Performance. Interpretaciones Sobre Interpretaciones

NMERO
214
PERfORMANCE
I S S N 2 0 0 7-2 4 6 5
NUEVA POCA AO XI
MAYO DE 2015
INTERPRETACIONES SOBRE INTERPRETACIONES
ENSAYO
SOAR CON
LOS PIES
RAFAEL ANTNEZ
REPORTAJE
ANDANZAS DE
MDULO
EDUARDO SNCHEZ
RODRGUEZ
CRNICA
ADULTTERES
2015: APERTURA
Y FIN DE FIESTA
CUITLHUAC
PASCUAL
OBITUARIO
SERGIO MALDONADO
ADIS EN BLANCO
Y NEGRO
RACIEL D.
MARTNEZ GMEZ
XALAPA COATEPEC VERACRUZ

EJEMPLAR GRATUITO
ADIS EN BLANCO Y NEGRO
I S S N 2 0 0 7-2 4 6 5
NMERO
PERfORMANCE
NUEVA POCA I AO XI
MAYO DE 2015
214
INTERPRETACIONES SOBRE INTERPRETACIONES
ENSAYO
SOAR CON
LOS PIES
RAFAEL ANTNEZ
REPORTAJE
ANDANZAS DE
MDULO
EDUARDO SNCHEZ RODRGUEZ
SOAR CON LOS PIES
EDUARDO SNCHEZ
RODRGUEZ
CRNICA
ADULTTERES
2015: APERTURA
Y FIN DE FIESTA
CUITLHUAC
PASCUAL
OBITUARIO
SERGIO MALDONADO
ADIS EN BLANCO
Y NEGRO
RACIEL D.
MARTNEZ GMEZ
XALAPA I COATEPEC I VERACRUZ

EJEMPLAR GRATUITO
ANDANZAS DE MDULO
Lo que hemos
cuestionado sin
tregua no son las
asignaciones, los apoyos
ndice
RAFAEL ANTNEZ
UN VIAJE A DOS BANDAS

LUIS RESNDIZ
ADULTTERES 2015:
APERTURA Y FIN
DE FIESTA
CUITLHUAC PASCUAL
econmicos a la cultura
sino los mtodos, las
maneras de asignar
discrecionalmente los
apoyos y cierto tufo
cnico de no rendir
cuentas y vivir del
RACIEL D. MARTNEZ GMEZ
10
presupuesto como si
mantener intelectuales
fuera una obligacin del
NO. 214 SEGUNDA POCA

AO XI MAYO DE 2015
Estado.
Director General Jos Homero

Consejo de Edicin
Rafael Antnez
Nina Crangle
Juan Carlos Garca
Jos Luis Martnez Surez
Juan Javier Mora-Rivera
Octavio Paz
10
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Diseo de portada Jobanni Daz Arenas
A partir de una fotografa de Sergio Maldonado
Formacin Jobanni Daz Arenas
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Secretario de Redaccin Carlos Romero
LA POESA, AL MARGEN
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12
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PERFORMANCE Interpretaciones sobre interpretaciones, publicacin quincenal, mayo de 2015. Editor

Responsable: Jos Homero Hernndez Alvarado.
Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2014091213313400-101, ISSN 2007-2465; ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor.
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20 de Noviembre 621, col. Badillo, C. P. 91190, Xalapa,
Veracruz. Tl.: (228) 8 121 363.
Distribuido por Editorial Graffiti.
Este nmero se termin de imprimir en mayo de
2015 con un tiraje de 5000 ejemplares.
Las opiniones expresadas por los autores no reflejan
la postura del editor de la publicacin.
Queda estrictamente prohibida la reproduccin
total o parcial de los contenidos e imgenes de la
publicacin sin previa autorizacin de Jos Homero
Hernndez Alvarado.
MAYODE2015 NMERO214
ENSAYO HISTORIA
SOAR CON LOS PIES

RAFAEL ANTNEZ
Foto: Shaker Museum
y vivir al revs
que bailar es soar con los pies.
Joaqun Sabina
pues uno no sabe bailar, y es triste.
Rubn Bonifaz Nuo
omo los estorninos, las cacatas, los delfines, las

ballenas, los manakines, los lobos, los cisnes, los
mandriles y los urogallos (entre otras muchas especies), el hombre es un animal que baila. Lo hace por placer,
para seducir y an por dolor (cualquiera que se haya dado
un martillazo en un dedo, habr realizado esa danza intil
e inevitable). El baile puede ser improvisado, ritual, con el
firme propsito de seducir (como la danza ejecutada por
Salom, gracias a la cual Juan Bautista fue decapitado) y,
segn Juan Eduardo Cirlot en su Diccionario de smbolos,
toda danza es una pantomima de metamorfosis (por ello
requiere la mscara para facilitar y ocultar la transformacin), que tiende a convertir al bailarn en dios, demonio o
una forma existencial anhelada [...] Las danzas de personas
enlazadas simbolizan el matrimonio csmico, la unin del
cielo y de la tierra (la cadena) y por ello facilitan las uniones
entre las hembras y los varones.
***
En la Biblia (el libro de un pueblo tan dado a la cpula como
a su brutal condena) se canta mucho y se baila poco (slo
28 veces se habla en ella de danza o baile), y no como el
mundano lector pudiera creerlo. W. W. Rand nos dice en su
Diccionario de la Santa Biblia que el baile entre los hebreos
era comnmente religioso en su carcter; se practicaba
exclusivamente con motivo de ciertos regocijos; slo por
uno de los dos sexos; generalmente durante el da y al aire
libre, y aade, como para que no le quede duda al lector,
que no hay constancia alguna de casos en que los hombres
y las mujeres hayan bailado unidos; y no se practicaba por
diversin. Curiosa contradiccin: las mujeres podan expresar su jbilo con el baile, pero no podan divertirse con l.
En el libro del xodo (15:20-21), leemos: Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, /
y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y
danzas. Los hombres, si exceptuamos al rey David (y David
danzaba con toda su fuerza delante de Jehov; y estaba
David vestido con un efod de lino, Samuel, 6:14.), no danzan segn la Biblia (o lo hacen muy rara vez). Siempre lo
hacen las mujeres:
La hija de Jefte lo estaba esperando con panderos y danzas (Jueces, 11:43).
Las mujeres de todas las ciudades de Israel cantaron y
danzaron, para recibir al rey Sal, con panderos, con cnticos de alegra y con instrumentos de msica, y cantaban
y danzaban (Samuel, 18:6-7).
No tenemos zapatera pero somos tres hermanas: Sadie Neale, Emma Neale y Alice Carrie Wade
tiempo de llorar, y tiempo de rer; tiempo de endechar,

y tiempo de bailar (Eclesiasts, 3:4).
hijas de Sion, y Jehov descubrir sus vergenzas (Isaas,

3:17).
Has cambiado mi lamento en baile, desataste mi cilicio, y

me ceiste de alegra (Salmo, 30:11).
Con estos antecedentes, resulta por dems curioso que

una secta puritana, los shakers (sacudidores, que adems
practicaba y predicaba la abstinencia sexual), haya adoptado la danza como una de sus ms distintivas expresiones
y como una actividad sin cuya prctica, seguramente, se
hubieran extinguido mucho ms rpido de lo que lo hicieron.
Cuando en las pocas veces que lo hacen por placer mundano:

Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y
presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo a comer
y a beber, y se levant a regocijarse (xodo, 32:6).
siempre aparece una condena:

Entonces Jehov dijo a Moiss: Anda, desciende, porque
tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido (xodo, 32:7).
El profeta Isaas, hombre de una voz profundamente

potica y, tambin, todo hay que decir, tan presto a la ira,
a la condena, al fuego y al castigo, nos da un ejemplo de
cmo vea a las que danzaban y hacan son con los pies:
Asimismo dice Jehov: Por cuanto las hijas de Sion se
ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo
son con los pies; /por tanto, el Seor raer la cabeza de las
***
S, los shakers estaban destinados a la desaparicin casi
desde sus inicios, dada la prctica de la abstinencia sexual
de todos sus miembros (inspirada sin duda en la primera
carta de San Pablo a los Corintios). Los shakers, o Sociedad
Unida de Creyentes en la Segunda Aparicin de Cristo, es
una de las sectas puritanas ms recalcitrantes de cuantas
se establecieron en los Estados Unidos durante el siglo XVII.
Fue fundada en Albany (estado de Nueva York) por Ann
Lee, una singular dama inglesa que lleg a Amrica en 1774.
Era hija de un herrero y, muy joven, contrajo matrimonio
(en el que fue infeliz, lo que sin duda influy en su adopcin del celibato como camino de salvacin). La seora
Lee no fue ni una teloga brillante (era analfabeta) ni una
predicadora inspirada, aunque s una rara

avis, pues las predicadoras del sexo femenino no abundaban en su poca. El Doctor Johnson, que supo de ella (y que opin
sobre ella, como opin sobre todo lo que
le pas enfrente durante su vida), dijo que
una mujer predicando es como un perro
caminando sobre sus patas traseras. No
lo hace bien pero te sorprendes de que lo
haga. En realidad Ann Lee estaba ms cerca
de la insania que de la iluminacin: afirmaba
que como Cristo haba encarnado la mitad
masculina de la doble naturaleza de Dios,
ella era la encarnacin de la mitad femenina. Esta visin le fue revelada una noche
oscura y hmeda en su hmeda y oscura
celda de prisin mientras cumpla una pena
por haber desobedecido el Sabbat anglicano. En dicha visin, a ms de convencerse
de que ella era la reencarnacin de Cristo, se
convenci tambin de que todos los males
del mundo tenan una raz: el sexo.
***
Entre las muchas cosas que sorprenden en

la vida de este singular personaje es que, a
pesar de su repulsa contra el sexo, contrajo
matrimonio: no era agraciada en lo ms
mnimo y careca de dote. Se le describe
de baja estatura, fornida, ojos azules, pelo
castao y tez blanca. Sus seguidores, sin
embargo, afirman que su rostro era suave
y expresivo, pero grave y solemne, adems
de que su mirada era aguda y penetrante.
Fue obligada a casarse con un aprendiz de herrero llamado Abraham Standerin, un hombrecillo con el que procre la
nada despreciable cantidad de cuatro hijos.
Todos murieron a edad temprana, lo que
result determinante para la futura predicadora quien, poco despus, se neg a compartir el lecho con su marido, pues tema
que si dorma con l, poda despertar en
el infierno. Al principio, el bueno del seor
Standerin se neg a aceptar la decisin de
su esposa, pero, dado que no era un hombre de mucho carcter, termin por ceder
y no slo eso, por extrao que pueda pare-
Well shakers you babies
cer: termin por unirse al grupo de seguidores de Lee.
***
Tras su iluminacin en la celda, Lee empez
a predicar su evangelio, el cual era sencillo y
atroz: la vida con Dios comienza con la confesin y se perfecciona por la negacin de
los deseos de la carne a travs del celibato.
Sus prdicas, que tenan a la sociedad y a
la Iglesia por blancos frecuentes, le ganaron
no pocas veces la prisin y violentos rechazos callejeros para ella y para su grupo, en el
que militaba tambin su hermano William.
Ante este clima tan poco receptivo, se decidi por probar suerte en Amrica. Como
tantos otros, antes y despus de ella, se convenci que el Nuevo Mundo era el mejor
lugar para fundar su utopa. John Hocknell,
uno de los pocos miembros adinerados
que haba entre sus fieles, pag el pasaje a
Nueva York para Lee y sus ocho seguidores quienes, luego de tres meses, arribaron
a Amrica el 6 de agosto de 1774. Nadie,
al verlos, hubiera podido sospechar que,
literalmente, traan la msica por dentro.
Haciendo un cuatro
Pero no nos adelantemos. An hay un par

de cosas ms por contar. La primera es que
el buen seor Standerin se revel, no como
un convencido de la doctrina, sino como
una vulgar vctima de la lujuria que su exesposa tanto combata. Durante el transcurso
del segundo ao en suelo americano, Standerin trat infructuosamente de convencer a Ann para que compartiera su lecho.
En un intento ltimo y desesperado llev a
una prostituta al dormitorio y la amenaz
que, de no ceder, se casara con la meretriz.
Lee se mantuvo firme y no accedi, tras lo
cual el matrimonio se desintegr. Standerin (que ignoraba que es ms fcil quitarle
las armas a un rabe que convencer a una
mujer decidida a no compartir el lecho)
dej la comunidad y se perdi en la noche
de los tiempos.
***
La segunda: por el tiempo en el que llegaron
los shakers a Nueva York, se viva un efervesPERFORMANCEINTERPRETACIONESSOBREINTERPRETACIONES
cente clima revolucionario, lo que hizo que

los recin llegados de Inglaterra, que adems realizaban unas prcticas extraas, por
decir lo menos, fueran vistos no slo como
raros, sino como conservadores y probritnicos. La verdad es que la poltica les era
indiferente y no sentan simpata alguna ni
por los ingleses ni por los norteamericanos.
Su reino no era de este mundo, pero, previsoramente, decidieron cambiar de residencia, aunque no de hbitos. Tiempo despus,
en pleno conflicto independentista, los shakers fueron nuevamente acusados de colaborar con el imperio britnico y algunos de
sus miembros fueron encarcelados.
Nada de esto impidi a la Madre Ann
(como la llamaban sus seguidores) para
continuar difundiendo su enajenada y enajenante prdica sobre la abstencin sexual y
la condena al matrimonio. Quiz por lo duro
de los tiempos, quiz por ser un discurso
tan imposible de llevar a cabo (como cualquier otro discurso religioso), muy pronto
empez a ganar adeptos. Sus seguidores
estaban convencidos de que Madre Ann
era capaz de curar enfermos con slo tocarlos. Era la encarnacin femenina de Cristo.
Muy pronto llegaron a abarcar 18 aldeas
pero, dado que no podan reproducirse,
cada muerte mermaba sustancialmente a
la comunidad. El suyo era un cielo austero,
gris, silencioso, montono, contrario al que
un autor como Christian Bobin nos dice es
el cielo de Jess: un cielo con rboles que
vuelan, ngeles que danzan y peces que
arden, un cielo impracticable, poblado por
prostitutas, locos juerguistas, por nios que
estallan en risas y mujeres que no vuelven
nunca a casa: todo un mundo olvidado por
el mundo y, sbitamente, festejado all, en
la tierra como en el cielo.
***
El primero de los ocho shakers originales en
fallecer fue el hermano de Ann, William, lo
que la sumi en una profunda depresin de
la que ya no pudo salir. Sus ltimos das los
pas sentada en una de las hermosas sillas
mecedoras construidas en su comunidad,*
entonando canciones en lenguas desconocidas y mostrando un total desapego por
las cosas de este mundo que no era el de
ella. Muri el 8 de septiembre de 1784. Fue
enterrada en un sencillo atad de madera
despus de una entusiasta celebracin en
la que, como era su costumbre, cantaron y
bailaron! hasta caer exhaustos. Porque los
shakers, a ms de practicar la abstinencia
sexual, construir hermosos muebles y de
llevar una vida cuyo nico objetivo era el
de alcanzar la perfecta simplicidad, canta* A ms de bailarines, los shakers se distinguieron por
ser finsimos y dotados artesanos: sobresale la elegancia
y sencillez de sus muebles, algunas de cuyas piezas son
consideradas por no pocos como las ms hermosas jams fabricadas en los Estados Unidos.
ban y bailaban para, segn Gabrielle Brown,

orientar el deseo sexual hacia una nueva
manera de expresin, misma que la doctora Brown llam: la comunalidad del sexo.
En su estudio sobre el celibato, la doctora Brown cita una cancin shaker que,
segn ella, ilustra la forma de ver el mundo
de los clibes bailarines:
Es el don de ser sencillo...
Es el don de ser libre...
Es el don de bajar donde debemos estar.
Y, cuando nos encontremos en el lugar
[adecuado...
Estaremos en el valle del amor y del placer.
Cuando alcancemos la verdadera simplicidad,
Nos inclinaremos y agacharemos... no nos
[avergonzaremos.
Dar vueltas y vueltas
Ser nuestro deleite
Hasta que, dando vueltas y vueltas, nos
[lleguemos a convencer.
Y s, eso hacan, ya en busca de la perfecta simplicidad, ya para escapar de su

vida cotidiana, que debi ser triste y atroz:
giraban y giraban. La mayor parte de los
intrpretes de esta actividad giratoria nos
dice la doctora Brown la ven como una
tcnica que los shakers utilizaban para neutralizar el deseo del coito o bien como una
liberacin de la tensin sexual. La danza se
considera a menudo que posee un carcter orgsmico, un tipo de sexo comunitario
nacido de la renuncia del sexo genital y que
conduce a lo que Richardson denomina
una nueva sexualidad total polimorfa.
Al girar, estos hombres y mujeres, jvenes
y muchachas, privados de toda forma de
placer, hallaban, en la prdida de referencias exteriores, un sentido de libertad que
en la vida cotidiana les estaba negado. Si el
contacto y la unin con el sexo opuesto les
estaba negado, el baile, como bien apunta
Cirlot en las lneas arriba citadas, poda simbolizar una unin, no slo con el otro, sino
con el universo. Tal como sucede en el sexo.
***
Aunque bailaban, esta gente no era feliz.
Por el contrario, llevaban una vida gris y
triste. Tal como nos la describe un testigo
de excepcin: Nathaniel Hawthorne, quien
visit en compaa de su pequeo hijo
Julian (de slo cinco aos), Herman Melville
y otros amigos una comunidad shaker en
1851: ... decidimos llegarnos a visitar la aldea
shaker de Hancock, que se hallaba a slo
cuatro o cinco kilmetros de distancia. No
s qu era lo que Julian esperaba encontrar
all supongo que alguna rara especie de
cuadrpedo u otra cosa semejante, pero,
en todo caso, el trmino shaker lo indujo
a una gran confusin: probablemente se
qued un tanto decepcionado cuando, al
New York State Museum
MAYODE2015 NMERO214
Te enseamos cmo se pela la mazorca Ann Lee con sus seguidores.
cruzarnos con un anciano vestido con un

ropn y un sombrero grises de ala ancha,
se lo seal como un shaker. Este anciano
era uno de los padres y jefes de la aldea y,
guiados por l, visitamos su edificio principal: una gran construccin de ladrillo
con instalaciones muy cmodas, y pisos y
paredes de madera barnizadas y yeso tan
finamente estucado como si fuera mrmol: todo estaba tan limpio que daba pena
tener que verlo, en especial sabiendo que
no responda a ninguna delicadeza o pureza
moral autnticas en los habitantes de la
casa. El ojo educado de Hawthorne, que
haba padecido las durezas de ser criado
por una familia puritana (su tatarabuelo fue
uno de los jueces de los clebres juicios de
brujas en Salem), detect la dureza de esa
vida, ordenada, limpia y vaca: Los dormitorios de las personas de uno y otro sexo
estaban separados por un vestbulo, en uno
de dichos lados estaban colgados los sombreros de los hombres y en el otro los de
las mujeres. En cada habitacin haba dos
camas notablemente estrechas, apenas con
capacidad para un solo ocupante, en cada
una de las cuales, segn nos dijo el anciano,
dorman dos personas. Carecen en las
habitaciones de instalaciones para baarse
o lavarse, aunque en la entrada haba una
pila y una jofaina, donde tenan que realizar todos sus intentos de purificacin. A
partir de esa lnea la mirada del autor de La
letra escarlata se vuelve no slo crtica, sino
condenatoria: Este hecho muestra que su
miserable pretensin de limpieza y pulcritud es mera superficialidad... que los shakers
son, por fuerza, una pandilla mugrienta. Y
est, adems, esa total y sistemtica falta de
intimidad suya; esa costumbre de pegarse
hombre con hombre, y la supervisin que
ejercen unos sobre otros..., lo que resulta
repugnante y odioso slo de pensarlo.
Y no duda, l que era un hombre bello,
pagano (aunque atormentado por la idea
de la culpa y los pecados de los padres
que deban expiar los hijos), en desear su

extincin: as que cuanto antes se extingan los miembros de esta secta, mejor...; un
resultado que, me alegra orlo, no tardar
muchos aos en producirse.
***
La visita, consignada en sus American Notebooks, a pesar de su brevedad, nos deja
un excelente retrato de la comunidad, un
retrato amargo, irnico y despiadado: En
las puertas de otras casas vimos mujeres
cosiendo u ocupadas en otros trabajos, y
daban la sensacin de sentirse bien entre
ellos, pero no muy diferente de como se
sienten sus bestias de carga. Nada escapa

a su mirada de escritor: Todas las mujeres
parecen, adems, plidas y ningn hombre
tiene un rostro jovial. Son, ciertamente, el
grupo de gente ms singular y problemtico que jams haya existido en tierras civilizadas; cualquiera de estos das, cuando su
secta y su sistema hayan desaparecido, una
historia de los shakers dar pie a un libro
muy curioso.
Hawthorne y sus acompaantes abandonaron por la tarde el territorio de esos
locos shakers, y, al volver hacia su casa, equivocaron el camino, vagaron buena parte de
la tarde y ya noche lograron volver a su casa.
Era una noche maravillosa, con una luna
llena esplndida y sin nubes, apunta Hawthorne poco antes de irse a la cama. Lejos de
all, seguramente los locos shakers, bajo esa
misma esplndida luna, bailaban, giraban
y giraban, libres por unos instantes, hasta
antes de caer felices, agotados, una vez ms,
en su triste mundo en el que el baile, como
forma de diversin, de representacin de
la cpula y como espectculo, les estaba
negado. Para un shaker, los hermosos versos que Luis Rius compuso para su esposa,
la bailarina Pilar Rioja, hubieran resultado
incomprensibles, cosa de otro mundo:
Podra bailar en un tablado de agua sin
[que su pie la turbase,
sin que lastimara el agua.
No en el aire, que al fin es humano el
[ngel que baila.
No, en el aire no podra, pero s en el
[agua.
REPORTAJE DANZA
LAS ANDANZAS
DE MDULO
EDUARDO SNCHEZ RODRGUEZ
Bailar en las calles no es nada nuevo,

lo nuevo son las razones para hacerlo.
Alejandro Schwartz (1986)
E
6
l periodismo tiene el compromiso

de ser testigo y agudo observador de la vida cotidiana, dice Gay
Talese, padre del nuevo periodismo. Personalmente, paciente lector, escribir sobre
lo experimentado es un privilegio como
periodista, y mi actividad como iluminador escnico es parte fundamental de ello
porque, adems de participar en el proceso
creativo, proporciona una visin de las polticas culturales y sus resultados en cuanto
a creacin de pblico y popularizacin de
la cultura.
Me explico: con estudios en mecnica-elctrica, en 1998 recib la patadita de
bienvenida a este maravilloso mundo en un
festival teatral en Guadalajara. Pero fue en el
2006, ya como jefe de foro del fallido festival cultural La Caravanda, que ilumin por
vez primera a Mdulo Compaa de Danza,
fundado y dirigido por el bailarn y coregrafo veracruzano Alejandro Schwartz Hernndez. All naci la complicidad que me
llev a colaborar con la compaa los ltimos dos aos y medio.
Lunes 27 de abril, 2015

Aunque radico en Xalapa, escribo estas
lneas en Veracruz con el parque Zamora
de fondo para reflexionar sobre la reciente
actividad de la compaa: la semana pasada
se present en el bellsimo teatro porfiriano
Solleiro de Huatusco; hoy por la madrugada volvi del I Festival de Danza Callejera
Tonio Torres realizado en la ciudad de San
Luis Potos. Maana iluminar a los alumnos del Estudio-Teatro, sede de Mdulo; y
pasado maana a la compaa, dentro de
las actividades del Da Internacional de la
Danza, promulgado en 1982 por el International Theather Institute (ITI) dependiente
de UNESCO, entidad cultural de la Organizacin de las Naciones Unidas. De esa vorgine de vivencias, el festival de San Luis provoc mi curiosidad por conocer el origen de
este tipo de encuentros, en los que Mdulo
ha tenido presencia desde su comienzo.
Para comprender mejor esta historia, en
importante conocer que dos son las pre-
cursoras de la danza moderna en Mxico:

[las bailarinas estadounidenses] Waldeen
y Anna Sokolow. [Y que] En 1947 el recin
creado Instituto Nacional de Bellas Artes
fund la Academia de la Danza Mexicana,
con caractersticas de compaa y taller
coreogrfico, cuya finalidad sera buscar los
caminos que propiciaran el surgimiento de
una forma dancstica emanada de nuestras
races y nuestro sentir, de un lenguaje de
movimiento propio, capaz de proyectar
nuestra identidad como nacin en trminos
universales. En suma, de una danza escnica
o de concierto verdaderamente mexicana
(Memoria del Primer Encuentro Callejero
de Danza Contempornea, p. 9, 1987).
Los festivales de danza callejera fueron
creados por el grupo teatral Zopilote, dirigido por los hermanos Fernando e Ignacio
Betancourt, de fuerte militancia izquierdista. Despus del terremoto que asol a
la ciudad de Mxico en 1985, formaron la
comisin cultural de la Unin de Vecinos
y Damnificados 19 de Septiembre de la
colonia Roma. Establecieron contacto con
artistas de todas las disciplinas para hacer
actividades culturales con los damnificados,
quienes se encontraban seriamente afectados emocionalmente y apiados en refugios y tiendas de campaa. Surgi la idea
de que los bailarines se presentaran donde
estos estuvieran, y en 1986 se convoc al I
Encuentro Callejero de Danza Contempornea, en el que participaron los grupos Barro
Rojo (dir. Arturo Garrido), Contradanza (dir.
Cecilia Appleton), Mdulo, Asalto Diario
(dir. Miguel ngel Daz) y Evolucin (Repblica de El Salvador), entre otros. El encuentro permaneci hasta 1990 y, siguiendo su
ejemplo se celebraron encuentros callejeros
en San Luis Potos, Puebla y Xalapa, principalmente.
En estas tierras de la cada vez ms escasa
neblina y el chipi-chipi, el bailarn Daniel
Acevedo jug un papel clave: particip
con Experimentacin Coreogrfica de
Veracruz en el primer encuentro en el DF
y, siendo director de la Facultad de Danza
de la Universidad Veracruzana (UV), asisti al segundo y propuso la extensin del
festival a Xalapa. Se llam Muestra Callejera de Danza Contempornea en Xalapa
(proyecto presentado por la Facultad de
PERFORMANCEINTERPRETACIONESSOBREINTERPRETACIONES
Mdulo bailando en el parque Jurez durante el festival de danza callejera en Xalapa [Solidaridad]
Danza) y se realiz en 1988 con los siguientes objetivos:

1. Proporcionar al pblico local una
muestra de los mejores exponentes de la
joven danza contempornea para difundir
esta manifestacin artstica en escenarios
no tradicionales.
2. Fomentar la relacin de los artistas
de la danza con la comunidad estudiantil
y popular con miras a generar actividades
culturales autogestivas.
3. Divulgar el trabajo de jvenes coregrafos y grupos cuya slida trayectoria profesional es desconocida para la mayora de
la poblacin de la localidad.
4. Propiciar el encuentro, intercambio
y relacin entre los grupos de la localidad,
del Distrito Federal y de otros estados de la
Repblica.
5. Descentralizar hacia la provincia este
tipo de encuentros que, hasta la fecha, slo
han sido realizados en la capital de la Repblica.
6. Proporcionar a los profesionales y estudiantes de la localidad oportunidades para
obtener experiencias con grupos, maestros
y coregrafos de esta disciplina artstica.
Los objetivos estaban encaminados al
desarrollo de una danza con fuerte compromiso social, y si bien en Xalapa no haba
damnificados, fue necesaria la vinculacin
con organizaciones sociales, polticas y
culturales para llegar a buen puerto. La
inauguracin y clausura se llevaron a cabo
en la plaza Lerdo, y los lugares utilizados
como foros fueron el estacionamiento de
la Unidad de Comercio y Administracin, el
patio interior de la Facultad de Economa,
el de la Unidad de Ciencias de la Salud, la
explanada de la Unidad de Humanidades,
todos de la UV. Adems, la Torre Cintica
y las colonias Revolucin, Carolino Anaya
y Progreso Macuiltpetl. Bajo la direccin
ejecutiva de Alejandro Schwartz partici-
paron Mdulo, Barro Rojo, Contradanza,

Asalto Diario (todos del DF); grupo Olln
(Oaxaca), Pirmide (Dir. Adriana Quinto),
Ocotl (Dir. Pablo Durn), Impulso (Monterrey), Yocasta Gallardo, Oriquis, Amaranto (dir. Ana Uribe), Compaa de la UV
y las facultades de Teatro y Danza. Adems
de tres funciones grupales por da, por la
maana haba clases y ensayos; para complementar, se llev a cabo un simposium
sobre la danza callejera. Se realizaron dos
encuentros ms en 1989 y 1990.
En San Luis Potos se efectuaron dos
ediciones del encuentro callejero, en 1989
y 1990, organizadas por el destacado bailarn potosino Tonio Torres, quien particip
en el segundo encuentro en el DF con su
grupo Nucleodanza. Mdulo y Barro Rojo
(la compaa ms contestataria de la danza
mexicana) participaron en ambos. Veinticinco aos despus, Juan Carlos Gonzlez
Islas retoma el ejemplo y con escassimo
apoyo institucional, arma el I Festival de
Danza Callejera Tonio Torres. Juan Carlos
es un historiador que, por cuestiones laborales, en 2002 se involucra en la organizacin del legendario Festival Internacional
de Danza de San Luis Potos Lila Lpez (la
bailarina potosina ms importante). Recibi all el llamado de la lira de la musa
Terpscore, pasin que lo llevara a fundar,
en el 2007, el Centro de Documentacin e
Investigacin de la Danza Carlos Ocampo
(destacado periodista cultural potosino ya
fallecido). El CCID realiza, adems, el Festival
de la Danza Patricia Aulestia (bailarina ecuatoriana radicada en Mxico desde 1969; fue
directora del Departamento de Danza del
Instituto Nacional de Bellas Artes, fundadora del Centro Nacional de Investigacin
de la Danza Jos Limn del INBA y de la
Alianza Mexicana de Coregrafos), con dos
ediciones en su haber; se bailan todos los
gneros, su sede es el municipio de Mate-
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huala y se celebra en octubre. As como el

festival de danza y teatro Slo para Chavitos, que sucede en noviembre y va en su
tercera edicin.
La inauguracin tuvo lugar en el jardn de
San Juan de Dios, frente al museo Federico
Silva, y participaron las agrupaciones locales Nucleodanza (dir. Guadalupe Orellana)
y Proyecto Coyote (dir. Arturo Garrido); los
queretanos Ciudad Interna (dir. Alejandro
Chvez); Mdulo y los defeos de Barro
Rojo (dir. Laura Rocha). Todos ellos mostraron gran calidad escnica atrapando la total
atencin del pblico. En la segunda jornada
se presentaron los libros Reflexiones sobre
la danza escnica contempornea de Jos
Antonio Torres, quien da nombre al festival;
y Barro Rojo Arte Escnico (1982-2007). La
izquierda de la danza contempornea mexicana del periodista cultural Juan Hernndez Islas. Las extensiones del festival fueron
los municipios de Ahualulco y Salinas de
Hidalgo. Durante cinco das, agrupaciones
dancsticas de diferentes lugares del pas
mostraron su arte por estas tierras tuneras.
Como parntesis cultural, cabe mencionar
que la ciudad de San Luis Potos cuenta
con tres instituciones para el aprendizaje
de la danza: el Instituto Potosino de Bellas
Artes, el Centro de Artes de San Luis Potos

Centenario (vieja crcel porfiriana que hace
pocos aos se transform en un hermoso y
eficiente centro cultural) y la Escuela Estatal de Danza. Los grupos Nucleodanza,
Proyecto Coyote, Ballet Provincial, Iguana
Blanca, Experimento Escnico y el Colectivo Lila Lpez son los hacedores actuales
de esta disciplina.
Este Da Internacional de la Danza es, en
lo personal, de algaraba. Si bien la mayor
parte de mi labor ha sido en el teatro,
donde la palabra es el medio comunicador
y el rostro el elemento primario, an deba
aprender que en la danza el cuerpo es el
medio y se requiere una concepcin tridimensional para su correcta iluminacin.
Y qu mejor manera de aprenderlo que
el trabajo cotidiano con una compaa de
danza?
Mdulo ha sido, desde su fundacin
en 1986, un laboratorio vivo donde ms
de 130 bailarines (y tcnicos) han estado
bajo la tutela de Alejandro Schwartz, uno
de los ms importantes bailarines que Veracruz ha lanzado al ruedo. Su devenir personal hunde profundamente sus races en
la historia de Veracruz puerto, su lugar de
nacimiento, donde dio sus primeros pasos
en la danza. Ms tarde, se traslada a otras

tierras para desarrollarse y transformarse
en un ciudadano del mundo. Ello, claro,
con plena conciencia de los problemas de
todo tipo que sufran y sufren su estado
natal y su pas. Gran lector y ameno contador de historias, nutrir su imaginacin es
una necesidad vital y se ha hecho de vastas
biblioteca y videoteca por las que es imposible pasar indiferente. Dicen que la cultura
no debe tener posturas polticas pero nada
es ms poltico, en el ms amplio sentido
de la palabra, que su obra coreogrfica.
Imposible no mencionar su participacin
en la creacin de la Facultad de Danza de
la UV y la direccin de la Escuela Nacional
de Danza del Centro Nacional de las Artes,
ni su excepcional trayectoria como funcionario cultural que s funciona en la que
ha buscado ser lo ms democrtico posible.
Mdulo es su proyecto personal donde
encuentra cauce su proceso creativo y
social. La enseanza y la difusin de la
danza son el germen de su quehacer, y es
por eso que desde su fundacin ha bailado en los ms variopintos escenarios:
crceles, mercados, plazas, escuelas, sindicatos y sedes de diversos movimientos
sociales. Incluso fueron a El Salvador en
los duros tiempos de guerra. Todo ello sin

descuidar su presencia constante en los
festivales dancsticos del pas. Radicado en
Veracruz desde 2009, Mdulo es, en este
momento, la nica compaa del puerto.
29 de abril,
Da Internacional de la Danza
Hoy se presenta Mdulo en el teatro
Reforma, en el ltimo da de actividades
que conmemoran la fecha. La clida respuesta del pblico deja manifiesto su reconocimiento a la compaa, que el prximo
30 de mayo celebrar su veintinueve aniversario. Integrada actualmente por Andrea
Canul, Diana Medina, Carmen del Valle, Luz
Crdenas y Enrique Quiroz, su compromiso
con el proyecto y con su arte es admirable.
Todos ellos bailando muy bien e iluminarlos
es un gusto. Comparto un ltimo detalle
de la vida ntima del grupo: enternece ver
al maestro ponerse nervioso (todava!)
cuando, despus del crculo ritual, observa
a sus bailarines salir al escenario, ese lugar
mgico donde se acrisolan todas sus vivencias de ms de medio siglo de actividad
artstica para continuar haciendo danza
contra viento y marea.
CINE GEROS
VIAJE A DOS BANDAS

LUIS RESNDIZ
eros (pera prima de Alonso Ruizpalacios) cuenta cmo Toms,

adolescente rebelde de provincia,
viaja a la Ciudad de Mxico para pasar un
tiempo con su hermano, Federico, apodado Sombra. Toms, se nos muestra, es
insoportable: su madre lo manda lejos, a la
capital, porque le arroja un globo con agua
a una mujer que llevaba un beb en carriola.
El muchacho llega a un arquetpico departamento de estudiante universitario: sucio,
desordenado, con platos sin lavar por todos
lados y un compaero de cuarto que parece
inamovible: el Santos, amigo de Sombra. En
la radio local escucharn que Epigmenio
Cruz, msico que, segn Toms, pudo
haber salvado el rock nacional, se encuentra agonizante, y a falta de algo mejor que
hacer, emprendern un recorrido por toda
la ciudad para encontrarlo.
En este punto, Geros se imbrica con
esas narrativas de introspeccin personal
que orbitan en torno a una gran urbe. Es
una extensa tradicin que pasea a travs
de estilos, dcadas, ciudades: After hours
de Scorsese; Oslo 31 de agosto de Joachim
Trier; Before sunrise de Linklater; Oh Boy de
Jan-Ole Gerster todas obviamente emparentadas con Paseos nocturnos, el ensayo
fundacional de Charles Dickens. Dentro
del cine mexicano hay al menos tres pelculas que funcionan como perfectas antepasadas de Geros: Los caifanes, dirigida por
Juan Ibez y escrita por Carlos Fuentes; 5
de chocolate y 1 de fresa, dirigida por Carlos
Velo y escrita por Jos Agustn, y Mil nubes
de paz cercan el cielo, amor nunca dejars
de ser amor de Julin Hernndez. Todas presentan variaciones de un elemento central:
un personaje, o grupo de personajes, vagabundea durante un periodo breve (un da,
una noche) por una gran ciudad. El recorrido por esa ciudad abre puertas, permite
que se conozcan mejor, que aprendan algo
o en el ms oscuro de los casos que se
despeen en sus angustias.
En Geros, la geografa del Distrito Federal es pieza clave de la narrativa. Dividida
en captulos cada uno identificado con
un rtulo que seala el lugar en el que ocurre: el sur, Ciudad Universitaria, etc., los
personajes comienzan su recorrido en un
conjunto departamental, hogar de Sombra
y Santos, y avanzan por las avenidas y vialidades: primero huyendo de sus vecinos;
despus, y ante la insistencia de Toms, bus-
cando a Epigmenio. La ciudad en blanco

y negro se abre ante ellos, expectante,
y la comitiva llega a la UNAM en huelga,
a una fiesta esnob en una azotea del centro del DF, a una pulquera de Texcoco. En
la UNAM encontrarn a Ana, exnovia del
Sombras, quien se unir al viaje.
Es ms o menos aqu, a media pelcula,
que sucede un desplante metaficcional
que convierte a Geros en una rareza del
podra aplicarse sin muchos problemas a

la pelcula. El relato secreto en Geros sera
otro viaje: el que describe la misma pelcula
para encontrar un estilo cinematogrfico.
Por eso vemos un cine que toma prestados elementos de todas partes, que asoma
desplantes metaficcionales y expresionistas,
que comenta incluso verbalmente el
estado del cine mexicano; por eso vemos
tambin un cine que a veces tropieza, por
ejemplo, con dilogos que no poseen la
cadencia natural de una conversacin o
que son enunciados sin mucha conviccin
por algunos actores. El estilo de Geros no
est definido, y es casi una virtud que as
sea: este viaje estilstico, en el que el protagonista la pelcula misma recorre un
amplio terreno en pos de s mismo, es tan
rico y emocionante como aquel otro viaje
narrativo, el que emprenden los geros del
ttulo en pos de un cantante de rock venido
a menos pero, tambin, de su identidad, de
su lugar en ese hecho que sucede y que
tenemos a bien llamar Mxico.
cine mexicano reciente: uno de los personajes reconoce a la pelcula como pelcula,
comenta el guion y su estructura e incluso
se alcanza a ver a una claqueta haciendo la
seal de Corte!. Esto permite leer a Geros
de otra forma. En sus Tesis sobre el cuento,
Ricardo Piglia aventura que el cuento es

un relato que encierra un relato secreto.
Aunque su tesis est pensada para hablar
de la literatura, y aunque se refiere a cmo
un relato puede cifrar otro relato mientras
se va narrando, creo que la misma tesis
Geros de Alonso Ruizpalacios (director y coguionista). Actuaciones: Tenoch Huerta, Ilse Salas, Leonardo Ortizgris, Sebastin Aguirre, Ral
Briones y Laura Almela. Mxico, 2014. Duracin:
108 minutos.
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TEATRO ADULTTERES
APERTURA Y FIN DE FIESTA
David Flores Rubio
onvocar a un festival nico en Mxico, dedicado a

los tteres que no son para nios, en s mismo representa todo un reto; siendo adems totalmente independiente, lase: sin apoyo oficial o gubernamental, suena
a locura. La Candileja le haba apostado por seis aos consecutivos, partiendo de su iniciativa y esfuerzo constante, a
realizarlo por su cuenta, plasmando en cada emisin una
cartelera representativa de la temtica y por dems exitosa.
En su sptima emisin se agrega Unima-Veracruz a la
enorme tarea, presentando igualmente un cartel de primera, con estrenos en el Festival y en algunos casos, estrenos mundiales, como We need to kill Lolita de Edwin Salas.
La obra toma como pretexto la novela Lolita de Vladimir
Nabokov para imaginar la historia de Lolito, un transexual
enamorado perdidamente de Humbert Humbert, el protagonista de la novela, que ante la negativa de este por amarlo,
se transformar en un sdico asesino de nnfulas, de lolitas, a
quienes acusa de su desgracia y de su amor imposible.
El montaje mezcla de manera atrevida y acertada elementos del teatro de tteres de objetos, danza, msica en
vivo por medio de un bajo elctrico y msica por dems
retro (Raphael y la Trevi, que estn resurgiendo en el gusto
de las disqueras, por cierto) reproducidos en un tocadiscos
de 45 y 72 rpm. Nos hubiera gustado escuchar en su totali-
David Flores Rubio
CUITLHUAC PASCUAL
Lolito o dolorcito?
dad la propuesta sonora, pero algo ocurri en el estreno y

no sonaron varias piezas y efectos que son acentos importantes en el montaje. Ni hablar, el teatro es vivo y, aunque
suene a frase, es cierto.
La pieza est aderezada con imgenes fuertes, como el
acto de autocastracin y transformacin de Lolito en no
s qu como el desnudo y exhibicin del cuerpo de
Lolita, encadenada como un perro, ofrecida sin pudor a un
pblico que Lolito supone est ah, en la sala, por el mrbido deseo de verla. La presencia de ella en la escena se presenta de manera acertada, ya que no obstante su belleza,
ante la crueldad e inhumano de la situacin, ella deja de
simbolizar un objeto de deseo, de placer, convirtindose en
vctima de la locura de un sdico, representando a un animal herido y atrapado, que se sabe condenado al matadero.
La corporalidad y gestualidad de ambos actores es muy
limpia, con un manejo adecuado de la energa para cada
escena. A Edwin de pronto no se le escuchaba muy bien
en varios momentos de sus soliloquios, donde, a mi gusto,
abus del susurro, sin conocer la acstica del foro donde se
presentaron. Es de los avatares que se enfrentan las compaas en los festivales, no hay tiempo para ensayos previos, va
una obra tras otra.
El pblico respondi de maravilla ante el estreno, dejando
un excelente sabor de boca, ya que con ellos arranc el fes-
tival, continuando con una semana dedicada a los tteres

que no son para nios.
Queda demostrado el enorme arraigo de los tteres
entre el pblico xalapeo y alrededores, llegando incluso
a venir gente a la ciudad por su oferta tan variada y de
calidad, buscando cosas nueva. Siguen otros festivales
de tteres en la ciudad (Verano de Tteres) y en el puerto
de Veracruz (Festival Sergio Peregrina), convirtindose la
regin en un foco importante en la produccin y difusin
de los Tteres.Gracias por asistir al as funciones para que
vivan los tteres!
Direccin: Edwin Salas Acosta. Edwin Salas Performance
Studio. Msica de Mocedades, ABBA, Sara Montiel, Gloria
Trevi, Raphael y Miguel intervenida por Teresa Arias y ejecucin del Bajo Elctrico.
Lolita: Itzhel G. Razo. Charlotte Haze, espritu de la madre
muerta de Lolita: Teresa Arias. Lolito, annimo enamorado
de Humbert: Edwin Salas Acosta. Humbert: Jose Alberto
Gallardo Fernndez aparicin en fotografa y voz grabada.
Fotografa interactiva: David Flores Rubio.Vestuario: Mara
Teresa Trentin. Diseo de luces: Alejandra Vega. Asesora
actoral y dancstica: Itzhel G. Razo.
OBITUARIO FOTOGRAFA
SERGIO MALDONADO
RACIEL D. MARTNEZ GMEZ
S
10
ergio Maldonado Rosales (Xalapa,

1959-2015) fue un artista de la lente
que contribuy al ejercicio de un
periodismo independiente y crtico en un
contexto donde no prevaleca exactamente
la apertura poltica, editorial ni esttica para
intentar los cambios que demandaba una
naciente audiencia formada en el mundo
de las imgenes.
Arquitecto de formacin acadmica en
la Universidad Veracruzana, Maldonado
particip como fotorreportero en el proyecto del peridico Poltica desde que inici
all a finales de la dcada de los ochenta
justo en la cresta posterior del temblor de
1985.
Especficamente Sergio entr a Poltica
en 1988, ao que para muchos ha sido considerado como parteaguas de la poltica
mexicana. Ah en Revolucin 11 nos conocimos en la redaccin que me toc coordinar durante dos dcadas; a m me entregaba las fotografas del da a las seis o siete
de la noche para iniciar la edicin.
Le toc una etapa poltica convulsa
por la escisin prista, el surgimiento de
una oposicin fuerte liderada por el ingeniero Cuauhtmoc Crdenas y sobre todo
una movilizacin civil sin precedentes de
campesinos, sindicatos, sectores populares
de la ms variada ndole e inditas protestas urbanas como la de Laguna Verde en
donde confluyeron diversas clases sociales
y que Sergio tiempo despus registr en
exposiciones.
Maldonado fue testigo y protagonista
de un nuevo periodismo que vino a romper
con ciertas prcticas cannicas conservadoras, que no se atrevan a incluir a la imagen como un elemento noticioso.
La fotografa en la poca y exigua oferta
meditica impresa en la ciudad de Xalapa
en particular, se conformaba con ser el
registro fro y acartonado de los eventos
polticos.
Fueron los aos en donde formatos
como los del antiguo Exclsior cedieron
su posicin a La Jornada, Uno ms uno y
Reforma. De esta manera Maldonado se distingui por un trabajo profesional pulcro y
El perreo comenz con Salinas [Solidaridad]
Una piedra en el camino [En defensa de la tierra]
su propuesta periodstica jams rea con la

calidad de las fotos.
Junto a Daniel Mendoza y Alberto
Morales Garca, tambin habra que agregar a Anglica Morales Noble, hicimos del
peridico Poltica un campo de exploracin

visual donde la fotografa adquiri mayor
volumen editorial pero, sobre todo, transform las sinergias del peridico. Ya no se
trataba de un relleno visual, sino de la noti-
cia misma que implicaba una fotografa que

no se agotaba en el evento sino en sus alrededores.
De esta manera el peridico Poltica dio
cabida a planos otrora no tan utilizados. Se
gener una especie de cultura del close up,
por ejemplo, que adems estaba en el primersimo lugar de la jerarqua editorial.
El director de Poltica, ngel Leodegario
Gutirrez Castellanos, nos peda que de
alguna manera arrevistramos el peridico,
que la portada se volviera un descarado
poster para jalar a esos lectores incautos
que no estaban avezados a la poltica. Y
Sergio con sus excelentes fotografas contribuy a potenciar la imagen como un gancho poltico.
Recuerdo mucho la composicin de
las fotos de Sergio. Comparto con Hctor
Vicario su visin sobre el talante tcnico del
trabajo de Maldonado. De hecho todava
guardo algunas de las fotografas de Sergio
en su formato original que entregaba a la
redaccin.
Con Daniel Mendoza fund Imagen
Jarocha, la primera agencia de informacin
grfica a nivel estatal.
En el libro Coincidencia y diversidad. Fotgrafos en Veracruz (IVEC, 1998), se rescatan
una tercia muy particular de fotografas que
distingue el estilo de Sergio. En defensa
de la tierra (1990), una mujer de la tercera
edad recibi una pedrada en la frente y
sangra indolente. En Sueo injusto (1995)
capta a decenas de migrantes apelotonados
casi unos encima de otros como pelcula de
Eisenstein. O en Solidaridad (1990): viene
a Veracruz el presidente de la repblica
en aquel entonces, Carlos Salinas de Gortari, quien se inclina sobre su derecha para
entregar ttulos de propiedad mientras que
en primersimo plano Sergio haba captado
a un perro comn y corriente que abre su
hocico entre la ambigedad de la irona y el
aburrimiento.
Testigo de las cosas que pasan, Sergio
se durmi para siempre un mircoles. En
blanco y negro, me parece, la desmemoria
es menor. Sergio nos dej un buen registro,
s, para no olvidar.
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LIBROS ENTREVISTA
LA POESA,
AL MARGEN DEL MUNDO
NINA CRANGLE
unque La brjula y el laberinto. Encuentros con Octavio Paz tuvo su origen en una serie de entrevistas
realizadas en un periodo de diez aos (1986-1996),
durante los cuales Miguel ngel Quemain dialog con el
poeta en diversos escenarios y por motivos distintos, el
libro y esta es su primera gran virtud se lee como una
sola, extensa e indita conversacin organizada por temas.
Ya desde el Prlogo, Quemain nos advierte que su acercamiento a Paz mucho se debi a que conoca su obra, a que
nunca tuvo una actitud reverencial hacia l, sino ms bien
beligerante, a que se asumi como un cuestionador respetuoso y puntual, y a que tema traicionar sus palabras. A
propsito de la aparicin de este libro, Quemain concedi a
principios de abril una entrevista a Milenio de la que retomo
la siguiente declaracin:
momentos sobre nuestra realidad nacional? El propio Quemain, en el prrafo final de su prlogo, aventura una probable respuesta:
Mire, no caiga usted en la confusin en boga de que los

periodistas culturales son los que trabajan en una seccin
donde se anuncian las artes y los espectculos, las carteleras y la aparicin de los libros. Un periodista cultural
es aquel que es capaz de entender su tiempo y la informacin en el orden de la historia, de la tradicin y de la
cultura.
Yo tena una imagen del poeta en esa circunstancia de

los aos ochenta de alguien cercano al poder, con una
visin priista; sin embargo, con un gran poder intelectual
y con una gran visin que a mucha gente en la sociedad
mexicana le incomodaba, como la bienvenida que le da
a Carlos Salinas como presidente en el 88. Cuando uno es
joven tiene muchos prejuicios Pero al final descubr una
gran figura detrs, a un gran hombre generoso.
Finalmente, el joven reportero de entonces, que con el

paso del tiempo se convirtiera en uno de los periodistas
culturales ms destacados de Mxico, se gan la confianza
de Paz, tan esquivo y reacio a dialogar con los representantes de los medios de comunicacin. Pero sobre qu
dialogan, cules son los temas que sostienen en estos
encuentros a lo largo de diez aos? Entre ambos, el poeta
y el periodista, suman una vasta y antojadiza lista que aqu
resumo: el destino del pensamiento crtico unido a la creacin, el ejercicio del periodismo cultural, el universo de las
artes plsticas, la pareja, el amor y el erotismo, el pensar
en Mxico (que Paz resuma en conversar con nuestro
pasado), la defensa de la independencia intelectual sobre
las ideologas castrantes, la polarizacin de la intelectualidad en torno al Encuentro de Vuelta y el Coloquio de
Invierno, los usos y abusos de los recursos de las instituciones culturales, el triunfo de la impunidad sobre la libertad
de expresin, el mbito acadmico y sus cotos de poder, la
apuesta por la democracia versus la revolucin, Sor Juana
Ins de la Cruz y el mundo novohispano, la vitalidad y permanencia de nuestra tradicin literaria, el ser del poeta y
sus infinitos destinos.
Si las mezquinas pugnas por el poder poltico y cultural
de la dcada referida en La brjula y el laberinto le provocaron a Paz afirmar la bsqueda de la verdad, la congruencia,
parece hoy un romanticismo a los ojos de los cnicos para
quienes todos tienen un precio, qu nos dira en estos
plena forma mental y con el brillo peculiar de siempre que

no deja de sorprendernos (slo morira dos aos despus,
en 1998), con el aplomo y la congruencia de quien lo ha
conseguido todo o casi todo; emergen aqu los rasgos ms
acusados de la personalidad del autor de Piedra de sol, unas
veces desconfiado, otras motivado y casi siempre amable
y caballero, generoso en sus respuestas, pero tambin malhumorado y regan, alguien que se toma su tiempo para
hacer juicios certeros y significativos acerca de sus contemporneos escritores y para exhortar a su interlocutor a que
haga un periodismo ms exigente y menos separado de la
literatura.
este libro est alimentado de un pasado que se hace

presente de muchas maneras. Si el pasado no cura, si el
tiempo verifica muchos de los planteamientos que hicieron de Paz una figura polmica, hoy se cumplen como
una profeca indeseable: la advertencia sobre la parcialidad de un periodismo servil al dinero y la poltica, los
periodistas en un ejercicio que deja mucho que desear
y que se distingue por su desprecio a la alta cultura. La
utilizacin de las instituciones para el enriquecimiento
personal y la acumulacin de poder poltico y cultural.
Y es que a travs de la voz de Paz iremos conociendo a

uno de los testigos ms atentos de su tiempo, que abarca
por poco todo el siglo XX. De ah que slo los grandes
poetas y pensadores, como lo es Octavio Paz, establecen
un dilogo permanente y fecundo con las obras y los lectores de todas las pocas. El ttulo del libro es por dems
elocuente, Paz transmutado en la voz de la tribu, s, pero
no se trata de una presencia solitaria atrapada en su laberinto, Quemain le seala ms de una vez la ruta a seguir.
Y en el intercambio los dos quedan expuestos: un Paz en
Y Quemain, ya de por s culto y excelente periodista, se

toma a bien los consejos. Leemos a un entrevistador inteligente, audaz, persuasivo, claro en sus ideas y hasta temerario, si las circunstancias as lo exigen. No en vano l eligi
conservar el formato de entrevista, el gnero privilegiado
de su quehacer periodstico, para presentar al pblico esta
lectura sobre la figura y el pensamiento de Octavio Paz.
En trminos formales no contbamos hasta ahora con un
estudio equiparable a La brjula y el laberinto, un libro que,
gracias los buenos empeos de Rafael Antnez y Rebeca
Pia, est destinado a ser una referencia importante para
todo lector o estudioso de Paz. La aportacin ms reciente
de Quemain a nuestra cultura, una obra de divulgacin
con una fuerte carga didctica, bien podra encontrar otros
destinatarios: pienso en todos aquellos lectores primerizos
que desean acercarse a la persona y la literatura de un autor
cuyas aportaciones e ideas profticas an deslumbran por
su vigencia, como esta que anuncia el Paz poeta en alguno
de aquellos lejanos encuentro con Quemain:
Los poderes comerciales del siglo XX han asimilado y
domesticado, por una parte, a los pintores y novelistas, se
han convertido por virtud del comercio en el diablo de
nuestra poca, en valores cotizables. Pero con la poesa no
ha sido posible, es decir, lo que queda ms al margen del
mundo y de la especulacin financiera de finales del siglo
XX es la poesa, de ah, yo creo, su valor moral y subversivo.
La brjula y el laberinto. Encuentros con Octavio Paz (1986-1996)

de Miguel ngel Quemain, col. Casa de Otros, Instituto Literario
de Veracruz, Xalapa, 2015, 140 pp.
11
cartelera
EXPOSICIONES
DIOSAS
Escultura de Sara Waisburd

Inauguracin: viernes 29 de mayo, 18:00 h.
Galera del Mezanine del MAX
DEL MUNDO Y SUS LECTURAS
Colectiva de estudiantes del Instituto de Artes

Plsticas de la UV
Hasta el 28 de mayo
Galera de El gora de la Ciudad
SOSTENER UN DILOGO
Colectiva de estudiantes
Hasta mayo
Galera Universitaria Ramn Alva de la Canal
UNUS MUNDUS
Pintura de Atenea Castillo Baizabal

Hasta abril
Galera del Mezzanine del MAX
TRAYECTOS Y ESPACIO
Colectivo de cermica
Hasta abril
Sala de Exposiciones Temporales del MAX
CINE
EL AO MS VIOLENTO
(A MOST VIOLENT YEAR)
Dir. J.C. Chandor

Con Oscar Isaac y Jessica Chastain
Dur: 125 minutos
Clasificacin: B15
Exhibindose en Cinpolis Plaza Las Amricas
12
EL REINO DE LOS MONOS

(MONKEY KINGDOM)
DE FORMA COLOR Y TEXTURA
COMALE
Instalacin de comales por Luca

Prudencio y Daniel Berman
Inauguracin: mircoles 27 de mayo, 20:00 h.
Jardn de las Esculturas de Xalapa
STILL LIFE
Instalacin grfica de Rodrigo Gonzlez

Inauguracin: mircoles 27 de mayo, 20:00 h.
Jardn de las Esculturas de Xalapa
DE FORMA A COLOR Y TEXTURA
Carteles de Celso Arrieta, Aram Huerta y

Adn Paredes
Hasta junio
Sala 2, galera AP
MALA SANGRE: BESTIARIO

Dibujo de Alexis de Chaunac
Hasta el 28 de junio
Pinacoteca Diego Rivera
PINTURAS DE GUSTAVO OLIVARES

Hasta junio
Terraza de Exposicin, Casa del Lago UV
MURAL CON MOSAICOS
Colectiva de mural con mosaicos

Hasta el 14 de mayo
Sala IV del gora de la Ciudad
ESTERTOR
Pintura de Mximo Gonzlez

Hasta junio
Sala Principal de la Galera de Arte
Contemporneo de Xalapa
Documental
Dur: 81 minutos
Clasificacin: A
EL SECRETO DE ADALINE
(THE AGE OF ADALINE)
Viernes 15
Lunes 18
HABEMUS PAPAM
DIVORCIO A LA ITALIANA
Viernes 29
Mircoles 20
GOMORRA
LA VIDA FCIL
CICLO: LITERATURA
NORTEAMERICANA
Lunes 25
Domingos de mayo, 19:00 h.

AUDITORIO DEL GORA DE LA CIUDAD
Dir. Pietro Germi

Dur: 115 minutos
Domingo 17
CINE CLUB INFANTIL
Dir. Nanni Moretti

Dur: 104 minutos
Dir. Matteo Garrone

Dur: 137 minutos
FACTTUM
Dir. Bent Hamer

Dur: 94 minutos
Domingo 24
LA VIDA DE FLYNN
Dir. Paul Weitz
Dur: 94 minutos
CICLO: CHARLES CHAPLIN

JARDN DE LAS ESCULTURAS DE XALAPA
Domingo 17
LUCES DE LA CIUDAD
Dir. Charles Chaplin
Dur: 81 minutos
Domingo 24
EL GRAN DICTADOR
Dur: 124 minutos
Dir. Lee Toland Krieger

Con Blake Lively, Michiel Huisman y Kathy
Baker
Dur: 112 minutos
Clasificacin: B
Exhibindose en Cinpolis Plaza Las Amricas,
Cinpolis Plaza Las Amricas VIP y Cinpolis Plaza
Museo
LA TEORA DEL TODO

(THE THEORY OF EVERYTHING)
Dir. James Marsh

Con Eddie Redmayne y Felicity Jones
Dur: 123 minutos
Clasificacin: A
Exhibindose en Cinpolis Plaza Las Amricas y
Cinpolis Plaza Las Amricas VIP
LEVIATHAN
(LEVIATHAN)
Dir. Andrey Zvyagintsev

Con Alexey Serebryakov, Elena Lyadova y
Vladimir Vdovichenkov
Dur: 141 minutos
Clasificacin: B15
CINE CLUB
CICLO: LO MEJOR DEL CINE
ITALIANO CONTEMPORNEO
Viernes de mayo, 18:00 h.
AUDITORIO DE LA GALERA DE ARTE
CONTEMPORNEO DE XALAPA
Dir. Pietro Germi

Dur: 104 minutos
Dir. Dino Risi

Dur: 105 minutos
SEDUCIDA Y ABANDONADA
CICLO: DOMINGOS DE MATIN

JARDN DE LAS ESCULTURAS DE XALAPA
Domingo 17
QUERIDA, ENCOG A LOS NIOS

Dir. Joe Johnston
Dur: 93 minutos
Domingo 24
LOS BOXTROLLS
Dir. Graham Annable

Dur: 96 minutos
Domingo 31
CORALINE Y LA PUERTA SECRETA

Dir. Henry Selick
Dur: 100 minutos
CICLO: CINE INFANTIL
Sbados de mayo, 12:00 h.

AUDITORIO DE LA GALERA DE ARTE
CONTEMPORNEO DE XALAPA
Sbado 16
EL LIBRO DE LA VIDA
Dir. Jorge Gutirrez
Dur: 95 minutos
Sbado 30
MALA SANGRE BESTIARIO
Domingo 31
JIM Y EL DURAZNO GIGANTE

Dir. Henry Selick
Dur: 79 minutos
CANDILEJAS

Dur: 134 minutos
CICLO: MIRCOLES PALOMERO

Mircoles de mayo, 19:00 h.
CASA DEL LAGO UV
Mircoles 20
FESTIVALES
CHICOS Y CHICAS A ESCENA!
FESTIVAL TEATRAL INFANTIL
2015
Del 15 al 24 de mayo
FAUBOURG 36
Viernes 15
Mircoles 20
De Vernica Aguirre
Dir. Vernica Aguirre
Casa Hogar del Nio Xalapeo
17:00 h.
Casino Xalapeo
Dir. Christophe Barratier

Dur: 120 minutos
LES CHORISTES
Dir. Christophe Barratier

Dur: 96 minutos
CICLO: COMEDIA AMERICANA E

ITALIANA
Lunes y mircoles de mayo, 18:00 h.
AULA CLAVIJERO
AS SE HACEN LOS CHISMES!
PERDIDO Y ENCONTRADO
De Oliver Jeffers
Dir. Nancy Cambambia
Los Chicos del Caracol
18:00 h.
Casino Xalapeo
MAYODE2015 NMERO214
EL RBOL MIEDOSO
De Inmaculada Daz
Dir. Sharon Mayoral Santos
Los Tejones
19:00 h.
Casino Xalapeo
Sbado 16
LA AMISTAD CUANDO SE
ENCUENTRA SE GUARDA EN EL
CORAZN
De Creacin Colectiva
Dir. Patricia Aguirre Gmez
Artes Escnicas del Centro para el
Desarrollo Integral para Nios y Jvenes
con Discapacidad Intelectual (CEDAI)
17:00 h.
Auditorio Radio UV
Viernes 23
Domingo 24
DOS DILOGOS EL NEGRO QUIERE

BAILAR Y UNO DE OCTUBRE
PREMIACIN Y CLAUSURA
De Les Luthiers y Hugo Salcedo

Dir. Glenda Irais Nava Ayala
Mscaras Vivas
11:00 h.
Auditorio de la Galera de Arte Contemporneo de
Xalapa
EL ORIGEN DEL MAZ
De Dominio popular
Dir. Sara Mndez Garca
Xalostoc
12:00 h.
Xalapa
INVIERNO DE LOBO
De Wilhem y Jacob Grimm

Dir. Henry Alan Garca Tovar
Vengadores Unidos
18:00 h.
Auditorio Radio UV
De Gerardo Morbius
Dir. Fernando Lpez Calva
Teatro Archipilago
13:00 h.
Xalapa
COSAS DE GATOS
EL ARTISTA
EL PESCADOR Y SU MUJER
De Mara de Lourdes Pozos Olivares

Dir. Mara de Lourdes Pozos Olivares
Club La Guarida
19:00 h.
Auditorio Radio UV
De Fernando Flurens
Dir. Fernando Flurens
Monlogo en repertorio fuera de concurso
19:00 h.
Xalapa
Domingo 17
AMOR DE DON PERLIMPLIN CON

BELISA EN SU JARDN
De Federico Garca Lorca
Dir. Francisco Jcome Garca
Los altos ms pequeos
12:00 h.
Museo de Antropologa de Xalapa
LA VIDA SECRETA DE LING TAO

De Anna Beltrn
Dir. Annabelle Gonzlez Beltrn y
Fernando Martnez Alfaro
picos morfo
13:00 h.
Museo de Antropologa de Xalapa
Viernes 22
EL CIEGO Y EL CAZADOR
De Hugh Lupton
Dir. Luis Enrique Tezoco Muoz
Pequeas y grandes estrellas
17:00 h.
Escuela Industrial Concepcin Quiroz Prez
VAYA VACACIONES! PURO TEATRO
11:00 h.
Casa del Lago UV
58 MUESTRA
INTERNACIONAL DE
CINE DE LA CINETECA
NACIONAL
Del 18 al 31 de mayo, 17:00 y
20:00 h.
Coop. $40.00
AUDITORIO DEL GORA DE LA
CIUDAD
Lunes 18
EL CAPITAL HUMANO
Dir. Paolo Virzi
Dur: 111 minutos
Martes 19
XENIA
Dir. Panos H. Koutras

Dur: 128 minutos
Dir. Bruno Dumont

Dur: 200 minutos
Mircoles 20
Sbado 23
MENTIRAS BLANCAS
EL NIO Y EL MUNDO
Dir. Dana Rotberg

Dur: 96 minutos
Dir. Al Abreu
Dur: 80 minutos
Jueves 21
Domingo 24
CAUTIVA
Dir. Atom Egoyan

Dur: 113 minutos
HAGEN Y YO
Dir. Kornl Mundrucz

Dur: 119 minutos
DIRECTORIO DE SITIOS Y ESPACIOS CULTURALES

GORA DE LA CIUDAD
Bajos parque Jurez, Centro
Tel. 8 18 57 30
ALKIMIA
Gonzlez Ortega 20, Centro
Tel. 8 14 01 38
REA 51
Revolucin 307, Centro
AULA CLAVIJERO UV
Benito Jurez 55, Centro
BIBLIOTECA CARLOS FUENTES
J.J. Herrera esquina rsulo Galvn
Tel. 8 18 42 80
CAF TIERRA LUNA
Rayn 18, Centro
Tel. 8 12 13 01
Twitter: @Lacasadenadie
Xalapa, Ver.
CENTRO RECREATIVO XALAPEO
Xalapeos Ilustres 31, Centro
Tel. 8 18 87 35
LA CEIBA GRFICA
Exhacienda La Ordua
Coatepec, Veracruz
Tel. 8 16 93 30
EL RINCN DE LOS TTERES
Benito Jurez Esq. Manuel vila
Camacho, Centro
Tel. 1 86 37 34
ESCUELA VERACRUZANA
DE CINE LUIS BUUEL
Belisario Domnguez Esq. Dique,
Centro
Tel. 8 18 68 62
De Karla Mara Viveros Martnez

Dir. Rosa Alondra Ramrez Gonzlez
Espacio Libre de Educacin Artstica
(ELEA)
18:00 h.
CASA DE LA CULTURA
DE COATEPEC
Pedro Jimnez del Campillo 4,
Esq. Cuauhtmoc, Centro,
Coatepec, Veracruz
Tel. 8 16 67 57
EL LEN ENGAADO
CASA DEL LAGO DE LA UV

Paseo de los Lagos, Centro
Tel. 8 12 12 99
GALERA DE ARTE
CONTEMPORNEO [GACX]
Tel. 8 18 04 12
LA CASA DE NADIE
Callejn de Jess te Ampare
[1 de Cuauhtmoc 12]
Centro Histrico
Tel. : (228) 8123406
GALERA CURIEL
Av. 1 de Mayo 95,
Col. Obrero Campesina
Tel. 1 67 05 29
De Pilar Enciso y Laura Olmo

Dir. Jennyfer Hernndez Ramos
KidsArt
19:00 h.
Viernes 22
EL PEQUEO QUINQUIN
FORO LA RUECA
Rodrguez Clara 2,
Col. Felipe Carrillo Puerto
Tel. 8 17 50 09
GALERA DE LA FACULTAD
DE ARTES PLSTICAS
Belisario Dominguez 25, Centro
Tel. 8 17 31 20
GALERA FERNANDO VILCHIS DEL
INSTITUTO DE ARTES PLSTICAS
DE LA UV
Av 1 de Mayo 21,
Col. Obrero-Campesina,
Tel. 8 40 32 44
GALERA FERNANDO VILCHIS DEL
IAP UV
Av 1 de Mayo 21,
Col. Obrero-Campesina,
Tel. 8 40 32 44
GALERA UNIVERSITARIA RAMN
ALVA DE LA CANAL [RAC]
Zamora 27, Centro
Tel. 8 17 75 79
H. CONGRESO DEL ESTADO DE
VERACRUZ
Av. Encanto s/n, Esq. Lzaro
Crdenas, Col. El Mirador
Tel. 8 42 05 00
JARDN DE LAS ESCULTURAS [JEX]
Murillo Vidal s/n
Tel. 8 12 73 69
MUSEO DE ANTROPOLOGA
DE XALAPA [MAX]
Av. Xalapa s/n
Tel. 8 18 75 62
PINACOTECA DIEGO RIVERA

J.J. Herrera 5, Centro
Tel. 8 18 18 19
REALIA
Tel. 8 17 50 09
SCARABE DANZA
Zamora 71, Centro
Tel. 8 121003 y 2281451200
LA TASCA
Xicotncatl 74, Centro
Tel. 8 17 50 09
TEATRO DEL ESTADO
Ignacio de la Llave Esq. Rubn
Bouchez, col.Tamborrel
Tel. 8 17 65 47
TEATRO LA CAJA
La Prgola, Col. Lomas del Estadio
Telfono: 8 18 38 16
TEATRO LA LIBERTAD
Ignacio de la Llave 105
Plaza Manos Veracruzanas
TLAQN, SALA DE CONCIERTOS
Campus para la Cultura, las Artes y
el Deporte de la UV
Col. Emiliano Zapata
13
Lunes 25
VII FESTIVAL INTERNACIONAL

CUATRO X CUATRO
LA NIA DE TECN
Dir. Jaime Rosales

Dur: 102 minutos
Viernes 15
Dir. Austin Morgan

Sbado 16 y domingo 17 de mayo, 19:30 h.
Coop. $80.00
Foro Miguel Herrera de la Casa del Lago UV
Martes 26
CUATROXCUATRO
PSICO/EMBUTIDOS
HERMOSA JUVENTUD
MOEBIUS
Dir. Kim Ki-duk

Dur: 89 minutos
20:30 h.
Sala Dagoberto Guillaumin del Teatro del Estado
Sbado 16
XIOMARA VALDEZ
Compaa Tres Hermanos

20:00 h.
Sala Emilio Carballido del Teatro del Estado
Domingo 17
SHIRAI MESEGUER Y CRNICO

20:00 h.
Caf Teatro Tierra Luna
GO DESIGN! FESTIVAL DE
ILUSTRACIN Y DISEO 2015
Informes en http://www.godesign.mx/
TEATRO
HOMBRE, ANIMAL O MONSTRUO
Triciclodemetal
Dir. Sol Gutirrez Snchez
Jueves 14 de mayo, 18:00 h.
Auditorio del gora de la Ciudad
14
PSICOEMBUTIDOS
Mircoles 27
LA TIRISIA
Dir. Jorge Prez Solano

Dur: 110 minutos
Jueves 28
EL JUICIO DE VIVIANE AMSALEM

Dir. Ronit Elkabetz y Shlomi Elkabetz
Dur: 115 minutos
Viernes 29
BLANCA SOMBRA
Dir. Noaz Deshe
Dur: 117 minutos
Sbado 30
RADICALES
Dir. Kelly Reichardt

Dur: 112 minutos
Domingo 31
AMAR, BEBER Y CANTAR

Dir. Alain Resnais
Dur: 108 minutos
CANTOS, CUENTOS Y DANZAS

Foro abierto de El gora de la Ciudad
LAS UBARRY
Dir. Wen Gabriel

Jueves 14, viernes 15 y sbado 16 de mayo,
20:00 hrs.
Coop. $70.00
Foro Guadalupe Balderas del Centro Recreativo
Xalapeo
LA DIVA
Real Teantro
De Cuitlhuac Pascual
Con Marisol Torres y Anallely Beristain
Viernes 15 de mayo, 21:00 h.
Coop. $60.00
La Tasca
EL VENTRLOCUO
Dir. Adrin Vzquez

Con Rafael Balderas y Estefana Ahumada
Coop. $80.00; estudiantes: $60.00
Foro Teatral rea 51
Domingo 17 de mayo, 18:00 h.

Centro Recreativo Xalapeo
ROCK
De Richard Viqueira
Del 20 al 25 y del 28 al 31 de mayo
Lunes a viernes, 20:30 h. sbados y domingos,
19:30 h.
Coop. $100.00
Sala Dagoberto Guillaumin del Teatro del Estado
MAGICAL MYSTERY SHOW:

RECORDANDO A THE BEATLES
TMBOLA
JAZZ

Coop. $80.00
Foro Miguel Herrera de la Casa del Lago UV
MUSICA
Purple Gang
Sbado 16 de mayo, 19:00 h.
Coop. $50.00
RECITALES DE GUITARRA
JazzUV
Lunes 18 y martes 19 de mayo, 19:00 h.
Casa del Lago UV
CLSICA
JAZZ-OSX
Dir. Edgar Dorantes

Piano: Rafael Alcal
Contrabajo: Emiliano Coronel
Batera: Vladimir Coronel
Saxofn Tenor: Tim Mayer
Cantante: Fuensanta Mndez
Piano: Alonso Blanco
Coop. $120.00
Tlaqn, Centro Cultural
CONCIERTO ORQUESTA SINFNICA

FACULTAD DE MSICA
Patio de conciertos de la Casa del Lago UV
RECITAL DE CANTO

Xalapa
POPULAR
LOS COJOLITES
BIG BAND JAZZUV

Centro de Estudios de Jazz (JazzUV)
ENSAMBLE DE ALUMNOS JAZZUV

Martes 26 de mayo, 19:00 h.
CONCIERTO DE FIN DE CURSOS

JazzUV
Casa del Lago UV
MSICA CON ERICKA ROSAS

Plazoleta de Xallitic
DANZA
BALLET FOLKLRICO DE LA UPAV
TURQUOISE: MUESTRA DE DANZA

RABE Y FUSIN

Corredor Cultural Carlos Fuentes
SON DE LA TRADICIN: LOS COJOLITES

+ LOS VEGA + SEMILLA
Coop. $100.00
Sala Emilio Carballido del Teatro del Estado
PERFORMANCE EN LNEA
WWW.PERIODICOPERFORMANCE.COM
MUY PRONTO EN TUS PANTALLAS
GRUPO MUSICAL DE LA SECCIN 108

DEL SINDICATO DE MSICOS
Scarabe Danza
Viernes de 5 junio, 20:00 h.
La Buena Vibra
DANZA POLINESIA

Coop. $35.00
La Buena Vibra
MAYODE2015 NMERO214
CRTICOS DE CINE LO HOMENAJEARON EN LA FILU
TIN TAN REPRESENT

LA TRANSGRESIN
DE SU POCA
EL CMICO MEXICANO PUEDE CONSIDERARSE COMO SMBOLO DE LA

GLOBALIZACIN, Y EL ESPRITU COMUNITARIO DE LA PANTALLA GRANDE DE
ermn Valds, Tin Tan, es el gran carnal del cine

mexicano, sostuvo el crtico de cine Juan Jos Gonzlez Meja durante el homenaje que la Feria Internacional del Libro Universitario (FILU) 2015 de la Universidad Veracruzana (UV) rindi al protagonista de El rey del
barrio, el 1 de mayo en el foro Sergio Galindo del Complejo
Deportivo Omega.
En el evento, que tambin convoc al cineasta Francesco
Taboada y al coordinador logstico de la FILU, Germn Martnez, Gonzlez Meja explic que una de las razones por
las que Tin Tan despunt en el cine mexicano de su poca
fue por su humor transgresor y humilde, y por el apoyo del
cineasta Gilberto Martnez Solares, quien le dio espacio para
abordar todo tipo de temas y chistes en la pantalla grande.
En sus inicios imit a Jorge Negrete y habl entre chistes
de la pobreza en el mundo, de la UNESCO y de las naciones en desarrollo, quin ms poda en esa poca tocar esos
temas y hacer chistes? Nadie. Esto fue posible gracias a que
Tin Tan era sinnimo de espontaneidad. Eraclio Zepeda
dijo alguna vez que el cine de este cmico logr trascender fronteras, a tal punto que es estudiado en las escuelas
de cine mundial a pesar de no haber sido valorado en su
poca y logr ser un fenmeno contracultural post mortem, resalt.
Asimismo, enfatiz que Germn Valds fue un transgresor de la pantalla, un improvisador por excelencia. Logr
ponerse a la par de Pedro Infante, y ambos fueron considerados los dos actores ms carismticos del celuloide mexicano.
Detall que El rey del barrio fue su pelcula ms representativa y dijo: Se adelant dos aos a Cantando bajo la lluvia,
ambas tienen la misma intencin cinematogrfica, el surrealismo del cine musical; se adelant incluso a Buuel en el
cine surrealista, con Simbad El Mareado. Fue un innovador
y su cine sigue siendo visto porque es pasin y erotomana.
Su importancia como icono en Mxico es que estuvo en
una poca en que el cine mexicano signific mucho para
su sociedad.
Por su parte, Taboada resalt que el protagonista de El
mariachi desconocido alcanz en El rey del barrio la escena
ms grande del cine mexicano, cuando le canta a Silvia Pinal
un bolero de Claudio Estrada.
Nadie como Tin Tan ha logrado en Mxico ser cmico
y romntico, la frmula de su xito sin duda era su personalidad, que era la misma dentro y fuera del set, esto lo
vemos reflejado en su relacin con la gente. Cuando hice el
documental sobre su vida entrevist a los lancheros viejos
de Acapulco, a sus ex compaeros, a la gente con la que
Germn Martnez, Juan Jos Gonzlez y Francesco Taboada
conviva y todos tienen ancdotas felices con l. Su apertura

y sinceridad, la inteligencia humilde de acercarse al otro, fue
su gran secreto.
Coincidi con Gonzlez Meja en que Tin Tan fue un
innovador de la gran pantalla en Mxico y resalt: Se adelant a los maestros del cine francs salindose del libreto,
hablando frente a la cmara.
Taboada tambin record su imagen de enamorado
de las mujeres que lo llev a seguir siendo hasta la fecha el
treintaero besucn gracias a la memoria del cine que, dijo,
es la memoria humana para la eternidad.
Germn Valds es el pinculo de la transgresin del cine
mexicano, y su decadencia es la decadencia del cine nacional. Es uno de los pocos que hizo ms de 100 filmes en este
pas, incluso se puede hacer una radiografa del cine mexicano viendo sus pelculas, explic.
En su oportunidad, Germn Martnez celebr la agilidad
mental del actor mexicano y expres que su habilidad lingstica no tena par; esto, entre otras cosas, lo convirti
en el estandarte de la globalizacin y el espritu comunitario en el cine mexicano. Se hizo famoso con sus chistes, su
manejo de la lengua, sus bailes y, finalmente, con sus doblajes para el cine que se quedaron en la conciencia colectiva
de generaciones de mexicanos, concluy.
EXPRESARON FELI DVALOS Y RODRIGO CASTILLO
GERARDO DENIZ, UNA ESCUELA POTICA

PAOLA CORTS PREZ
LA FILU RINDI HOMENAJE AL POETA Y TRADUCTOR MEXICANO DE ORIGEN ESPAOL APRENDI ALREDEDOR DE
30 LENGUAS, LO QUE LE HIZO UN GRAN TRADUCTOR
erardo Deniz es una escuela potica, un universo literario, expresaron el poeta Feli Dvalos y el
ensayista Rodrigo Castillo, al participar en
el homenaje dedicado al poeta mexicano
de origen espaol, en el marco de la Feria
Internacional del Libro Universitario (FILU)
2015, organizada por la Universidad Veracruzana.
El evento se llev a cabo el viernes 1 de
mayo, en el Saln Jos Vicente Melo del
Complejo Deportivo Omega, sede de la
vigsimo segunda edicin de la FILU.
Gerardo Deniz fue el seudnimo literario

que utiliz durante varios aos Juan Almela,
poeta y traductor espaol, quien lleg a
Mxico despus de que su familia emigrara
a consecuencia de la dictadura franquista.
Feli Dvalos record que Deniz aprendi
alrededor de 30 idiomas, entre lenguas
vivas y muertas, lo que le facilitaba trabajar
como traductor. Las mejores traducciones
de textos rusos las hizo Deniz.
Rodrigo Castillo mencion que fue un
amante de los gatos, no como lo fue Carlos Monsivis, pero s al grado de escribir y
dedicar un poema a una de sus gatas. Pese

a tener un cerebro prodigioso, coment el
ensayista, Deniz siempre se sinti un fracasado porque no pudo convertirse en qumico, uno de sus grandes sueos.
Creo que el ser un nio genio porque
todo lo que lea, lo aprenda de memoria
lo amarg, porque fue su cerebro prodigioso lo que le impidi entrar a la Facultad
de Qumica, indic Dvalos.
Respecto de su trabajo potico, dijo que
su caracterstica principal fue utilizar todos
los campos del conocimiento para cons-
truir sus poemas, de ah que se atrevi a

afirmar que Deniz construa conocimiento.
Tena una gran capacidad de utilizar la
lengua, las palabras, la sintaxis, los puntos
gramaticales y el lxico de 30 lenguas, no
tena el empacho de mezclarlas, siempre y
cuando fuera de la manera correcta.
Por ltimo, invitaron a los asistentes a
leer sus obras literarias, ya sean poemas o
prosas, con la nica recomendacin de no
tratar de entender su escritura a la primera,
ya que slo podrn hacerlo conforme lean
ms trabajos de l.
15

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NMERO

INTERPRETACIONES SOBRE INTERPRETACIONES

XALAPA COATEPEC VERACRUZ

ADIS EN BLANCO Y NEGRO

INTERPRETACIONES SOBRE INTERPRETACIONES

EDUARDO SNCHEZ RODRGUEZ

SOAR CON LOS PIES

XALAPA I COATEPEC I VERACRUZ

ADIS EN BLANCO Y NEGRO

UN VIAJE A DOS BANDAS

RACIEL D. MARTNEZ GMEZ

NO. 214 SEGUNDA POCA

Director General Jos Homero

Diseo Pablo Moya

Cartelera, redes sociales y promocin Ezra Crangle

PERFORMANCE Interpretaciones sobre interpretaciones, publicacin quincenal, mayo de 2015. Editor

SOAR CON LOS PIES

Foto: Shaker Museum

omo los estorninos, las cacatas, los delfines, las

tiempo de llorar, y tiempo de rer; tiempo de endechar,

hijas de Sion, y Jehov descubrir sus vergenzas (Isaas,

Has cambiado mi lamento en baile, desataste mi cilicio, y

Con estos antecedentes, resulta por dems curioso que

Cuando en las pocas veces que lo hacen por placer mundano:

siempre aparece una condena:

El profeta Isaas, hombre de una voz profundamente

predicadora inspirada, aunque s una rara

Entre las muchas cosas que sorprenden en

Well shakers you babies

cer: termin por unirse al grupo de seguidores de Lee.

Pero no nos adelantemos. An hay un par

cente clima revolucionario, lo que hizo que

ban y bailaban para, segn Gabrielle Brown,

Y s, eso hacan, ya en busca de la perfecta simplicidad, ya para escapar de su

New York State Museum

Te enseamos cmo se pela la mazorca Ann Lee con sus seguidores.

cruzarnos con un anciano vestido con un

que deban expiar los hijos), en desear su

sienten sus bestias de carga. Nada escapa

Bailar en las calles no es nada nuevo,

l periodismo tiene el compromiso

Lunes 27 de abril, 2015

cursoras de la danza moderna en Mxico:

Danza) y se realiz en 1988 con los siguientes objetivos:

paron Mdulo, Barro Rojo, Contradanza,

huala y se celebra en octubre. As como el

Artes, el Centro de Artes de San Luis Potos

en la danza. Ms tarde, se traslada a otras

los duros tiempos de guerra. Todo ello sin

VIAJE A DOS BANDAS

eros (pera prima de Alonso Ruizpalacios) cuenta cmo Toms,

cando a Epigmenio. La ciudad en blanco

podra aplicarse sin muchos problemas a

Ricardo Piglia aventura que el cuento es

APERTURA Y FIN DE FIESTA

David Flores Rubio

onvocar a un festival nico en Mxico, dedicado a

David Flores Rubio

dad la propuesta sonora, pero algo ocurri en el estreno y

tival, continuando con una semana dedicada a los tteres

ergio Maldonado Rosales (Xalapa,

El perreo comenz con Salinas [Solidaridad]

Una piedra en el camino [En defensa de la tierra]