Relatos de la creacin (en el Gnesis)

Reflexiones sobre las discrepancias narrativas de los relatos sobre la creacin.

Pbro. Ariel lvarez Valdz
I.

El Problema................................................................................................................1

II. sta le haba llevado 6 das. Y todo lo haba hecho bien...........................................2

III. Tratando de resolver el enigma..................................................................................3
IV. Los aportes vecinos....................................................................................................3
V. La gran decepcin......................................................................................................4
VI. Nace un captulo.........................................................................................................5
VII. Dos son poco..............................................................................................................5

I.

EL PROBLEMA

Quien lee la Biblia sin estar prevenido, se encuentra con un gran problema ya en la
primera pgina: al comenzar el libro del Gnesis no slo halla dos veces la narracin de
la creacin del mundo, sino que adems de manera tan discrepante, que no puede menos
que quedar perplejo.
En efecto, Gn 1 cuenta el relato tantas veces odo cuando nios en el catecismo, segn
el cual al principio de los tiempos todo era catico y vaco, hasta que Dios resolvi
poner orden en esa confusin. Antes de ponerse a trabajar, al igual que cualquier
operario, lo primero que hizo fue encender la luz (1, 3). Por eso en el primer da de la
creacin nacieron las maanas y las noches.
Luego decidi ubicar un techo en la parte superior de la tierra para que las aguas del
cielo no la inundaran. Y cre el firmamento. Cuando vio que el suelo era una sola
mezcla barrosa, sec una porcin y dej la otra mojada, con lo cual aparecieron los
mares y la tierra firme.
Sucesivamente con su palabra poderosa fue adornando los distintos estratos de esta obra
arquitectnica con estrellas, sol, luna, plantas, aves, peces y reptiles. Y por ltimo, como
coronacin de todo, form al hombre, lo mejor de su creacin, al que molde a su
imagen y semejanza. Entonces decidi descansar. Haba creado a alguien que poda
continuar su tarea.

II. STA LE HABA LLEVADO 6 DAS. Y TODO LO HABA HECHO BIEN.

Pero cuando pasamos al captulo 2 de Gnesis viene el asombro. Parece como si nada
de lo anterior hubiera ocurrido. Estamos otra vez en un vaco total, donde no hay
plantas, ni agua, ni hombres (2, 5).
Dios, nuevamente en escena, se pone a trabajar. Pero es un Dios muy distinto al de
relato anterior. En lugar de ser solemne y majestuoso ahora adquiere rasgos mucho ms
humanos. Vuelve a crear al hombre, pero esta vez no desde la distancia y con el simple
mandato de su palabra, casi sin contaminarse, sino que lo modela con polvo del suelo,
sopla sobre su nariz, y de este modo le da la vida (2, 7).
Se detalla luego, por segunda vez, la formacin de plantas, rboles y animales. Y para
crear a la mujer emplea ahora un mtodo diferente. Hace dormir al hombre, le extrae
una costilla, rellena con carne el hueco restante, y moldea as a Eva. Entonces se la
presenta y se la da por compaera ideal para siempre.
Llegado a este punto uno se pregunta: por qu si en Gnesis 1 tenemos ya el mundo
terminado, en Gnesis 2 hay que crearlo de nuevo? Es que acaso hubo dos creaciones en
el origen de los tiempos?
Pero el problema no es slo ste. Si comenzamos a hacer una minuciosa comparacin
entre ambos captulos encontramos una larga lista de discrepancias que dejan al lector
pasmado.
De entrada llama la atencin la diferente manera de referirse a Dios en ambos textos.
Mientras Gn 1 lo designa con el nombre hebreo de Elohim (= Dios), en Gn 2 se lo llama
Yahv Dios.
El Dios de Gn 2 es descrito con apariencias ms humanas, de un modo ms primitivo.
l no crea sino que "hace" las cosas. Sus obras no vienen de la nada sino que las fabrica
sobre una tierra vaca y rida. El Dios de Gn 1, en cambio, es trascendente y lejano. No
entra en contacto con la creacin, sino que desde lejos la hace surgir, como si todo lo
creara de la nada.
De esta manera, mientras Dios en Gn 1 aparece en toda su grandiosidad, majestuoso,
donde al sonido de su voz van brotando una a una las criaturas del universo, en Gn 2
Dios es mucho ms sencillo. Como si fuera un alfarero, moldea y forma al hombre (v.
7). Como un agricultor, siembra y planta los rboles del paraso (v. 8). Como un
cirujano, opera al hombre para extraer a la mujer (v. 21). Como un sastre, confecciona
los primeros vestidos a la pareja porque estaban desnudos (3, 21).
Mientras en Gn 1 Dios crea el mundo en 6 das y luego en el 7 descansa, en Gn 2 slo
le lleva un da todo el trabajo de la creacin.
En Gn 2 Yahv crea nicamente al varn, y al caer en la cuenta de que est solo y de
que necesita una compaera adecuada, despus de probar darle los animales por
compaeros, le ofrecer la mujer. En cambio en Gn 1 Dios desde un principio hizo
existir al hombre y a la mujer simultneamente, en pareja,

Mientras en Gn 1 los seres van surgiendo en orden progresivo de menor a mayor, es

decir, primero las plantas, luego los animales, y finalmente los seres humanos, en Gn 2
lo primero en crearse es el hombre (v. 7), ms tarde las plantas (v. 9), los animales (v.
19), y finalmente la mujer (v. 22).
La visin del cosmos de Gn 1 es "acutica". Sostiene que al principio no haba ms que
una masa informe de aguas primordiales, y la tierra al ser creada ser un islote en medio
de esas aguas. En cambio la cosmologa de Gn 2 es "terrestre". Antes de que se creara el
mundo todo era un inmenso desierto de tierra seca y estril (v. 5), pues no haba nada de
lluvia. Al ser creada, la tierra ser un oasis en medio del desierto.
Haciendo esta lectura comparativa, nos damos la sorpresa de que la Biblia incluye una
doble y discrepante narracin de la creacin.
III. TRATANDO DE RESOLVER EL ENIGMA
Los estudiosos llegaron a la conclusin de que no pudieron haber sido escritas por la
misma persona, y piensan ms bien que pertenecen a autores diversos y de distintas
pocas. Como sus nombres no llegaron hasta nosotros, ni podremos saberlos nunca,
llamaron al primero "sacerdotal", porque lo atribuyeron a un grupo de sacerdotes judos
del siglo VI a.C. Y al segundo autor, ubicado en el siglo X a.C, "yahvista", porque
prefiere llamar a Dios con el nombre propio de Yahv.
Cmo se escribieron dos relatos opuestos? Por qu terminaron incluidos ambos en la
Biblia?
El primero que se compuso fue Gn 2, aunque en la Biblia aparezca en segundo lugar.
Por eso tiene un sabor tan primitivo, espontneo, vvido. Durante muchos siglos fue el
nico relato con el que contaba el pueblo de Israel sobre el origen del mundo.
Fue escrito en el siglo X a.C., durante la poca del rey Salomn, y su autor era un
excelente catequista que saba poner al alcance del pueblo en forma grfica las ms altas
ideas religiosas.
Con un estilo pintoresco e infantil, pero de una profunda observacin de la psicologa
humana, cuenta la formacin del mundo, del hombre y de la mujer como una parbola
oriental llena de ingenuidad y frescura.
IV. LOS APORTES VECINOS
Para ello se vali de antiguos relatos sacados de los pueblos vecinos. En efecto, las
antiguas civilizaciones asira, babilnico y egipcia haban compuesto sus propias
narraciones sobre el principio del cosmos, que hoy podemos conocer gracias a las
excavaciones arqueolgicas realizadas en Medio Oriente. Y resulta sorprendente la
similitud entre estos relatos y el de la Biblia.
Todos dependen de una concepcin cosmolgica de un universo formado por tres planos
superpuestos: los cielos con las aguas superiores; la tierra con el hombre y los animales;
y el mar con los peces y las profundidades de la tierra.

El yahvista recogi estas tradiciones populares y concepciones cientficas de su tiempo,

y las utiliz para insertar un mensaje religioso, que era lo nico que le interesaba.
V. LA GRAN DECEPCIN
Cuatro siglos despus de haberse compuesto este relato, una catstrofe vino a alterar la
vida y la fe del pueblo judo. Corra el ao 587 a.C. y el ejrcito babilnico al mando de
Nabucodonosor, que estaba en guerra con Israel, tom Jerusaln y se llev cautivo al
pueblo.
Y all en Babilonia fue la gran sorpresa. Los primeros cautivos comenzaron a arribar a
aquella capital y se dieron con una ciudad esplndida, con enormes edificios,
magnficos palacios, torres de varios pisos, acueductos grandiosos, jardines colgantes,
fortificaciones, y lujosos templos.
Ellos, que se sentan orgullosos de ser la nacin bendecida y engrandecido por Yahv en
Judea, no haban resultado ser sino un modesto pueblo de escasos recursos frente a
Babilonia.
El templo de Jerusaln, edificado a todo lujo por el gran rey Salomn, y gloria de Yahv
que lo haba elegido por morada, no constitua sino un plido reflejo del impresionante
complejo cultual del dios Marduk, de la diosa Sin y de su consorte Ningal.
Jerusaln, orgullo nacional, por quien suspiraba todo israelita, era una ciudad apenas
considerable en comparacin con Babilonia y sus murallas, mientras su rey, ungido de
Yahv, nada poda hacer frente al poderoso monarca Nabucodonosor, brazo derecho del
dios Marduk.
La situacin no poda ser ms decepcionante. Los babilonios haban logrado un
desarrollo mucho mayor que los israelitas. Para qu haban rezado tanto a Yahv
durante siglos y se haban abandonado confiados en l, si el dios de Babilonia era capaz
de dar ms podero, esplendor y riqueza a sus devotos?
Aquella catstrofe, pues, represent para los hebreos una gran desilusin. Pareci el fin
de toda esperanza en un Mesas, y lo vano de las promesas de Dios en sostener a Israel y
transformarlo en el pueblo ms poderoso de la tierra.
Tal vez el Dios de los hebreos era ms dbil que el dios de los babilonios? No sera ya
hora de adoptar la creencia en un dios que fuera superior a Yahv, que protegiera con
ms eficacia a sus sbditos y le otorgara mejores favores que los magros beneficios
obtenidos suplicndole al Dios de Israel?
Se desmoronaron, entonces, las ilusiones en el Dios que pareca no haber podido
cumplir sus promesas, y el pueblo en crisis comenz a pasarse en masa a la nueva
religin de los conquistadores, con la esperanza de que un dios de tal envergadura
mejorara su suerte y su futuro.
Ante esta situacin que viva el decado pueblo judo durante el cautiverio babilnico,
un grupo de sacerdotes, tambin cautivo, comienza a tomar conciencia de este
abatimiento de la gente y reacciona. Era necesario volver a catequizar al pueblo.

La religin babilnico que estaba deslumbrando a los hebreos era dualista, es decir,
admita dos dioses en el origen del mundo: uno bueno, encargado de engendrar todo lo
bello y positivo que el hombre observaba en la creacin; y otro malo, creador del mal y
responsable de las imperfecciones y desgracias de este mundo y del hombre.
Adems, all en la Mesopotamia pululaban las divinidades menores a las que se le
rendan culto: el sol, la luna, las estrellas, el mar, la tierra.
Israel en el exilio empez tambin a perder progresivamente sus prcticas religiosas,
especialmente la observancia del reposo del sbado, su caracterstico recuerdo de la
liberacin de Yahv de Egipto.
VI. NACE UN CAPTULO
Aquellos sacerdotes comprendieron que el viejo relato de la creacin que tanto conoca
la gente (= Gn 2) estaba superado. Haba perdido fuerza. Era necesario escribir uno
nuevo donde se pudiera presentar una vigorosa idea del Dios de Israel, poderoso, que
destellara supremaca, excelso entre sus criaturas. Comienza as a gestarse Gn 1.
Por eso, lo primero que llama la atencin en este nuevo relato es la minuciosa
descripcin de la creacin de cada ser del universo (plantas, animales, aguas, tierra,
astros del cielo) a fin de dejar en claro que ninguna de stas eran dioses, sino simples
criaturas, todas subordinadas al servicio del hombre (v. 17-18).
Contra la idea de un dios bueno y otro malo en el cosmos, los sacerdotes repiten
constantemente, de un modo casi obsesivo a medida que va apareciendo cada obra
creada: "y vio Dios que era bueno", o sea, no existe ningn dios malo creador en el
universo. Y cuando crea al ser humano dice que era "muy bueno" (v. 3 l), para no dejar
as ningn espacio dentro del hombre que fuera jurisdiccin de una divinidad del mal.
Finalmente, el Dios que trabaja seis das y descansa el sptimo slo quera ser ejemplo
para volver a proponer a los hebreos la observancia del sbado.
De esta manera la nueva descripcin de la creacin por parte de los sacerdotes era un
renovado acto de fe en Yahv, el Dios de Israel. Por eso la necesidad de mostrarlo
solemne y trascendente, tan distante de las criaturas, a las que no necesitaba ya moldear
de barro pues le bastaba su palabra omnipotente para crearlas a la distancia.
Cien aos ms tarde, alrededor del 400 a.C., un ltimo redactor decidi componer en un
libro toda la historia de Israel desde el principio, recopilando viejas tradiciones. Y se
encontr con los dos relatos de la creacin. Resolvi entonces conservarlos a los dos.
Pero mostr su preferencia por Gn 1, el de los sacerdotes, ms despojado de
antropomorfismos, ms respetuoso, y lo puso como prtico de toda la Biblia. Pero no
quiso suprimir el antiguo relato del yahvista, y lo coloc a continuacin, no obstante las
aparentes incoherencias, manifestando as que para l, Gn 1 y Gn 2 relataban en forma
distinta la misma verdad revelada, tan rica, que no bastaba un relato para expresarla.
VII. DOS SON POCO
n una reciente encuesta en los Estados Unidos, se constat que el 44 % de los habitantes
sigue creyendo que la creacin del mundo ocurri tal cual como lo dice la Biblia. Y

muchos, atenindose a los detalles de estas narraciones, se escandalizan ante las nuevas
teoras sobre el origen del universo, la aparicin del hombre y la evolucin.
Pero el redactor final del Gnesis ensea algo importante. Reuniendo en un solo relato
ambos textos, aun conociendo su carcter antagnico, mostr que para l este aspecto
"cientfico" no era ms que un accesorio, una forma de expresarse.
El redactor bblico se turbara si viese que hoy sustituimos esos esquemas por el
modelo mucho ms probable del Big Bang y el de la formacin evolutiva del hombre?
Por supuesto que no. Una cosa debe quedar en claro en cualquier hiptesis de trabajo, a
saber, que Dios es el origen de todo lo creado, y que el alma humana, hecha "a su
imagen y semejanza", es creacin directa de Dios y no un producto del proceso
evolutivo natural.
La misma Biblia, por esta yuxtaposicin pacfica de diferentes modelos cosmognicos,
ha sealado su relatividad. Los detalles "cientficos" no pertenecen al mensaje bblico.
No son ms que un medio sin el cual ese mensaje no podra anunciarse.
El mundo no fue creado dos veces. Slo una. Pero aun cuando lo relatramos en cien
captulos distintos no terminaramos de arrancar el misterio entraable de esta obra
amorosa de Dios.
Hugo Bangher