (BHABHA, 2005, p. 2, traduo livre).
216
Lembramos que no Protocolo de trfico, uma das modalidades de explorao, alm da
explorao sexual ou da explorao da prostituio de outrem, o trabalho ou servios
forados, escravatura ou prticas similares escravatura. A pesquisa ENAFRON Estratgia Nacional de Segurana Pblica nas Fronteiras (2013) conceitua trabalho
escravo ou anlogo condio de escravo, considerando que toda a forma de trabalho
escravo trabalho degradante, mas o recproco nem sempre verdadeiro. O que
diferencia um conceito do outro a liberdade. Quando falamos de trabalho escravo,
falamos de um crime que cerceia a liberdade dos trabalhadores. Essa falta de liberdade se
d por meio de quatro fatores: apreenso de documentos, presena de guardas armados e
gatos de comportamento ameaador, por dvidas ilegalmente impostas ou pelas
caractersticas geogrficas do local, que impedem a fuga (ibidem, p.8). Outro conceito
correlato a este utilizado pela pesquisa o de trabalho forado ou explorao laboral,
definido como todo trabalho ou servio exigido de um indivduo sob ameaa de qualquer
penalidade e para o qual ele no se ofereceu de espontnea vontade (ibidem, p.8).

295

Primeiramente importante lembrar que a dvida adquirida por um

trabalhador em seu transporte e manuteno em um novo local de trabalho,
seja dentro ou fora de seu pas, no faz distino de sexo ou gnero, dito
de outra forma, tanto homens como mulheres podem contrair dvidas com
pessoas que podem ser vistas como parte de uma rede que tanto pode ser
percebida como uma rede de suporte, apoio e mesmo proteo no novo
ambiente de trabalho (que Piscitelli denomina redes de ajuda), ou
alternativamente como rede criminosa e exploradora.
Em ambos os casos essas redes so informais e quando cruzam
fronteiras nacionais poderiam ser enquadradas como parte do que Gustavo
Lins Ribeiro (2007) chamou de sistema mundial no-hegemnico, no qual
fluxos de produtos, informaes e pessoas se fazem atravs de certa ilicitude
ou ilegalidade do ponto das regulaes dos Estados Nacionais.
O sistema mundial no-hegemnico pode ser dividido em economia
ilegal global, que envolve atividades de crime organizado transnacional
(em que a ilegalidade aparece mais ntida) e em economia (i)lcita global
ou globalizao popular que inclui atividades muitas vezes consideradas
ilegais pelo Estado e lcitas pela sociedade, como por exemplo, o
contrabando de cigarros, a pirataria ou emprestar dinheiro para um prostituta
comprar uma passagem internacional. Esquematicamente teramos:
Quadro 03: Sistema mundial no-hegemnico

Ajuda Economia (i)lcita global

(Globalizao Popular) Contrabando
de migrantes migrantes miPessoas

Dvida

Rede

Explorao/criminosa
Economia
Ilegal Global Trfico de Pessoas

Fonte: Elaborado a partir de Ribeiro (2007) e Bhabha (2005).

Para Ribeiro (2007), na chamada globalizao popular, as redes

sociais (i)lcitas operam de forma descentralizada e horizontal, em relaes
baseadas na confiana (diferentemente das redes ilegais, estruturadas
hierarquicamente e baseadas em relaes de poder, normalmente utilizando
coero ou violncia). Esta diferenciao entre economia ilegal global e
economia ilcita global pode ser correlacionada com o que se define como
trfico de seres humanos e contrabando de seres humanos, respectivamente.
296

Embora a distino entre trfico e contrabando seja difcil de

implementar na prtica, pois raramente existem casos puros de um ou de
outro e a definio pode mudar de acordo com as etapas do deslocamento
(BHABHA, 2005, p. 4), a tabela acima representa um esforo analtico
inicial em uma arena to prdiga em confuses conceituais e perspectivas
morais. Nesse sentido, Piscitelli (2008; 2007) sugere que se perceba a
distino entre crime, violncia e violao de direitos nos casos abordados,
levando-se em conta o ponto de vista dos agentes envolvidos cujos direitos
se procuram garantir. Essa orientao epistemolgica, essencialmente
antropolgica em sua busca de entendimento do outro, pretende nortear este
captulo.
A ideia de escravido, vinculada ao trabalho forado e priso,
faz parte importante da ideia de trfico. Mas, o fato de algum
no saber que deve devolver com juros a passagem recebida no
necessariamente considerada indcio de trfico, nem de um
engano equivalente a prometer outro tipo de emprego. De
maneira anloga, ser vigiada enquanto se paga a dvida no
necessariamente associado priso. (PISCITELLI, 2007).

De forma semelhante, tambm encontrei uma variedade de pontos de

vista sobre quais prticas seriam passveis de ser classificadas como trfico
de mulheres, do ponto de vista de mulheres que exerciam ou no a
prostituio na cidade de Belm e no interior do Estado do Par, e que
emigraram, com o auxlio de outras pessoas, para trabalhar em garimpos ou
na zona urbana de pases como o Suriname e/ou na Guiana Francesa. No
incio de meu trabalho de campo, na cidade de Belm/PA, durante uma
reunio do GEMPAC, cuja pauta era outra, o tema inesperadamente veio
baila:
Uma mulher comea a falar de trfico de mulheres se referindo
ao trabalho que uma ONG local faz sobre este tema e em cuja
pesquisa Mina, Lua e Ciana participam dando entrevistas,
frequentando oficinas, etc. Lourdes a interrompe dizendo que
nem tudo trfico. A mulher da rea da sade responde que a
ONG entrevista mulheres que j emigraram para outros pases,
e que nesta emigrao podem ou no ter sido vtimas de trfico.
As trs mulheres comeam ento a dizer o que elas acham que
trfico: mulher que foi traficada mulher que no sabe para

297

onde vai. Eu no me considero traficada, eu to l porque eu

migrei. Outra diz que trfico quando tem crcere privado,
quando confiscam os teus documentos, etc. (Dirio de campo,
Belm/PA, 10/08/2010).

Nesse pequeno trecho do dirio e de forma rpida, j podemos

visualizar noes como a de engano (mulher que no sabe para onde vai
e no qual possivelmente est subentendido que no sabe que vai trabalhar
como prostituta), a situao de migrantes indocumentados, o crime de
crcere privado, o confisco dos documentos, etc. V-se dessa forma como
caracterizar o que (ou o que deveria ser) considerado trfico, no tarefa
fcil nem da parte das pessoas diretamente envolvidas na migrao
internacional para exercer a prostituio em outro pas. Para alm do debate
legal, institucional ou acadmico, as polmicas e discusses se manifestam
na vida cotidiana dos sujeitos que migram e em suas negociaes com
diversas instncias, como por exemplo com organismos governamentais e
organizaes no governamentais, como pretende mostrar o trecho do dirio
de campo acima.
5.3 Dinheiro para viajar: a dvida que liberta e aprisiona
Gostaria de apresentar agora trechos de entrevistas realizadas por
mim na cidade de Belm, com duas mulheres que j exerceram a
prostituio em garimpos dentro e fora do Brasil (Nan e Rosa) e com
homens que j estiveram em garimpos do Brasil e/ou do exterior
trabalhando como garimpeiro ou como militar (Paulo e Lucdio,
respectivamente).
Penso que essa sobreposio de relatos e histrias nos ajudar a ter
um quadro mais amplo, que no se pretende, obviamente, definitivo. Nesses
relatos, de Nan, Rosa, Paulo e Lucdio, os trechos se referem em grande
medida questo da dvida adquirida pela mulher no seu trnsito e durante o
trabalho no garimpo, pois essa dvida pode ser lida de mltiplas maneiras,
sendo trabalho forado por dvida, imobilizao atravs da dvida e
trabalho escravo mediante dvida, as formas mais comuns de classificar
esse endividamento proveniente, como j vimos de redes de ajuda, ou de
redes criminosas.

298

Ao ser questionada sobre alguma forma de explorao em boates dos

garimpos que Nan esteve, ela responde fazendo aluso sua forma de
trabalhar na prostituio:
L: e na boate do garimpo como que era? Eles exploravam
vocs?
Nan: Olha. Cada pessoa uma pessoa, cada vivncia uma
vivncia, eu no tenho do que me queixar, mas eu via, eu via
mulher ser explorada, mas se eu disser que eu fui explorada
assim eu t mentindo. Porque quando eu ia morar numa boate
eu ia logo dizendo. Olha, eu no bebo e eu no fumo, mas eu
tenho como fazer o homem dar lucro pra casa. E eu morei
numa boate pelo nome Veneza e quando eu sa de l pra ir pra
outra a mulher no queria que eu sasse porque ela disse que eu,
a Renata e a Dbora ns trs que no bebia eram as que mais
davam lucro pra casa. Por qu? Porque a gente ficava tomando
refrigerante, mas os cara ficavam bebendo, e as menina que
bebiam logo se embriagavam e iam dormir, e a gente amanhecia
com os cara. A quando ns quisemos sair de l ela no queria.
No. Ns temos direito de morar onde a gente quer.
L: E tu no te endividaste?
Nan: No me endividava no. Foi com o meu prprio dinheiro
e voltei com o meu prprio dinheiro. Foi! Comprei a minha casa
com dinheiro do garimpo.

Nan conta ter ido para o garimpo com mais duas amigas prostitutas,
de forma autnoma, com seus prprios recursos (foi com meu prprio
dinheiro) sem intermedirios e sem dvida inicial com deslocamento e/ou
dinheiro adiantado (como um emprstimo) para pagar eventuais contas j
adquiridas fora da prostituio. Nesse ponto ela est se referindo a uma
possvel explorao pelo uso abusivo de uma dvida, que no caso ela no
chegou a contrair, mesmo morando na boate (o que poderia talvez, facilitar
algum tipo de explorao). O inusitado aqui que Nan parece associar a
dvida e a explorao a uma maneira de trabalhar na prostituio. No seu
caso (e de acordo com sua prpria percepo), a sua maneira (no
beber/fumar, mas dar dinheiro para a boate e ir com seu prprio dinheiro)
no permitiu que ela fosse explorada. Fica subjacente a reivindicao de
uma postura profissional da parte de Nan, que ia logo avisando, ou
seja, estabelecendo um acordo com a dona da boate, negociando, assim, sua
estadia e condies de servio. Soma-se a isso o fato de Nan no beber e
299

nem fumar, ou seja, no usar drogas (nem lcitas), o que s faz aumentar seu
profissionalismo que a defenderia de tentativas de explorao. De forma
semelhante, Rosa argumenta:
L: E a questo da dvida no garimpo, tu nunca te endividaste?
Rosa: No, no, na questo da dvida, nunca me endividei.
L: Nunca ficou presa?
Rosa: Nunca fiquei presa por dvida no. At mesmo porque eu
sempre fui por conta prpria n, nunca foi levada, eu sempre foi
por conta prpria, e eu sempre fui gaiata.
L: Tu ias sozinha?
Rosa: Eu ia sozinha, s vezes arrumava uma amiga, ia com mais
uma amiga. E eu sempre fui gaiata, enxerida, sabe? Tinha uns
caras assim, e eu chegava e j pedia pra botar uma comida: Ah
t com fome. Toma uma comida. A assim, a maior parte das
divida de garimpo quando a mulher se mete com negcio de
droga n e nessa poca eu no usava droga, s bebia, bebia,
bebia, e era bonitinha, cliente no me faltava, mulher bonitinha,
novinha, tinha filas de clientes, ento no dava pra ficar
endividada. No me envolvia com ningum, no tinha xod.
Geralmente mulher que fica assim que tem xod, tem vcio,
droga, essas coisas.

Rosa tambm no nega a existncia de endividamento na

prostituio, mas diz nunca ter se endividado porque no usava drogas, no
tinha xod e porque sempre foi gaiata. Assim como Nan, Rosa fala das
drogas como espcie de porta para o endividamento, mas diferente dessa,
faz distino entre drogas lcitas (bebida, cigarro, que sempre usou) e ilcitas
(que ainda no utilizava). Rosa relata que evitava ter um xod, ou seja,
predileo por um garimpeiro especfico a ponto de no mais cobrar para
sair ou estar com ele, ficar relapsa no servio (no ter mais tanta dedicao
de fazer programas) e nem ela (porque j no arrecada tanto dinheiro) e nem
ele, conseguir pagar a dvida.
Se no usar drogas e no ter xod denota uma postura bastante
profissional (e at mesmo rgida), ser gaiata vai alm, configurando-se
como uma postura mais flexvel, de esperteza e senso de oportunidade, que
extrapola os limites da troca mecnica de sexo por dinheiro. Rosa utiliza
algumas tticas e estratgias, como por exemplo, dizer que est com fome
para algum homem lhe dar comida e talvez dinheiro. Isso significa utilizar
300

estrategicamente a pouca idade e a boa aparncia (ser bonitinha e

novinha) para auferir lucros e conseguir as coisas de modo que sempre
consiga pagar algum eventual dbito que no se prolongar no tempo (no
tem como se endividar). Rosa tambm traz outros elementos:
Quando dono de casa (de prostituio) que j no l essas
coisas, a mulher j chega e j quer mandar, dar uma de bacana,
a acaba devendo l. Eu no. Eu sempre fui uma pessoa que me
dei com todo mundo, eu chego, o que eu puder ajudar eu fao.
Eu cansei de ir pra casa, assim chega l o dono da casa tem uma
cozinheira e a cozinheira t aperreada na cozinha e tudo, a eu
vou l e eu cozinho. A no tem roupa de cama (limpa), tem
roupa pra lavar eu vou l e lavo, no quero nem saber, no t
cobrando nada e vou fazendo. E isso fez com que eu adquirisse
uma certa amizade das pessoas, no antipatia, mas amizade e
isso timo Voc tem que saber entrar e sair de qualquer lugar
que voc ande n. E eu j andei tudo por a.

Rosa fala de uma indiferenciao e transitoriedade entre diferentes

funes dentro do que se pode enquadrar como servio de cuidados, como
estratgia de insero e aceitao em um novo ambiente. Primeiro, mostrase o que se sabe fazer e que tem disponibilidade em faz-lo, mesmo sem
inicialmente cobrar, para depois conseguir um trabalho/emprego. Rosa est
falando de batalhar, fazer a oportunidade, ganhar a confiana para depois
obter ganhos, direitos e possivelmente at privilgios. Essa parece ser uma
lgica distante da valorizao da especializao da mo-de-obra e do
contrato de trabalho formal. Parece ser antes de tudo uma lgica baseada na
pessoalidade, em que preciso tornar-se pessoa217 (alm do indivduo
indiferenciado que se quando ainda no se tm relaes com as pessoas do
novo meio), jogando o jogo da pessoalidade e sujeitando-se a suas regras,
tais como o respeito hierarquia (no mandar no/a dono/a do
estabelecimento, por exemplo).
Paulo, que foi ex-garimpeiro, d a sua opinio sobre a dvida:
L: e sobre as mulheres e dvida nas boates dos garimpos.

217

Refiro-me aqui pessoa/pessoalidade e indivduo/individualismo de modo correlato ao

de Louis Dumont (1997).

301

Paulo: Esse contexto a j um contexto que eu no tenho

muito conhecimento na prtica n. Mas posso dizer que, como
qualquer pessoa as pessoas (prostitutas) acabam fazendo dvida
e sempre existem os aproveitadores, no diferente da rea do
garimpo. Com certeza poderia acontecer sim. Hoje em dia se
tem estratgia pra tudo, se pra obter lucro fcil (atravs de
uma dvida abusiva) se d um jeito n.

Em sua resposta, bastante genrica, Paulo descola a questo da

dvida do ambiente do garimpo e do universo da prostituio. Se a dvida
no especfica desses espaos, ela ento geral, afinal sempre existem os
aproveitadores e as pessoas sempre acabam fazendo dvida. A dvida
vista como forma do credor aproveitador obter lucro fcil, a partir do uso
desonesto de uma coisa que, para Paulo, todo mundo faz, ou seja, dvidas.
Nesse sentido, a dvida aparece como constituinte das relaes econmicas,
das quais as relaes de trabalho fazem parte. Lucdio, militar aposentado
que j esteve em muitos garimpos amaznicos (do Brasil, do Suriname e da
Guiana Francesa) por motivos de estratgia poltica e militar, relata:
Ento era muito generalizada essa situao de prostituio, aqui pra
ns era muito generalizada, essa importao de mulheres pra
Suriname, essa importao de mulheres para Caiena218, uma coisa
horrvel at. Os elementos na verdade na maioria so brasileiros.
Quando voc v uma prostituta falar mal de um surinams ou de
um francs negro da Guiana Francesa, elas esto mentindo. Se eles
pegam o passaporte da brasileira que pra no deixar no quarto
onde ela recebe os homens ficar violado a ser roubado, primeiro.
At o dinheiro delas eles prendem pra elas no serem roubadas, por
segurana. Quando elas vo pra l a pessoa que manda daqui cobra
uma importncia por elas, vamos dizer, 2 mil dlares. Ento elas j
chegam l devendo 2 mil dlares. Ento elas tem que pagar do
programa delas uma importncia de 20 a 30% pra eles tiraram os 2
mil dlares deles. Agora no justo chegaram l elas beberem
cachaa, arranjarem um homem qualquer e querer simplesmente ir
embora com o homem e no pagar nada pra pessoa que bancou pra
elas irem viverem a vida e sustentarem seus filhos aqui. Algumas
tm se sado bem l. Eu conheo muitas delas. Teve uma aqui que
hoje t casada com um japons e mora em Tquio. A no outro dia
218

Caiena ou Cayenne: capital da Guiana Francesa.

302

chegou uma outra aqui que mora no Canad, tudo foi que ela
conheceu l, na vida dela n, conheceu nas Guianas.

Lucdio se esfora para explicar o que sabe sobre o trnsito

internacional de brasileiras para a indstria transnacional do sexo entre esses
trs pases. Seu relato aproxima-se do que agentes e instituies locais tm
chamado de trfico de mulheres e o que Lucdio denomina importao
de mulheres. Para Lucdio os elementos (agenciadores) so na maioria
brasileiros e por isso talvez o mais correto fosse denominar exportao de
mulheres, mas se pensarmos do ponto de vista da demanda, importao
uma palavra que tambm faz sentido. Alm disso, falar em importao e
exportao faz pensar no apenas em trfico, mas em contrabando de
pessoas. Lucdio explica que os agenciadores brasileiros cobram uma
importncia por elas, que provavelmente (pelo que se retira de outros
relatos e da pesquisa da ONG SODIREITOS, referida na introduo desse
trabalho) inclui os gastos do agenciador com a passagem, com a
feitura/regularizao de documentos, tais como o passaporte e
possivelmente uma porcentagem de lucro (que algumas mulheres
consideram abusiva).
Chegando ao pas de destino, uma porcentagem de 20% a 30%
seria, de acordo com nosso informante, retirada dos programas realizados
pela mulher para cobrir esses gastos iniciais, mas pelos relatos de mulheres
que j passaram por esse processo, algumas vezes o dinheiro dos primeiros
programas fica integralmente com o/a dono/a da boate at que se pague essa
dvida inicial. Isto complicado porque sem dinheiro disponvel para seu
prprio uso a pessoa se v obrigada a fazer mais dvidas.
O relato de Lucdio chama a ateno por ser algo ambguo, pois se
inicialmente ele afirma que essa importao de mulheres uma coisa
horrvel at, por outro lado, afirma que algumas mulheres tm se sado
bem. Outro ponto de ambiguidade diz respeito apreenso de documentos.
Se inicialmente Lucdio a considera uma simples medida de segurana
(para no serem roubados pelos clientes), posteriormente a associa
garantia do pagamento da dvida.
A afirmao de que no justo chegaram l elas beberem cachaa,
arranjarem um homem qualquer e querer simplesmente ir embora com o
homem e no pagar nada pra pessoa que bancou pra elas irem viverem a
vida e sustentarem seus filhos aqui rica em significados, pois alm de
303

evocar uma ideia de justia, coloca o agenciador enquanto um auxiliar de

um projeto pessoal da mulher (viver a vida e sustar seus filhos) e esta como
sujeito de deveres (cujos direitos estariam intrinsecamente vinculados aos
deveres, ou seja, primeiro pagar a dvida para depois ter o passaporte sua
disposio). Este entendimento de Lucdio tambm foi encontrado por mim
entre algumas mulheres contatadas, e alguma margem de ambiguidade
predominou em quase todos os relatos, tanto de mulheres que se diziam
traficadas ou no. Vejo isso como um sintoma, entre outras coisas, da
complexidade do tema.
A hiptese aqui que a leitura mecnica da dvida enquanto fator
necessrio de explorao no permite visualizar as estratgias acionadas
pelas mulheres que tambm se utilizam da dvida (e porque no dizer, os
diferentes discursos e representaes sobre o trfico/migrao de mulheres e
sobre a prostituio) para obter vantagens (de acesso a bens, deslocamentos,
medidas de proteo, etc.) e escapar de sanes legais e morais.
Gostaria agora de retroceder um pouco nessa discusso que envolve
instncias institucionais diversas, tais como as ONGs de prostitutas e de
combate e preveno ao trfico de seres humanos, presentes em contextos
citadinos como a grande Belm/PA, para o ambiente dos garimpos
tapajnicos, trazendo as falas de mulheres l contatadas e seus relatos sobre
a maneira como ali chegaram e suas reflexes sobre as dificuldades e
facilidades, no apenas dessa travessia, mas tambm das condies de vida e
de trabalho feminino nos garimpos. Dito de outra forma motivou-me aqui
saber quais os riscos e formas de proteger-se deles concebidos pelos
prprios atores (quais os riscos e formas de proteo acionados e
concebidos pelas mulheres que se deslocam pela primeira vez aos garimpos
e se demoram neles?). Para tanto, partiremos de uma classificao
tradicional apontada pela bibliografia entre mulheres de boate e
cozinheiras, buscando evidenciar o que h de produtivo e problemtico
nessa classificao em relao discusso sobre trfico de mulheres em sua
interface com pnicos morais atrelados ao discurso da prostituio.
5.4 A Transitividade das mulheres, a pobreza e o discurso da
prostituio.
Rita Maria Rodrigues (1994) foi uma das primeiras pesquisadoras no
Brasil a pesquisar sobre o tema das mulheres na garimpagem. Sua pesquisa,
304

realizada em garimpos do Vale do Tapajs/PA no incio da dcada de 1990

em parceria com um programa executado pela Secretaria de Estado de
Indstria, Comrcio e Minerao (SEICOM), tornou-se referncia para
muitos trabalhos posteriores interessados em abarcar a dimenso de gnero e
sexualidade na minerao amaznica, seja nos garimpos (FREITAS,
2006)219, seja nos grandes projetos (SILVA et al.,1997).220
Com foco nas relaes de trabalho complementares na
extrao/produo e circulao do ouro, a autora parte do recorte espacial
entre currutelas e baixes para estabelecer uma diviso entre as mulheres
que trabalham na garimpagem: as chamadas mulheres de boate e as
cozinheiras. Enquanto as primeiras encontrar-se-iam nas casas de
prostituio das currutelas, realizando servios sexuais; as segundas
estariam ligadas ao prprio processo produtivo de extrao do ouro,
responsveis por servios domsticos nos baixes, integrando a equipe de
garimpeiros nesse espao. Apesar de encontrar ndices que afirmavam essa
separao laboral e espacial entre as mulheres no garimpo, a autora traz um
dado com potencial de reembaralhar essas classificaes: que a cozinheira,
alm de suas tarefas rotineiras, tambm poderia realizar trabalho sexual nos
baixes.
Analisando a trajetria temporal de algumas mulheres nas boates ou
nos baixes, Rodrigues percebeu que a maioria delas acumulava experincia
de trabalho em atividades diversas em seus constantes deslocamentos entre
seus locais de origem, cidades e garimpos. Isto faz com que autora postule a
transitoriedade de posies/funes desempenhadas pelas mulheres nos
garimpos, cujas atividades so marcadas por uma rotatividade muito intensa.
Para Rodrigues (1994) isso se deve ao prprio processo de trabalho nos
garimpos, no-permanente, cujo fluxo de pessoas seria marcado no apenas
pela sazonalidade mas pela movimentaes constante e pendular de pessoas
com idas e vindas frequentes mesmo dentro uma mesma Estao do ano.
Desta forma, uma mesma mulher pode ter sido vendedora, mulher de
boate e proprietria de mquinas em perodos diferentes de tempo com idas
e vindas ao garimpo. Para a autora: A categoria que melhor expressa essa
questo de transitividade ou temporalidade das posies dentro do garimpo
219

Em trabalho que trata das vulnerabilidades ao HIV/Aids de mulheres trabalhadoras no

garimpo.
220
Esses autores focalizam a prostituio de mulheres e adolescentes em reas de garimpo e
de grandes projetos no interior do Estado do Par

305

 a que se refere s chamadas mulheres de boate (RODRIGUES, 1994, p.

47).
Quanto forma de entrada dessas mulheres nos garimpos, a autora
afirma que elas mulheres entram nos garimpos quase sempre atravs de
convites e acompanhadas. No entanto a autora faz uma distino na forma
de recrutamento das chamadas mulheres de boate e das chamadas
cozinheiras221: enquanto o acompanhante da mulher cozinheira est
vinculado ao trabalho extrativo no baixo e, sobretudo ao grupo familiar, o
recrutador da mulher de boate transita nas currutelas, ou seja, no comrcio,
nos bares, nos hotis e nas boates, e nada tem a ver com o processo
produtivo imediato (ibidem, p.101).
Assim, enquanto o acompanhante das cozinheiras seria normalmente
uma pessoa conhecida e mesmo familiar, o acompanhante das mulheres de
boate no manteria com essas relaes necessariamente estreitas embora
normalmente se conheam (so, por exemplo, colegas de trabalho, vizinhos,
conhecidos, etc.). Assim, haveria um maior grau de impessoalidade nesta
relao e por poderem eles ser caracterizados como aliciadores jamais
so mencionados nesse contexto quaisquer membros do grupo familiar
(ibidem, p. 99), mesmo que no exista coero.
Este um dado interessante para problematizar a questo da dvida
que essas mulheres podem contrair em seu deslocamento e permanncia no
garimpo e a categorizao dessa dvida como fator de imobilidade dessas
mulheres na prostituio, que em certas anlises visto como escravido e
trfico de mulheres.
A dvida, sempre mencionada para a prostituio, adquirida pelo
transporte at o garimpo e s vezes por um adiantamento financeiro dado
mulher para esta pagar suas contas na cidade ou deixar com sua famlia.
Muitas vezes este adiantamento exigido pela prpria mulher. Na boate a
dvida caracteriza-se pelo pagamento efetuado pelo proprietrio ou gerente
pela aquisio de produtos pela mulher, tais como roupas, remdios e
cosmticos.
As despesas com viagem quando pagas pelo/a dono/a do
estabelecimento constituem-se no incio de uma dvida que imobiliza a
221

Essa funo tambm pode ser exercida por homens, embora no Brasil (pelo menos
atualmente) seja mais comum seu desempenho por mulheres.

306

mulher no local de trabalho, pois a ela no permitido que saia da boate at

que esta seja paga, por ela (atravs do lucro que d para a casa), por amigos
ou (como veremos mais frente nos relatos e na literatura de garimpo) por
algum garimpeiro com o qual ela se amigue. Vemos ento, que a liberdade
de ir e vir da mulher est condicionada ao pagamento da dvida. Isso
importante para a discusso posterior sobre o incio de um endividamento
que comea com a ida at o garimpo (seja ele no Brasil ou fora) e pela
possvel caracterizao dessa dvida no crime de trfico de mulheres que
envolve a rede de deslocamento de mulheres para fins de explorao sexual
atravs de fronteiras regionais/nacionais.
Para alm de interpretaes que correlacionam a presena da dvida
com explorao, o trabalho de Rodrigues frtil para pensar o
agenciamento da dvida por parte da prpria mulher prostituta, que muitas
vezes exige um adiantamento em dinheiro para deixar com a famlia ou para
quitar outras dvidas (no oriundas da prostituio) antes mesmo de
deslocar-se at o garimpo. Assim, o comeo da dvida
desencadeado/acionado pela mulher e no pelo aliciador. Isto no quer dizer
que a dvida no seja utilizada mais tarde para imobilizar a mulher na boate
(at que ela seja quitada).
Apesar do valor de sua etnografia ao visibilizar a presena e o
trabalho das mulheres que cozinham no baixo e mesmo advertindo sobre a
artificialidade das categorias cozinheira e mulher de boate enquanto
fixamente postuladas (afinal as mulheres transitam entre elas e outras), a
autora acaba por reafirmar/congelar essa diviso quando analisa os modos
de recrutamento de umas e outras em seu deslocamento para os garimpos.
sintomtico como a autora descreve a forma como as mulheres de
boate chegam s currutelas e o endividamento dessas com seus recrutadores
(seja no adiantamento em dinheiro deixado com a famlia, seja atravs dos
gastos com o deslocamento ou com os gastos na aquisio de roupas e
acessrios para trabalhar na prostituio), mas o mesmo nvel de detalhe no
trazido na anlise da chegada das cozinheiras aos baixes, mesmo sendo a
anlise do trabalho dessas o grande diferencial e novidade de seu trabalho.
Ao que se depreende de sua anlise, as cozinheiras, se no pedem
adiantamento para deixar com a famlia, nem tem gastos com roupas e
acessrios para a prostituio, ao menos poderiam ter gastos com o
deslocamento quando no acompanhadas de um familiar (do marido com o
qual ela vai trabalhar junto no baixo, por exemplo). Alm disso, podem
307

estar sujeitas violncias e violao de direitos, como veremos a partir dos

riscos arrolados pelas entrevistas que trabalham em baixes.
Assim, apesar de suas significativas contribuies para o
desvelamento das relaes de trabalho das mulheres na garimpagem, a
reafirmao da rgida diviso entre cozinheiras e mulheres de boate nos
parece oriunda de uma anlise em separado do que se passa nos baixes e
nas currutelas como se fossem universos distintos com agentes
incomunicveis. Essa diviso entre currutelas e baixes origina-se de uma
separao bastante esquemtica entre espao do trabalho, unidade produtiva,
atrelado produo/extrao do ouro; e espao de lazer, ligado reproduo
da fora de trabalho e infraestrutura do garimpo (pista de voo, comrcios,
casas de prostituio, etc.). No obstante, o trabalho sexual realizado pela
cozinheira no baixo traz elementos do espao da currutela para o baixo.
Como j vimos em captulos anteriores, a diviso entre currutelas e baixes
pode inspirar outra: entre trabalhadores e comerciantes, isto , entre os
verdadeiros garimpeiros e os que esto l apenas para colher, como
referido por uma entrevistada prostituta. Levando s ltimas consequncias
essa diviso, seriamos obrigados a imobilizar antagonicamente categorias
tais como trabalhadores garimpeiros e patres donos de mquinas ou de
baixes, e cozinheiras e mulheres de boate, sendo que estas no poderiam
ser vistas como trabalhadoras no garimpo. Contraposto a isso, nossa anlise
vai na direo inversa: de que um garimpo um espao de relaes diversas
sim, mas complementares e transponveis (na trajetria de vida dos agentes)
entre baixo e currutela, sendo o somatrio dessas o que permite falar de
uma comunidade garimpeira.
A reafirmao da rgida diviso entre cozinheiras e mulheres de
boate acaba por espelhar o que Laura Maria Augustn (2007) j havia
observado para mulheres que se deslocam para trabalhar na indstria do
sexo ou na indstria de cuidados: a aplicabilidade de categorias puras e
dicotmicas que rotulam a diversidade de experincias envolvidas no
deslocamento de mulheres migrantes.
No podemos esquecer que Rodrigues (1994) escreve em um
momento prximo a blitz policial realizada no garimpo do Cui-Cui,222 um
222

No livro Meninas da Noite do jornalista Gilberto Dimenstein (1993) h uma breve e

imprecisa referncia sobre essa autora: Duas prostitutas, uma nova e outra mais velha, me
pediram para tentar soltar elas, pediram que levasse no avio. Mais uma vez confirma-se
a experincia vivida por pessoas que passaram por aqui, como a geloga Maria Rita e o
socilogo Scartezini. (DIMENSTEIN, 1993, p. 143). Mesmo fruto de uma investigao

308

dos mais antigos da regio do Vale do Tapajs. Uma ao das polcias

federais e estaduais desencadeadas pela srie de reportagens sobre
prostituio infanto-juvenil publicada pelo Jornal Folha de So Paulo,
baseada em pesquisa do reprter Gilberto Dimenstein em regies do norte e
nordeste brasileiro e que culminou em seu livro Meninas da Noite, lanado
em 1992.
Leandro Feitosa Andrade (2004), psiclogo social e um dos
principais crticos do tratamento dado questo da prostituio infantojuvenil por Dimenstein, sinaliza a enorme repercusso dessas reportagens,
cujo caso crianas escravizadas, foco do referido livro, obteve maior
destaque:
(...) os eventos narrados pelo caso [crianas escravizadas] foram
comentados pelo ento presidente da repblica Fernando Collor de
Melo, pelo ento ministro da Justia, Jarbas Passarinho, pelo
diretor da Polcia Federal, Romeu Tuma, pelo ento governador do
Par, Jader Barbalho, e por personalidades vrias, representaes
no governamentais nacionais e internacionais. O destaque
mobilizou, ento a opinio pblica (...) nacional e internacional:
pessoas prontificaram-se a saldar a dvida de meninas e moas que
estariam sendo escravizadas na regio do garimpo dos estados do
Amazonas e Par (...); o diretor do Unicef no Brasil pronunciou-se
sobre a questo, bem como o Movimento Nacional de Meninos e
Meninas de Rua e a Comisso de Justia e Paz do Distrito Federal.
As matrias tiveram repercusso na mdia internacional. A Polcia
Federal interveio, liberando as escravas, e a Procuradoria Geral
da Repblica acusou o ento governador do Par, Jader Barbalho,
de omisso, pois teria tido conhecimento dos casos de escravido
desde o final de 1991. (ANDRADE, 2004, p. 142-143).

Leandro Feitosa Andrade, em um livro infinitamente menos

publicizado, aborda o tratamento dado prostituio infanto-juvenil na
mdia brasileira a partir dos conceitos de estigma e ideologia. Para tanto se
debrua extensiva e detalhadamente anlise discursiva de reportagens
como as da Folha, levando em conta o contexto institucional da produo
jornalstica sobre o tema. Assim, as reportagens produzidas por Dimenstein
jornalstica, o livro de Dimenstein no apresenta nenhuma referncia bibliogrfica, o que
dificulta a localizao da fonte da referida experincia vivida pela autora.

309

e em parceria com ele, constituem-se em uma espcie de caso exemplar para

o autor, no apenas pela enorme repercusso em diferentes instncias, mas
pela capacidade de condensar uma srie de elementos estigmatizadores que,
a despeito da boa vontade explicitada por seus porta-vozes em discursos
denunciatrios, acabariam por reforar relaes de dominao entre adultos
e criana, homens e mulheres, ricos e pobres. Tendo por referencial o
conceito de estigma de Erving Goffman e o de ideologia de John B.
Thompson, Andrade prope a estigmatizao como um modo de operao
da fragmentao223 constituindo um tipo especial de diferenciao e expurgo
do outro (ANDRADE, 2004, p. 98). Desta forma:
A estigmatizao pode ser construda para um indivduo ou grupo e
utilizada na permanncia das relaes de dominao atravs de
formas simblicas que classificam indivduos ou grupos
estigmatizados como desprovidos de autonomia, discernimento,
autodeterminao, sugerindo muitas vezes, com pesar e desculpas,
uma subumanidade a ser guiada, corrigida ou salva. (ibidem, p.
99).

Assim, o alvo das reportagens seria, mais do que meninas pobres,

uma pobreza suscetvel de se prostituir (ibidem, 138) e o enfoque do tema
parte de um tringulo em cujo vrtice encontra-se a menina/adolescente e
nas extremidades o aliciador e a famlia. Enquanto os primeiros so
elaborados a partir dos polos vtima-algoz, a famlia responsabilizada pelo
destino das personagens a partir de noes como desestruturao familiar e
desinformao. Assim o estigma contra a pobreza o componente
fundamental e as reportagens tomam ares de campanha ou cruzada moral224
na qual

223

Um dos modos de operao da ideologia elaborados por Thompson, ao lado de outros

como legitimao, dissimulao, reificao e unificao (este oposto ao de fragmentao).
Sobre a fragmentao Andrade cita: Relaes de dominao podem ser mantidas no
unificando as pessoas numa coletividade, mas segmentando aqueles indivduos e grupos
que possam ser capazes de se transformar num desafio real aos grupos dominantes, ou
dirigindo foras de oposio potencial em direo a um alvo que projetado como mau,
perigoso, ou ameaador (THOMPSON apud ANDRADE, 2004, p. 98).
224
Conceito chave de Howard Becker (1977) para a teoria do desvio e do comportamento
desviante, utilizado pelo autor.

310

a moral da histria a sociedade covarde; mes que negociam

suas filhas que, grvidas adolescentes (...) tm filhos e no sabem
onde esto. (...). , ento natural para a misria praticar atos
considerados antinaturais, no humanos. A pobreza constitui uma
ameaa para a moral. (ANDRADE, 2004, p. 164).

Alm disso, o autor aponta uma srie de problemas metodolgicos e

ticos na elaborao dessas reportagens225, tais como a falta de referncia de
dados estatsticos alarmantes sobre o nmero de meninas na prostituio,
reproduzidos exausto e a exposio das identidades (com fotos e uso de
nomes verdadeiros) das menores que se buscava proteger. Ao final do livro,
Andrade se diz tentado a procurar os fios que costuram interesses de
diversas organizaes envolvidas na produo, financiamento e publicidade
da pesquisa que deu origem ao livro Meninas da Noite. Mesmo no
seguindo essa tentao, o autor parece querer fazer lembrar seus leitores
de que o tema da prostituio infanto-juvenil e suas retricas inserem-se,
como no podia deixar de ser, em uma ampla arena poltica ofuscada pelo
forte apelo emocional das reportagens.
Finalmente, e apesar de todas as crticas, o livro de Gilberto
Dimenstein tornou-se uma das principais referncias na produo
especializada sobre a prostituio infanto-juvenil no Brasil (ANDRADE,
2004), servindo de base, anos mais tarde para o filme Anjos do Sol,
primeiro longa-metragem ficcional do gacho Rudi Lagemann, pelo que se
depreende do site oficial do filme226 clebre por uma das cenas que
considero das mais brutais do cinema brasileiro em que uma menina de 12
225

Talvez o caso mais paradigmtico citado por Andrade (2004) seja o da foto de uma
mulher que dorme no mercado Ver-o-Peso em Belm/PA com um cartaz escrito vende-se
s costas. A foto foi utilizada como smbolo da srie meninas escravas, estampando
diversas reportagens e foi alvo (e estopim) de uma grande polmica (e troca de acusaes)
entre os jornais Dirio do Par e Folha de So Paulo. Jornalistas paraenses, aps pesquisa
no mercado, afirmaram tratar-se de uma moradora da rua embriagada, alvo de uma
brincadeira entre feirantes (e no uma prostituta venda), ao que mais tarde a prpria
Folha, na voz de seu ombudsman admitiu certa impreciso no uso foto, que teria sido tirada
por outro jornalista, em outro momento e em um contexto onde ele prprio pode ter sido
alvo de uma brincadeira dos feirantes. A referida foto obteve destaque a partir de
reportagem que anunciava Prostituta exposta na calada de mercado em Belm, capital
do Par, com placa onde est escrito caneta: Vendo. Acima da foto o ttulo: Amaznia
rota do Trfico de Escravas (ROSEMBERG e ANDRADE, apud ANDRADE, 2004, p.
153).
226
Mais detalhes em <www.scriptorio.com.br/clientes/anjosdosol>, acesso em 20/06/2013.

311

anos, oriunda do Maranho, vendida pelos pais e prostituda em algum

garimpo da Amaznia brasileira, assiste a uma colega igualmente menor de
idade ser arrastada viva amarrada ao carro do dono de uma boate de
garimpo.
Para se ter alguma ideia do quanto Anjos do Sol marca a imagem
que algumas pessoas, em geral sulistas e estudadas tm dos garimpos, o
filme foi-me recomendado inmeras vezes por conhecidos e amigos ao
saber de meu interesse sobre o trabalho e a mobilidade de mulheres nesses
espaos. Para muitas pessoas, eu tinha que ver o filme e claro, tomar
muito cuidado ao entrar nesse faroreste, afinal era um lugar onde coisas
daquele tipo aconteceram, aconteciam ou poderiam acontecer.
5.5 Cui-Cui: suspiros de liberdade no garimpo-priso
Obviamente, tanta repercusso acirrou minha curiosidade sobre esse
garimpo em especial, sendo o Cui-Cui a ltima (mas tambm a mais
breve) etapa do trabalho de campo. Em Itaituba encontrei uma ex-moradora
deste garimpo, que, recm casada, l demorou-se com seu marido uns dois
ou trs anos trabalhando com servios de rdio quando tinha apenas 16
anos. Thas me colocou em contato com um casal de moradores, igualmente
comerciantes na pequena currutela de apenas 2 ruas, e a partir deles fui
apresentada aos poucos moradores atuais do local.
Ao chegar, minha primeira impresso sobre o Cui era a de que
aquele era de fato, um garimpo fracassado, como os garimpeiros se
referem aos garimpos onde o ouro fracassou, isto , ficou escasso: a rua
principal, antiga pista de pouso, de cho batido, encontrava-se quase todo o
dia praticamente deserta, no fossem as vacas e porcos, abandonadas por um
antigo proprietrio, que por ali transitavam livremente, dormindo e
defecando s portas dos poucos comrcios para a ira dos comerciantes que
noite costumavam soltar rojes para espant-las. A outra rua, antiga via
principal, estava praticamente abandonada, com muitas construes em
runas. No havia escola, posto de sade227 ou posto policial, apenas uma
igreja evanglica, que dividia a mesma construo com a sede da associao
de moradores.
Tudo ali parecia girar ao redor de uma empresa de minerao, que
ocupava um grande galpo e havia h pouco tempo adquirido o espao (hoje
227

Havia um pequeno espao destinado Sade, mas encontrava-se fechado possivelmente

pela falta de equipamentos e/ou profissionais da rea.

312

totalmente em runas) onde funcionava, durante a dcada de 1980, a maior

boate e casa de shows desse garimpo, a boate Carob, da qual antigos
moradores guardavam saudosas recordaes de apresentaes de artistas
famosos nacionalmente. No obstante, ainda existiam alguns garimpeiros
neste garimpo, que extraiam ouro em baixes prximos tais como
Carneirinho, independentes ou em parceria (e em relaes de cooperao
ou de tenso) com a empresa.
Figura 22 - Atual rua principal do garimpo Cui-Cui e antiga pista de pouso de
pequenas aeronaves.

Fonte: Acervo pessoal.

Mas o que mais me chamou a ateno, e que contrasta com o

passado do Cui e sua m fama,228 foi a ausncia de qualquer boate ou
estabelecimento de prostituio. Mesmo bares, havia poucos (pude
contabilizar apenas trs, entre bares e restaurantes) e nenhum lugar de festas
ou serestas. O que havia eram runas, muitas fachadas de antigos bares e
boates, alguns dos quais ainda se podiam ver os nomes na pintura gasta das
fachadas decadentes.
228

Dimenstein (1993) aponta para a data de sua chegada neste garimpo, 32 boates em
funcionamento, com 72 meninas e mulheres prostitutas, embora no diferencie a
quantidade de umas e outras.

313

Figura 23 - Fachada de antiga boate garimpeira no Cui, onde ainda se pode ler
Dama Di Ouro.

Fonte: Acervo pessoal.

Obviamente, isso no quer dizer que no havia por ali alguma

prostituio, mas ela certamente no passava por espaos como as boates e
as serestas e era praticamente invisvel, sendo-me relata por moradores e
funcionrios da firma. Inclusive, de acordo com esses relatos, isto era
motivo de cime de garimpeiros com trabalhadores da firma, pois muitas
dessas mulheres prefeririam esses queles.
Nos poucos dias em que fiquei ali, procurei, com bastante
cuidado229, saber algo da m fama do lugar e conversei com trs mulheres
que trabalharam em boates naquela poca, todas atualmente amigadas com
pequenos comerciantes locais. Em comum, essas mulheres tm sua insero

229

Thas me disse que havia alguns moradores da poca da ao policial nos anos 90, e que
por certo, muitos deles travaram relaes (diversas) com os rufies presos poca. Sabendo
que o reprter Dimenstein realizou sua pesquisa em segredo e ciente do quanto meu
trabalho tantas vezes levantou suspeitas de que eu era uma agente infiltrada da Polcia
Federal, procurei ser cuidadosa e no tocar diretamente no assunto.

314

inicial nesse garimpo230 atravs de uma rpida passagem pelas boates, mas
vieram de lugares diferentes (uma do Piau e duas de Alenquer/PA231). Duas
delas (Tnia e Lcia), solteiras na poca, chegaram com amigas atravs das
avionadas e a outra (Julinha), viva h dois anos de um garimpeiro, foi
convidada a vir pra o Cui, em Alenquer/PA, por um vizinha, esposa de um
dono de boate. As trs sabiam que viriam trabalhar na prostituio e apenas
uma amigou-se com um homem com o qual manteve na poca um xod
(namoro) na boate, embora esse homem no tenha pagado sua dvida para
tir-la da boate, pois ela, recm-sada, j estava em sua cidade natal quando
ele a chamou para retornar e passar uma temporada com ele no garimpo
(uma temporada que resultou em um amigamento que perdura at os dias de
hoje). As outras duas, egressas da boate, j estavam cozinhando em baixes,
quando amigaram-se pela primeira vez (ambas tiveram mais de um
amigamento e encontram-se atualmente amigadas). Sobre a m fama deste
garimpo relatam:
Tinha pessoas que traziam menores pras boate, chegou a Federal e
levou tudo, as velha e as nova, e ainda prendeu um bocado de
gente daqui. S um pouco reergueu, mas nunca mais voltou a ser o
que era. As boate comearam a fechar as portas, ningum queria
mais trazer mulher, elas no queriam vir. O garimpo do Cui-Cui
ficou considerado como sendo uma monstruosidade. Quem t fora
acha que era, mas eu no acho que era. Dizem que muitos traziam
dizendo que ia pra farmcia, pra cozinha e era pra boate. Virgem
para descabaar. No era do meu tempo. Eu cheguei aqui eu achei
essa conversa, faz muitos anos, no tempo do carrancismo, hoje no,
melhorou 100%. (Tnia, 47 anos, moradora do Cui)
Cheguei uma Quinta-feira, Segunda-feira me deu um pnico, no
sei, eu fui obrigada a comprar aquela gua de flor de laranjeira
[calmante natural]. Tomei no sei quantos litros. Eu saa do meu
quarto no olhava pra lado nenhum. Tinha medo. Ouvia as
histrias e tinha medo. Ai meu deus, ser que assim? E os peo
psiu, psiu Eu no olhava de jeito nenhum! Quando eu via um
230

O que no quer dizer que no haviam passado por outros garimpos antes, como foi o
caso de Julinha, que anos antes j havia andado pela regio com seu marido garimpeiro,
tendo ido para uma boate no Cui depois de ficar viva.
231
Fora essas trs mulheres, encontrei tambm mais uma mulher natural de Alenquer/PA,
mas esta veio com sua me a fim de reencontrar uma tia, que trabalhou em boates nesse
garimpo. A relativa recorrncia dessa cidade nos leva a pensar que existia alguma rede de
relaes entre ela e esse garimpo.

315

peo chegando do baixo com espingarda232, faco, eu tinha medo

demais! E os coitados chegando do servio. Depois fui me
acostumando, fazendo as minhas amizades. (Tnia, 47 anos,
moradora do Cui)

Tnia no nega que havia menores de idade trabalhando nas boates,

mas no confirma o engano sofrido pelas mulheres no seu deslocamento at
as boates (dizem que traziam dizendo que era pra trabalhar na farmcia...),
nem o leilo de virgens nesses espaos, uma conversa que circulava,
mas que ela diz no ter testemunhado porque, sendo de um tempo passado
marcado por essas violncias (o tempo do carrancismo) no era do seu
tempo. No obstante Tnia diz ter chegado ao Cui em 1990 quando tinha
ento 25 anos, mesmo perodo da pesquisa de Dimenstein, no incio de
1992.
Lcia, outra moradora que chegou ao Cui em 1994, relata como
chegou e por que veio para esse garimpo, mesmo depois da ao policial
desencadeada pelas reportagens jornalsticas, ainda no ano de 1992.

L: Por que voc veio para o garimpo?

Lcia: Sempre tive muita curiosidade. Alenquer pequeno, muito
carente, minha famlia tambm. As amigas falavam que era bom [o
garimpo]. A apareceu uma senhora l trazendo. Falei com a minha
me, ela no aceitou, mas como eu j era de maior ela aceitou no
final. A experincia foi boa. Encontrei pessoas excelentes comigo
sempre. Me trataram muito bem, s que eu me envolvi com ele
[atual marido], ele me aconselhou muito: sai daqui, essa vida [na
prostituio] no boa. E a foi que ele me ajudou, a eu
economizei e fui embora [retornou para Alenquer/PA e em seguida
voltou para o Cui para amigar-se com seu xod que a convidou
para passar uma temporada junto com ele]. No pensava em voltar
mais, mas no sofri nenhum tipo de violncia, nada aqui. Na boate,
conheci vrios tipos de homens, s que nenhum me maltratou. Tem
pessoas e pessoas. Assim como tinha homens, tinha mulheres
abusadas tambm. (...) Quando eu via que algum era abusado eu
232

Nessa noite eu tambm observaria um peo chegando do baixo com uma espingarda
que ele acomodou calmamente na parede do bar onde eu e Tnia conversvamos. No dia
seguinte ali teria uma rodada de jogo de cartas que durou pelos prximos dois dias.

316

me afastava. Eu tambm me impus, qualquer coisa eu denuncio,

porque tambm tinha polcia.
L: (...) A senhora que veio buscar maranhense, tinha uma boate
aqui?
Lcia: j tinha sido de boate, se amigou com um rapaz a, a
comprou essa boate. Eu via falar muita coisa ruim dela aqui, mas
comigo foi diferente. Em qualquer lugar que voc vive voc tem
que saber viver com as pessoas, tem que seguir regras, mas tem
que tambm impor os seus limites, as suas regras tambm. Ela
mora no [outro garimpo prximo], acho. Foi uma tima pessoa pra
mim. No me trouxe enganada porque muitas disseram que vieram
enganadas. Mas muitas tinham vergonha recalcada, no queriam
dizer, eu assumi o que eu fiz. Foram tantas que vieram por livre e
espontnea vontade e quando a Federal chegou contaram outra
histria e eu via que no era verdade, mas voc ia se meter por
qu? Mas no foi do jeito que falaram. Tinha coisa errada, mas no
era todos no. No eram seguras de si. Porque eu acho que se a
pessoa segura de si ela assume. O que realmente vergonhoso ,
mas nunca tarde para voltar atrs. Minhas amigas chegavam l
com coisas boas: calados, roupas, pxa! Esse lugar bom pra
mim tambm! Eu tambm vou conseguir. E eu consegui!. A no
ser que eu tenha tido mais sorte do que elas, mas a gente tambm
faz por onde! Quando a polcia veio, levou, muitas voltaram
depois! Impulso, Maria vai com as outras.

No difcil pressupor que Lcia no sofreu nenhum tipo de violncia ou

explorao nas boates porque teria chegado em um momento imediatamente
posterior a ao policial nesse garimpo e que portanto, os donos de boate
acusados de crimes estariam j estaria presos ou ao menos foragidos. Lcia
cita a presena do posto policial no garimpo, como instncia a que poderia
recorrer no caso de sofrer alguma violncia, mas o posto policial j existia e
os policiais presentes na poca da reportagem jornalstica foram acusados
por Dimenstein (1993) de serem coniventes com a escravido de mulheres
e meninas. de se imaginar que aps a denncia o corpo policial tenha sido
renovado e que o controle social sobre as atividades das polcias militares
nesse e em outros garimpos tenha se acirrado, o que contribuiria para a
segurana dessas mulheres. Embora no correlacione sua vivncia na boate
a esses fatos, Lcia no ignora que possa ter tido mais sorte do que outras
mulheres e nem nega que havia coisas ou pessoas erradas.
317

Note-se que Lcia no menciona nenhuma dvida com os donos da boate,

nem seu atual marido, com o qual tinha um xod na poca, parece ter
pagado nenhum valor para tir-la da boate. Ela j estava em sua cidade
natal, quando foi convidada para passar uma temporada com ele no
garimpo. Isto significa que sua dvida no trocou de mos (ela no parece ter
trocado de dono), nem ela estava imobilizada pelo pagamento desta.
Mesmo sendo comum o emprstimo de dinheiro para chegar at o garimpo,
Lcia no a menciona explicitamente, como se isso no fosse um problema
para ela.
Em seu relato, tambm aparece uma questo moral muito comum quando se
fala em prostituio, a vergonha de se admitir ser ou ter sido prostituta.
Ligada ao estigma social persistente dessa atividade, aparece tambm, no
garimpo, uma concepo de que a prostituio um no trabalho, ou ao
menos um trabalho menos digno do que os outros, como j tivemos
inmeras oportunidades de visualizar nos relatos de mulheres moradoras dos
garimpos, dentro e fora da prostituio. Tal sentimento de vergonha,
segundo Lcia, motivaria algumas mulheres a justificarem suas atividades
nas boates, como oriundas de um engano. A repercusso miditica do caso
Cui na poca e a total falta de preocupao com a preservao de suas
identidades (com a foto de algumas delas estampadas em jornais do Brasil e
do mundo) pode muito bem ter potencializado essa vergonha frente a
familiares e conhecidos que no sabiam, ao menos no at aquele momento,
o que essas mulheres faziam no garimpo233. Frente possibilidade de
culpabilizao moral, melhor seria a vitimizao social.
Alm disso, para alm das possveis violncias sofridas por algumas
dessas mulheres, uma batida policial, com a libertao do cativeiro era
uma maneira de escapar, despeito de ter sido ou no vtima de alguma
violao de direitos, do pagamento de e das responsabilidades pessoais com
uma dvida concreta, seja ela vista como justa ou injusta pelos mais
diferentes atores.
Julinha casou aos 14 anos com um prspero garimpeiro que
trabalhou com seus irmos na Guiana Francesa. Conheceu-o atravs dos
233

Thas, que trabalhou no garimpo do Cui-Cui como operadora de rdio, me conta que
escutava muitas dessas mulheres em suas ligaes via rdio para a famlia, dizerem que
estavam trabalhando em outras atividades que no em casas de prostituio. Segundo Tas,
essas ligaes eram em geral para fornecer e receber notcias e avisar que estavam enviando
dinheiro para casa. Thas conta que nunca viu nenhuma dessas mulheres queixando-se de
maus-tratos nas boates para as famlias, mesmo porque, essa no era uma possibilidade
colocada para mulheres que escondiam de seus familiares suas atividades na prostituio.

318

irmos em sua cidade natal, Alenquer/PA e ficou viva aos 16 anos

(mataram ele l na Guiana). Algum tempo depois, j tendo se desfeito dos
bens do casal, e depois de um perodo de mais ou menos dois anos
trabalhando em um restaurante de uma irm em Manaus/AM, Julinha
retorna para a casa de seus pais em Alenquer, quando a convite de uma
vizinha, casada com um dono de boate do Cui, resolve trabalhar em uma
boate garimpeira. Sobre a negociao de sua ida e condies de trabalho,
Julinha detalha:
Em 88 quando eu vim eu vim s n [isto , sem marido], com o
dono, o menino, o Ben, que eu vim l pra boate dele, s que ele
me explicou: Julinha, na hora que tu quiser ir pro baixo tu vai,
no vai devendo nada A eu digo: no, a nica coisa que eu vou
devendo assim ... Porque o dinheiro pras minhas passagem eu
tinha, eu no tinha era o dinheiro pra deixar pros meus filhos,
porque se eu fosse tirar das minhas passagens... A ele foi e
emprestou o dinheiro pra mim se tu quiser o dinheiro emprestado
pros teus filhos, eu tenho, eu deixo o dinheiro. A foi. A cheguei
aqui, rapidinho, nas primeiras noites eu j paguei.
L: E conheceu ele l em Alenquer?
J: Foi, l em Alenquer, que ele foi l, que ele tinha famlia l n. A
mulher dele era minha conhecida, vizinha minha.
L: Ela que te convidou?
J: Foi. A ela foi l em casa com ele, que ela vinha da rua, ah
vamo aqui passar na casa da Julinha. A ela passou l em casa
mais ele, a ela ficou conversando comigo: Julinha, esse aqui o
meu marido, o Ben. A ele perguntou pra mim: C j andou em
garimpo? J. A eu mesmo que disse pra ele assim: no quer
me levar pra l? Mas eu quero ir pra trabalhar no baixo Vaga
tem muito mesmo, realmente que at a menina que trabalha
comigo no baixo, ela vai sair agora, se tu quiser ir No,
primeiro eu vou dar um tempo l na tua boate, a depois que ela
sair eu vou l pro baixo. A ns sentemo, conversemos,
conversei com a minha me, a minha me: se tu quiser ir minha
filha, vai, dar uma volta, j t doida pra andar mesmo. Eu no
parava mui! No parava no. Porque eu pensava s nos meus
filhos. A foi de tarde ele veio t aqui o dinheiro pros teus
filhos. A eu fui deixei pra me. Quando foi de noite ns peguemo
um barco pra Santarm/PA, dali a Itaituba e um voo pra c. A
achei bom.

319

Note-se que sua ida para a boate foi negociada dentro de sua prpria
casa (assim como a de Pmela do Creporizo), em um dilogo bastante
franco, pois Julinha expressou sua vontade inicial de trabalhar em um
baixo e ao saber que o casal de vizinhos tinha uma boate, aceitou trabalhar
nesta at conseguir uma vaga de cozinheira no baixo. A dvida tambm foi
pauta dessa conversa. O dono da boate sugestivamente disse que ela poderia
sair da boate quando quisesse, pois no ia devendo nada, ao que Julinha,
antevendo a possibilidade de obter dinheiro emprestado, pediu um
adiantamento para deixar com sua me e seus filhos mostrando-se
consciente da responsabilidade pelo seu pagamento (a nica coisa que eu
vou devendo ...). Obtendo o dinheiro e saldando a dvida em poucos dias,
ela no encontrou empecilhos para sair da boate e ir trabalhar no baixo, sua
inteno inicial. Podemos dizer que o acordo informal firmado entre eles
parece ter sido satisfatoriamente cumprido por ambos. Podemos imaginar
que a visita desses vizinhos no tenha sido to casual quanto o relato de
Julinha faz aparentar, mesmo porque ela prpria traz uma amiga com ela,
mas a amiga, que j queria conhecer algum garimpo, foi igualmente
informada sobre o trabalho que viria a exercer, tanto por Julinha quanto pelo
dono da boate:
L: E voc tinha me falado de uma amiga que veio tambm, voc
trouxe uma amiga?
J: Foi, veio uma amiga junto comigo, Que ela queria vim n, no
conhecia, eu digo mui, a mui sabendo andar no trecho, ela se sai
bem!
L: como a mulher saber andar no trecho, me fala mais disso
J: A ela disse: eu quero vim. Mulher, basta s eu pra mim vim,
que eu j conheo regio de garimpo, sei como . A o dono da
boate explicou tudinho pra ela, como era, que mulher no podia ser
violenta, rodar peo, ir dormir com outro. A s vezes o peo j t
acompanhado com a pessoa, a gasta com a mulher n a se ela
dormir com outro a peo arroxa a mui n, mata. Ele explicou
mesmo pra ela. Ela t bom.
L: Ele foi bem didtico, quem era esse dono de boate?
J: Ele era do Maranho, j foi embora faz muitos anos. A a mui
dele ela era de Alenquer tambm. Ai a gente veio com ele. A foi e
depois de um tempo eu disse assim, t com ms e dois dia, eu vou
sair, arrumar uma vaga no baixo, vou procurar uma vaga no
baixo pra mim trabalhar, essa vida de cabar pra mim no deu
no.
L: voc no gostou?

320

J: No gostei no, porque ali a gente t sujeito a tudo n. A ela [a

amiga que veio com Julinha] disse: eu vou ainda ficar. Olha o
teu dinheiro, o teu ouro que peo vo te dando, te pagando, d na
mo do Ben pra ele guardar que ele guardava n. Quando a gente
queria ir embora e queria comprar alguma coisa tinha. E ele foi um
de dono de boate muito bom que foi aqui foi ele, no espancavam
mui no cabar dele, no que nem muitos a que at matava e
enterravam a mesmo.

Quando Julinha informou sua amiga de sua sada da boate, esta disse
que queria ficar e obteve novas dicas da amiga, isto , que deveria
entregar o dinheiro obtido nos programas para o dono da boate, a fim de que
ele o gerenciasse. Mesmo que motivao explcita fosse deixar o dinheiro
com outra pessoa pra evitar gast-lo com suprfluos, esse controle dos
ganhos da mulher pelos donos de boate, certamente assegurava-os do
pagamento de possveis dvidas contradas, alm de fomentar um poder
excessivo, sujeito a abusos, do dono sobre o gerenciamento da dvida. Uma
das solues, igualmente informal, dessa questo, parece ser o que os
entrevistados chamam de pagar a chave em uma boate, atravs da qual o
cliente paga um valor diretamente ao dono, uma quantia independente do
valor que ele negocia diretamente com a mulher pelo programa, ficando este
ltimo (valor do programa) de posse da mulher.
Assim, o pagamento da chave, seria equivalente ao valor pago pelo
uso de um espao fsico para a realizao do programa234 (da o nome
chave: pagar a chave ter o direito de utilizar o quarto) semelhante ao
uso de um quarto em um motel, desvinculado do valor acertado entre a
mulher e o cliente, um valor varivel e negocivel sem a interferncia de
terceiros. Esse foi o sistema mais citado pelos entrevistados, especialmente
por mulheres que recentemente trabalharam em boates nas currutelas.
possvel que deixar todo o dinheiro sob o controle do dono da boate, seja um
sistema mais antigo nesses garimpos ou caracterstico de uma etapa inicial
234

No captulo anterior, Pmela se referiu ao pagamento da chave por parte da mulher de

boate. Embora se chame da mesma maneira pagar a chave, o pagamento da chave pela
mulher no se d no contexto da realizao de um programa (quando a chave paga pelo
cliente), mas em uma situao em que a mulher se ausenta da boate (para ir a uma festa, ou
para o baixo com algum garimpeiro, por exemplo). Pagar a chave, nesses casos, seria
quase como pagar por sua estadia ou alimentao, em geral no cobrada da mulher que vive
no mesmo espao da boate, mas embutida nas chaves pagas pelos clientes quando
realizam programas com as mulheres nesses espaos.

321

na boate, quando a mulher ainda mantm uma dvida com seu transporte e
emprstimo deixado com seus familiares.
Meses depois, a amiga de Jlia conta que queria sair da boate para
visitar sua famlia em Alenquer. Nas perguntas que Jlia faz amiga, fica
patente a preocupao dessas mulheres com o gerenciamento de seus ganhos
e suas dvidas e o quanto eles se atrelam a sua mobilidade, ora permitindo-a,
ora restringindo-a. As perguntas de Jlia tambm apresentam um carter
normativo e de conselho: para viajar (movimentar-se livremente, sem
expectativa de retorno) preciso ter dinheiro prprio, no dever nada a
ningum.
A ela passou aqui bem uns 8 meses [na boate] a eu fui em
Alenquer e vim, ela ainda ficou aqui, a quando eu vim ela foi.
Julinha agora eu quero ir em Alenquer tu j tem ouro bastante
pra tu ir? ela disse J. Tenho dinheiro. Pois ento pega, tu no
t devendo nada n? No. Assim nas loja, pegando roupa. A
ela foi, passou uns 15 dia [em casa] l e voltou de novo. A quando
ela veio passou um bocado de tempo, a se amigou, mas comeou a
fazer pilantragem [infidelidade conjugal] com o marido, a o
marido foi e lascou uma faca nela n, uma faca de mesa, furou ela,
mas no morreu no. A dessa vez ela foi e no voltou mais. Parece
que ela tava a num outro garimpo, no Porto Rico. Mas ela t com
o marido dela agora, um dono de mquina. Nunca mais eu vi ela.
Ela ligou pra mim aqui, depois no ligou mais.

Nas idas e vindas entre cidade e garimpo, a amiga de Jlia amigou-se

com um garimpeiro e a sim sofreu violncia, uma violncia dentro de uma
relao conjugal que pode ser caracterizada formal e estritamente como
violncia domstica, pois este amigamento no parece relacionado ao
pagamento por parte do homem da dvida da mulher com o dono da boate,
pois ela j havia sado desta, quitando todos seus dbitos, inclusive em lojas
da currutela235. necessrio destacar que o dono dessa boate citado por
Julinha tambm tinha mquinas, isto , era dono de servio. Essa situao,
bastante comum como pude observar em outros garimpos (e no apenas
para donos de boate como para comerciantes em geral) constitui-se em um
dado a mais para questionar o argumento de Rodrigues (1994), de que o
235

Veremos mais adiante como os amigamentos podem estar relacionados ao pagamento

de uma dvida inicial contrada pela mulher de boate em seu deslocamento.

322

agenciador das mulheres de boate transita pelas currutelas enquanto o das

cozinheiras transita pelos baixes. Tal argumento, como vimos, parte de
uma orientao que acaba por separar radicalmente as mulheres em
cozinheiras e de boate, impossibilitando a viso de seus trnsitos.
At aqui, apresentei relatos de trs mulheres moradoras atuais do
garimpo do Cui e contemporneas da grande ao policial desencadeada
pelas reportagens citadas. Elas, como outros moradores com os quais tive a
oportunidade de tocar no assunto, refletem sobre tal situao a partir de suas
prprias experincias e o que chama a ateno nesses relatos diversidade,
mas tambm o tom vago das opinies, que no negam ter acontecido coisas
erradas, e donos de boate que espancavam e at matavam mulheres, mas
que ou dizem no terem presenciado tais fatos (no era do meu tempo) ou
contrape a eles seus prprios relacionamentos (vistos por elas como bons e
tranquilos) com os donos das boates nas quais foram trabalhar. Veremos
como a forma como essas trs mulheres chegaram at o garimpo do Cui
aproxima-se do relato de outras mulheres em outros garimpos da regio do
Vale do Tapajs, assim como nesses outros garimpos tambm possvel
encontrar casos de engano e violao de direitos.
Por tudo isso difcil concluir sobre se o garimpo do Cui-Cui teria
sido um caso exemplar de explorao e violncia (uma exceo regra) ou
se, por outro lado, essas situaes estariam amplamente presentes em todos
os outros garimpos, isto , que a escravido seria a regra. Dar um veredito
final a essas perguntas parece simplista frente complexidade das questes
envolvidas na migrao de mulheres para o trabalho sexual nos garimpos e
isso os prprios moradores da regio dos garimpos do Tapajs parecem
saber quando relatam voluntariamente violncia e abusos nessas relaes,
mas negam-se a aceitar o estigma (igualmente violento e abusivo) de que o
garimpo e todos seus habitantes se resumem a isto. Nesse contexto,
acusaes de conivncia, ignorncia e banalizao da violncia, em suma,
discursos que patologizam e infantilizam a pobreza, vista como causa nica
e centrpeta de todos esses males, certamente mais mistificam do que
cooperam com as vtimas que buscam proteger.
Thas, ex-moradora que facilitou minha ida at o Cui, apresenta
uma imagem real, mas que tambm pode ser lida como uma metfora das
batalhas morais que se travam nesse campo, uma imagem persistente.
T: Uma coisa marcante em relao aos cavalos quando passavam
na frente do local que eu trabalhava, que eu te contei ontem mais
ou menos, as mulheres que fugiam (da boate). Ento quando eu via

323

toda aquela famlia, que era o sobrenome que eu te dei ontem,

montado, 4 ou 5 homens, em burros ou cavalos passando correndo
no sentido que era a pista do Carneirinho, alguma coisa que era
uma varao, ento o meu corao apertava, porque sempre
algum me dizia: se eles encontrarem vo matar. Ento eu ficava
curiosa pra saber, no retorno, se eles tinham encontrado. E se eles
estavam falando a verdade ou no. Eu ficava me perguntando
muito, mas eu nunca soube. Ento isso ficou marcante pra mim
naquela poca, aqueles cavalo correndo...

5.6 Amigamento no trecho: a polissemia da proteo e dos riscos

L: eu vejo que as mulheres se amigam muito aqui no garimpo,
ser que para ter proteo? O que vocs acham? Envolve
isso, porque a mulher se sente insegura estando sozinha no
garimpo?
B: . Aqui a gente no pode dizer que solteira no, apesar que
eu sempre falei que eu sou solteira, pego umas cantada e ...
C: mas s vezes no fia, s vezes no nem isso (se amigar por
proteo), a gente gosta mesmo n e convve (sic.) com a
pessoa. Eu com meu marido, a gente se conhece desde criana,
desde os meus 15 anos. Agora em Dezembro ele vai fazer 31
anos. Ele mexeu comigo eu tinha 17 anos.
L: E ele tinha quantos anos?
C: 17 tambm. E at hoje a gente vve (sic.) junto. Tem 15
anos, vai fazer 16 anos juntos.
L: Tem uns amigamentos que viram casamento no sentido de
viver muito tempo junto
C: Na convivncia, no tempo da gente morar. E at hoje a gente
vve junto, 16 anos que a gente mora junto. Um ano de namoro
e os outros morando junto. (Entrevista com Alice, Bruna e
Claudia, hotel, Creporizo, Novembro de 2012).

Bruna, que est pela segunda vez nos garimpos, em um tour

vendendo lingeries pelos baixes, se refere ao fato de no poder dizer que
solteira sob pena de pegar umas cantadas. Claudia, camareira de hotel e
moradora do Creporizo desde a infncia quando chegou do Nordeste com
os pais, me fala de sua unio de 15 anos com o marido do qual diz gostar,
embora no parea negar o amigamento de outras mulheres por motivo de
324

proteo. Se s vezes no nem isso (...) podemos pressupor que outras

vezes pode ser, embora este no seja o seu caso.
Isso coloca uma pergunta que me fiz algumas vezes durante o
trabalho de campo: as mulheres seriam compelidas a se amigar para obter
algum tipo de proteo? Vimos no captulo anterior, como o
acompanhamento, nem que seja momentneo, quase um imperativo no
garimpo, sendo quase todas as interaes entre homens e mulheres
desacompanhadas passveis de serem lidas sob essa tica. Nesse sentido
poderamos dizer que o acompanhamento uma linguagem das relaes
entre os gneros no garimpo. Se pensarmos na possibilidade de levar
cantadas e mesmo receber propostas de ploc ou esquemas, sim, uma
mulher acompanhada e no limite, amigada (coabitando com um homem)
estaria mais protegida desse tipo de assdio.
Tendo observado no captulo anterior algo da dinmica dos
relacionamentos entre homens e mulheres no garimpo expressa pelo que
chamei de lgica do acompanhamento e neles a centralidade dos
amigamentos, interessou-me aqui saber como os relacionamentos conjugais
ligam-se de forma ampla mobilidade (espacial, social, laboral) das
mulheres.
H algumas interpretaes correntes provenientes de diversas fontes
(orais, literrias, acadmicas, jornalsticas), que dizem respeito aos
amigamentos realizados pelas mulheres de boate em regies de garimpo. De
acordo com essas interpretaes, o amigamento seria 1) uma forma delas
obterem a proteo de um homem frente a outros homens, 2) alforria da
prostituio, ou ento 3) uma outra forma de aprisionamento, no qual
estariam submetidas no mais aos desmandos do/a dono/a da boate, mas s
vontades de seu novo marido.
No obstante, h aqui alguns desdobramentos, em geral pouco
considerados, tais como: quando h ou no o pagamento de uma dvida com
a boate, quando a mulher toma ou no partido dessa deciso, quando h o
clculo por parte do dono da boate do passe da mulher, etc. que precisam
ser cuidadosamente analisados a fim de se evitar cair em generalizaes
fceis que no levam em conta o contexto especfico desses amigamentos
(um contexto de garimpo e nele o de mulheres de boate ou que flertam com
a prostituio atravs dos plocs/esquemas), nem o lugar de onde partem
esses enunciados (pessoas de dentro ou de fora dos garimpos, mulheres que
tiveram ou no alguma experincia com a prostituio nos garimpos).
325

O que parece ser ponto pacfico e que diz respeito mais s regras de
sada (temporria) de uma mulher da boate, do que um amigamento
definitivo (ao menos inicialmente) o costume em regies de garimpo, da
mulher dar um tempo com algum garimpeiro no baixo. Assim, me foi
relatado por mulheres de boate que, quando queriam ver como se tirava o
ouro iam para o baixo com algum garimpeiro passar o final de semana e
isto se dava mediante o pagamento de uma quantia paga pelo cliente para o
dono da boate.
O relato de Rosa me ajudou a entender como funcionava este tipo de
amigamento:
Quando era com homem tinha que pagar pra sair (da boate) n, o
garimpeiro, era geralmente o homem pagava pra sair, tantas
gramas de ouro, por exemplo pra mim ir pro quarto dele, l pro
barraco dele que dizem, ele pagava. A ia passar final de semana no
barraco, l no baixo. Toda vez que eu queria ver como tirava o
ouro, a eu ia passar final de semana sabe? Ento era assim, o cara
pagava pra mim sair e eu saa. Quando eu vinha, eu vinha com
dinheiro. s vezes saa no Domingo, ou vinha no sbado, vinha na
Segunda-Feira. Sempre fui assim. (Rosa).

Rosa esta se referindo do pagamento que o garimpeiro tinha que

efetuar para o/a dono/a da boate para liber-la para passar o final de semana
com ele no baixo. Essa ida no era definitiva, mas j apresentava um maior
envolvimento entre as partes, representado pela menor quantificao do
tempo (em relao ao tempo do programa na boate) e pela relativa
indiferenciao do pagamento dado mulher, no diretamente atrelado ao
programa, mas devido ao tempo e ateno dispensada por ela ao garimpeiro,
afinal Rosa retornava boate sempre com dinheiro.
No romance realista de Letra tambm mencionada essa prtica de
pagar uma quantia para o/a dono/a da boate para este liberar a sada da
mulher, s que no apenas por um final de semana, mas para um
amigamento definitivo que resulte em coabitao da mulher com o
garimpeiro:
Bigode, pelo que sei, um cabarezeiro experimentado que no
recusa a liberao de uma mulher, desde que o peo pese o passe
estipulado. No flutuante dele cada puta tem um preo de liberao.
Bigode determina o valor em funo dos dotes da mulher,

326

somando com as despesas de viagem e eventual consumo de

medicamentos. (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002, p. 21).

Embora aqui se fale em termos de preo de uma mulher querendo

se referir ao passe da mulher, fica implcito (mas de forma clara) que a
mulher tem escolha e toma partido na negociao de seu passe ou de seu
preo. Nesse romance, a personagem central (cujo passe ajudou a negociar)
o piv de uma srie de conflitos entre homens apaixonados por ela, que no
fim est por trs de toda uma trama que ela mesmo tece segundo sua
vontade. Saindo da fico para o relato, Rosa afirma que toda a vez que ela
queria ver como se tirava ouro, ela ia passar final de semana com algum
garimpeiro. No trecho acima aparece como calculado, do ponto de vista do
cabarezeiro o passe de uma mulher: pelos dotes fsicos e pelas despesas
com viagem e/ou consumo de medicamentos. Avaliar o valor do passe de
uma mulher por seus dotes fsicos pressupe um clculo do rendimento
(lucro) mdio que tal mulher d para seu estabelecimento, medido pelo
nmero de programas que ela faz (dos quais o cabarezeiro geralmente
retira um valor fixo) e pela quantidade de bebida que faz o garimpeiro
consumir.
Fora essa referncia literria, que associa a sada definitiva de uma
mulher de boate venda de seu passe no qual a personagem toma partido,
encontrei no livro-denncia de Dimenstein (1993) a meno a uma mulher
(esta, maior de idade) vendida pelo dono da boate a um garimpeiro no
garimpo do Cui por 20g de ouro, como castigo por ter conversado com o
reprter. Por terem sido todas as mulheres de boate deste garimpo
consideradas escravas, certamente alguma margem de escolha desta, se
existiu, no foi sequer considerada.
Mas para prosseguir com nossa pergunta e tentar escapar de uma
concepo um tanto etnocntrica, que associa a priori proteo feminina
amigamento no (trecho dos) garimpo(s), preciso entender o que as
mulheres ali entendem por uma e outra dessas categorias e como seus
pontos de vista relacionam-se com a posio que ocupam no momento (se
esto ou no amigadas, se foram ou no mulheres de boate, etc.) e a
trajetrias pessoais e experincias de vida e trabalho particulares.
Apresento a seguir algumas dessas respostas, s quais considero
mais elucidativas quanto mais destoem uma das outras, dando voz a prpria
trajetria de cada uma delas. Essa uma maneira tambm encontrada por
327

mim de trazer outras vozes que no apenas as das mulheres com alguma
experincia na prostituio (seja atravs das boates ou dos plocs e
esquemas), embora nem todas as mulheres que compartilhem dessa
experincia tenham a mesma opinio. Alm disso, possvel perceber em
algumas falas um corte temporal entre o que se diz que era o garimpo no
tempo da grande febre do ouro e o que se diz ser o garimpo hoje.
Escolhi dividir os relatos a seguir entre mulheres solteiras, donas
de boate e mulheres casadas. Essa diviso, embora me parea
analiticamente vlida, um tanto arbitrria, pois a trajetria de vida de uma
mesma mulher em geral no se encerra em uma nica dessas categorias.
assim que dentre as cinco mulheres solteiras apresentadas todas tm
experincia de passagem por boates de garimpo, embora quase a totalidade
delas no momento da entrevista estivesse fora desses espaos, somando em
geral atividades laborais diversas (venda de roupas, empregos no comrcio
das currutelas, servios de manicure e beleza, cozinha de baixo) com a
realizao de plocs/esquemas quando pintam. Quanto aos amigamentos,
duas se disseram atual e recentemente amigadas, com companheiros que
trabalham nos baixes enquanto elas moram e trabalham nas currutelas.
Entre essas, uma (tal como Baixinha) admitiu fazer plocs/esquemas
sem o conhecimento do companheiro, enquanto outra (Anita), ao ser
provocada jocosamente pelas amigas, disse que no estava mais fazendo.
Mesmo assim, optei por no colocar Anita entre as mulheres casadas em
funo de sua experincia anterior com a prostituio (boates e plocs).
Longe de representar um contedo moral nessa diviso, meu recorte busca
deixar mais claro o papel da prostituio na trajetria dessas mulheres, e
como essa atividade (ou sua ausncia) se reflete nas maneiras como as
mulheres pensam proteo, amigamento e humilhao (essas duas ltimas,
categorias nativas) no contexto da garimpagem e em sua ida e trnsito pelos
garimpos.
No por outro motivo que h uma subdiviso com donas de
boate, mesmo que essas mulheres tambm j tenham sido mulheres
solteiras, mulheres casadas, mulheres amigadas ou mulheres de boate no
garimpo, e que nem todas, tal como Snia, tenham atualmente uma boate.
Alm disso, as falas dessas mulheres que gerenciam (ou gerenciavam) casas
de prostituio na regio garimpeira do Tapajs, nos ajudam a entender no
apenas o significado da prostituio em uma cultura de garimpo, mas
tambm o entrelaamento da prostituio com os amigamentos e as
estratgias de mobilidade (espacial, social) das mulheres que ao correr o
328

trecho dos garimpos, deparam-se com diferentes riscos e maneiras de

protegerem-se desses.
Ou, dito de outra forma, buscamos compreender como prostituio e
amigamento, enquanto diferentes modalidades de relao entre homens e
mulheres no garimpo que encerram diversos usos do corpo e da sexualidade
feminina, se entrelaam nas estratgias de mobilidade fsica e ascenso
social de mulheres que, da mesma forma que os homens, partem, sozinhas
ou com seus maridos, para os garimpos em busca do ouro, mas que nessa
travessia manejam situaes de subordinao236 e autonomia fortemente
marcadas por um componente de papis de gnero, indissocivel de sua
percepo dos riscos e das maneiras de protegerem-se deles.
Assim, o prprio fato de amigamento e prostituio aparecerem
misturadas aqui (em nossa discusso, mas tambm muitas vezes nas falas
das entrevistadas) indicam no apenas diferentes vises de subordinao e
autonomia, ou aprisionamento e liberdade, mas tambm constituem-se como
um indcio da relativa porosidade dessas fronteiras. .
5.6.1 Mulheres solteiras: Pmela, Anita, Jssica, Ftima, Patrcia.
Pmela: a beno da me e os namoros no Real
Pmela foi a primeira mulher das que tive contato nos garimpos do
Tapajs a me falar abertamente que j havia trabalhado em uma boate.
Tambm foi a partir dela que comecei a entender o que eram os plocs e
esquemas realizados fora dos espaos destinados prostituio nos
garimpos. Frente ao constante fluxo de pessoas entre os garimpos da regio
e entre esses e as cidades de origem ou de moradia fixa de parentes de seus
de-moradores, tive a sorte de reencontr-la em minha segunda viagem ao
Creporizo, mais de 6 meses depois de nosso primeiro contato. Quando a
conheci, ela acabara de assumir um posto de atendente em um hotel da
currutela. Meses depois, ela j estava trabalhando em outro lugar, como
garonete de um bar, tendo nesse nterim, trabalhado tambm como

236

Para ser mais fiel fala das entrevistadas, o correto seria chamar essas formas de
subordinao, de formas de humilhao, pois em geral assim que elas se referem a suas
diferentes formas. J vimos, a partir de Raimundo, em captulos anteriores, que os homens
tambm utilizam a mesma palavra, mas a associam exclusivamente ao universo do trabalho,
enquanto as mulheres, alm desse uso que tambm fazem, a expandem para o domnio
domstico e das relaes pessoais.

329

cozinheira de baixo. Alm disso, seguia namorando no Real e fazendo

plocs e esquemas.
Nesse nosso segundo contato, Pmela me contou como chegou at os
garimpos: suas motivaes, estratgias de entrada e permanncia, sua vida
aqui e acol, no trnsito intermitente entre o mato e a rua.
L: Como ficou sabendo do garimpo?
PA: Eu tava separada do pai dos meus filhos, a eu tinha ido pro
Anap/PA, a l eu passei 3 meses.
L: garimpo?
PA: No, uma cidadezinha. A quando eu voltei o pai dos meus
filho comeou a me perturbar. A um amigo do meu pai, de
infncia, irmo da mui que me trouxe pra c. Ela s chegou l
dizendo que queria mui pra levar pro garimpo. A ele foi e falou
assim: ia, eu conheo uma moa, bonita! E ela danada pra
ganhar dinheiro! Cad ela? Ela trabaia num bar. A ela pegou
e foi l comigo. A minha me ficou com medo, porque minha me
j andou aqui nessa regio, mas no tempo que minha me andou
aqui s pousava de avio, e a me diz que aqui tudo era mato e os
barzinho era s de barraco de lona, e que era mais perigoso,
qualquer coisinha peo metia faca em mulher, e peo se matava
muito. Naquela poca era muito perigoso pra mui andar. A a me
ficou com medo, porque eu no sou uma menina feia n, eu sou
uma menina bonita. A a me tinha medo dos cara querer se
apaixonar ou querer me bater, me matar at mesmo n.... Disse que
eu s ia pro garimpo se eu quisesse, mas que era bom de ganhar
dinheiro e tal. A eu falei: me, quer saber?! Eu vou! mas minha
fia (sic.).....
L: mas ela sabia no que voc ia trabalhar?
PA: Sabia! Eu no escondo nada. Minha filha faz o que voc
quiser, voc de maior, tem dois filho pra criar. V o que melhor
pra tua vida. Eu vim me embora, e eu no me arrependo nem um
pingo! ia, eu vou pra cidade eu no saio, eu fico presa dentro de
casa. Eu vim, passei quatro meses, fui em Altamira, voltei, quando
foi em abril do ano passado a minha irm ligou pra mim dizendo
que queria vim. Eu fui e mandei buscar ela pra c. Ela veio. Agora
quando foi final do ano passado ns fomos junto (para Altamira).
Ela ficou sete meses aqui dentro, eu passei um ano, a gente fomos.
A a minha me diz assim pra ela: minha filha, como a Pmela
l (no garimpo)?. Me ela l toda hora na rua, ela no pra
dentro do quarto dela! Mas porque aqui (na cidade) ela no sai?

330

Mas porque l (em Altamira) voc no conhece ningum, se anda

a p tu no v ningum. Aqui tu bebe muito, aqui tu fica com um e
com outro. Chega l tu quer descansar, ficar de boa, quer descansar
o corpo inteiro n! (Entrevista com Pmela, restaurante de uma
amiga sua, Creporizo, Abril de 2012)

Em Altamira, sua cidade natal, Pmela estava sem emprego,

separada, morando na casa da me e com dois filhos para criar. Brigava
muito com o pai das crianas, que a perseguia querendo retomar a relao.
Nessa situao foi convidada para trabalhar em uma boate no garimpo.
Pmela nunca havia andado em regio de garimpo e nem trabalhado em
nenhum espao de prostituio. Falou de seus planos para sua me, que
mesmo com medo de que pudesse acontecer alguma coisa de ruim filha,
acabou aceitando. Sua me, amazonense moradora de Altamira, j havia,
muitos anos atrs, andado em regio de garimpo, tendo inclusive feito
Pmela no garimpo com um militar paraense. Embora Pmela no diga no
qu sua me trabalhava naquele tempo, o receio de sua me mostra o quanto
ela conhecia desses espaos e das maneiras de insero das mulheres.
A me de Pmela andou no garimpo em um tempo que era mais
perigoso mui andar. Esse tempo passado muitas vezes descrito como o
tempo do carrancismo e parece intimamente ligado s febres do ouro, ou
seja, a descoberta de um novo garimpo isolado onde a mobilidade das
pessoas est restrita ao uso do avio, portanto locais onde mais difcil
entrar e sair e cujo controle aparece concentrado nas mos de quem
monopoliza as relaes comerciais.
No pretendo aqui retomar a discusso sobre garimpos fechados e
garimpos abertos, o interessante a destacar nesse nterim a viso muito
comum das pessoas que ali vivem (homens e mulheres) de que o garimpo
hoje est manso em comparao a um passado violento. como se toda a
violncia estivesse concentrada em um tempo pretrito, permeado de causos
e histrias de mortes trgicas e conflitos generalizados (os quais na maior
parte das vezes apenas se ouviu falar) que acabam por referendar um
imaginrio do garimpo como um espao violento. O inusitado que os
conflitos e mortes que ocorrem hoje em dia no garimpo, embora no
paream ser demasiados, no so lidos dentro dessa tica: a rua (a cidade)
sempre mais violenta.
Observe-se como a ida de Pmela para o garimpo foi negociada
dentro da prpria casa, com o conhecimento de seus familiares e convite de
331

conhecidos destes. Seu agenciamento se deu dentro de uma rede muito

prxima: a irm de um amigo do pai a convidou e mais tarde a prpria
Pmela traria sua irm mais nova para o garimpo. Veremos a partir de
outros relatos de mulheres que chegaram aos garimpos para trabalhar em
boates, como isso nem sempre se d dessa maneira. O importante a destacar
aqui a diversidade das formas de agenciamento e suas diferentes
possibilidades de leitura pelos prprios entrevistados.
E se a ida inicial das mulheres para o garimpo apresenta diferentes
meios, agenciamentos e interpretaes, o mesmo ocorre com a percepo
dos riscos que as mulheres correm em seu trnsito e suas vidas nos
garimpos:
Pmela e sua patroa atual, D. Tnia citam algumas motivaes para o
amigamento hoje e ontem:
L: Outra pergunta que eu iria fazer: se a mulher seria meio que
obrigada a casar, se amigar pra ter alguma proteo e quando
que isso acontece e quando no...
PA: Se ela achar que ela vai se dar bem com ele n!
DT: s vezes faz um carqueado gostoso237 n! Que a a mulher
vai por causa do carqueado n! [risos]
PA: Muitas no se amiga no, porque hoje em dia o garimpo t
muito diferente, tem proteo, eles tem gerente (no baixo). Se
ela ficar num garimpo e ficar com um homem e ela no quiser
mais ficar com ele, a j tem o gerente que j protege, dono do
garimpo, do servio, entendeu?!
L: No obrigado mais...
PA: No obrigado mais. Tem proteo.
L: Antigamente era mais...
PA: Hoje tem proteo, antigamente no tinha. Antigamente
mulher era obrigada a morar com homem sem querer.
(Entrevista com Pmela e D. Tnia, bar de D. Tnia,
Creporizo, Dezembro de 2012).

Entre um motivo mais sexual-afetivo para o amigamento, semelhante

ao apresentado por Claudia, Pmela, que hoje diz s namorar no Real cita
um genrico se dar bem. A partir de outras conversas que tive com
Pmela, acredito que esse se dar bem envolva benesses gerais e de muitas
237

Relao sexual satisfatria.

332

ordens: afetivo-sexuais, mas, tambm financeiras. O interessante aqui a

colocao de que hoje o garimpo est diferente, que tem mais proteo, e
que por isso as mulheres no precisariam mais ficar e nem morar com algum
homem contra a prpria vontade. Pmela parece inverter nossa proposio
inicial, mostrando como o prprio amigamento podia ser usado, no passado,
no para proteger as mulheres de uma violncia genrica, mas para perpetrar
a prpria violncia e violao de direitos.
Ela cita o contexto do baixo, dando nfase a figura do dono do
garimpo, ou de seu gerente e dono do servio, como rbitro das relaes (e
desentendimentos) entre cozinheira e pees. Vimos em captulos anteriores
como essa figura hierarquicamente superior aos trabalhadores (mesmo que,
s vezes, apenas ligeiramente) responsvel pela mediao das regras que
iro reger as relaes entre a cozinheira e os pees. Em outro momento
Pmela me confessaria sua insegurana ao ter cozinhado em um baixo
onde a responsvel pela extrao (uma mulher) pouco aparecia. Sendo a
nica mulher presente na unidade produtiva e movida por histrias que
ouvia sobre a violncia do garimpo no passado (e pelo prprio receio de sua
me que j havia andado naqueles tempos pelos garimpos), ela temia que
algum peo se evacorasse238 demasiadamente por ela e causasse confuso
com algum outro, o que felizmente, no aconteceu.
Anita: fuga da boate, assdio no baixo
Anita tem aproximadamente 32 anos e atualmente maquiadora e
manicure, embora j tenha cozinhado em baixes e trabalhado em uma
boate logo que chegou aos garimpos da regio na dcada de 1990. Anita foi
uma das interlocutoras mais eloquentes ao falar sobre os perigos sofridos
pelas mulheres em seus trnsitos e suas vidas no garimpo, no apenas em
boates, mas tambm nos baixes Sobre seu trabalho como cozinheira nos
baixes, ela relata o caso de um ex-patro, gerente de uma draga, que tinha
o costume de querer que toda a cozinheira fosse mulher para ele, isto , que
a cozinheira se relacionasse sexualmente com ele:
Eu cozinhei numa draga bem aqui no rio [Crepori]. Eu cozinhava
a o grente falou que as cozinheira que trabalhavam l tinham o
238

Evacorar: verbo que significa apaixonar-se, na linguagem garimpeira. De forma

correlata o substantivo vacora significa paixo e do sujeito apaixonado se diz que est
evacorado, como veremos mais frente.

333

costume de ficar com ele. No lugar dele pagar uma grama por dia
ele dava trs ou quatro gramas por dia, que tava sendo cozinheira e
tipo servindo de mulher pra ele n. A porque eu no quis ele me
mandou embora. Eu nunca gostei de misturar o meu trabalho com
essas coisas n. A ele veio falar que no dava mais certo de eu
ficar l trabalhando porque os trabalhadores tinham reclamado que
eu tava fazendo a comida muito tarde. A peguei e chamei eles
tudinho: Seus menino, me digam uma coisa: eu t fazendo comida
tarde? A os rapaz falou assim: no, tu faz comida tudo no
horrio certo. A eles: No, isso a tu sabe o que ? por causa
que ele t querendo ficar contigo. por isso, toda a mulher que
vem aqui serve de mulher pra ele, pra continuar trabalhando, ganha
bem, sai daqui com ouro, mas tem que ficar com ele. A se no
aceitar ficar com ele pois tambm ele no quer pra trabalhar. Eu
vou t pegando o beco! Trabalhei 8 dias foi 8g de ouro que eu
ganhei. Eu sa com umas 15g de ouro porque (...) eu sa com
malria tambm, peguei malria, a eu vim pra me tratar e j
aproveitei e no fui mais, que um outro rapaz l me deu l sabe?!
Eles se juntaram l e fizeram uma vaquinha porque era muito longe
e eu passei poucos dias e ganhei pouco ouro e esse cara fez isso
sabe?! De querer t de frescura comigo e por eu no aceitar ele
preferiu me dar as conta. A eles: no, bra fazer uma vaquinha,
dar um orinho a mais pra ela que ela merece! A eles fizeram um
vaquinha, um dava 2g, outro dava 1g outro dava meia grama. (eles
foram legais) mas tambm no tinha esse negcio pra eles falar
assim: no, eu quero comer tal coisa pra mim no inventar! Se
no saa igual, mas eu fazia, procurava fazer, era bolo, eu
comprava as coisa com o meu dinheiro e fazia merenda pra eles.
Ento eles era bacana sabe?! Que quando eu desci (pra balsa) eu
levei um bocado de besteirinha pra mim fazer pra mim n, a eu
pegava e fazia era pra todo mundo! S que quando a cozinheira
daquelas que fica dando liberdade pra um e pra outro, fica com um
e com outro rapidinho que d at morte no barraco.

Alm de marcar claramente sua opo de no misturar trabalho com

essas coisas, isto , com relaes sexuais ou amigamento nem com
membros da equipe de trabalho nem com o gerente, Anita mostra outra face
do poder de arbitragem dos gerentes ou donos de servio e de mquinas: o
abuso desse poder que, ao invs de mediar conflitos entre trabalhadores e
cozinheiras (face apontada por Pmela), adquire um carter autoritrio e
334

abusivo configurando-se como uma espcie de assdio sexual no trabalho da

cozinheira que exerce seu ofcio nos baixes, semelhante ao sofrido por
outras trabalhadoras em outras funes laborais na cidade. Assim, ao invs
de oferecer proteo frente a abusos de outros trabalhadores, o prprio
chefe da equipe o perpetrador da insegurana, dos abusos, e possivelmente o
precipitador de potenciais situaes de conflito na unidade produtiva, afinal,
como vimos, os trabalhadores consideraram injusta a atitude do gerente, e
procuraram por eles prprios recompensar a colega, dando-lhe ouro
suficiente para que ela pudesse retornar a currutela e tratar-se da malria.
No improvvel imaginar que a percepo de tal abuso tenha
causado descontentamento e revolta entre os trabalhadores com seu chefe
imediato, desonrando-o frente a eles. Ao tentar forar a cozinheira a ter
relaes sexuais com ele desconsiderando a vontade da mulher e utilizando
falsos argumentos para demiti-la (o preparo tardio das refeies), esse
gerente parece ter transgredido as trs possibilidades (vistas no captulo
anterior) que envolvem troca de sexo por dinheiro entre cozinheira e equipe:
a troca com todos, com nenhum, ou o amigamento com algum membro da
equipe (podendo esse ser o gerente ou no). Todas essas so possibilidades
tradicionalmente colocadas pelas e para as cozinheiras, que podem negociar
com os patres, mas nunca so dadas sem o consentimento da mulher.
Sobre sua vida antes de pegar o trecho dos garimpos, Anita relata
que nasceu no Paran e com 6 anos de idade migrou para Sinop/MT com
seus pais. O pai trabalhava com serraria e madeireira. Ela ficou rf cedo
tendo ido morar primeiramente com um irmo e a cunhada, tendo sado de
casa em funo de brigas com a cunhada que a judiava muito. Foi ento
com umas amigas para Alta Floresta/MT, mas como essas comearam a
fazer coisas erradas239, procurou uma casa de famlia para trabalhar e
ento foi morar com uma prima enfermeira, em seguida na casa de um
mdico, e por ltimo na residncia de uma professora, todos lugares onde
realizou servios domsticos, mesmo sendo menor de idade na poca.
Ao ser questionada sobre como chegou aos garimpos, Anita conta
que aos 14 anos trabalhava em uma lanchonete em Alta Floresta/MT, na
mesma poca em que trabalhava e morava na casa de uma professora,
quando uma dona de cantina e boate apareceu atrs de mulheres para levar
para um garimpo do Tapajs. Anita sabia que algumas trabalhariam na boate
e para ela foi dito que trabalharia no atendimento do restaurante da cantina,
239

Anita no explica o que seriam essas coisas, mas pelo contexto de seu relato, imagino
que seja algo relacionado ao uso e/ou venda de drogas.

335

mas no foi isso o que aconteceu. A cantineira providenciou tudo para a

viagem do grupo, no qual apenas Anita era menor de idade: passagens de
avio e compras em um mercado em Alta Floresta, dando incio a dvida que
mais tarde deveria ser paga pelas mulheres. A tal mulher embarcou-as no
avio e ficou na cidade ainda mais um tempo, por isso Anita s foi saber do
engano quando chegou ao seu local de destino e foi informada pelo marido
da cantineira que trabalharia junto das outras mulheres na boate e que se
quisesse sair, deveria primeiro pagar sua dvida. Anita ento se recusou a
fazer programas e em seguida pegou malria, o que s aumentou sua dvida:
gastos com remdios alm do valor a pagar semanalmente pela alimentao
fornecida.
Anita conta que no sofreu violncia fsica, nem foi forada a fazer
programas, mas que recebia um tratamento diferente das outras mulheres
que faziam programa e davam dinheiro para a boate: enquanto elas tinham
regalias ela era tratada com desprezo e impedida de ir embora. Sua dvida
chegou a um valor bastante alto, praticamente impagvel por ela que no
obtinha nenhuma renda. Essa situao durou uns trs meses, e nesse meio
tempo uma dona de restaurante no garimpo quis tirar Anita de l, mas para
isso teria que pagar sua dvida. Alm disso, circulavam boatos sobre
possveis batidas da Polcia Federal no garimpo e havia uma fofoca de
ouro em um garimpo prximo, onde uma ex-funcionria da cantineira tinha
montado uma boate:
A: Tinha um outro garimpo perto que tava dando ouro. Inclusive a
dona dessa boate nesse outro garimpo era uma das mulher que
morava l nessa boate na poca, a ela se amigou com um homem
nesse garimpo e foi morar com ele, a l eles colocaram uma boate.
A ela foi e ligou pra esse outro garimpo e falou pra mulher l que
l tava dando muito ouro, que se ela quisesse mandar umas mulher
de l.
L: E voc era amiga dela j, conhecia ela?
A: A ela escolheu eu e uma outra menina que tava devendo mais
pra ela, s que a outra gostava n [de fazer programas]. A eu
pensei assim: o meu jeito de sair desse lugar fazer do jeito que ela
t querendo fazer, quando eu tiver uma oportunidade eu caio fora.
A eu fui aprendendo mais as pilantragem n. A eu peguei e vim
pra esse outro garimpo, a ganhei um dinheiro, a quando foi no dia
de voltar, eu pensei eu no volto mais pra l. A essa minha
amiga falou bem assim: eu j vou. Hoje vai vim avio pra c e a
X. j ligou e vai ficar esperando ns na pista. Ento eu falei bem

336

assim: eu acho que eu vou ficar mais uns 2 dias pois ento tu
fica eu vou. t bom. S que da de l eu peguei e vim pra c,
L: E a voc saiu, ficou livre
A: Foi, eu peguei o barco e fugi. Eu ganhei um ouro l nesse outro
garimpo de l pra c eu vim. A daqui eu no sa mais. A quando
eu saio pra cidade s pra ganhar menino e volto.

Chegando ao Creporizo, Anita diz que alugou um quarto para morar e

comeou a trabalhar em servios diversos (cozinheira em baixo, atendente
em comrcios na currutela, maquiadora, manicure) e que depois de um ano
amigou-se com seu primeiro marido (pedreiro na currutela) com o qual
ficou no mnimo 7 anos e teve 2 filhos, separando-se dele porque ele bebia
muito, me judiava muito. Atualmente est amigada com outro (garimpeiro
no baixo), h pelo menos um ano.
Anita ainda teria a oportunidade de reencontrar a cantineira no
Creporizo tempos depois, ocasio na qual ela ameaou Anita de ir at a
delegacia tentar reaver sua dvida. Nesse momento Anita revidou afirmando
que ela contaria polcia que eles mentiram para ela, que ela era de menor
e que eles queriam obrig-la a fazer o que no queria. Ento ela resolveu
deixar essa conta pra l. Na verdade ambas resolveram deixar seu acerto de
contas pra l, e a histria relatada por Anita a mim nunca foi ouvida no
posto policial da currutela, embora estivssemos nesse dia a no mais que
100m de distncia dele, na mesa de um bar do outro lado da rua.
Jssica: amigamento na boate, plocs quando pintam
Junto de Anita, Jssica foi a outra mulher com quem conversei no
Tapajs, que me disse ter sido enganada em sua ida inicial para trabalhar
nos garimpos. Em seu relato, muito menos detalhado que o de Anita, ela
conta que uma mulher foi at a sua casa oferecendo uma vaga de cozinheira
no baixo, mas que quando desceu do avio, viu que o local de trabalho era
uma boate.
J: A eu falei pra ela: porque voc no me falou a verdade, que eu
vinha prum cabar?! Ela devia ter me falado, no ?! A t, a
depois eu no podia mais voltar porque eu engravidei, depois pra
voltar pra casa... Sa sem filho a chegar com filho em casa no
caso. A eu fiquei aqui e t aqui at hoje n. A eu tenho meu
marido, tenho 2 filhos e t vivendo aqui, eu cozinho no baixo

337

agora. De primeiro eu trabalhava aqui no restaurante do [fulano]

depois eu sa.
L: Vc t morando com o pai do seu filho?
J: Isso. T morando com o pai do meu filho. Ele t no baixo
agora.
L: E quando voc engravidou voc estava morando no brega?
J: No. Depois que eu sa do brega que eu engravidei dele. Ele me
tirou de l. Eu passei s 2 meses s no brega. A eu conheci ele e
ele me tirou de l.
L: Como ele te tirou de l? Como o homem tira a mulher do
brega?
J: assim: eu no sabia que quando a gente vinha assim, de um
lugar, eu no sabia que se a gente tivesse algum transporte a gente
tinha que pagar aquela passagem sabe? Porque a primeira vez n,
que a gente sai, no sabe
L: Voc no sabia que tinha que pagar a passagem?
J: No. A [depois de um tempo] eu falei que eu ia embora a ela:
Jssica tu t me devendo uma conta Eu falei: eu t te devendo
uma conta?! Eu nunca peguei nada contigo!. No, da tua
passagem que tu veio E eu tenho que pagar a passagem? Ela
falou assim: lgico tu paga a passagem, tu pensa que tu veio de
graa?! Tudo bem, eu vou arranjar um jeito de te pagar. A eu
falei pra ele a ele pegou e arranjou. A pegou dei pra ela. A foi
como eu sa de l. Ela falou que enquanto eu no pagasse a
passagem eu no podia sair de l. Mas eu fiz programa l, muitas
vezes.
L: A seu futuro marido pagou
J: A ele pagou e agora a gente vve (sic) junto e at hoje vai fazer
uns 3 anos que a gente t junto.

Sobre sua vida antes de ir aos garimpos, s pude saber que Jssica
morava em Santarm/PA com seus avs e que passava dificuldades
financeiras, pois o av, caminhoneiro, um dia trazia dinheiro para casa,
outro dia no. Ela tinha 17 para 18 anos quando foi para o garimpo e hoje
est com 21 anos.
Apesar do engano, Jssica comeou a fazer programas e quando quis
sair da boate, foi informada de sua dvida com a passagem de avio, a qual
foi paga por seu futuro companheiro. No fica claro se ela queria sair da
boate para se amigar com ele ou se o amigamento foi uma estratgia para
sair da boate (ou ambos). O que chama a ateno aqui que Jssica diz no
338

poder retornar para a casa no porque estava presa boate, mas porque,
tendo sado da boate para morar com o garimpeiro que pagou sua dvida,
ficou grvida desse homem, como se sua famlia no fosse aceitar que ela
voltasse sozinha com uma criana nos braos. Nesses quase trs anos desde
que saiu da boate, Jssica e seu companheiro j se separaram e reataram o
relacionamento diversas vezes, tendo ela se desentendido com a famlia
dele, motivo pelo qual saram do garimpo para morar na cidade por um
tempo. Atualmente ele trabalha em um baixo e Jssica em outro. Ela conta
que durante algumas dessas brigas, e quando ele a deixa muito tempo
sozinha, ela faz esquemas com outros homens e em relao a esses
flertes com a prostituio comenta:
J: Eu digo pra todas as pessoas assim: se for preciso eu fazer eu
fao mesmo [esquemas/plocs], eu fao, porque eu no sei o dia de
amanh n. Eu no vou dizer que eu nunca vou fazer isso, eu j fiz.
Um dia desse mesmo eu fiquei com vrios homens a, por dinheiro.
Um tempinho atrs a, uns 8 meses atrs, eu fiz, fiquei com um
cara [inaudvel], mas no uma vida assim... [de prostituio]
L: Mas agora voc est mais independente, no est dentro de um
espao da boate.
J: Sim. E tem gente que: ai eu no fao isso no sei o qu. Pra
qu negar, se eu fao, n?!. Eu no minto, eu falo a verdade,
porque seno depois ai aquela fulana ali falou que no fazia,
[agora] olha l. Eu falo logo: eu fao mesmo! Se for preciso eu
fao!
L: Mas a quando voc fez, voc estava com seu marido?
J: No, a gente tava separado. Ah ele me deixa aqui, a a gente cai
em tentao, sabe? Mulher assim. Ela parece que tem uma
tentao assim, sabe? Se ela ficar sozinha assim um pouco, a a
tentao vem pra ela. A assim. Olha agora mesmo assim, eu vim
pra c n, a aparece um gatinho a de bobeira, assim, se pintar n,
a eu fico.

Sobre a vida na boate, Jssica cita como desvantagem o fato de no

poder escolher os homens com quem ficar, mas tambm relembra pontos
positivos: legal, assim, olha, quando eu morava l no cabar, eu no
tinha ningum, eu vivia de livre e espontnea vontade. Saa, chegava a hora
que queria n, ia pra festa...

339

Ftima: boates como pontos de apoio temporrios e gosto por ser

sozinha
Ftima tem 35 anos e j andou por muitos garimpos da regio
(Creporizo, Sudrio, gua Branca, Tocantinzinho, etc.), trabalhando em
boates e cozinhando nos baixes. Atualmente est no Creporizo e diz fazer
esquemas sempre que aparece. J se amigou duas vezes e seu segundo
companheiro sobrinho de uma dona de boate em um garimpo prximo,
mas ela no momento no estava morando com ele (talvez no estivesse mais
amigada) e parecia estar de passagem na boate de D. Deja, enquanto se
preparava para ir cozinhar no garimpo do Tocantinzinho, que j conhecia.
Ftima parece conhecer muito bem a regio e andar com desenvoltura por
muitos de seus garimpos onde j conhece muitas pessoas que se constituem
enquanto pontos de apoio para conseguir estadia temporria e servios
variados, no apenas nas boates, mas nos baixes, que ela diz preferir.
L: Porque acontece muito isso das mulheres no garimpo se
amigar, mesmo as mulheres de boate. Tenho a impresso que
acontece mais aqui no garimpo do que na cidade, por que ser?
F: Agora eu assim, eu morei com o pai dos menino oito anos eu
no... e me amiguei com esse outro agora, mas assim, eu no gosto
de ficar amigada no. Eu gosto de ser sozinha assim por conta, eu
fao o que eu quero, a hora que eu quero. Eu sa da casa da minha
me (adotiva) eu tinha 17 anos porque eu no gostava de ser
mandada por ningum entendeu? Ningum interferir na minha
vida. por isso que eu sa (de casa) eu gosto de ser livre, durmo
at na hora que eu quero, quando eu no t trabalhando n.
L: E no perigoso uma mulher sem um homem no garimpo?
F: Eu nunca tive problema no...
L: Para ter proteo?
F: No, eu no. No garimpo tem muito homem que eles so
encrenqueiro. . Mas tem muito homem que eles so bacana
entendeu? At vira amizade n. Que nem esse cara a, que eu
cheguei agora fiquei no bar da tia dele. Eu conheci ele pra c, nessa
regio n. Ele era marido de uma amiga, colega minha n, e a eu
conheci ele assim, a gente faz amizade no tem?! S que tem uns
que difcil mesmo! Quer bater nas mulher, quer obrigar as
mulher, s porque est pagando, na boate mais assim. Ichi!! Mas
comigo no aconteceu, graas a deus! (Entrevista com Ftima,
boate de D. Deja, Creporizo, Novembro de 2012).

340

Ftima foi adotada em Santarm/PA com alguns dias de vida, tendo

ido morar em Itaituba ainda criana. Na adolescncia j realizava servios
domsticos em casa de famlia e sua me adotiva, que tinha raiva de bar
(leia-se, boates), irm de uma antiga ex-dona de boate no Creporizo,
logo, sua famlia sempre teve algum contato com os garimpos da regio.
Esse contato pode ter facilitado sua ida para os garimpos. Ftima j est
andando por eles h pelo menos 12 anos, embora tenha ido para uma
boate pela primeira vez h apenas 4 anos atrs, na companhia de uma amiga
quando separou-se do primeiro marido. Em sua fala, Ftima destaca seu
gosto por ser sozinha e livre, e por isso no gosta de estar amigada. Mais
que as boates, que ela parece utilizar de tempos em tempos (para morar e
ganhar de dinheiro) entre um servio e outro no baixo, o amigamento
aparece aqui como a restrio de uma liberdade de movimentos que Ftima
no apenas valoriza como parece conhecer muito bem, transitando muito e
facilmente pelos garimpos.
Quanto violncia, Ftima considera que, mais arriscado do que
andar s, estar em uma boate onde alguns homens encrenqueiros podem
querer bater e forar a mulher a realizar um programa porque esto
pagando. Isto , no aceitam ser recusados (e muito menos preteridos por
outros) estando com dinheiro, ou seja, no aceitam serem rodados. Vimos
como rodar o peo ainda visto como o principal motivo de brigas nesses
espaos e Ftima, ao mesmo tempo em que conhece esse cdigo, procura
desvencilhar-se dele, ao fazer esquemas fora das boates, quando e com
quem desejar.
Patrcia: o luxo de ter um agenciador e os garimpeiros safados
Conheci Patrcia na currutela do garimpo gua Branca. Ela e uma
amiga, vendedora de artigos eletrnicos e CDs pirata, se aproximaram
entusiasticamente de mim achando que eu estava fazendo um filme. Mesmo
tendo sido informada de meus propsitos, ela logo interpretou que eu estava
fazendo um livro, e ento anunciou triunfal para a amiga que me contaria
toda a sua vida de prostituio. Muito performtica naquele momento
inicial, ela abusava de frases de efeito como essa, dando um tom dramtico
e grandiloquente para sua narrativa. Felizmente tive a oportunidade de
conversar com ela mais vezes, momentos nos quais ela endossou algumas
informaes, trouxe outras e me confidenciou que mentiu a idade em nosso
primeiro contato porque minha amiga estava junto e eu no queria que ela
341

soubesse a minha idade, podia contar para os homens. Vaidosa, Patrcia

tinha, na verdade, apenas 35 anos.
Pelo que pude reconstruir de seu relato Patrcia nasceu em Itaituba,
filha de me paraense e pai cearense, tem dois filhos: um deles mora com a
av paterna em Itaituba/PA e o outro com os parentes maternos em
Araguana/TO, lugar onde Patricia diz estar construindo uma casa com o
dinheiro que envia do garimpo. Foi para o primeiro garimpo (Boca do
Crepori) em 2001 para fugir da violncia do pai de seu primeiro filho:
P: A primeira vez que eu fui pra garimpo eu s fui porque eu me vi
obrigada mesmo, pra mim me esconder de um ex-marido que eu
queria me separar, eu queria me separar e no tinha apoio de
parente, ele me batia muito, era usurio de droga.
L: isso em Itaituba?
P: Sim, morava em Itaituba, a ele me batendo muito, a eu quis me
ver livre dele. A minha me vivia no garimpo, a gente j tinha ela
como morta n, tava j com sete anos sem dar notcia. A eu fui pra
boate, prum brega.
L: Como voc ficou sabendo desse brega?
P: Foi uma amiga, ela tinha acabado de chegar de l e me chamou
pra ir, e como eu tinha medo de ir por no conhecer ningum e no
conhecer o sistema do brega, a resolvi ir com ela n, dessa vez, pra
ir com uma pessoa conhecida n. A eu fui, passei 8 meses l sem
ir na cidade. A j quando eu retornei na cidade, ele ainda me
perseguiu uns dias, a eu voltei de novo (pro brega). A depois eu
resolvi sair mesmo do brega porque na poca tava um garimpo
falido
L: no tinha mais ouro
P: Sim, tava muito fraco. A depois (...) s que era flutuante, a a
gente andava pelo Tapajs.
L: era um brega num flutuante?
P: Era legal!
L: Voc gostava do brega? O que tinha de bom?
P: Acho que de ruim mesmo era s o brefo! Era! Porque a gente se
divertira muito! Eu gostava porque como era no rio, a gente ficava
mais era no rio, ento eu conheci muitos lugares do Tapajs atravs
do flutuante, que a gente viajava muito. A o ouro ficou fraco e foi
a poca que eu resolvi sair de garimpo. A agora [desde 2011] eu
me vi obrigada [a voltar] de novo. Eu ca na histria do garimpeiro
safado, que me iludiu disse que ia me dar uma casa, quem no quer
comprar uma casa?!

342

Nesse intervalo de 9 anos entre uma ida e outra aos garimpos,

Patrcia ficou 4 anos em Itaituba/PA, morando na casa de sua me e fazendo
esquemas com garimpeiros que iam para cidade240 e num desses esquemas
conheceu o tal garimpeiro safado com o qual esteve amigada por 5 anos,
na expectativa de obter uma casa prpria prometida por ele.

L: Como voc fazia esses esquemas na cidade?

P: Por telefone.
L: com clientes antigos ou voc divulgava o telefone em algum
lugar?
P: No, eu tinha um agenciador (e frisa a palavra rindo. Parece
achar chique). Era um amigo meu, veado. Veado gosta n,
porque ele ganha em cima tambm. A ele visitava os hotis e
vinha perguntar, principalmente garimpeiros n, quem queria uma
companhia. A ele j ligava pra gente, pra mim e outras. A dali eu
j formava os meus prprios clientes n.
L: E j ficava sabendo de outros garimpos n, caso quisesse
voltar.
P: . E a eu ganhava amizade, confiana dos caras, os caras j
pegavam meu telefone e quando chegavam j procuravam
diretamente a mim, no ao veado.
L: No tinha mais agenciador, no tinha que pagar porcentagem
pra ningum.
P: , exatamente, sendo assim eu ganhava mais (e ri). A foi a
poca que eu conheci esse garimpeiro, a ele me iludiu com uma
casa, a eu j queria sair da casa da minha me mesmo.

Patrcia contou-me longa e detalhadamente seu envolvimento com

esse garimpeiro, que prometeu dar uma casa para ela e seus filhos, mas que,
segundo ela, a enganou, no cumprindo o prometido. Ela saiu da currutela
com esse homem, que a deixou sozinha em um apartamento alugado na
cidade enquanto ele prprio ia trabalhar no garimpo, mal deixando, quando
retornava de tempos em tempos, o dinheiro do rancho, ou seja, dos itens
240

Durante esse tempo teve seu segundo filho, de um relacionamento de final de festa,
como ela definiu. Mesmo sendo sem compromisso, o pai da criana no era seu cliente e
Patrcia estava apaixonada por ele, que s assumiu a criana depois de um exame de DNA.
Atualmente a criana mora com parentes dela em Araguana/TO.

343

bsicos de alimentao. Somado a problemas de ordem familiar (a famlia

dele no gostava dela e interferia na relao), esta promessa no cumprida
fez Patrcia retornar sozinha ao garimpo, mas desta vez, j conhecendo a
regio e tendo percorrido anos atrs o trecho dos garimpos, ela foi no para
trabalhar em uma boate, como a do flutuante, mas para vender roupas que
traz da cidade e realizar esquemas na currutela do garimpo gua Branca:
A eu penhorei minhas joias no banco, s pelo dinheiro da
passagem, foi quando eu trouxe mercadoria tambm, comecei a
vender confeces. A com dois meses fui pra rua, comprei minha
moto, voltei e a j dei incio construo da minha casa.

Mesmo que Patrcia tenha dito que a nica coisa ruim que passou
durante seu trabalho na boate, tenha sido o blefo, ela parece mais satisfeita
com os esquemas que realiza de forma independente na currutela, pois pode
gerenciar seu tempo e escolher seus clientes: eu no fico com quem eu no
gosto, e no dia que eu quiser dormir acompanhada eu durmo, seno eu
durmo sozinha. Hoje Patrcia mora em um quartinho alugado atrs do local
onde se realizam as serestas, tendo com vizinhos mais prximos o casal de
seresteiros. Conhece todo mundo na currutela e parece viver bem. Diz nunca
ter sofrido violncia de clientes nem no tempo do flutuante, nem durante os
esquemas que realiza na currutela. Seu entendimento sobre o que seja
proteo bastante coerente com sua vivncia nos garimpos:
L: As mulheres tambm se amigam por proteo?
P: Sim, na maioria das vezes.
L: Proteo porque tem medo de sofrer violncia de outros
homens, de ser abordada por outros?
P: No, em relao a isso a no, por esse tipo de proteo no.
L: Qual proteo?
P: Proteo assim, de ter um homem pra resolver os problemas
dela, t entendendo? No questo de violncia de outros homens
no. a questo de resolver a questo dela financeira,
principalmente. Segundo, familiar, n. Foi-se o tempo! O garimpo
j foi muito violento, eu s ouo falar n, as histrias.
L: Desde que voc chegou em 2001 j no era assim?
P: No. Mulher j no era obrigada a ficar assim (com quem no
queria), se ela dissesse que no tava a fim, no tava a fim, sabe, o
dono do brega, eu noto, pelo menos por onde eu andei n, j no

344

obrigava. E antigamente no, dava at morte, se a mulher no fosse

deitar com um homem, dava at morte. E se ela rodasse ou olhasse
pra outro era morte tambm. (Entrevista com Patrcia, currutela do
gua Branca, Dezembro de 2012).

Para Patrcia, a proteo que as mulheres buscam dos homens ao se

amigar, no se relaciona com o risco de sofrerem violncia por estarem
sozinhas, desacompanhadas, mas com questes financeiras. Ao se amigar,
mulheres como Patrcia buscariam proteo frente a problemas
socioeconmicos: um companheiro que as ajudaria financeiramente no
prprio sustento e no sustento e criao dos filhos (questo familiar). Visto
sobre esse ngulo, poderamos dizer que Patrcia buscou proteo no
amigamento com o garimpeiro safado, mas foi enganada obtendo
insegurana financeira (e tambm emocional241) e por isso diz ter sido
obrigada a retornar para os garimpos pela segunda vez: Patrcia agora
est, sozinha, conseguindo comprar a casa que tanto queria.
Em sua fala tambm aparece um corte temporal entre o que teria sido
o garimpo no passado (histrias de violncia que Patrcia no viveu, mas de
que apenas ouve falar) e o que seria o garimpo hoje, onde as mulheres
teriam mais liberdade, mesmo nas boates, de no ficar com os homens se
no quiserem. Pelo que se depreende de sua fala, mesmo o rodar o peo
nas boates, no seria mais uma infrao to grave, como teria sido no
passado.
5.6.2 Donas de boate: Deja, Pepita e Cila
D. Deja: pois , ento desse jeito.... a vida da mulher sozinha
bem fodida, mas bem gozada
Levada pela esposa do lder comunitrio do Creporizo, fui parar no
bar de Dona Deja, uma mulher magra, de 40 anos e aspecto jovial, que no
aparenta a idade que tem. J havamos sido apresentadas h algumas
semanas atrs quando ela se mostrou um pouco desconfiada, disse que me
procuraria no hotel onde eu estava hospedada, mas fiquei esperando em vo
at esse dia. Apesar de receptiva e falante, ela manteria em muitos
momentos, especialmente quando falava de sua prpria vida, um tom
241

Entre outras coisas, Patrcia diz ter sofrido uma forte depresso ao final de sua relao
com esse garimpeiro, para a qual foi buscar auxlio momentneo em uma Igreja evanglica.

345

evasivo, quase conclusivo em seu jeito caracterstico de encerrar certas

frases: pois , ento desse jeito. Nossa conversa se deu em sua cozinha,
enquanto Dona Deja preparava a merenda, em meio a muitos gatos e
cachorros, um beb de dois anos que ela cuidava (filho de uma das mulheres
que trabalhava ali e estava no momento no baixo) e de interrupes
constantes de fregueses e de seu atual companheiro com o qual est amigada
h 6 anos, ou seja, desde que chegou neste garimpo, mesmo tempo em que
tem o bar.
Sobre sua vida, me contou que natural do Maranho, mas que
chegou em Itaituba/PA ainda beb, sua me morreu cedo e seu pai a deu
para uma conhecida quando ela tinha 11 anos, pois ela estava muito danada
na rua. Essa mulher tinha uma boate em algum garimpo da regio, mas D.
Deja diz que nunca ganhou dinheiro com o corpo, e que nesse perodo
apenas ficava na casa dela, enfiando peido em cordo, ou seja, fazendo
nada, mas no improvvel que ela a auxiliasse nos cuidados domstico da
casa ou da boate.
Antes de ter esse bar com algumas mulheres que fazem programa,
ela me conta que j teve uma boate, por pelo menos dois anos, maior e com
mais mulheres em outro garimpo, prximo de Jacareacanga (tambm na
regio do Vale do Tapajs). D. Deja tambm j trabalhou muito tempo
como cozinheira em baixo, tendo inclusive realizado servios de peo,
isto , trabalhos geralmente masculinos na unidade produtiva: s vezes
faltava um peo, e ento a gente pegava o servio. Nessa poca D. Deja
estava amigada com um garimpeiro do baixo e ento conta que auxiliava
seu companheiro e seus colegas de equipe na extrao direta do ouro.
D. Deja tem uma viso um tanto ambgua sobre a prostituio,
apesar de reconhecer ser um trabalho feminino extremamente necessrio no
garimpo: os garimpeiros precisariam das mulheres solteiras, ela diz que
o dinheiro do corpo da gente (mulher) no uma coisa abenoada e
estende esse significado mstico-religioso para sua prpria tarefa enquanto
dona de boate:
L: Porque a Sra. acha que [o dinheiro do corpo] no
abenoado?
D: Porque no fia! Eu digo assim, uma comparao, eu mesma j
mexi com boate, s vezes eu saia com dinheiro de boate assim, de
80g, 100g de ouro, quando eu chegava na cidade que eu ia fazer
compra, eu comprava eu no via...

346

L: No via a cor do dinheiro

D: Via, mas s que eu no sabia o que eu fazia, parece se acabava
em nada... Agora o dinheiro suado, trabalhado, ele rende e
valorizado, porque realmente esse dinheiro assim do corpo assim
da gente... Olha, tem um dizer, diz que se voc quer ver uma
caveira, voc faz uma simpatia de 6-feira santa: bota um espelho
virgem e uma mulher solteira. Voc v s uma caveira, porque ela
j vendeu as carne dela tudo! Dizem isso, o pessoal mais velho diz.

Entender o significado profundo de dizeres como esse,

ultrapassam nossos objetivos imediatos. O importante aqui sinalizar uma
ligao entre o ouro amaldioado (lembremos que Raimundo, quando teve
uma boate, tambm dizia que o ouro assim obtido sumia) e os gastos
mundanos expressos atravs de um consumo conspcuo, um gasto que, em
ltima anlise consumiria no apenas o ouro, mas o seu agente que,
tautologicamente e por sua vez, sofre os efeitos da prpria agncia do ouro,
enquanto ser animado que o faz consumir...
Mesmo que D. Deja no estivesse ganhando dinheiro do prprio
corpo, obtinha seu sustendo de um negcio do corpo, isto , de uma casa
de prostituio e assim era tambm afetada por essa maldio do dinheiro
obtido fcil (no suado, no trabalhado) e gasto mais facilmente ainda (no
valorizado).
D. Deja me brinda tambm com outro desses dizeres de fundo
tradicional e popular, agora no uma simpatia, mas um ditado: dizem que a
vida da mulher sozinha bem fodida, mas bem gozada. Para alm do
carter sexual implcito (que o faz adquirir comicidade), esse ditado tambm
traz um significado dbio que destaca os pontos negativos e positivos de se
ser uma mulher solteira (o que, como j vimos, no garimpo quase
sinnimo para prostituta): mesmo sendo uma vida fodida, isto , difcil,
tambm uma vida gozada, ou seja, de pleno gozo, bem vivida. Minha
interlocutora me explica o que pensa disso:
D: Pois e graas a deus nunca gostei de t hoje com um amanh
com outro, no. Eu sempre eu gostei de ter meu trabalho n, ter
meu maridinho, porque muito bom. Ruim com ele pior sem ele,
que a vida da mulher sozinha, tem um dizer que diz que a vida da
mulher sozinha bem fodida mas bem gozada. Mas eu acho que

347

no porque todo mundo quer se, como que se diz, quer se... a
pessoa no tem moral de nada
L: Ningum d moral pra mulher sozinha?
D: Porque realmente no d mesmo n. Hoje em dia no, hoje em
dia melhorou muito as coisas pras mulheres, mas de primeiro peo
batia em mulher, peo cortava mulher.

Coerente com sua ideia (negativa) sobre o ganhar dinheiro com o

corpo, D. Deja parece discordar desse ditado que, apesar de trazer um lado
negativo da vida da mulher solteira, acaba por reafirmar a possibilidade de
obter prazer nesse tipo de vida. Para ela melhor ter um marido, mesmo que
a vida da mulher casada no seja totalmente boa: ruim com ele, pior sem
ele. Para Deja, o problema da vida levada pela mulher solteira, que ela
no tem moral de nada. Tal concepo se relaciona ao que Shirley, uma
dona de mquina casada, nos disse e em ultima anlise diz respeito ao
prprio fato da mulher solteira estar vinculada a um espao de prostituio,
isto , ao estigma pblico de mulher de boate, que como tal, no deve
rodar um cliente, recusar ou escolher os homens, sob pena de sofrer
violncia. Fazendo coro com outras falas, D. Deja explica que hoje
melhorou muito as coisas para as mulheres e em seguida comea a explicar
como era o acompanhamento nas boates (pagar a chave, pernoitar no
baixo, etc.). Nessa melhora, cita a presena da polcia na currutela e o
fracasso do ouro em comparao com a grande febre dos anos 80, pois
naquele tempo peo pegava em muito ouro, logo, as farras eram maiores e
a violncia tambm. Mesmo denominando seu comrcio como um bar, ela
tem atualmente uma ou duas mulheres que ali habitam e fazem programas,
com regras semelhantes a de outras boates, como pagar a chave, por
exemplo.
Quando fala sobre os amigamentos das mulheres que ali trabalham,
aparece novamente a dimenso gozada da vida das mulheres solteiras:
L: E as mulheres se amigam por qu?
D: Tem delas que se amiga s mesmo pra dar um tempo, uns dias,
da moagem, se amiga s pra dar um tempo da vida da moagem.
L: To cansada da vida da boate, querem dar um tempo. Mas elas
tambm no se amigam por xod? Ou mais difcil se amigar por
xod?

348

D: Nada! tambm. C sabe como que n. Pra elas um

divertimento entendeu? Vou curtir um pouco com o fulano e tal.
Tem delas que passa s oito dias (risos)
L: Amigada oito dias?
D: Amigada oito dias. A volta tudo de novo (para a boate) a
chega aqui: a, t no babado de novo. (Entrevista com D. Deja
em sua boate, Creporizo, Novembro de 2012).

Para D. Deja as mulheres da boate se amigam, sobretudo para dar

um tempo do cotidiano da boate, como se fossem respirar outros ares,
curtir e divertir-se fora dali, e em geral pouco tempo depois retornariam
ao trabalho, mesmo que para um trabalho exercido em meio moagem,
ou seja, em meio s farras, festas, badalao.
Dona Pepita: eu sou no trecho
D. Pepita uma antiga e bastante conhecida dona de boate em
Itaituba/PA. Vaidosa, ela se veste com opulncia e exibe uma dentadura
dourada por dentes de ouro e de platina. Visitei-a durante minhas duas
viagens pela regio e tive a oportunidade de conversar no apenas com
algumas de suas funcionrias, mas tambm com alguns de seus filhos na
cidade e nos garimpos.
No incio dos anos 80 D. Pepita partiu do Maranho junto de seu exmarido para tentar a sorte nos garimpos da regio, mas depois que seu
casamento foi destrudo por uma prima, ela foi trabalhar como prostituta
em boates garimpeiras e a partir da amigou-se algumas vezes e teve seus
prprios estabelecimentos de prostituio em alguns garimpos e na cidade
de Itaituba/PA. a partir de sua experincia acumulada nesses diferentes
trnsitos (enquanto mulher casada, prostituta, amigada e dona de boate), que
ela me ajuda a entender o dar um tempo da boate mencionado por D.
Deja:
L: E nessas suas andanas, a Sra. nunca se amigou no garimpo?
P: No, eu me amiguei vrias vezes, pra pegar o carvo242 n!
(risos).
L: Isso eu quero saber: por que as mulheres se amigam tanto no
garimpo? Elas precisam de um homem pra sobreviver?
242

Carvo: Ouro, dinheiro.

349

P: Minha filha, elas se amigam porque o garimpeiro ele um cara

muito bom, sabendo lidar, o garimpeiro muito bom. Ento elas
so livre atravs de quando elas querem varar pra cidade, o cara vai
e tira um barranco, dois barranco, a j vai dar condio do ouro
pra ela n. A com aquele ouro que ela pega, ela cai fora. Se ela
achar que deve voltar, se ela gosta dele, ela volta. Se ela no
gostar, aquele (ouro) que ela trouxe ela j vai fazer de garantia dela
n.
L: Ento ela se amiga pra sair do garimpo?
P: Pra sair do garimpo, pra arrumar um meio de condio pra ela,
porque ela quer ser independente.
L: Quando ela cansa da boate ela tenta se amigar pra poder sair,
pra vir pra cidade, pra comprar as coisas para ela...
P: Logo esses homens, eu tiro por esses homens de Itaituba
mesmo, e da regio de garimpo, na hora que eles veem uma mulher
simptica que eles se agradam, eles querem tirar daquele local
(da boate). Elas no querem sair, mas a histria deles to
agradvel, que elas saem, mas elas j saem assim naquela aventura,
que so aventureira mesmo, de ganhar o mais, entendeu?! A isso
que o problema da garota se amigar. (Entrevista com D. Pepita
em sua boate, Itaituba, Outubro de 2012).

Aqui o dar um tempo da boate atravs do amigamento com algum

garimpeiro apresenta motivaes bastante financeiras: D. Pepita mesmo se
amigava para pegar o carvo, ou seja, o ouro dado pelo homem e com
esse ouro fazia uma condio, isto , o ouro se apresentava como um
recurso no apenas enquanto poupana para futuros gastos que permitiriam
mulher ficar fora da boate por certo tempo, como tambm dava a ela a
escolha de ficar ou no com o homem. Ela poderia pegar esse dinheiro, ir
para a cidade e sumir ou ento retornar para junto do mesmo homem no
garimpo.
No captulo II vimos como meu colega de viagem, Raimundo,
ressentia-se de uma mulher que parece ter feito exatamente isso: pegou o
ouro dado por ele, disse que iria ao Maranho ver os filhos e desapareceu
por um longo tempo at que se reencontraram anos mais tarde em algum
trecho do caminho dos garimpos. A mulher apresentou algumas
justificativas para no ter retornado que Raimundo, mesmo no tendo
acreditado totalmente, aceitou, ficando novamente (embora dessa vez de
modo espordico) com sua antiga paixo (nesse momento j havia outro
homem evacorado por ela e Raimundo temia que ele o matasse).
350

Interessante que D. Pepita diz ser o garimpeiro um homem bom,

desde que se saiba lidar com ele. D para imaginar que esse saber lidar
envolve saber transitar pelo cdigo da honra masculina do garimpeiro,
conhecendo os meios mais seguros de desvencilhar-se de algumas de suas
regras, negociando entre motivaes (financeiras, amorosas) que nem
sempre ou todo o tempo se coadunam, em suma, sabendo jogar o jogo.
Quanto questo da proteo ligada ao amigamento, D. Pepita vai
na direo inversa dessa correlao:
L: A mulher no garimpo ela obrigada a se amigar para ter
proteo? Porque assim, eu vejo por mim que viajo sozinha, eu
vejo que as pessoas acham estranho, eu fico imaginando que com
um homem seria mais fcil...
P: No, fica mais fcil sozinha. Porque qualquer homem tem d
de voc. Atravs dali fica mais fcil pra ti. Tu com um homem do
lado fica mais difcil. Eu sei porque eu sou na estrada. Se tu no
tem um homem do lado tu ganha um refrigerante, tu ganha um
prato de comida. Tu com um homem do lado tu no ganha nada e o
cara fica te olhando torto [com cime]. . Eu te falo isso com
sinceridade porque aqui mesmo [na boate] se o meu filho tiver na
mesa sentado com a minha garonete, a minha garonete tiver ali,
todos sentados na mesa ali, nenhum homem quer ficar l por perto.
Eu sou obrigada a falar pra ele se retirar, deixar a funcionaria livre,
vontade, a pronto! Fica tudo mais fcil.
L: mesmo se no tivesse trabalhando com isso (prostituio)
P: Mesmo se no tivesse trabalhando com isso.
L: Oferecem ajuda... Eu vejo mesmo que os homens parecem ficar
muito preocupados.
P: Ficam sim! Eu j tive companheiro, me amigava n. A eu tava
com o marido no garimpo, lutando, a as coisas ficava mais difcil
pra mim. s vezes eu chegava num barraco tinha vaga pra mim,
mas pra ele no tinha, outro queria mulher, mas no queria com
marido. Ento isso que eu te falo. (Entrevista com D. Pepita em
sua boate, Itaituba, Outubro de 2012)

D. Joia invoca sua autoridade como sendo da estrada, isto ,

mulher que j andou muito rodando o trecho dos garimpos, para afirmar o
que tanto observei como vivenciei durante o trabalho de campo: a
generosidade dos garimpeiros frente s mulheres sozinhas. Sozinha, todo o
homem tem d de voc, sendo mais fcil para uma mulher
351

desacompanhada interagir com outros homens, ganhando deles pequenos

prstimos e agrados e mesmo tendo mais facilidade para conseguir algum
servio. Como j discutimos, a troca de sexo por dinheiro uma
virtualidade sempre presente no horizonte dessas interaes, mas isso no
quer dizer que uma mulher nessa condio (desacompanhada e fora de uma
boate) tenha a obrigao de retribuir a ajuda de um homem dessa maneira
(lembremos do que disse Baixinha e Patrcia sobre as maneiras de colocar
seus prprios interesses). Alis, por tudo o que j foi dito pelas
entrevistadas, tudo leva a crer que um homem que exija imediata retribuio
do que tenha sido ofertado por ele, estar desonrando-se, desde, claro, que
no se sinta ofendido como nos casos em que se considera ter sido e
considerado pelos outros como tendo sido rodado por uma mulher fora
das boates.
Diferente de D. Deja, Pepita tem uma viso bastante positiva do
ganhar dinheiro com o corpo, uma estratgia de que as mulheres poderiam
lanar mo dentro ou fora de um espao de prostituio e que inclusive
facilitaria sua mobilidade e insero no trecho dos garimpos. Pepita tambm
apresenta uma concepo mais profissional da prostituio, pois a v
claramente como um trabalho (note-se inclusive que ela chama as mulheres
que trabalham em sua boate de funcionrias) mesmo que pleno de
aventura, no qual o amigamento apareceria como uma aposta para
ganhar o mais e conquistar uma to sonhada independncia financeira.
Possivelmente a mesma buscada por Patrcia e frustrada pela esperteza de
seu garimpeiro safado.
D. Cila: eu me criei dentro de um cabar e quando me entendi por
gente foi sendo dona de um.
Conheci D. Cila no Creporizo, mas soube dela quando eu estava em outro
garimpo, quando, ao conhecer seu filho de criao, um rapaz de 20 anos,
moto taxista, fui incumbida por ele de enviar um recado para sua me:
manda notcias minha pra ela, conta que voc me viu, diz para ela que eu
estou bem. Cila pegou esse rapaz pra criar quando ele tinha 11 anos,
sobrevivente do acidente de avio que matou sua me e o padrasto no
quis ficar com ele. Na casa de D. Cila tambm h outras crianas: um neto
e a filha de uma amiga sua que se encontra trabalhando no baixo e paga
Cila para tomar conta da criana. Cila natural de Belm/PA, tem 44 anos
352

de idade e 29 anos de garimpo, desde que, partindo de Itaituba, foi trabalhar

em uma boate garimpeira:
C: Eu me criei dentro de um cabar, a quando eu me entendi de
gente foi sendo dona de um cabar!
L: E como foi isso Cila?
C: jovem demais n, sem experincia. A dona do cabar: olha
aquele cara ali vai te ajudar, ele tem. s vezes eu no queria, mas
eu ia porque ia me ajudar. Deixei minha famlia precisando l fora,
eu tinha que mandar.
L: E a dona do cabar era de onde?
C: , aqui, a vinha do Maranho, trazia logo umas maranhense de
l pra c, j trazia j umas paraense pelo meio.
C: Ajudei muito minha famlia. Minha me chorou muito, que ela
disse que era meu corpo que eles tavam comendo quando eu vivia
assim243, mas tinha que ser assim pra ganhar dinheiro. A gente
tinha uma conta, a gente ia ter que pagar mesmo n, a adoecia ela
[dona da boate] tinha que comprar o remdio, comprava por 10 ela
botava pra 100, a tinha que pagar.
L: Mas voc sabia o que ia fazer ou veio enganada?
C: No, eu no vim enganada. S que eu vim assim, pra mim
trabalhar de garom, mas morando no cabar, ela explicou tudo, t
entendendo? S que quando a gente chega assim, garom ganha
muito pouco, e a gente corre na vantagem. Um cara d 500, outro
cara d 1.000! Que de primeiro homem no tinha pena de dar
dinheiro pra mulher no!
L: Voc conheceu ela em Belm?
C: Conheci ela j em Itaituba.
L: Ela te convidou pra ser garonete mesmo?
C: Foi, a ela falou: to precisando de umas 4 menina, l bom pra
ganhar dinheiro, l vocs vo ganhar dinheiro, vou precisar de uma
garonete Eu falei: , ento eu vou, se der certo eu fico
trabalhando pra voc l de garonete. Novinha bonitinha n. E
vim.
L: Voc veio e quis ser mulher de boate porque dava mais
dinheiro?
C: , porque as minhas amigas tudo s produzida, com dinheiro e
tudo, eu digo: vou cair mesmo na real tambm! A eu falei pra
ela, eu entreguei o bar e falei eu quero s um quarto pra mim e
243

Semelhante simpatia popular relatada por Deja. Novamente aqui aparece a imagem da
mulher solteira ou prostituta sem carnes.

353

vou me virar. E pronto! E olha que eu no me enrolo mais no !

(risos).

Na primeira vez que foi para um garimpo, Cila inicialmente veio para
trabalhar como garonete, funo que exerceu por um tempo na boate, at
decidir correr na vantagem, isto , auferir mais ganhos como mulher de
boate, pois os homens no tinham pena de dar dinheiro para mulher. Em
sua ida para a boate, no houve engano, mas uma cobrana excessiva por
itens indispensveis, tais como os remdios. O tom resignado, quase
fatalista, de sua narrativa (tinha que mandar [dinheiro], tinha que ser
assim [para ganhar dinheiro], paulatinamente se esvanece e contrasta com
sua atitude voluntaria, quase impetuosa (mas certamente bastante refletida),
de decidir-se pela prostituio (vou cair mesmo na real eu s quero um
quarto pra mim e vou me virar, e olha que eu no me enrolo mais no).
Correr na vantagem uma expresso muito comum no garimpo, e
significa amplamente engajar-se com afinco na obteno de recursos,
dedicando-se ao que, ou onde, existe uma maior possibilidade de ganhos.
No caso de Cila, a vantagem estava no salo e no na cozinha do cabar,
se espraiando para fora de suas portas, atravs dos amigamentos, mais uma
maneira de correr na vantagem e tambm de ampliar os movimentos (e as
opes) para fora da boate:
L: Porque as mulheres se amigam tanto no garimpo. por
proteo?
C: Acho tambm assim que mais a carncia, o dinheiro
tambm, que aqui tem muitas pessoas que investem alto nas
mulher, muitos caras, porque aqui poucas pessoas pra no ter
dinheiro. A pessoa [garimpeiro] chega, necessitada, precisa, tanta
menina bonitinha, a seguram mesmo, pra fazer a vida. O que
acontece mais aqui isso.

E Cila segue me falando da mulher de um renomado comerciante na

currutela, a qual teria vindo com Cila algum tempo depois para a mesma
boate em que esta trabalhava. Em uma de suas idas e vindas entre Itaituba e
o garimpo, Cila a teria convidado para vir junto, pois ela era muito
humilhada pelo marido:

354

Olha eu trusse [sic] uma que hoje em dia ela esposa do [fulano],
o marido dela, batia, humilhava. Eu falei: Olha, eu no vou mentir
pra ti, eu moro num cabar. Ela disse: Cila, eu no gosto mas
tu fica comigo, eu pago a tua passagem, depois tu sai [da boate] e
eu fico. E assim ns fizemos. Hoje em dia s se tu v, ela tem uma
casa boa, o marido dela [fulano]! S que ela ficou no cabar uns
poucos dias, s que ela nunca gostou assim sabe [de fazer
programa]. A eu paguei a passagem dela, a ela ficando s com
ele, s com ele, o pessoal fala, mas ainda assim ela no desistiu. A
ele deu dinheiro pra ela, ela me deu, me pagou, a pronto, ela saiu e
eu fiquei, que eu j era acostumada e ela no. E ela t de boa.
Leticia, essas mulheres que tu vs aqui, as dona desses [comrcios
prsperos], poucas, muito poucas pra no serem [terem sido]
mulheres de programa.

Assim, a amiga de Cila foi parar em uma boate para escapar dos maus-tratos
do marido em Itaituba e amiga-se com outro homem no garimpo para sair da
boate, a qual no estava obrigada, mas que no gostava. Perceba-se que as
relaes conjugais podem ser vistas tanto como potencialmente
aprisionadoras em ou libertadoras de situaes indesejveis.
Cila foi tambm, entre as entrevistadas, a que mais falou sobre as
formas de violncia de gnero que as mulheres sofrem no garimpo,
possivelmente por ter perdido uma filha assassinada pelo companheiro, boa
parte de nossa conversa gira em torno da passionalidade de garimpeiros
carentes que botam [ouro] nas mulheres, isto , do muito dinheiro para
mulheres com a expectativa de que elas fiquem definitivamente com eles.
Isso se d mesmo fora de uma boate e cuja generosidade no se restringe ao
pagamento de um servio sexual pr-definido e rigidamente estabelecido, tal
como um programa. Assim botar nas mulheres como uma aposta, ou
um investimento masculino, cuja frustrao pode se configurar em um
rodar o peo, um rodar fora da boate e extensivo ao que acontece nas
serestas, como vimos no captulo anterior. O perigo aqui seria a mulher
rodar esse garimpeiro evacorado, aceitando tudo o que ele a oferece,
sem deixar claro seus prprios desejos e o limite e a extenso da relao.
Segundo Cila:
[antigamente] isso acontecia mais, era muito ouro e as mulher
muito gananciosa, porque pouca mulher pra no ter ganncia pra
ter as coisas! A ficava com um aqui, com outro ali. E os homem
no entende. s vezes tem homem que banca a mulher de dar de

355

50g, 100g (de ouro) e j quer [a mulher] pra ele, e a mulher no

entende isso, ganha o dele mas quer sempre mais. onde acontece
as morte.

Tal situao se assemelha uma fala de Lra, quando diz que, por
serem os garimpeiros carentes, as mulheres brincam muito com a
situao delas no garimpo.Por isso, amigar-se definitivamente com um
homem pode ser uma maneira de no correr mais esses riscos, mas tambm
uma forma de cessar suas prprias apostas no ganhar o mais, obtendo as
vantagens de ser uma mulher solteira no garimpo
Cila hoje vende roupas e cosmticos, cuida de crianas e vende
alimentos quando h grandes festas no garimpo, mas j teve por muito
tempo uma boate e uma de suas irms possui atualmente um bar na
currutela. Desde a morte de sua filha, ela parou com a boate, pois seu filho a
ajudava com o negcio, tomando partido nas brigas motivada por mulheres
e bebidas que ali aconteciam, e ela ficou receosa de perder mais um filho.
5.6.3 Mulheres casadas: Jlia e Silvia
Jlia veio do Cear com os pais na dcada de 70 e atualmente
bibliotecria em Itaituba, mas j morou muitos anos no garimpo do
Creporizinho para o qual se dirigiu com o ex-marido. Jlia me conta que seu
marido na poca bebia muito e se envolvia com outras mulheres, tendo por
fim se amigado com uma mulher de boate, motivo pelo qual Jlia retornou
Itaituba. Sobre o amigamento no garimpo, Jlia me fala:
L: E o amigamento no garimpo, como isso?
J: Se conheceu, se gostaram, deu qumica n, t amigado.
L: Mas como estar casado?
J: , pra eles . S que uma coisa muito rpida n, que eles se
amigam, no tem essa coisa de... no tem muito compromisso.
Porque deu certo, se gostaram, vamos se amigar, j diz que meu
marido. Ento pronto.
L: E envolve coabitao, morar junto?
J: Eles moram junto. Agora eu no tinha coragem. Honestamente,
eu no tinha coragem de conhecer um cara e conversar aqui e dizer
vamos se amigar. (Entrevista com Jlia, Itaituba, Outubro de
2012)

356

Durante todo o tempo Jlia parecia querer marcar uma distncia

entre o modo de vida do garimpo e suas prprias convices. Sobre as
perguntas relativas vida das mulheres no garimpo foi bastante evasiva,
dizendo que quando morava l pouco saa noite, o que me dava a
impresso de que quando eu falava sobre as mulheres no garimpo em geral
ela pensava quase sempre em prostituio (mulheres de boate em especfico)
e procurava marcar seu afastamento desse universo.
Situao um pouco diferente foi a que obtive com Silvia, diretora de
uma escola no garimpo de gua Branca, que me falou longamente sobre o
modo de vida das mulheres nesses espaos, contando muitas histrias
pessoais marcadas pela interao no apenas entre ela e as mulheres de
boate, como tambm entre ela e outros homens que no seu marido,
interaes entre uns e outros muitas vezes permeadas de galanteios,
cantadas, ofensas, solidariedades e tenses. Assim, mesmo ela, uma
mulher casada no estava livre de respirar o ar do garimpo, tomando
conhecimento e jogando (de acordo com seus prprios interesses de mulher
casada) com o cdigo de honra garimpeiro, com a lgica do
acompanhamento, enfim, com a lei do garimpo no que ela se refere ao
relacionamento entre os gneros.244
Silvia est amigada pela terceira vez. O primeiro marido ia trabalhar
nos garimpos e a deixava na cidade com os filhos, at que um dia, atravs de
uma mensagem de rdio, disse que j tinha outra mulher e que no iria mais
voltar. O segundo marido tambm era garimpeiro, mas dessa vez ela decidiu
244

D. Edite outra dessas mulheres casadas que parece interagir de perto com o modo de
vida garimpeiro. Apesar de dizer que tem raiva de rapariga (neste contexto, o mesmo que
prostituta), amiga de algumas delas que respeitam seu marido. Sua raiva provm de que
considera que as raparigas no respeitam ningum, uma generalizao que faz no a
partir de suas amigas raparigas, que poderiam ser consideradas boas excees a esta regra,
mas de uma rapariga em especial, a qual divide as atenes de seu marido que passa mais
tempo no baixo (onde se encontra com a dita rapariga), do que em sua casa compartilhada
com Edite e seus filhos em comum, na currutela. D. Edite lembra que quando chegou ao
garimpo e ainda no estava amigada, um garimpeiro bamburrado chegou a oferecer um
quilo de ouro para dormir com ela, ao qual ela diz ter recusado por no ser mulher
prostituta. Tive a oportunidade de ver uma dessas suas amigas raparigas em sua casa
algumas vezes, dando conselho para D. Edite no largar seu marido, pois ele era um
homem bom pra ela, dava tudo o que ela queria e que muito do que a amante de seu
marido dizia era mentira, intentando unicamente separ-los a fim de ficar com ele. Este tipo
de dado interessante para, alm de mostrar a interao entre mulheres casadas e
mulheres solteiras, contrapor propalada disputa dos homens pelas mulheres no garimpo,
mostrando como as mulheres tambm disputam os homens.

357

ir para o garimpo atrs dele e ficaram juntos at ele falecer. O terceiro e

atual marido permanece na cidade enquanto Silvia trabalha no garimpo e
eles se encontram com regularidade, de tempos em tempos. Alm de
diretora da escola, Silvia tambm vendedora de Tacac na currutela, e diz
ganhar mais com essa atividade do que na escola. Enfim, sua trajetria est
muito marcada pelos garimpos da regio, onde ela exerceu muitas atividades
ao longo de pelo menos 25 anos, embora nunca tenha trabalhado em uma
boate nem feito esquemas.
De forma semelhante Jlia (e tambm Shirley) Silvia considera a
vida das mulheres de boate muito sofrida, acreditando estarem elas mais
sujeitas violncia que outras mulheres:
L: e as mulheres se amigavam muito no garimpo, por qu? Para
ter proteo?
S: Era, pra ter proteo. Quando elas (mulheres de boate) viviam
muito perseguida n, que tavam naquela presso, perseguio, a
elas j encontrava qualquer homem a se envolvia pra ficar parada,
pra sair principalmente daquela vida. E s vezes tambm as
pessoas que traziam essas mulheres pra c, logo que no tinha
nenhum outro meio de transporte que no fosse o avio n, a eles
se aproveitavam das mulheres. Eles j traziam da cidade naquela
poca com uma conta na frente j esperando por elas, t
entendendo? Pagava passagem, comprava roupa, dava dinheiro l
pra famlia, e tambm era s isso que eles faziam. (A mulher)
Tinha que aproveitar s nesse tempo, nesse momento. A quando
chegasse aqui ia ganhar dinheiro s pra ele, meses e meses. E s
vezes ele ainda cobrava at mesmo a comida, mesmo sabendo que
elas tavam ali fazendo trabalho pra eles, ainda pagava a comida e
ainda devendo. Isso era muito duro, muito difcil. (Entrevista com
Silvia, gua Branca, Dezembro de 2012).

Entre essas formas de violncia, Silvia cita o endividamento da

mulher na boate e a falta de respeito e solidariedade das pessoas frente a
elas, enfim o prprio estigma como causador da violncia e por isso ela cita
alguns momentos em que ajudou essas mulheres dando emprego para elas
em servios domsticos, no auxlio com as tarefas da casa (ajudar o limpar o
barraco). Segundo Silvia, os homens (sejam clientes, sejam donos de boates)
s ajudavam essas mulheres quando elas podiam oferecer sexo como moeda
de troca, portanto essas relaes estariam marcadas pela troca mecnica de
358

sexo e dinheiro, sem recurso a alguma forma de solidariedade e, portanto,

fadadas a explorao. Em sua fala a prostituio em uma boate no vista
como um trabalho para si mediante um contrato informal, mas um trabalho
para eles, donos.
interessante que Silvia acha que a mulher tinha que aproveitar o
mximo possvel para conseguir dinheiro dos donos da boate no momento
inicial da negociao, na cidade, j que depois no iria ver dinheiro to
cedo. curioso que ela no veja causalidade entre o endividamento e o
pagamento da dvida, como se a mulher fosse ser explorada de qualquer
forma, sendo cobrado dela sempre mais do que de fato ela devesse. Isso
coloca a prostituio nas boates no como uma forma de trabalho, onde os
acordos idealmente devam ser negociados e cumpridos pelas partes, mas
sempre como uma forma de explorao. Vimos, atravs das falas de
mulheres que j trabalharam em boates, como o trabalho nesses ambientes
no necessariamente visto dessa maneira, adquirindo diferentes
significados na trajetria particular de cada mulher.
5.6.4 Questes gerais, trajetrias individuais: riscos e cuidados em espaos
e relacionamentos para mulheres com passagem pelas boates e flertes com
a prostituio
Apresento agora um quadro analtico com o resumo dos principais
dados relativos s trajetrias individuais das mulheres apresentadas neste
captulo e que tem ou j tiveram contato com as boates, tais como local onde
as contatei, tempo em regio de garimpo, atividade atual, se trabalhou em
algum momento como cozinheira de baixo ou como mulher de boate e se,
caso tenha passado por alguma boate garimpeira, como chegou at a e se
sua famlia sabia de sua atividade na prostituio.
A partir da anlise de dados contidos nesse quadro e adicionalmente
provenientes de informaes acima relatadas busco pontos de convergncia
entre os relatos apontando questes gerais que dialogam com a totalidade
das falas femininas apresentadas no tpico anterior.
Todas as mulheres com quem conversei e que me disseram que
faziam ploc atualmente, possuem algumas caractersticas em comum: so
em geral mulheres jovens (de 21 a 35 anos) e com histrico de passagem
por boates no momento inicial de sua entrada nos garimpos. Boa parte delas
disse no ter exercido anteriormente prostituio nas cidades e algumas
relatam que seus parentes (mes em especial) j haviam andado em regio
359

de garimpo na poca da febre do ouro. Contudo, em sua ida inicial (em

geral com conhecimento, mas no necessariamente com autorizao dos
pais) elas vo quase sempre a partir do convite de conhecidas ou de amigas
que j trabalhavam nesses espaos. A permanncia dessas mulheres nas
boates no muito longa nem desejada enquanto um projeto de vida
(VELHO, 2001). Elas saem das boates para se amigar, trabalhar em outra
atividade e exercer a prostituio com mais autonomia.

360

Quadro 04 - Mulheres no trecho das boates

Nome,
Idade

Local de
contato

Tempo em
regio de
G1

Ativ. atual

Cozinha
no
Baixo2

Programas
em BG3

Como
chegou em
BG

Pmela,
31 anos
Patrcia,
35 anos
Anita

Creporizo

2 anos

Atendente de bar + ploc

Sim

Sim (inicial)

gua
Branca
Creporizo

11 anos

Vendedora roupas + ploc

No

Sim (inicial)

Conhecido
da famlia
Amiga

18 anos

Maquiadora/manicure

Sim

Sim (inicial)

Jssica, 21
anos
Ftima, 35
anos
Baixinha,
30 anos
Lra, 30
anos

Creporizo

4 anos

Sim

Sim (inicial)

Creporizo

12 anos
(mn.)
10 anos
(mn)
10 anos
(mn.)

Ploc e cozinheira de
baixo
Mulher de boate

Sim

Atendente de bar + ploc

Sim
(posterior)
Sim (inicial)

Dona de bar, dona de

mquina

Sim

Dona de bar

Sim

Tnia, 47
anos
1

gua
Branca
Creporizo e
gua
Branca
Cui

22 anos

Conheciment
o da famlia
sobre ativ.
nas BG
Sim
Sim

Agenciada
em bar
Agenciada
em bar
Por conta
prpria
Amiga

No

Sim (inicial)

Conhecida
da famlia

Sim

Sim (inicial)

Amigas
(avionada)

No
Sim
?

G: Garimpo. Entre a 1 ida e a ltima aos garimpos, isto , tempo total em que perambula pelos garimpos, mesmo que o entrevistado tenha
ficado muitos anos afastado, vivendo nas cidades.
2
Se j trabalhou em algum momento como cozinheira em baixo.
3
BG: Boates Garimpeiras. Se j trabalhou em algum momento como mulher de boate, realizando programas em boates garimpeiras.

361

Nome,
Idade

Local de
contato

Tempo em
regio de
G4

Ativ. atual

Cozinha no
Baixo5

Programas
em BG6

Como
chegou em
BG

Lcia

Cui

18 anos

Dona de cantina

Sim (inicial)

Julinha,
43 anos
Pepita, 55
anos
(aprox.)
Deja, 40
anos
Cila, 44
anos
Nan, 55
anos
Rosa, 45
anos

Cui

29 anos

Sim

Itaituba

32 anos

Dona de
restaurante
Dona de boate

Sim
(posterior)
Sim
(posterior)

Agenciada
na
vizinhana +
amigas
Vizinha

Creporizo

29 anos

Dona de boate

Sim

Creporizo

29 anos

Belm

Belm

Vendedora e exdona de boate

Profissional do
sexo aposentada
Profissional do
sexo

Sim

Conheciment
o da famlia
sobre ativ.
nas BG
?

Sim

Sim

No

-----

----

Sim

Sim

Agenciada

Sim

Sim

Sim

Amigas

Sim

No

Sim

Amigas

Fonte: Elaborao da autora a partir do trabalho de campo.

4

G: Garimpo. Entre a 1 ida e a ltima aos garimpos, isto , tempo total em que perambula pelos garimpos, mesmo que o entrevistado tenha
ficado muitos anos afastado, vivendo nas cidades.
5
Se j trabalhou em algum momento como cozinheira em baixo.
6
BG: Boates Garimpeiras. Se j trabalhou em algum momento como mulher de boate, realizando programas em boates garimpeiras.

362

Todas tm filhos que em geral vivem na cidade com algum parente

materno ou paterno, metade j se amigou no garimpo e todas namoram no
Real, podendo ter mais de um namorado que as ajudam (com os quais
comearam a namorar atravs dos plocs). Em suas falas os filhos, ao
mesmo tempo em que aparecem como a justificativa para o flerte com a
prostituio, como estou chamando aqui, tambm constam como o motivo
para evitar algum amigamento indesejado: elas no poderiam se amigar com
qualquer um porque precisariam de dinheiro para sustentar os filhos,
portanto, no poderiam prescindir das ofertas monetrias de outros homens.
Tal argumento parece plenamente justificado para os garimpeiros cujo
cdigo de conduta local implicitamente d preferncia aos homens que tm
ou esto com mais dinheiro, no apenas na abordagem das mulheres, mas no
reconhecimento da preferncia na escolha desses homens por estas.
Do total de mulheres contatadas no Tapajs, as que fazem ploc so
as que apresentam maior mobilidade, com constantes idas para a cidade,
seja sua cidade natal, seja a(s) cidade(s) onde moram seus filhos e parentes.
Boa parte delas j andou por muitos garimpos da regio do Tapajs, e no
incomum darem um tempo dos garimpos nas cidades, seja para procurar
melhores servios de sade, fazer compras, rever familiares, ou em funo
de algum amigamento ou queda na produo do ouro no garimpo em que se
encontram (caso de Patrcia e Jssica).
Chama a ateno que as mulheres que se disseram vtimas de
engano, apresentem menor mobilidade: Anita, em 18 anos desde que entrou
em regio de garimpo, relata ter passado por apenas dois ou trs garimpos; e
Jssica por apenas dois. Ambas no relataram idas constantes para a cidade
nem visita a parentes nesses locais, o que pode estar correlacionado de
alguma maneira a falta de conhecimento de parentes ascendentes sobre suas
atividades pretrita nas boates e atividades atuais na realizao dos
plocs/esquemas. Nesses dois casos tambm seus filhos encontram-se com
elas nos garimpos, o que no justificaria algum deslocamento para rev-los
ou a remessa de dinheiro para algum parente ou conhecido responsvel pelo
cuidado deles. Essas duas mulheres tambm tiveram todos os seus filhos a
partir de amigamentos nos garimpos. possvel ento que de alguma
maneira elas tenham rompido com seus locais e laos de origem, reiniciando
suas vidas nos garimpos e por isso possam ser consideradas mais moradoras
que de-moradoras.
Quando semelhante processo de fixao se d com mulheres que
fazem ploc e no foram enganadas em sua ida inicial para os garimpos,
comum que tenham trazido parentes (em geral irmos) ou tenham vindo a
363

partir deles ou com algum conhecimento prvio a partir do contato (atual ou

pretrito) de familiares com os garimpos (Ftima, Lra, Pmela, Patrcia), o
que se reflete na maneira como chegaram pela primeira vez para o trabalho
em alguma boate e na caracterizao do agenciador como um conhecido da
famlia, vizinho ou amigas que j trabalhavam em boates no garimpo.
Do total de mulheres contatadas, chama a ateno tambm o quanto
a ida das mulheres para as boates garimpeiras discutida e negociada dentro
de seus lares, com familiares que podem ter tido experincias de trabalho
em garimpos, em geral mes (biolgicas ou adotivas). Diferente de
interpretaes sensacionalistas e preconceituosas, que acabam por
patologizar a pobreza (mes que vendem as prprias filhas), h, no
apenas preocupao e cuidado nesses trnsitos, como tambm uma espcie
de rede feminina de cuidados e solidariedade que propicia e organiza a
migrao. a partir dessa rede que filhos ficam com mes, tias, avs,
amigas ou vizinhas para que a mulher v trabalhar no garimpo, dentro e fora
da prostituio. O cuidado dos filhos passa em geral por formas de
cooperao (e trabalho remunerado) femininas, onde mulheres podem pagar
outras para cuidarem (e mesmo s vezes ficarem responsveis pela criao)
de seus filhos. Ter um homem que ajuda na criao e sustento dos filhos
seria mais um ideal perseguido por muitas do que uma realidade
permanentemente vivida pela maioria delas.
importante tambm mencionar o papel das donas de boate nessas
redes. digno de nota que todas as donas de boate entrevistadas (Pepita,
Deja, Cila, Keila, Iva1) tenham ou tivessem tido filhos de criao ou que
estivessem ou tenham estado em algum momento responsveis pelo cuidado
temporrio de filhos de parentes ou conhecidos/as, seguindo a tendncia
geral observada para mulheres que desempenham outras funes na
garimpagem.
A boate, em muitos casos, centraliza uma diversidade de relaes
femininas, marcadas no apenas por um carter mais propriamente
econmico, mas tambm por relaes de cooperao entre as mulheres que
ali trabalham, habitam ou transitam (tais como Ftima), constituindo-se para
algumas mulheres em pontos ou bases de apoio onde podem morar e ganhar
dinheiro por um tempo, at que arrumem outro emprego ou na qual possam
deixar os filhos quando se encontram trabalhando nos baixes. Alm disso,
algumas boates se constituem enquanto uma espcie de negcio familiar, no
qual no apenas outros elementos da famlia do/a dono/a ali trabalham e
habitam, tais como esposos/as, irmos/as e filhos/as, mas tambm um
1

Estas duas ltimas apresentadas no Captulo IV.

364

negcio que pode ser herdado de me para filha, tal como foi o caso da
boate de Keila.
Isto nos leva a questionar representaes correntes de que as relaes
das mulheres de boate com seus agenciadores e patres seriam
necessariamente marcadas pela impessoalidade (Rodrigues, 1992), o que
poderia se refletir no engano e em situaes de violncia ou explorao,
fazendo dessas mulheres necessariamente mais vulnerveis a essas situaes
do que as mulheres que vo cozinhar no baixo, por exemplo. A presena
por ns encontrada de relaes familiares, de amizade e vizinhana, contesta
essa interpretao unvoca e unilateral, o que no quer dizer que no possa
haver tenses e conflitos nessas relaes.
A boate tambm se constitui como a principal maneira de uma
mulher entrar sozinha, sem marido ou parentes, no garimpo e ganhar
dinheiro rpido. Constitui-se mesmo na principal forma de insero inicial
de mulheres no ambiente dos garimpos. Por outro lado, foram relatados a
abusos no pagamento da dvida, mesmo quando sua cobrana considerada
legtima pelas partes. Em casos extremos h a presena de engano, com
crcere privado, agresses fsicas e/ou psicolgicas e ameaas, o que
constitui claramente o crime de trfico de pessoas. A partir de um claro
corte temporal, foram relatados no passado, durante a febre do ouro dos
anos 1980, avionadas de mulher para trabalhar nas boates. Nesse perodo
relata-se que os garimpos eram muito violentos em funo da facilidade de
encontrar ouro, do grande afluxo de pessoas e da falta de instituies
estatais (especialmente da polcia) sendo mais difcil para a mulher andar
no garimpo. Contrastivamente hoje h poucas boates nos garimpos
tapajnicos e a prostituio realizada de forma mais autnoma.
Correlacionando o trabalho nas boates com o amigamento de
mulheres que exercem ou exerceram a prostituio, podemos dizer a partir
das falas dessas, que o amigamento constitui-se em uma (mas no a nica)
maneira de sair da boate, tanto de forma temporria atravs do pagamento
de um valor pr-estabelecido (a chave) a partir do qual a mulher ausenta-se
da boate para ficar temporariamente com um garimpeiro quanto definitiva,
podendo a o homem pagar a dvida da mulher caso ela a tenha. Esse caso,
citado, mas no experienciado por nenhuma interlocura, envolve coabitao
(e no apenas breve estadia no baixo), e podemos pressupor uma margem
maior de abusos e/ou cobranas, podendo estar relacionado ao que Pmela
relatou: antigamente as mulheres eram obrigadas a ficar com homem sem
querer. Comparativamente, hoje as mulheres teriam mais liberdade de
365

escolha para se acompanhar, tendo o rodar peo escapado das portas das
boates para os bares e as serestas.
Quanto ao trabalho de cozinheira no baixo, expressivamente
realizado pelas mulheres que tem ou j tiveram contato com as boates (pelo
menos 11 de 15 delas) foi relatado um caso de assdio moral/sexual (Anita)
e temor de que isso acontecesse (Pmela). Cuidados e preocupaes para
adequar-se s trs possibilidades (troca sexo por ouro com todos da equipe,
com nenhum ou amigar-se com um deles) a fim de evitar rodar o peo no
baixo esto bastante presente nas falas. Elas optam ento pela opo que
julgam mais conveniente, tendo em vista no apenas suas possibilidades de
ganho extra com os favores sexuais no baixo, mas principalmente a fim
de evitar conflitos entre os trabalhadores e violncia contra elas mesmas.
Embora muitas afirmem que em um tempo passado as mulheres corriam
mais riscos no baixo e que hoje tem mais segurana, especialmente atravs
da presena de gerentes na unidade extrativa, h uma ambiguidade quanto a
essa figura, que tanto pode assumir as funes de mediador, quanto de
causador ou precipitador de conflitos entre a cozinheira e os demais
trabalhadores. De forma intrigante, receios e precaues das mulheres frente
possibilidade de sofrer violncia nos baixes, embora no paream ser um
dado novo, no foram referidos em trabalhos acadmicos anteriores, embora
brigas e mortes entre garimpeiros no baixo motivados por cime sejam
citados algumas vezes na literatura e em reportagens encontradas no Jornal
do Ouro.
Assim, para as mulheres que esto cozinhando no baixo, o
amigamento, enquanto exclusividade das trocas econmico-sexuais com um
dos membros da equipe, mesmo que dure apenas durante o tempo do
servio, apresenta-se tambm como uma forma de proteo frente ao
assdio de outros trabalhadores ou do gerente. Neste tipo de amigamento
no esto excludos conflitos conjugais que podem desembocar em
violncia, tendo-me sido relatado casos de mulheres que foram feridas nos
baixes por no quererem ficar mais com um companheiro. Este tipo de
violncia (dentro de uma relao conjugal), passvel de afetar qualquer
mulher no garimpo (e no apenas as mulheres de boate) no apenas
invisibilizada em muitas anlises, mas tambm nos faz questionar a rgida
diviso entre mulheres de boate e cozinheiras. Talvez exatamente por isso,
algumas mulheres disseram preferir andar sozinhas pelos garimpos,
evitando amigar-se e flertando esporadicamente com a prostituio atravs
dos plocs/esquemas, isto , usufruindo da generosidade de homens que tem
366

d de mulher sozinha no trecho e no tem d de gastar com elas, sem, no

entanto, comprometerem-se em uma relao exclusiva.
A partir das falas de todas as mulheres trazidas nesse captulo,
podemos dizer que as mulheres se amigam no garimpo por uma
multiplicidade de motivos: 1) Para protegerem-se do assdio de outros
homens, 2) com finalidades financeiras (pegar o carvo, fazer uma
condio), 3) afetivas e sexuais (carqueado gostoso, vacora, xod),
4) por divertimento/entretenimento e aventura (dar um tempo da boate,
curtir com o peo). Mesmo que dificilmente separveis na prtica, eles
vocalizam sobre a situao atual e a trajetria individual pregressa de cada
mulher que corre o trecho dos garimpos. Sem negar as particularidades do
servio sexual realizado numa boate na qual a existncia de regras que
buscam separar as esferas do dinheiro e da afetividade alude a uma
caracterizao (mesmo que incipiente) das trocas econmico-sexuais
enquanto um trabalho o que chama a ateno nos relatos das mulheres,
quando observados atravs de uma linha diacrnica, o trnsito entre
funes desempenhadas que parecem no se sustentar em rgidas categorias,
como as expressas pela mulher de boate e cozinheira de baixo e
atravs das quais se tm em geral analisado em separado apenas para as
primeiras - formas de explorao e violao de direitos.

367

CONSIDERAES FINAIS
Todos ns sabemos que o barco no porto mais
seguro. Mas eu pergunto: para que servem os
barcos? Se no so para navegarem at se
acabarem. certo que barco parado no chega a
lugar nenhum. certo tambm, que barco em alto
mar corre mais perigo que em rios calmos, mas
pena que s o mar agitado e no o rio calmo que
leva longe para a realizao dos sonhos mais
audaciosos. Em prol da felicidade e das grandes
realizaes do destemido garimpeiro, temos o mar
agitado que so os barrancos. O ouro traz sonhos,
embora quase sempre impossveis, mas o ouro
bom. (Atiana Gomes, Pepita I, s/ data, p. 12).

J na reta final dessa nossa (minha e do leitor) andana pelo trecho

dos garimpos, gostaria de caminhar um pouco mais rumo a um
agrupamento de nossos principais achados (mas tambm os perdidos)
nesse longo percurso a fim de problematizar o quanto at aqui pudemos
contribuir para trazer luz (mas tambm sombras) no que nos propomos no
incio desse trabalho, isto , compreender o lugar do feminino a partir dos
aspectos das atividades que as mulheres desempenham nos garimpos, a
normatividade que rege as relaes sociais entre os gneros nesses espaos e
a mobilidade das mulheres atravs dos garimpos amaznicos.
Proponho ento que inicialmente peguemos o trecho dos captulos,
mostrando de onde partimos e para onde chegamos em cada um deles para
posteriormente determo-nos em trs pontos que, acredito, possam tanto nos
permitir aclarar (e at mesmo por vezes problematizar) nossas pequenas
concluses feitas ao longo dos captulos, quanto alinhavar os vnculos entre
as questes de gnero trazidas na metade final da tese e o contexto social e
simblico da garimpagem da parte inicial do texto.

368

Pegando o trecho dos captulos: de onde partimos para onde chegamos

No primeiro capitulo Jogos de sorte e azar na floresta: os garimpos
na Amaznia brasileira partimos de dois episdios paraenses da chamada
segunda corrida do ouro no Brasil ou corrida do ouro amaznica, isto , o
garimpo de Serra Pelada e os garimpos do Vale do Tapajs, a fim de
compreender 1) a definio de garimpagem e garimpeiros por parte do
Estado e das pessoas envolvidas nessa atividade econmica. 2) a
especificidade da garimpagem frente ao setor mineral formal e frente a
outras economias extrativas amaznicas, especialmente com a economia do
ltex, da qual muitos antigos garimpeiros parecem ter advindo, e 3) o
relacionamento entre os garimpos e a sociedade abrangente a partir do
envolvimento da garimpagem com economias locais e da relao
capital/trabalho a presente.
Observamos como a expanso da fronteira econmica na Amaznia
a partir de uma crescente interveno estatal nos anos 70, modificou o
padro de ocupao territorial, fazendo a cidade de Itaituba despontar como
centro dos garimpos, especialmente aps a corrida do ouro de Serra Pelada.
Observamos tambm como o somatrio dessas modificaes afetou as
relaes de produo e trabalho na garimpagem, complexificando a
definio de garimpo e de garimpeiros por parte do Estado e das prprias
pessoas envolvidas com essa atividade econmica. A atualizao, a partir do
relato de um antigo garimpeiro-empresrio, da relao entre a garimpagem e
o Estado brasileiro, historicamente marcada pela ambiguidade, trouxe novos
elementos para pensarmos as noes de interioridade/exterioridade na
questo econmica, mas tambm poltica, do garimpo. Nisso ressaltou-se o
descompasso entre as concepes oficiais e nativas do que seja garimpo e
as possibilidades de dilogo e tenses entre os garimpeiros e as polticas
pblicas.
Sob a luz da questo poltica (e no estritamente econmica) tornouse mais fcil compreender o significado do modelo Tapajs elaborado por
Salomo (1984) tendo em vista as crticas de Lima (1994) a esse modelo. Se
as comunidades garimpeiras do Tapajs nunca foram totalmente isoladas
economicamente da sociedade abrangente, isso no parece negar a
existncia de um pacto garimpeiro a nvel poltico de auto-organizao,
mesmo que em contato e influenciado em grande parte, pelas leis do
mercado.
Vimos como viver o contexto do garimpo, em sua singularidade que
faz de sua populao uma populao nica, compartilhar sentidos e
valores, como se transitar e socializar-se nas currutelas (amansando-se na
369

produo e no trato do ouro, isto , construindo-se social e subjetivamente,

no trabalho coletivo de produzir ouro no qual elementos aparentemente to
dspares, mas intrinsecamente relacionados, empenham-se e constroem sua
especificidade enquanto populao garimpeira), desse a prpria identidade
do garimpeiro e o sentido de solidariedade do grupo. Isso no significa que
no existam e conflitos e tenses prticas nas quais as imagens recorrentes
sobre garimpo e garimpeiros sejam manipuladas em um ou outro sentido,
isto , entre a imagem do trabalhador pobre explorado e a retrica da
marginalidade (enquanto desclassificao social) deste espao e de seus
ocupantes.
A ambiguidade referente a uma identidade garimpeira e o tratamento
de seus sujeitos pelo Estado tem razes profundas, remonta, como vimos,
minerao colonial no Brasil, onde um sistema escravista em transformao
deu origem a uma camada de desclassificados sociais: homens pobres
livres que representavam ao mesmo tempo utilidade e nus para as
autoridades, fazendo o que os escravos no poderiam ou deveriam fazer,
mas nunca alcanando o status de verdadeiros homens livres,
permanecendo s margens do sistema (BARROZO 2007, MELLO E
SOUZA, 1986).
A prpria garimpagem, nascida clandestinamente nos interstcios da
minerao colonial, carrega a marca desta desclassificao, no apenas de
seus personagens, homens livres e pobres, escravos fugidos e
contrabandistas, mas no seu tratamento pelas autoridades: no era
classificada nem como minerao estatal da Colnia, nem foi abarcada por
uma posterior minerao empresarial (CLEARY, 1992). No por acaso, a
segunda corrida do ouro no Brasil, cujo emblema Serra Pelada, o
exemplo mais recentemente dramtico dessas contradies.
Enfim, vimos como o garimpo no Brasil nasceu como alternativa
(mesmo que necessria e marginal) escravido e s teve a possibilidade de
sair da ilegalidade a partir da criao posterior de um setor capitalista de
minerao, do qual ele se distingue por caractersticas prprias que nos
permitem falar de uma cultura garimpeira no (e talvez nunca) isolada, mas
em dilogo com influncias diversas ao longo do tempo. Nesse sentido,
compreendemos a estabilidade do modelo Tapajs apregoada por Salomo
(1984), como se referindo menos a um quadro congelado e acabado de uma
normatividade que poderia romper-se e desaparecer frente a qualquer
mudana, do que a apropriaes criativas (e s vezes tensas) realizadas por
atores que transitam (e transgridem) no apenas por diferentes espaos de
370

terras como por diferentes espaos de leis, e por isso mesmo sejam to
fugidios a uma classificao.
No segundo captulo Habitando o trecho: garimpos como lugar de
se passar e de se viver trouxe, a partir de minha etnografia mais demorada
nos garimpos do Tapajs e de uma ampla e disponvel literatura sobre
garimpos (e de garimpo), elementos para adensar a j referida cultura
garimpeira gestada em regies dedicadas garimpagem do ouro por
pessoas que para ali se deslocaram e se demoraram por algum tempo,
constituindo-se alguns em moradores ou de-moradores (GUEDES, 2011).
na imagem do garimpo enquanto um lugar de passagem (uma temporalidade
finita) bem expresso na palavra nativa febre (como um estgio passageiro
de uma condio de enfermidade) que se colocaram meus questionamentos:
1) sobre o quo passageiro possa ser uma estrutura social que tem, no
entanto, suficiente tempo para forjar uma cultura e 2) sobre o quanto
possvel nesse lugar tido como temporrio demorar-se criando
comunidades de pessoas que se demoram ou mesmo nascem nesses
lugares.
Ressaltamos as conexes entre a ideia de uma lei do garimpo e
uma cultura de garimpo caracterizada por um modo de vida prprio
desses espaos. Vimos o quanto a noo de fronteira chave para pensar
essa cultura. Assim dissemos que o garimpo pode ser visto como uma
cultura de fronteira e na fronteira, tendo em vista pelo menos duas noes de
fronteira intrinsecamente relacionadas: 1) a fronteira geogrfica e
econmica do avano territorial de estruturas econmicas e polticas ligadas
aos ciclos econmicos. 2) fronteira simblica: lcito e ilcito na fronteira
entre o legal e o ilegal perante o que assim definido pelo Estado. Essas
noes so inseparveis na anlise da cultura garimpeira. A expanso da
fronteira geogrfica e econmica na Amaznia trouxe a tnica para entender
a especificidade do urbano em cidades na floresta (CASTRO, 2009) onde
os ciclos econmicos ligam-se a migrao e a grandes projetos de
desenvolvimento da regio e a lei de fora demora s vezes para se
implantar.
A multiplicidade tnica no interior do campo assim como a
mobilidade espacial dos atores nos fez compreender a cultura de garimpo
como um modo de vida (a partir de uma forma de produo econmica)
espalhado/desterritorializado que ultrapassa os limites polticos entre regies
e Estados nacionais, como parece ser o caso dos garimpeiros brasileiros no
Suriname (THEIJE; HEEMSKERK, 2009).
371

Ao aprofundar o modelo Tapajs (SALOMO, 1984) vimos como a

concepo dos garimpos como territrios fechados obscurecia os vnculos
dessa forma de produo no apenas em relao a uma economia de
mercado (no esteio das crticas de Ireno Lima, 1994), mas principalmente
com outros setores econmicos e o papel da garimpagem no estmulo de
economias locais (CLEARY, 1992) que, mesmo orientadas pela extrao do
ouro, se diversificam e se expandem, gerando um movimento de
prosperidade econmica mesmo para os setores mais pobres de uma
populao. Assim, a representao do garimpo como uma atividade
predatria e violenta, em que os ganhos obtidos no ficariam na regio
(muito em funo do propalado nomadismo dos garimpeiros ou apenas
quando se tem em vista apenas ouro que desencaminhado e no
reinvestido na regio), deveria ser matizada. Alm disso, ver os garimpos
dessa forma obscurecer o perambular dos atores entre os espaos e a
maneira como se constitui uma populao garimpeira em suas relaes
contiguas e complementares entre os espaos do eixo campo, cidade e
garimpo.
Endossando a anlise deste ltimo autor procuramos mostrar que as
percepes que vitimizam o garimpeiro isolam-no do prprio contexto que
possibilita sua atividade ao ignorarem a combinao da garimpagem com
outras atividades econmicas e o perambular dos sujeitos por essas. No
apenas a garimpagem uma das poucas fontes confiveis de renda
disponveis aos colonos e s pessoas pobres dos centros urbanos, talvez
fazendo a diferena entre continuar como pequeno agricultor ou ser forado
a migrar para as cidades, ou entre ir levando e passar fome nas favelas
(CLEARY, 1992: 204), como tambm pode sustentar, sem romper em
definitivo, a vida de pessoas que vo e retornam aos garimpos de tempos em
tempos, movidas inclusive por uma tradio de mobilidade na qual as
pessoas planejam o (e so ensinadas/socializadas para) cair no trecho
(GUEDES, 2011; MARTINS, 2012).
Em currutelas antigas como as do Vale do Tapajs foi possvel
visualizar como o garimpo, tido inicialmente como um espao liminar,
especialmente durante os surtos de febre do ouro, comeou a estruturar-se
enquanto uma pequena comunidade de pessoas mais ou menos estveis que
reivindicam no apenas o direito a permanecer produzindo ouro, mas
tambm uma infraestrutura bsica do Estado, tal como melhorias na
educao e sade, demandas tpicas de qualquer lugar onde existam
moradores e no apenas transeuntes. O garimpo enquanto um lugar de se
passar, ou seja, bom para ganhar dinheiro e trabalhar (a fim de se obter
372

liquidez rpida) no necessariamente impossibilita que ele seja percebido

pelas pessoas que ali se demoram como um lugar bom de morar, mesmo que
por um tempo.
Verificamos que a mobilidade das pessoas que vivem e trabalham no
garimpo parece muito mais circunscrita entre a ida e o retorno para outros
garimpos, atrs das fofocas do ouro, ou oscilando sua vida no garimpo
com idas peridicas para a a rua, geralmente breves e motivadas por
questes to pontuais como ganhar nen em um hospital, visitar
parentes, comprar mercadorias para revender no garimpo adquirir uma
casa ou montar um pequeno negcio para os familiares que l esto ou
simplesmente divertir-se em um lugar que tem mais opes de lazer, do
que o rompimento definitivo com os caminhos que levam aos garimpos, s
cidades ou aos campos. Parece ser no prprio perambular entre esses
espaos que os garimpeiros tecem suas redes e pontos de apoio, alm de
forjar suas identidades. Da a complicao para obter uma resposta nica e
definitiva para a pergunta onde voc mora visto que as pessoas mais se
de-moram do que moram, porque em sua maioria esto sempre pensando
em sair definitivamente algum dia do garimpo, mesmo que nunca cheguem
a faz-lo, sendo muito mais comum intercalarem tempos no garimpo com
tempos na cidade ou no campo, ou seja dar um tempo em um ou outro
ponto.
Revisitando a bibliografia que em geral trata do tema do trecho e dos
trecheiros, isto , centrada na anlise da mobilidade laboral, nos foi possvel
acomodar a variedade de trajetrias pessoais presentes nos garimpos em
categorias tais como migrantes, trabalhadores itinerantes e trecheiros,
levando em conta a especificidade da garimpagem. No entanto, chamamos a
ateno para o carter sincrnico daquelas classificaes, porque, embora
elas envolvam rupturas qualitativas, elas no so intransponveis entre si na
diacronia, podendo estar presentes no tempo de vida, marcando a trajetria
de uma pessoa. No demais lembrar que todas essas categorias partem de
um movimento inicial ligando-se a formas de mobilidade ou maneiras de
vivenciar essa mobilidade. Baseiam-se em pontos de partida, apoio, chegada
e linhas (trajetos) por esses pontos, atravs dos quais se pode aglutin-las
entre o que se pode chamar de nomadismo e mobilidade, pessoas que
habitam (mesmo que momentaneamente, demorando-se mais que fixando-se
permanentemente) linhas ou os pontos, respectivamente.
Em nossa anlise dos que correm o trecho para os garimpos,
tornou-se importante equiparar a um objetivo (ideal) de retorno para o local
de partida (sejam o campo ou a cidade) s possibilidades abertas pelo
373

prprio deslocamento: (novas) unies conjugais (mais ou menos estveis),

bamburros, investimentos de lucros obtidos a partir do e no garimpo,
vontade (e no apenas impossibilidade material) de no retornar, se fixar em
algum ponto do trecho ou seguir para outros trechos do trecho. Enfim
todas essas so possibilidades encontradas entre os moradores ou demoradores dos garimpos do Tapajs.
Atentos s advertncias de Andr Dumans Guedes (2011) sobre a
falta de dilogo entre a literatura que trata do trecho e a que trata dos
trecheiros, buscamos na medida do possvel condensar a vontade e
autonomia dos sujeitos com questes macroestruturais (na qual insere-se a
discusso sobre o peo de trecho e nela os fatores que propiciam ou
direcionam a mobilidade). Desta forma, buscamos matizar a necessidade
constante de deslocamento (atrelada a instabilidade inerente de atividades
abertas para esse trabalhador pouco qualificado) com a vontade de se
deslocar e de escolher a garimpagem em detrimento de outras atividades.
Se, para o peo de trecho, a febre seu tempo e o trecho seu
espao (GUEDES, 2011), parece uma constante para os que correm o
trecho dirigir-se para as regies de fronteira, onde, distante das secas e das
cercas, seja mais fcil ganhar dinheiro. Interessantemente esse movimento
parece acompanhar o rumo dos grandes projetos governamentais no eixo
dos principais ciclos econmicos da Amaznia, tais como a borracha, o
ouro, a pecuria e o agronegcio, mas no cessa com sua consolidao. Nas
diferentes formas de mobilidade para os garimpos, aparecem os contornos
das linhas traadas pelo Estado, mas o movimento das pessoas que fazem o
trecho dos garimpos no se esgota nestas, na medida em que foge do
controle e dos interesses governamentais.
Pelo contrrio, tal movimento acompanha as febres, isto , os
perodos iniciais ou de (re)efervescncia dentro de um ciclo econmico.
Para os garimpos do Tapajs (e de Serra Pelada no Par) foi assim no
tempo da vantagem (dcada de 80) e hoje no Tapajs, com a alta do preo
do ouro e outros fatores pode-se observar uma retomada da garimpagem,
alm do desbravamento de novas fronteiras (transnacionais) desde os anos
90, para garimpos da Pan-Amaznia. Estabelecem-se como circuitos
fronteirios para os que correm o trecho dos garimpos: pessoas que
parecem se fortalecer econmica e simbolicamente nos garimpos, pelo que
se pode depreender de categorias micas como vaidade e autoestima do
garimpeiro, faces de uma reivindicao de autonomia contraposta
humilhao. Esta, como vimos, uma categoria nativa que parece
374

condensar muitas das experincias desses trabalhadores com o setor formal

da economia.
assim que nos foi possvel pensar tais circuitos como fronteirios
de duas formas diferentes: enquanto trajetos possveis e cujas informaes
circulam atravs da rdio peo, rede informal que propaga a fofoca dos
garimpos, a caracterizao desses circuitos como fronteirios leva em
considerao 1) a rota aberta pelos grandes projetos de colonizao e
desenvolvimento, atrelado aos ciclos econmicos, isto , o avano da
prpria fronteira econmica, mediada grandemente pelo Estado e os setores
formais da economia, e 2) as margens do processo de expanso dessa
fronteira, que fronteiria prpria fronteira, criam atalhos e trajetos
alternativos ao ocupar os interstcios do processo de territorializao do
espao que o Estado propicia, diferenciando-se em seu modo de trabalho (e
de vida) de um regime estritamente racional capitalista, cujo elemento
central o trabalho assalariado.
De forma ampla, podemos dizer que de alguma forma toda essa
populao diversificada que se encontra nos garimpos, classificados
sincronicamente de forma diferenciada, como migrantes, trabalhadores
itinerantes, trecheiros, capas de bomba, segue ou seguiram o rumo da
demanda de trabalho disponvel tanto na minerao (garimpagem ou
minerao formal), quanto na agricultura, pecuria, extrativismo vegetal e
construo civil, em geral movendo-se no esteio dos grandes projetos,
responsveis grandemente pelo deslocamento em massa de populaes e
povoamento da regio amaznica, mas tambm no rumo da fofoca dos
garimpos, que pode, e em geral ultrapassa, fronteiras nacionais, sendo de
conhecimento comum nos garimpos tapajnicos (e experienciado por
muitos de seus de-moradores) o trnsito entre diferentes garimpos no
apenas da regio do Vale do Tapajs, como em outros garimpos da
Amaznia brasileira (Serra Pelada no Par, mas tambm em estados como
Mato Grosso, Roraima, Amap) e da Pan-Amaznia (especialmente entre o
Suriname e as Guianas).
So circuitos possveis (conhecidos ou experienciados) que
aparecem nas falas (e nas vivncias) de muitas pessoas que transitam no
trecho e no eixo da garimpagem, uma forma de produo econmica cujo
engajamento da mo de obra nos perodos de febre (isto , quando um
garimpo recm-descoberto ou a fofoca de uma nova e vultosa
descoberta de ouro em um garimpo j conhecido se espalha rapidamente)
claramente visado em detrimento de outras, ao menos a julgar pelo grande
375

poder de atrao desses focos de garimpagem febris e na promessa de

autonomia que parecem encerrar.
dessa maneira que pudemos falar de uma identidade garimpeira
nos limites de uma cultura de garimpo desterritorializada e/ou
transfronteiria constituda nas fronteiras de minerao (DE THEIJE;
HEEMSKERK, 2009). Nada essencializvel, boa parte dessa identidade (e
dessa cultura) se d no contraste com as outras possibilidades abertas para o
peo de trecho, vivenciadas em geral em diferentes momentos de suas
vidas. desta forma que no devemos estranhar a aparente contradio
entre sentenas que postulam ser o garimpeiro vaidoso e a constatao da
realidade de ex-garimpeiros humilhados, sem vaidade e/ou que procuram
uma alternativa ao trabalho das firmas, isto , empresas de minerao que
cada vez mais ocupam o lugar de antigos garimpos.
No terceiro captulo Ouro de garimpo: extrao, produo e
consumo nas representaes garimpeiras debruamo-nos mais detidamente
sobre as representaes nativas acerca da especificidade dessa forma de
extrao mineral, dito de outra forma, estivemos interessados nas ideias
correntes sobre o ouro para aqueles que se dedicam sua extrao nos
garimpos. luz de autores como Theije (2008); Lestra, Nardi e Cardoso
(2002) e Cleary (1992) vimos como os garimpeiros no apenas extraem,
mas produzem ouro, construindo suas identidades (bem como o sobrevalor desse metal) nessa produo, bastante diferente da forma de extrao
industrial. O ouro de garimpo, produzido e significado neste contexto,
ultrapassa seu valor propriamente comercial, encerrando uma srie de
relaes (de ddiva, de gnero) presentes na garimpagem.
Vimos como o consumo conspcuo atrela-se s representaes sobre
o produto dessa forma particular de extrao mineral, expressando-se pela
valorizao do gasto com mulheres e bebidas, constituindo-se em um estilo
de vida que pareceu-nos tpico do auge da corrida do ouro amaznica (e
presente mesmo em garimpos atpicos como Serra Pelada), mas que ainda
persiste convivendo lado a lado de um estilo de vida religioso (THEIJE,
2008; SMET, 2011) presente nos garimpos a partir, sobretudo, da entrada
mais recente das igrejas evanglicas nesses espaos. Desta forma, crenas
mgico-religiosas sobre a agncia do ouro (sob as quais se ancoram o
consumo conspcuo) mesclam-se com elementos trazidos pelo
Pentecostalismo, o que nos permitiu falar em uma verso generalizada de
crena (THEIJE, SMET, TEDESCO, 2012) para garimpeiros que elaboram
uma sntese criativa entre esses dois escopos culturais, percebendo Deus
como uma fora essencialmente benfica (e cada vez mais presente na
376

agncia do ouro), mas no conectando de forma automtica sua crena em

Deus e o fato de frequentar uma igreja, adoo de um estilo de vida
religioso, especialmente no que esse se relaciona ao rgido cumprimento de
regras de conduta que probem seus gastos com mulheres e bebidas.
Por outro lado, o estado conjugal e o tempo de permanncia dos
garimpos foram consideramos elementos importantes para a adoo de um
ou outro estilo de vida, visto que os garimpeiros que tem a famlia mais
prxima de seu lugar de trabalho tendem a gastar menos com consumo
conspcuo e a frequentar mais as igrejas das currutelas (SMET, 2011).
Assim, o estabelecimento de uma relao mais duradoura com uma mulher
(a formao de uma famlia) poderia ser um fator (importante, mas no o
nico) de favorecimento adoo de um estilo de vida religioso. Assim,
sinalizamos a centralidade dos diferentes tipos de relacionamentos possveis
(e sua dinmica temporal) entre homens e mulheres dentro do repertrio
cultural do garimpo como fator determinante para a adoo de um ou outro
estilo de vida.
Preparvamos-nos para adentrar no domnio especfico das relaes
de gnero dentro da cultura de garimpo a partir de uma anlise minuciosa
da dinmica das relaes entre homens e mulheres no garimpo onde
poderamos mais apropriadamente observar as relaes de ddiva mediadas
pelo ouro de garimpo e expressas em um cdigo de conduta generificado
que orienta as interaes das pessoas que por ali vivem e transitam.
Assim, no quarto Captulo: Roda peo: homens e mulheres no
cdigo de conduta garimpeiro motivou-nos a compreenso do modo de
vida dos garimpos em um aspecto pouco abordado tanto pela bibliografia
acadmica quanto pela literatura: a dinmica do relacionamento entre
homens e mulheres nesses espaos.
Vimos como o cdigo de conduta generificado do garimpo partia de
uma lgica englobante, que denominei de lgica do acompanhamento no
qual o rodar peo apresenta-se como interdio mxima no cdigo de
conduta que orienta o bom relacionamento entre homens e mulheres.
Observamos como esse cdigo manejado por diferentes atores em espaos
variados dentro de um garimpo. Postulamos que o que os atores chamam de
rodar peo (interdio mxima na chamada lei do garimpo) escapou das
portas das boates/cabars para orientar, a partir do que interdito, as
interaes nos baixes, nos bares, nas festas (serestas), em uma palavra: nos
espaos em que se apresenta a virtualidade possvel da troca de sexo por
dinheiro, que, como vimos, extrapola cada vez mais o espao tradicional das
boates/cabars de garimpo e as definies convencionais do que seja
377

prostituio. Essas possibilidades de troca de sexo por bens em outros

espaos que no a boate, relacionam-se especialmente a figura da mulher
que faz ploc ou esquemas no garimpo, e por isso elas so trazidas com
destaque no texto. Alm disso, mais do que as mulheres de boate, so essas
mulheres que flertam com a prostituio, como me refiro a elas, as que
apresentam mais mobilidade tanto no desempenho de diferentes (e
mltiplas) atividades como entre diferentes garimpos.
Aqui foi necessrio no apenas esmiuar, como sugerido pelas
anlises de Adriana Piscitelli (2005) e Viviana Zelizer (2009), as diferentes
combinaes entre sexo e dinheiro/ouro nas diferentes relaes
estabelecidas entre as mulheres e os homens na garimpagem (expressas em
categorias nativas tais como xod, namoro, amigamento, programas,
esquemas e plocs, agrados), como tambm localizar o espao dessas trocas
(boates, baixes, serestas) agenciadas por mulheres que realizam diferentes
funes (mulheres de boate, cozinheiras, vendedoras itinerantes e
autnomas) a fim de focalizar o trnsito de muitas dessas mulheres tanto por
esses espaos como por diferentes arranjos conjugais. Foi dessa forma que
conseguimos compreender no apenas o que rodar o peo em cada um
desses espaos e para cada uma dessas mulheres (bem como suas posies
e estratgias nesse jogo generificado), mas tambm como essa interdio a
mola mestra de um sistema de honra masculina onde se trocam diferentes
dons mediados pela preponderncia e pela instabilidade ou fluidez do ouro.
Vimos como tal preponderncia e fluidez do ouro engendram representaes
bastante complementares sobre homens generosos e carentes que no tem
d de gastar com as mulheres e mulheres que devem aceitar tal
generosidade, mas que tem certa dose de autonomia (relativas aos papis
que desempenham em diferentes espaos) no manejo de suas escolhas sobre
como retribuir (relacionalmente) as ofertas masculinas.
no manejo das regras do cdigo de conduta generificado que
podemos mais apropriadamente falar da linguagem do acompanhamento
nos limites de uma gramtica das relaes posta em ao pelas interaes
face a face dos agentes. Podemos simplificar nossa compreenso das
relaes de gnero no garimpo, metaforicamente dizendo que essa gramtica
decodificada das leis do garimpo de uma cultura garimpeira apresenta,
como toda gramtica, elementos fixos, mas que esses se atualizam em seus
usos, isto , na linguagem dos que a utilizam para comunicar suas ideias e
intenes. Quando posta em movimento, tal gramtica capaz de adquirir
novos usos e significados, que, no obstante, no podem prescindir
(descolando-se totalmente) do sistema estrutural que os engendrou. Foi
378

dessa forma que pudemos perceber como o rodar peo das boates escapou
de suas portas para dar conta de outros (e novos lugares tais como as
mulheres que fazem esquemas e plocs, namorando no Real) ocupados
pelas mulheres no garimpo.
Por isso falamos de jogo da honra e da ddiva (e no de um sistema
fechado, mas sim com peas onde se acomodam novos elementos) a fim de
transpor a dicotomia reciprocidade/jogo. Afinal, mesmo devedoras de uma
lgica da reciprocidade presente em muitos estudos de gnero
(especialmente os presentes para as classes populares no Brasil, de onde se
originam nossos interlocutores homens e mulheres), as trocas econmicosexuais que as mulheres realizam nos garimpos mostram singularidades
frente aos contextos tanto do pacto conjugal quanto dos pactos da zona.
Lembremo-nos, por exemplo, da ampla aceitao social do flerte das
mulheres com a prostituio sem necessariamente considerarem-se (ou
serem consideradas) prostitutas (visto que nos garimpos o que mais se
aproxima da prostituio realizada nas cidades a atividade da mulher nas
boates e mesmo assim nestas h a mediao do ouro com todos os
significados que o fazer ouro carrega) e dos amigos especiais dessas
mulheres contrapostos s j figuras apontadas pela literatura do velho que
ajuda (PISCITELLI, 2005) e dos privilegiados da Vila Mimosa (PASINI,
2005). Tambm no podemos esquecer o quanto a ideia de favor sexual,
contraposta a de servio sexual (devedora da noo local corrente de que
mulher no tem preo, um agrado) contorna os entendimentos nativos
sobre a especificidade do ganhar dinheiro com o uso da sexualidade nos
garimpos.
No quinto e ltimo captulo: Mulheres que rodam o trecho dos
garimpos: entre dvidas, papis e classificaes confrontamos a lgica das
mulheres que rodam o trecho dos garimpos com classificaes que tentam
dar conta de seus trnsitos, seja por entre trechos de terra, seja por entre
papis normalmente desempenhados pelas mulheres na garimpagem.
Destacamos o quanto esses movimentos se inserem em uma arena poltica e
legal mais ampla que objetiva dar conta da explorao de uma mo de obra
feminina migrante. Vimos como mulheres migrantes so diferentemente
categorizadas na indstria de cuidados e servios e na indstria do sexo
(AUGUSTN, 2007) e como isso se reflete nas principais leis internacionais
que tratam do tema (os Protocolos de Palermo para o trfico e para o
contrabando de pessoas), bem como na maneira mesma de abordar os
trabalhos femininos nos garimpos (a dicotomia persistente entre as
cozinheiras e as mulheres de boate no trabalho que sinaliza, sem trazer de
379

volta para esse debate, a transitividade das mulheres entre diferentes

funes e servios na garimpagem).
Meu interesse nesse captulo foi, portanto, trazer algo dessa
discusso, que envolve diferentes instncias (Estados, ONGs, regulaes
legais) para o contexto dos garimpos, isto , para a anlise da maneira como
as mulheres transitam por esses espaos, mostrando como a mobilidade
feminina marca e marcada por esses. Por isso colocamos o foco
especialmente nas mulheres que tem ou tiveram alguma experincia com a
prostituio, seja como mulheres de boate, donas de boate ou mulheres
que fazem ploc e esquemas, a fim de observar o caminho que as levaram
at os garimpos, suas trajetrias de vida nesses e suas prprias maneiras de
classificar seus trnsitos, e como isso pode contribuir para aquela discusso.
Ao olharmos para a maneira como muitas das mulheres chegam aos
garimpos, visualizamos um elemento que, a despeito de estar bastante
presente nos relatos de pessoas passveis de serem consideradas vtimas de
trfico de pessoas, raramente problematizado nessas discusses: a dvida
contrada no deslocamento, que tanto pode ser lida como uma espcie de
coero (que imobilizaria o devedor), como quanto parte do processo
migratrio daqueles que no tm recursos prprios para sair de seu local de
origem. Vimos como a dvida traz a tona outros agentes que propiciam a
migrao irregular e que tanto podem ser lidos como redes criminosas
quanto como redes de ajuda (PISCITELLI, 2008), inserindo-se, a partir do
cruzamento de fronteiras nacionais, no que Gustavo Lins Ribeiro (20007)
denomina de Sistema Mundial no-hegemnico que incluem a economia
ilegal global e economia ilcita global (ou Globalizao popular) e a partir
das quais pudemos esquematicamente correlacionar as definies de trafico
e de contrabando de seres humanos respectivamente. Mesmo que a
tipificao desses crimes possam mudar de acordo com as etapas do
deslocamento (BHABHA, 2005), construir essas correlaes constitui-se
como um esforo analtico inicial para entrarmos em uma arena to prdiga
em confuses conceituais e perspectivas morais.
Foi com toda essa problemtica em mente (e depois de passar em
revista as principais leis internacionais bem como os debates polticosconceituais nelas expressos- que regem o tema) que pudemos partir para a
anlise das trajetrias das mulheres que pegam o trecho dos garimpos para
ouvir o que elas tinham a dizer sobre os perigos do trecho e sobre as
possibilidades e limites de ser mulher no garimpo.
Nossa hiptese era de que a leitura mecnica da dvida enquanto
fator necessrio de explorao no permitiria visualizar as estratgias
380

acionadas pelas mulheres que tambm se utilizam da dvida (e porque no

dizer, os diferentes discursos e representaes sobre o trfico/migrao de
mulheres e sobre a prostituio) para obter vantagens (de acesso a bens,
deslocamentos, medidas de proteo, etc.) e escapar de sanes legais e
morais. Por isso motivou-nos saber quais os riscos e formas de proteger-se
deles concebidos pelos prprios atores (quais os riscos e formas de
proteo acionados e concebidos pelas mulheres que se deslocam pela
primeira vez aos garimpos e se demoram neles?). Para tanto, partimos de
uma classificao tradicional apontada pela bibliografia entre mulheres de
boate e cozinheiras, buscando evidenciar o que h de produtivo e
problemtico nessa classificao em relao discusso sobre trfico de
mulheres em sua interface com pnicos morais (BECKER, 1977) atrelados
ao discurso da prostituio (AUGUSTN, 2007) e de uma pobreza amoral
porque suscetvel de se prostituir (ANDRADE, 2004). Nosso objetivo
aqui foi mostrar como o modo de vida nos garimpos pode relativizar ou ao
menos matizar muitas das classificaes pr-estabelecidas com as quais
essas mulheres se defrontam em seus deslocamentos para os garimpos
amaznicos. Dito de outra forma, a anlise da mobilidade das mulheres
nesses espaos apresenta elementos prprios que ultrapassam esses
discursos.
Orientados pela anlise do captulo anterior, partimos da hiptese de
que os diferentes trnsitos femininos, laborais e conjugais mediados pela
virtualidade das trocas entre sexo e dinheiro, possuem a capacidade no
apenas de reembaralhar classificaes dadas de antemo (a mulher de
boate, a cozinheira do baixo), mas tambm concepes sobre o que seja
prostituio e nela diferenciaes rgidas sobre as maneiras pelas quais as
mulheres chegam pela primeira vez e transitam continuamente pelos
garimpos.
assim que buscamos ampliar a afirmao sobre a transitividade
(laboral) das mulheres no garimpo (Rodrigues, 1994) para a anlise de suas
formas de mobilidade lato senso, mobilidade espacial/geogrfica, social e
conjugal. Essa nos pareceu uma maneira de dar conta de elementos
biogrficos e temporais presentes na trajetria de vida uma mesma mulher
em suas idas e vindas aos garimpos, mas tambm das transformaes
experimentadas por garimpos relativamente antigos, que sobreviveram
grande febre do ouro da dcada de 1980 e que parecem se refletir nas formas
de mobilidade dessas mulheres.
A partir da noo de transitividade de Maria Rita Rodrigues (1994),
atravs da qual ela pde verificar o trnsito de mulheres entre atividades na
381

boate e nos baixes, chamamos a ateno para as relaes complementares e

transponveis (na trajetria de vida dos agentes) entre esses dois espaos do
garimpo. Isso nos permitiu a crtica da reafirmao da rgida diviso entre
cozinheiras e mulheres de boate especialmente sobre suas relaes com a
maneira como chegam aos garimpos (a polarizao entre ser trazida por
parentes ou agenciadores) e suas possibilidades de serem vtimas de
violncia em seus deslocamentos e em suas atividades laborais.
Tendo observado no captulo anterior algo da dinmica dos
relacionamentos entre homens e mulheres no garimpo expressa pelo que
chamei de lgica do acompanhamento e neles a centralidade dos
amigamentos, interessou-me aqui saber como os relacionamentos conjugais
ligam-se de forma ampla mobilidade (espacial, social, laboral) das
mulheres. Quando colocamos a pergunta: as mulheres seriam obrigadas a
se amigar para obter algum tipo de proteo? obtivemos respostas que nos
permitiram falar sobre de uma polissemia da proteo e dos riscos e como
suas percepes relacionavam-se com a posio que ocupavam no momento
e a trajetrias pessoais e experincias de vida e trabalho particulares.
Nosso recorte (dos depoimentos entre mulheres solteiras, donas
de boate e mulheres casadas) pretendeu jogar luz sobre o papel da
prostituio na trajetria dessas mulheres, e como essa atividade (ou sua
ausncia) se reflete nas maneiras como as mulheres pensam proteo e
amigamento, assim como nos ajudam a entender o significado da
prostituio na garimpagem e o entrelaamento desta com os amigamentos e
as estratgias de mobilidade (espacial, social) das mulheres que ao correr o
trecho dos garimpos, deparam-se com diferentes riscos e maneiras de
protegerem-se desses.
Assim, o prprio fato de amigamento e prostituio aparecerem
misturadas aqui (em nossa discusso, mas tambm muitas vezes nas falas
das entrevistadas) indica no apenas diferentes vises de subordinao e
autonomia, ou aprisionamento e liberdade, mas tambm se constitui como
um indcio da relativa porosidade dessas fronteiras.
Nos depoimentos das mulheres que correm o trecho nos chamou a
ateno trs pontos: 1) a presena de redes (grandemente formada por
mulheres) no auxlio ao deslocamento at os garimpos e como esta rede se
relaciona com os deslocamentos bem sucedidos; 2) a noo nativa de
humilhao para as mulheres e o que esta diz repeito aos amigamentos e
ao uso da sexualidade nos garimpos: o correr na vantagem (das
mulheres) X o botar (ouro) nas mulheres (dos homens) como duas faces
do jogo da seduo presente na lgica do acompanhamento e da
382

acomodao tensional de interesses conflitantes) e; 3) a associao entre a

violncia de gnero e um tempo pretrito onde era mais difcil mulher
andar no garimpo (o garimpo como territrio de putas e pees X uma
comunidade garimpeira). Esses pontos organizam-se nos tpicos
seguintes e dizem respeito mobilidade feminina stricto senso, s normas
de gnero e mobilidade lato senso (no apenas espacial mas tambm laboral
e social), e s mudanas e permanncias na garimpagem tapajnica,
respectivamente.
Humilhao e prostituio: sucesso e fracasso nos deslocamentos.
Se para os homens, a noo de humilhao relacionava-se com o
mundo do trabalho, tornado-se importante para entendermos a preferncia
do peo de trecho pelo trecho dos garimpos, para as mulheres, tal noo
condensava elementos do universo domstico/familiar onde em geral elas
realizam no apenas seus papis sociais (de me, esposa, filha), mas tambm
seus trabalhos (remunerados ou no). Vimos como muitas das mulheres
entrevistadas buscavam, ao pegar o trecho dos garimpos, escapar da
humilhao no apenas de relaes conjugais turbulentas, mas tambm da
explorao ou subordinao de trabalhos femininos no pagos ou mal
remunerados, os mesmos que muitas continuavam a exercer nos garimpos,
mas com a possibilidade de auferir ganhos nada desprezveis.
Soma-se a isso o uso da sexualidade em um cdigo de honra
masculino (e garimpeiro), onde elas podem obter ganhos de diversas ordens
(em geral os mesmos que elas explicitaram como motivos para amigarem-se
nos garimpos) que combinam sexo e dinheiro/ouro em diferentes relaes de
gnero nas quais a relao prostituta-cliente apenas um polo extremo (e
atualmente nem o mais usual) desse continuum. assim que atualmente
muitas mulheres podem namorar no Real sem se considerarem e nem
serem necessariamente consideradas prostitutas, uma possibilidade que
encontra terreno frtil na atual conjuntura dos garimpos tapajnicos e que,
no obstante, dialoga com a primeira e sempre mais lembrada possibilidade
quando se fala de mulheres em garimpos: a de trocar sexo por dinheiro nas
boates.
Por outro lado, mesmo com um recorte temporal (que aparece
espontneo e naturalizado nas falas) entre o perodo da grande febre do ouro
e os perodos que os sucederam, as boates continuam a ser, mesmo hoje
(embora menos), a porta de entrada privilegiada de muitas das mulheres que
atualmente fazem ploc e esquemas. Vimos como muitas chegaram nos
383

garimpos para trabalhar como mulheres de boate, e uma vez ali, puderam
tanto visualizar outras estratgias para ganhar dinheiro (cozinhar ou
comercializar produtos nos baixes, exercer ofcios autnomos ou
empregar-se nos comrcios da currutela), quanto acionar as boates como
parte de uma rede informal para trazer outras mulheres (amigas, irms,
vizinhas) e /ou auxiliar no cuidado dos filhos enquanto elas exercem outras
atividades no garimpo.
Ver as boates como redes de ajuda que no apenas favorecem a
migrao como tambm permitem uma insero mais ampla no modo de
vida garimpeiro (bem como uma aprendizagem de seus cdigos de gnero e
do ganhar dinheiro com o uso do corpo, que ultrapassa suas portas),
apareceu-nos como um dado novo que problematiza os j visualizados (e
alarmados) caso de explorao sexual e trfico de mulheres nos garimpos,
que coloca essas redes em um registro criminal de mfias exploradoras. As
boates assim seriam ento utilizadas como pontos de apoio que permitem os
trnsitos espaciais (cidade/garimpo e intergarimpos) orientando
grandemente os circuitos migratrios femininos.
No obstante poder-se-ia objetar que estaramos aqui diante de
deslocamentos bem sucedidos onde as mulheres se utilizariam das boates
como pontos nodais de uma rede onde se agrupam solidariedades (bastante
femininas) que permitem sua colocao nos garimpos e posterior trnsito
por diferentes espaos (e trabalhos) dentro dele. Mas e os casos onde tal
possibilidade no se verifica? Isto , onde a insero inicial das mulheres
nas boates significa mais uma forma de humilhao e explorao, para alm
das quais elas j conheciam em seus locais de origem? Para alm das regras
tpicas desses espaos (tais como o pagamento da chave pela mulher que
quer gerenciar seu tempo, seus ganhos - e seus afeies - momentaneamente
fora dali e a dificuldade de preterir clientes) das quais as mulheres que
atualmente fazem ploc/esquemas procuraram desvencilhar-se ao sair das
boates, o engano apareceu como central nessas narrativas.
Em concordncia com a bibliografia que problematiza o trfico e a
explorao sexual de pessoas levando em considerao o ponto de vista dos
agentes (AUGUSTN, 2007; DAVIDA, 2005; KEMPADOO, 2005;
PISCITELLI, 2007 e 2008; THORBEK, 2002, entre outros) sobre tais
questes, verificamos que o engano (da forma como os sujeitos o
caracterizam) refere-se tanto com o desconhecimento das reais condies
que envolvem o deslocamento (o funcionamento ou o uso abusivo da dvida
que se inicia com ele ou imediatamente anterior a ele), quanto com a
ignorncia sobre qual atividade se ir realizar no local de destino. Embora
384

em ambos possa ocorrer a violao de direitos (tais como a liberdade de ir e

vir), no segundo que se caracteriza de maneira inequvoca o trfico de
pessoas na medida em nele no est presente o consentimento, a categoria
chave para a classificao do deslocamento de pessoas entre fronteiras
sejam elas nacionais ou regionais. Em nosso campo de pesquisa,
exatamente sobre esse ltimo que as mulheres se referem quando dizem ter
ido para os garimpos enganadas, mesmo que algumas citem o uso abusivo
da dvida em deslocamentos consentidos.
Nesse ponto, podemos perguntar: mas afinal, o que essas trajetrias
esto nos dizendo sobre as maneiras (atuais e pretritas) de insero das
mulheres nos garimpos? Como se relacionam com a existncia e o uso das
(no publicizadas) redes de ajuda no rodar do trecho dos garimpos?
A partir de nossas entrevistadas, vimos como as mulheres assim
enganadas tm em comum a presena de uma agenciadora relativamente
desconhecida que as procurou em seus locais de trabalho, bar e lanchonete
na cidade e com a qual no mantinham relaes nem de vizinhana, nem de
amizade, nem de conhecimento via parentes, isto , no contavam com
relaes de fiabilidade e confiana prvias ao rodar o trecho.
Diferentemente do que aponta Maria Rita Rodrigues (1994) tais relaes
no se encontram apenas para as cozinheiras, mas tambm para as mulheres
de boate, e que nos parecem centrais para evitar o engano, embora isso no
signifique que no possa haver conflitos e tenses nessas relaes.
Quando comparadas com as mulheres que chegaram s boates
atravs de redes de ajuda, as que foram enganadas no apenas no parecem
contar com essas redes, como tambm apresentam menor mobilidade
espacial, tanto intergarimpos quanto entre garimpos e cidades, o que
acreditamos estar correlacionado tanto com a falta de conhecimento (e de
auxlio) de parentes ascendentes sobre (em) suas atividades pretrita nas
boates e atividades atuais na realizao dos plocs/esquemas quanto com a
presena de filhos tidos a partir de amigamentos nos garimpos e que se
encontram atualmente com elas ou com outras mulheres nos garimpos (e
no com familiares, vizinhos ou amigos nas cidades), o que no justificaria
algum deslocamento para rev-los ou a remessa de dinheiro para algum
responsvel pelo cuidado deles. possvel ento que de alguma maneira
elas tenham rompido com seus locais e laos de origem, reiniciando suas
vidas nos garimpos e por isso possam ser consideradas mais moradoras que
de-moradoras.
Nesse sentido, o reincio de suas vidas nos garimpos (com
amigamentos e filhos nesses espaos) problematiza o processo de
385

desfiliao social de que trata a bibliografia sobre os trecheiros, ao

visualizar apenas a manuteno de vnculos com o ponto de partida dessas
trajetrias. Alm disso, o engano sofrido durante a travessia at os garimpos
no exclui a vontade de sair de seus locais de origem e pegar o trecho, nem
exclui a relativa autonomia atual (conquistada duras penas, certamente)
com a qual gerenciam sua sexualidade em proveito prprio. Acredito que
para elas, tanto quanto para as outras mulheres no enganadas (e no apenas
para os homens) tambm se aplica a crtica de Mariana Mendes (2007)
quela bibliografia quando relaciona o fracasso ou o sucesso da migrao
apenas com a insero em um sistema de trabalho capitalista formal. Em se
tratando de mulheres que desempenham variadas e intermitentes atividades
informais (venda de roupas/cosmticos, servios de manicure, cabeleireira,
etc.) e que flertam com a prostituio autonomamente em um territrio
visto como masculino e cercado de esteretipos, o prprio estigma que cerca
a prostituio parece se adensar na viso do garimpo enquanto um
territrio de putas e pees e da se explica o pnico moral que apenas
denuncia, sem tentar entender, essas trajetrias.
Da tentarmos compreender o sucesso ou fracasso desses
deslocamentos em seus prprios termos, isto , dentro de um modo de vida
especfico, mas engendrado e atravessado por questes micro e
macroestruturais. Alm disso, ponderar sobre o sucesso ou fracasso dos
deslocamentos significa ajustar o foco apenas sobre o ponto inicial e final
dos deslocamentos o que por sua vez significa entend-los estrita e
necessariamente como migrao252 e no como o perambular entre pontos e
linhas de um continuum que para a garimpagem amaznica pode condensar
campo, cidades e garimpos e mesmo envolver experincias com o mercado
de trabalho formal (lembremo-nos de Raimundo e Zenon). Por isso nesse
trabalho quando falamos de circuitos migratrios que do os contornos de
uma cultura de garimpo (trans)fronteiria estivemos interessados em
destacar o fluxo dos deslocamentos, os pontos de contato entre as linhas
traadas e o conhecimento dos sujeitos sobre os caminhos a percorrer e suas
maneiras de faz-lo.
Quando falamos sobre redes de ajuda, estamos falando de sujeitos
que se reconhecem e se consideram mutuamente (isto , mantm relaes de
considerao e respeito grandemente mediadas pela troca de favores entre as
partes) e mesmo quando fsica e geograficamente distantes mantm o
252

Refiro-me a crtica de Cynthia Martins (2012) que questiona a classificao do

deslocamento de seus entrevistados, que oscilam entre o trabalho rural no Maranho e o
trabalho nos garimpos do Par, como migrao. Ver p. 132 desta tese.

386

compromisso de reconhecimento e considerao mtuo por valores de

fiabilidade j testados e vivenciados anteriormente tanto em seus locais de
origem ou moradia quanto nos caminhos j entrecruzados no trecho dos
garimpos. H uma vida pretrita, com relaes fiveis que se mantm, mas
que tambm se constroem nos garimpos e que permitem uma maior margem
de segurana tanto nos deslocamentos (inicial e posteriores primeira vinda
aos garimpos) quanto nos trnsitos (entre diferentes atividades femininas).
Tivemos a possibilidade de verificar o quanto essa rede est presente para as
mulheres que no foram para os garimpos enganadas e que elas mesmas, por
sua vez, inseriram outras mulheres nessas redes, ao trazer amigas, vizinhas
ou irms para as boates e deixando filhos aos cuidados de outras mulheres
(amigas, vizinhas, mes, avs) que ficaram nas cidades ou mesmo nas casas
de conhecidas nos garimpos. Nesse sentido pudemos observar como as
boates, em muitos casos, parecem centralizar uma srie de relaes
femininas, marcadas no apenas por um carter mais propriamente
econmico, mas tambm por relaes de cooperao entre as mulheres que
ali trabalham, habitam ou transitam (e como isso pode dialogar com vises
sensacionalistas de mes que vendem suas filhas para a prostituio).
Enfim, destacamos o quanto essa rede de sociabilidade feminina
passa pela experincia da prostituio, enquanto estratgia conhecida e
reconhecida, isto , mediada por sujeitos que se conhecem e se reconhecem
e que propicia estrategicamente a viso da prostituio nas boates como uma
maneira de se obter liquidez rpida nos garimpos, sem, no entanto, ser a
prostituio vista pela maioria das mulheres como um projeto de vida ou
uma atividade concebida ou reivindicada enquanto uma profisso. Assim a
prostituio permite que muitas mulheres possam rodar o trecho, mas a
longa permanncia dessas nas boates pode lev-las a serem consideradas
mulheres rodadas, isto , sem trabalho (digno), sem casa, sem marido, o
que as torna passveis de tornarem-se desacreditadas.
Mulheres humilhadas e homens rodados: interesses e dons na lgica do
acompanhamento
Nesse ponto, destacamos como o rodar o trecho dos garimpos (e nele
exercer a prostituio) liga-se viso que as pessoas tm sobre essa
atividade. Tensionando a viso de que o garimpeiro no seguro (tendo
em vista a instabilidade de sua atividade e a maneira usual de gastar o ouro
com mulheres e bebidas), apareceu a concepo local da prostituio
sadia a partir da qual muitas mulheres se amigam no garimpo. Atenta
387

vocalizada instabilidade do ouro e a de muitas dessas relaes,

(correlacionados com a relativa aceitao do uso da sexualidade feminina
nos garimpos) perguntei-me se seria mesmo a prostituio sadia ou que seria
verdadeiramente sadio a porosidade das fronteiras entre mulheres
solteiras e mulheres casadas. Soma-se a isso o costume dos garimpeiros
de botar (ouro) nas mulheres (isto , despender recursos para conquistar e
manter uma mulher consigo) correlato ao correr na vantagem delas
(aproveitar o farto oferecimento de ouro e presentes de diferentes homens,
sem estabelecer o limite dessas relaes nas trocas entre sexo e
dinheiro/ouro) e se estar diante de um dos principais motivos dos
amigamentos e dos riscos femininos de sofrer violncia nos garimpos. Foi,
sobretudo nessa acomodao tensional de interesses conflitantes, propiciada
pela observao das duas faces (feminina e masculina) do jogo da seduo
(lgica do acompanhamento), que pude perceber o significado
polissmico no apenas dos riscos a que podem estar sujeitas as mulheres
que correm o trecho (dvida, engano, assdio sexual), mas tambm da
proteo propiciada pelo amigamento nos garimpos.
Talvez seja por isso as mulheres entrevistadas pareceram relativizar
minha pergunta sobre se as mulheres no garimpo se amigariam com os
homens para obter proteo, mostrando, nos motivos que as levavam a
amigarem-se no garimpo, nuanas de uma proteo que nunca era
totalmente garantida, sobretudo porque o amigamento em suas falas adquiria
um carter bastante estratgico e falvel, isto , nos limites e como parte de
um jogo colocado em ao atravs da lgica do acompanhamento, e cujas
regras as mulheres deveriam conhecer para bem transitar entre espaos,
atividades e papis. Nesse uso estratgico, o amigamento no seria tanto
uma situao civil (semelhante ao legalmente considerado relao
estvel), mas uma estratgia de jogo na qual as mulheres refletem sobre
perdas e ganhos (de todos os tipos) e buscam manter sua autonomia.
Por outro lado, importante frisar que esse jogo jogado dentro de
um habitus (BOURDIEU, 2007) garimpeiro, no qual s podemos pensar as
estratgias dos jogadores a partir de um contexto social (tabuleiro) que d
significado s suas aes, e a partir do qual os movimentos dos atores (suas
jogadas e apostas) podem ser interpretados. Isso faz com que um sujeitojogador oriente suas aes de acordo com as de outro, isto , em
interao/relao e por isso falamos mais de expectativas (e frustrao
delas) quem espera, espera algo de algum porque lhe possvel/permitido
esperar - do que de um clculo estritamente racional nos interesses (mesmo
que ou quando conflitantes) dos agentes.
388

Mas como, no jogo posto em ao a partir da lgica do

acompanhamento, a humilhao femina se relaciona com as trocas entre
sexo e dinheiro e com os amigamentos nos garimpos? Vimos como a noo
nativa de humilhao referida na relao com os homens, dentro e fora de
um arranjo conjugal domstico. Vimos como muitas mulheres justificam
sua ida para os garimpos (e algumas, sua opo pela prostituio em
detrimento de relaes conjugais) como uma fuga de relaes em que o
marido as humilhava, e isso em geral contem, entre outras coisas,
infidelidade masculina reiterada ou ostensiva, cobranas e cimes
excessivos, suspeita de infidelidade feminina e violncia domstica.
Nos garimpos, fora de uma relao conjugal, a humilhao tambm
pode estar presente, especialmente nas trocas entre sexo e bens materiais,
quando um homem utiliza o dinheiro para humilhar uma mulher, isto ,
quando acha que por estar pagando pode tudo ou que a mulher tem
obrigao de retribuir sexualmente sua generosidade. As mulheres de
boate, por estarem claramente envolvidas nesse tipo de transao que
caracteriza seu mtier, so vistas como mais vulnerveis a este tipo de
humilhao. Mas mesmo nos espaos claramente destinados para a
prostituio, o homem percebido assim como descorts, brabo ou sem
costume de garimpo, desonra-se ao agir dessa forma e est sujeito a
sanes, que vo desde o isolamento social (nenhuma mulher quer ficar
com eles) violncia perpetrada por outros homens: um ato de bravura de
um homem que defende uma mulher assim humilhada claramente
valorizado, amealhando prestgio para seu agente.
Alis, tanto nos cabars como nos baixes ou nas serestas este
parece ser o estopim da grande maioria das brigas e confuses, e muitas
vezes torna-se difcil saber exatamente quando uma mulher rodou um
peo ou um homem humilhou uma mulher. So motivos de acusaes
recprocas, utilizadas (s vezes espertamente) tanto de uma como de outra
parte, em que, na maioria das vezes, ao menos momentaneamente, a mulher
leva a melhor, pois mesmo estando errada (quando de fato, rodou o
homem, transgredindo a regra), sempre poder ser defendida, no mnimo,
pelo homem atravs do qual trocou o primeiro.
Assim, Mulheres humilhadas e homens rodados expressam as
tenses presentes na lgica do acompanhamento, sinalizando curtoscircuitos no sistema de ddiva por onde circulam os bens e os dons ao
exporem o carter mercantil dessas trocas expresso em acusaes
recprocas: a mulher humilhada acusa o homem de achar que pode tudo
porque esta gastando com ela e o homem ao ser trocado por outro (rodado),
389

descortina o claro interesse monetrio da mulher que o est assim usando.

Note-se que nessas situaes, onde o homem parece objetificar a mulher,
fere-se a concepo geral de que mulher no tem preo, um agrado e a
noo correlata de favor sexual (que, enquanto favor e no servio
sexual, no demanda obrigatoriedade). na explicitao do carter
mercantil das trocas sexo/dinheiro-ouro nas relaes entre homens e
mulheres nos garimpos, que o conflito de interesses femininos e masculinos
toma vulto, evidenciando, na prpria enunciao da regra (no rodar peo
seja nas boates, nos baixes ou nas serestas) mecanismos atravs dos quais
os atores buscam acomodar a virulncia do ouro (perseguido por todos)
em suas relaes, irremediavelmente mediadas e marcadas por ele.
A no explicitao do carter mercantil das trocas de sexo e
dinheiro/ou entre homens e mulheres subjaz grandemente o cdigo de
conduta que orienta as boas relaes entre homens e mulheres no garimpo e
a partir dele que buscamos entender a especificidade das trocas realizadas
frente ao que em geral se pensa como prostituio. Vimos como mesmo nas
boates, algo desse cdigo de conduta est presente (ali tambm o homem
no deve humilhar uma mulher, embora esteja claramente pagando por um
servio sexual), e por isso dissemos que a lgica do acompanhamento
englobante: se nas boates os homens acompanham as mulheres, fora dessas
so as mulheres que os acompanham.
A diferena aqui diz respeito a quem cabe tomar a iniciativa de se
acompanhar, escolhendo como e com quem. Vimos como o rodar peo
parece ter transbordado dos cabars, templos por excelncia de um consumo
conspcuo masculino, para outros espaos, tais como os baixes e as
serestas. Ao sair das portas dos cabars, onde as mulheres no poderiam
diferenciar os homens que no por critrios econmicos (fazer programas
com quem oferece mais), a lgica do acompanhamento permite as mulheres
continuar utilizando a sexualidade em seu benefcio, a fim de obter
vantagens materiais, seja atravs da cortesia cavalheiresca de homens que se
oferecem para pagar coisas a elas, seja atravs da possibilidade de flertar
com a prostituio de forma mais autnoma (atravs da realizao dos plocs
e esquemas, se elas assim desejarem), virtualidade sempre presente no
horizonte de homens que embora digam que a mulher no tem preo
sempre oferecem um agrado. Temos ento atualmente, mulheres
descobrindo novas formas (mais autnomas) de gerenciar sexualidade e
ganhos.

390

Permanncia e mudana nos garimpos: de um territrio de putas e

pees aos flertes com a prostituio em comunidades garimpeiras.
No obstante, no rodar o trecho at os garimpos, a prostituio nas
boates ainda hoje parte importante do circuito migratrio das mulheres,
mas operacionalizada de formas diferentes e com um claro recorte temporal.
Lembremo-nos dos relatos sobre as avionadas de mulher para trabalhar
nas boates durante o auge da corrida do ouro nos anos 1980. Nesse perodo
relata-se que os garimpos eram muito violentos em funo da facilidade de
encontrar ouro, do grande afluxo de pessoas e da falta de instituies
estatais (especialmente da polcia). Contrastivamente hoje h poucas boates
nos garimpos tapajnicos e a prostituio realizada de forma mais
autnoma e discreta, o que permite que algumas pessoas digam que
atualmente no garimpo no existem mais prostitutas, mas mulheres que
namoram no Real.
Tendo em vista o envelhecimento de currutelas cuja existncia
resistiu ao boom garimpeiro dos anos 1980, podemos esquematicamente, e a
partir desses relatos, contrapor passado e presente da seguinte forma,
respectivamente: garimpos fechados/febris/liminares no tempo do
carrancismo X garimpos abertos/mansos ou civilizados /estruturados nas
atuais comunidades garimpeiras de (de)moradores. Sem pretender retomar a
narrativa mtica sobre o bandeirantismo popular de putas e pees em
um territrio pensado como fronteira simblica, o importante a destacar aqui
a associao entre a violncia de gnero e um tempo pretrito em que era
mais difcil mulher andar no garimpo. Essa sentena bastante comum,
estando presente tanto nas falas de mulheres que no andaram nos garimpos
naquele tempo, quanto na boca das que andaram, mas apenas ouviram
falar sem vivenciar essa violncia propalada. como se toda a violncia
estivesse concentrada em um tempo pretrito, permeado de causos e
histrias de mortes trgicas e conflitos generalizados (os quais na maior
parte das vezes apenas se ouviu falar) que acabam por referendar um
imaginrio do garimpo como um espao violento. O inusitado que os
conflitos e mortes que ocorrem hoje em dia no garimpo, embora no
paream ser demasiados, no so lidos dentro dessa tica: a rua (cidade)
sempre mais violenta.
Por isso, ao invs de tentar postular se era ou no o garimpo
antigamente mais violento, verificou-se ser mais frutfero indagar sobre por
que e como as mulheres sentem-se hoje mais seguras e o que concebem
como perigos nos garimpos. Entre os fatores que permitem maior segurana,
aparecem em suas falas a presena da polcia nas currutelas, dos gerentes
391

nos baixes e a maior acessibilidade at os garimpos, isto , a presena das

estradas ampliando a mobilidade das pessoas que agora no se encontra
totalmente restrita ao uso do avio, sendo mais fcil entrar e sair de locais
cujo controle no se encontra concentrado nas mos de quem monopoliza as
relaes comerciais. Pode-se ento associar essas respostas com a
constituio dos garimpos enquanto comunidades garimpeiras, com uma
populao cada vez mais heterognea e com poderes diversificados que se
entrecruzam (o gerente do baixo, o policial militar, o lder comunitrio,
etc.), um espao mais permevel , e permeado pela presena estatal e por
polticas pblicas que acompanham agrupamentos populacionais que
perduram no tempo.
Lembremo-nos que tudo isso nos fez colocar a questo da
interlegalidade enquanto fenmeno do pluralismo jurdico que sinaliza a
interseco entre diferentes fronteiras jurdicas e a partir da qual enfatiza-se
a porosidade do direito enquanto constitudo de mltiplas redes de
juridicidade por onde os atores transitam e transgridem, em diferentes nveis
de interao e mistura entre concepes jurdicas discrepantes e normas de
geraes e espaos diferentes (SOUZA SANTOS apud MUNIZ, 1996).
Assim, postulamos que a lei do garimpo, mesmo que apresente
afastamentos com a lei formal, no pode ser pensada como completamente
feita pelos locais (mais no seja porque esses locais so heterogneos e
grandemente oriundos de outros espaos) colocando o garimpo como uma
sociedade isolada ou plena de autonomia frente a lei formal e isso nos
parece ser tanto mais vlido quanto mais a lei oficial penetra nos garimpos,
gerando novas conivncias, convergncias e divergncias em sua aplicao
cotidiana.
No que diz respeito s mulheres, tal interao entre mltiplas redes
de juridicidade parece ter se constitudo em um recurso a mais a partir do
qual se constituem e (re)configuram-se novas e antigas arbitragens e modos
de resoluo de conflitos. Aqui certamente um estudo de caso da resoluo
de um conflito especfico envolvendo violncia de gnero poderia elucidar
melhor essa interconexo entre diferentes poderes e redes de juridicidade e
ressinto-me por no o ter trazido nesse trabalho.
Acredito que constru at aqui um quadro rico, mas bastante geral na
qual busquei compreender como as mulheres esto colocadas e
representadas, e como elas circulam por essas representaes e papis
manejando-os dentro de limites e possibilidades colocadas por esse
contexto. Estive atenta ao modo como se operacionaliza (e
operacionalizada por homens e mulheres) essa lgica garimpeira dentro
392

de um modo de vida atravessado por muitos elementos (econmicos,

sociais, polticos, legais e simblicos) os quais busquei problematizar na
medida em que eles me permitiam obter uma compreenso mais ampla do
contexto geral a partir do qual se pode pensar esse modo de vida como uma
cultura garimpeira.
Foi assim que demoramo-nos no contexto social da garimpagem,
com suas problemticas relativas ao que um dentro e um fora dos
garimpos (que levanta, como vimos, questes relativas relao
capital/trabalho traduzidas pelo que localmente encontramos a partir da
noo de humilhao). Isso foi importante no apenas para mostrar o
terreno (mesmo que altamente movedio, diversificado e tensional) por
onde transitam as mulheres, mas tambm para obtermos uma compreenso
mais ampla sobre como essas discusses (garimpos fechados/garimpos
abertos, selva/civilizao, etc.) refletem-se nas atividades, nos papis, nas
classificaes e nas (auto)denominaes (sempre contrastivas externa e
internamente) das mulheres que pegam o trecho dos garimpos.
No obstante o mergulho etnogrfico e o trabalho com dados
provenientes de diversas fontes que me permitiram reconstruir esse quadro a
partir de fragmentos diversos e dispersos de uma cultura oral presente tanto
nas prticas como nas concepes dos agentes o que eles fazem e como
eles pensam o que esto fazendo - faltou-me focar outros aspectos
especficos, seguindo outras linhas abertas pelo trabalho de campo.
Na introduo deste trabalho falei sobre a dificuldade de
compreender o lugar do feminino a partir dos eixos: atividades,
normatividades e mobilidades. Temas transversais que, profundamente
relacionados, jogam luz (mas tambm projetam sombras) uns sobre os
outros.
Ao adentrarmos o tema, logo percebemos que cada um desses eixos
estava imbricado em classificaes que tocavam de perto esteretipos e
representaes sobre os garimpos e seus personagens. Assim,
resumidamente e de acordo com as representaes de senso comum mais
rasteiras e difundidas para cada um desses eixos no que ele cabe s
mulheres, os garimpos seriam terras sem lei ou de uma lei (masculina e
viril) do mais forte (normatividade), nos quais as mulheres viriam apenas
para se prostituir (atividades) encontrando-se a, na melhor das hipteses
presas e escravizadas (mobilidades). Em suma, um territrio de putas e
pees povoados por marginais (desqualificados sociais) movidos pela
pobreza.
393

Logo, se havia algo em comum nas formas de atividades,

normatividades e mobilidades das mulheres que correm (e habitam) o
trecho, eram as tentativas de classificao em dilogo com esteretipos e
representaes mais ou menos aliengenas aos garimpos e seus habitantes.
importante ressaltar o quanto alguns desses esteretipos relacionam-se com
algumas dessas classificaes - mais no seja pela prpria rigidez que os
define - e por isso analisar estas tambm dialogar com aqueles, explorando
seus limites e potencialidades na prpria prtica social de sujeitos reais que
tem que se haver com eles.
Isso explica em boa parte porque nesse trabalho dei tanta ateno
para a prostituio, indo, em suma, da imagem dos garimpos como
territrio de putas e pees sem lei at a lgica do acompanhamento
regida por um cdigo de conduta generificado que no apenas conecta as
mulheres nas boates (ou de boates) e nos baixes (as cozinheiras), o
principal eixo bsico que classifica as mulheres diferentemente, mas que
tambm encontra-se presente para mulheres que realizam outras atividades
informais nos garimpos para as quais tambm se apresenta a virtualidade
das trocas econmico/sexuais. Acredito que aqui atividades laborais e
normatividades puderam ser relacionadas, aclarando tanto um como outro
desses aspectos.
Quanto s formas de mobilidade das mulheres que correm o trecho
dos garimpos, detive-me muito mais em uma mobilidade social e econmica
(baseada nas trocas entre sexo/afeto/dinheiro) do que em uma mobilidade
espacial propriamente dita. Mesmo assim procurei saber como essas
mulheres chegaram at os garimpos e quais os perigos com os quais se
defrontaram nessa travessia, bem como as formas de lidar com, ou precaverse (d)eles. Tambm a parti da figura da mulher de boate (e nela da
escrava sexual) para dialogar com ordenamentos legais nacionais e
internacionais que buscam prevenir o trfico de pessoas e o contrabando de
migrantes na tensa relao entre a garantia de direitos humanos e a restrio
da liberdade de ir e vir, especialmente de mulheres que migram para
trabalhar na indstria sexual. Tambm aqui a diviso bsica entre mulheres
de boate e mulheres de baixo se apresenta, na polaridade entre a forma
de tratamento (legal, institucional) dos servios domsticos e do trabalho
sexual que acaba, entre outras coisas, por colar trfico de pessoas
prostituio, retroalimentando pnicos morais.
No entanto, sem querer menosprezar os frutos de uma anlise que
parte e dialoga com as imagens mais estereotipadas do garimpo e de seus
agentes, resta ainda o aprofundamento da questo da mobilidade e do modo
394

de vida garimpeiro para mulheres (casadas ou solteiras) que nunca estiveram

em boate ou flertaram com a prostituio, trazidas de forma tangencial
nesse trabalho a partir das trajetrias de mulheres casadas fora do garimpo
que se dirigem at eles em busca de maridos sumidos. Visibilizar essas e
outras mulheres (aqui tambm as que acompanham os maridos),
possivelmente demandaria perseguir com acuidade as conexes entre
cidade-campo-garimpo ou ajustar o foco na questo religiosa, ambos apenas
vislumbrados no horizonte desse trabalho.
Assim, alm de um estudo de caso sobre violncia de gnero nos
garimpos (como apontado acima), outra potencialidade seria seguir as linhas
das redes de sociabilidade e fiabilidade femininas no apenas nas boates,
mas na diversidade de espaos em que elas se apresentam, tanto dentro
como fora dos garimpos, especialmente no que elas parecem se adensar, isto
, na circulao das crianas e no cuidado dos filhos e que podem envolver
outros agrupamentos femininos que no apenas as boates, mas talvez
tambm as igrejas. Isso nos permitiria retomar a interao entre os diferentes
estilos de vida no apenas para uma anlise simblica do ouro na
garimpagem mas tambm para as mulheres em suas diferentes e dinmicas
trajetrias. Tambm ajustar o foco nos filhos nos possibilitaria adensar o
questionamento sobre fixao/nomadismo presente em currutelas onde hoje
nascem e crescem crianas.
Por toda a tese tivemos a oportunidade de ver como a garimpagem
de ouro amaznica modificou-se desde a grande febre do ouro (e mesmo
antes), no entanto ainda mantm sua especificidade frente a outras formas de
produo mineral. Mas acreditamos que foi a anlise das relaes de gnero
nosso exemplo mais bem acabado sobre como estrutura (o papel destacado
das mulheres enquanto mulheres de boate nos garimpos) e conjuntura (a
transitoriedade das mulheres por diferentes espaos e atividades e papis nos
garimpos) sintetizam-se em um evento singular (agenciar economicamente a
sexualidade boate fora, isto , flertar com a prostituio) maneira da
abordagem de Marshall Sahlins (2003) na acomodao da dicotomia entre
permanncia e mudana cultural (remetida quela entre reciprocidade e jogo
ou dons e interesses, respectivamente).
Ao papel destacado das mulheres enquanto mulheres de boate na
grande febre dos anos 1980 (estrutura) contrape-se a verificada
transitoriedade das mulheres por diferentes espaos e atividades e papis
(conjuntura) operacionalizada a partir da agncia econmica da sexualidade
boate fora, isto , no flertar com a prostituio (evento). Isto torna
possvel rodar peo fora das portas das boates (nos baixes, nas serestas e
395

em todos os espaos onde se apresente a virtualidade da troca de sexo por

dinheiro, agrados, favores e prstimos masculinos) colocando em ao a
gramtica das relaes de gnero no garimpo, para alm de uma diviso
rgida entre as mulheres de boate e as cozinheiras espaos que podem ser
pensados como objetos de uma sintaxe a partir dos quais se pensa a
transitividade do verbo (mas tambm verbete de um dicionrio
garimpeiro, ou sano mxima de uma normatividade dos garimpos) rodar
(peo). Estaramos diante do rodar peo na linguagem falada hoje nos
garimpos.
Marshall Sahlins em Ilhas de Histria prope uma reflexo crtica
sobre categorias binrias pelas quais geralmente se pensa a cultura e a
histria, tais como passado e presente e esttico e dinmico. Sahlins prope
que a transformao de uma cultura tambm um modo de sua reproduo
(...) muito embora o mundo no seja obrigado a obedecer a lgica pelo qual
concebido (2003, p. 174), sendo uma cultura sntese de estabilidade e
mudana, passado e presente, sincronia e diacronia. Para Sahlins, quanto
mais as coisas permanecem mais elas mudam, pois toda a reproduo uma
alterao. Desta forma, podemos dizer que a prostituio nos garimpos
tapajnicos se mantm (na forma dos flertes), mas seus contedos e
significados no so exatamente os mesmos da poca da corrida do ouro nos
anos 1980, muito embora sejam informados por estes (e por isso pudemos
falar de maneiras de rodar peo boate fora). De acordo com Sahlins,
poderamos dizer que a prostituio como hoje realizada e significada
nesses garimpos um sntese entre um passado inescapvel (esquema
cultural preexistente) e um presente irredutvel (a singularidade do mundo
em cada ao).
Se em tempos de outrora as mulheres chegavam via avies
diretamente para as boates, nem por isso as mulheres de boate deixaram de
ir e transitar por outros espaos. Hoje em dia, muitas delas chegam pelas
estradas e transitam por outros espaos e atividades que no a prostituio
(embora possam flertar com ela). assim que as boate (e a partir delas a
maneira como as pessoas significam a prostituio) no se constituem hoje
como o lugar por excelncia do feminino (e da podemos expandir o
significado de mulheres que voam presas), embora seja utilizada por
mulheres que andam soltas . Certamente isso dialoga com a j
problematizada discusso sobre garimpos abertos e garimpos fechados
especialmente quanto a sua permeabilidade s instituies estatais, assim
como com o envelhecimento de currutelas que, mantiveram uma populao
mais ou menos estvel aps a grande febre dos anos 1980.
396

Todavia, os garimpos tapajnicos carregam a marca de uma histria

de putas e pees, esteretipos com os quais dialogam antigos e atuais demoradores das currutelas de ontem e hoje. a partir de um bandeirantismo
popular acionado enquanto recurso simblico de estratgias atuais de
valorizao dos garimpos que h iniciativas de re-significar uma identidade
garimpeira acionando e valorizando esse passado estereotipado e ao mesmo
tempo chamando seus atuais integrantes para fazer frente s tentativas de
fechar ou acabar com os garimpos a partir da ressignificao do garimpo e
de sua populao enquanto comunidade garimpeira mas atravessada por
muitos fluxos/trnsitos (a heterogeneidade de pessoas que moram ou se (de)
moram, que chegam e partem, que vo e vm no continuum
campo/cidades/garimpos.
Isso nos coloca problemas na caracterizao no apenas de uma
identidade, mas de uma memria coletiva que se caracterize pelo
pertencimento a um mesmo grupo inserido em um dado contexto espacial
(HALBWACHS, 2006), j que os relatos sobre o ontem desses garimpos
constituem uma memria fragmentada, caleidoscpica, fruto da bricolagem
de diferentes atores e suas trajetrias individuais. Assim, o carter coletivo
dessa memria (bem como de sua identidade) no estaria assentado em um
espao estritamente delimitado, mas fundamentalmente inserido em uma
atividade laboral a partir da noo de fronteiras de minerao. E por isso
insistimos tanto no carter transfronteirio ao falar de uma cultura de
garimpo
Para alm da ressignificao da prostituio (que aqui trouxe como
flertar contraposto, mas devedor do prostituir-se nas boates), ultrapassaria
os objetivos desta tese analisar o contedo dos novos significados da
garimpagem, ao invs disso procurei me ater aos discursos das pessoas com
quem conversei e suas insistncias em uma ideia de continuidade, de
resistncia, de um novo status baseado na mistura entre passado e presente a
fim de marcarem suas identidades. Um passado visto como violento e um
presente de autonomia na utilizao desse passado, memria dos que
amansaram-se no garimpo na medida em que o garimpo tornava-se
igualmente manso, e que atualizando o hoje no ontem, incorporam um
tempo atravs de uma atividade laboral e esta atividade atravs do tempo.
Enfim, entre as diferentes fases de um mesmo ciclo (as febres e as
calmarias) entre um passado inescapvel e um presente irredutvel
(SAHLINS, 2003) os garimpo tapajnicos dinamizam um modo de vida
para os que ao fazer ouro (per)fazem-se (isto , integram-se, concretizamse, realizam-se) no trecho dos garimpos.
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SMET, Eline De. I spent marvellous! Brazilian gold miners and religious beliefs in
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GUIMARES, Bernardo. O Garimpeiro. So Paulo: tica, 1971.
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SANTOS, Nazareno. Tapajs: Histrias & Estrias e outras moagens. 2010.

409

410

ANEXO 01 QUADRO DE ENTREVISTADOS

Legenda
Locais de Contato
Estado de origem
AB gua Branca
AM - Amazonas
CR Creporizo
CE - Cear
CRI - Creporizinho
GO - Gois
CUIU - Cuiu-Cui
MA - Maranho
ITB - Itaituba
PA - Par
PB - Paraba
PI - Piau
PR - Paran
NOME

Anita
Alice

Anderson

411

ATIVIDADE
LABORAL
ATUAL
Manicure e
maquiadora
Cabeleireira

IDADE
(aprx.)

LOCAL DE
CONTATO

32

CR

ESTADO
DE
ORIGEM
PR

31

CR

GO

Lder comunitrio

35-40

ITB/CR

PA
(Itaituba)

1 VEZ QUE ENTROU EM

GARIMPOS/ATIVIDADE
18 anos atrs/mulher de boate
5 anos atrs/cozinheira de baixo e
vendedora de roupas em garimpos das
Guianas
20 anos atrs (min.)/ com o pai dono de
garimpo.

Baixinha

Atendente de bar

30

AB

Bandeira

Socilogo, Ex
funcionrio
DOCEGEO.
Vendedora de
roupas nos baixes
Vendedora de
roupas, alimentos e
cosmticos.
Camareira de hotel

60

Bar do Parque
Belm-PA

32

CR

44

CR

31

CR

Dona de boate
Prostituta
aposentada e exdona de penso,
moradora de rua
Do lar
Dono de bar
Mulher de boate

40
67

CR
Bairro da
Campina Belm
- PA

52
56
35

CR
ITB
CR

Prostituta

35-40

Dona de cantina
Cozinheira de
baixo

60
21

Bairro da
Campina Belm
- PA
CR
CR

Bruna
Cila

Claudia
Deja
Donna

Edite
Elpdio
Ftima
Iara

Iva
Jssica

PA
(Uruar)
RJ

10 anos atrs (mn.)/mulher de boate

35 anos atrs/funcionrio de empresa
parceira da antiga CVRD.

PA
(Altamira)
PA (Belm)

Menos de 6 meses/ mesma atividade atual

PA
(Itaituba)
MA
----

25 anos atrs/com os pais garimpeiros

29 anos/garonete em boate

29 anos/com a me adotiva dona de boate

-----

MA
MA
PA
(Santarm)
CE

32 anos atrs/cozinheira
27 anos atrs (mn.)/garimpeiro
12 anos (mn.)/com me adotiva

MA
PA
(Santarm)

32 anos (mn.) atrs/com marido

4 anos atrs/mulher de boate

No

412

Pepita
Jonas

Dona de boate
Operador de
mquinas
Bibliotecria
Dona de restaurante

55
25

Itaituba (ITB)
ITB/CR

45
43

ITB
CUIU

Keila

Dona de boate

35

Laura

Costureira e filiada
ao GEMPAC
Coordenadora
projetos GEMPAC
Dona de bar e de
mquinas
Fundadora
GEMPAC,
prostituta
aposentada254

50

Creporizinho
(CRI)
GEMPAC
Belm-PA
GEMPAC
Belm - PA
CR/gua Branca
(AB)
GEMPAC
Belm PA

Jlia
Julinha

Leila Barreto
Lra
Lourdes
Barreto

253

40
30
65-70

MA
PA
(Itaituba)
CE
PA
(Alenquer)
PA

32 anos atrs/com o ex-marido

10 anos (mn.)/com membros da famlia
comerciantes de garimpo
20 anos atrs/ com o marido comerciante
29 anos/com ex-marido

PA

No

PA
MA

16 anos atrs/coordenador de projetos do

GEMPAC nos garimpos253
10 anos atrs (mn.)/mulher de boate

PB

33 anos atrs/prostituta255

20 anos atrs/com a me dona de boate

Projetos do GEMPAC realizados em parceria com o Ministrio da Sade, para preveno s DSTs/HIV/AIDS. O primeiro deles, Filo
do Tapajs comeou em 1997 contando com 5 fases de interveno nos garimpos da regio do Vale do Tapajs/PA. O outro projeto,
Garimpos da Amaznia Legal iniciou em 2005 e abrangia uma regio mais ampla, em localidades de alguns Estados Brasileiros que fazem
parte da Amaznia Legal.
254
Lourdes, por questes de militncia poltica no movimento organizado de prostitutas no Brasil (do qual ela uma das principais
fundadoras e referncia atuante), prefere dizer que prostituta aposentada a dizer que ex-prostituta, porque segundo ela: eu nunca deixei
de ser prostituta, apenas no exero mais, me aposentei. a mesma coisa do que outra profisso como a de mdico, por exemplo, j viu exmdico? Ele esta aposentado, mas ainda pode dar uma consulta. Eu tambm.

413

Lcia

Dona de cantina

40

CUIU

Militar aposentado,
trabalhou no SNI
durante Ditadura
Militar Br.
Ex-garimpeiro

74

Bar do Parque Belm - PA

68

Miro
Nan

Taxista
Prostituta
aposentada

58
55

Neuza

Dona-de-casa

60-65

Pmela

Atendente de bar

31

Praa central de
Curionpolis - PA
ITB
Bairro da
Campina - Belm
- PA
Bairro da
Campina
Belm-PA
Creporizo (CR)

Patrcia

Vendedora de
roupas
Voluntrio
GEMPAC, policial
militar

35

AB

45

GEMPAC
Belm -PA

Lucdio

Lus Gonzaga

Paulo Barreto

PA
(Alenquer)
CE

18/mulher de boate
33 anos atrs (min)/militar

MA

32 anos atrs/garimpeiro

MA
PA

31 anos atrs/comerciante
30 anos atrs/mulher de boate

PA

No

PA
(Altamira)

2 anos atrs/mulher de boate

PA
(Itaituba)
PA

11 anos atrs/mulher de boate

20-25 anos atrs/garimpeiro

255

Utilizo prostituta e no mulher de boate para a experincia de Lourdes na prostituio nos garimpos porque ela entrou pela primeira
vez em Serra Pelada, furando, isto , de forma clandestina e escondida da Polcia Militar. Logo, exercendo a prostituio fora das boates,
inexistentes no permetro demarcado militarmente daquele garimpo.

414

Pedrinho
Pereira

30
75-80

CR e Cabaal
ITB

60

Santarm

47

ITB

45

GEMPAC
Belm -PA

38
52

Tnia

Canoeiro
Desempregado/apos
entado
Vendedor de
charque
Funcionrio de
mineradora
Filiada ao
GEMPAC prostituta
Dona de mquina
Diretora de escola e
vendedora de
alimentos
Dona de bar

47

Thas
Zenon

Agente de viagem
Dono de garimpo

38
60

Piau
Raimundo
Rosa

Shirley
Silvia

415

---PA
(Santarm)
PI

---35-40 anos atrs/garimpeiro

PA
(Santarm)
AM

27 anos atrs/ garimpeiro, dono de

garimpo e dono de boate
20-25 anos atrs/mulher de boate

CR
AB

PR
PA
(Aveiro)

30 anos/com os pais
25 anos (mn.)/com ex-marido garimpeiro

Cui-Cui
(CUIU)
ITB
CR

PI

22/mulher de boate

MA
PA (Belm)

23 anos atrs/operadora de rdio

35 anos atrs/garimpeiro

----

ANEXO 02 - ESTATUTO DO GARIMPEIRO

LEI N 11.685, DE 2 DE JUNHO DE 2008.
Institui o Estatuto do Garimpeiro e d outras providncias.
O VICEPRESIDENTE DA REPBLICA, no exerccio do cargo de
PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional
decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
CAPTULO I
DISPOSIES PRELIMINARES
Art. 1o Fica institudo o Estatuto do Garimpeiro, destinado a disciplinar os
direitos e deveres assegurados aos garimpeiros.
Art. 2 Para os fins previstos nesta Lei entende-se por:
I - garimpeiro: toda pessoa fsica de nacionalidade brasileira que,
individualmente ou em forma associativa, atue diretamente no processo da
extrao de substncias minerais garimpveis;
II - garimpo: a localidade onde desenvolvida a atividade de extrao de
substncias minerais garimpveis, com aproveitamento imediato do
jazimento mineral, que, por sua natureza, dimenso, localizao e utilizao
econmica, possam ser lavradas, independentemente de prvios trabalhos de
pesquisa, segundo critrios tcnicos do Departamento Nacional de Produo
Mineral - DNPM; e
III - minerais garimpveis: ouro, diamante, cassiterita, columbita, tantalita,
wolframita, nas formas aluvionar, eluvional e coluvial, scheelita, demais
gemas, rutilo, quartzo, berilo, muscovita, espodumnio, lepidolita, feldspato,
mica e outros, em tipos de ocorrncia que vierem a ser indicados, a critrio
do DNPM.
Art. 3 O exerccio da atividade de garimpagem s poder ocorrer aps a
outorga do competente ttulo minerrio, expedido nos termos do DecretoLei no 227, de 28 de fevereiro de 1967, e da Lei no 7.805, de 18 de julho de
1989, sendo o referido ttulo indispensvel para a lavra e a primeira
comercializao dos minerais garimpveis extrados.
416

CAPTULO II
DAS MODALIDADES DE TRABALHO
Art. 4 Os garimpeiros realizaro as atividades de extrao de substncias
minerais garimpveis sob as seguintes modalidades de trabalho:
I - autnomo;
II - em regime de economia familiar;
III - individual, com formao de relao de emprego;
IV - mediante Contrato de Parceria, por Instrumento Particular registrado
em cartrio; e
V - em Cooperativa ou outra forma de associativismo.
CAPTULO III
DOS DIREITOS E DEVERES DO GARIMPEIRO
Seo I
Dos Direitos
Art. 5 As cooperativas de garimpeiros tero prioridade na obteno da
permisso de lavra garimpeira nas reas nas quais estejam atuando, desde
que a ocupao tenha ocorrido nos seguintes casos:
I - em reas consideradas livres, nos termos do Decreto-Lei n 227, de 28 de
fevereiro de 1967;
II - em reas requeridas com prioridade, at a data de 20 de julho de 1989; e
III - em reas onde sejam titulares de permisso de lavra garimpeira.
Pargrafo nico. facultado ao garimpeiro associar-se a mais de uma
cooperativa que tenha atuao em reas distintas.
Art. 6 As jazidas cujo ttulo minerrio esteja em processo de baixa no
DNPM e que, comprovadamente, contenham, nos seus rejeitos, minerais
garimpveis que possam ser objeto de explorao garimpeira podero ser
tornadas disponveis, por meio de edital, s cooperativas de garimpeiros,
mediante a manifestao de interesse destas, conforme dispuser portaria do
Diretor-Geral do DNPM.
Art. 7 As jazidas vinculadas a ttulos minerrios declarados caducos em
conformidade com o art. 65 do Decreto-Lei n 227, de 28 de fevereiro de
1967, relativos a substncias minerais garimpveis que possam ser objeto de
417

atividade garimpeira, podero ser tornadas disponveis, por meio de edital,

s cooperativas de garimpeiros, mediante a manifestao de interesse destas,
conforme dispuser portaria do Diretor-Geral do DNPM.
Art. 8 A critrio do DNPM, ser admitido o aproveitamento de substncias
minerais garimpveis por cooperativas de garimpeiros em reas de
manifesto de mina e em reas oneradas por alvars de pesquisa e portarias
de lavra, com autorizao do titular, quando houver exeqibilidade da lavra
por ambos os regimes.
Art. 9 Fica assegurado ao garimpeiro, em qualquer das modalidades de
trabalho, o direito de comercializao da sua produo diretamente com o
consumidor final, desde que se comprove a titularidade da rea de origem
do minrio extrado.
Art. 10. A atividade de garimpagem ser objeto de elaborao de polticas
pblicas pelo Ministrio de Minas e Energia destinadas a promover o seu
desenvolvimento sustentvel.
Art. 11. Fica assegurado o registro do exerccio da atividade de garimpagem
nas carteiras expedidas pelas cooperativas de garimpeiros.
Seo II
Dos Deveres do Garimpeiro
Art. 12. O garimpeiro, a cooperativa de garimpeiros e a pessoa que tenha
celebrado Contrato de Parceria com garimpeiros, em qualquer modalidade
de trabalho, ficam obrigados a:
I - recuperar as reas degradadas por suas atividades;
II - atender ao disposto no Cdigo de Minerao no que lhe couber; e
III - cumprir a legislao vigente em relao segurana e sade no
trabalho.
Art. 13. proibido o trabalho do menor de 18 (dezoito) anos na atividade de
garimpagem.
CAPTULO IV
DAS ENTIDADES DE GARIMPEIROS
418

Art. 14. livre a filiao do garimpeiro a associaes, confederaes,

sindicatos, cooperativas ou outras formas associativas, devidamente
registradas, conforme legislao especfica.
Art. 15. As cooperativas, legalmente constitudas, titulares de direitos
minerrios devero informar ao DNPM, anualmente, a relao dos
garimpeiros cooperados, exclusivamente para fins de registro.
1o A apresentao intempestiva ou que contenha informaes inverdicas
implicar multa de R$ 2.000,00 (dois mil reais), a ser aplicada pelo DNPM.
2o No caso de reincidncia, a multa ser aplicada em dobro, podendo, no
caso de no pagamento ou nova ocorrncia, ensejar a caducidade do ttulo.
CAPTULO V
DISPOSIES FINAIS
Art. 16. O garimpeiro que tenha Contrato de Parceria com o titular de direito
minerrio dever comprovar a regularidade de sua atividade na rea titulada
mediante apresentao de cpias autenticadas do contrato e do respectivo
ttulo minerrio.
Pargrafo nico. O contrato referido no caput deste artigo no ser objeto de
averbao no DNPM.
Art. 17. Fica o titular de direito minerrio obrigado a enviar, anualmente, ao
DNPM a relao dos garimpeiros que atuam em sua rea, sob a modalidade
de Contrato de Parceria, com as respectivas cpias desses contratos.
1o A apresentao intempestiva ou que contenha informaes inverdicas
implicar multa de R$ 1.000,00 (mil reais), a ser aplicada pelo DNPM.
2o No caso de reincidncia, a multa ser aplicada em dobro, podendo, no
caso de no pagamento ou nova ocorrncia, ensejar a caducidade do ttulo.
Art. 18. institudo o Dia Nacional do Garimpeiro a ser comemorado em 21
de julho.
Art. 19. Fica intitulado Patrono dos Garimpeiros o Bandeirante Ferno Dias
Paes Leme.
Art. 20. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 2 de junho de 2008; 187o da Independncia e 120o da Repblica.
419

JOS ALENCAR GOMES DA SILVA

Carlos Lupi
Edison Lobo

420