Ttulo original: The Way ofthe Sufi Traduccin de A. H. D.

Halka Cubierta de Julio

Vivas
1." edicin, 1986 3." reimpresin, 1995
Quedan rigurosamente prohibidas sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyn^u, bajo las sanciones
establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier mtodo o procedimiento
comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ela mediante
alquiler o prstamo pblicos
IdriesShah
de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 08021 Barcelona, y Editorial Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires
ISBN: 84-7509-289-6 Depsito legal: B-45.577/1995
Impreso en Novagrfik, S.L., Puigcerd, 127-08019 Barcelona
Impreso en Espaa - Printed n Spain///////////////////////////////////////////
ndice

///////////////////////////////////////////

Introduccin 13///////////////////////////////////////////
Parte I
EL ESTUDIO DEL SUFISMO EN OCCIDENTE
Teoras acerca del Sufismo
Limitaciones de los enfoques contemporneos
del Sufismo
Verificacin del material literario por medio
del contacto directo con el Sufismo
Malentendidos acerca de las ideas y
formulaciones Sufis
Formas de actividad Sufi
Dificultades para comprender el material Sufi
Notas y bibliografa

15
17
23
26
28
35
42

49///////////////////////////////////////////
Parte II
AUTORES CLASICOS
El-Ghazali Ornar Khayyam Attar de Nishapur Ibn El-Arabi Saadi de Shiraz Hakim Jami Hakim Sanai
Jalaludin Rumi///////////////////////////////////////////
63
65
75
1

79
95
102
114
120
123///////////////////////////////////////////
Parte III
LAS CUATRO ORDENES MAYORES

133

Introduccin
La Orden Chishti
La Orden Qadiri
La Orden Suhrawardi
La Orden Naqshbandi

135
139
151
162
169

Parte IV
ENTRE LOS MAESTROS

191

Parte V
RELATOS - ENSEANZAS

233

Parte VI
TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOLITARIA

259

Parte VII
NARRACIONES DE GRUPO

281

Parte VIII
CARTAS Y CONFERENCIAS

307

Parte IX
PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO
El Sufismo y el Islam
Comprensin profunda

339
341
345

10///////////////////////////////////////////
Ser Sufi es desligarse de ideas fijas y preeonceptO8 y no tratar de elvdir el propio destino.
ABU-SAID, HIJO DE ABI-KHAIR

No lepares en mi forma exterior; toma en cambio lo que hay en mi mano.

JALALUDIN RUMI///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
2

INTRODUCCIN
Un Sufi es alguien que obra como los dems, cuando es necesario. Es tambin, alguien que hace lo que
los otros no pueden hacer, cuando es lo indicado.
NURI MOIUDI
Tantos son los que se declaran perplejos ante la sabidura Sufi que nos obligan a pensar que es porque
as lo quieren. Otros, por razones ms evidentes, simplifican las cosas hasta un punto en que su "Sufismo"
es slo un culto al amor, a la meditacin o a algn otro aspecto igualmente parcial.
Pero una persona sin muchos intereses comprometidos que contemple la variedad de la accin Sufi puede
percibir la caracterstica comn delante de sus ojos.
Los sabios, las escuelas, los escritores, las enseanzas, el humor, el misticismo y las frmulas Sufis estn
todos vinculados con la importancia social y psicolgica de ciertas ideas humanas.
Siendo un hombre "fuera del tiempo" y "fuera del espacio", el Sufi hace actuar su experiencia dentro de
la cultura, del pas y del clima en que vive.
El solo estudio de la actividad Sufi en culturas remo tas puede tener valor nicamente para quienes traba jan
en el estrecho campo del escolasticismo. Considerarla como fenmeno puramente religioso, literario o
filosfico conducir a interpretaciones errneas del camino Sufi. Tampoco ser de provecho el intento de
extraer de ella una teora o un sistema, o de estudiarla aisladamente.
13///////////////////////////////////////////
El propsito de este libro es presentar las ideas, los actos y las narraciones Sufis, no para que sean
examinadas al microscopio ni contempladas como piezas de museo, sino por el inters que ofrecen a la
comunidad actual: lo que llamamos el mundo contemporneo.
IDRIES SHAH

14///////////////////////////////////////////
3

P ARTE I
EL ESTUDIO DEL SUFISMO EN OCCIDENTE///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
TEORAS ACERCA DEL SUFISMO

Supongamos la ausencia de toda nocin de ideas Sufis en un estudiante imaginario que ha escuchado
hablar sobre el Sufismo. Cuenta con tres posibles fuentes de informacin. La primera, seran los libros
y los trabajos escritos por gente especializada sobre el tema. La segunda, podran ser las organizaciones
que pretenden ensear o practicar el Sufismo o que emplean su terminologa. La tercera, podran ser los
individuos y tal vez los grupos, no siempre pertenecientes a los pases de Medio Oriente, conocidos como
Sufis. Puede que todava no lo hayan inducido a creer que el Sufismo debe apodarse "misticismo
mahometano" o "culto de los derviches".
Qu es lo que este hombre aprende y cules son los problemas que enfrenta?
Una de las primeras cosas que podra descubrir sera que la palabra "Sufismo" es nueva, acuada en
Alemania desde 1821. x
Ningn Sufi que desconozca los idiomas occidentales la reconocera a primera vista. En vez de Sufismo
nuestro estudiante encontrara trminos como "los Qadiris", as llamados por el fundador de cierta orden
que muri en 1166. O bien podra encontrar alusiones a "La Gente de la Verdad", "Los Maestros" o quiz
"Los Que Estn Cerca". Otra posibilidad es la frase arbiga Mutassawif o "el que se esfuerza por ser un
Sufi". Hay organizaciones denominadas "Los Cons17///////////////////////////////////////////
tractores", "Los Merecedores de Culpa", que en su constitucin y a veces hasta en su simbolismo menor se
asemejan mucho a ciertos cultos y sociedades occidentales tales como la Masonera. 2
Estos nombres pueden sonar extraos, y no siempre adecuados, al odo del occidental contemporneo,
hecho que por s slo constituye un verdadero problema psicolgico, aunque encubierto.
Como no existe un apelativo estandarizado para el Sufismo, el investigador puede recurrir a la palabra
Sufi y descubrir que comenz a emplearse de manera repentina desde hace casi un milenio, 3 tanto en el
cercano Oriente como en la Europa occidental, * y que an se emplea para describir en particular al
mejor producto de ciertas ideas y prcticas que de ninguna manera estn limitadas a lo que se suele
considerar como "religioso". Hallar muchas definiciones de la palabra, pero su problema se invierte
entonces, porque en vez de encontrar un simple rtulo de rela tiva antigedad, las descripciones de Sufi
son tantas que ms le valdra no tener ninguna.
Segn la mayora de los autores el trmino Sufi deriva de la palabra rabe, pronunciada Suf, cuyo
significado litera] es "lana" y que se refiere al ma terial con el cual estaban confeccionadas las tnicas
simples de los primeros msticos musulmanes. 5 Adems, se afirma que eran de lana para imitar el atavo
de los anacoretas cristianos que abundaban en los desiertos de Siria y Egipto y en otros lugares del Cercano y Medio Oriente.
Pero esta definicin, por plausible que parezca, no resuelve de ninguna manera nuestro problema en cuanto
al nombre, y mucho menos en cuanto a las ideas sobre el Sufismo. Sin embargo, tambin lexicgrafos
importantes sealan que "la lana es la indumentaria de los animales", 6 e insisten en que el objetivo Sufi
tiende a perfeccionar o completar la mente humana, no a imitar al rebao; y que por este motivo los
Sufis, {18} siempre con una alta conciencia del simbolismo, jams adoptaran ese nombre. Adems, existe el
hecho embarazoso de que, segn la tradicin, los Compaeros del Banco 7 los Ashab as-Safa
fueron los Sufis de la poca de Mahoma (muerto en el ao 632). Se dice que formaron una agrupacin
esotrica en el ao 623 y que su nombre deriva de la frase Ashab as-Safa. Aunque algunos gramticos han
sealado que desde el punto de vista etimolgico es ms probable que el origen se encuentre en la
palabra "lana" y no en "piedad" (safwa), o aun en la palabra saff (contraccin de la frase "primera fila
de los dignos"), otros cuestionan esas opiniones, basndose en que los apodos no obedecen necesariamente
a las reglas de la ortografa.
4

Ahora bien, el nombre es importante como introduccin a las ideas como veremos en breve. Mientras tanto
examinemos sus asociaciones. Los Sufis afirman que cierta actividad mental o de otro tipo puede producir,
en condiciones especiales y con determinados esfuerzos, lo que se llama un funcionamiento superior de la
mente que conduce a percepciones especiales, cuyo rgano est latente en el hombre comn. Sufismo,
por lo tanto, es trascender las limitaciones ordinarias. 8 No debe sorprender, entonces, que algunos hayan
vinculado la palabra Sufi con el vocablo griego para la sabidura divina (sofa) y tambin con el trmino
cabalstico hebreo ain sof (el infinito absoluto). Los problemas del estudiante no se reducirn en esta etapa
al enterarse de que se dice con toda la autoridad de la Enciclopedia Jvdva que los hebreos expertos consideran que la Cbala y el Hasidim, la mstica juda, se originan en el Sufismo o en una tradicin
idntica.8 Tampoco lo alentara escuchar que, si bien los mismos Sufis sealan que su conocimiento ha
existido durante varios milenios, niegan que sea un derivado y afirman que es un equivalente de las
corrientes hermtica, pitagrica y platnica. 10
19bro humano, como usted sin duda sabe, es comparable a una computadora electrnica. Responde a los
diversos impactos o vibraciones de la vista, del sonido, del tacto y as sucesivamente, de ciertas maneras
predeterminadas o 'programadas' ". Algunos sostienen que los sonidos representados a grandes rasgos
por las letras S, U y F figuran entre aquellas para los cuales est o puede ser "programada la reaccin del
cerebro". Es muy probable que sea capaz de asimilar este abo minable simplismo dentro de su modalidad
actual de pensamiento.
Ya que esta condicin existe en nuestro vis--vis, el problema especial que aqu se plantea en el estudio
de las ideas Sufis es que muchos de los que estn ansiosos por estudiarlas, en realidad no desean retener en su mente ciertos argumentos bsicos que los Sufis sostienen acerca del Sufismo, debido a un compromiso psicolgico sistemtico. Esta situacin cuya existencia se ha verificado por medio de vasta
experiencia personal, es mucho ms generalizada de lo que este sencillo ejemplo pudiera sugerir.
El problema para ambas partes se dificulta a causa de la tendencia comn del individuo a quien nos dirigimos, de tratar las ideas Sufis con un abierto rechazo. Una respuesta comn es ms o menos la siguiente:
"Pensar en los trminos que usted sugiere equivaldra a destruir mi modalidad establecida de
razonamiento". En esto nuestro sujeto se equivoca rotundamente; para el Sufi, en realidad es un hombre
que subestima sus propias capacidades. Otra reaccin es tratar de racio nalizar o reinterpretar las ideas que
se le ofrecen en trminos de algn sistema (antropolgico, sociolgico, sofstico, psicolgico), que l mismo
encuentra ms de su agrado. En nuestro ejemplo esta condicin subjetiva quiz sera expresada en la
declaracin siguiente: "Ah, s, esta teora sobre la influencia del sonido obviamente se ha creado para dar
un giro ms esotrico al derivado bastante mundano de la lana".
22///////////////////////////////////////////
Pero en definitiva esta manera de pensar no tendr xito en una escala ms amplia porque las ideas Sufis
lejos de encontrarse solamente entre las tribus primitivas o de hallarse sepultadas en libros escritos en
lenguas muertas, estn contenidas en diversos grados en la formacin bsica y en los estudios de ms de
cincuenta millones de personas que viven en la actualidad: aquellas que de alguna manera estn vinculadas
con el Sufismo.
LIMITACIONES DE LOS ENFOQUES CONTEMPORNEOS DEL SUFISMO
Una parte considerable de este problema es la poderosa tendencia actual a colocar a todas las personas,
cosas e ideas dentro de categoras especializadas. Las categoras pueden ser correctas, quin podra prescindir de ellas?, pero cuando se estudia cualquier tema y slo se ofrece una variedad limitada de rtulos, la
experiencia es similar a lo que Henry Ford dijera: "Usted puede tener un automvil de cualquier color, con
la condicin de que sea negro". Este problema que quizs hasta pase inadvertido para el investigador (su
preocupacin por un reducido nmero de categoras), es comparable al problema que enfrenta el Sufi al
tratar de transmitir sus propias ideas bajo condiciones que estn lejos de ser las ideales.
He aqu un ejemplo ilustrativo tomado de la experiencia reciente. Lo consigno porque incidentalmente y sin
utilizar un "sistema" forzado nos revela algo acerca de las ideas Sufis.
5

En un libro reciente 1S mencion entre otras cosas que las ideas Sufis y aun los textos literales fueron to mados por, o se apoyan en teoras, organizaciones y enseanzas de aspectos tan dispares como la Caballera,
el mstico San Juan de la Cruz, 17 Santa Teresa de Avila,18 Roger Bacon,19 Geber, el padre da la alquimia occi23///////////////////////////////////////////
dental,20 apodado el Sufi, Eaimundo Lulio el Mallorqun,21 Gur Nanak,22 fundador del Sikhismo, Ja Gesta
Romanorum2S y las enseanzas vdicas hindes.2* Tambin ciertos procedimientos psicolgicos deteriorados se
transmitieron a la literatura occidental de la magia y el ocultismo25 as como ideas y procesos psicolgicos
legtimos que a veces se cree que son descubrimientos recientes.28
Este libro origin una reaccin muy notable y mltiple entre los crticos." Algunos quedaron encantados no
siempre por buenas razones, pero estoy hablando de los otros. Lo que en realidad hice fue recopilar los
resultados de investigaciones acadmicas a las que otras personas dedicaron toda su vida. Muchas
veces los datos estaban sepultados en monografas y en libros poco ledos, que fueron escritos por
orientalistas y especialistas muy respetados de uno u otro tipo. Adems, aport material "vivo" de fuentes
Sufis. Sin embargo, aunque el material citado no era de ninguna manera una seleccin completa de todo lo
disponible, para algunos lectores la mezcla result demasiado compleja, aunque muchos de ellos deberan
estar ms familiarizados que yo con los trabajos ya realizados en sus propias especialidades. Un clebre
experto tuvo algunas crticas hostiles hacia m, para no hablar de los que atacaron lo que ellos solamente
pensaron haber hallado en mi obra.
Poco despus de esta fase, conversando con otro "especialista", mencion que no slo haba basado mi tesis
sobre el trabajo de autoridades tales como los profe sores Asn, Landau, Ribera, Tara Chand, Guillaume
y otros de integridad igualmente inobjetable, sino que en el texto mismo cit ampliamente sus nombres y
trabajos y que en otros casos haba citado los libros de Lulio, Bacon, Geber y otros que mencionaban el
nombre de los Sufis, los libros Sufis o especficamente el Sufismo. Su reaccin consisti en no admitir
que los expertos deberan saber mejor su propio trabajo,
24//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
sino repetir el nombre de mi principal crtico. Ponindose cmodo en su silln y rindose, dijo: "Lo has
atrapado, muchacho. Elige, slo quieres desacreditarlo o quitarle el empleo?"
Mi "error" en lo que respecta a la manera de en carar el tema simplemente haba consistido en que en
vez de citar a autoridades y construir, paso a paso un "caso" inexpugnable, supuse que el libro sera
ledo del principio al fin y que los hechos hablaran por s mismos.
Mi amigo automticamente supuso que yo estaba comprometido en un juego para desplazar a alguien de
su autoridad. El primer crtico se haba lanzado al ataque partiendo de una suposicin igualmente falsa:
Que me faltaba buen material, ya que no lo habla rematado con suficiente aire triunfal.
Quiz sea ms asombroso, cuando examinamos los problemas para el estudio de las ideas Sufis, el tratamiento que les dan aquellos que aunque no son expertos en la materia, sin duda podran haberse familiarizado con el material acadmico disponible. En consecuencia, como ejemplo de una tendencia muy comn
en Occidente, encontramos a un profesor que escribe un libro sobre los filsofos orientales 28 en el cual,
entre casi cien mil palabras, slo dedica unas trescientas (una pgina cada trescientas) a los Sufis. Y esto
a pesar de que el mismo autor haba publicado un trabajo sobre los filsofos de Occidente 29 y de que ambos
tipos de pensadores han sido influidos por fuentes Sufis. Esta influencia nunca se menciona. Tambin
resulta que el formidable filsofo ingls Bertrand Russell escribi un libro voluminoso, Sabidura del Occidente 30, en el cual nombra a pensadores occidentales cuyo vnculo con el pensamiento Sufi es claro, pero
no menciona a los Sufis ni al Sufismo.
Puede decirse que ambos son libros populares destinados al lector general, pero a fin de cuentas, son
25///////////////////////////////////////////
MALENTENDIDOS ACERCA DE LAS IDEAS Y FORMULACIONES SUFIS
Qu es una idea Sufi, cmo se expresa y dnde podemos buscarla? Podemos identificar con facilidad muchas ideas como derivadas de los Sufis por su contexto o por su atribucin explcita en el texto. Pero el
6

problema especial es el hecho de que no se ha registrado ningn otro sistema o conjunto de ideas que
haya penetrado con tanta amplitud y profundidad, en tantos mbitos de la vida y el pensamiento de
Oriente y Occidente. Ninguna mente ha sido entrenada para esperar tal cosa, excepto la del Sufi que
no necesita el material. En consecuencia surgen estos interrogantes: Es el Sufismo una serie de cultos
shamansticos, una filosofa, una religin, una sociedad secreta, un sistema oculto de entrenamiento, la
fuente de gamas enteras de literatura y poesa o un sistema militar, un culto de Caballera o comercial
quiz?
Tambin existen serios problemas para localizar ideas y prcticas Sufis autnticas y adecuadas para cual quier estudiante que ya haya encontrado una variedad de Sufismo diluida, generalizada o parcial, sea en
Oriente o en Occidente. Muchos centenares de personas en Europa y Amrica practican "danzas dervi ches girando o dando vueltas", a pesar de que se dice de manera especfica en la literatura derviche acce sible," que esta prctica fue especialmente "prescrita" por Rumi, por razones locales, para la gente de la
regin de Iconium en el Asia Menor. 56 Del mismo modo, cuando a los que estn influidos por el "trabajo" o "sistema" occidental que trata de seguir a Gurd-jieff y a Ouspensky (y son muchos miles) se les dice
directamente que sus ejercicios y mtodos son bien conocidos y se aplican en ciertas escuelas Sufis, pero
que se deben utilizar en una forma diferente y ms inteligible en concordancia con la comunidad impli28///////////////////////////////////////////
cada, la mayora de las veces son incapaces de asimilar esta afirmacin. En esos casos el provecho Sufi
comienza a minarse por las prdidas debidas a la mala interpretacin o a una aplicacin errnea.
Otro fenmeno que hasta hace poco creca rpida- mente, y que hace uso de algunas ideas y prcticas
Sufis, es el que miles de occidentales conocen como "Subud". Su procedimiento se basa principalmente en
los mtodos Naqshbandi-Qadiri,57 pero su presentacin habitual es precisamente opuesta. En la reunin Subud
denominada Latihan, el miembro espera ciertas experiencias interiores, que se cree son obra de Dios.
Algunos se afectan de manera leve, otros profunda y otros nada. Aqu lo interesante es que la
actitud Subud valora la experiencia y mucha gente que no es afectada o que cesa de percibirla, se
aleja. Los que quedan son los baluartes del movimiento. Sin embargo, de acuerdo con las ideas y la
prctica Sufi, los verdaderos candidatos para la etapa siguiente son precisamente quienes no experimentan
estados subjetivos, o los que en algn momento fueron afectados y ya no lo son. 59 Para el Sufi, quien no
sabe esto es como un hombre que est tratando de ejercitar sus msculos, pero que cree que los ejercicios
no sirven porque ya no siente rigidez en las extremidades. Los beneficios del Subud estn contrarrestados,
al menos en parte, por las desventajas.
Este es el verdadero problema cuando se intenta estudiar las ideas Sufis originales mediante tales vulgarizaciones. Como esta inversin ha invocado la terminologa Sufi es muy probable que el estudiante no
logre descartar las asociaciones del Subud cuando estudie el Sufismo.
Otro problema, muy caracterstico del Sufismo, despierta una considerable oposicin que es cuando se
expresa que la literatura Sufi contiene un material muy avanzado con respecto a su tiempo. Ciertos
libros
29///////////////////////////////////////////
deben "liberarse de prejuicios de casta, color y credo", antes de desarrollar los "poderes ocultos".
Otros movimientos que utilizan el nombre Sufi idealizan a sus fundadores y ofrecen a sus miembros una
especie de ceremonia interreligiosa. Varios practican recita'es musicales que presuntamente lanzan al buscador a un xtasis ventajoso, a pesar de que en la enseanza Sufi se menciona con frecuencia que la msica puede ser nociva " y que en el Sufismo lo primordial es lo que se ensea y no el maestro. Una vez
ms las ventajas que aporta la informacin Sufi son contrarrestadas por las prdidas debidas a una prctica equivocada y a las lecturas realizadas utilizando prejuicios selectivos.
La inmigracin asitica rabe (principalmente de Aden y Somalia), hind y paquistan, hacia Gran Bretaa introdujo otra forma de "Sufismo". Se concen tra en grupos de fanticos religiosos musulmanes que
se renen para realizar ejercicios de oracin comunales, que los estimulan emocionalmente y que a veces tienen un efecto de catarsis. Emplean la terminologa Sufi y una organizacin semejante al Sufismo,
7

y poseen filiales en muchas ciudades industriales y portuarias de Gran Bretaa.

Aqu el problema radica no slo en que muchos de los participantes ya no sern capaces de estudiar
las ideas Sufis (puesto que creen conocerlas) sino que nadie socilogos, antroplogos o miembros
ordinarios del pblico podr enterarse que esto no representa al Sufismo, as como el manipular
serpientes tampoco representa al cristianismo o el juego del "bin-go" a la matemtica. Tambin aqu las
ganancias estn reducidas, mientras que las prdidas no son pocas.
Al igual que sus colegas adoctrinados a travs de todo el mundo musulmn, desde Marruecos hasta Java,
estas organizaciones en realidad estn formadas a menudo por grupos de fanticos que emplean la forma
32///////////////////////////////////////////
Sufi. Algunos son sencillamente histricos. Otros jams oyeron mencionar ninguna otra forma de
Sufismo." Para ellos sera una blasfemia la afirmacin, de Ibn el-Arabi: "Los ngeles son los poderes
ocultos en las facultades y rganos del hombre" y sin embargo lo reverencian."
Es posible que estas entidades por medio del puro entusiasmo, eficiente despliegue de dinero y el recurso de
mtodos modernos de publicidad masiva, en general pasen a ser consideradas por los observadores como
autnticas Sufis o representantes de sus ideas. Probablemente sea cierto que la religin es demasiado importante para dejarla a merced de las especulaciones de intelectuales y clrigos inexpertos. Estos ltimos
tienden a tergiversar las actividades devotas, que es un error muy antiguo. En Occidente se lleg a
creer en una poca que Ghazali haba sido un telogo catlico de la Edad Media. Tambin demostraron
que "San Josafat" fue Buda; "San Caralambos", de los griegos, nada menos que el maestro derviche
Haji Bektash Wali, fundador de la orden Bektashi 75 y Se-rapio, el santo cristiano del siglo xv, eL poeta
derviche Turabi.
Estas tendencias se han infiltrado en los pases orientales en donde los entusiastas, a menudo personas
agradables, sobrepasan a los Sufis y sostienen que sus propias travesuras son el verdadero Sufismo. Esto, a
su vez, ha planteado un problema delicado y en gran parte inadvertido para muchos occidentales interesados en la herencia Sufi. Ante la disyuntiva de aceptar o rechazar, convencidos de que se trata del
Sufismo ya que tanta gente de la localidad as lo considera, muchos de estos estudiantes reaccionan con el
rechazo violento o con una aceptacin incondicional y total. En Gran Bretaa, para no hablar de otros pases
occidentales, existen ejemplos del "sndrome de conversin Sufi", a veces en el caso de personas de cierta
importancia, que estn dispuestas a publicar sus opi33///////////////////////////////////////////
niones con el objeto de "demostrar" que este culto, tal como lo han visto entre los extticos, debiera
adoptarse en Occidente.77
Nos puede producir una sensacin casi escalofriante comparar este estado de cosas con una situacin hipottica en una zona subdesarrollada donde han penetrado ideas avanzadas, pero por falta de informacin
exacta y debidamente sistematizada los nativas las adoptan de manera superficial o inapropiada. Se est
proclive a pensar segn los "consignatarios de cultos" 7S de las comunidades menos avanzadas, cuyos
miembros construyeron rplicas de aviones de latn en la creencia de que podran as reproducir
mgicamente las maravillas del abastecimiento de productos que les llegaban desde el cielo.79
Y sin embargo no hay una verdadera carencia de informacin bsica acerca de las ideas Sufis. La informacin existe, pero en gran parte no es estudiada ni asimilada por aquellos que podran hacerlo. Y aqu
surge otro problema caracterstico: el originado por los lugares donde se publica el material.
Hay mucho material sobre el Sufismo y los Sufis, parte del cual es producto de excelentes observaciones,
investigaciones y trabajo de campo en Asia, frica y Europa, y que aparece de tiempo en tiempo en publi caciones de circulacin general. Pero debido a que el trabajo no siempre es obra de "especialistas reconocidos" o porque se difunde a travs de medios de comunicacin que no se consideran autorizados "en la
materia", puede pasar inadvertido.
He aqu algunos ejemplos recientes:
En dos brillantes artculos que aparecieron en Blackwood's Maguzine80 en 1961 y 1962, O. M. Burke
8

describi las ideas y prcticas de los Sufis en Pa kistn, Tnez, Marruecos y otras regiones. Deline
las teoras y ejercicios conocidos en la prctica Sufi, no siempre representados literalmente en su
literatura
34///////////////////////////////////////////
manifiesta. En 1961 un diario de Delhi 81 public un buen informe sobre las creencias y deliberaciones
Sufis en Pars. En una revista cientfica especializada apareci, en 1962,82 una importante colaboracin de
un mdico egipcio en la que delineaba algunas ideas y procedimientos psicoterapeuticos de una comunidad
derviche del Asia central con ramificaciones internacionales. Por lo general, nada de este material ser
citado en la literatura orientalista y ni siquiera en la ocultista.
Hasta ahora no parece haberse mencionado un importante artculo de otro autor que se refiere a la
tradicin viva y oral de la "enseanza secreta" en el medio y lejano Oriente, y que apareci en Contemporary Review en 1960.83 Otro documento de primera clase habla acerca del deseo de difundir las ideas y
prcticas Sufis y la forma especial para hacerlo as como ciertas demostraciones simblicas de las ideas
Sufis llevadas a cabo en una gran comunidad Hind-Kush con filiales en Europa. A causa, sin duda, de
que fue publicado en Lady,*1 una revista femenina semanal, este artculo podra considerarse perdido como
material de investigacin. 85
Un decidido corresponsal de The Times,** en un artculo publicado en 1964 hizo un relato de ideas y
prcticas en Afganistn y sus ramificaciones en el mundo rabe. Parece improbable que este valioso informe llegue a formar parte, alguna vez, de la bibliografa oficial acerca del Sufismo. Dos artculos publicados en la revista She, el primero en 1963 y el otro en 1965, 8 ' contenan material de inters y algunos
hechos que no se haban mencionado con anterioridad.
FORMAS DE ACTIVIDAD SUFI
Qu ms y cmo ensean los Sufis, y cules son los problemas especiales que plantea este estudio
para
35///////////////////////////////////////////
quienes quisieran aprender estas ideas en fuentes fidedignas?
Los Sufis afirman que existe una forma de conocimiento que puede ser alcanzada por el hombre, de un
orden tal que comparada con el conocimiento escolstico es como el estado adulto con respecto a la
infancia. Por ejemplo, El-Ghazali dice: "Un nio no tiene conocimiento real de los logros del adulto. Un
adulto comn no puede comprender los logros de un hombre instruido. Del mismo modo, el hombre instruido no puede comprender las experiencias de los santos iluminados o Sufis". 88 Para empezar, ste no
es un concepto que pudiera inmediatamente ser bien recibido por el erudito. El problema no es nuevo. En
el siglo XI, Mohamed el-Ghazali (Algazel) que salv a los telogos musulmanes al interpretar el material
islmico de tal manera que venci el ataque de la filo sofa griega, inform a los escolsticos que su moda lidad de conocimiento era inferior al que se adquira por medio de la prctica Sufi. Fue convertido en
hroe y sus sucesores an ensean sus interpretaciones como material ortodoxo del Islam, a pesar de que
haba afirmado que el mtodo acadmico era insuficiente, e inferior al conocimiento real.
Luego estaba Rumi, el gran mstico y poeta, que deca a sus discpulos que como buen anfitrin, les
brindaba la poesa que le solicitaban, dando lo que le pedan. Pero, continuaba, la poesa es algo
despreciable comparada con cierto desarrollo superior del individuo. Casi siete siglos ms tarde an poda
aguijonear a la gente con este tipo de observacin. No hace mucho tiempo un comentarista de un famoso
diario britnico se indign tanto por este pasaje (que en contr en una traduccin), que escribi: "Rumi
podr pensar que la poesa es despreciable. Yo creo que su poesa lo es en esta traduccin".
Pero las ideas Sufis, al ser expresadas de esta manera, nunca estn destinadas a desafiar al hombre,
36///////////////////////////////////////////
sino slo a proporcionarle una mira ms elevada, a mantener su concepcin de que puede existir cierta
funcin de la mente que produjo, por ejemplo, a los gigantes del Sufismo. Es inevitable que los polmicos
9

choquen con esta idea. Debido a que prevalece esta reaccin, los Sufis afirman que en realidad la gente
no quiere el conocimiento que el Sufismo es capaz de impartir; en realidad slo buscan sus propias
satisfacciones dentro de su propio sistema de pensamiento. 89 Pero el Sufi insiste: "Un instante en presencia
de los Amigos (los Sufis) es mejor que cien aos de dedicacin sincera y obediente" (Rumi).
El Sufismo tambin seala que el hombre puede
volverse objetivo y que la objetividad le permite cap
tar hechos de un orden "superior". Se invita al hom-%
bre, por lo tanto, a tratar de promover su evolucin,
hacia lo que en el Sufismo se denomina a veces "intelecto real".90
Los Sufis sostienen que lejos de estar disponible en los libros, gran parte de esta sabidura debe
comunicarse personalmente por medio de una interaccin entre el maestro y el discpulo. Insisten en
que la aten- s cin exagerada a la pgina escrita puede hasta ser nociva. Aqu se plantea otro problema
porque parece oponerse al acadmico, tanto como al miembro de la, vasta comunidad moderna de
literatos que considera, aunque a veces slo de manera subconsciente, que todo el conocimiento sin duda
tiene que encontrarse impreso.
Sin embargo, los Sufis han trabajado mucho y du- rante largo tiempo, para adaptar la palabra escrita
de modo que transmita ciertos aspectos de su ense- anza. Esto ha conducido al empleo de material
manipulado y cifrado, que no est diseado en especial, ni siempre, para ocultar un significado real,
sino destinado a demostrar, una vez descifrado, que lo que en su aspecto externo pareca un poema,
mito o tratado completo es susceptible de otra interpretacin: una especie de demostracin
semejante a un efecto calei37 ///////////////////////////////////////////
doscpico. Y cuando los Sufis dibujan diagramas con estos propsitos, los imitadores simplemente tienden a
copiarlos y los utilizan en su propio nivel de comprensin.91
Otra tcnica Sufi plantea un problema adicional. Muchos pasajes Sufis y aun libros enteros o series de
afirmaciones estn diseados para estimular el pensamiento, aun a veces por el mtodo de despertar una sana
crtica. Con demasiada frecuencia estos documentos son considerados por los estudiantes literalistas, como fieles
expresiones de las creencias de sus autores.*2
En Occidente en general disponemos de muchas traducciones, en su mayora literales de un solo aspecto de
textos multifacticos. Los estudiantes occidentales, de hecho, saben que las dimensiones internas existen, pero
an no las han aplicado en ninguna medida a su trabajo. Para ser equitativos debemos decir que algunos han
admitido que no pueden hacerlo.*3
Otra idea Sufi que genera un problema para muchos imposible de integrarse en sus mentes, es la insistencia
Sufi de que el Sufismo puede ensearse de muchas maneras. Los Sufis, en una palabra, no se aferran a
ningn convencionalismo.*4 Algunos emplean el formato religioso, otros la poesa romntica, algunos lo hacen por
medio de chistes, relatos y leyendas, otros aun se basan en diferentes formas artsticas y en los productos de la
artesana. Ahora bien, un Sufi puede decir por experiencia propia que todas estas presentaciones son legtimas.
Pero la persona que toma todo literalmente, por sincera que sea, muchas veces exigir saber con impaciencia si
estos Sufis (o tal o cual grupo de Sufis) son alquimistas, miembros de cofradas, manacos religiosos,
humoristas,95 cientficos, o lo que sea. Este problema, mientras puede ser especial para el Sufismo, no es de
ninguna manera nuevo. Los Sufis han sido asesinados judicialmente,* 8 expulsados de sus hogares, o sus libros
quemados por emplear formulaciones no religiosas o ocalmente inaceptables.
38///////////////////////////////////////////
Algunos de los ms importantes autores clsicos Suis fueron acusados de hereja, apostasa o aun de
crmenes polticos. An hoy son atacados por crculos de todo tipo que responden a intereses creados, y
no slo por grupos religiosos.*7
Basta un examen superficial de los afamados orgenes del Sufismo para revelar que, si bien los Sufis
afirman que su culto es una enseanza esotrica dentro del Islam (con el cual, por lo tanto, lo consideran
10

del todo compatible), tambin integra formulaciones que mucha gente considera como muy distintas
entre s. En consecuencia, mientras que la "cadena de trasmisin" de esos maestros se remonta al profeta
Ma-homa en tal o cual lnea de atribucin empleada por una escuela o maestro, tambin esas mismas
autoridades pueden sostener que se deriva de alguien como Uwais el-Qarni (muerto en el siglo Vil), que
nunca se encontr con Mahoma.98 El autorizado Suhrawardi, junto (aunque mucho antes) con los
Rosacruces y otros, afirma especficamente que sta era una forma de sabidura conocida y practicada
por una sucesin de sabios, entre ellos el misterioso y remoto Hermes de Egipto." Otro personaje de no
menos fama, Ibn el-Farid, (1181-1235) sostiene que el Sufismo se hallaba detrs y delante de la
sistematizacin, que "nuestro vino existi antes de lo que ustedes llaman la uva y la vid" (la escuela y
el sistema):
Bebimos por el nombre del Amigo, Embriagndonos aun antes de que fuera creada
[la vid.100
No cabe duda de que los derviches, aspirantes a Sufis, se han reunido tradicionalmente para estudiar cualquier resto de esta enseanza que pudieran encontrar, aguardando el posible momento en que apareciera un
exponente entre ellos e hiciera efectivos los principios y prcticas cuyo significado activo haban perdido. Esta teora puede encontrarse en Occidente, por supuesto, en la Masonera (con su concepto del
"se39///////////////////////////////////////////
creto perdido"). La prctica est debidamente confirmada, por ejemplo, en el libro de texto Awarif idMaarif y ha sido considerada por los interesados como una indicacin de que en el Sufismo existe una
caracterstica de expectacin mesinica. Como quiera que sea (y esto pertenece slo a una "fase
preparatoria" y no al Sufismo propiamente dicho), existen pruebas de que en Europa y Medio Oriente,
gente con diferentes compromisos psicolgicos y credos fue localizada de tiempo en tiempo e inspirada en
las doctrinas Sufis por maestros a veces de origen misterioso, que se establecieron entre ella.
Estas personas han sido conocidas durante siglos como Hombres Universales o Completos (Insan-i-Kamil). Tal fue el caso de Rumi y de Shams de Tabriz; de Bahaudin Naqshband * de Bokhara (siglo Xiv);
de Ibn el-Arabi, que enseaba utilizando la religin, personajes de la antigedad y poesa amorosa; y de
muchos otros menos conocidos en la literatura occidental.
Aqu el problema para el estudiante puede consistir no en saber si esta forma de accin "irracional" o revivificacin de una tradicin tuvo lugar o no, sino ms bien en la dificultad psicolgica de aceptar que esta
gente haya tenido en realidad una funcin especial para "reunir las gotas de mercurio" o para
"reactivar y despertar la corriente interior que hay en el hombre".
Pero ni siquiera hemos comenzado a enumerar los campos en que los Sufis y las entidades que se sabe
que ellos crearon (siendo estas ltimas una minora del nmero real, porque el Sufismo es accin y no institucin) han desarrollado formas de accin social, filosfica o de otro tipo en el ltimo milenio. Personajes
en apariencia tan diversos como Rumi, el santo Chishti, el-Hallaj "ebrio de Dios",101 los estadistas de los Mujaddids han trabajado durante siglos para impulsar
* Frecuentemente se lo halla escrito en forma incorrecta: Naqshiband.
40///////////////////////////////////////////
la reunificacin real de comunidades que en apariencia estaban divididas de modo irrevocable.
Mediante sus esfuerzos y evaluadas una vez ms segn normas inadecuadas y a menudo inexactas de
sus comentaristas, estas gentes han sido acusadas de ser secretamente cristianos, judos, hindes,
apstatas y adoradores del sol. Cuando los Bektashis emplearon el nmero doce y dieron al igual que
Arabi y Rumi, un lugar importante a los mitos cristianos en sus enseanzas, se supuso (y todava se
supone) que se aprovechaban de la abundancia local de cristianos carentes de una direccin eficaz. La
validez de este cargo aguarda la verificacin de la respuesta Sufi de que el cristianismo, as como
muchas otras formulaciones, contiene una valiosa porcin de insights que, en condiciones adecuadas,
pueden aplicarse al hombre.
Los discpulos de Haji Bektash (m. 1337) eran y an son considerados inmorales en algunos lugares
11

a causa de que admiten mujeres en sus reuniones. Nadie poda ni quera comprenderlos cuando argan
que era menester restaurar el equilibrio social de una sociedad que estaba basada en la supremaca mascu lina. La "reivindicacin social de la mujer" sencillamente sonaba como una frase que se utilizaba para
encubrir orgas, hasta que hace poco se convirti en un objetivo "respetable".
Ninguna persona importante, ni siquiera en el si glo XIX y principios del XX, se molest en observar la
afirmacin hecha por hombres tales como el distinguido sabio y Sufi Zia Gokalp, m de Turqua, de que
los escritores Sufis delinearon y aplicaron desde hace siglos teoras que ms tarde se identificaron con los
nombres de Berkeley, Kant, Foulle, Gruyeau, Nietzs-che y William James.
Esto nos trae otra importante idea Sufi que siem bra el desconcierto y hasta la ira en ciertos tipos de
persona, pero que sin embargo debe ser afrontada. Es la afirmacin de que cuando la actividad Sufi
se
41///////////////////////////////////////////
concentra en un punto o en una comunidad de una manera muy activa y "real" (no imitativa) slo lo
hace durante un tiempo limitado y para propsitos definidos. Esta afirmacin desagrada al tipo de persona que dice, "lo quiero aqu y ahora; de lo contrario no lo quiero". Dicho de otro modo, la idea es
que ninguna sociedad llega a ser completa jams, as como sus necesidades tampoco son exactamente
iguales a las de otras sociedades. Ningn Sufi establece una institucin destinada a perdurar. La forma
externa dentro de la cual imparte sus ideas es un vehculo transitorio diseado para actuar en determinada
localidad. Lo que es perpetuo, dice, est en otro plano.

DIFICULTADES PARA COMPRENDER EL MATERIAL SUFI

En esta era de progresiva institucionalizacin resulta ms difcil que nunca plantear este punto con
eficacia. Sin embargo, hace mil aos el derviche errante Niffari de Egipto, en su obra clsica, an
influyente, titulada El Muwaqif ("Paros") acentu enrgicamente el peligro de confundir el vehculo con
el objetivo.
Muy cerca de este problema est el de la direccin o el maestrazgo. El maestro Sufi es un conductor y
un educador, no un dios. El culto a la personalidad est prohibido en el Sufismo. 103 Por eso Rumi dice:
"No repares en mi forma exterior, pero toma lo que hay en mi mano", y Gurgani: "La humildad que
t ves en m no es para impresionarte. Est ah por sus propias razones".104 Sin embargo, el atractivo de
la personalidad es tan grande para el nombre comn que los sucesores de los maestros Sufis han tendido a
producir, ms que una aplicacin viva de los principios enseados, hagiografas y sistemas extraos y deficientes. El tema acerca de la naturaleza transitoria
42///////////////////////////////////////////
de la "envoltura" es convenientemente olvidado. De ah la constante necesidad de un nuevo ejemplar.
Otro problema ms para el estudiante que desconoce la situacin que antecede, es la existencia de lo que
se ha denominado "biografas ilustrativas". Contienen material diseado para su estudio, para producir
ciertos efectos, en forma similar a los mitos, que pueden contener hechos dramatizados. Con el correr
rtel
tiempo dejan de ser tiles y a menudo son consideradas como mentiras o registros de verdades literales. Dnde est el historiador que deliberadamente haga caso omiso de estos materiales? As por ejem plo, en una biografa de Maulana Jalaludin Rumi 105 se afirma que pasaba mucho tiempo en su bao turco,
y los buscadores de una conciencia superior y aspirantes a la iluminacin, asignaron a este dato tanta
importancia que construyeron y frecuentaron sus baos de vapor. A su vez stos tienen sus propios imi tadores ...
Quienes conozcan las canciones infantiles inglesas podrn captar un aspecto del estudio Sufi al consi derar
al infortunado Humpty-Dumpty. Al igual que Humpty, las ideas Sufis sufrieron una gran cada, cuando
fueron adoptadas en su nivel ms inferior. En consecuencia, cayeron en toda clase de lugares extraos.
12

Observando los trozos de Humpty podramos designar a los emocionalistas y escolsticos convencionales,
"los caballos del rey" y "los hombres del rey" de la cancin infantil. Al igual que ellos, su impoten cia
frente al problema es inevitable. Un hombre y un caballo, o un nmero mayor de ambos, que pertenezcan a un rey o a quien fuera, slo sirven para determinadas tareas y no ms. Falta algo, lo mismo que
en la cancin infantil y a menos que sean Sufis o que se empleen mtodos Sufis, ya no podrn
"volver a armar a Humpty". Tienen los caballos y tienen los hombres, pero les falta el vehculo, que es el
conocimiento.
43///////////////////////////////////////////
Si las ideas Sufis, tal como son expresadas en los libros y entre las comunidades preparatorias o "hurfanas", y tal como se les da forma por las enseanzas y la existencia de un ejemplar humano, estn en
realidad diseadas para producir una forma de funcionamiento de la mente ms valioso que el pensamiento
mecnico, el estudiante podra argir que tiene derecho a saber acerca del producto. Puede esperar encontrar que los Sufis desempean un papel invariablemente significativo y aun decisivo en los asuntos
humanos. Mientras que el Sufi no aceptara que busca la aclamacin pblica (la mayora de ellos la
rehuyen) y que no est ansioso de convertirse en una especie de Albert Schweitzer ms Napolen ms
Einstein, existe a pesar de todo, una evidencia masiva de la poderosa herencia Sufi. Ms sorprendente
an para quienes intentan rotular y limitar el Sufismo como un simple culto de tal o cual naturaleza,
es la extensin y la variedad del impacto Sufi, aparte de la afirmacin Sufi de que sus ms grandes
figuras casi siempre son annimas.
Durante los perodos de dominacin principalmente monrquica a lo largo del ltimo milenio, los Sufis
de Oriente han sido reyes o bien sus consejeros. Al mismo tiempo, bajo condiciones diferentes, los Sufis
han trabajado en contra de la institucin misma de la monarqua o han tratado de mitigar sus
abusos. Los nombres de muchos de estos hombres y mujeres son bien conocidos. El mogol Dar Shikoh
de la India trat de establecer un puente esotrico entre sus subditos hindes, musulmanes y otros. 108 Los
patriotas Sufis lucharon contra los tiranas extranjeros, as como tambin los soldados Sufis combatieron
por la conservacin de Estados existentes, a veces en gran escala, como los jenzaros de Turqua,
inspirados por los Sufis; Shamyl, el jefe de la resistencia del Cucaso; los Senussi de Libia o los
derviches del Sudn. Casi toda la literatura persa del perodo clsico es Sufi,
44///////////////////////////////////////////
y lo mismo puede decirse de un sinnmero de trabajos cientficos, psicolgicos e histricos.
Las citas que se acaban de hacer estn histricamente registradas y podran ampliarse en sumo grado
en cuanto a su radio de accin y cantidad.
Mientras que las investigaciones fragmentarias de los eruditos comprometidos a los cuales me refer muchas veces en esta exposicin, tienen inestimable valor en la preservacin de los hechos, slo un nuevo
espritu de aprendizaje podr reunir y correlacionar la extensin y el valor de la actividad Sufi en la
sociedad humana. En esta forma podremos conservar las ganancias y reducir las prdidas.
Esos estudiantes, y he aqu otro problema, adems de ser menos propensos al adoctrinamiento que sus
antecesores, deberan tener en cuenta la afirmacin de los Sufis cuando dicen: "El Sufismo debe
estudiarse con una cierta actitud, bajo ciertas condiciones y de cierta manera". 107
Mucha gente, a menudo irreflexiva, se ha rebe lado contra esta directiva. Sin embargo, despus de
todo, no es muy diferente a decir: "La economa debe estudiarse con cierta actitud (el deseo de compren der), bajo ciertas condiciones (la disciplina del escolasticismo y los libros correctos) y de cierta manera
(siguiendo un programa ideado por aquellos que conocen bien el tema)"?
El estudio del Sufismo no puede enfocarse, por ejemplo, desde el nico punto de vista de que es un sis tema mstico diseado para producir el xtasis y basado en conceptos teolgicos. Segn expresa un poema
Sufi, escrito por Ornar Khayyam: 108
En celda y claustro, en monasterio y sinagoga, Algunos le temen al infierno, y otros suean
[con el Paraso.
Mas el hombre que conoce los verdaderos se[cretos de su Dios no siembra tales semillas dentro de su corazn.
13

45///////////////////////////////////////////
Parece improbable que se progrese hacia la comprensin generalizada de las ideas Sufis a no ser que
ms catedrticos empleen los mtodos Sufis de interpretacin. Si no lo hacen, seguirn derrochando
esfuerzos en fenmenos secundarios. Esto, a su vez, plantea un problema especial para el Sufi. Segn dijo
Ibn el-Arabi: "El Sufi debe actuar y hablar de modo tal que tome en consideracin la comprensin, las
limitaciones y prejuicios ocultos dominantes de sus oyentes".109
El estudio correcto de las ideas Sufis depende del suministro y empleo correcto de la bibliografa, as
como del contacto con el educador Sufi.
En lo que respecta al suministro de bibliografa, puede rectificarse con el tiempo, aunque dos experiencias recientes indican que las prdidas, una vez ms, pueden ser graves.
Uno de mis libros fue criticado por un eminente erudito y especialista del Sufismo del Medio Oriente,
sobre la base de que Mul Nasrudin, el humorista, no es una figura de instruccin Sufi. En aquel
entonces l ignoraba, y quizs an lo ignore, que en ese momento un estudiante europeo estaba
viviendo en una comunidad derviche en Pakistn, que utilizaba exclusivamente como material de
instruccin a Mul Nasrudin. Un relato de estos estudios fue publicado recientemente en una revista
inglesa de religin. 110
Pero no basta sencillamente con incrementar la informacin sobre el Sufismo. Hace poco, al preguntarle
inocentemente sobre lugares de veraneo a un intelectual occidental en una de las islas griegas, me respondi de mala manera. Blandiendo un ejemplar de uno de mis libros me increp: "Usted est
perdiendo su tiempo al pensar en unas vacaciones, y est tratando de hacerle perder el tiempo a un
hombre que est leyendo este libro que es algo ms importante que todas sus vacaciones".
46///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
No debemos confundir a quienes creen estar interesados en el Sufismo, o a quienes piensan que son
Sufis, con aquellos que realmente pueden estudiar el Sufismo y beneficiarse con l. El Sufismo nunca pudo
juzgarse mediante el estudio de quienes pretenden ser sus amigos.
Para que hoy se pueda lograr un estudio eficiente del Sufismo, sobre todo en Occidente donde se ha generalizado el inters hacia l, es necesario que quien quiera estudiarlo observe los siguientes requisitos:
1.
Comprender que la gran mayora de las traduc
ciones disponibles son inadecuadas. Esto se debe prin
cipalmente a que los originales de estas obras fueron
diseados para comunidades especficas y para pbli
cos y culturas locales que no subsisten con iguales
caractersticas.
2.
Buscar materiales orales y escritos autorizados y
ctividades diseadas por Sufis para operar en la cul
tura, poca y dems circunstancias del propio estudiante.
3.
Reconocer que todas las organizaciones, excepto
las Sufis genuinas, son siempre instrumentos condi
cionantes, sea de manera consciente o ignorada.
4.
Estar preparado para abandonar los preconceptos acerca de lo que constituye el "estudio". Estar dis
puesto a estudiar asuntos y materiales que pueden pa
recer no "esotricos".
5.
Decidir si su bsqueda es o no una forma disfra
zada de procurar su integracin social, una manifesta
cin de mera curiosidad, un deseo de estmulos o sa
14

tisfacciones emocionales.
6.
Aceptar, aunque sea como hiptesis de trabajo,
la posibilidad de que exista una fuente consciente, efi
ciente y deliberada de enseanza Sufi legtima que
actualmente se halla operando en Occidente.
47///////////////////////////////////////////
Este libro tiene la intencin de ilustrar al lector general, acerca de la riqueza y amplitud de las ideas
Sufis.
Sus materiales se han seleccionado y se presentan como aplicables a la gente de la cultura contempornea,
ofrecindoles un curso de introduccin a los estudios Sufis.

48///////////////////////////////////////////
NOTAS Y BIBLIOGRAFA
Siempre que fue posible se citaron trabajos europeos, americanos y otros que son relativamente accesibles.
Todas las fechas se expresan en cifras de la era cristiana.
1

Tholuck, F. A. G. Sufismus sive Theosophia Persarum

pantheistica, Berln, 1821 (en latn).
2

Los rituales, palabras, trminos, etc. de los masones mu

chas veces pueden "descifrarse'1 empleando los sistemas Sufis.
Para ejemplos y referencias vase mi obra The Sufis (Nueva
York, 1964; Londres, 1966), pgs. xix, 50, 178, 179, 182, 183,
U84, 186, 188. Segn la tradicin (vase Brown, J. P., The
Dervishes^ Londres, 1927, pg. 229), los masones Sufis tienen
15

autorizacin de la Gran Logia de Tiberlades cuyos miembros se

refugiaron all despus de la destruccin de Jerusaln. Llegaron
a ser muy conocidos en el cercano Oriente por medio de Zounoun
(Dhun-Nun, muerto en 860).
3

Segn el poeta y maestro Sufi del siglo xv, Jami, (en su

Nahfat el-Uns). El Sheik Suhrawardi dice que la palabra apa
reci en el siglo IX, y sta no se haba establecido lo suficiente
como para aparecer en los diccionarios de una poca compa
rativamente tan remota. El Imn Qushairi, en su Rasail, dice
que la palabra apareci hacia el ao 822. Los Sufis de tiempos
aun ms antiguos usaban muchos nombres (entre ellos "Los
Emparentados", "Los Reclusos", "Los Virtuosos" y "Los que
estn Cerca").
4

Por ejemplo, en Ibn Masarra de Crdoba (Espaa, 883-931).

Para la influencia Sufi en Europa vase Garcin de Tassy,
Introduccin al Mantic-Uttair ("El lenguaje de los pjaros"),
Pars, 1864.
5

Suf = lana. Los externalistas de Oriente y Occidente a me

nudo adoptaron esta etimologa que, por lo tanto, aparece con
frecuencia en libros de referencia como la raz de la cual se
deriva.
6

"La lana es la indumentaria de los animales'' (As-Suf

libas al-Inam). Cita arbiga de Hujwiri (La Revelacin de
lo Velado), vase Islamic Sufism, del Sirdar Ikbal Ali Shah,
Londres, 1933, pg. 17.
49///////////////////////////////////////////
' Estas y otras derivaciones fueron empleadas por los mismos Sufis, explicando que "banco" no es la palabra
original, sino la equivalencia ms aproximada que los Compaeros pudieron hallar para definirse.
8

Funciones superiores de la mente: por ejemplo, cf. la copla

persa: "Ba Murshid beshudi Insan/Be Murshid mandi Haiwan"
(Con un Gua llegars a ser un hombre de verdad; sin l se
guirs siendo un animal); y Rumi: "El hombre pas de un
reino a otro, llegando hasta su estado actual, robusto, capaz
de razonar y conocer, olvidando formas anteriores de inteli
gencia. As tambin, pasar ms all de las formas actuales
de percepcin... Existen mil otras formas de la Mente..." y
"El grado de necesidad determina el desarrollo de rganos en
el hombre... Por lo tanto, incrementa tu necesidad". (Coplas
de Significado Interior, Mathnavi-i-Maanavi.)
9

Enciclopedia Juda, vol. XI, pgs. 579, 580, 581 y sig.

Los acadmicos occidentales consideraban a los sabios Judios
como continuadores de las escuelas espaolas Sufis e incluyen:
Juda Halevi de Toledo, en su Cuzari; Moses ben Ezra de Gra
nada; Jose ben Zadiq de Crdoba, en su Mierocosmus; Samuel
ben Tibbn; Simtob ben Falaquera.
10

La identidad de las ideas Sufis con las de las antiguas es

cuelas Egipcia, Pitagrica y Platnica, fue sealada por M. A.
Ubicini (Londres, 1856). Letters on Turkey.
16

11

Vase Th'luck, op. cit. Este libro apareci diez aos antes
del nacimiento de Mme. Blavatsky, y nueve aos antes del naci
miento del Coronel Olcott, co-fundador de la Sociedad Teosfica.
12

R. A. Nicholson, The Mystiea o/ Islam. (Londres, 1914,

pgs. 3 y 4). En su tiempo, el profesor Nicholson fue conside
rado como una gran autoridad sobre el Sufismo, y public varios
libros y traducciones. "Nicholson fue la mayor autoridad sobre
el misticismo islmico que haya producido este pas, y en su
propio campo, considerable, fue la autoridad suprema en el
mundo." (The Times, agosto 27, 1945).
13

R. A. Nicholson (traductor), The Kashf aUMahjub ("Re

velacin de lo velado '), (Londres, 1911), pg. 34.
1

14

Cyprian Rice, The Persian Sufis (Londres, 1964, pg. 9).

El creciente inters de los Catlicos Romanos por el Sufismo,
que demostr haber tenido importante efecto sobre los msticos
y acadmicos Catlicos, se ha comprobado recientemente por el
hecho de que este libro recibi el Nihil Obstat y el Imprimatur
de las autoridades Dominicanas y Diocesanas de Roma. Su autor
cree que el propsito futuro del Sufismo ser "hacer posible
la fusin del pensamiento religioso entre Oriente y Occidente,
50///////////////////////////////////////////
una reunificacin y comprensin ecumnica y vital que, en ltimo trmino demostrar ser, en el
sentido ms verdadero, tanto para Oriente como para Occidente, un retorno a los orge nes, a la unidad
original". (Ibid, pg. 10).
15

Resumido en la frase del antiguo Sufi Abdul-Aziz Mekki (m. 652) como: "Ofrece ensalada a un asno
y te preguntar qu clase de cardo es".
1S

The Sufis (Nueva York, 1964; Londres, 1969).

17

Asn y Palacios M., "Un precursor hispanomusulmn de

San Juan de la Cruz", Andalus, I, 1933, pg. 7. Y vase Nwyia,
P., "Ibn Abbad de Ronda et Jean de la Croix", Andalus, xxn,
1957, pg. 113.
18

Asn. "El smil de los Castillos y moradas del alma en la

mstica islmica y en Santa Teresa", Andalus, II, 1946, pg. 263.
19

Shah, The Sufis, pg. 239, y Barn Carra de Vaux en

Journal Asiatique, xix, pg. 63. El franciscano Roger Bacon
(m. 1294), vestido con indumentaria rabe, pronunci confe
rencias en Oxford, citando el Hikmat el-Ishraq (Sabidura de
la Iluminacin) identificado con la escuela Sufi del Sheik Shahabudin Yahya Suhrawardi, ejecutado en 1191 por apostasa y
por practicar la "filosofa antigua". Respecto de la relacin
entre los franciscanos y el Sufismo, vase The Sufis.
20

Shah, The Sufis, pgs. XVI, 155, 191, 194, 196, 199, 202,

203, 204, 243, 370.

2X

Asn, Abenmasarra, y Shah, The Sufis, pgs. XVII, XIX, 42, 140, 203-5, 243, 244, 246, 247, 261,
370, 388, 389; Ribera, J., Orgenes de la filosofa de Raimundo Lulio.
22

C. F. Loehlin, "Sufism and Sikhism", Moslem World, xxix,

17

pg. 351, 1939, y vase Shah, The Sufis, pg. 358.

23

C. Swan, Gesta Romanorum, Londres, 1829, etc. El primer

manuscrito de esta coleccin conocido en Occidente data de
1324. Sus relatos son el origen de las obras de Shakes
peare: El Rey Lear, El mercader de Veneda, Pericles, La Vio
lacin de Lucrecia. Chaucer, Lydgate y Boccaccio incluyeron ma
terial de esta fuente.
24

Auguste Barth, Religions of India; Dr. Tara Chand, The

Cultural History of India, Hyderabad, 1958, pg. 153, y Shah,
The Sufis, pg. 356.
25

Vase Shah, The Secret Lore of Magic, Londres, 1957,

1963, 1965 y Nueva York, 1958. Para la actitud Sufi frente a
la magia vase The Sufis, pgs. 326 y Shah, Destination Mecca,
51///////////////////////////////////////////
Londres, 1957, pg. 169. Para las facultades sobrenaturales que ejercen los Sufis vase J. P. Brown, The
Dervishes, Londres, 1867 (y 1927, ed. de Rose); L. M. J. Garnett, Mystieism and Magic in Turkey, Londres,
1012; S. A. Salik, The Saint of Gilan, Lahore, 1953 y 1961; J. A. Subhan, Sufism, its Saints and Shrines,
Lucknow, 1939.
28

El mtodo psicolgico freudiano de interpretacin de smbolos se emplea en la obra Sufi Niche, de El-Ghazali,
900 aos antes de Freud. Vase (s. v. Symbolism) en la traduccin de The Niche realizada por Gairdner,
(Royal Asiatic Society, Londres, 1924). La "teora junguiana del arquetipo" era conocida por los Sufis de
tiempos remotos: vase R. Landau, The PhUo-sophy of Ibn el-Arabi, Nueva York, 1959, pg. 4. La deuda de
Freud al cabalismo y al misticismo judo, que las autoridades judas consideran derivados del Sufismo o
idnticos a l, se expone en la obra del profesor David Bakan, Sigmund Freud and the jewish Mystical
Tradition, Nueva York, 1958.
27

Ciertos crticos y otros, que desconocen que los libros Sufis

raras veces tienen ndices (para que el lector lea el libro en
su totalidad), deploraron su falta en The Sufis. La Coombe
Springs Press public un ndice independiente para The Suffa
en 1965.
28

E. W. F. Tomlin, F.R.A.S., Great Philosophers of the East,

Londres, 1959, pg. 295.

29

Great Philosophers of the West.

30

Londres, 1959 y 1960.

sx

Algunas opiniones de expertos sobre los 'orgenes' del Sufismo: "La influencia del misticismo cristiano es
primordial" (Tomlin, Great Philosophers of the East, Londres, pg. 295); "Una reaccin frente a las
cargas de un monotesmo seco, de una ley rgida y de un ritual endurecido" (Rev. Dr. Sell, Sufism,
Madras. 1910, pg. 11); "... habindose originado en las concepciones re ligiosas de la India y Grecia"
(Brown, J. P. op. cit., pg. v.); "parecen ser cierta clase de gnsticos" (Redhouse, J. W., The Mesnevi,
Londres, 1881, pg. XIV); "... es aparente el carcter emocional del Sufismo, tan diferente de las teoras
fras e inertes de las filosofas hindes" (E. G. Browne, A Literary History of Persia, Londres, 1909, pg.
442); "una pequea secta persa" (Hadland Davis, F., The Persian Mystics: Jalaludin Rumi, Londres, 1907,
pg. 1); "gran perversin de la enseanza de Maho-ma" (Srta. G. L. Bell, Poems from the Divn of Hafiz,
Londres, 1928, pg. 51); "derivado en parte de Platn", el Moiss tico.
23

Nicholson, R. A., Selecciones del Diwan-i-Shams-i-Tabriz, Cambrigde, 1898 y 1952, pgs. xxxvi. El
profesor Edward
52///////////////////////////////////////////
18

Palmer registr para los estudiantes occidentales el hecho de que mutrib, equivalente rabe de trovador,
tambin significa "maestro Sufi" (.Oriental Mystieism, pg. 80). El profesor Hitti es ms explcito
todava: "En la Francia meridional los primeros poetas provenales aparecen en todo su esplendor
hacia fines del siglo XI, con un palpitante amor expresado con una rique za de imaginera fantstica.
Los trovadores (tarafe: msica, cancin) que florecieron en el siglo XII, imitaron a sus contemporneos
del sur, los cantores zajal. Siguiendo el precedente rabe, surge de pronto el culto de la dama en
Europa sudoccidental. La Cancin de Rolando que constituye el monumento ms noble de la primitiva
literatura europea y cuya aparicin, antes del ao 1080 seala el comienzo de una nueva civilizacin
la de Europa occidental as como los poemas homricos sealan el comienzo de la Grecia histrica,
debe su existencia a un contacto militar con la Espaa musulmana' 1 . (Hitti, P. K., History of the
Arabs, edi. 1951, pg. 562).
33

Vase la introduccin a Shah de Robert Graves, en The

Sufis, pg. XVII). La versin inglesa ms accesible de la obra
de Attar Parliament of the Birds, es la de 1954, traducida por
C. S. Nott a partir de una copia francesa y reeditada en 1961
en Londres. El Rev. Baring-Gould haba demostrado en la poca
victoriana que la leyenda de Tell careca de respaldo histrico.
El Diccionario de Fechas, de Hadyn dice: "Las historias popu
lares a su respecto resultaron ser mticas, segn demostr el
profesor Kopf de Lucerna, 1872". (s.v. "Tell").
34

El Culto al ngel Pavorreal: Fundado por el maestro Su

fi Sheik Adi ben Musafir (m. 1162). Se ver un captulo sobre
esta sociedad en Arkon Daraul, Secret Societies (Captulo 15),
Londres, 1961 y 1965, editado en Nueva York en 1961 con ttu
lo A History of Secret Societies. La simbologa del culto se des
cifra aplicando el sistema de 'notacin Abjad' que emplean los
Sufis, descrito en Shah The Sufis, y utilizado ampliamente por
poetas y Sufis. Vase tambin la Nota 93.
35

G. I. Gurdjieff dej abundantes indicios de los orgenes

Sufis de prcticamente todos los puntos de su 'sistema', aunque
obviamente pertenece de modo ms especfico a la forma khagjagan (naqshbandi de la enseanza derviche. Adems de las
prcticas del 'trabajo', libros como Beelzebub, de Gurdjieff (tam
bin conocido como All and Everything, Nueva York, 1950, 1.238
pginas) y Meetings with Remarkable Men, del mismo autor,
segunda impresin, 1963, abundan en referencias, a menudo senliencubiertas, al sistema Sufi. Tambin cita por su nombre
a los naqshbandis, kubravis y otros Sufis, en su 'prospecto' The
Echo of Champs Elyses, I, 37, parte 2, Pars 13-25 dic. 1923)
cita como fuentes interalia, las prcticas derviches de los
Naqshbandi, Qadiri, Qalandar, Kubravi y Mevlevi. Las obras
53///////////////////////////////////////////
de Maurice Nicoll Psyehological Commentar* ., (Londres, 1952, 1953, 1957) y The New Man (Londres, 1950)
abundan en ejemplos de mtodos Sufis para interpretar documentos religiosos y de otra ndole. Estas obras
se apartan de la usanza Sufi por tratar los temas al azar y por dirigirse a una comu nidad de estudiantes
"accidental", y no seleccionada.
Con respecto a P. D. Ouspensky: principalmente mediante su contacto con G. I. Gurdjieff, este filsofo ruso
menciona a los Sufis como una fuente de psicologa antigua, por ejemplo, en The Psychology of Man's
Possible Evolution, Londres, 1951, pg. 7. Ouspensky, sin embargo, no tuvo contacto directo con los
derviches y no pudo efectuar la transposicin necesaria de las ideas Sufis a partir de las fuentes literarias
19

orientales y otras, a la terminologa que emplea en su 'sistema'. Si lo hubiera podido hacer, habra comprendido
que su 'sistema' haba ignorado el requisito Sufi de 'tiempo, lugar y gente'. Trata de sistematizar el material
de Gurdjieff en In% Search of the Jdiraculous, Londres, 1950, 1955, 1957, 1964, donde registra conversaciones
con Gurdjieff. Los Sufis naqshbandi y los continuadores de Gurdjieff y Ouspensky, dan a sus estudios el
nombre de 'El Cuarto Camino'. (Vase The Fourth Way, Ouspensky, Londres, 1957).
38

Hammerskjold y los Sufis: Jalaludin Rumi es literalmente citado (Markings, Londres, 1964, pg. 85 y sigs.),
y vase tambin (Reader's Digest citando a Dagens Nyheter, Estocol-mo, 1962) su copia del poema Sufi
traducido por sir Williain Jones (1746-94):
"Sobre rodillas paternas, un recin nacido desnudo / sentado t llorabas mientras todos sonrean a tu
alrededor. / Vive de manera que sumido en tu ltimo y largo sueo, / puedas sonrer con calma mientras
alrededor todos lloran".
37

Las obras de Shakespeare no slo contienen muchas historias de origen persa, rabe y de otros lugares de
Oriente, sino tambin lo que pareceran citas casi literales' tomadas de la literatura Sufi. El profesor
Nicholson observ uno o dos equivalentes en el Diwan-i-Shwms-i-Tabriz en su traduccin de ese libro (vase ref.
32, arriba), en las pgs. 290 y 291 (et passim). Vase tambin Garcin de Tassy, Philosophical and Religious Poetry of the Persiana, Pars, 864.
88

El profesor Kenneth Walker, (Diagnosis of Man, Londres, 1962), cita el uso que hace la escuela Sufi de
Sanai-Rumi de la leyenda del "Elefante en la Oscuridad'', para demostrar cmo el hombre moderno puede
entretenerse con las partes de un problema en vez de dirigirse a su esencia. Walker es un continuador de
Gurdjieff; vase su Study of Gurdjieff's Teaek-ing, (Londres, 1957).
3
Como el 'Cuento del patito feo'; vase Shah, The Sufi. 54///////////////////////////////////////////
40
F. Hitchman, Buxton, I, pg. 286. Por L. A. HiU.
42

Por ejemplo, Saxe, J. G., The Blind Men and the Elephant,
Londres, 1964, y C. Downing, (trad.), Tales of the Hodja, (Lon
dres 1964).
43

Shah, The Sufis, pgs. 208 y sigs. a 243. Orgenes orien

tales de las 'brujas': vase Bracelin, J. L., Gerald Gardner Witch, Londres, 1960, pg. 75. y A. Daraul, Witches and
Sorcerers, Nueva York, 1966, pgs. 20, 23, 24, 73, 204.
44

Vase Shah, The Sufis, pgs. 187, 191, 223, 389, y Daraul,
A., Secret Societies, (Londres, 1961). Los Rosacruces afirman
que su fundador trajo su conocimiento de Arabia, Pez y Egipto.
Se ha descubierto que sus orgenes se encuentran en la Orden
Qadiri de los Sufis (A. Daraul, op. cit., pg. 195).
45

Jlluministic Sufis, J AOS

vishes, Londres, 1868.

Daraul, A., Secret Societies, Cap. 22; Jurji. E. J., The

57, pgs. 90, 1937; y Brown, The Der-

46

Vase Shah, The Sufis, para referencias sobre la influen

cia de El-Ghazali y otros sobre Europa occidental. La mayora
de los libros sobre el escolasticismo medieval y la historia de su
pensamiento, contienen referencias a esta fuente. Vase P. Hitti,
History of the Arabs (nota 29, arriba), y G. Leff, Medioeval
Thought, Londres, 1953.
47

Leff (Ibid.); y O. B. Kapor, Research Thesis <m the

Mystic Philosophy of Kabir (Allahabad University Studies, 10,
pg. 166, 1933).
48

Ivanow, W., The Truth Worshippers of Kurdistan, Leiden,

1953, pgs. 57 a 68, et passim.

20

49

Las personas que llegaron a conocerse como los Asesinos,

eran una organizacin Sufi denominada originalmente Asasin
('Gentes de la Fundacin, los Fundamentales'). Hasan hijo de
Saba, conocido como el Gran Asesino o el Viejo de las Montaas,
se apoder de una rama de esta organizacin en el siglo X de
la era Cristiana. Su nombre es una traduccin errnea de su
ttulo usurpado, Sheik eUabal (Maestro de las Montaas), equi
vocadamente interpretado por los occidentales por su otra acep
cin OSheik) de 'Senex del Monte', como lo llamaban los cruzados.
Se dice que los 'Aga Kanes' descienden de este mismo Ha
san. Otro rival dirigente del culto est en Bombay. Sin embar
go, la 'orden' original, contina independientemente. Vase Sirdar
Ikbal Ali Shah, "The General Principies of Sufism" (Hibbert
Journal, vol. 20) (1921-22), pgs. 523 a 535. En Occidente se
ha producido una gran confusin por traducir literalmente los
55///////////////////////////////////////////
significados de los nombres rabes. En consecuencia, por ejemplo, mientras que "Algazel" aparece El-Ghazali,
no todos reconocen que "Doctor Maximus" ("El Ms Grande Maestro") es El-Sheik el-Akbar (Ibn el-Arabi); ni
a "Basil Valentine" ("El Rey Triunfante") como El-Malik el-Fatih, el alquimista; ni tampoco el pasaje contra
las brujas Errores Gaziorum como 'Ghulat aljazair' ("Sectas de Argelia").
60
Shah, The Sufix, pg. 309, 362-4.
51

Ibdem, pg. 309. El material Yoga y Zen tiende en la ac

tualidad a ignorar los requisitos especiales acerca de la eleccin
del discpulo y el tipo de maestro.
52

Templarios, ibdem, pgs.; XIV, XIX, 225-7, 399.

Chaucer, ibdem, pgs. XXII, 50, 104, 106, 115, 163, 166,

53

223, 393.
54

Prof. M. Asn Palacios: Islam and the Divine Comedy

(Ibn el-Arabi, 1165-1240), traducido por H. Sunderland, (Lon
dres, 1926), La Escatologta Musulmana en la Divina Comedia,
(Madrid, 1961).
c5

Vase, por ejemplo Shamsudin Ahmad el-Aflaki, Muna-qib el-Arifin: traducido por Redhouse como The
Acts of Adepts, (Londres, 1881); reimpreso en facsmil, editado por Kingston como Legends of the Sufis
(Londres 1965). Vase tambin El-Ghazali, Alchemy of Happiness.
58

Rumi (1207-73) naci en Balkh, Afganistn, y muri en Konia (Iconium), Turqua, donde en la
actualidad la "danza de los derviches" est prohibida en pblico, excepto como es pectculo turstico.
Abdul-Qadir de Giln ('Sultn de los Amigos'), (1077- 1166); Hadrat Bahaudin Naqshband (El-Shah),
(1318-1389).
M
58

El "Subud" fue fundado por un indonesio, Mohammed

Subuh, en 1934. Se sabe que la prctica indiscriminada del
ejercicio Latihan, da lugar a un estado que en la literatura m
dica se menciona ahora como 'psicosis del Subud'.
59

"La verdad viene despus de los 'estados' y del xtasis, y

ocupa su lugar", [Kalabadhi, Kitab el-Taaruf, citando a Junaid
de Bagdad (m. 910)]. En la versin de A. J. Arberry, The Doct
rine of the Sufis, Cambridge, 1935, pg. 106: "Pero cuando
viene la Verdad, el xtasis mismo desaparece".
60

En Fihi Ma Fihi (traduccin de A. J. Arberry, Londres,

21

1961, titulada "Discourses of Eumi"): The Mathnavi (traduc

ciones de R. A. Nichoison, Londres, 1926; J. W. Redhouse, Lon
dres, 1881; E. H. Whinfield, Londres, 1887 y 1898; C. E. Wilson,
Londres, 1910, etc.).
56///////////////////////////////////////////
11
Primer libro de Hadiqa ("Jardn amurallado de la Ver dad"), Calcuta, 1910, traduccin de J. Stephenson;
Karnama ('Libro del Trabajo') y Diwan.
" Mishkat eUAnwar (traduccin de W. H. T. Ganhter co mo Niche for Lampa, Real Sociedad Asitica,
Londres, 1924, y Lahore, 1952). Ihya el Ulum eUDin ("Revival o Religious Sciencies'').
83

Fv.tv.hat aUMakkia ("Aberturas en La Meca"); Fusus elrHikam ("Engarce de las Sabiduras"); Kimia-iSadat
("Alquimia de la Felicidad''); Tarjuman el-Ashwaq ("Intrprete de deseos'', traducido por Nieholson).
** Vase Dietrich, Der Darwinismus im 10 und 91. Jahrhun-dert, Leipzig, 1878, y Rumi, Mathnavi.
65

Shabistari, Garden of Mysteries/Secret Garden (siglos XIII y XIV); Sayad Ahmad Hatif Isfahani,
Tarjiband, y otros.
86

Por ejemplo: "El Mundo Oculto tiene nubes y lluvia, de un tipo distinto... que slo se hace evidente para
los exquisitos, los que no se engaan con la aparente totalidad del mun do ordinario' (Rumi, Mathnavi) -.
Ghaib ra, abri va abi digar ast Asman toa aftab-i-digar ast. N ay ad a n i ti a k i bar pa ka n
p ad id Barqiyan /i obs min khaUtin jadid.
" Por ejemplo, en Hujwiri (siglo XI), The Revelation of the Veiled, s.v. "Recapitulation of their Miracles".
8 Vase, por ejemplo, No. IX en Nieholson, Ditoan-i-Shama-i-Tobriz, pg. 32, (siglo xm) texto original en
persa.
* Profesor Mohammed Ali Aini, Lo Quintesnenee de la Phi-losophie de Ibn eUArabi (traducido por A. Rechid,
Pars, 1926, pgs. 66-7).
70

Junaid de Bagdad (xa. 910) respondi en esta forma a las

mentes condicionadas: "Nadie alcanza al rango de la Verdad
hasta que mil personas honestas testifiquen que es un hereje".
71
En rabe: AUturuqu illahi ka nufusi bani Adama (vase
Sirdar Ali Shah en Isiamic Sufism, pg. 211).
72

Vase, por ejemplo, Saadi (1184-1263), Gulistan, del si

glo XIII ("El Jardn de Rosas"), 'Acerca de las Maneras de
los Derviches', traduccin de Agha Ornar Ali-Shah. Gulistan
(Sheik Muslihuddin Saadi Shirazi, Le Jardn de Roses, Pars,
1966). Cf. Ibn Hamdan, citado en el libro de Hujwiri, Kashf:
"Cercirate de que no te acostumbres a la msica, en caso de que
esto te impida llegar a percepciones an superiores''. Los der
viches contemporneos de la 'orden' Chishti se han apartado mu57///////////////////////////////////////////
cho de las instrucciones de su fundador en este asunto, conformndose con un estado de disociacin o
exttico por escuchar o ejecutar la msica. Muinudin Chishti escribi en contra de esta prctica:
"Saben que escuchamos msica y que percibimos ciertos 'secretos' como consecuencia. Por lo tanto
tocan msica y se sumergen en 'estados'. Sabed que todo aprendizaje debe cumplir con todos sus
requisitos, no solamente la msica, el pensamiento y la concentracin. Recordad: De qu sirve la
maravillosa produccin de leche de una vaca que patea la cubeta?" (Risalat, Epistles to Disciples).
73

Si bien todos rinden tributo verbal a las enseanzas de

Ibn el-Arabi, por ejemplo, no han asimilado palabras como s
tas, en las que se refiere al Sufismo:
22

"Ella ha confundido a todos los sabios del Islam

A todos los que estudiaron los Salmos
A todos los rabinos judos
A todos los sacerdotes Cristianos".
O las famosas palabras de Abu-Said ibn Abi-Khair (1040):
"Mientras los colegios y los minaretes no se hayan
desplomado
Esta obra sagrada nuestra no se habr consumado
Hasta que la fe se convierta en rechazo
y el rechazo se convierta en fe
No habr un autntico musulmn".
Acerca de las limitaciones del "vehculo" religioso: "Qu puedo hacer, oh musulmanes? Ni yo
mismo lo s. No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn. Ni del Este ni del Oeste'' (Diwan-iShams-i-Tabriz, xxxn, pg. 124, versin persa).
74

Ibn el-Arabi, Fwsus el-Hikam ("Engarces o Segmentos do

las Sabiduras"), s.v. El-Fas el-Adamia ("Segmento de Adn"):
parafraseado en S. A. Q. Husaini, Ibn el-Arabi, Lahore,
edicin de 1931, versin francesa: Burckhardt, T.. La Sagesse
des Prophtes, Pars, 1955, pg. 22.
75

Birge, J. K., The Bektashi Order of Dervishes, Londres,

1937, pg. 39, nota 3.
'a Brown, J. P., The Dervishes (Ed. H. A. Rose), Londres, 1927, pg. 475.
77

A veces estos cultos son deterioros de comunidades como

las que describo en Destination Mecca (Londres, 1957), pg. 169.
78

Una penetrante percepcin del hecho de que muchas ideas

Sufis se infiltraron en las comunidades primitivas fue escrita
hace dos aos por el conocido poeta Ted Hughes: "Uno casi se
sentira inclinado a decir que el shamanismo bien podra ser un
descendiente perdido y barbarizado del Sufismo". (En The
Listener, Londres, octubre 29 de 1964, pg. 678).
58///////////////////////////////////////////
T9
P. Lawrence, Road Belong Cargo (Londres, 1964), contiene una descripcin de este culto con una
excelente bibliografa.
8
Vol. 290, No. 1754, pgs. 481-595, y Vol. 291, No. 1756, pgs. 123-35.
81

Siraat (idioma ingls), Delhi, Vol. I, No. 5, enero 1? de

1961, pg. 5, Cois. 1-3, "Sufism in a Changing World", por Seln
Brook-White ("Murid").
82

International Journal of Clinieal and Experimental Hypnosis, Vol. 10, N"? 4 (octubre), pgs. 271-4; Hallaj, J., "Hypnotherapeutic Techniques in a Central Asan Community". Reim
preso en R. E. Shor y M. T. Orne, The nature of Hypnosis
(Lecturas bsicas selectas), Nueva York, 1965, Vol. 6, pg. 453.
83

Vol. 197, N? 1132, mayo de 1960, Foster, W., "The Family

of Hashim", pgs. 269-271.

84

Vol. CLXII ,
"Below the Hind Kush", pg. 870.
85

4210, diciembre 9 de 1965: Martin, D. R.,

Algunos de estos artculos se han reeditado en Documentos

23

sobre Comunidades Derviches Contemporneas, R. W. Davidson.

(Londres 1966-7).
88

The Times (Londres), N? 55, 955, marzo 9 de 1964, "Elusive Guardians of Ancient Secrets", pg.
12, Cois. 6-8.
87

Revista She (Londres), marzo de 1963, pg. 58: ("She

Looks at Religin N"? 11") y tambin, setiembre de 1965, "The
Hard High Life", por Mir S. Khan, pgs. 68-70 (ambos artcu
los ilustrados).
88

De la monumental Revival of Religions Sciences, de El-

Ghazali.
89

Frases sobre los Sufis y el Sufismo, escritas por los pri

meros maestros histricos de los Sufis:
Dhun-Nun el Egipcio (m. 860): "Un Sufi es aquel cuya palabra concuerda con su conducta y cuyo
silencio indica su estado, y que descarta las conexiones mundanas".
La adepta Rabia el-Adawia (m. 717): "El Sufi es quien no teme al infierno ni codicia el
paraso''.
Abul-Hasan Nuri (m. 907): "Sufismo es la renunciacin de todos los placeres del mundo
(transitorio)".
Hujwiri (siglo XI): "El partidario del Sufismo es aquel que busca alcanzar el rango de estar muerto
para s y vivo para la verdad, por medio de la lucha. El que ha llegado a este trmino se denomina un
Sufi".
Junaid de Bagdad (m. 910): "El Sufismo es un atributo en el cual reside la subsistencia del
hombre''.
59///////////////////////////////////////////
Nuri: "El Sufi no tiene posesin ni es posedo por nada".
Ibn el-Lalali (siglo xi): "El Sufismo es verdad sin formulacin".
90

Rumi, "AQL" = intelecto real. Tambin dijo: "El libro

del Sufi no es literatura y letras" (Mathnavi).
91

As es como los diagramas psicolgicos y otros se con

vierten en "mndalas" y "figuras mgicas".
92

Varias versiones de las historias de enseanza de los

derviches, que aparecen en mi obra Tales of the Dervishes,
(Londres, 1967), han sido representadas, por esta razn, por los
maestros Sufis, como hechos que ellos mismos experimentaron.
93

Segn expresa el profesor A. J. Arberry de Cambridge,

la doctrina se oscurece porque "se basa principalmente en expe
riencias que por su naturaleza misma son casi incomunicables".
(Tales from the Masthnavi, Londres, 1961, pg. 19). El trmino
tcnico para una forma de esto son las palabras que se escriben
de manera similar y que tienen significados distintos, es Jinas-iMukharif. Muy usado en poesa. Gibb (History of Ottoman
Poetry, I, pg. 118, 1900), exhibe su familiaridad con este sis
tema, pero no lo aplica en sus estudios.
94

Mahmud Shabistari (1317) al igual que muchos maestros

Sufis, habla acerca de la naturaleza transitoria de la formu
lacin :
"Si el musulmn conociera qu es un dolo
24

Sabra que hay religin en la idolatra.

Si el idlatra supiera qu es religin
Sabra en dnde se ha extraviado.
En el dolo no ve ms que la criatura evidente:
Por esto, en la Ley Islmica, es un pagano".
(Gulshan-i-Raz, "El Jardn de los Secretos").
El texto persa es:
"Musulmn gar bi-danist ki but chist Bi-danisti ki din dar butparasti'st. Agar mushrik zi din
agah gashthi Kuja dar din i khud gumrah gashti. Na did u dar but illa khalqi zahir: Badn
illat shud an dar Shara, Kafir''.
95

Es evidente lo poco que se conoce esta parte importante

de la transmisin Sufi en la "literatura sobre el tema", por el
hecho de que casi la nica referencia al humorismo en el Su
fismo la hace en la actualidad un estudioso norteamericano
(Birge; The Bektashi Order of Dervishes, pg. 88); y aun l
considera que es una "peculiaridad caracterstica" de la orden
60///////////////////////////////////////////
que est estudiando. Vase tambin
Jonathan Cape, Londres, 1966.

Shah,

Exploits of the Incomparable Mulla Nasrudin,

96

El caso mejor conocido es el de Husain ibn Manaur

el-Hallaj, el gran mrtir Sufi que fue linchado y su cadver
quemado por orden del califa el-Muqtadir, de la casa de Haroun
el-Rashid, en el ao 922, supuestamente por haber afirmado que
l era Dios. El profesor Louis Massignon se ha especializado
en la literatura de Hallaj. Vase tambin la referencia N"? 101.
El gran maestro Suhrawardi tambin fue ejecutado por ensear
"filosofa antigua" en el siglo xn (vase referencia N' 19).
97

Acerca de grupos y movimientos condicionados y adoctri

nados, vase R. J. Liftan, Thought Reform (Londres, 1961);
J. Mann, Changing Human Behaviour (Nueva York, 1965);
W. J. H. Sprott, Human Groups (Londres, 1958); M. Philips,
Small Social Groups in England (Londres, 1965).
98

La historia de la manera en que Uwais fue visitado por

los Compaeros de Mahoma despus de la muerte del profeta
aparece en muchos libros, inclusive el conocido "Recital de los
Amigos" (Vidas de los Santos), de Fariduddin Attar, traducido
como Le Memorial des Saints, por A. Payet de Courteille (Pars,
1889, pg. 11). Vase la seleccin resumida en ingls del Dr. B.
Behari, (Fariduddin Attar's Tadhkiratul-Auliya), Lahore, 1961.
89

Vase Awarif-l-Ma'rif, escrito en el siglo xm por Sheikh Shahabudin Umar ibn Mohamed Suhrawardi,
versin de Mahmud ibn Ali Alkashani, traducido del persa al ingls por el Tte. Cnel. H. Wilberforce
Clarke: Calcuta, 1890.
100
El pasaje dice en rabe:
"Sharibna ala dhikri alhabibi mudamatu/Shakirna bi ha min qabli an yukhlaka alkarmu''. El profesor
Hitti (op. cit., pg. 436) menciona a Ibn el-Farid como el nico poeta mstico rabe.
Versin de Wilberforce Clarke, vase arriba, referencia 82.
101
(PARS , 1955),

VASE
ETC.

25

PROFESOR

L. MASSIGNON, LE DIWAN

D'EL

HALLAJ,

102
(Londres, 1959).

vase su Turkish Nationalism and Western Civilization,

103
por ejemplo, el dictum de Ibn el-Arabi: "La gente cree
que un Sheik tiene que hacer milagros y manifestar iluminacin.
Sin embargo, el requisito para ser un maestro, es que posea
todo lo que necesite el discpulo".
104
Registrado en The Bevelation of the Veiled, de Hujwiri.
105
Munaqib; vase nota 55.
106
Escribi Majma el-Bahrain ("Confluencia de los dos
61///////////////////////////////////////////
mares") > traducido y publicado por la Sociedad Asitica de Bengala.
107
En un crculo Sufi aun un solo miembro inadecuado per
judicar el esfuerzo del conjunto; enunciado, por ejemplo, por
Saadi en su Ghilistan, "Acerca de las Maneras de los Der
viches''.
108

Ornar Khayyam (m. 1123): para consideraciones obre

las enseanzas Sufis khaymicas, vase: Swami Govinda Tirtha,
The Nctar of Grace - Ornar Khayyam's Life and Works (Allahabad, 1941); y Shah, The Sufis, pg. 164-171. El poema citado
es la cuarteta 24 del Bodleian, MS, editado por E. Heron-Allen
(The Ruba'iyat of Ornar Khayyam, Londres, 1898), pg. 141.
El texto original dice:
Dar sauma'a wa madrasa, wa deir wa kanisht
Tarsinda zi dozakhand wa juya-i-bihisht.
A nk as ki zi asra r-i-kh uda ba -khaba r a st:
Z'in tukhm dar andarun-i-dil hich nakasht. E l R ub a' i y a t d e K ha yya m fu e re t ra du c i d o y pu b l ic a d o e n
1967 por Eobert Graves y Ornar Ali-Shah con comentarios crticos.
109
Vase la versin inglesa de Maulvi S. A. Q. Husaini, en
Ibn el-Arabi, (Lahore, 1931), vi, i, pg. 38.
110

R. Simac, "En un Crculo Naqshbandi", Hibbert Journal,

(Primavera, 1967) Vol. 65, N? 258. Tambin vase Shah.
Exploits of the Incomparable Mulla Nasrudin, (Londres y Nueva
York, 1966), y Caravan of Dreams (Londres, 1968PAETB II AUTORES CLASICOS
1. EL-GHAZALI
El-Ghazali, Sufi y filsofo del siglo xn, cita en su Book of Knowledge esta frase de El-Mutanabbi: "Al
enfermo el agua dulce le sabe amarga en la boca".
Esto podra muy bien tomarse como el lema de Ghazali. Ochocientos aos antes de Pavlov indic e
ilustr (a menudo con parbolas encantadoras, y algunas veces con palabras sorprendentes por lo "moder nas") el problema del condicionamiento.
A pesar de Pavlov y de las docenas de libros e informes sobre los estudios clnicos realizados desde la
guerra de Corea acerca de la conducta humana, el estudiante comn de los problemas de la mente
desconoce el poder del adoctrinamiento. * El adoctrinamiento, en las sociedades totalitarias, es aceptable
siempre y cuando promueva las creencias de dichas sociedades. En otros grupos apenas se sospecha su
presencia, y es por esta razn que casi todos sean tan vulnerables a l.
La obra de Ghazali no slo antecede sino que sobrepasa al conocimiento contemporneo respecto de este
tema. En este momento la opinin de los conocedores est dividida en si es deseable, o no, el
adoctrinamiento (manifiesto u oculto) y si es inevitable o, por lo contrario, no lo es.
Ghazali no slo seala que aquello que se conoce por creencia puede ser un estado de obsesin, sino que,
26

de acuerdo con los principios Sufis, tampoco no es inevitable, aunque insiste en que es esencial que la
gente logre identificarlo.
* Una de las ms asombrosas peculiaridades del hombre contemporneo es que le resulta muy difcil comprender
que sus creencias no siempre estn ligadas a su inteligencia, su cultura o sus valores aunque dispone de
abundante evidencia cientfica sobre lo contrario. De manera que es excesivamente propenso al adoctrinamiento.
65///////////////////////////////////////////
Sus libros fueron quemados por fanticos de la zona del Mediterrneo, desde Espaa hasta Siria. En
la actualidad no se queman, pero su repercusin, excepto entre los Sufis, es quiz menor pues no se
leen mucho.
Consideraba que la diferencia entre opinin y conocimiento se puede perder con facilidad, y entonces es
obligacin de quienes la reconocen aclararla tanto como sea posible.
Los descubrimientos cientficos y psicolgicos de Ghazali, aunque ampliamente apreciados por acadmicos de todo tipo, no suscitaron debida atencin porque, especficamente, niega que el mtodo cientfico o
lgico sea su origen. Lleg a este conocimiento por medio de su educacin Sufi, entre Sufis, y con una directa
percepcin de la verdad que no est relacionada con el intelecto mecnico. Esto, naturalmente, lo
coloca fuera de los lmites cientficos. Sin embargo, es cu rioso que los investigadores no se hayan
interesado por conocer el mtodo que lo llev a sus asombrosos descubrimientos.
El "misticismo" ha recibido un nombre tan inadecuado, que como el perro del proverbio, ya que no se lo
puede colgar, por lo menos se lo ignora. Esta es una medida de la psicologa acadmica: acepta los descubrimientos del hombre si no puedes negarlos, pero ignora su mtodo si no se adapta a lo que t crees.
Si Ghazali no hubiera obtenido resultados valiosos, se lo hubiese considerado, naturalmente, un
mstico y una prueba de que el misticismo es educacional o socialmente improductivo.
Todos reconocen que la influencia de Ghazali sobre el pensamiento occidental es enorme. Pero esta misma
influencia demuestra la accin del condicionamiento: los filsofos medievales de la Cristiandad adoptaron
muchas de sus ideas pero de manera selectiva, ignorando por completo los aspectos que eran desconcertantes
para sus propias actividades de adoctrinamiento.
66///////////////////////////////////////////
El pensamiento de Ghazali pretenda hacer comprender a una audiencia ms amplia que la Sufi, la dife rencia determinante entre creencia y obsesin. Acentu el papel que desempea la educacin para inculcar
creencias religiosas, invitando a sus lectores a observar su mecanismo. Insisti en sealar que las personas instruidas pueden ser, y muy a menudo son, tambin estpidas, o fanticas y obesas. Afirm que adems
de tener informacin y poder reproducirla, existe tambin el conocimiento, que es una forma elevada del pensamiento humano.
Ghazali considera que el hbito de confundir la opinin con el conocimiento, hbito que se encuentra con
gran frecuencia en esta poca, es una verdadera enfermedad epidmica.
Ghazali, al sealar todos estos criterios ampliamente ilustrados y en un ambiente que no conduca a actitu des cientficas, no se limitaba a representar el papel de un diagnosticador. Haba adquirido su propio conocimiento a la manera Sufi y adverta que la comprensin superior de hecho ser un Sufi slo era
posible para quienes vieran y evitaran los fenmenos que l describa.
Este autor escribi gran nmero de libros y pu blic muchas enseanzas. Su contribucin al pensamiento humano y la pertinencia de sus ideas perma necen indiscutibles despus de varios siglos. Queremos
reparar parcialmente la omisin de nuestros predecesores citando sus afirmaciones sobre el mtodo. Cul
era su camino? Qu debe hacer el hombre para parecerse a quien fue indudablemente uno de los gigantes
de la filosofa y la psicologa universales?
EN EL CAMINO GHAZALI
Un ser humano no es un ser humano mientras sus tendencias sean autoindulgentes, avaras, iracundas
67///////////////////////////////////////////
27

y agresivas. Un estudiante debe procurar atender a las cosas habituales como su gente y su medio, de la
manera ms reducida posible pues la capacidad de atencin es limitada.
El discpulo ha de considerar que su maestro es un mdico que conoce el remedio para su paciente, y de ber servirle. Los Sufis adoctrinan de modos inesperados. Un mdico con experiencia prescribe ciertos
tratamientos correctos. Sin embargo, el lego podra sorprenderse de sus palabras y sus actos; no contempla la necesidad o la importancia del procedimiento adoptado.
Y as es probable que el alumno no formule las preguntas adecuadas en el momento oportuno. Pero el
maestro sabe qu y cundo un individuo puede comprender.
DIFERENCIA ENTRE LA ACTIVIDAD SOCIAL Y DE INICIACIN
Ghazali insiste en que entre el contacto social o recreativo y un contacto ms elevado existe una conexin
y tambin una diferencia.
Aquello que obstaculiza el progreso de un individuo y de un grupo a partir de un comienzo loable es su
permanencia en la repeticin y sobre una base social disfrazada.
Si un nio dice pide que le expliquemos los placeres contenidos en gobernar, le diremos que es muy
semejante a lo que sentimos en la prctica del de porte, aunque en realidad no tienen nada en comn
excepto que ambos pertenecen a la categora del placer.
LA PARBOLA DE LOS QUE TIENEN OBJETIVOS SUPERIORES
Imn el-Ghazali relata un episodio de la vida de
68///////////////////////////////////////////
Isa, Ibn Maryam, dess, hijo de Mara:
Un da, Isa vio a unas personas sentadas miserablemente sobre un muro, y les pregunt: "Qu os sucede?" Ellos respondieron: "Nos convertimos en miserables por nuestro temor al Infierno".
Isa continu caminando y vio unas personas desconsoladas que yacan a la vera del camino y les dijo: 'Qu
os sucede?" Ellos respondieron: "Nos ha vuelto as el anhelo del Paraso".
Retom Isa su camino hasta encontrar un tercer grupo de personas con el aspecto de haber sufrido
mucho, pero con rostros resplandecientes de alegra. Isa les pregunt: "Qu os ha vuelto as?" Y ellos
respondieron :"E1 Espritu de la Verdad. Hemos visto la Realidad y nos hemos olvidado de las metas mezquinas".
Entonces El dijo: "Estos son los que llegan. En el da del Juicio estarn en presencia de Dios".
LAS TRES FUNCIONES DEL HOMBRE PERFECCIONADO
El Hombre Perfeccionado de los Sufis tiene tres formas de relacin con la gente, que varan segn la
condicin en que aqulla se encuentre.
Las tres formas se ejercen de acuerdo con:
1.
La ndole de la creencia que rodea al Sufi;
1.
La aptitud de los discpulos, cuya enseanza
concuerda con su capacidad de comprensin;
2.
Un grupo especial que compartir la compren
sin del conocimiento, que se deriva de la ex
periencia interior directa.
ATRACCIN POR LAS CELEBRIDADES
hombre a quien se salva del peligro de una
69///////////////////////////////////////////
28

fiera no objeta que la ayuda provenga de un desco nocido o de un individuo ilustre. Entonces por qu
razn la gente busca el conocimiento de las celebridades?
LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO DIVINO
El problema del conocimiento divino es tan profundo, que slo lo conocen quienes lo poseen.
Un nio no tiene real conocimiento de los alcances de un adulto. Un adulto comn no puede entender los
logros de un hombre culto.
De igual manera, un hombre ilustrado no puede, an, comprender las experiencias de los santos iluminados o Sufis.
AMOR E INTERS POR UNO MISMO
Si uno ama slo porque le causa placer, no debe creerse que ama en absoluto. En realidad, y aunque
no se perciba, el amor est dirigido hacia el placer. La fuente del placer es objeto secundario de
atencin y slo se percibe porque la percepcin del placer no est lo suficientemente desarrollada para
identificar y describir el sentimiento verdadero.
HAS DE ESTAR PREPARADO
Debes prepararte para la transicin en la que carecers de todas aquellas cosas a las que ests habituado, dice Ghazali. Despus de morir tu identidad tendr que responder a estmulos que tienes oportunidad de probar aqu, de antemano. Si permaneces atado a tus pocas cosas familiares, ellas slo te
harn sentir miserable.
70///////////////////////////////////////////
IGNORANCIA La gente se opone a las cosas porque las ignora.
CEREMONIAS DE MSICA Y MOVIMIENTO
Estas reuniones deben celebrarse de acuerdo con las necesidades de lugar y tiempo. Los espectadores cuyos
motivos son indignos debern excluirse. Los asistentes deben sentarse en silencio y no mirarse entre s.
Pues buscan aquello que pueda surgir de sus propios "corazones".
LA MUJER ESTRIL
Un hombre consult a un mdico pues su esposa no poda concebir. El mdico examin a la mujer, le
tom el pulso y dijo:
"No puedo tratar su esterilidad porque he descubierto que de todas maneras morir dentro de cuarenta
das."
Despus de escuchar tal afirmacin la mujer qued tan preocupada que no pudo comer durante los cuarenta das siguientes.
Pero no muri en el plazo sealado.
Volvi el marido a consultar al mdico quien le dijo: "S, lo saba; ahora ser fecunda". El esposo pregunt
de qu manera haba sucedido ese cambio y el doctor le respondi: "La exagerada obesidad de tu esposa
interfera en su fertilidad. Saba que lo nico que le hara olvidar la comida sera el temor a la
muerte. Por tanto, ya est curada". El conocimiento es un problema muy peligroso.
71///////////////////////////////////////////
29

LA DANZA
Un discpulo haba pedido permiso para participar en la "danza" de los Sufis.
El Sheikh le dijo: "Haz ayuno absoluto durante tres das. Luego pide que te preparen platillos exquisitos.
Entonces, si an prefieres la danza, podrs tomar parte en ella".
UNA CUALIDAD DEBE TENER UN VEHCULO
La velocidad, que es una virtud cuando la posee un caballo, no tiene ventajas por s misma.
EL SER IDIOTA
Si no puedes hallar en un hombre un ejemplo adecuado de dedicacin, estudia las vidas de los Sufis. El
hombre tambin debe decirse a s mismo: "Oh, alma ma! Piensas que eres inteligente y te enojas
cuando te dicen idiota. Pero qu otra cosa eres en verdad? Haces ropa para abrigarte, pero no te apro visionas para la otra vida. Eres como un hombre que durante el invierno dice: wNo me pondr ropa abrigada, pero confiar en la generosidad de Dios para protegerme del fro' y no se percata de que, adems
de haber creado el fro, Dios puso a su alcance todo lo necesario para guarecerse de l".
EL HOMBRE FUE CREADO PARA APRENDER
Un camello es ms fuerte que un hombre; un elefante, ms grande; un len, ms valiente; el ganado
72///////////////////////////////////////////
puede comer ms y los pjaros son ms viriles. Pero el hombre fue creado con el objeto de
aprender.///////////////////////////////////////////
EL PRECIO DEL CONOCIMIENTO
Por supuesto que hay un precio para este conoci- if miento. Se debe dar slo a quienes puedan
conservarlo sin perderlo. Libro del conocimiento, citando a Ikrima
Comentario de Junubi:///////////////////////////////////////////
Este conocimiento es, sin duda, el conocimiento Sufi. No se refiere al que est en los libros, que es algo que
se puede escribir y preservar en forma exacta, por- que no perdera nada al brindarse a quien no pudiese
extraerle beneficios.
El conocimiento que se imparte en el momento y forma adecuados es el que verifica y hace que subsista
aquel que contienen los libros. "Dar conocimiento que se perder", significa permitir que ciertos "estados"
de percepcin de la verdad se engendren en la persona antes de estar en condiciones de conservarlos y en
consecuencia, pierde sus ventajas junto con el conocimiento.
Comentario de Ahmad Minai:
A causa de la dificultad para captar este hecho, y debido a una pereza comprensible, los intelectuales
han decidido "abolir" todo aprendizaje que no pueda constar en los libros. Esto no quiere decir que no
exista. Pero hace ms difcil encontrarlo y ensearlo, ya que los individuos mencionados (los intelectuales
) han instruido a los dems para que no lo indaguen.
73///////////////////////////////////////////
POSESIONES

30

Posees slo aquello que no podrs perder en un naufragio.

GANANCIA Y PERDIDA
Quisiera saber qu ha ganado realmente un hombre sin conocimiento y qu ha perdido un hombre de conocimiento.
///////////////////////////////////////////
2. OMARKHATYAM
Ornar Khayyam fue un filsofo importante, cientfico e instructor prctico en Sufismo. Su nombre es
ampliamente conocido en la literatura europea, principalmente gracias a Edward Fitzgerald, quien en la
poca victoriana public en ingls algunos de sus cuartetos. Debemos sealar que Fitzgerald como tantos
acadmicos orientales crey a Khayyam la vctima de algn tipo de alteracin mental porque hablaba
a veces desde puntos de vista diametralmente opuestos. Esta actitud, aunque caracterstica de muchos
acadmicos, es tan profunda como la de un hombre que cree que, si alguien le muestra algo, tiene
que creer en ello; y que, si le muestra varias cosas, debe estar identificado con ellas.
Sin embargo, Fitzgerald fue culpable de mucho ms que de su pobre capacidad de pensamiento. Su interpo lacin de propaganda antiSufi en su versin de Ornar Khayyam no tiene disculpas ni siquiera ante sus ms
fervientes admiradores. El resultado es que se tiende a ignorar esta increble falta de honestidad, y a
vociferar sobre otros temas.
Los poemas de enseanza de Ornar Khayyam, y de otras figuras de su escuela, que se han convertido en
parte aceptada de este material, se basan en la ale gora y la terminologa especial del Sufismo. En 1941,
Swami Govinda Tirtha realiz un estudio amplio de Khayyam y su traduccin se public con el ttulo de
The Nctar of Grace.
Este libro es, virtualmente, la palabra autorizada sobre el problema del significado (en la medida en
que pueda verterse al ingls) de este material. Es
75///////////////////////////////////////////
interesante sealar que son pocos los acadmicos occidentales que utilizaron este trabajo esencial en sus
estudios sobre este Sufi clsico.
El resultado es que Khayyam, en efecto, permanece prcticamente desconocido.
EL SECRETO
El secreto debe guardarse de todas las no personas:
el misterio debe ocultarse a todos los necios.
Ve lo que haces a la gente
el Ojo ha de ocultarse de todos los hombres.
LA HUMANIDAD
El crculo de este mundo es como un anillo: no hay duda de que somos los Naqsh, el Diseo de su
engarce.
SEMILLAS COMO ESTAS
En celda y claustro, en monasterio y sinagoga: algunos temen al infierno, y otros suean con el Paraso.
Mas ningn hombre que realmente conoce los secretos de
[su Dios siembra semillas como stas dentro de su corazn.
31

EL ENEMIGO DE LA FE
Yo bebo vino, y los adversarios a diestra y siniestra
[dicen:
"No bebas porque es contra la fe". Puesto que s que el vino est contra la fe, dejadme beber por
Dios: la sangre del enemigo me
[est permitida.
76///////////////////////////////////////////
MEDITACIONES
Aunque el "vino" est prohibido, ello est de acuerdo
[con quin lo beba,
en qu cantidad, y tambin en qu compaa. Cuando estos tres requisitos se cumplen (habla sinceramente),
entonces, si los sabios no pueden beber "vino", quin
[podra nacerlo? Aquellos que buscan el exilio y los que pasan la noche orando, no estn en tierra firme,
sino en medio del mar. Uno est despierto, y todos los dems estn dormidos. Me dorm y la Sabidura
me dijo: "Durmiendo nunca floreci la rosa de la felicidad. Por qu haces algo que est tan prximo a
la muerte? Bebe 'vino', pues tendrs mucho tiempo para dormir". Amigos, cuando estis reunidos habis
de recordar mucho al Amigo. Cuando bebis con xito en compaa y llegue mi turno, "poned el vaso boca
abajo". Aquellos que nos han precedido, Oh Escanciador, duermen sobre el polvo de su propio orgullo.
Id, bebed "vino", y escuchad de m la Verdad: slo lo que ellos han dicho queda en nuestras manos,
[Oh Escanciador.
DEBAJO DE LA TIERRA
No eres oro, hombre ignorante e imprudente: para que una vez bajo tierra, cualquiera te devuelva a
la luz.
HOMBRE
Khayyam, sabes qu puede ser un hombre de la tierra? Una linterna de imaginaciones con una lmpara
dentro.
77///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
NO VANO VAYAS CON LAS MANOS VACIAS...
Lleva un poco de substancia de Aqu hacia All nada ganars si vas con las manos vacas.
YO SOY
Todos tienen alguna teora sobre m... Yo me pertenezco; soy, lo que soy.
78
///////////////////////////////////////////
3. ATTAR DE NISHAPR
Aunque Attar es uno de los ms grandes maestros de la literatura clsica Sufi y ha sido fuente de inspiracin para Rumi, su libro Memorials of the Scnts, recopilacin de cuentos y enseanzas de los sabios
Sufis, hubo de esperar casi siete siglos y medio para ser traducido al ingls. A pesar del creciente inters
occidental por el Sufismo, fue el ermitao hind doctor Bankey Behari quien public sesenta y dos trozos
escogidos de este libro, en 1961.
32

Attar escribi en total alrededor de ciento catorce libros, de los cuales los ms famosos son el Divine Book,
el ParUament of Birds y el Book of Counsel.
Transmite sus enseanzas por medio de biografas ilustrativas, fbulas, mximas y aplogos que contienen no slo enseanza moral, sino tambin alegoras que describen etapas especficas del desarrollo
humano. En el Parliament of Birds, por ejemplo, esquematiza fases individuales de la conciencia humana,
aunque representndolas como sucesos que ocurren a varios individuos o a una comunidad.
Attar utiliza el tema del "viaje" o la "bsqueda" para hacer la analoga de las etapas evolutivas del
alma que marcha en pos de la perfeccin.
Rehus honores de los mongoles que invadieron el Asia central y se supone que muri a manos de los
soldados de Genghis Khan, despus de haber enviado a sus discpulos a lugares seguros, cuando predijo
la invasin del siglo xm.
La tradicin Sufi afirma que el trabajo de Attar es importante porque ayuda a mantener la estructura
social y las normas ticas del Islam. Existen adems
79///////////////////////////////////////////
selecciones especiales que contienen material de iniciacin, escondido en las secciones de elevado contenido
teolgico.
UNA RESPUESTA DE JESS
Un da en que Jess caminaba por la zona juda de la ciudad, algunos israelitas lo insultaron. Pero Jess
les respondi orando por ellos. Entonces alguien le dijo:
"Has orado por estos hombres, por qu no han despertado tu ira?"
Y El contest:
"Slo poda dar de lo que tena en mi bolsa".
EL CORAZN
Alguien se acerc a un loco que lloraba con grandsima amargura.
Le dijo:
"Por qu lloras?"
El loco contest:
"Lloro para mover a piedad Su corazn".
El otro dijo:
"Tus palabras son absurdas, pues El no tiene corazn".
El loco contest:
"Eres t quien se equivoca, pues El es el dueo de todos los corazones que existen. Slo a travs del corazn has de poder llegar a Dios."
SOBRE EL OFRECIMIENTO DE UNA DONACIN INACEPTABLE
Cmo! Pretendes borrar mi nombre del Registro de los Derviches con una suma de dinero?
80///////////////////////////////////////////
EL CUENTO DE FAZL-RABBI
Un da, un anciano miserable fue a ver a Fazl-Rabbi para discutir cierto asunto.
Por debilidad y nerviosismo hiri con la punta de hierro de su bastn el pie de Fazl-Rabbi.
Escuchando cortsmente lo que el viejo le deca, Fazl-Rabbi no pronunci palabra, aunque palideci y
luego se ruboriz por el dolor que le provocaba el hierro clavado en su pie.
Luego, cuando el otro hubo acabado, Fazl-Rabbi tom el papel que le presentaba y lo firm.
Cuando el anciano se hubo ido, deleitado por haber conseguido su propsito, Fazl-Rabbi se permiti el
33

desmayo.
Uno de sus nobles asistentes le dijo:
"Mi seor, estabais ah sentado mientras manaba ]a sangre de tu pie, al tiempo que aquel viejo en su
chochez segua perforndolo con la punta de hierro da su bastn, y no habis dicho nada,
absolutamente nada".
Fazl-Rabbi contest:
"No demostr mi dolor porque tem que la angustia del anciano lo hiciera retirarse confundido, y que abandonara la solicitud de mi ayuda. Porque pobre como era, podra yo haber aumentado sus problemas?"
S un hombre de verdad: aprende a ser noble en el pensamiento y en la accin, como Fazl-Rabbi.
EL ESCLAVO SIN AMO
Un derviche errante, de tnica remendada y cara bronceada por el sol, lleg a Kufa.
Un mercader que lo vio supuso que deba ser un esclavo perdido.
81///////////////////////////////////////////
"Por tu manera apacible te llamar Khair (bueno", le dijo, "no eres un esclavo?" "Eso soy", dijo
Khair.
"Te llevar a casa y podrs trabajar para m hasta que encuentre a tu amo".
"Eso me gustara", dijo Khair, "pues he estado buscando a mi amo durante mucho tiempo".
Khair trabaj largos aos con el hombre, quien le ense a tejer, de ah su segundo nombre: Nassaj
(tejedor).
Despus de sus prolongados servicios, y sintindose culpable por haberlo explotado, el mercader le dijo:
"No s quin eres, pero ahora ests en libertad".
Khair Nassaj, el Gran Maestro del Camino, continu su viaje hacia La Meca sin lamentarse, pues
haba descubierto la forma de proseguir su formacin a pesar de no tener nombre y de ser tratado como
esclavo.
Fue maestro de Shibli, de Ibrahim Khawwas y de muchos otros grandes Maestros Sufis. Muri hace ms
de un milenio, a la edad de ciento veinte aos.
LA CAJA MGICA
Una vez, un hombre que quera vender una burda alfombra la ofreci pblicamente en la calle.
El primero a quien se la mostr, opin:
"Esta es una alfombra tosca y gastada".
Y la compr muy barata.
Entonces se par en medio de la calle y dijo a un caminante :
"He aqu una alfombra suave como la seda, no hay otra igual".
Un Sufi que pasaba presenci la compra y el in82///////////////////////////////////////////
tent de venta de la misma alfombra con dos descripciones distintas.
Y dijo al vendedor:
"Por favor, mercader de alfombras, ponme en tu caja mgica. Si puedes transformar una alfombra tosca
en otra de fina calidad, quiz tambin conviertas un incapaz en una joya!"
LA LUNA
Preguntaron a la Luna:
34

"Cul es tu deseo ms ferviente?" Respondi:

"Que el Sol se desvanezca, y que quede velado para siempre entre las nubes".
LAS QUINIENTAS MONEDAS DE ORO
Uno de los discpulos de Junaid le ofreci una bolsa que contena quinientas monedas de oro.
"Es ste todo el dinero que tienes?", pregunt el Sufi.
"No, tengo ms".
"Deseas ms?"
"S".
"Entonces debes guardarlo. Lo necesitas ms que yo pues nada tengo y nada deseo. T tienes mucho y
an quieres ms".
EL LOCO Y EL MUECIN
Un muecn de Isfahan desde el minarete convocaba a los fieles a la oracin.

83

///////////////////////////////////////////
Mientras tanto alguien pregunt a un loco que pasaba por all:
"Qu hace aquel hombre en el minarete?" El loco dijo:
"El hombre de all arriba, en realidad, sacude una cascara de nuez vaca".
Igualmente, cuando pronuncias los noventa y nueve nombres de Dios juegas con una hueca cascara de
nuez. Cmo se puede comprender a Dios por medio de nombres?
Puesto que no puedes expresar con palabras la esencia de Dios, mejor ser que no hables de nadie.
Kitab-Ilahi
EL MARCO RELIGIOSO
Un da, mientras el amigo Ornar hojeaba un libro sagrado de los judos, el profeta Mahoma le dijo:
"Eres demasiado descuidado con ese libro. Si quieres extraer de l algn beneficio debers convertirte
en judo. Ser un judo perfecto es mejor que ser un musulmn incompleto; jugar con el libro judo es algo
mediocre y no te rendir ningn beneficio.
"Tu error es que no eres ni una cosa ni la otra al comportarte de este modo; no crees, pero tampoco dejas
de creer. Entonces, cul es tu condicin, cmo puedes describirla?"
Kitab-Ilahi
UNA ANCDOTA DE MOISS
35

Una vez Moiss pidi a Dios que le mostrara a uno de sus amigos y una voz le dijo:
84///////////////////////////////////////////
"Ve a cierto valle y ah encontrars a uno que ama, uno de los escogidos que transita el Sendero".
Moiss fue y encontr a un hombre vestido con harapos, plagado de toda suerte de insectos y reptantes.
Y le dijo: "Puedo hacer algo por ti?" El hombre contest: "Emisario de Dios, treme un poco de
agua, pues estoy sediento".
Cuando Moiss regres con el agua, hall muerto al hombre.
Fue a buscar tela para hacer la mortaja y cuando regres, vio que un len del desierto haba devorado
casi todo el cuerpo.
Moiss estaba muy afligido y exclam: "Omnipotente y Omnisciente, conviertes el lodo en seres
humanos. A algunos te los llevas al Paraso, otros son torturados, uno es feliz, otro es miserable.
Esta es la paradoja que nadie puede comprender".
Entonces una voz interior habl a Moiss y le dijo: "Este hombre haba confiado en Nosotros para aplacar
su sed y luego retir esa confianza. Para su sustento confi en Moiss, un intermediario. Fue su culpa haber
pedido ayuda de otro despus de haber estado satisfecho con Nosotros".
Tu corazn sa apega una y otra vez a las cosas. Debes saber la manera de mantener la conexin con
tu origen...
Ilahi-Nama
LAS ALMAS ANTES DE LA CREACIN DEL CUERPO
Sabed del tiempo en que haba almas y no existan los cuerpos.
85///////////////////////////////////////////
Esta fue ana poca de anos pocos aos, pero cada uno de ellos fue uno de nuestros milenios.
Las almas estaban todas alineadas y el mundo apareci ante su vista. Nueve de cada diez almas corrieron
hacia l.
Luego les fue presentado el Paraso a las almas que quedaban. De stas, nueve de cada diez corrieron
hacia l.
Cuando les fue presentado el Infierno nueve de cada diez almas que an restaban huyeron horrorizadas.
Entonces slo quedaron unas cuantas, aquellas que haban permanecido impasibles, que no se haban sentido
atradas por la tierra ni por el Paraso, las que no haban temido el Infierno.
La Voz Celestial las interpel:
"Almas necias, qu es lo que pretendis?"
Las almas respondieron al unsono: "T, Omnisciente, sabes que es a Ti a quien que remos, y que no
deseamos dejar Tu Presencia".
La voz les dijo:
"El anhelo de Nosotros es peligroso, despierta dificultades e innumerables peligros".
Las almas le respondieron:
"Con alegra soportaremos todo para permanecer a Tu lado, y perderemos todo para poder ganar
todo".
Ilahi-Nama
LA PRUEBA
Se cuenta que Shaqiq de Balkh les dijo una vez a sus discpulos:
36

"Deposit mi confianza en Dios y cruc el desierto con slo una pequea moneda en el bolsillo. Fui
a
86///////////////////////////////////////////
La Meca como peregrino y regres, y an tengo la moneda".
Uno de los jvenes se levant y le dijo a Shaqiq: "Si llevabas una moneda en el bolsillo, cmo pue des
decir que confiabas en algo superior?" Shaqiq contest:
"No tengo nada que argir, pues este joven tiene razn. Cuando se confa en el mundo invisible no hay
lugar para ninguna provisin por pequea que sea".
Kitab-Ilahi
SOBRE MAHOMA, HIJO DE ISA
Mahoma, hijo de Isa, era uno de los afortunados compaeros del Comendador de los Creyentes. Sobrepasaba a todos los dems por la agilidad de su pensamiento.
Un da cabalgaba por las calles de Bagdad, acompaado de una multitud de sirvientes. La gente se
preguntaba:
"Quin es este hombre, con vestidos tan deslumbrantes, tan bien montado, tan rico?"
Y una vieja mujer que pasaba cojeando les contest:
"Es un hombre pobre, no rico. Pues, si Al no le hubiese negado su gracia, su vanidad no sera tan
grande".
Al orla Mahoma, hijo de Isa, desmont inmediatamente de su cabalgadura preciosamente enjaezada, y
admiti que ciertamente sa era su condicin. Y desde entonces abandon toda demostracin de boato.
LA PERCEPCIN DEL LOCO
Haba un loco que no quera participar en las ora87///////////////////////////////////////////
ciones de la congregacin. Un viernes, despus de muchas dificultades, la gente lo convenci para que
asistiera.
Pero, en cuanto el que diriga las plegarias comenz, el loco se puso a mugir como un buey.
Las gentes creyeron que slo se trataba de un ata que de locura, pero deseosas de ayudarlo, lo incre paron:
"Qu idea tienes de Dios que te pones a hacer ruido como un animal en medio de una congregacin
de creyentes?"
Pero el loco dijo:
"Yo slo haca lo mismo que el que conduce los rezos. Al recitar compraba un buey, y yo habl como
un buey!"
Cuando el que diriga las oraciones conoci este comentario extrao, confes:
"Cuando yo deca DIOS ES LO MAS GRANDE DE TODO, lo cierto es que estaba pensando en mi ganado. Y
cuando llegu a la frase ALABADO SEA DIOS, pens que deba comprar un buey. Fue en ese momento que escuch los mugidos".
EL AVARO Y EL NGEL DE LA MUERTE
Un avaro haba acumulado, con grandes esfuerzos como mercador y prestamista, trescientos mil dinares.
Tena parcelas, edificios y toda clase de riquezas.
Entonces decidi que pasara un ao gozando, viviendo confortablemente, para luego decidir cul sera su
futuro.
Pero tan pronto dej de acumular dinero, se le apareci el ngel de la Muerte para quitarle la vida.
37

El avaro trat por medio de todos los argumentos posibles de disuadir al ngel, quien, sin embargo, no
transiga. Entonces el hombre dijo:
88///////////////////////////////////////////
"Dame tan slo tres das ms y te dar una tercera parte de toda mi fortuna".
El ngel no acept, y volvi a tirar de la vida del avaro para quitrsela.
Entonces el hombre dijo:
"Si me concedes solamente dos das ms de vida, te dar doscientos mil dinares de mis cofres".
Pero el ngel no quera escucharlo y se neg a concederle ni tan siquiera un da a cambio de sus tres cientas mil monedas.
Entonces el avaro dijo:
"Por favor, concdeme el tiempo suficiente para escribir algo muy breve".
Esta vez el ngel accedi y el avaro escribi con su propia sangre:
"Hombre, haz uso de tu vida. Yo no pude comprar ni una hora por trescientos mil dinares. Asegrate
de comprender el valor de tu tiempo".
LA CABEZA DEL ASNO
Un necio vio la cabeza de un asno clavada sobre un palo en un jardn.
Y pregunt: "Qu hace eso ah?"
Le respondieron: "La hemos puesto ah para ahuyentar el mal de ojo".
El tonto contest:
"Vosotros s que tenis el cerebro de un asno, y por eso habis puesto su cabeza. Cuando estaba vivo
ni siquiera poda evitar los golpes de la vara. Ahora que est muerto, cmo puede repeler el mal de
ojo?"
EL ABSURDO Y LA IGNORANCIA
Lo que parece absurdo y no lo es, es mejor que la ignorancia del hombre que lo considera absurdo.
89///////////////////////////////////////////
LA LUZ
El que ama de verdad slo encuentra la luz si, como la vela, es su propio combustible y se consume a s
mismo.
CRISTIANOS Y MUSULMANES
Una vez, un cristiano se convirti en musulmn. Sin embargo, al da siguiente comenz a beber vino.
Su madre, al verlo ebrio, le dijo:
"Hijo mo, qu haces? Actuando de esta manera has rechazado a Jess, y tambin has fracasado en
el intento de agradar a Mahoma. S fiel a tu propia fe. Nadie puede ser hombre y venerar dolos al
mismo tiempo que abraza otro credo".
EL RBOL QUE DESCONOCA SU ESTADO
Un da, un hombre tal un rbol.
Un Sufi que lo observaba le dijo:
"Mira esta rama verde que est llena de savia, feliz porque an no sabe que la han cercenado.
"Tal vez ignore el dao que ha sufrido, pero lo sabr a su debido tiempo.
"Mientras tanto, no se puede razonar con ella".
Esta separacin, esta ignorancia, son la condicin del hombre.
38

LA FLECHA
Cuando el arco dispara una flecha, sta puede partir rectamente o no, segn lo que hace el arquero.
Cuan extrao es entonces, que cuando la flecha vuela sin desviarse, se atribuye a la destreza del arquero, pero cuando se desva de su blanco es la flecha la que recibe las maldiciones!
90///////////////////////////////////////////
EL REY MAHMUD Y LAS HABAS
Un da en que haba salido de cacera, el poderoso monarca Mahmud de Ghazna se separ de su grupo.
Vio el humo de una pequea fogata y cabalg hacia el lugar, donde encontr a una vieja mujer con una
olla.
Mahmud dijo:
"Hoy tienes como invitado al rey. Qu cocinas en tu fogn?"
La anciana dijo: "Un guiso de habas".
El emperador le pregunt:
"Vieja mujer, no me dars un poco?"
"No", respondi ella, "pues es slo para m. Tu reino no vale lo que mis habas. Acaso t las quieras,
pero yo no deseo nada de lo que tu posees. Mis habas valen cien veces ms que toda tu riqueza. Mira a tus
enemigos, que amenazan todas y cada una de tus posesiones. Yo soy libre y tengo mis propias habas".
El poderoso Mahmud mir a la duea indiscutible de las habas, pens en sus amenazados dominios, y
llor.
INCONSCIENTE
No sabes nada de ti mismo aqu y en esta condicin.
Eres como la cera del panal: qu sabe del fuego o de la que se derrite y corre?
Cuando llega al estado de vela y emite luz, entonces s sabe.
De igual manera llegars a saber que cuando vivas eras un muerto y slo creas que estabas vivo.
91///////////////////////////////////////////
EL LOCO Y EL LUCHADOR
Un loco ebrio pregunt a los que cargaban el atad en un funeral:
"Quin era este hombre atrapado en las garras de la muerte?"
Ellos contestaron: "Loco, ste es el cuerpo de un campen de lucha, un joven que estaba en la flor de su
vida".
El loco dijo: "Muri a manos de un poderoso adversario, ignorante de lo que le sobrevendra".
LOS DOS ANILLOS
Un hombre amaba con igual intensidad a dos mujeres, quienes le pidieron que eligiera entre ambas a su
favorita.
El hombre respondi que esperaran un tiempo para hacerles conocer su decisin.
Y encarg dos anillos exactamente iguales.
A cada una de !as mujeres por separado le dio uno.
Despus las llam y les dijo:
"Amo ms a la que posee el anillo".
TAMBIN ESTO PASARA
39

Un poderoso rey de un vasto imperio gozaba de tal magnificencia que los sabios eran meros empleados.
No obstante un da se sinti confundido, convoc a los sabios y les habl as:
"Ignoro la razn, pero algo me impulsa a lograr el anillo que estabilizar mi estado. He de poseerlo y debe ser tal que cambie mi desdicha en felicidad. Al mis mo tiempo, si cuando me sintiera feliz lo mirase, me
devolvera a la tristeza".
92///////////////////////////////////////////
Despus de profundas meditaciones y largas consultas, los sabios llegaron a una decisin sobre la ndole
de la sortija que habra de satisfacer al rey.
Y el anillo que idearon llevaba esta inscripcin:
TAMBIN ESTO PASARA
EL REY QUE ADIVINO SU FUTURO
Un monarca que era adems astrlogo ley en las estrellas el da y la hora en que lo alcanzara el infortunio.
Entonces, construy una casa de roca y apost varios guardias para custodiarla.
Un da, mientras estaba dentro, se dio cuenta de que an poda ver la luz del sol. Encontr la hendija y
la sell para evitar que la desgracia entrara. Al bloquear esta puerta se vovi prisionero por sus propias
manos.
Y debido a esto el rey muri.
ESTE SITIO
Se cuenta que sobre un muro de los arcos interiores de la tekkia, sala de meditacin de Attar, estaban inscriptas estas palabras:
"Reservado para el sabio (Hakim) Tamtim".
El Sheikh Attar dio instrucciones a sus discpulos ms antiguos para que observaran la conducta de to dos los recin llegados cuando la leyeran.
Predijo las reacciones de aquellos que desarrollaran poderes msticos correcta y rpidamente; y las de
aquellos que lo abandonaran o habran de ser expulsados.
93///////////////////////////////////////////
Nunca les pregunt a sus discpulos cules habran sido las reacciones de cada uno de los postulantes.
Pero ellos observaron, a medida que transcurran los aos, que lo que haba predicho Attar siempre
suceda.
Entonces le preguntaron por qu mantena la inscripcin en ese lugar y l les respondi:
"Para demostrar a los que carecen de percepcio nes, que las reacciones aparentemente insignificantes
frente a ciertas experiencias pueden revelar las aptitudes interiores, o su falta, a quien sepa hacer una
prueba".

40

94///////////////////////////////////////////
4. IBNEL-ABABI
Mohiudin Ibn el-Arabi es uno de los grandes Sufis de la Edad Media, cuya vida y cuyos escritos penetraron profundamente en el pensamiento tanto oriental como occidental, segn se ha demostrado en los ltimos aos. Los rabes lo conocan como el Sheikh el-Akbar, "El ms grande de los Sheikhs", y el occidente cristiano como "Doctor Maximus", traduccin directa de este ttulo. Muri en el siglo xm.
DE DONDE PROVIENE EL TITULO?
Jafar, el hijo de Yahya, de Lisboa, decidi buscar al "Maestro Sufi de la era" y emprendi viaje hacia
La Meca, siendo an joven. All encontr a un misterioso desconocido, un hombre de manto verde, que le
dijo antes de haber hablado Jafar una sola palabra:
"Buscas al Sheikh Ms Grande, al Maestro de la Era. Pero lo buscas en Oriente y l est en Occidente.
Adems hay otro error en tu bsqueda".
Y envi a Jafar a Andaluca en donde viva el que llamaban Mohiudin, hijo de el-Arabi, de la tribu HatimTai. "El es el Ms Grande de los Sheikhs".
Sin explicar a nadie la razn de su bsqueda, Jafar encontr a la familia Tai en Murcia y le pregunt por
su hijo. Supo que efectivamente haba estado en Lisboa cuando Jafar empez su viaje. Finalmente lo
localiz en Sevilla.
"Ah", le dijo un clrigo, "est Mohiudin" y seal a un pequeo escolar, que llevaba un libro sobre
95///////////////////////////////////////////
las Tradiciones, y que en ese momento sala a prisa de una sala de conferencias.
Jafar, confuso, detuvo al nio y le dijo:
"Quin es el Maestro Ms Grande?"
"Necesito tiempo para contestarte", respondi el nio.
"Acaso eres el nico Mohiudin, hijo de el-Arabi, de la tribu de Tai?", pregunt Jafar.
"Yo soy".
"Entonces no necesito de ti".
Treinta aos despus, en Alepo, cuando Jafar entraba al saln de conferencias del Sheikh Ms Grande,
Mohiudin Ibn el-Arabi, ste le dijo:
"Ahora que estoy preparado para responderte, no es necesario preguntar. Hace treinta aos, Jafar, no
tenas necesidad de m. Es que an no me necesitas? El de Verde aludi a un error en tu bsqueda. Se
refera al tiempo y al lugar".
Jafar, hijo de Yahya, lleg a ser uno de los ms notables discpulos de el-Arabi.
LA VISION EN MOSUL
Un Buscador, versado en la induccin de experiencias internas significativas, an sufra la dificultad de
interpretarlas constructivamente. Entonces solicit del Gran Sheikh Ibn el-Arabi que lo ayudara a
descifrar un sueo que lo haba perturbado profundamente durante su estada en Mosul, Irak.
Haba visto al Sublime Maestro Maaruf de Karkh como si estuviese sentado en medio de las hogueras
del infierno. Cmo se poda explicar que viera al sublime Maaruf en el averno?
No poda comprender por qu no perciba su propia condicin. Ibn el-Arabi, debido a su conocimiento del
interior y de la inmadurez del Buscador, comprenda que
96///////////////////////////////////////////
la visin de Maaruf envuelto en llamas era la esencia del sueo. El Buscador, con su mente an no
41

desarrollada, malinterpretaba el fuego como algo que tuviera atrapado al gran Maaruf. Pero su verdadero
significado era la valla que exista entre la condicin de Maaruf y la del Buscador.
Para alcanzar un estado de ser equivalente al de Maaruf, cuyo nivel estaba representado por su misma
figura, el Buscador habra de atravesar un reino, simbolizado en el sueo por un crculo de llamas.
Con esta interpretacin el Buscador pudo comprender su verdadera situacin y as continuar sus expe riencias para alcanzar otra ms perfecta.
Su error haba consistido en suponer que la visin de Maaruf representaba a ste, y las llamas al fuego
del infierno. No slo es la impresin (Naqsh) sino su correcta interpretacin o sea el arte de Tasvir (descifrar una visin), lo que constituye la funcin de Los Guiados correctamente.
LAS TRES FORMAS DE CONOCIMIENTO
Ibn el-Arabi de Espaa instrua a sus discpulos empleando esta antiqusima mxima:
Hay tres formas de conocimiento. La primera es el conocimiento intelectual, el que, en verdad, es slo informacin y recopilacin de hechos, y su utilizacin para acceder a otros conceptos intelectuales. Esto es
intelectualismo.
La segunda es el conocimiento de los estados, que incluyen tanto los emocionales como los extraos al ser,
en los que el hombre cree percibir un algo su premo pero de lo que no puede servirse. Esto es emocionalismo.
La forma tercera es el conocimiento genuino, esto es, el Conocimiento de la Realidad. Por medio de esta
forma de conocimiento, el hombre puede percibir lo
97///////////////////////////////////////////
correcto y verdadero, ms all de los lmites del pensamiento y de los sentidos. Los acadmicos y cientficos se
concentran en la primera forma de conocimiento. Los emocionalistas e investigadores utilizan la segunda.
Otros emplean la combinacin de ambas, o cualquiera de las dos alternadamente.
Pero quienes arriban a la verdad son los que saben la manera de conectarse con la realidad que yace ms all de
las dos primeras formas de conocimiento. Estos son los verdaderos Suf is, los Derviches que han Logrado.
LA VERDAD
Confundi a los sabios del Islam,
A todos los que estudiaron los Salmos,
A cada rabino judo,
A todo sacerdote cristiano.
UN AMOR SUPERIOR
El amante comn .adora un fenmeno secundario. Yo amo lo Real.
EL AMOR ESPECIAL
Como la luna llena surge al caer la noche, as su rostro asoma igual entre los bucles. La percepcin de
ella nace del dolor: lgrimas sobre la mejilla
como el negro narciso derramando lgrimas sobre una
[rosa.
La simple belleza es silenciosa: Abruma su hermosa cualidad.
Slo pensar en ella daa su sutileza {el pensamiento es demasiado burdo para reconocerla. Y si as fuera, cmo
podra un rgano tan torpe como el ojo per[cibirla?

42

98///////////////////////////////////////////

///////////////////////////////////////////

Su fugaz maravilla elude al pensamiento.

Est ms all del espectro de la mirada.
Cuando la descripcin trat de explicarla, ella la super.
Cada vez que se intenta su descripcin, es ahuyentada.
Porque tiende a limitarla.
Si hay alguien que al desearla humilla sus anhelos
(para sentir en trminos de un amor normal)
siempre existirn otros que no amen as.///////////////////////////////////////////
LOS LOGROS DE UN MAESTRO
La gente cree que un maestro debe hacer milagros y manifestar iluminacin. No obstante, el nico requisito
de un maestro es poseer todo lo que el discpulo necesita.
EL ROSTRO DE LA RELIGIN
A veces se me llama el pastor de las gacelas del desierto,
Otras, monje cristiano.
Otras, discpulo de Zoroastro.
El Amado es Tres, y sin embargo, Uno:
De la misma manera que los tres son uno.
MI CORAZN PUEDE ASUMIR TODAS LAS APARIENCIAS
Mi corazn puede asumir todas las apariencias. El corazn vara de acuerdo con las variaciones de la conciencia
ms profunda. Puede asumir la forma de un prado de gacelas, un claustro monacal, un templo de dolos, una
Caaba de peregrinos, las tablas de la Tora para ciertas ciencias, el legado de las pginas del Corn.
Mi deber es el pago de la deuda de Amor. Acepto libre y gustosamente cualquier carga que se me asigne.
99///////////////////////////////////////////
El amor es como el amor de los amantes, excepto que en vez de amar el fenmeno, yo amo lo Esencial.
Esa religin, ese deber, es mo, y es mi credo. Uno de los propsitos del amor humano es demostrar el
amor ltimo, real. Este es el amor consciente. El otro es 1 que hace perder al hombre la conciencia de
s mismo.
EL ESTUDIO POR ANALOGAS
Se cuenta que Ibn el-Arabi se negaba a hablar con nadie en lenguaje filosfico, ya fuese ignorante o muy
culto. Y sin embargo, la gente pareca beneficiarse de su compaa. Llevbala en expediciones, les ofreca
de comer, la diverta y entretena hablando de infinidad de temas.
Alguien le pregunt: "Cmo puedes ensear si parece que nunca hablas sobre enseanza?"
Ibn el-Arabi respondi: "Es por analoga". Y les cont esta parbola.
Una vez, un hombre enterr cierta suma de dinero debajo de un rbol. Cuando regres por l, ya no
estaba. Alguien haba puesto las races al descubierto y huido con el oro.
43

Consult su problema con un sabio dicindole: "Estoy seguro de que no recobrar mi tesoro". El sabio
le dijo que regresase dentro de unos das y mientras tanto pregunt a todos los mdicos de la ciudad, si
haban recetado la raz de cierto rbol para algn enfermo. Uno de ellos la haba indicado a uno de sus
pacientes.
El sabio llam a este hombre y pronto averigu que tena el dinero. Se apoder de l y lo devolvi
a su legtimo dueo.
"De una manera similar", dijo Ibn el-Arabi, "investigo cul es la verdadera intencin del discpulo,. y
de qu modo puede aprender. Y as le enseo".
100///////////////////////////////////////////
EL HOMBRE QUE SABE
El Sufi que sabe la Verdad Ultima acta y habla en una forma que considera la comprensin, las limitaciones y los prejuicios dominantes ocultos de quienes lo escuchan.
Para el Sufi, la adoracin significa conocimiento. Por medio del conocimiento adquiere visin.
El Sufi abandona los tres yoes. El no dice "para m", "conmigo", o "mi propiedad", pues no debe atribuir nada a s mismo.
Algo se oculta bajo una cubierta indigna. Busca mos objetivos inferiores, sin apercibirnos del premio
de valor ilimitado.
La capacidad de interpretacin significa que se puede de dos maneras completamente opuestas leer con facilidad aquello que dijo un hombre sabio.
DESVIARSE DEL CAMINO
Quienquiera que se aparte del Cdigo Sufi no lograr nada que merezca la pena; aunque adquiera una
reputacin pblica cuyo eco resuene hasta en los cielos.

101///////////////////////////////////////////
5- 8AADI DE SHIRAZ
Es difcil encontrar palabras para tratar de descri bir los alcances de Saadi, el autor clsico del siglo
XIII . Los crticos occidentales se sorprenden de que Saadi escribiera The Orchard (Bostan) y The Rose
Garen (o Gulistan), dos grandes obras clsicas, en el trmino de dos o tres aos.
Estos trabajos mayores, conocidos por los persas y reputados como logros supremos, son de una riqueza
de material y belleza potica sin paralelo. Saadi era un hombre pobre y pas la mayor parte de su
vida como un vagabundo sobre la faz de la tierra. Fue instruido por los maestros Sufis Gilani y
Suhrawardi.
En su obra The Rose Garden, Saadi ha cumplido la hazaa (hasta ahora no lograda en ningn idioma
occidental) de escribir un libro con un vocabulario y una estructura tan simples, que se utiliza como
el primer libro de texto para los estudiantes del idioma persa, y parece contener slo aforismos y relatos
ticos, mientras que, al mismo tiempo, los Sufis ms eminentes reconocen que oculta la gama ms
44

profunda del conocimiento Sufi que pueda llegar a escribirse.

La sensacin de maravilla que se experimenta cuando se observan los diferentes niveles de material entretejidos de esa manera, no se puede expresar con palabras.
Estos dos libros no slo son fuentes de citas, proverbios, sabidura prctica y textos sobre los estados de
la mente sino que por su forma han sido aceptados por los fanticos religiosos ms obcecados. De esta
manera, Saadi recibi, model y transmiti la sabidura Sufi. Su decisin de emplear el estilo
literario
102///////////////////////////////////////////
csico asegur la preservacin y comunicacin de su mensaje para todos los tiempos; pues nadie podra
nunca eliminar a Saadi de la literatura persa y, por lo tanto, el Sufismo queda de esta manera
protegido.
Los siguientes extractos estn traducidos literalmente con el fin de mostrar estos textos tal como los ve el
lector comn:
Saca del odo de la conciencia el algodn de la negligencia,
De manera que puedas escuchar la sabidura de los
[muertos.
LA PUERTA
Infortunado de quien retire su cabeza de esta puerta. Pues no encontrar otra.
JOYAS Y POLVO
Si una gema cae en el lodo sigue siendo valiosa. Si el polvo asciende al cielo contina sin valor.
EL DA DE LA BATALLA
En el da de la batalla es el caballo veloz, y no el pesado buey, el que ser ms til.
EL ALQUIMISTA Y EL TONTO
El alquimista perece en medio del dolor y la frustracin, mientras que el tonto encuentra oro en una ruina.
103///////////////////////////////////////////
LA PERLA
Una gota de lluvia que caa de una nube,
se avergonz al ver el mar.
"Quin soy comparada con un mar?", se dijo.
Cuando se vio a s misma con el ojo de la humildad, una concha la cobij en su seno.
DOMINIO
El dominio del mundo de confn a confn.
vale menos que una gota de sangre sobre la tierra.
EL LADRN Y LA COBIJA
45

Un ladrn se introdujo en la casa de un Sufi y no hall nada. Al salir, el derviche percibi su decepcin
y le arroj la cobija sobre la que descansaba para que no se fuese con las manos vacas.
APRENDIZAJE
Nadie aprendi de m el arte de la arquera sin hacerme, al final, su blanco.
EL INADAPTADO
Por el inadaptado de una comunidad,
los corazones de los sabios se dolern
como si una alberca estuviese colmada de agua de rosas,
y un perro cayera dentro, contaminndola.
104///////////////////////////////////////////
ACADMICOS Y RECLUSOS
Da dinero a los eruditos para que puedan estu diar ms.
Pero nada a loa reclusos, para que permanezcan recluidos.
EL ESCORPIN
Le preguntaron a un escorpin:
"Por qu no sales en invierno?"
Y l contest:
"Qu trato recibo en el verano que me aliente a salir
tambin en el invierno?"
La madera verde puede doblarse:
Slo el fuego la puede enderezar cuando est seca.
EL ARCA
Mientras No sea el capitn, qu se puede temer?
EL DESTINO DE UN LOBEZNO
El destino de un lobezno es llegar a ser lobo, aunque se cre entre los hijos de los hombres.
EL RBOL ESTRIL
Nadie apedrea a un rbol estril.
VANAGLORIA
Aquel que se autovanagloria ni imagines que llegar a escuchar nunca la verdad.
106///////////////////////////////////////////
EL CAMINO RECTO
No s de ningn hombre que se haya perdido transitando por el camino recto.
JAULAS
46

Un loro enjaulado con un cuervo

Piensa que sera un golpe de suerte salir de la jaula.
EMBESTIDAS
T, que juegas a las embestidas con un carnero Pronto vers una cabeza rota.
UN RBOL RECIN PLANTADO
A un rbol recin plantado puede arrancarlo un solo
[hombre
Dale tiempo, y no lo podr mover ni siquiera una
[gra.
HACER BIEN AL MALVADO
Hacer simplemente el bien a un malvado puede ser
[lo mismo que hacer el mal al bondadoso.
RECOMPENSA
Nio, no busques recompensa de A, Si trabajas en la casa de B.
106///////////////////////////////////////////
CONOCER LAS PROPIAS FALTAS
A los ojos del sabio, el que busca combate con un
[elefante
no es un verdadero valiente.
Bravo es aquel que no dice inconveniencias en la ira. Un patn agravi a un hombre, y ste le dijo pacientemente :
"Oh, t, el de brillantes perspectivas: soy peor de
[lo que dices.
Conozco todas mis faltas, mientras que t las ignoras".
LAS ALTERNATIVAS
El santuario est frente a ti y el ladrn detrs. Si continas, triunfars; si te echas a dormir, sucumbirs.
EL DERVICHE HAMBRIENTO
Cuando veo al pobre derviche hambriento Mi propia comida es dolor y veneno para m. Ese edificio sin
cimientos firmes: no lo construyas alto; Pero si lo haces..., recela.
DORMIDO Y DESPIERTO
Cuando el sueo de un hombre es mejor que su vigilia, sera preferible que muriera.
LA COSECHA
Sabrs en el momento de la cosecha Que la pereza no es sembrar.
107///////////////////////////////////////////
47

RELATIVO
Una lmpara pierde toda su luz frente al sol; Y un alto minarete en la ladera de una montaa
[parece pequeo.
Cuando incendies la floresta, si eres sabio evitars al tigre.
INFORMACIN Y CONOCIMIENTO
Por mucho que estudies, no sabrs nada si no actas.
Un asno cargado con libros no es un intelectual ni un hombre sabio. Vaco de esencia, qu conocimiento
tiene, lleve sobre s libros o lea?
EL CUIDADOR DE ELEFANTES
No lo hagas tu amigo si no tienes espacio para agasajar a un elefante.
EL DERVICHE QUE HIZO VOTO DE SOLEDAD
Un derviche que haba acatado el voto de soledad, estaba sentado en el desierto cuando pas un rey con
su comitiva. Tal era el estado de abstraccin mental en que se encontraba que ni siquiera levant su
cabeza mientras pasaba la procesin.
El rey, esclavo emocional de su vanidad soberana, se enfureci y dijo: "Estos que visten tnicas andrajosas son tan indiferentes como animales y carecen de cortesa y de la debida humildad".
Su visir se acerc al derviche dicindole: "Oh, derviche! El Sultn de toda la Tierra acaba de pasar
junto a ti. Por qu no le rindes la debida pleitesa?"
108///////////////////////////////////////////
Y el derviche respondi: "Deja que el sultn es pere veneracin de quienes buscan aprovecharse de su
buena voluntad. Dile, adems, que los reyes se crearon para proteger a sus subditos. Los subditos no
fueron concebidos para servir a los reyes".
SEGURIDAD Y RIQUEZA
En lo profundo del mar hay riquezas incomparables. Pero si buscas seguridad, la encontrars en la
playa.
EL ZORRO Y LOS CAMELLOS
Un zorro hua aterrorizado. Alguien le pregunt qu le suceda y el zorro contest: "Estn llevando
camellos para realizar trabajos forzados".
"Tonto", le dijeron, "el destino del camello nada tiene que ver contigo, que ni siquiera te le pareces".
"Cllate!", dijo el zorro, "si un intrigante afirmase que soy un camello, i quin se preocupara por liberarme?"
MONEDAS DE ORO LLAMADAS NOBLES
Aquel que posee una bolsa llena de oro tiene un lugar parecido a la luz en los ojos del hombre.
Como lo expres con tanta justeza el hijo del orfebre: "El noble es el hombre que tiene nobles de oro".

48

PLATICA
El hombre culto que slo habla, nunca Penetrar hasta el fondo del corazn humano.
109///////////////////////////////////////////
DISCPULOS Y SABIOS

)s discpulos en el poder son menos que nios; xs Sabios son como un firme muro.
Los tontos estn dotados con tal provisin Que cien eruditos se asombraran de ella.
CABALLO Y CAMELLO
El caballo rabe avanza veloz; el camello, lentamente, pero camina da y noche.
DONDE EL LEOPARDO PUEDE ACECHAR
Eso que puede parecer un grupo de arbustos, es posible que sea el lugar desde donde acecha un leopardo.
LOS CIMIENTOS DE LA TIRANA
Los cimientos de la tirana en el mundo eran al comienzo insignificantes. Cada uno le fue agregando
algo hasta que alcanz su magnitud actual. Por el medio huevo de que el sultn considera correcto
apoderarse, sus tropas asarn mil aves.
APARIENCIA PERSONAL
Posee las cualidades esenciales de un derviche... Entonces podrs mofarte de un morrin trtaro!
SI NO PUEDES SOPORTAR UN AGUIJN
Si no puedes resistir un aguijn no pongas tu dedo en un nido de escorpiones.
110///////////////////////////////////////////
AMBICIN
Diez derviches pueden dormir bajo una sola cobija, pero dos reyes no pueden reinar en un mismo pas.
Un hombre devoto comer la mitad de su pan y ofre cer la otra a los derviches. Un monarca podr tener
un reino y sin embargo conspirar para subyugar al mundo.
EL PELIGRO DEL XTASIS
Si un derviche permaneciera en estado de xtasis, se fragmentara en ambos mundos.
EL DERVICHE Y EL JINETE DEL CAMELLO
En nuestro camino hacia el sur de Arabia, un derviche descalzo y descubierto se uni a nuestra caravana en Kufa (en el Norte). No tena un centavo pero marchaba decidido, recitando:
No agobio al camello con mi peso ni tampoco llevo su carga. No gobierno ni soy gobernado y el
Pasado, el Presente o el Futuro no despiertan mi ansiedad. Respiro plenamente, y as vivo la vida.
Un mercader montado en un camello le aconsej que regresara. De lo contrario, dijo, seguramente
morira por las incomodidades y la falta de sustento. Ignorando el consejo, el derviche continu su
andar. Cuando arribamos al oasis de Beni Hamud, el mer cader muri. El derviche, de pie junto al
atad, exclam :
Yo no he muerto por mis penalidades; pero t s, sobre tu camello.
49

111///////////////////////////////////////////
Los tontos encienden lmparas durante el da. Al caer la noche se preguntan por qu no tienen
luz.///////////////////////////////////////////
EL HOMBRE ENFERMO
Durante toda una larga noche un hombre llor a la cabecera de un enfermo. Cuando
amaneca, el visitante estaba muerto y el paciente viva.
EL DERVICHE EN EL INFIERNO
Una noche un monarca so que un rey haba entrado al Paraso, y un derviche al
Infierno.
Y exclam: "Qu significa este sueo? Hubiera credo que las posiciones deban
invertirse".
Una voz respondi: "El rey entr en el Paraso porque respet a los derviches. El
derviche est en el Infierno porque se dobleg ante los reyes".
HOMBRE NEGLIGENTE
Quienquiera que aconseje a un hombre negligente, necesita para s de consejo.
EL YOGUR DEL HOMBRE POBRE
Si un hombre pobre te obsequia su yogur, lo habr comprado a tal precio, que consistir en
dos partes de agua y una de alimento verdadero.
LA PRESA DEL TIGRE
Qu puede cazar el tigre en los oscuros escondrijos de su propio cubil?
112///////////////////////////////////////////
EL TONTO Y EL ASNO
Un tonto vociferaba a un asno que se mantena impasible. Un hombre ms sabio que estaba observando, le
dijo: "Necio!, el burro nunca aprender tu lenguaje... Mejor sera que guardaras silencio y aprendieses
en cambio el idioma del asno".
EL CAMINO
Oh, Nmade, temo que no has de llegar a La Meca Porque sigues el camino que lleva al
Turquestn!///////////////////////////////////////////
6. HAKIM JAMI
Jami (1414-1492) era un genio y lo saba, lo cual haca que los literatos y eclesisticos de su poca se
sintieran intensamente molestos, ya que el convencionalismo indicaba que nadie era grande si no aparentaba ser sumamente humilde. En su Alexandrian Book of Wisdom, Jami demuestra que el eslabn de transmisin esotrico Sufi de los Khajagan (Maestros) del Asia era el mismo que utilizaban los escritores ms ticos occidentales. Cita como maestros en la transmisin Sufi nombres tales como Platn, Hipcrates, Pitgoras y Hermes Trismegisto.
Jami fue discpulo de Sadedin Kashgati, jefe de los Naqshbandis, a quien sucedi en la direccin de la
zona de Herat, en Afganistn. Su ms alta fidelidad la profesaban para Khaja Obaidullah Ahrar,
50

General de la Orden.
Una de las sentencias breves de Jami ilustra el problema de todos los maestros Sufis que se niegan a
aceptar discpulos basndose en la evaluacin que tienen de s mismos:
"Buscadores hay muchos, pero casi todos son buscadores de ventajas personales; puedo encontrar tan pocos
que busquen la verdad!"
Pero sta no era su nica preocupacin. Ciertos entusiastas religiosos de Bagdad, tratando de desacreditarlo, citaron mal uno de los prrafos de su Chain of Gold (La Cadena de Oro) y crearon una
revuelta que slo se calm luego de un ridculo y trivial debate pblico. Ms que nada, Jami lamentaba que
estas cosas pudieran suceder en la comunidad llamada humana.
114///////////////////////////////////////////
Al fin, los escritos y enseanzas de Jami lo hicieron tan clebre que los monarcas contemporneos,
desde el sultn de Turqua para abajo, lo irritaban continuamente con ofertas de enormes cantidades de
oro y peticiones para que adornara sus cortes. Tambin lo molestaba la aclamacin de la gente, cosa que
sorprenda al pueblo que no llegaba a comprender que Jami no quera que lo tomaran por un hroe,
sino que hicieran algo para s mismos.
Nunca se cans de desenmascarar a muchas personas que trataban de sobreponerse al orgullo, pues saba
que su propsito era vanagloriarse de esa victoria.
CRECIMIENTO LUJURIOSO
Si no utilizas diariamente las tijeras para recortar tu barba no pasar mucho tiempo antes que la barba,
por su crecimiento lujurioso, pretenda tomar el lugar de la cabeza.
UNIDAD
El amor se vuelve perfecto slo cuando trasciende de s mismo convirtindose en Uno con su objeto;
Produciendo Unidad del Ser.
LA PLEGARIA Y LA NARIZ
Vi a un hombre postrarse mientras oraba y exclam:
"Depositas la carga de tu nariz sobre el piso con
[el pretexto de que es requisito para rezar".
EL MAESTRO
El monarca es el pastor y su rebao es la gente.
11$///////////////////////////////////////////
Debe ayudarlos y salvarlos, no explotarlos ni destruirlos.
Se encuentra ah el pastor para el rebao, o el rebao para el pastor?
AMOR
El amor humano comn es capaz de elevar al hombre a la experiencia del amor verdadero.
LA NUBE SECA
La nube seca, sin agua, no puede tener la cualidad para producir
lluvia.///////////////////////////////////////////
51

EL POETA Y EL MEDICO
Un poeta fue a ver a un mdico y le dijo: "Tengo toda clase de sntomas terribles. Me siento infeliz y
desasosegado; mi cabello, mis brazos y mis piernas estn como si hubiesen sido torturados".
El mdico le pregunt: "Es verdad que an no has recitado tu ltima poesa?"
"Eso es cierto", contest el poeta.
"Muy bien", dijo el mdico, "ten la amabilidad de recitarla".

El poeta as lo hizo y, ante la insistencia del doctor, repiti una y otra vez sus versos. Entonces el mdico
le dijo: "Ponte de pie pues ya ests curado. Lo que tenas en tu interior haba afectado tu fsico. Ahora
que ya se ha liberado, has vuelto a estar bien".///////////////////////////////////////////

i///////////////////////////////////////////
EL MENDIGO
Un mendigo se acerc a una puerta para pedir algo de comer.
116///////////////////////////////////////////
El dueo contest al llamado y dijo: "Lo siento mucho pero no hay nadie en la casa".
"No quiero a nadie", dijo el mendigo, "slo quiero comida".
HIPOCRESA
Consta en la Tradicin de los Maestros que, cuando se le pregunt a Jami sobre la hipocresa y la honra dez, dijo:
"Qu cosa tan maravillosa es la honradez, y qu cosa tan extraa la hipocresa!
"Deambul desde La Meca a Bagdad y prob la conducta de los hombres.
"Cuando les ped que fueran honrados siempre me trataron con respeto, pues les haban enseado que
los hombres buenos siempre hablan as, y haban aprendido que deban tener los ojos bajos cuando se
alude a la honradez.
"Cuando les dije que rehuyeran la hipocresa, todos concordaron.
"Pero ignoraban que cuando pronunci la palabra 'Verdad', yo saba que desconocan su significado, y por
ende, tanto yo como ellos ramos hipcritas en ese momento.
"Tampoco saban que, cuando les ped que no fuesen hipcritas lo fueron por no preguntarme el m todo.
No saban que yo tambin era hipcrita al limi tarme a decir: 'No sean hipcritas', porque las palabras no
transmiten el mensaje por s mismas.
"Por lo tanto, me respetaban cuando yo estaba actuando hipcritamente.
"As haban sido enseados. Se autorrespetaban mientras pensaban con hipocresa; pues es hipocresa creer
que se est mejorando simplemente porque se piensa que es malo ser hipcrita.
117///////////////////////////////////////////
"La Senda lleva ms all: a la prctica y a la comprensin en donde no puede haber hipocresa; en donde la
honradez existe y no es slo la meta del hombre."
ORGULLO
No alardees que no tienes orgullo, porque es menos visible que la pata de una hormiga sobre una piedra
52

negra en una noche oscura.

Y no creas que es fcil sacarlo a la luz, pues es ms sencillo extraer una montaa de la tierra con
una aguja.
INTELECTO
Deja de ostentar tu intelecto y tu aprendizaje; pues aqu el primero es un estorbo, y el segundo, una
estupidez.
QUE HAREMOS?
La rosa ha huido del jardn; qu haremos con las espinas ?
El Shah no est en la ciudad, qu haremos con
su corte?
Los justos son jaulas; belleza y bondad, el ave: Cuando el pjaro haya volado, qu haremos con
la jaula?
EL ESTADO
La justicia y la equidad, y no la religin o el atesmo, es lo que se necesita para la proteccin del Estado.
118///////////////////////////////////////////
LA PENA MAS GRANDE
Ante Nushirvan el Justo los sabios discutan sobre cul era la pena ms grande en este mundo de dolor.
Uno dijo que era la enfermedad y el sufrimiento.
Otro, la vejez y la pobreza.
Un tercero dijo que era acercarse a la muerte sin trabajo.
Y al fin sta fue la que se acept.

53

119///////////////////////////////////////////
7. HAKIM SAN Al
El Maestro Sanai vivi durante los siglos xi y xn, y se estima que es el primer maestro afgano que aplic
el tema del amor en el Sufismo. Rumi lo reconoce como a uno de sus inspiradores.
Los fanticos religiosos intentaron varias veces sealarlo como un apstata del Islam, pero no tuvieron
xito. Como es caracterstico, desde entonces sus palabras han sido regularmente utilizadas por los descendientes espirituales de estos clrigos sin criterio, para apoyar sus propias pretensiones. Por medio de un
proceso conocido, cuando la terminologa y la organizacin Sufis haban sido adoptadas por los entusiastas
religiosos hasta el grado en que la diferencia entre los Sufis y estos superficialistas se haba borrado, los
fanticos trataron, ms de una vez de demostrar que Sanai ni siquiera era un Sufi: esto se explica porque
sus pensamientos no se podan reconciliar fcilmente con la religiosidad estrecha.
Uno de los trabajos ms importantes de Sanai, The Walled Garden of Truth (El Jardn Amurallado de la
Verdad), est compuesto de tal manera que se le pueden dar varias interpretaciones a muchos de sus pasajes. El resultado es un cambio en las percepciones anlogo al del enfoque sobre un mismo tema. Si se
utilizan una serie de mtodos interpretativos con este libro, se revela un conjunto muy interesante de material de instruccin, casi un sistema.
Sanai tambin es conocido por su Parliament of the Birds (El lenguaje de los Pjaros), que es en su
superficie una alegora de la bsqueda humana hacia la iluminacin superior. Su libro Dervish Songs
(Can120///////////////////////////////////////////
ciones Derviches) es la representacin lrica de la experiencia Sufi.
EL HOMBRE DORMIDO
Mientras la humanidad siga siendo, simplemente, un
[equipaje en el mundo.
Ser arrastrada como si estuviera dormida en un
[bote.
Qu puede ver en el sueo? Qu mrito o castigo verdadero puede encontrar all?
EL LIBRO SELLADO
El progreso del ser humano es el progreso de quien ha recibido un libro sellado, escrito antes de que
naciera. Lo lleva dentro de s hasta que "muere". Mientras el hombre permanece sujeto al movimiento del
Tiempo ignora el contenido del libro sellado.
NIVELES DE VERDAD
Lo que parece verdadero es una distorsin mundana
[de la verdad objetiva.
MEDIOS Y OBJETIVO
"Ha" y "Ho" son sonidos intiles cuando los sabios
[realmente saben.
LA CRIATURA
54

El hombre no sabe que es como un nio al cuidado

121///////////////////////////////////////////
de una niera. Algunas veces est contento, otras triste, segn lo que le acontezca. La niera a veces
reprende al nio, a veces lo consuela. Otras veces lo castiga, a veces comparte su tristeza. La persona superficial, el extranjero que pasa, puede creer que ella descuida al nio. Cmo ha de saber que se es el
modo en que debe comportarse la niera?
COMO Y POR QUE
La esencia de la verdad es superior a la terminologa de "Cmo?" o "Por qu?"
SIGUE EL CAMINO
No hables de tu angustia pues El est hablando. No lo busques pues El est buscando. El siente
hasta el roce de la pata de una hormiga; si una piedra se mueve debajo del agua El lo sabe.
Si hay un gusano en la roca
El conoce su cuerpo, ms diminuto que un tomo.
Sabe del sonido de su alabanza, y de su oculta
[percepcin por su Conocimiento Divino. El ha dado al gusano su sustento. El te ha revelado el
Camino de la Enseanza.

122///////////////////////////////////////////
8. JALALDIN RMI

El trabajo ms importante de Rumi, generalmente considerado como uno de los ms valiosos del mundo, es
su Mathnwi-i-Maanavi (Couplets of Inner Meaning) Versos de significado interior. Su pltica de sobremesa (Fihi Ma Fihi), sus cartas (Maktubat), Diwan, y la hagiografa Munaqib eUArifin, todos
contienen partes importantes de sus enseanzas.
Los siguientes trozos, tomados de todas estas fuentes, son temas de meditacin que pueden considerarse
como aforismos y declaraciones de dogma o como consejos sabios. Sin embargo, su uso Sufi va mucho ms
all. Rumi, como otros autores Sufis, ubica sus enseanzas dentro de un contexto que con eficiencia puede
tanto ocultar como manifestar su significado interno. Esta tcnica cumple con las funciones de impedir que
quienes sean incapaces de utilizar el material en un nivel superior puedan experimentar eficazmente
con l; y permite que quienes quieren poesa la seleccio nen; entretiene a la gente que desea historias; y
estimula el intelecto de quienes valoran tales experiencias.
Una de sus frases ms reveladoras es el ttulo de su pltica de sobremesa: "Contiene lo que contiene"
("Extraes lo que en l hay para ti").
Rumi tena el desagradable hbito Sufi de sobresalir en su arte literario y potico por encima de todos
sus contemporneos, mientras que constantemente afirmaba que dicho logro era insignificante
comparado con el de ser un Sufi.
123///////////////////////////////////////////
55

QUE LEJOS HAS LLEGADO!

Originariamente eras lodo. De mineral, te transformaste en vegetal. De vegetal, en animal y de animal, en
hombre. Durante esos perodos, el hombre no saba su destino, pero era conducido en un largo viaje. Y
an tienes que pasar a travs de cien mundos diferentes.
EL CAMINO
El Camino ha sido sealado.
Si te apartas de l, perecers.
Si tratas de interferir en sus seales, sers un
malvado.
LOS CUATRO HOMBRES Y EL INTERPRETE
Cuatro hombres recibieron una moneda.
El primero era persa. Dijo: "Con esto comprar un poco de angur". El segundo era rabe. Dijo:
"No, porque yo quiero inab".
El tercero era turco. Dijo: "Yo no quiero inab, quiero uzm".
El cuarto era griego. Dijo: "Yo quiero stafil". Como no saban qu significaban los nombres de las
cosas, los cuatro comenzaron a pelear. Estaban informados, pero no tenan conocimiento.
Un hombre sabio hubiera podido reconciliarlos di-cindoles: "Yo puedo satisfacer vuestras necesidades,
con una misma y nica moneda. Si confiis en m honradamente, vuestra moneda se transformar en
cuatro; y cuatro en discordia se convertirn en uno". Porque ese hombre sabra que cada uno, en su
propio idioma, quera lo mismo: uvas.
124
YO SOY LA VIDA DE MI AMADO

///////////////////////////////////////////

Qu puedo hacer, musulmanes? No me conozco a m

[mismo.
No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn. No vengo del Oriente, ni del Occidente. Ni de la tierra,
[ni del mar.
Tampoco de la Mina de la Naturaleza, ni de los cielos circundantes, ni de tierra, ni de agua, de aire o
de
[fuego;
Ni del trono, ni del suelo, de la existencia o del ser; Ni de la India, China, Bulgaria o Saqseen; Ni del
reino de los iraques o de Jorasn;
Ni de este mundo ni del siguiente: del cielo o del
[infierno;
Ni de Adn, Eva, los jardines del Paraso o el Edn;
Mi lugar sin lugar, mi huella sin huella.
Ni cuei po ni alma: todo es la vida de mi Amado...
LOS BUHOS Y EL HALCN DEL REY
Un halcn real se pos un momento en el muro N de unas ruinas habitadas por buhos. Estos le teman. Y
l dijo: "Este puede pareceros un lugar muy prspero, pero mi lugar est sobre la mueca de un rey".
Algunos de los buhos gritaron a los otros: "No le creis! Nos est engaando para apoderarse de
nuestro hogar".
OTRA DIMENSIN
56

El mundo oculto tiene sus nubes y su lluvia, per estas son de otra ndole.
125///////////////////////////////////////////
Su cielo y su sol son de otra clase, diferentes.
Este hecho es visible slo para los sutiles: aque llos que no se dejan engaar por la aparente perfec cin
del mundo corriente.
BENEFICIARSE CON LA EXPERIENCIA
La Sublime Verdad nos impone
calor y fro, angustia y dolor,
terror y flaqueza de abundancia y cuerpo,
todo esto junto, para que la naturaleza de nuestra ms
ntima esencia
se manifieste.
DESPERTAR
Un hombre puede estar en xtasis, y otros pueden tratar de despertarlo. Se considera bueno que lo hagan
pues ese estado puede ser malo, y despertar puede beneficiarlo. Despertar a un durmiente puede ser bueno
o malo, de acuerdo con quin lo haga. Si el que despierta posee logros superiores puede elevar el estado
de quien duerme.
Si no, le daar la conciencia.
EL NO ESTABA EN NINGN OTRO LUGAR
La cruz de los cristianos, palmo a palmo, examin. El no estaba en la cruz. Fui al templo Hind, a la
antigua pagoda. En ninguno de ellos haba huella alguna. Fui a las tierras altas del Herat, y a Kandahar.
Mir. No estaba en las cimas ni en los valles. Resueltamente escal la [fabulosa] montaa de Kaf. Ah slo
estaba la morada del [Legendario] pjaro Anqa. Fui a la Caaba de La Meca. El no estaba all.
Pregunt
126///////////////////////////////////////////
por El a Avicena, el filsofo. El estaba mas all del alcance de Avicena...
Mir dentro de mi propio corazn. En se, su lugar, lo vi. No estaba en ningn otro lado.
AQUELLOS QUE SABEN, NO PUEDEN DECIR
Cuando se le ensean a alguien los Secretos de la Percepcin, se sellan sus labios para que no pueda
hablar de la Conciencia.
JOHA Y LA MUERTE
Un nio lloraba su pesar junto al atad de su padre, diciendo: "Padre!, te llevan a un lugar donde
no hay nada que cubra el suelo. No hay luz, ni comida, ni puertas, ni vecino servicial. . . "
Joha, alarmado, pues la descripcin pareca ajustada, le dijo a su propio padre:
" Respetado padre, por Al, lo van a llevar a nuestra casa!"
LA INTELIGENCIA Y LA VERDADERA PERCEPCIN
57

La inteligencia es la sombra de la Verdad objetiva. Cmo puede competir la sombra con la luz del
sol?
LA VERDADERA REALIDAD
De ella no existe comprobacin acadmica en el mundo; Pues est escondida, y escondida, y escondida.
12?///////////////////////////////////////////
EL ESPRITU HUMANO Sube ms alto: He all el Espritu Humano!
EL DESAPEGO CONDUCE A LA PERCEPCIN
Oh Corazn! Mientras, en esta prisin de engao, Puedas ver la diferencia entre Esto y Aquello, Por
un instante desapgate de este Pozo de Tirana; Prate afuera.
TU Y YO
Feliz el momento en que nos sentemos en la glorieta,
[t y yo;
Con dos formas y con dos rostros con un alma,
[t y yo.
El color del jardn y el canto de los pjaros proporcio-[narn el elixir de la inmortalidad En el instante en
que penetremos en la huerta, t y yo. Las estrellas del cielo se asoman para vernos Les mostraremos la
luna misma, t y yo. T y yo, sin "t" y sin "yo", seremos uno a travs
de nuestra prueba,
Felices, a salvo de la conversacin ociosa, t y yo. Los alegres loros del cielo nos envidiarn Cuando
as riamos, t y yo. Es extrao, que t y yo, aqu en este rincn... Estemos ambos, en un soplo, en Irak
y en Jorasn
[t y yo.
DOS CAAS
Dos caas beben de un ro. Una es hueca, la otra,
[caa de azcar.
128///////////////////////////////////////////
QUE SER
Una y otra vez he crecido como el pasto: He experimentado setecientos setenta moldes. Perec como
mineral y fui vegetal; Muerto como vegetal me convert en animal. Part del animal y me volv un
hombre. Entonces por qu he de temer a desaparecer a travs
[de la muerte? La prxima vez morir
Y
tendr alas y plumas como los ngeles:
Y
luego me elevar ms all de los ngeles
Aquello que no puedes imaginar. Eso ser.
EL HOMBRE DE DIOS
El Hombre de Dios est ebrio sin vino: El Hombre de Dios est saciado sin carne.
El Hombre de Dios est extasiado, sorprendido: El Hombre de Dios no tiene ni comida ni sueo.
El Hombre de Dios es un rey bajo un humilde atuendo: El Hombre de Dios es un tesoro en una ruina.
58

El Hombre da Dios no es del viento ni de la tierra: El Hombre de Dios no es del fuego ni del agua.
El Hombre de Dios es un mar sin playas:
El Hombre de Dios llueve perlas sin que haya nubes.
El Hombre de Dios posee un centenar de lunas y cielos: El Hombre de Dios tiene 'a luz de cien soles.
El Hombre de Dios es sabio a travs de la Verdad: El Hombre de Dios no es un acadmico de libros.
El Hombre de Dios est ms all de la fe y la incredu[lidad:
129///////////////////////////////////////////
Para el Hombre de Dios qu "pecado" o qu "mrito"
[existe?
El Hombre de Dios se alej del no ser:
El Hombre de Dios ha venido, cabalgando sublimemente.
El Hombre de Dios Est, Oculto, Oh Shamsudin! Busca, y encuentra Al Hombre de Dios.
LA VERDAD
El profeta dijo que la Verdad declar: "No estoy escondida ni en lo alto ni en lo bajo
Ni en la tierra ni en los cielos ni en el trono. Ciertamente, Oh amado:
Estoy oculta en el corazn de los fieles.
Si me buscas, bscame en aquellos corazones".
LA CIENCIA
La Ciencia de la Verdad desaparece en el conocimiento
[del Sui. Cundo podr comprender la humanidad esta frase 9
POLVO SOBRE EL ESPEJO
La Vida / Alma es como un claro espejo; el cuerpo es
[polvo sobre l. Nuestra belleza no se percibe, pues el polvo nos cubre.
ACCIN Y PALABRAS
Brindo a la gente lo que desea. Recito poesas para
[entretenerla. En mi pas no gustan de la poesa. Desde hace mucho
I3O///////////////////////////////////////////
he buscado a gente que quiera accin, pero todo lo que
quieren on palabras. Estoy dispuesto a mostrarles
[accin; pero nadie quiere tomarla en cuenta.
De manera que les obsequio con palabras.
La ignorancia de un necio a veces lastima, no importa
[hasta dnde su corazn sea uno con el tuyo.
TRABAJOEl trabajo no es lo que la gente cree. No es slo algo que, cuando acta, puede" verse desde
afuera.
Por cunto tiempo, en este mundo terrenal, y
como nios hemos de llenar nuestro regazo con
polvo, piedras y menudencias?
Deiemos esta tierra y volemos al cielo.
Dejemos la niez y asistamos a la asamblea del
59

Hoiubre.
LA CASA
Si diez hombres quieren entrar a una can, y slo nueve encuentran la manera, el dcimo no 4ebe decir:
"Esto es lo que dispuso Dios", Debe descubrir cul fue su propia falla.
BUHOS
Slo son prisioneros los pjaros que cantan dulcemente. Los buhos no se enjaulan.
ESFUERZOS
Ata dos pjaros, uno con otro.
No podrn volar, aun cuando ahora tengan cuatro alas.
131///////////////////////////////////////////
BSQUEDA
Busca una perla, hermano, dentro de una concha; y busca la destreza entre los hombres que hablan.
ESTA TAREA
Tienes una tarea que realizar. Haz cualquier otra cosa, haz cualquier cantidad de cosas, ocupa tu tiempo
por completo, y no obstante, si no cumples con esta tarea habrs perdido todo tu tiempo.
LA COMUNIDAD DE AMOR
La gente de Amor est escondida entre el gento; Como un hombre bueno rodeado de malvados.
UN LIBRO
El objetivo de un libro puede ser instruir, Y sin embargo tambin lo puedes usar como almohada; Aunque
su fin sea brindar conocimiento, direccin,
[beneficio.
EPITAFIO DE JALALUDIN RUMI
Cuando estemos muertos, no busques nuestra tumba en la tierra, pues has de encontrarla en el corazn de
los hombres.

132///////////////////////////////////////////
PABTB III LAS CUATRO ORDENES MAYORES///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
INTRODUCCIN
Todos los maestros derviches emplean formulaciones por medio de las cuales proyectan sus
enseanzas. Tomadas separadamente, como sera el caso de personas que examinan cosas con
60

insuficiente informacin, estos procedimientos, materiales e ideas pueden parecer asocia dos con
otros credos y con prcticas que datan de tiempo inmemorial, o que pertenecen a campos que no
son, estrictamente hablando, metafsicos.
Pero, puesto que el conocimiento bsico de los derviches a menudo se desconoce, las razones por las
que los Sufis escojan ciertos mtodos y desde luego, su eficacia, permanecen igualmente
ignoradas.
Entre los mtodos utilizados por los derviches para ayudar a engendrar estados superiores de la
mente en sus discpulos, podemos distinguir con facilidad los si guientes que son los ms
importantes:
1.
otras.

Impresiones sensoriales, auditivas, visuales y

2.
Materiales verbales, incluyendo leyendas y pa
rbolas, destinados a establecer en la mente no
una creencia, sino una pauta, un diseo que le
ayude a actuar de "otra" manera.
3.
Trabajos, oraciones, ejercicios simultneos con el
propsito de originar, liberar y hacer fluir una
cierta dinmica (que no es emocional ni de adoc
trinamiento) que hace progresar el "trabajo"
4.
El empleo de lugares, objetos, smbolos, etctera,
1.35///////////////////////////////////////////
para ayudar a incrementar las cognic'jnes ordinarias, y no para entrenarlas.
5.
La organizacin de grupos locales y otros, com
puestos por personas escogidas por su idiosircracia para armonizar en una comunidad esot
rica, para estimular el desarrollo de algo dentro
de la comunidad; y no una comunidad magneti
zada alrededor de una idea.
6.
La seleccin, entre formulaciones tradicionales u
otras, de prcticas y procedimientos que son esco
gidos basndose slo en el criterio de su funcin.
Podr este mtodo operar con xito, dado un
cierto tipo de persona en una cierta cultura?
7.
La creacin de comunidades de trabajo, seleccio
nando actividades vocacionales que estn localmente aprobadas, y de otras agrupaciones que
tambin puedan ser tiles para el "trabajo" der
viche. La introduccin de sistemas de agrupacin
de personas puede faltar en la cultura local por
que no tiene atraccin psicolgica o validez eco
nmica.
8.
La produccin de procedimientos, tcnicas y ma
teriales, que se puedan emplear para conectarse
con el ser interior de una persona, sin alterar
sus actividades habituales basadas en condicio
namientos locales o temporales. Por lo tanto, la
accin derviche es una empresa extremadamente
compleja y calificada. Las caractersticas primor
61

diales de las escuelas derviches bien conocidas

danzar, saltar, escuchar, tocar msica y otras
actividades similares son todas imitaciones bur
das e ignorantes que provienen de una "tecno
loga" que en su origen era sumamente refinada y
que slo puede aplicarse contando con la habili
dad experta y el conocimiento instantneo de los
maestros para saber cul es el procedimiento
ms apropiado en determinadas circunstancias.
136///////////////////////////////////////////
Una vez conocidos estos hechos bsicos, estas dos afirmaciones importantes de los derviches parecen prcticas
y plausibles:
1.
La unidad de todos los derviches y del "trabajo"
se hace ms factible. Desaparece la aparente contra
diccin entre un "Camino" y otro. La prctica, por
ejemplo, de los sheiks de la orden Naqshbandi, de ini
ciar discpulos dentro de cualquiera de las otras Orde
nes, se vuelve comprensible aun en el nivel intelectual.
La afirmacin acerca de la inutilidad de los imitado
res que se concentran sobre unas pocas tcnicas, se
entiende con mayor claridad.
2.
Se observa que la conexin entre las remotas filo
sofas prcticas y las actuales se ha basado sobre la
unidad del conocimiento en un nivel superior, y no
sobre las apariencias. Esto explica por qu el musul
mn Rumi tiene discpulos cristianos y zoroastrianos, en
tre otros; por qu se dice que el gran "maestro invi
sible" Sufi, Khidr, es judo; por qu el prncipe mogul
Dar Shikoh identific enseanzas Sufis dentro de los
Vedas Hindes, y sin embargo continu siendo un
miembro de la orden Qadiri; por qu se puede decir
que Pitgoras y Salomn fueron maestros Sufis. Tam
bin explica por qu los Sufis aceptan a algunos alqui
mistas como Sufis, y del mismo modo la comprensin
de los factores de desarrollo subyacentes en la filo
sofa evolutiva de Rumi, o el "cristianismo" de Hallaj;
por qu, realmente, se dice que Jess est, en cierto
sentido, a la cabeza de los Sufis.
La importancia de esta informacin, sin embargo, no termina aqu. Es esencial para cada posible estudiante del Sufismo recordar que todas las formulaciones, ejercicios, Ordenes, tcnicas que estudie fuera de
una escuela Sufi, representan la envoltura externa de un trabajo educacional intensivo, actual o ya reemplazado, que puede ser presentado en muchsimas formas. Por lo tanto no puede decidir, legtimamente, que
tal o cual principio o prctica Sufi es atractivo para
137///////////////////////////////////////////
l (y por lo tanto til) y otros no. Sean atractivos o no, estos principios y prcticas son estructuras de
trabajo mediante los cuales la enseanza ha sido o sigue siendo proyectada. Al tratar con material histrico,
especialmente, solos los imitadores (por muy piadosos que sean) piensan que cierta prctica debe recomendarse, porque fue utilizada por tal o cual maestro.
A causa de la doctrina de "tiempo, lugar y gente", los ejercicios Sufis son de valor:
62

1.
Para quienes se sienten atrados por las tcnicas.
Son personas que slo buscan un estmulo psicolgico
comn. No son msticos ni metafsicos aunque a me
nudo piensan que lo son.
2.
Para propsitos de informacin, para familiarizar
a posibles discpulos con la variedad y las clases de
ejercicios que emplean los derviches.
3.
Para desarrollar las capacidades del individuo y
de 1 grupo, slo cuando son correctamente prescriptos
por una escuela Sufi perteneciente a la cultura de la
cual proviene la mayora de sus adherentes. Para po
der beneficiarse con los materiales escritos es abso
lutamente necesario que el lector examine los testimo
nios de la teora y la prctica Sufi con una clara
comprensin de los puntos que anteceden.
Las Ordenes derviches que actualmente existen fueron originalmente establecidas con el propsito de regularizar y poner a disposicin de candidatos selectos las tcnicas especiales que fueron perfeccionadas por
el Fundador de cada Orden.
Esas Ordenes que se conocen generalmente en Oriente, incluso las Cuatro Ordenes Mayores cuyos materiales se estudian aqu, han estabilizado sus rituales y la aceptacin de miembros, exclusivamente
basadas en la cultura oriental y la religin islmica. Hoy, la enseanza en estas rdenes est limitada
exclusivamente a musulmanes.
138///////////////////////////////////////////
i. LA ORDEN CHISHTI
Khwaja ("Maestro") Abu-Ishak Chishti, "El Sirio", naci a principios del siglo X. Era descendiente del
profeta Mahoma y posea como "genealoga espiritual" las enseanzas internas de la Familia de Hashim.
Sus continuadores constituyen una rama de la Lnea de los Maestros, conocida ms tarde como los
Naqshbandi ("La Gente del Diseo").
Esta comunidad Chishti que se origin en Chisht, Khorasan, se especializ en el empleo de la msica durante sus ejercicios. Los derviches errantes de la Orden eran conocidos como Chist o Chisht. Entraban
en una ciudad tocando una animada meloda con flauta y tambor para convocar a la gente, antes de
recitar una historia o leyenda de significado inicitico.
Huellas de esta figura aparecen an en Europa, donde encontramos al chistu espaol con indumentaria e
instrumentos muy parecidos: cierta clase de bufn errante. Hasta puede que sea fantasiosa la atribucin
etimolgica de los diccionarios occidentales al latn gerere, "hacer", como origen de la palabra "jester"
(bufn), y que el original se encuentre en el chisti afgano.
Como en el caso de otras Ordenes Sufis, las metodologas especializadas de los Chishtis pronto se cristalizaron en el amor por la msica, confundiendo la excitacin emocional producida por los sonidos armoniosos con una "experiencia espiritual".
Los Chishtis causaron su impacto ms perdurable en la India. Durante los ltimos nueve siglos, sus msicos
han sido apreciados en todo el subcontinente.
Los trozos siguientes son representativos de la instruccin y la tradicin de esta Orden.
139///////////////////////////////////////////
CAUSA Y EFECTO
Abu-Ishak Shami Chishti dijo:
Mi maestro, Khaja Hubaira, me llev un da a dar un paseo por la ciudad. Un hombre montado en un
burro nos interceptaba el paso en una estrecha calle, y como no pudimos quitarnos rpidamente de su
63

camino, nos maldijo. "Ojal sea castigado por su conducta", dijeron las gentes desde sus puertas.
El Khaja me dijo:
"iQu mente tan simple tiene la gente! Poco comprenden cmo suceden realmente las cosas. Slo ven una
clase de causa y efecto, mientras que algunas veces el efecto, como ellos lo llamaran, aparece antes que
la causa".
Yo qued perplejo y le pregunt qu quera decir.
"Ese hombre", dijo, "ya ha sido castigado por la manera en que nos acaba de tratar. El jueves pasado
pidi ser admitido en el crculo del Sheik Adami y le fue negado. Slo cuando comprenda la razn, ser
capaz de entrar en el crculo de los elegidos. Hasta entonces, continuar actuando as."
EL JARDN
Haba una vez, en el tiempo en que el arte y la ciencia de la jardinera an eran ignorados entre los
hombres, un maestro jardinero. Adems de conocer todas las cualidades de las plantas, sus valores nutri tivos, medicinales y estticos, se le haba dispensado el don de conocer la Hierba de la Longevidad y
as vivi durante muchos siglos.
A travs de sucesivas generaciones visit y cultiv jardines por todo el mundo. En un paraje cultiv un
jardn maravilloso e instruy a sus ayudantes sobre el
140///////////////////////////////////////////
arte de la jardinera, para que lo cuidaran y conserva-ran. Pero al habituarse a observar que las plantas crecan y florecan ao tras ao, olvidaron pronto las instrucciones recibidas del viejo jardinero: que deban
recoger las semillas cada ao, que algunas especies se reproducan por brotes, que otras necesitaban abundante agua, etc. El resultado fue que finalmente el jardn se volvi salvaje y comenzaron a creer que era
el mejor que poda existir. Pero el viejo jardinero, despus de haberles dado a esta gente muchas oportunidades para aprender, termin por despedirlos y reemplazarlos por otro grupo de ayudantes, a quienes advirti
que deban estudiar el mtodo para cuidar y mantener el jardn, pues de lo contrario sufriran. Pero
tambin ellos olvidaron, y como eran holgazanes se dedicaron slo a las frutas y flores que se cultivaban
sin grandes cuidados, y dejaron que la.s dems muriesen. Algunos de los primeros asistentes de tiempo en
tiempo les decan: "Debis hacer esto o aquello", pero eran alejados gritndoles: "Vosotros sois quienes estis
equivocados".
No obstante, el maestro jardinero persever. Sigui cultivando jardines dondequiera que pudo y sin embar go
ninguno era perfecto, excepto el que cuidaban l mismo y sus principales ayudantes. Cuando se supo que
haba muchos jardines y hasta muchos mtodos de jardinera, las personas visitaban sus jardines mutua mente para aprobar, criticar o discutir. Se escribieron libros, se realizaron asambleas de jardineros y se
crearon categoras de acuerdo con lo que segn ellos era el orden correcto de su importancia.
El problema de los jardineros, comn a todos los hombres, es que son atrados con demasiada facilidad por
lo superficial. Dicen: "Me gusta esta flor" y quieren que todos los dems sientan lo mismo. A pesar de su
atractivo o abundancia, acaso se trate de una mala hierba que sofoque otras plantas tiles y necesarias
tanto para la gente como para el jardn, porque podran proveer medicinas o alimento para su sustento.
141///////////////////////////////////////////
Entre estos jardineros los hay que prefieren plantas de un solo color a las que califican como "buenas".
Hay otros que slo cuidan las plantas y son negligentes con los caminos, las entradas y aun con las
cercas.
Cuando el anciano jardinero muri, dej como herencia, distribuido entre las personas que lo podran
comprender segn su capacidad, el conocimiento completo de la ciencia y el arte de la jardinera, que
quedaron dispersos en muchos jardines y tambin asentados en algunos libros.
Las gentes que se educan en uno u otro jardn generalmente han recibido una instruccin tan poderosa
respecto de los mritos o deficiencias de la forma en que los habitantes consideran las cosas que son casi
incapaces, aunque se esfuerzan, de comprender que es necesario regresar al concepto de "jardn", y
64

entonces en el mejor de los casos slo aceptan, rechazan, evitan juzgar o buscan aquello que imaginan
que son los factores comunes.
De tiempo en tiempo surgen verdaderos jardineros. Es tanta la abundancia de los seudojardines que la
gente, cuando oye de los verdaderos, dice: "Oh, s, t hablas de un jardn como el que nosotros tenemos, o
imaginamos". Y es insuficiente tanto lo que tienen como lo que imaginan.
Los verdaderos expertos que no pueden razonar con los seudojardineros, se asocian entre s sembrando
en ste o en aquel jardn una cantidad de la provisin to tal como para permitirles mantener, hasta cierto
grado, su vitalidad.
A menudo estn forzados a disfrazarse, ya que la gente que desea aprender sus mtodos pocas veces sabe
acerca del hecho de que la jardinera es un arte o una ciencia que constituye la base fundamental 1 de todo
lo que antes han odo. Por eso hacen esta clase de pregun tas: "Cmo puedo hacer para conseguir flores
ms bellas de estas cebollas?"
142///////////////////////////////////////////
Los verdaderos jardineros trabajan con esta gente porque a veces se puede lograr de ella verdaderos jardines para beneficio de la especie humana. Y aunque no duran mucho tiempo, slo por medio de ellos puede
lograrse que la gente adquiera realmente el conocimiento y que pueda contemplar cmo es un verdadero
jardn.

EL GRUPO DE SUFIS
Un grupo de Sufis enviados por su preceptor a cierto distrito se estableci en una casa.
Para evitar la curiosidad indeseable, slo el hombre que estaba al frente del grupo el Diputado Jefe en seaba en pblico; el resto asumi las fingidas funciones de sirvientes.
Cuando el maestro muri, la comunidad modific sus funciones, revelndose como msticos avanzados.
Pero los habitantes de la regin no slo los evitaban por imitadores, sino que hasta llegaron a decir: "Qu
vergenza, han usurpado y repartido entre ellos el patrimonio del Gran Maestro. Estos miserables sirvientes hasta se comportan ahora como si fueran Sufis!"
La gente comn, por carecer de la experiencia en la reflexin, no posee los medios para juzgar esta clase de
situaciones. Por lo tanto, tiende a aceptar meros imitadores que toman el lugar de un maestro y rechazan
aquellos que en verdad continan con su trabajo.
Cuando un maestro abandona una comunidad, por muerte u otra causa, quiz la intencin sea que su actividad se contine o quiz no. Tal es la avaricia de la gente comn, que siempre supone que esta
continuidad es deseable. Es tanta su relativa estupidez, que no puede percibir la continuidad si no toma la
forma ms burda posible.
143///////////////////////////////////////////
CUANDO LA MUERTE NO ES MUERTE
Creyeron que un hombre habia muerto y lo preparaban para inhumarlo, cuando revivi.
Se sent, pero fue tal su impresin al ver la escena que lo rodeaba, que se desmay.
Lo colocaron nuevamente en el atad, y el cortejo fnebre parti hacia el cementerio.
Cuando llegaban a la fosa recobr el conocimiento, levant la tapa del atad y grit pidiendo auxilio.
"No es posible que haya resucitado", dijeron los deudos, "porque su muerte ha sido certificada por expertos
competentes".
"Pero estoy vivo", grit el hombre.
Apel a un conocido e imparcial cientfico y jurisconsulto que se hallaba presente.
"Un momento", dijo el experto.
65

Se volvi hacia los deudos, los cont y dijo: "Bien, ya hemos escuchado lo que el supuesto muerto tena
que decir. Vosotros, cincuenta testigos, decidme cul consideris que es la verdad".
"Est muerto", dijeron los testigos.
"Enterradlo!", dijo el experto. Y as, fue sepultado.
EL CUARTO DISPONIBLE
Un hombre necesitaba dinero, y la nica forma de conseguirlo era vendiendo su casa. Sin embargo, no
quera venderla en su totalidad.
As que convino, por contrato con los nuevos dueos, en tener uso completo y sin restricciones de uno de los
cuartos, en el cual podra guardar en cualquier momento sus pertenencias.
144///////////////////////////////////////////
Al principio el hombre guardaba pequeos objetos en el cuarto y acostumbraba ir a verlos sin molestar a nadie. Luego, cuando cambiaba de trabajo de tiempo en tiempo, guardaba ah las herramientas de su oficio.
Los nuevos dueos no protestaban.
Finalmente, comenz a guardar en el cuarto gatos muertos, hasta que el aire de toda la casa se volvi
irrespirable por el efecto de su descomposicin.
Los dueos apelaron a la justicia, pero los jueces sostuvieron que la molestia era compatible con el contrato.
Finalmente vendieron la casa nuevamente a su primer dueo, perdiendo mucho en la transaccin.
LOS SIETE HERMANOS
Haba una vez un padre sabio que tena siete hijos. Mientras crecan les ense todo lo que estuvo a su alcance, pero antes de poder completar su educacin, percibi algo que hizo que lo ms importante fuera su seguridad. Advirti que una catstrofe se abatira sobre su pas. Los jvenes era temerarios y no poda
confiar del todo en ellos. Saba que si deca: "Nos amenaza una catstrofe", ellos responderan: "Nos
quedaremos contigo para afrontarla".
Entonces les dijo a cada uno de sus hijos que deban llevar a cabo una misin, y que habran de salir inme diatamente. Envi al primero hacia el norte, al segundo al sur, al tercero al oeste y al cuarto al este y a los
tres restantes a destinos desconocidos.
Tan pronto como hubieron partido, el padre por medio de su conocimiento especial, logr llegar a un distante pas para cumplir cierto trabajo que haba interrumpido por la necesidad de educar a sus hijos.
Cuando los jvenes completaron sus misiones, los cuatro primeros hijos regresaron a su pas. El padre
haba planificado de tal manera la duracin de sus ta145///////////////////////////////////////////
reas que estaran seguros y lejos, ocupados en aqullas hasta que les fuera posible volver al hogar.
De acuerdo con las instrucciones que haban recibido de su padre, haban regresado al lugar de su juventud.
Pero ahora no se reconocan el uno al otro. Cada uno sostena ser el hijo de su padre, y ninguno crea en los
dems. El tiempo y el clima, los sufrimientos y los excesos haban hecho su trabajo y la apariencia de los
hombres haba cambiado.
Por oponerse tan fieramente unos a otros y por haber decidido evaluarse por su estatura, su barba, el
color de su piel y modo de hablar, detalles que haban cambiado durante meses, ningn hermano permiti que
otro abriera la carta del sabio, que contena la respuesta a su problema y el resto de su educacin.
Pero era tal la sabidura del padre, que todo lo haba previsto.
Saba que sus hijos no podran aprender nada ms, hasta que comprendiesen lo mucho que haban cambiado.
La situacin actual es que dos de los hijos se reconocieron aunque slo de intencin. Han abierto la carta.
66

Estn tratando de adaptarse al hecho de que lo que crean fundamental, realmente, del modo en que lo
usan, son superficialidades sin valor; aquello que estimaron durante tantos aos como las races mismas de
su importancia, pueden ser en realidad sueos vanos e intiles ahora.
Los otros dos hermanos, al observarlos, no estn satisfechos de que hayan mejorado por su experiencia y
no quieren emularlos.
Tres de los hermanos que fueron en otras direcciones an no han acudido a la cita.
En cuanto a aquellos cuatro, pasar algn tiempo antes de que verdaderamente comprendan que los nicos medios que tenan para sobrevivir en sus exilios,
146///////////////////////////////////////////
las superficialidades que consideraban tan importantes, son precisamente los obstculos para su comprensin. Todos estn an lejos del conocimiento.
EL CRITERIO DEL CAMELLO
Una vez un hombre pregunt a un camello si prefera la cuesta arriba o la cuesta abajo.
Y el camello respondi: " Lo importante para m no es la cuesta arriba o la cuesta abajo, sino la carga que
llevo!"
EL JURAMENTO
Un hombre perturbado por sus problemas jur que si lograba resolverlos, vendera su casa y entregara
todo el dinero que obtuviera a los necesitados.
Lleg el momento en que comprendi que deba cumplir su juramento. Pero no quera desprenderse de tanto
dinero, as que ide una salida.
Puso en venta la casa y pidi por ella una moneda de plata. Sin embargo, haba un gato incluido con la
casa. El precio que peda por este animal era de diez mil monedas de plata.
Cuando vendi !a casa y el gato, el hombre don a los pobres la moneda de plata y se qued con las otras
diez mil.
La mente de muchas personas trabaja as. Resuelven seguir una enseanza; pero interpretan su relacin con
ella para su propio beneficio.
"EL SUFI ES UN MENTIROSO"
El Sufi se encuentra en la posicin de un extranjero o de un invitado. Quien se encuentre en alguna de
es147///////////////////////////////////////////
tas dos condiciones debe tomar en consideracin la mentalidad local.
El Sufi verdadero es un hombre "cambiado" (abdal), siendo el cambio una parte esencial del Sufismo. El
hombre comn no cambia; y a esto se debe la necesidad del disimulo.
Un hombre llega a un pas donde la desnudez es honorable y el vestirse considerado una deshonra. Para
poder continuar habitando en el pas debe desprenderse de sus ropas. Si se limita a decir: "Usar ropas es
mejor, la desnudez es deshonrosa", se coloca a s mismo fuera del alcance de la gente del lugar.
Por lo tanto, tendr que abandonarlo o si ha de cumplir ciertas funciones aceptar o adoptar tem porariamente esas costumbres. Si en una discusin surge el tema de la excelencia o la inconveniencia de
usar ropa, probablemente tendr que disimular. Hay un conflicto de hbitos aqu.
Hay un conflicto aun mayor entre el pensamiento por hbito, y el pensamiento sin l. El Sufi, por su
experiencia, junto con otras personas, de tantas cosas conoce un orden de existencia que no puede justificar
basndose en argumentos, aunque slo sea porque ya todos han sido probados por alguien en un momento
67

o en otro, y algunos han prevalecido y estn integrados en el "sentido comn".

Su actividad, como la de un artista, se reduce a la ilustracin.
SOBRE LA MSICA
Ellos saben que escuchamos msica y que en ella percibimos ciertos secretos.
As es que tocan msica y se sumergen en "estados".
Sabed que cada aprendizaje debe poseer todos sus requisitos, no slo msica, pensamiento, concentracin.
148///////////////////////////////////////////
Recordad:
Intil es la maravillosa produccin de leche de una vaca que patea el balde.
Hadrat Muinudin Chishti

COMO EL HOMBRE SE ELEVA A SI MISMO

Hay dos cosas: lo bueno y aquello que debe llega* a convertirse en bueno: la realidad y la seudorrealidad
Hay Dios y hay hombre.
Si un hombre busca la Verdad debe ser digno de recibirla. El no lo sabe. En consecuencia, al creer en la
existencia de la Verdad, supone por lo tanto, que es capaz de percibirla. Esto no est de acuerdo con la ex periencia, pero se lo sigue creyendo.
Despus de mi muerte, por ejemplo, la gente continuar utilizando partes de lo que ha sido cuidadosamente
armonizado como un medio para lograr el contacto con la verdad, como una especie de hechizo o talismn
para abrir una puerta. Tocarn y escucharn msica, contemplarn figuras escritas, se reunirn simplemente porque as lo han visto hacer.
Pero el arte consiste en la combinacin correcta de los elementos que ayudan a que el hombre sea digno
de conectarse con la Verdad real, no en una plida imitacin.
Recordad siempre que la ciencia (m) para establecer el puente entre lo exterior y lo interior es rara y
se transmite slo a unos pocos. Inevitablemente habr muchos que prefieren convencerse de la realidad
de una experiencia menor, en vez de encontrar al abastecedor de la esencia.
Hadrat Muinudin Chishti 149///////////////////////////////////////////
EL MISTERIO DE LOS SUFIS
Esta cancin urdu la cantan los continuadores del santo Chishti del siglo xix, Sayed Mir Abdullah
Shah, cuyo santuario est en Delhi. La intencin es demostrar que los Sufis son conocidos por algo que
todos comparten, algo que no es adecuadamente des-cripto por medio de nombres, rituales o distintivos;
aunque todo ello tiene una cierta relacin con la misteriosa unidad interior del ser.
Veo a un hombre libre sentado en el suelo.
En sus labios una flauta de caa, su tnica remendada y su.s manos curtidas por el trabajo.
Puede ser uno de los Grandes Elegidos?
S, oh mi Amigo, es El!
Sheik Saadi Baba, Sultn Arif Khan, Shah Waliullah
[el-Amir. Tres olas de un solo mar. Tres reyes con ropas de
[mendigo.
Pueden ser los Grandes Elegidos? S, oh mi Amigo, todo es El! Todo es El, todo es El, todo es EV
Musulmn, hind, cristiano, judo y sikh. Hermanos en sentido secreto pero quin lo sabe
[interiormente?... Oh Compaeros de la Cueva! Por qu el hacha, la escudilla de mendigo? Por qu
la piel de borrego, el cuerno y el gorro? Por qu la piedra en el cinturn? Mira: cuando en tu sangre
68

fluya vino Todo es El, mi Amigo, es El! Escalas las cimas de las montaas? Ests sentado en un
templo? Bscalo cuando un Maestro llegue, Busca la joya dentro de la mina! Todo es El, mis amigos,
compaeros, TODO es EL!
150///////////////////////////////////////////
2. LA ORDEN QADIR1
Este "Camino" fue organizado por los continuadores de Abdul-Qadir de Gilan, nacido en Nif, en el distrito
de Gilan al sur del Mar Caspio. Muri en 1166 y us una terminologa muy similar a la que emplearon ms
tarde los Rosacruces en Europa.
Hadrat ("la Presencia") Abdul-Qadir se especializ en la induccin de estados espirituales, llamada la
Ciencia de los Estados. Sus actos han sido descriptos por sus seguidores en trminos tan exagerados que
su personalidad, segn se cuenta, guarda muy poca semejanza con sus propias definiciones del carcter
de un maestro Sufi.
El empleo exagerado de tcnicas extatognicas casi con toda seguridad es la causa del deterioro de las
organizaciones Qadiri, cuya pauta comn entre los entusiastas aparece cuando la produccin de un estado
alterado de la mente es un fin y no un medio controlado adecuadamente por un maestro especializado.
Los siguientes trozos incluyen material tradicional de instruccin de la disciplina Qadiri y tambin algunas observaciones destacadas del mismo Abdul-Qadir.
Como en el caso de Jalaludin Rumi, las hagiografas de Abdul-Qadir abundan sobre sus capacidades sobrenaturales sumamente notorias que, segn se supone, manifest desde que era muy pequeo.
LA ROSA DE BAGDAD
Todos los derviches usan la rosa (ward) como emblema y smbolo de la. palabra wird (ejercicios de concentracin) con la cual rima.
151///////////////////////////////////////////
Una ancdota de Abdul-Qadir, fundador de la orden Qadiri, explica su ttulo de Rosa de Bagdad. Se cuenta
que en Bagdad haba tantos maestros msticos que cuando Abdul-Qadir lleg a sus puertas decidieron enviarle un mensaje que consista en un recipiente lleno de agua hasta el borde. El significado era claro:
"La copa de Bagdad est completamente colmada".
A pesar de ser invierno, Abdul-Qadir cultiv una rosa que coloc sobre el agua, para indicar tanto sus
extraordinarios poderes como el hecho de que en verdad haba lugar para l. Cuando este signo lleg hasta
los msticos reunidos en asamblea exclamaron: "Abdul-Qadir eg nuestra Rosa" y se apresuraron a
escoltarlo hasta la ciudad.
LA VID
Cierto hombre plant una clase de vid bien conocida por dar fruto slo despus de tres dcadas.
Sucedi que mientras la plantaba, el Comendador de los Creyentes pas por ah, se detuvo y dijo:
"Eres un notable optimista si esperas vivir hasta que esta vid d frutos".
"Quiz no sea as", dijo el hombre, "pero al menos mis sucesores vivirn para beneficiarse de mi trabajo,
como todos nosotros nos beneficiamos del trabajo de nuestros predecesores".
"En cualquier caso", dijo el monarca, "si se producen uvas, treme algunas, siempre y cuando que ambos
hayamos escapado a la espada de la muerte que constantemente est suspendida sobre nosotros".
Y sigui su camino.
Algunos aos despus, la vid comenz a producir uvas deliciosas. El hombre llen una gran canasta con los
mejores racimos y fue al palacio.
El Comendador de los Creyentes lo recibi y le dio un hermoso regalo de oro.
152///////////////////////////////////////////
69

Se corri la voz: "A un campesino insignificante le dieron una enorme suma a cambio de una canasta lle na
de uvas".
Cierta mujer ignorante, al or esto, inmediatamente llen una canasta con sus propias uvas y se present
ante la guardia del palacio, diciendo: "Pido la misma recompensa otorgada al hombre esta maana. Aqu
est mi fruta. Si el rey da dinero a cambio de fruta, aqu est la ma".
Se avis al Comendador de los Creyentes cuya respuesta fue: "A quienes actan por imitacin y por la
arrogancia que hay detrs de la falta de investigacin de las circunstancias que tratan de imitar, echadlos
fuera". La mujer fue despedida, pero estaba tan molesta que no se tom el trabajo de preguntar al viador qu haba sucedido realmente.
EL MAESTRO Y EL PERRO
Un maestro Sufi que marchaba en compaa de nn estudiante por un camino, fue atacado por un perro
salvaje.
El discpulo se enfureci y le grit al animal:
"Cmo te atreves a acercarte a mi maestro en esa forma?"
"El perro es ms coherente que t, dijo el sabio, porque le ladra a cualquiera de acuerdo con sus hbitos
y tendencias; mientras que t me consideras tu maestro y eres completamente insensible a los mri tos de
los muchos iluminados con los que nos hemos cruzado en este viaje, descartndolos sin mirarlos dos veces".
ESTADOS Y CHACALES
El chacal piensa que se ha dado un banquete, cuan153///////////////////////////////////////////
do en realidad slo ha comido restos que dej el len. Yo transmito la ciencia de producir "estados". Esto puede herir si se usa aisladamente. El que as la emplea lograr celebridad y aun poder. Llevar a los
hombres a adorar los "estados" hasta que sean casi incapaces de regresar al Camino Sufi.
Abdul-Qadir de Gilan
EL PILLO, LAS OVEJAS Y LOS ALDEANOS
Un pillo fue atrapado por habitantes de una aldea quienes lo amarraron a un rbol para que reflexionara
sobre el castigo que le iban a infligir; y luego se alejaron, habiendo decidido arrojarlo al mar esa no che, despus de acabar sus tareas de la jornada.
Pero un pastor, que no era muy listo, pas por all y le pregunt al astuto pillo por qu estaba
amarrado.
"Ah dijo el pillo unos hombres me ataron porque no quise aceptar su dinero."
"Por qu quieren drtelo y por qu no lo aceptas?", pregunt el pastor, sorprendido.
"Porque soy un contemplativo y quieren corromperme", dijo el pillo; "son unos impos".
El pastor sugiri tomar el lugar del pillo y le acon sej correr y escapar fuera del alcance de los malva dos. Y as lo hicieron.
Cuando los aldeanos regresaron despus del anochecer, le taparon con un costal la cabeza al pastor y lo
arrojaron al mar.
A la maana siguiente se asombraron al ver que el pillo entraba en la aldea conduciendo un rebao de
ovejas.
"Dnde has estado y de dnde sacaste esos animales?", le preguntaron.
"En el mar, donde hay espritus bondadosos que re154///////////////////////////////////////////
70

compensan de esta manera a todos los que se arrojan a l y se 'ahogan'", dijo el pillo.
En menos tiempo del que se tarda en contarlo, la gente corri hasta la orilla y se arroj al mar. As fue
como el pillo se apoder de la aldea.///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
EL HORRIBLE DIB-DIB
Una noche, un ladrn que pretenda robar a una anciana, se desliz hasta la ventana abierta de su cuarto y
escuch. Estaba acostada en su cama y hablaba, con gran emocin, de manera muy extraa:
" Ahh... el Dib-Dib, el horrible Dib-Dib!, este abominable Dib-Dib acabar conmigo!"
El ladrn pens: "Esta desdichada mujer sufre de una terrible enfermedad... El maligno Dib-Dib del
cual ni siquiera haba odo hablar antes!"
Entonces, como los lamentos aumentaban de volumen, empez a decirse a s mismo:
"Me habr contagiado yo tambin? Despus de todo, casi sent su aliento al asomarme por su venta na
..."
Cuanto ms pensaba en ello, ms aumentaba su temor de haber contrado el maligno Dib-Dib. Pocos momentos despus le temblaba todo el cuerpo. Logr, a duras penas llegar tambaleante hasta su casa y entre
quejas y lamentos dijo a su mujer:
"El siniestro Dib-Dib, no hay duda de que he cado en las garras del fatal Dib-Dib ..."
Su
esposa
lo
acost
inmediatamente
con
grandes
te
mores.
Qu
horrible
cosa
haba
atacado
a
su
esposo?
Imagin
al
principio
que
algn
animal
salvaje,
lla
mado
el
Dib-Dib
lo
haba
herido.
Pero
a
medida
que
hablaba
con
mayor
incoherencia,
y
no
vea
marca
algu
na
en
su
cuerpo,
la
mujer
comenz
a
temer
que
fuera
una causa sobrenatural.
155///////////////////////////////////////////
La persona ms capacitada que conoca para pedirle consejo era, por supuesto, el santurrn local, algo
parecido a un sacerdote, versado en la Ley y conocido como el sabio Faqih.
Entonces se dirigi inmediatamente a la casa del sabio y le rog que fuera a ver a su esposo. El Faqih,
pensando que ciertamente esa podra ser la oportunidad para aplicar su santidad especial, se apresur a
visitar al ladrn.
Cuando ste vio al hombre de fe junto a su cama, pens que su fin llegara ms aprisa de lo que haba
temido. Y juntando todas sus fuerzas murmur:
"La vieja del extremo de la calle tiene el maldito Dib-Dib y me lo ha contagiado. Aydame, si puedes,
reverendo Faqih".
"Hijo mo", dijo el Faqih, aunque tambin estaba perplejo, "piensa en el arrepentimiento y pide misericordia, pues quiz sean pocas las horas que te quedan".
Dej al ladrn y se encamin hacia la cabana de la anciana. Atisbando por la ventana oy claramente que
mientras se retorca y temblaba, deca con voz lastimera:
"Inmundo Dib-Dib me ests matando..., detente, detente maligno Dib-Dib, me ests chupando la vida
misma".
Y continu por algn tiempo hablando de esta manera. Ocasionalmente sollozaba y a veces permaneca en
silencio. Faqih empez a sentir como si un siniestro viento helado lo atravesara. Comenz a temblar y sus
manos se asieron al marco de la ventana, hacindolo sonar como un castaateo de dientes.
Al or el ruido, la vieja salt de la cama y tom las manos de Faqih, que ya estaba aterrorizado.
"Qu haces t, hombre respetable y sabio, a estas horas de la noche, mirando por las ventanas de la gente
decente?", le grit.
156///////////////////////////////////////////
71

"Buena pero infeliz mujer", balbuce el erudito, "te escuch hablar del terrible Dib-Dib y ahora temo que
se haya apoderado de mi corazn, como lo ha hecho con el tuyo, y que est fsica y espiritualmente
perdido..."
"Increble tonto!", grit la vieja. "Pensar que durante todos estos aos te he considerado un hombre
sabio e nstruido. Escuchas que alguien dice Dib-Dib e imaginas que te ha de matar. Mira hacia aquel
rincn y observa lo que es en verdad el terrible Dib-Dib".
Y seal una canilla goteando. Faqih repentinamente advirti que produca el sonido dib-dib-dib ... Pero
los telogos pueden recomponerse con facilidad. En un instante se sinti maravillosamente restablecido
por la desaparicin de sus temores y corri a la casa del ladrn, porque tena trabajo que hacer.
"Vete de aqu", gru el ladrn, "porque me abandonaste cuando te necesit y la vista de un rostro tan deprimente me ofrece pocas esperanzas sobre mi estado futuro".
El anciano lo interrumpi:
" Desgraciado, infeliz! Crees que un hombre de mi piedad y erudicin dejara sin resolver un problema como
ste? Por lo tanto, presta gran atencin a mis palabras y a mis actos y te ensear cmo he trabajado sin
descanso de acuerdo con mi mandato celestial, por tu seguridad y mejora".
La palabra "mejora" inmediatamente despert la atencin tanto del ladrn como de su esposa, sobre la
imponente dignidad del pretendido sabio.
Tom un poco de agua en sus manos y pronunci ciertas palabras. Entonces hizo prometer al ladrn que nunca
ms robara. Finalmente lo roci con el agua as preparada, haciendo grandes gestos y pronunciando largas
palabras, y termin:
"Aljate, sucio e infernal Dib-Dib, por donde viniste y nunca regreses a molestar a este desdichado".
El ladrn se sent en el lecho, ya curado.
157///////////////////////////////////////////
Desde ese da el ladrn nunca ms rob. Tampoco le ha contado a nadie acerca de la cura milagrosa porque,
a pesar de todo, an no simpatiza mucho con el sabio y sus ideas. Y la vieja, normalmente chismosa, no ha
corrido la voz acerca de la estultez de Faqih. Planea even-tualmente aprovecharse de ello; alguna ocasin se
presentar en la que pueda usarlo, quiz.
Y, por supuesto, Faqih... bueno, Faqih no desea que trasciendan los detalles y tampoco habla sobre esta his toria.
Pero, como es comn entre los hombres, cada uno de los protagonistas ha contado su versin en estricta
confidencia por supuesto, a otra persona. Por eso has podido conocer la historia completa de la mujer, el ladrn, el sacerdote y el terrible Dib-Dib.
EL LADRN, EL COMERCIANTE Y LA LEY
Mientras un ladrn robaba en una tienda, un agudo punzn que el dueo haba dejado sobre un estante pinch uno de sus ojos y lo ceg.
El ladrn recurri a la ley, diciendo: "La pena por robar es el encarcelamiento, pero la pena por la negli gencia que causa la prdida de un ojo es considerablemente mayor".
"El entr para robarme", aleg el comerciante en su defensa.
"Eso ser tratado por otra corte", dijo el juez: "aqu no nos concierne".
"Si t te incautas de todas mis pertenencias", dijo el ladrn, "mi familia morir de hambre mientras yo estoy en prisin. Esto es evidentemente injusto para ellos".
"Entonces ordenar que, como compensacin, le saquen un ojo al comerciante", dijo el juez.
"Pero si haces eso", dijo el comerciante, "perder
158///////////////////////////////////////////
ms que el ladrn y no sera equitativo. Soy joyero y la prdida de un ojo arruinara mi capacidad de
trabajo".
72

"Muy bien", dijo el juez. "Ya que la ley es impar cial y nadie debe sufrir ms de lo justo, y puesto que
toda la comunidad participa en las ganancias o prdidas de alguno de sus miembros, buscad un hombre
que slo necesite un ojo un arquero, por ejemplo y ce-gadlo del otro".
Y as se hizo.
AYUDA A SUS AMIGOS ...
Ayuda a Sus Amigos, cualquiera que sea su apariencia! Un da escuchars: "Estaba necesitado y no Me
ayudaste. Aquellos que ayudaron a Mis 'Amigos, tambin a Mi me socorrieron".
Ibn el-Arif el-Qadiri
(Citando una tradicin del Profeta Mahoma) LA PAGA Y EL TRABAJO
Una vez un caballo se encontr con un sapo. El caballo dijo: "Llvale de mi parte este mensaje a la serpiente, y puedes quedarte con todas las moscas que me rodean".
El sapo contest: "Me gusta la paga, pero no puedo decir que sea capaz de llevar a cabo ese trabajo".
LA PLANTA
Un da se vio que a la entrada de su casa, Abdul-Qadir Gilani haba puesto una flor en una maceta y
junto a ella, una nota: "Huele esto y adivina qu es".
A cada persona que entraba se le invitaba a que escribiera, si as lo deseaba, la respuesta a la adivinanza.
159///////////////////////////////////////////
Al final del da, Abdul-Qadir entreg a un discpulo la caja que contena todas las respuestas. Y dijo:
"Todos los que contestaron 'una rosa' pueden permanecer, si lo desean, para proseguir con la enseanza.
Quien no haya escrito nada, o cualquier otra respuesta, deber retirarse".
Alguien pregunt: "Es necesario recurrir a mto dos tan superficiales para juzgar si las personas merecen llegar a ser tus discpulos?"
El gran maestro contest: "Yo conozco las respuestas, pero deseo demostrar a todos los dems que las
manifestaciones externas indican el carcter interior". Acto seguido les entreg una lista que contena
los nombres de los que haban contestado 'una rosa', aunque no haba ledo las respuestas.
Esto ilustra el significado de la frase: "Lo obvio es el eslabn que conecta con lo Verdadero". Lo que Abdul-Qadir vea interiormente poda tambin manifestarse en el exterior. En esta forma, y por esta
razn, se espera que los discpulos tengan una cierta clase de conducta.
LA TRANSMISIN DE BARAKA
Abdul-Qadir reuni a todos sus discpulos en Bagdad y les dijo:
"Os ruego que nunca olvidis lo que ahora voy a deciros porque, de lo contrario, os convertiris en fuente
de grandes errores. Me dirijo a aquellos de vosotros que seguiris siendo ms ignorantes porque los
Conocedores y Los que llegan nunca cometern el error que ahora voy a describir.
"Durante el perodo del Deber y la Repeticin [ciertos ejercicios] mucha gente adquiere la capacidad de influir sobre otros con una extraa experiencia. Esto produce temblores, excitacin y muchos otros sentimientos y seala una etapa de la conciencia. Puede ha160///////////////////////////////////////////
ber visiones de grandes maestros o de influencia divina. "Actuando sobre el 'corazn' que no est preparado, esas experiencias han de suspenderse, inmediatamente, porque no pueden progresar hacia un contacto
real con lo divino, hasta que algo ms haya sido cultivado en el discpulo.
"Esta apertura de la capacidad, una vez que ha sido descubierta por los ignorantes o inmaduros, se extiende
especialmente entre la gente simple hasta que se entregan a ello regularmente, pensando que es un ver73

dadero estado. Y en verdad es slo una seal, un signo y aquellos a los que les sucede deben comunicarlo y
pasar por un perodo adecuado de preparacin.
"La continuidad de esta prctica en el pasado, agot la capacidad de los continuadores de santos y profetas,
quienes se engaaban creyendo haber recibido Baraka (la gracia). Los que llegan no se atreven a inducir
este estado una vez que ha aparecido. Quienes se entregan a l, quiz nunca Lleguen.
"Seguid slo las prcticas del Maestro que puede explicar estos hechos y es quien debe adaptar el estu dio
segn cada caso".///////////////////////////////////////////
3. LA ORDEN SUHRAWARDI
Sheikh Ziaudin Jahib Suhrawardi, que segua la disciplina del antiguo Sufi Junaid, fund esta Orden en
el siglo xii. Como es ya tradicional en casi todas las rdenes, los maestros Suhrawardi son reconocidos por
algunas otras rdenes.
La India, Persia y frica han sido influidas en su actividad mstica por los mtodos y personajes de la
Orden, aunque los Suhrawardi son los grupos Sufis ms fragmentados.
Sus prcticas varan desde la induccin del xtasis mstico a la completa inmovilidad para "percibir la
Realidad".
Los materiales de instruccin de la Orden son a menudo, en apariencia, simples leyendas u obras de ficcin.
Para los devotos, sin embargo, contienen materiales esenciales con el fin de preparar el terreno para las
experiencias por las que el discpulo deber pasar. Sin ellos, se cree, existe la posibilidad de que el
estudiante simplemente desarrollar estados mentales alterados que lo incapacitarn para la vida
corriente.
BEN YUSUF EL CARPINTERO
Haba una vez un carpintero llamado Nazar ben Yusuf. Durante muchos aos estudi en sus ratos
de ocio antiguos libros que contenan fragmentos casi olvidados de conocimiento. Yusuf tena un fiel
sirviente y un da le dijo: "He alcanzado la edad en que se pueden aplicar las antiguas ciencias para
asegurar la continuacin de la
162///////////////////////////////////////////
vida. Quiero, por lo tanto, que me ayudes a llevar a cabo un proceso que me rejuvenecer y me har inmortal".
Cuando hubo explicado todo a su sirviente, ste sinti al principio gran repugnancia en ponerlo en prctica
pues deba descuartizar a su amo y ponerlo en un enorme barril colmado de ciertos lquidos.
"No puedo matarte", dijo el sirviente.
"S, debes hacerlo, porque de todas formas morir y estars acongojado. Toma esta espada y monta guardia junto al barril sin decirle a nadie lo que sucede. Despus de veintiocho das, destapa el barril y djame
salir. Habr recuperado mi juventud".
Y el sirviente acept.
Despus de varios das, sin embargo, el sirviente en su soledad comenz a sentirse intensamente incmodo
y asaltado por toda clase de dudas. Pero luego comenz a acostumbrarse a su extrao papel. Cuando
llegaba gente regularmente a la casa preguntando por su amo, l slo poda decir: "No est aqu en este
momento".
Finalmente llegaron los representantes de la ley, pues sospechaban que el sirviente haba asesinado a
su amo. "Djanos registrar la casa", dijeron. "Si no encontramos nada, te llevaremos a prisin como sospechoso y es probable que no recobres la libertad hasta que tu amo aparezca".
El sirviente no saba qu hacer, ya que slo haban pasado veintin das. Pero al fin se decidi y dijo:
"Dejadme en este cuarto con este barril por unos minutos y estar listo para seguiros".
Entr en el cuarto y levant la tapa del barril.
74

Inmediatamente un hombrecillo mucho ms joven pero exactamente igual a su amo, aunque de slo un
palmo de altura, salt del barril y corri repetidas veces alrededor de ste repitiendo:
"Fue demasiado pronto, fue demasiado pronto ..."
163///////////////////////////////////////////
Y entonces, mientras el hombre, horrorizado, observaba, el pequeo ser se desvaneci en el aire.
El sirviente sali del cuarto y los oficiales lo arrestaron.
Su amo nunca ms fue visto, aunque existen muchas leyendas acerca de Nazar ben Yusuf el carpintero;
pero stas debemos dejarlas para otra oportunidad.
LA MUCHACHA QUE REGRESO DE LA MUERTE
Exista en tiempos remotos una hermossima y delicada joven, la hija de un buen hombre, excepcional por
la ndole de su carcter.
Cuando alcanz la edad para contraer matrimonio, tres jvenes, cada uno aparentemente de alta capacidad y promisorio futuro, pidieron su mano.
Puesto que sus mritos eran iguales, el padre dej la decisin final a su hija.
Pero pasaban los meses y la joven no tomaba una decisin.
Y un da, repentinamente cay enferma y en pocas horas muri.
Los tres jvenes unidos en la tristeza acompaaron silenciosamente su cuerpo al cementerio y lo sepultaron en medio del ms profundo dolor.
El primer joven hizo del cementerio su hogar, pasando ah sus noches en pena y meditacin, incapaz de
comprender el terrible destino que la haba arrebatado.
El segundo se lanz por los caminos y err por el mundo en busca de conocimiento como faquir.
El tercer joven dedic su tiempo a consolar al acongojado padre.
El joven que se haba convertido en faquir al trmino de uno de sus viajes lleg hasta un lugar donde
resida un hombre con reputacin en artes ocultas.
164///////////////////////////////////////////
Continuando su bsqueda de conocimiento, se present y fue admitido a la mesa del seor de la casa.
Cuando estaban por comenzar a comer un nio pequeo rompi a llorar. Era el nieto del sabio, quien
tom al nio y lo arroj al fuego.
El faquir sali gritando: "Demonios infames! Ya he conocido las tristezas del mundo, pero este crimen
sobrepasa a todos los que registra la historia!"
"No le des importancia", dijo el seor de la casa, "porque las cosas simples parecen complicadas cuando
falta el conocimiento".
Diciendo esto, recit una frmula y agit un extra o emblema, y el nio sali caminando del fuego, intacto.
El faquir memoriz las palabras y el acto, y a la maana siguiente estaba de regreso ante la tumba de su
amada.
En menos de lo que se tarda en contarlo, la joven estuvo frente a l, completamente restituida a la vida.
Regres con su padre mientras los jvenes discutan acerca de cul de ellos haba ganado su mano.
El primero dijo: "He estado viviendo en el cemente rio, manteniendo contacto con ella, a travs de mis vigilias, cuidando la necesidad de su espritu de apoyo terrenal".
El segundo dijo: "Ambos ignoris el hecho de que fui yo quien en realidad viaj por el mundo en busca
de conocimiento y quien finalmente la regres a la vida".
El tercero dijo: "Yo me he afligido por ella, y como esposo y yerno, he vivido aqu, consolando y ayudando
a su padre".
Entonces apelaron a la joven, quien decidi:
75

"El que encontr la frmula para revivirme fue humanitario; el que cuid de mi padre se port con l
como un hijo; el que permaneci junto a mi tumba actu como un amante. Me casar con l".
165///////////////////////////////////////////
LA PARBOLA DEL ANFITRIN Y LOS INVITADOS
El maestro es como un anfitrin en su propia casa. Sus invitados son quienes tratan de estudiar el Camino,
personas que no han estado nunca en una casa y slo tienen una vaga idea acerca de lo que es. Pero saben
que existe, sin embargo.
Cuando los invitados entran en la casa y ven el lu gar destinado para sentarse, preguntan: "Qu es
esto?"; se les responde: "Este es el lugar donde nos sentamos". As es que se sientan, slo lejanamente conscientes de la funcin de la silla.
El buen anfitrin los agasaja, y no los culpa cuan do continan haciendo preguntas, algunas fuera de lugar. Quieren saber, por ejemplo, dnde y cundo van a comer. No saben que nadie est solo y que en ese
mismo momento hay otras personas cocinando y que hay otro cuarto donde se sentarn a comer. Como no
pueden ver los alimentos o su preparacin estn confundidos. Quiz dudan, a veces se sienten molestos.
El buen anfitrin, conociendo los problemas de los invitados tiene que tranquilizarlos, de manera que sean
capaces de disfrutar de la comida cuando sta se sirva. Al principio, su estado no es el ms adecuado para
acercarse a ella.
Algunos invitados son ms rpidos para comprender y relacionar las cosas de la casa unas con otras.
Son los que pueden comunicarlo a sus amigos ms lentos. Mientras tanto, el anfitrin da a cada invitado una
respuesta de acuerdo con su capacidad para percibir la unidad y el funcionamiento de la casa.
No basta que una casa exista, es decir (que est preparada para recibir invitados) y que el anfitrin est
presente. Alguien debe ejercer activamente la funcin de anfitrin, de manera que los extraos, que son los
invitados y hacia quienes va dirigida la responsabili166///////////////////////////////////////////
dad de aqul, puedan habituarse a la casa. Al principio, muchos no han tomado conciencia de que son invitados,
o ms exactamente, qu significa ser un invitado: qu pueden brindar, qu pueden recibir.
El invitado con experiencia que ha aprendido acerca de casas y de hospitalidad, llega a estar cmodo en su
calidad de invitado y en situacin de comprender ms sobre casas y sobre muchas de las facetas acerca de
habitarlas.
Mientras su atencin est demasiado ocupada tratando de comprender qu es una casa o de recordar reglas de
cortesa, omite observar, digamos, la belleza, el valor o la funcin del mobiliario.
ASTROLOGA
Una vez un Sufi lleg a enterarse por presciencia, que una ciudad pronto sera atacada por el enemigo. Se lo
comunic a su vecino y este comprendiendo que era un hombre veraz pero simple, le aconsej: "Estoy seguro de
que dices la verdad y debes hacrselo saber al monarca. Pero si quieres que te crea, por favor dile que lo
adivinaste, no por tu sabidura, sino por astrologa. Entonces l actuar y la ciudad se salvar".
As lo hizo el Sufi, y la ciudad se salv debido a las adecuadas precauciones que se tomaron.
UNA SENTENCIA DE SHEIKH ZIAUDIN La autojustificacin es peor que la ofensa original.
TRES CANDIDATOS
Tres hombres llegaron hasta el crculo de un Sufi. procurando ser admitidos a sus enseanzas.
167///////////////////////////////////////////
Uno de ellos lo abandon casi inmediatamente, disgustado por el comportamiento errtico del maestro.
El segundo se alej poco despus de que otro discpulo le dijera (siguiendo instrucciones del Sufi), que el
76

sabio era un fraude.

Al tercero se le concedi el permiso de intervenir en las conversaciones, pero no se le ofreci enseanza
alguna durante tanto tiempo que perdi el inters y se march.
Cuando estos tres aspirantes se hubieron ido, el maestro instruy as a su crculo:
"El primer hombre era un ejemplo del principio: "No juzgues cosas fundamentales por lo que ves'. El
segundo, ejemplo del mandato: 'No juzgues cosas de importancia profunda por lo que escuchas'. El tercero
era un ejemplo del dicho: 'Nunca juzgues por lo que se dice o se deja de decir'".
Cuando un discpulo le pregunt la razn por la cual los aspirantes no haban sido instruidos sobre
estos asuntos, el sabio respondi:
"Estoy aqu para impartir conocimiento superior, no para ensear aquello que la gente pretende saber
ya en las rodillas de sus madres."
ESO ME HACE PENSAR EN. . .
Suhrawardi dijo:
"Fui a ver a un hombre y nos sentamos a conversar.
"Pasaba un camello y le pregunt:
'En qu te hace pensar?'
Y el contest:
'En comida'.
'Pero t no eres rabe?; desde cundo comes la carne de camello?'
'No, no es eso' dijo el hombre. 'Sabes?, todo me hace pensar en comida'".
168///////////////////////////////////////////
4. LA ORDEN NAQSHBANDI
Los Maestros
La Escuela derviche llamada Khajagan (Maestros) se origin en el Asia central e influy poderosamente
en el desarrollo de los imperios turco e hind. La Orden dio nacimiento a muchas escuelas especializadas
que adoptaron nombres individuales. Muchos autores consideran que sta es la primera de todas las
"cadenas de transmisin" msticas.
Khaja Bahaudin Naqshband (muerto hacia 1389) es una de las figuras ms eminentes de esta escuela que
despus de su poca se llam la Cadena Naqshbandi: Los "Diseadores" o "Maestros del Diseo".
Bahaudin pas siete aos como cortesano, otros siete cuidando rebaas y otros siete construyendo caminos.
Estudi con el formidable Baba el-Samasi y se le atribuye haber reanudado los principios y prcticas originales del Sufismo. Los Sheiks Naqshbandi son los nicos autorizados para iniciar discpulos dentro de
todas las otras rdenes de derviches.
Debido a que nunca han adoptado pblicamente ningn hbito especial y a que sus miembros nunca han
llevado a cabo actividades que atrajeran la atencin, no se ha podido reconstruir la historia de la Orden y a
menudo ha sido difcil idenlificar a sus miembros. En parte porque es una tradicin de los "Maestros" el
trabajar enteramente dentro del marco social de la cultura en la cual operan, los Naqshbandis, en el Medio
oriente y en Asia central, han obtenido la reputacin de ser principalmente religiosos musulmanes.
169///////////////////////////////////////////
COMO SURGI LA ORDEN
Tres derviches partieron en el Viaje Ms Largo. Cuando regresaron, la gente les pregunt:
"Qu fue lo que ms les ayud a completar el viaje, a encontrar el camino, a resistir las privaciones y a lograr el regreso?"
77

El primero contest: "Los gatos y los ratones; porque al observarlos en el mundo comn me ensearon
que la quietud y la actividad tienen la misma importancia".
El segundo respondi: "La comida: porque me permiti resistir y ser comprensivo".
El tercero dijo: "Los ejercicios: porque me ensearon a ser activo y unificado".
Entre los que escuchaban, los ignorantes trataron de copiar este consejo ciegamente. No tuvieron xito,
pero al menos se alejaron, en realidad aunque no en apariencia, del camino de los derviches.
Los semiignorantes dijeron: "No seguiremos estrictamente estos principios, trataremos de combinarlos".
No tuvieron xito, pero al menos se alejaron del camino de los derviches dejndolos en paz, ya que pensaron
que ahora posean todas las enseanzas.
Entonces los derviches dijeron a los que quedaban:
"Ahora les ensearemos cmo los secretos y las cosas ms comunes de esta vida, correctamente combinados, hacen posible alcanzar el Viaje Ms Largo".
Esta es la Enseanza.
En esta forma surgi la Orden [de los Maestros].
Los externalistas y la gente interior continan comportndose de esta manera.
170///////////////////////////////////////////
TRES VISITAS A UN SABIO
Un grupo de buscadores visit a Bahaudin Naqsh-band y lo encontr en su patio, rodeado de sus descpulos, en medio de lo que obviamente pareca ser una ruidosa fiesta.
Algunos de los recin llegados dijeron: "Qu ofensivo..., sta no es forma de comportarse cualquiera
que sea el pretexto". Trataron de hacer objeciones al Maestro.
Otros dijeron:
"Esto nos parece excelente..., nos gusta esta dan* de enseanza y deseamos tomar parte en ella".
Otros aun dijeron:
"Estamos algo perplejos y desearamos saber mil sobre este enigma".
Los dems se dijeron uno al otro:
"Quizs esconda alguna sabidura, pero no sabemos si;
debemos preguntar o callar".
t
El Maestro los despidi a todos.
Y
toda esa gente difundi, en conversaciones y en
escritos, sus opiniones sobre el caso. Aun quienes no
aludieron directamente a su experiencia fueron afecta
dos, y sus palabras y obras reflejaron sus creencias.
Tiempo despus, algunos miembros de este grupo pasa
ron de nuevo por all.
Y
fueron a ver al Maestro.
Desde la puerta vieron que ste y sus discpulos estaban sentados en el patio, decorosamente, en profunda contemplacin.
"Esto est mejor", dijeron algunos de los visitantes, "pues es evidente que ha aprendido de nuestras pro testas".
171///////////////////////////////////////////
"Esto es excelente", dijeron otros, "porque a ltima vez indudablemente slo estaba probndonos".
"Esto es demasiado sombro", dijeron otros, "porque podamos haber encontrado caras serias en cualquier parte".
Y hubo otras opiniones expresadas de palabra y de otros modos. El sabio, cuando termin el tiempo de
78

reflexin, despidi a todos estos visitantes.

Mucho tiempo despus, un pequeo nmero regres y con el objeto de pedirle su explicacin de lo que
haban visto.
Se presentaron en la puerta y miraron hacia el pa tio. El maestro estaba sentado, solo, ni de fiesta ni en
meditacin. Sus discpulos estaban ausentes.
"Podis al fin escuchar la historia completa", dijo, "porque he podido despedir a mis discpulos, ya que la
tarea ha terminado.
"Cuando vinisteis por primera vez, mis estudiantes se haban mostrado demasiado serios': yo estaba en el
proceso de aplicar el correctivo. La segunda vez que vinisteis se haban mostrado demasiado alegres. Yo
estaba aplicando el correctivo.
"Cuando un hombre est trabajando, no siempre se explica ante visitantes casuales, por muy interesados
que crean estar.
"Cuando una accin est en proceso, lo que cuenta es su correcta operacin y en estas circunstancias, la evaluacin externa se torna de inters secundario."
UNA MANERA DE ENSEAR
Bahaudin estaba sentado con algunos discpulos cuando un nmero de seguidores entr en la sala de
reunin.
El-Shah pidi a cada uno que explicaran por qu se encontraban all.
172///////////////////////////////////////////
El primero dijo: "T eres el hombre ms grande de la tierra".
"Yo le di una pocin cuando estaba enfermo; por eso l piensa que soy el hombre ms grande de la
tierra", dijo El-Shah.
El segundo dijo: "Mi vida espiritual se ha abierto desde que me permitiste visitarte".
"Padeca de incertidumbre, se senta molesto y nadie quera escucharlo. Me sent con l y a la serenidad
que obtuvo, l la llama su vida espiritual", dijo El- Shah.
El tercero dijo: "T me comprendes y todo lo que pido es que me permitas escuchar tus plticas, para el
bien de mi alma".
"El necesita atencin y desea hacerse notar, aunque sea para que lo critiquen", dijo El-Shah. "A esto
lo llama 'el bien de su alma'".
El cuarto dijo: "Fui de un maestro a otro, practicando lo que enseaban. No fue sino hasta que me
diste un wazifa [ejercicio], que verdaderamente sent la iluminacin del contacto contigo".
"El ejercicio que le di a este hombre" dijo El-Shah, "era un ejercicio falso, sin ninguna relacin con su
vida 'espiritual'. Quise demostrarle que tena ilusin de la espiritualidad antes de poder llegar a su faceta
realmente espiritual y no sentimental."
EL SUCESOR
Zabit ibn el-Munawwar, el mstico de altos logros, muri y la gente del poblado de Balkh qued sin un
maestro verdadero. El venerable Elsayar, entonces un hombre de escasos cuarenta aos, fue enviado por
Bahaudin desde el Turquestn para que fuera el preceptor de esa poblacin. Cuando Elsayar (bendiciones sobre su ms profunda conciencia!) lleg a Balkh
173///////////////////////////////////////////
y fue al Khanqah, encontr al diputado (califa) sentado y rodeado de sus estudiantes, organizando los
asuntos de la comunidad.
Se le asign una tarea en las cocinas. Slo un discpulo lo reconoci como el Sucesor, pero Elsayar le
pidi que guardara silencio. "Aqu ambos somos de un grado muy bajo", le dijo.
79

Un mes despus, cuando el Gran Sheikh de Khora-sn visitaba el Khanqah, al pasar por la cocina, exclam :
"El Amigo Real est aqu!, y los amigos irreales estn en todas partes!"
Nadie comprendi esta observacin hasta que lleg una carta del Khajagan, dirigida a Elsayar como el
Sucesor Designado.
Despus de esto fue tratado con grandes honores. Azimzada, el discpulo que haba reconocido al Sucesor,
lleg a ser a su turno jefe del monasterio.
LOS MAESTROS MAS ANTIGUOS
Bahaudin, en un trance, se transport a s mismo hacia atrs en el tiempo.
Y les dijo a unos buscadores que estaban de visita:
"Acabo de ver a los maestros de los tiempos ms remotos, que se cree murieron hace mucho, y estuve en su
compaa".
Le dijeron: "Por favor, dinos qu apariencia tenan".
El dijo: "Tal es vuestra actitud hacia la enseanza que ellos hubieran pensado que vosotros erais demonios.
"Las cosas son de tal forma que, si vosotros los hubierais visto, habrais considerado que ellos eran indignos de estar con vosotros, y no estarais haciendo preguntas sobre ellos".
174///////////////////////////////////////////
POR QUE LO HICE
Un da un hombre se acerc al gran maestro Ba-haudin.
Le pidi ayuda para resolver sus problemas, y gua en el camino de la Enseanza.
Bahaudin le contest que abandonara los estudios espirituales y que se retirara inmediatamente de su
presencia.
Un visitante de buen corazn recrimin a Bahaudin por su respuesta.
"Tendrs una demostracin", dijo el sabio.
En ese momento un pjaro entr en el cuarto y vol ciegamente de un lado a otro, sin encontrar la salida
para huir.
El Sufi esper a que el ave se posara cerca de la nica ventana abierta que haba en la habitacin y
entonces, de repente, aplaudi. .
Alarmado, el pjaro vol directamente a travs de la ventana abierta, hacia la libertad.
"Para l, ese ruido debe de haber sido una especie de conmocin, hasta un insulto no crees?", dijo Bahaudin.
ENSEANZA INDIRECTA
Un discpulo lleg a ver a El-Shah Bahaudin Naqsh-band de Bokhara.
Despus de asistir a su asamblea durante varios das, el discpulo principal de Bahaudin le hizo una
sea para que se acercara al Sheikh y le hablase.
"He venido", dijo el hombre, "de parte del Sheikh Ridwan. Espero que t me des algo".
"De parte de quin?"
"Del Sheikh Ridwan".
175///////////////////////////////////////////
Bahaudin le pidi al hombre que repitiera lo que haba dicho. Y luego se lo pidi de nuevo, una y
otra vez, hasta que el hombre se convenci de que Naqshband era sordo y, probablemente, estpido.
Cuando haba transcurrido ms de una hora de este intercambio, Bahaudin dijo:
80

"No puedo orte. No he odo una sola palabra de lo que has dicho".
El discpulo se levant y comenz a retirarse, murmurando: "Que Dios te perdone!"
El-Shah, ya sin sordera, dijo inmediatamente' "Y a ti y tambin al Sheikh Ridwan".
EL AIRE DE QASR-EL-ARIFIN
Se cuenta que una vez el rey de Bokhara envi a buscar a Bahaudin Naqshband para que lo aconseja ra
sobre cierto asunto.
Su mensaje deca:
"Ha de visitarme un embajador y debes estar conmigo cuando l venga, para consultarte. Por favor,
ven inmediatamente".
Bahaudin mand esta respuesta:
"No puedo ir pues, por el momento dependo del aire de Qasr-el-Arifin, y no tengo medios para llevarlo
conmigo envasado en jarras".
Al principio el rey se sinti perplejo y luego mo lesto. A pesar de que Bahaudin era un sabio de gran
importancia, resolvi amonestarlo por su falta de cortesa.
Mientras tanto, la visita del embajador fue cancelada y as el rey, despus de todo, no tuvo que tratar
con l.
Algunos meses ms tarde estaba sentado el rey en su corte cuando un asesino se abalanz sobre l.
Bahau176///////////////////////////////////////////
din Naqshband que entraba en ese momento en el cuarto del trono, salt sobre el hombre y lo
desarm.
"A pesar de tu descortesa, estoy en deuda contigo, Hadrat el-Shah", dijo el rey.
"La cortesa de los que saben consiste en estar presentes cuando alguien los necesita, no en esperar
sentados a embajadores que no han de llegar", dijo Ba-haudin.///////////////////////////////////////////
RESPUESTAS DE BAHAUDIN
Muchas preguntas, una respuesta.
Llegu a una ciudad y la gente me rode,
Dijeron: "De dnde vienes?"
Dijeron: "A dnde vas?"
Dijeron: "En compaa de quines viajas?"
Dijeron: "Cul es tu linaje?"
Dijeron: "Cul es tu patrimonio?"
Dijeron: "Cul es tu legado?"
Dijeron: "A quin comprendes?"
Dijeron: "Quin te
cmprente a ti?" "Cul es tu doctrina?" "Quin tiene la
doctrina comp'eta?' "Quin
no tiene ninguna doctrina?"

Yo les dije:

81

"Lo que os parece mltiple, es sencillo; Lo que os parece simple, no lo es; Lo que os parece complejo
es fcil. La respuesta a todos es: 'Los Suf is' ".///////////////////////////////////////////

///////////////////////////////////////////
177///////////////////////////////////////////
EL SUFI QUE SE LLAMABA PERRO A SI MISMO
El derviche Maulana, jefe de la Orden Naqshbandi y uno de sus ms eminentes maestros, estaba un da
sentado en su Zavia cuando entr por la fuerza un clrigo furioso.
"Ests ah sentado", grit el intruso, "perro como eres, rodeado de discpulos que te obedecen en todo!
Yo, en cambio, llamo a los hombres a luchar por la misericordia divina, por medio de la oracin y la auste ridad, tal como se nos ordena".
Al escuchar la palabra "perro", varios de los Buscadores se pusieron de pie para expulsar al fantico.
"Calma", dijo Maulana, "pues 'perro' es ciertamente una palabra adecuada. Soy un perro que obedece
a su amo, mostrando a las ovejas, por medio de seales, la interpretacin de los deseos de nuestro Amo.
Como un perro yo me enfurezco con el intruso y con el ladrn. Y muevo mi cola, contento, cuando se
acercan los Amigos de mi amo.
"Como ladrar, menear la cola y amar son atributos del perro, as los ejercitamos; pues nuestro Amo dispone de nosotros y no tiene que ladrar o mover la cola l mismo".
NOCIONES QUERIDAS
Se le pregunt a Sadik Hamzawi:
"Cmo llegaste a ocupar el lugar del sabio de Samarcanda, por su propio deseo, habiendo sido slo un
sirviente en su casa?"
El respondi: "El me ense lo que quiso ensearme y yo lo aprend. En una ocasin dijo: 'No puedo
ensear a los otros, a los discpulos, en el mismo grado,
178///////////////////////////////////////////
porque ellos quieren hacer las preguntas, piden las reuniones, imponen el marco de trabajo; por lo tanto
ellos slo se ensean a s mismos lo que ya saben'.
"Le dije: 'Ensame lo que puedas y dime cmo aprender'.
"As llegu a ser su sucesor. La gente tiene nociones queridas acerca de cmo deben llevarse a cabo la
enseanza y el aprendizaje. No pueden tener las nociones y tambin el aprendizaje".
RECITAL NAQSHBANDI
Pero esto que cuentas es un cuento viejo dicen
[ellos.
Pero esto que cuentas es un cuento nuevo segura[mente dicen algunos. Cuntalo de nuevo dicen ellos; O, no lo cuentes otra vez dicen otros. Pero
82

yo ya haba odo todo esto antes dicen al[gunos;

O, pero no es as cmo se contaba dice el resto. Y sta, sta es nuestra gente, derviche Baba, ste
[es el hombre.
MXIMAS DE LOS KHAJAGAN
Rudbari: Corazn a corazn es un medio esencial para
transmitir los secretos del Camino. Maghribi: El aprendizaje es una actividad. Aprender
slo por medio de palabras es una actividad menor. Khurqani: En cierto momento se puede transmitir ms
distrayendo la atencin intil que atrayndola. Gurgani: El maestro y el discpulo producen juntos la
enseanza.
179///////////////////////////////////////////
Farmadhi: La experiencia de los extremos es el nico camino hacia la labor adecuada del trmino medio
en el estudio.
Hamsdani: Servir a la humanidad no slo ayuda a vivir correctamente. Por su medio, el conocimiento interior puede preservarse, concentrarse y transmitirse.
Yasavi: La actividad local es la caracterstica sobresaliente del Camino Derviche.
Barqi: La esttica es slo la forma ms inferior de percibir lo Real.
Andaki: El esfuerzo no es esfuerzo sin zaman, makan, ikhwan (tiempo adecuado, lugar adecuado, gente
adecuada).
Ghajdawani: Nosotros trabajamos en todas partes y en todo tiempo. La gente cree que un hombre es importante porque es famoso. Lo inverso puede ser igualmente verdad.
Ahmad Sadiq: El signo del Hombre Logrado es no confundir lo decorativo con lo especfico, o lo literal
con lo simblico.
Faghnavi: Nuestra ciencia no es del mundo, es del universo.
Rewgari: Es estpido buscar algo en un lugar donde la imaginacin inculta espera encontrarlo. Ello
est, de hecho, en cualquier parte de donde lo puedas extraer.
Ramitani: La informacin se fragmenta; el conocimiento, no. Lo que fragmenta la informacin es el academicismo.
Samasi: El hombre piensa muchas cosas. Piensa que es Uno. Generalmente l es varios. Hasta que llegue
a
. ser Uno no puede tener ninguna idea justa de lo que es.
Sokhari: Enviamos un pensamiento a la China y se hace chino, ellos dicen, porque no pueden ver al
hom180///////////////////////////////////////////
bre que lo envi. Mandamos un hombre a la India y dicen que slo es un turquestano.
Naqshband: Cuando las gentes dicen "llora", no quieren decir "llora siempre". Cuando dicen "no llores"
no quieren decir que seas un permanente bufn.
Attar: Un verdadero documento puede contener siete niveles de la verdad. Un escrito o discurso que parece
carecer de significado, puede tener igual nmero de niveles de la verdad.
Khamosh: El asunto no es si puedes 1 aprender por medio del silencio, por medio de la palabra, por el es fuerzo, por la sumisin. El asunto estriba en cmo se hace, no "en que se haga".
Kashgari: Si an preguntas: "Por qu tal o cual per sona ense en esta u otra forma, y cmo se aplica
esto a m?", eres incapaz de comprender la respuesta con la suficiente profundidad.
Charkhi: No importa dnde est la verdad en tu caso, tu maestro puede ayudarte a encontrarla. Si slo
emplea una serie de mtodos para todos, no es un maestro y menos aun el tuyo.
83

Samarqandi (Khwaja Ahrar): Por cada truco o imaginacin, existe una realidad de la cual aqullos son una
falsificacin.
Al-Lahi: No vivimos en el Oriente o el Occidente; no estudiamos en el Norte ni enseamos en el Sur. No
estamos limitados, pero podemos vernos obligados a hablar de esta manera.
Al-Bokhari: El Camino puede ser a travs de una gota de agua. Puede igualmente estar a travs de una
compleja prescripcin (instrucciones).
Zahid: Cuando veas a un Sufi estudiando o enseando algo que parece pertenecer a un campo que no es el
de la espiritualidad, debers saber que ah est la espiritualidad de la poca.
Dervish: Cuando es la hora de la inmovilidad, inmovi181///////////////////////////////////////////
lidad; en el tiempo de estar en compaa, estar en compaa; en el lugar donde hay que hacer el esfjerzo, hacer el esfuerzo; en el tiempo y lugar de cualquier cosa, cualquier cosa.
Samarqandi Amini(k)i: Pasar del tiempo y el lugar al sin tiempo y al sin lugar, a los otros
mundos. Ah reside nuestro origen.
Simaqi: Si tomas por absoluto lo relativo, puedes perderte. Si existe este peligro, mejor no tomes nada.
Sirhindi: No hables slo de los Cuatro Caminos, o de los Setenta y Dos Senderos, o de los "Senderos tan
numerosos como las almas de los Hombres". Habla ms bien del Camino y del logro. Todo les est subordinado.
Masum: La Esencia (Dhat) slo se manifiesta en la comprensin.
Arif: Pero puede desarrollarse independientemente. Estos hombres llamados daravish (derviches) no
son lo que t piensas. Cree por lo tanto, en lo Real. Es como t lo piensas.
Badauni: No puedes destruirnos si ests contra nosotros. Pero puedes obstaculizar nuestra labor aun
si crees que nos ests ayudando.
Jan-I-Janan: El hombre puede participar de lo Per petuo. Esto no lo hace pensando que puede pensar
acerca de ello.
Dehlavi: Utilizamos espacio en un lugar. No pongas una seal para marcarlo. Mas bien toma el material
que hay all, mientras an est.
Qandahari: T escuchas mis palabras. Escucha tambin que hay otras palabras adems de las mas
que no estn destinadas a ser odas con el odo fsico. Como slo me ves a m, piensas que no hay ms
Sufismo que el mo. Ests aqu para aprender, no para reunir informacin histrica.
182///////////////////////////////////////////
Jan-Fishan: Es posible que sigas un arroyo. Comprende que lleva al Ocano. No confundas al arroya
con el Ocano.
MILAGROS Y TRUCOS
Bahaudin recibi una vez a un mendigo Qalandar que se ofreci para realizar milagros y as probar
que era un representante del ms eminente de todos los maestros msticos.
El-Shah dijo:
"Aqu en Bokhara nuestra comunidad es la nica cuya fe no es ni producida ni sostenida, en el ms
pequeo detalle, por hechos extraordinarios llamados milagros. Pero es para ti valioso actuar frente a la
asamblea completa de derviches y tambin ante todos los que vienen a vernos."
E hizo todos los arreglos necesarios para que el prximo da festivo fuera destinado para la actuacin
del extrao Qalandar.
Durante un da entero el mendigo realiz milagro tras milagro: resucit a los muertos, camin sobre el
agua, hizo hablar a una cabeza cortada, y muchas otras maravillas.
84

La gente de Bokhara estaba alborotada. Unos declaraban que ese hombre era un discpulo del diablo, porque no queran adoptar su forma de vida o atribuirle ningn poder benfico. Algunos de los partidarios
perifricos de El-Shah se declararon satisfechos de que "un nuevo sol hubiera nacido", y se dispusieron a
partir hacia donde pudiera estar su monasterio. Algunos de los discpulos ms nuevos de El-Shah le
rogaron que realizara milagros similares, para demostrar que era capaz de ello.
Bahaudin no hizo nada durante tres das. Entonces, frente a una multitud, comenz a realizar lo que
slo
183///////////////////////////////////////////
se puede llamar milagros. La gente vio cosas, una tras otra, que difcilmente podan creer. Vieron,
escucharon y tocaron cosas que ni siquiera imaginaron ]as tradiciones sobre las maravillas de los
santos ms grandes de todos los tiempos. Entonces Bahaudin les demostr cmo se realizaban, uno tras
otro, pues eran trucos. "Quienes sean buscadores de la prestidigitacin . . . sigan ese camino", dijo,
"porque yo realizo un trabajo ms serio".
RESPONSABILIDAD
Cierta noche un ladrn, tratando de entrar por la ventana de la casa que intentaba robar, al romperse
el alfizar cay al suelo y se fractur la pierna.
Fue al juzgado para demandar al dueo de la casa.
Este hombre dijo:
"Demandad al carpintero que coloc la ventana".
El carpintero dijo: "El constructor no hizo correctamente el hueco para la ventana".
Cuando compareci el constructor, dijo: "Mi falla fue causada por una hermosa mujer que pasaba
mientras yo trabajaba en la ventana".
Fue hallada la mujer y dijo: "Llevaba puesto un hermoso vestido aquel da. Normalmente, nadie me mira.
La culpa es del vestido que estaba astutamente teido con franjas jaspeadas".
"Ahora tenemos al culpable", dijo el juez; "llamad al hombre que realiz el teido, y ser considerado
responsable por el dao sufrido por la pierna del ladrn".
Cuando lo encontraron result ser el esposo de la mujer. Era. . . el mismo ladrn.
FALSEDAD
Un da un hombre describi a un maestro Sufi cmo 184///////////////////////////////////////////
cierto falso maestro estaba prescribiendo ejercicios para sus seguidores.
"El hombre es, obviamente, un farsante. Les pide a sus discpulos que no piensen en nada. Es
bastante fcil decirlo, porque impresiona a algunas gentes. Pero es imposible no pensar en nada".
El maestro le pregunt:
"Por qu has venido a verme?"
"Para sealar lo absurdo de este hombre, y tambin para conversar sobre misticismo".
"No slo para obtener apoyo a tu opinin de que este hombre es un impostor?"
"No, eso yo ya lo s".
"No para demostrarnos a los que estamos aqu sentados que t sabes ms que el hombre crdulo y ordinario?"
"No, en realidad quiero que me gues". "Muy bien. La mejor gua que puedo darte es ei consejo
de no pensar en nada".
El hombre se retir inmediatamente de la reunin, convencido de que el maestro era un farsante.
Pero un forastero que desconoca el principio de estos sucesos y que haba entrado en la reunin en el
momento exacto en que el sabio estaba diciendo "La mejor gua que puedo darte es el consejo de no
pensar en nada", se sinti profundamente impresionado.
"No pensar en nada, qu idea ms sublime!", se dijo. Y abandon la sesin .sin haber escuchado
85

nada que contradijera esa idea.

Al da siguiente uno de los estudiantes pregunt al maestro cul de los hombres haba estado en lo
cierto
"Ninguno", dijo. "Ellos todava deben aprender que su codicia es un velo, una barrera. Su respuesta no
est en una palabra, una visita, una solucin fcil. Slo por el contacto continuo con una enseanza
el estu185///////////////////////////////////////////
diante absorbe poco a poco aquello que gradualmente se asimila hasta llegar a la comprensin de la
verdad. En esta forma el buscador se convierte en el hombre que encuentra".
El maestro Rumi dijo: "Dos hombres se acercan a ti, uno habiendo soado con el paraso, el otro con el infierno. Y preguntan cul es la realidad. La respuesta es acatar las palabras de un Maestro hasta que
ests en armona".
ESTUDIOS Y CARAVANAS
Hasta el Sheikh Rewgari lleg un hombre que le suplic con insistencia durante mucho tiempo, que lo
aceptara como discpulo.
El Sheikh convers con l acerca de su vida y sus problemas y luego lo despidi dicindole: "La respuesta te
ser enviada a su debido tiempo".
Entonces el Sheik llam a uno de sus seguidores ms antiguos y le dijo:
"Ve a la casa de esa persona (el aspirante a discpulo) y, sin mencionar mi nombre, ofrcele un empleo
seguro y lucrativo en tu negocio de caravanas".
Poco despus le lleg al Sheikh un mensaje del aspirante a discpulo:
"Ruego me disculpes por no aguardar tu respuesta, ya que recientemente la fortuna me ha deparado una
excelente posicin con uno de los mercaderes ms importantes de esta ciudad a la que debo dedicar todo mi
tiempo, por el bienestar de mi familia".
As el Sheikh Rewgari, en varias ocasiones, se apercibi que muchas de las personas que llegaban hasta
l lo visitaban slo porque haban sufrido decepciones en sus vidas. Este no es un ejemplo extrao de
sus actos al respecto.
186///////////////////////////////////////////
LOS EJERCICIOS INTERIORES
Todo Hombre Perfeccionado es en cierto sentido igual a cada uno de los otros. Esto significa que, correctamente armonizado por medio de la energa de la Escuela, un discpulo puede establecer
comunicacin con todos los Grandes, tal como ellos estn en comunicacin entre s, a travs del tiempo y
del espacio.
Hemos renovado la sustancia de la tradicin de los Antiguos. Muchos de los derviches dedicados no lo han
hecho, y debemos permitirles hacer lo que quieren practicar. No discutas con ellos. "T en tu camino, y yo
en el mo".
Los deberes y prcticas de una Escuela forman un todo: la Verdad, la manera de ensear; y los participantes forman una mano, en la cual el ignorante solamente puede ver la diferencia entre los dedos, y no la
accin combinada de la mano misma.
Bahaudin Naqshband
SOBRE TU RELIGIN
A travs de toda la literatura derviche encontrars que decimos repetidamente que no nos concierne tu
86

religin o tu atesmo.
Cmo puede esto conciliarse con el hecho de que los creyentes se consideran a s mismos los elegidos?
El refinamiento del hombre es la meta, y la enseanza interior de todos los credos tiene este objetivo.
Para poder lograr pervive una tradicin transmitida por una cadena viviente de adeptos que seleccionan
candidatos a quienes impartir este conocimiento.
Esta enseanza ha sido transmitida a hombres de todas clases. Debido a nuestra dedicacin a la esencia
hemos reunido, en el Camino Derviche, a todas aquellas
187///////////////////////////////////////////
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
personas que estn menos interesadas en lo externo y de esa manera conservamos pura, y
secretamente, nuestra capacidad para continuar la sucesin. En las religiones dogmticas
lteralistas juda, cristiana, zoroas-triana, hind y musulmana este elemento precioso se ha
perdido.
Nosotros devolvemos el principio vital a todas estas religiones y es por esto que vers a
tantos judos, cristianos y otros entre mis seguidores. Los judos dicen que nosotros somos
los verdaderos judos; los cristianos, cristianos.
Slo cuando conozcas el Factor Superior, advertirs la verdadera situacin de las
religiones actuales y de la falta de fe. Y aun esta misma incredulidad es una religin con
su propia forma de creencia.
Ahmad Yasavi
EL PALACIO DE LOS ILUMINADOS
Razones para la Fundacin de una Escuela
El Sendero (Orden) de los Maestros provee su sustancia, en sucesin ininterrumpida, desde
los tiempos ms remotos. Mantiene su conexin, en forma parale la, con los Maestros
Antiguos y contemporneos, por la comunicacin directa del ser.
Muchos externalistas se sienten confusos por el hecho de que hay diferentes rdenes y
formulaciones en nuestro Camino. Y es tanto mayor su perplejidad porque, a pesar de que
los adherentes de una escuela estiman, reverencian y siguen a un Maestro y sus mtodos,
pueden muy bien unirse a otro en un momento dado.
La razn no est lejos, si sabes cmo buscarla. Encontrars Ja respuesta en nuestro
antiguo aforismo:
"Habla a Cada Uno de Acuerdo con su Comprensin".
La tarea del maestro es ensear. Para poder ensear
188///////////////////////////////////////////
debe tomar en consideracin las preocupaciones reales ideas fijas de sus estudiantes- Debe, por
ejemplo, emplear los modismos de Eokhara con los discpulos de Bokhara y los de Bagdad, en Bagdad. Si
sabe lo que ensea dispone, de acuerdo con esto, la forma externa de los medios existentes para
transmitirlo as como construira el edificio de una escuela. Tambin estn relacionadas la naturaleza, las
caractersticas y la potencialidad de los discpulos.
Toma como un ejemplo las reuniones musicales. No asistimos a ellas ni empleamos la msica. Esto se debe
a que, en nuestro tiempo y en nuestra posicin, deparan ms dao que beneficio. Si la msica se escucha
87

correctamente, mejora el acercamiento hacia la Conciencia. Pero daar a la gente que no est
suficientemente preparada, o que no es del tipo adecuado para escucharla y ejecutarla.
Los que lo ignoran consideran sagrada la msica que han adoptado. Creen que los sentimientos que experi mentan mientras disfrutan de ella son sublimes. En realidad la utilizan con el bajo propsito de excitar el
sentimiento, emocin que no fundamenta la continuidad del progreso.
Los derviches se unen a la Orden ms adecuada a su naturaleza interior. Permanecen con su Maestro hasta
que han alcanzado el ms alto desarrollo posible. Luego se van o son enviados a otro maestro para
participar en los ejercicios especiales que ofrece pues pueden beneficiarse con alguno de sus aspectos.
En el Camino de los Maestros seguimos las bases del Trabajo Derviche. Algunos de nuestros ejercicios se
emplean en una forma, otros en otra. Algunos se han anulado porque no se pueden aplicar a este tiempo o
este lugar. Lo mismo ocurre con todas las otras escuelas. Por este motivo encontrars 1 Maestros que
tienen el Manto del Permiso para enrolar discpulos en todas las otras Ordenes, pero que trabajan en una
comunidad de acuerdo con sus necesidades, basados en la ciencia ori189///////////////////////////////////////////
ginal sobre la cual estn cimentadas todas las otras formas.
Nuestra escuela se basa en la autoridad verificable e impecable de nuestros predecesores en sucesin documentada e ininterrumpida de genealoga espiritual.
Sin embargo, no sabes qu poco valor tienen estas exterioridades (que te satisfacen por nuestra reputacin
moral) comparadas con la fundamental Verdad de la Experiencia, que es nuestra invisible y poderosa herencia.
Bahaudin Naqshband
190///////////////////////////////////////////PARTE IV
ENTRE LOS MAESTROS
///////////////////////////////////////////
UN ENCUENTRO CON KHIDR
Khidr es el "gua invisible' 1 de los Sufis y se cree que es el gua annimo de Moiss en el Corn. Este "Verde"
a menudo es mencionado como "el Judo" y ha sido equiparado en leyendas con figuras tales como San Jorge y
Elias. Este cuento o relato es caracterstico de las funciones sobrenaturales que se le atribuyen a
Khidr, tanto en la tradicin popular como entre los maestros derviches.
Cierta vez, mientras permaneca a orillas del ro Oxus, vi que alguien caa al agua. Otro hombre, vestido
como un derviche, corri para ayudarlo pero tambin lo arrastr la corriente. De sbito vi a un tercer
hombre que se lanzaba al ro, vestido con un manto esme ralda resplandeciente. Pero no bien toc la
superficie, su forma pareci cambiar; ya no era un hombre, sino un tronco. Los otros dos lograron asirlo,
y juntos lo acercaron a la ribera.
Casi sin poder creer lo que vea, yo los segua a cierta distancia, ocultndome entre los arbustos que por
all crecan. Los dos hombres, jadeantes, ganaron la orilla y el tronco se alej flotando. Lo. segu con la
vista y, cuando los otros dos ya no lo podan ver se acerc a la margen del ro y el hombre del manto
verde, empapado, pis tierra. El agua se le escurra y, antes de que pudiera alcanzarlo, ya casi estaba
seco.
Me hinqu ante l, exclamando: "T has de ser la Presencia Khidr, El Verde, Maestro de los Santos.
Bendceme, para que yo logre". Senta temor de tocar su manto, pues pareca ser de fuego verde.
El dijo: "Has visto demasiado. Comprende que he llegado de otro mundo y protejo a quienes deben rea lizar un servicio, sin que lo sepan. Puedes haber sido
193///////////////////////////////////////////
discpulo del Sayed Imdadullah, pero no tienes la suficiente madurez para saber qu estamos haciendo
en nombre de Dios".
Cuando levant la vista, haba desaparecido y todo lo que pude escuchar fue un sonido que atravesaba
88

e) aire.
Despus de regresar de Khotan, vi al mismo hombre. Estaba tendido sobre un colchn de paja en una
posada cerca de Peshawar, Y me dije: "Si la vez anterior era yo demasiado inmaduro, esta vez ser
maduro".
Lo tom del manto, que era muy comn aunque cre ver debajo de l algo verde brillante.
"Quiz seas Khidr", le dije, "pero debo saber de qu manera un hombre aparentemente comn como
t realiza tales maravillas... y por qu. Explcame tu oficio para que yo tambin pueda practicarlas".
El hombre rio. "Eres impetuoso, mi amigo! La l tima vez fuiste demasiado obstinado. . . y an continas sindolo. Anda y dile a todo el mundo que has visto a Khidr Elias; te encerrarn en el manicomio
y cuanto ms lo asegures, con ms fuerza te encadenarn".
Entonces sac un guijarro. Lo mir fijamente y me encontr paralizado, convertido en piedra, hasta
que el hombre recogi sus alforjas y se march.
Cada vez que relato esta historia la gente re o bien piensa que soy un narrador de cuentos, y me hace
regalos.
HASAN DE BASRA
Cuando le preguntaron: "Qu es el Islam y quines son los musulmanes?", respondi:
"El Islam est en los libros y los musulmanes en la tumba".
194///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
LO QUE EL HOMBRE REALMENTE SABE
Los hombres suponen presuntuosamente, que conocen la Verdad y la divina percepcin. En realidad no saben nada.
Juzjani
SUFIAN THAURI
Un hombre so con un Sufi que haba sido premiado por sus buenas acciones. "Hasta fui premiado
por quitar una cascara de fruta del camino para que nadie resbalara", dijo el Sufi. Cuando le dijeron
esto a Sufian Thauri, contest:
"Qu suerte tuvo en que no lo castigaran cada vez que fue caritativo y sinti un placer personal en
ello!"
Ghazali
PECADO
Pecar contra Dios es una cosa; pero pecar contra el hombre es peor.
Sufian Thauri
EL HOMBRE DEBE ESTAR EN EL ESTADO CORRECTO
Uwais el-Qarni dijo a unos visitantes:
"Buscis a Dios? Si es as, por qu habis venido a m?"
Los visitantes slo imaginaban buscar a Dios. Pero sus presencias y emanaciones los delataban.
"Si no es as", continu Uwais, "qu queris de m?"
195///////////////////////////////////////////
Como eran intelectuales y emocionalistas, no pudieron comprenderlo.
89

BAYAZID BISTAMI
Le preguntaron a un mago adorador del fuego por qu no se converta en musulmn.
Y respondi:
"Si lo que queris decir es que debo ser un hombre tan bueno como Bayazid, carezco de valor. Sin embargo, si lo que queris decir es que debo ser un hombre tan malo como vosotros, lo detestara".
CLASE
Las clases ms bajas de la sociedad son aquellas que se enriquecen en vida en nombre de la religin.
Ibn El-Mubarak
NOMBRES
Vosotros me llamis cristiano para enojarme y sentiros contentos. Otros se dicen cristianos para experimentar otras emociones. Pues bien, si se trata de palabras emocionantes, os llamar adoradores del demonio. Eso os provocar una agitacin que os dar gusto durante algn tiempo.
Zabardast Khan
BAYAZID BISTAMI
Un hombre devotamente religioso, discpulo de Bayazid, le dijo a ste un da:
196///////////////////////////////////////////
"Me sorprende que todo el que acepta a Dios no vaya a la mezquita para adorarlo".
Bayazid respondi:
"Yo, por mi parte, estoy sorprendido de que todos los que conocen a Dios puedan adorarlo sin perder sus
sentidos, invalidando su plegaria ritual".
SERVICIO
No servir a Dios como un obrero a la espera de mi salario.
Rabia El-AdawSa
SER UN CREYENTE
Probablemente te consideras un creyente, aun si crees en la incredulidad.
Pero no podrs creer realmente en nada hasta que te apercibas del proceso por el cual has alcanzado tu
punto de vista.
Antes de hacerlo, debes estar preparado para admitir sin pruebas que todas tus creencias pueden ser
equivocadas, que lo que consideras una creencia puede ser slo una variedad del prejuicio originado
por lo que te rodea, incluyendo el legado de tus ante pasados, por quienes puedes sentir aprecio. La
verdadera fe pertenece al dominio del conocimiento real.
Hasta que tengas conocimiento, la creencia no es ms que un conjunto de opiniones, pese a lo que pueda
parecerte, y ste es til en la vida. La verdadera creencia facilita los estudios superiores.
Atribuido a Al 197///////////////////////////////////////////
EL HERRERO DE NISHAPUR
90

Abu Hafs, el herrero de Nishapur, demostr sea les de extraas dotes, mediante el poder de su aten cin, desde que se inici como un discpulo del Sheikh Bawardi. Regres a su herrera para continuar su
trabajo. Mientras su mente estaba concentrada, tom una pieza de hierro candente con la mano. Y
aunque no sinti el calor, su ayudante se desmay al ver este hecho inusitado.
Se dice que cuando era Gran Sheik de los Sufis de Khorasn no hablaba rabe y tena un intrprete
para comunicarse con estos visitantes. Sin embargo, cuando visit a los grandes Sufis de Bagdad se expres tan bien en ese idioma que nunca pudo superarse la pureza de su discurso.
Cuando los Sheiks de Bagdad le preguntaron el significado de la generosidad, dijo: "Primero quisie ra
que algn otro la definiera".
El Maestro Junaid dijo entonces: "La generosidad es no identificarla consigo mismo, y no tomarla en
consideracin".
Abu Hafs coment: "El Sheik ha hablado bien. Pero siento que la generosidad significa hacer justi cia sin requerirla".
Junaid dijo a los otros: "Poneos todos de pie! Porque Abu Hafs ha trascendido a Adn y a toda su
raza".
Abu Hafs sola decir: "Abandon el trabajo y retorn a l. Entonces l me abandon, y yo nunca regres
a l".
Hujwiri: La revelacin de lo velado
198///////////////////////////////////////////
SHIBLI Y JUNAID
Abu-Bakr, hijo de Dulaf, hijo de Jahdar (El-Shibli), y Abui Qasim eWunaid, "Pavo Real de los
Sabios", son dos de los primeros maestros clsicos de los Sufis. Ambos vivieron y ense aron hace ms
de un milenio. La historia de Shibli como discpulo de Junaid, que aqui se relata, est tomada de La
revelacin de lo velado, uno de los primeros libros ms importantes sobre el tema. El mismo Junaid fue
espiritualizado por la influencia de Ibrahim, hijo de Adam ("Ben Adhem" en el poema de Leigh Hunt),
que era, como Buda, un prncipe que haba abdicado para seguir el camino, y muri en el siglo Vin.
Shibli, un orgulloso cortesano, fue a Junaid bus cando conocimiento real. Y dijo: "He odo que tienes el
conocimiento divino. Dmelo o vndemelo".
Junaid dijo: "No puedo porque no podras pagarme su precio. No puedo drtelo, porque entonces sera
demasiado barato. Debes sumergirte t mismo en el agua, como yo lo he hecho, para poder obtener la
perla".
"Qu debo hacer entonces?", pregunt Shibli.
"Ve y hazte vendedor de azufre".
Cuando ya haba pasado un ao, Junaid le dijo: "Ests prosperando como mercader. Ahora s un derviche, sin hacer otra cosa que mendigar".
Shibli pas un ao mendigando en las calles de Bagdad, sin ningn xito.
Cuando regres a Junaid, el maestro le dijo: "Para la humanidad tu ahora eres nada. Haz que ellos
sean nada para ti. En el pasado t eras un gobernador. Regresa a esa provincia y busca a todos los
que oprimiste. Pdeles perdn uno por uno". El fue, encontr a todos, excepto a uno, y lo perdonaron.
A su regreso, Junaid le dijo que, de alguna manera, l segua sitindose importante. Pas otro ao
mendigando. El dinero que as obtena lo entregaba
199///////////////////////////////////////////
cada noche al Maestro, quien lo daba a los pobres. Shibli no reciba comida hasta el da siguiente.
Fue aceptado como discpulo. Despus que pas un ao como sirviente de los estudiantes, se sinti como
91

el ser ms humilde de la creacin.

Sola ilustrar la diferencia entre los Sufis y los no regenerados diciendo cosas incomprensibles para la
mayora de la gente.
Un da, debido a su lenguaje crptico, fue ridiculizado en pblico por sus detractores, como un loco.
Y dijo:
Para vuestras mentes, yo estoy loco.
Para mi mente, todos vosotros estis sanos.
As que yo rezo para aumentar mi locura.
Y aumentar vuestra cordura.
Mi locura nace del poder del Amor;
Vuestra cordura proviene de la fuerza de la
[inconsciencia.
GHULAM HAIDAR DE KASHMIR
Al escuchar una discusin entre sus discpulos acerca de la importancia de observar meticulosamente las
leyes religiosas como un medio para la iluminacin, Ghulam Haidar dio rdenes de que, con algn pretexto, comparecieran ante l un judo, un cristiano, un zoroastriano, un sacerdote hind, un sikh, un
budista, un shiah, un sunni, un pagano y otros varios, entre los que se incluan comerciantes, trabajadores,
granjeros, clrigos y empleados, un panadero y varias mujeres de todos tipos.
Tres aos invirtieron sus seguidores para reunir-los al mismo tiempo en un solo lugar, sin decirles que
el maestro quera que estuvieran presentes. Para conseguirlo hicieron correr el rumor de que en Kashmir
haba un tesoro, se hicieron mercaderes, enviaron a
200///////////////////////////////////////////
buscar a tutores y sirvientes en lugares remotos y, por fin, se encontraron todos reunidos. Cuando
informaron a Ghulam Haidar que todos estaban all, hizo que fueran invitados a una comida en su Sala
de Enseanza, la Zawiya.
Despus de la comida, el Pir (Ghulam Haidar) se dirigi a este grupo de personas, en su mayora desconocidos que no eran seguidores de su doctrina. Tambin estaban presentes sus discpulos,
pero se les haba pedido que no tomaran parte y que se limitaran a observar.
El Pir habl en varios idiomas, explicndoles la necesidad que tiene el hombre de esforzarse y
dominar los misterios que son su derecho de nacimiento, a pesar de sus prejuicios.
Sin excepcin, todos los extraos sintieron el deseo de seguir al Pir, y su enemistad mutua
desapareci. De este grupo surgieron los maestros conocidos como las "Hogazas del Pan":
aquellos cuya "Masa haba sido moldeada por el Pir de Kashmir", sin tener en cuenta sus
prejuicios bsicos.
Luego de este encuentro, Haidar dijo: "La masa es masa", y "una masa no es mejor que
otra".///////////////////////////////////////////
NO COMIS PIEDRAS
Un cazador que caminaba por un bo&Je, v
letrero en el que se lea:
ESTA PROHIBIDO COMER PIEDRAS///////////////////////////////////////////
fi///////////////////////////////////////////
92

El cartel despert su curiosidad y sigui el sendero que continuaba ms all hasta que lleg a una
cueva en cuya entrada estaba sentado un Sufi, que le dijo:
"La respuesta a tu pregunta es que nunca has vis201///////////////////////////////////////////
to un letrero prohibiendo comer piedras, porque no hay necesidad de l. Podra decirse que no comer
piedras es un hbito comn.
"En la misma forma, slo cuando el ser humano sea capaz de evitar otros hbitos aun ms destructivos
que comer piedras, ser capaz de superar su lamentable estado actual".
POR QUE EL PERRO NO PODA BEBER
Le preguntaron a Shibli:
"Quin te guio en el Camino?"
Contest: "Un perro. Un da lo encontr casi muerto de sed, a la orilla del ro.
"Cada vez que vea su imagen en el agua, se asustaba y se alejaba creyendo que era otro perro.
"Finalmente, fue tal su necesidad que, venciendo su miedo se arroj al agua; y entonces el 'otro perro'
se esfum.
"El perro descubri que el obstculo era l mismo y la barrera que lo separaba de lo que buscaba haba
desaparecido.
"De esta misma manera, mi propio obstculo desapareci cuando comprend que era mi propio ser. Fue la
conducta de un perro lo que me seal por primera vez el Camino".
DEMOSTRACIN DEL ADIESTRAMIENTO
Un da, un hombre malicioso invit a Osmn el-Hiri a compartir su comida.
Cuando el Sheikh lleg, el hombre lo expuls. Pero cuando el-Hiri haba bajado algunos escalones, lo llam
otra vez.
Esto sucedi ms de treinta veces, hasta que el otro

202///////////////////////////////////////////

///////////////////////////////////////////

hombre, conquistado por la paciencia y gentileza del Sufi, segn l lo interpretaba, se conmovi y le
rog que lo perdonara.
"T no comprendes", dijo el-Hiri. "No hice ms de lo que hubiera hecho un perro adiestrado. Cuando
t lo llamas, viene; cuando lo ahuyentas, se va. Esta conducta no es la de un Sufi y no es difcil para
nadie hacerlo".///////////////////////////////////////////
LO QUE DIJO EL DEMONIO
Haba una vez un derviche que estando sentado en contemplacin, not que haba una especie de demonio
a su lado. El derviche le dijo: "Por qu ests ah quieto sin hacer maldades?"
El demonio levant la cabeza con aburrimiento y respondi: "Desde que aparecieron tantos tericos y
93

pretendidos maestros del Camino, yo ya no tengo nada que hacer".

LOS CUATRO SHEIKHS Y EL CALIFA
El califa Mansur decidi nombrar Gran Juez del Imperio a uno de los cuatro grandes Sheikhs Sufis. As
fueron llamados a su presencia Abu Hanifa, Sufian Thauri, Misar y Shuraih, quienes en el camino elaboraron un plan.
Abu Hanifa, que ahora es conocido como uno de los Cuatro Grandes Doctores de la Ley, dijo: "Escapar del nombramiento por una evasin. Misar har creer que est loco. Sufian huir; y predigo que Shuraih ser el que nombren Juez". Sufian, de acuerdo con su decisin, huy hacia el exilio y as evit
que lo ejecutaran por desobediencia. Los otros tres comparecieron ante el califa.
203///////////////////////////////////////////
Mansur se dirigi a Abu Hanifa y le dijo: "T sers el juez".
Y Abu Hanifa contest: "Comendador de los Creyentes, no puede ser pues no soy rabe; y por lo tanto,
es probable que no sea aceptado por ellos".
El califa dijo: "Esto no tiene nada que ver con la sangre. Necesitamos conocimiento y t eres el sabio
ms clebre de nuestro tiempo".
Pero Abu Hanifa insisti: "Si mis palabras refle jan la verdad, no puedo ser juez. Y si son falsas, no
merezco este nombramiento y, por tanto estoy descalificado".
De este modo Abu Hanifa prob su punto de vista y fue disculpado.
Misar, el segundo candidato que no quera ser juez, se acerc al Comendador de los Creyentes y tomando
su mano vocifer:
"Estis bien t, tus pequeos, y tu ganado?"
"Llevadlo", grit el califa, "pues ciertamente est loco".
Slo quedaba Shuraih quien aleg estar enfermo. Pero Mansur lo someti a una serie de tratamientos
y lo nombr juez.
UN ASUNTO DE HONOR
Un Sufi errante que se encontraba en el desierto fue conducido a la tienda de un salvaje jefe beduino.
"Eres espa de nuestros enemigos y por lo tanto morirs", dijo el jefe.
"Soy inocente", argy el Sufi.
"Ves esta espada?", continu, desenvainndola. "Antes que nadie pueda acercarse a mi, matar a
uno de tus hombres. Luego tendrs el legtimo dere cho de vengar su muerte. Y as salvar tu honor,
que
204///////////////////////////////////////////
en este momento est en grave peligro de mancharse con la sangre de un Sufi".
FUDAIL, EL SALTEADOR DE CAMINOS, Y SU HIJO
Fudail, hijo de Ayyad, haba sido salteador de caminos. Luego de convertirse a la vida religiosa sinti que
adoraba a Dios correctamente y enmend sus crmenes, pues haba buscado y recompensado a todas sus
vctimas.
Sin embargo, un da tuvo una extraa experiencia. Haba sentado a su hijito sobre sus rodillas y lo ha ba
besado. "Me quieres?", pregunt el nio.
"S, te quiero", dijo Fudail.
"Pero no amas tambin a Dios, como has dicho tantas veces?"
94

"S, creo que s", dijo el padre.

"Entonces cmo puedes, con un solo corazn, amar a dos?"
Fue a partir de ese momento cuando Fudail advir ti que lo que l haba credo que era amor no lo era,
sino sentimentalismo y que deba encontrar una forma ms elevada de sentimiento.
Y este incidente fue el origen de su proverbio:
"Aquello que generalmente se considera como el ms alto o el ms noble de los logros de la especie
humana, es realmente el ms bajo de los niveles elevados que puede alcanzar el hombre".
LOS PROBLEMAS DE LA GENEROSIDAD
Un estudiante que haba ido a saludar a un Sufi, le pregunt por curiosidad:
205///////////////////////////////////////////
"Qu hacen en tu patio esas treinta magnficas muas de Herat?"
El sabio contest inmediatamente: "Estn para ti".
El estudiante se sinti feliz al or que eran suyas, aunque dijo: "Seguramente debo pagar un precio".
"El precio", dijo el Maestro, "quiz sea ms alto del que puedas pagar. Pero te las doy con la condicin
de que no digas a nadie que te las he dado. No estoy aqu para que los hombres me conozcan como
'bueno' por acciones como sta. La gente en general piensa que alguien es 'bueno' por una accin cuyas
consecuencias y orgenes no saben captar".
"Nada parece ser ms bajo que tu precio", dijo el estudiante y encantado, se llev las muas, dicindose: "En
verdad, mi Maestro me ha beneficiado. Es la manifestacin externa de su bendicin interior". Al caer la
noche, una patrulla nocturna apres al estudiante. Sus miembros se dijeron: "Acusemos a este hombre de
aquel crimen que no hemos podido resolver. Diremos que compr las muas con las ganancias del robo, a
menos que pueda probar lo contrario. Adems, es probable que sea culpable pues se ve mal alimentado y
pobremente vestido. Algunos de nosotros lo hemos visto antes y de cualquier manera creemos que se
asocia con personas de carcter dudoso".
Llevado ante la corte, el estudiante rehus contes tar a las preguntas que se le hacan sobre el origen
de las muas. El magistrado orden que fuera torturado.
Mientras tanto, el sabio haba enviado a otros de sus discpulos, en etapas, para saber la suerte que haba corrido el primer hombre.
Cada tanto le informaban: "Se niega a hablar. Est muy dbil. Lo estn torturando".
Finalmente el Sufi se present ante la corte. Y gracias al testimonio de que haba sido l quien le
206///////////////////////////////////////////
haba regalado las muas al hombre, el prisionero fue liberado.
Entonces el sabio enfrent a la corte, a sus discpulos y al pblico perplejos por lo sucedido, y les
dijo:
"La reputacin de generoso tiene tres males: pue de corroer al hombre que la tiene; puede perjudicar
al hombre que la admira, si por ignorancia lo imita: puede daar a quien la recibe si sabe de quin proviene. No debe haber sentido de obligacin. Por esta razn, el Sufi debe ejercitar la generosidad en completo secreto.
"La forma ms elevada de generosidad conocida por el hombre comn es igual al nivel ms inferior
de la verdadera. Originalmente fue instituida como un medio para ensearle al hombre el desapego.
Pero se ha convertido en un dolo y en una maldicin".
LA FORTUNA DEL HOMBRE
El Mahdi Abbassi declar que poda comprobarse que haba algo en el hombre que podra frustrar el
95

intento de ayuda de los otros.

Como ciertas personas objetaron esta teora, prometi una demostracin.
Cuando todos haban olvidado el incidente, El Mahdi orden a un hombre que tirase una bolsa de oro
en medio de un puente y pidi a otro que llevara a un desafortunado deudor a uno de los extremos del
puente y le pidiese que lo cruzara.
Abbasi y sus testigos esperaron en el otro extremo.
Cuando el hombre lleg donde estaban, Abbasi le pregunt: "Qu viste en mitad del puente?"
"Nada", dijo el hombre. "Y cmo es eso?"
207///////////////////////////////////////////
"Cuando empec a caminar pens que sera divertido cruzarlo con los ojos cerrados, y as lo hice".
LA FLOR Y LA PIEDRA
Expuesto ante la multitud, el gran maestro y mrtir Mansur el-Hallaj convicto de apostasa y hereja, no
dio pruebas de dolor cuando le cortaron las manos.
Permaneci impasible cuando la multitud le arroj piedras que le abrieron grandes heridas.
Uno de sus amigos, maestro Sufi, se acerc a l y lo golpe con una flor.
Mansur grit como si lo estuvieran torturando.
Procedi as para demostrar que nada de lo que hicieran quienes crean hacer el bien poda daarlo.
Pero el ms ligero roce de alguien que saba, como l, que era injustamente acusado y condenado, era ms
doloroso que cualquier tortura.
Mansur y sus compaeros Sufis, aunque fueron impotentes ante la tirana, son recordados por esa lec cin, mientras quienes lo torturaron pertenecen al olvido.
Mientras agonizaba, Mansur dijo: "La gente de este mundo trata de hacer el bien. Yo les recomiendo que
busquen algo cuya parte ms nfima tiene ms valor que toda la bondad: el conocimiento de qu es la
verdad, es decir, la ciencia verdadera".
HANBAL Y LA MENTE CONDICIONADA
Ahmad ibn Hanbal fue el fundador de una de las cuatro grandes Escuelas de la Ley y compaero de
muchos de los primeros Maestros Sufis.
Cuando era un anciano, y muy dbil, un grupo de herticos de Bagdad usurp el poder y trat de obte208///////////////////////////////////////////
ner su dictamen en el que aprobara sus puntos de vista.
Al negarse, Imam Hanbal recibi mil latigazos y fue torturado. Antes de morir, lo cual ocurri muy
pronto debido al trato recibido, se le pidi que dijera lo que pensaba sobre sus asesinos.
Dijo: "Slo puedo decir que me golpearon porque crean tener la verdad y que yo estaba equivocado.
Cmo puedo clamar justicia contra quienes creen estar en lo cierto?"
EL HOMBRE CREE QUE LO QUE PIENSA ES VERDAD
Enseando, como era su costumbre, en medio de situaciones comunes de la vida, el Sheikh Abu Tahir
Harami, montado en su burro, entr un da en un mercado seguido por un discpulo.
Al verlo, un hombre grit: "Mirad!, ah viene el anciano descredo".
El discpulo de Harami, encolerizado, increp al difamador. En poco tiempo se origin un feroz
altercado.
El Sufi calm a su discpulo, dicindole: "Si pones fin a este tumulto, te ensear cmo puedes huir
96

de esta clase de problemas".

Juntos llegaron a la casa del anciano.
El Sheikh le dijo a su discpulo que le alcanzara un cofre con cartas. "Mralas. Todas stas son cartas di rigidas a m. Pero estn escritas en trminos diferentes. En sta alguien me llama 'Sheikh del
Islam'; en la otra, 'Maestro Sublime'. Una dice que soy 'El Sabio de los Santuarios Gemelos' y hay
muchos ms.
"Mira cmo cada uno me nombra segn me considera. Pero yo no soy nada de todo ello. Cada hombre
llama a otro segn lo que piensa de aqul. Y eso es pre cisamente lo que acaba de hacer aquel infeliz del
mer209///////////////////////////////////////////
cado. Y sin embargo, creste que era algo de excepcin. Por qu, si sta es la regla general de la
vida?"
CUAL ES EL LADO CORRECTO?
A cierto sabio se lo acusaba de la irracionalidad de sus presentaciones de hechos y argumentos.
Se decidi someterlo a prueba para que las autoridades dictaminaran si constitua un peligro pblico.
El da de la prueba se pase por la sala de la corte montado al revs en su burro, mirando hacia la cola
del animal.
Cuando lleg el momento de hablar en su propia defensa, dijo a los jueces:
"Cuando me vieron hace un momento, hacia qu lado miraba?"
Los jueces dijeron: "Hacia el lado incorrecto".
"Ustedes ilustran mi punto", contest, "porque yo miraba hacia el lado correcto, desde un punto de vista.
Era el burro el que miraba hacia el lado incorrecto".
EL MAESTRO
Un maestro Sufi relata que cuando era joven quera unirse a un maestro de enseanza. Busc al sabio y le
pidi que lo aceptara como su discpulo.
El maestro dijo: "An no ests listo".
Como el joven insistiera, el sabio le contest: "Muy bien, te ensear algo. Har una peregrinacin a La
Meca. Ven conmigo".
El discpulo se llen de felicidad.
"Como compaeros de viaje", dijo el maestro, "uno debe guiar y otro obedecer. Escoge tu papel".
"Te seguir, gua t", dijo el discpulo. 210///////////////////////////////////////////
"Si sabes cmo obedecer", replic el maestro.
Empez el viaje. Mientras descansaban una noche en el desierto de Hejaz, comenz a llover. El
maestro se levant y cubri la cabeza del discpulo para protegerlo.
"Pero yo debera estar haciendo esto por ti", dijo 1 discpulo.
"Te ordeno que me permitas protegerte", dijo el sabio.
A la maana siguiente el joven dijo:
"Ahora es un nuevo da. Djame ser el gua y sigeme t". El maestro accedi.
"Ahora juntar lea para hacer fuego", dijo el joven.
"De ninguna manera hars eso; yo la recoger", dijo el sabio.
"Te ordeno que te sientes mientras recojo la lea", dijo el joven.
"De ninguna manera, pues no concuerda con los requisitos del discpulo que el seguidor se permita a s
mismo ser servido por el gua", dijo el maestro.
97

Y as, en cada ocasin, el maestro demostr al estudiante qu significa realmente ser un discpulo.
Antes de separarse en la puerta de la Ciudad Sagrada el sabio dijo al joven, quien no poda mirarlo a
los ojos: "Lo que has aprendido es parte de las condiciones de un discpulo".
El discpulo debe saber no slo que debe obedecer sino cmo hacerlo. Una persona puede hacerse la pregunta de si quiere convertirse en discpulo slo despus de conocer el real significado de serlo. La gente se
pregunta si ha de ser discpulo u otra cosa. Puesto que su suposicin (que podra ser discpulo si as lo
deseara) es incorrecta, habita un mundo falso, un mundo inte-lectualizado. Esta gente no ha aprendido
an la primera leccin.
211///////////////////////////////////////////
HILALI DE SAMARCANDA
Hilali, acompaado por cinco de sus discpulos, hizo un largo viaje a travs del Asia central. De tiempo en
tiempo Hilali haca que sus acompaantes se comportaran de diversas maneras. Esta es una de sus aventuras.
Cuando llegaron a Balkh y un grupo de gente importante de la ciudad sali a recibir al maestro, Hilali le
dijo a Yusuf Lang: "S t el maestro". Y as Yusuf fue saludado y honrado. Se difundieron las noticias
sobre los milagros que haba realizado slo por permanecer bajo el mismo techo de personas enfermas.
"Esto es lo que la gente piensa que es un Derviche y lo que nosotros sabemos que no es", dijo Hilali.
En Surkhab entraron en la ciudad todos vestidos de manera igual y sin que ninguno caminara al frente de
los otros. "Quin es el gran Maestro?", pregunt el comendador de la ciudad.
"Yo soy", dijo Hilali. Inmediatamente la gente retrocedi, exclamando: " Lo sabamos por la Luz de sus
Ojos!"
"Tomad esto como una leccin", dijo Hilali a sus acompaantes.
Cuando el grupo entr en Qandahar, el jefe Sardar le ofreci una fiesta, en donde todos estaban sentados
en crculo. Hilali les haba ordenado que lo tratasen como el ltimo de los discpulos, y de que Jafar Akhundzada fuera tratado como el Maestro. Pero el jefe Sardar dijo: "En verdad, el menos importante de los
compaeros brilla con luz interior y a pesar de lo que de l digan, yo lo considero como el Qutub, el
Centro Magntico de la Era".
Todos saludaron a Hilali, quien se vio obligado a reconocer que el Sardar, aunque gobernante, tena la capacidad de percibir lo que otros hombres no perciban.
212///////////////////////////////////////////
LA MALDICIN DEL BEDUINO
Un da, en el oasis de Kufa, un rudo beduino se acerc a Hasan, nieto de Mahoma, y empez a insul tarlo y a su padre y a su madre.
Hasan dijo: "Beduino, qu necesitas? cul es tu problema?"
Pero el beduino, sin escucharlo, continu vociferando y maldiciendo.
Hasan dio unas monedas al hombre y le habl otra vez.
"Perdona, beduino! Es todo lo que tengo; pero te digo que si hubiera algo ms, te lo hubiese dado sin
reservas".
Cuando el beduino oy estas palabras se sinti vencido y exclam: "Doy testimonio de que en verdad eres
el nieto del Mensajero. Haba llegado hasta aqu para probar si concordaban tu linaje y tu naturaleza".
POR QUE EL DERVICHE ESTABA EN LA CORTE
Uno de los lemas de Hadrat Ibn el-Khafif de Shiraz rezaba: "Un Sufi no debe visitar a un gobernante o
salir a darle la bienvenida si lo visita".
Por lo tanto, dos aspirantes a Sufis que llegaron a su casa se sorprendieron al enterarse de que el maes 98

tro estaba en la corte del rey.

Cambiaron de opinin sobre la gran santidad del sabio y decidieron pasear por la ciudad en lugar de
presentarle sus respetos.
Cuando entraban a una tienda, se vieron sin querer envueltos en un altercado; se los acus de robo y se
los condujo ante el rey para que los juzgara.
Convencido por el dueo de la tienda de que los dos
213///////////////////////////////////////////
eran culpables, el monarca orden su inmediata ejecucin, para que sirviese de ejemplo.
Ibn el-Khafif, que an se hallaba en la corte, intercedi por ellos ante el rey, quien les perdon la vida.
"Acaso haya sido natural que pensarais que yo no debera estar en la corte", les dijo el sabio; "pero por lo
menos aprended que un Sufi hace cosas inesperadas por razones inaparentes, y sin embargo,
suficientes".
LA COMPULSIN DE ENSEAR
Le preguntaron a Bishr, hijo de Harith, por qu no enseaba. Y respondi:
"He dejado de ensear porque descubr que tena ese deseo. Si esta compulsin desaparece, ensear por
mi propia voluntad."
TIEMPO PARA APRENDER
El sabio de Ascaln sola hablar a sus discpulos en escasas ocasiones. Y cuando lo haca, se sentan sor prendidos por sus pensamientos.
"Sera posible que nos hablaras en las ocasiones en que pudiramos asistir sin inconveniente?", preguntaron, "pues, cuando t hablas, algunos de nosotros debemos atender obligaciones familiares y no siempre
podemos escucharte".
"Tendris que encontrar a algn otro para ello", dijo, "pues, mientras yo slo enseo cuando no siento el deseo de ensear, existen otros que pueden ensear de acuerdo con los que estn presentes en un momento
predeterminado. Ellos sienten la urgencia de ensear y por consiguiente, slo tienen que adaptar lo que
dicen a su audiencia."
214///////////////////////////////////////////
SI YO PIDIERA Y ELLOS SE REHUSARAN
Le preguntaron a un derviche: "Por qu no pides a la gente para tener comida?"
Y l respondi: "Si yo pido y ellos se rehusan, existe el peligro de que sufran. Se dice que el profeta seal
que si un hombre sinceramente necesitado pide, quienes se rehusen a dar padecern por ello".
COMO DEBES PENSAR DE MI
Un discpulo visit a Maruf Karkhi y le dijo: "Le he estado hablando a la gente acerca de ti. Los judos
aseguran que eres judo; los cristianos te reverencian como a uno de sus propios santos; los musulmanes
insisten en que eres el ms grande de todos los musulmanes".
Maruf contest:
"As habla la gente de Bagdad. Cuando estaba en Jerusaln, los judos decan que yo era cristiano; los
musulmanes, que yo era judo y los cristianos, que yo era musulmn".
"Entonces, qu debemos pensar acerca de ti?", dijo el hombre.
"Algunos no me comprenden y me reverencian. Otros tampoco me comprenden y me desprecian. Esto es lo
99

que he venido a decir. T debes pensar en m como alguien que lo ha dicho."

ADORACIN DE SANTOS
Un visitante interrog a un Sheikh Sufi:
"Tiene algn valor adorar a los Santos?"
El Sufi en seguida respondi: "No es lgico y est
215///////////////////////////////////////////
prohibido por el Islam". El que preguntaba se retir satisfecho.
Un discpulo que haba escuchado el dilogo le reproch: "Pero tu respuesta no cubri las implicacio nes
de la pregunta".
El Sheikh le dijo: "El que me interrog estaba en la etapa de Shariat (religin convencional). La forma de
plantear su pregunta demostr que quera cierta confirmacin y me la pidi porque haba odo que yo era
una fuente de opinin digna de confianza. Sin embargo, hay otra clase de relacin que se puede establecer
con los santos y que no consiste en adorarlos. Visitar sus tumbas tiene una virtud. Pero esta virtud es
operante slo para aquellos que pueden percibirla. Este hombre no era uno de ellos, de modo que este
otro aspecto de la pregunta era inexistente en su caso.
"El mes pasado, un hombre me pidi que le confirmara si las curas efectuadas por la meditacin en los
santuarios se deban a la aspiracin y no al santo. Yo asent pues observ que no tena la capacidad para
ideas ms complejas: es decir, que algo puede ser parcialmente verdadero en algunas ocasiones, por
completo verdadero en otras y as sucesivamente.
"Es caracterstica del sordo que slo pueda or ciertas preguntas. Los santos fueron hombres; para algunos, visitar un santuario significa adorar a los santos y adorar a los santos significa ignorancia. Por lo
tanto, no puede haber ningn beneficio en ello.
"Entre mil personas que visitan un santuario, tal vez una sabr interiormente el motivo de su presencia
all, y cul es la naturaleza de la virtud que puede obtener de esta visita. Es natural que todos los peregrinos se imaginan que son 'devotos' y por lo tanto, que todos hagan o experimenten exactamente la
misma cosa. Por supuesto, no es as. Has tratado alguna vez de demostrarle a un hombre descarriado
que su visin es estrecha? Puede escucharte en apariencia.
216///////////////////////////////////////////
Pero a causa de su propia autoestimacin, rechazar el significado de lo que dices, aunque no lo digas".
MOHAMMED SHAH, MURSHID DE TURQUESTAN
Mohammed Shah, Murshid (Guia) de Turqnestn, ue un maestro del siglo XIX que tom sus ejemplos de la
"savia" (contenido interior real) de las actividades ordinarias y de la vida. Este es un tipico relato sobre
sus mtodos.
Mohammed Shah llev a un grupo de su Halka (crculo) a ver algunas cosas entre las que se encontraba
un alto minarete construido junto a un ro. Y dijo: "Esto lo construy la gente que persevera".
Luego los llev a ver a un grupo de peregrinos brah manes que caminaban en direccin del sagrado ro
Jumna y les dijo: "Esta es gente que persevera". Otro da llev a su gente a observar una caravana que
haba llegado a travs de los desolados desiertos de China. "Esta es gente que perserva", dijo. Finalmente
les pidi que llegaran hasta el Tibet a observar a los pere grinos que medan con su propio cuerpo el camino
mientras hacan un viaje sagrado. "Esas son personas que perseveran", dijo cuando regresaban.
Despus de algunos meses los llev a la corte de justicia para que observaran a algunos magistrados, y
sus desvelos, la energa de los testigos, las aspiraciones del demandante, los esfuerzos del acusado. Y les
dijo: "En todos estos casos veis a hombres y mujeres que perseveran".
100

Los hombres siempre perseveran. La cosecha de su perseverancia es lo que ha de tomarse en cuenta, recogerse y emplearse. Si, adems, durante su persevera-cin se sienten fascinados por aquello por lo que perseveran, no pueden emplear con cordura la instruccin adquirida durante la lucha de su perseverancia. Y
slo les sucede que se entrenan para perseverar.
217///////////////////////////////////////////
POR QUE SE ESCONDE EL DERVICHE
. El hijo de Rumi le pregunt:
"Cmo y por qu se esconde el derviche? Viste un disfraz superficial? Hay algo dentro de s mismo que
esconde?"
El maestro respondi:
"Esto puede hacerse de muchas maneras. Algunos escriben poemas de amor y la gente cree que se refieren
al amor ordinario. El derviche puede esconder su verdadera condicin en el Camino al adoptar una pro fesin. Hay escritores y algunos, como Baba Farid, son comerciantes. Otros llevan a cabo varias actividades
externas diferentes para defenderse de los superficiales. Algunos actan intencionadamente de una manera
que la sociedad puede desaprobar.
"A este respecto el Profeta dijo: 'Dios ha ocultado a los Hombres de Mayor Conocimiento'.
"Tal vez los Seguidores del Camino adopten un plan para estar en paz, para evitar ser molestados".
El Maestro, entonces, recit:
Siempre con conocimiento - mientras estn escondidos, buscan.
Parecen diferentes de lo que son - al hombre ordinario ;
Iluminados con luz interna, caminan - haciendo que sucedan milagros.
Sin embargo, realmente - nadie los conoce.
Munaqib el-Arifin
ORACIONES POR LOS MUERTOS
Sufian Thauri vio un cortejo fnebre y sigui al atad, orando al lado de la tumba.
218///////////////////////////////////////////
Despus de terminado el funeral, oy a la gente decir que el difunto haba sido un hombre muy bueno.
"No deb haber rezado por l", dijo Sufian, "porque cuando se oye a la gente hablar bien de un hombre,
generalmente es un hipcrita, lo haya sabido o no. Si un hombre no es hipcrita, siempre hay muchos que
hablan mal de l".
THAURI EN CONTEMPLACIN
El gran Shibli fue a visitar al ilustre Thauri. El Maestro estaba sentado en completa inmovilidad.
Shibli le pregunt: "Dnde aprendiste tal quietud?" Y Thauri contest: "De un gato que observaba la
cueva de un ratn con una concentracin an mayor que la ma".
EXTRAA AGITACIN
Una vez, Shal Abdullah cay en un estado de violenta agitacin con manifestaciones fsicas, durante
una reunin religiosa.
Ibn Salim dijo: "Qu significa este estado?"
Sahl respondi: "No era un poder que entraba en m como t imaginas. Por el contrario, se deba a mi
propia debilidad".
Otras personas que estaban presentes comentaron: "Si eso era debilidad, qu es poder?"
"Poder es cuando algo como esto penetra, y la mente y el cuerpo no manifiestan absolutamente nada", dijo
101

Sahl.
EL ASNO
Mientras viajaba con Ibrahim, hijo de Adn, Sahl
219///////////////////////////////////////////
cay enfermo e Ibrahim vendi todo lo que posea para curarlo. Un da Sahl quiso un delicado manjar y entonces Ibrahim vendi su burro para comprarlo. Cuando estaba convaleciente, Sahl le pregunt a Ibrahim:
"Dnde est el burro, para montarlo?"
"Heme aqu, yo soy", dijo, Ibrahim; "monta sobre mis hombros". Y llev a Sahl sobre sus espaldas durante el resto del viaje.
IBN-SALIM
Una multitud se reuni frente a la casa de Ibn-Salim y le pidi que hablara, dicindole: "Aqu estn tus
discpulos".
Y l respondi: "No sois mis discpulos sino los discpulos de mi pblico. Mis discpulos son muy pocos".
RESPONSABILIDAD DEL MAESTRO
Haji Bektash nombr a Nurudin Chaqmaq como su califa ("diputado") en el lejano norte. Para ese en tonces el Sheikh Chaqmaq tena ya muchos discpulos pues era un derviche que los haba atrado por
medio de su dedicacin y lecturas de los maestros de la antigedad. Adems, haba estado en ntimo
contacto con varios maestros.
El Haji le imparti instrucciones que, en aparien cia, eran muy diferentes de las costumbres tradicionales
y pensamientos a los que sus discpulos estaban habituados.
Chaqmaq trat de rehuir su responsabilidad, entregando sus seguidores al Haji. Pero Haji Bektash se
neg y le dijo a Chaqmaq: "Slo te transformar si actas como un canal, de m mismo hacia tu gente".
Chaqmaq tema que este cambio de enseanza pudiera minar su autoridad. "Si t enseas slo por medio de
220///////////////////////////////////////////
tu autoridad, no ests enseando nada", dijo Haji Bektash. Ciertos discpulos de Chaqmaq se quejaron
ante Haji Bektash de que su maestro se comportaba de una manera excntrica. "Ya no tenemos ms la
comodidad de las ceremonias ordinarias", dijeron. "Esto es exactamente lo que yo quera que sucediera",
dijo el Haji.
Otros discpulos teman que el Haji hubiera influido en Chaqmaq y que pudiera influirlos de modo similar.
Cuando el Haji se enter, dijo: "Ellos ven que algo bueno le sucede a Chaqmaq, pero piensan que es malo.
Esta es una fiebre que se extinguir por s sola".
Cuatro aos pasaron antes de que, slo mediante su ejemplo, los discpulos de Chaqmaq advirtieran que
Bektash tena otras cosas que hacer que "capturar ca ballos lisiados". Bektash dijo: "Era vuestra propia
autoestima que os hizo imaginar que erais algo que alguien podra molestarse en esclavizar".
LA JOYA
Un joven visit a Dhun-Nun y le dijo que los Sufis estaban equivocados, y muchas otras cosas.
El egipcio se quit un anillo del dedo y se lo dio. 'Lleva esto al mercado y trata de conseguir una pieza
de oro por l", le dijo.
Pero nadie le ofreci ms de una pieza de plata. El joven regres con el anillo.
"Ahora", dijo Dhun-Nun, "llvalo a un joyero, y pregntale cunto ofrece por l". El joyero ofreci
mil monedas de oro por la joya. El joven estaba perplejo.
Dhun-Nun dijo: "Tu conocimiento sobre los Sufis es tan grande como el conocimiento de los mercaderes
102

sobre las joyas. Si quieres apreciarlas, hazte joyero".

221///////////////////////////////////////////
Quien escucha algo obsceno es cmplice de quien lo habla.
El-Shafai
BAYAZID BISTAMI
Bayazid se cruz con un perro y apart su tnica para que el animal no la manchara.
El perro, con voz humana, dijo:
"Si yo hubiese estado seco, no hubiera tenido sentido evitarme. Si hubiese estado mojado, hubieras podido
lavar tu tnica. Pero el odio que tienes hacia m nunca podr limpiarse".
Bayazid dijo: "Oh, perro iluminado, ven y qudate conmigo por un tiempo".
El perro contest: "Es imposible, porque el mundo me usa como epteto y t eres considerado en el mun do como un hombre modelo".
Bayazid exclam: "No soy digno de vivir con alguien a quien el mundo entero considera inferior; entonces, cmo he de poder acercarme a la Verdad, que es lo que todos consideran como lo ms elevado que
hay?"
Cuando se le pregunt "Qu es ser Sufi?", Bayazid dijo:
"Prescindir de comodidades y esforzarse. Esa es la prctica del Sufi".
EL DOLO
Alguien le dijo a Uwais el-Qarni que cierto derviche vestido con un sudario se sentaba sobre una tumba y
lloraba.
222///////////////////////////////////////////
Y Qarni dijo: "Advertidle que el mtodo se ha convertido en un dolo; debe trascender la prctica, pues es
un obstculo".
DINERO
A Uwais el-Qarni le ofrecieron dinero.
El dijo: "No lo necesito, pues ya tengo una moneda".
El otro dijo: "Eso no es nada. Cunto tiempo te puede durar?"
Uwais contest: "Garantzame que vivir ms tiempo del que me durar esa suma y aceptar tu regalo".
No te lamentes por el pasado y no te preocupes por el futuro.
Dhun-Nun
Un hombre instruido con muchos amigos puede ser un fraude, porque si les dijese la verdad, ya no seran
sus amigos.
Sufian Thauri
Junaid acostumbraba hablar ante una asamblea de cerca de diez personas. Siempre acababa su discurso
cuando la cantidad aumentaba mucho ms y sus audiencias nunca constaban de ms de veinte personas.
103

Cuando hablamos, cuidamos de no cometer errores gramaticales. Sin embargo, cuando actuamos hacemos
errores y no alcanzamos lo que debera ser nuestra meta.
Ibrahim Ibn-Adam 223///////////////////////////////////////////
EL PUEBLO ENCANTADOR
Ellos dicen: "Este pueblo es delicioso". Pero ms delicioso an es el corazn del hombre que puede decir:
"Yo no me deleito con pueblos deliciosos".
Yahya Razi
LO ESENCIAL: CONDUCTA Y OCASIN
Sufismo es conducta. Para cada tiempo su conducta. Para cada estacin su conducta. Para cada estado su
conducta.
Quien respete la conducta propia de cada ocasin llegar a la meta del hombre.
Quien no observe las reglas de conducta est muy lejos de la mentalidad de Cercana.
Abu-Hafs
EL HOMBRE COMPLETO
El que conduce un camello tiene sus planes; y el camello tiene tambin los suyos.
La mente organizada puede pensar bien.
La mente del Hombre Completo puede existir bien.
Rasul Shan
La vela no est all para iluminarse a s misma.
Nawab Jan-Fishan Khan
Es una gran pretensin autodenominarse Sufi. De todas maneras, recordad que yo no me llamo a m
mismo as.
Hadrat Abul-Hasan Khirqani 224///////////////////////////////////////////
En tanto no hayas estudiado la Ciencia Celeste, Mientras no hayas pisado una "Taberna",
Si no conoces tus propias ganancias y prdidas;
Cmo alcanzars a los Amigos...? Sigue, sigue, sigue, sigue!
Baba Tahir Uryan
VIAJE - CON VEHCULO Y SIN EL
Si te arrojas al mar sin ninguna gua, ser muy peligroso, porque el hombre confunde las cosas que se
originan en s mismas con las cosas que surgen en otro lado. Por otra parte, si viajas en barco
tambin es peligroso, porque existe el peligro de apegarse al vehculo.
En el primer caso, el objetivo es desconocido y no hay gua.
En el segundo, los medios se convierten en un fin, y no se llega a ningn lado.
Niffari
Un maestro derviche dijo: "Cuando escuchis a un hombre decir: 'Esto ya se ha dicho', sabed que lo que
est diciendo es: 'Escuchad lo que yo digo'".
Bishr al-Hafi
104

Observad que las cosas que hoy se consideran correctas, son las mismas que ayer eran imposibles. Y las
de hoy que se consideran incorrectas, sern correctas maana.
Hudhaifa 225///////////////////////////////////////////
Los errores son, a menudo, deliciosos para las.mentes de quienes los siguen.
Ibn Abbas
Cuando le preguntaron por qu no correga la plegaria de otro hombre, Maruf Karkhi respondi: "Un
derviche est libre para slo instruir despus de haber completado su propio servicio".
Sin duda, algunas formas de lo que se llama conocimiento son en realidad pura ignorancia, y cierto estilo de
lo que se cree elocuencia, en realidad es slo incoherencia.
El Profeta
Al seal el lugar de su corazn y dijo: "Tengo aqu suficiente conocimiento, pero no puedo hallar a
quin confirselo. Hay mucha gente, pero muy rpidamente se desconcierta o se vuelve escptica.
Cmo anhelo a los verdaderos sabios!".
Si me equivoco no tiene mucha importancia para tu futuro.
Pero si estoy en lo cierto es de vital significacin para tu futuro.
El Califa Al
AQUELLOS QUE ADORAN LO EXTERIOR
Si el musulmn supiera qu es un dolo, Sabra que hay religin en la idolatra; Si el idlatra
supiese qu es la religin, Sabra en dnde se ha extraviado. El slo ve en el dolo la obvia
criatura: Para la Ley Islmica por eso es un pagano.
Shabistari
226///////////////////////////////////////////
ADORACIN
La humanidad pasa por tres etapas.
Primero adora cualquier cosa: Hombre, mujer,
[dinero, nios, tierra y piedra. Despus progresa un poco ms y adora a Dios. Finalmente, no dice "Yo
adoro a Dios", ni "Yo no
[adoro a Dios".
Ha superado las dos primeras etapas y llegado a la
[ltima.
Rumi
ASCETISMO
Primero hay conocimiento. Luego hay ascetismo. Ms tarde hay el conocimiento que viene despus del
ascetismo.
El ltimo "conocedor" vale por cien mil ascetas.
Rumi
EL AMADO
Alguien lleg hasta la puerta del Amado y llam.
Una voz pregunt: "Quin es?"
El contest: "Yo soy".
105

La voz dijo: "No hay lugar aqu para los dos". La puerta continu cerrada.
Despus de un ao de soledad y privaciones el mismo hombre lleg ante la puerta del Amado. Llam.
Una voz de adentro pregunt: "Quin es?"
El hombre dijo: "T eres".
Y la puerta se abri para l.
227///////////////////////////////////////////
VACUIDAD
Todos los que habitan el mundo ordinario estn dormidos. Su religin la del mundo familiar es slo
vacuidad, no religin.
Sanai, HatUqa
HAMBRE
La gente saciada consigo misma, est as porque tiene hambre de otra cosa. Por lo tanto est ham brienta. Quienes han regresado de la equivocacin son los que oran, no los que slo parecen inclinados en
el rezo.
La plegaria es una actividad.
Sanai, Hadiqa
EL SER DE DIOS
No hay mente humana que pueda lograr la comprensin de la forma del ser que es llamado Dios.
Sanai, Hadiqa
ORAR PARA SI MISMO
Sa'ad, hijo de Wakas, era compaero del Profeta. En sus ltimos aos qued ciego y se estableci en La
Meca. Siempre estaba rodeado de gente que buscaba su bendicin. Pero no bendeca a todos, y aquellos a
quienes bendeca siempre encontraban solucin a sus problemas.
Abdallah ibn-Sa'ad relata:
"Fui a verlo y fue bueno conmigo y me bendijo. Yo
228///////////////////////////////////////////
slo era un nio curioso y le pregunt: 'Tus oraciones por otros parece que siempre son escuchadas.
Entonces por qu no rezas para curar tu ceguera?' "
El anciano respondi: "La sumisin a la voluntad de Dios es mucho mejor que el placer personal de poder
ver".
SENTIMENTALISMO
Bishr, cuando era un discpulo Sufi y an dependa completamente del consuelo de los hombres, estaba
en la isla de Abadan. Un da se encontr con un hombre sumamente desdichado que sufra de lepra, estaba
ciego y yaca en el suelo completamente solo.
Bishr fue hacia l, le coloc la cabeza sobre sus propias rodillas y le dijo algunas palabras reconfortantes y
consoladoras pues senta pena y compasin por l.
El leproso entonces le dijo: "Quin es el extrao que viene a interponerse entre mi Seor y yo? Con mi
cuerpo o sin l yo lo amo".
Bishr cuenta que no olvid esta leccin por el resto de sus das.
Mashghul explica: "Esta historia slo puede ser entendida por aquellos que advierten que el leproso trataba
106

de impedir que Bishr se entregara a su propio sentimentalismo y se arruinara, convirtindose en lo que

los hombres llaman un 'hombre bueno'. 'Bueno', es lo que haces voluntariamente y no apeteciendo una
indulgencia, segn te han enseado otros en nombre de la humanidad".
Bishr Ibn el-Harith
EL MANTO REMENDADO
Cierta vez que un judo de Damasco lea un libro sagrado encontr el Nombre del Profeta escrito en l.
229///////////////////////////////////////////
Disgustado borr el nombre. Pero al da siguiente volvi a leerlo en el mismo lugar. Otra vez borr el
nombre; pero al tercer da apareci nuevamente.
Entonces pens:
"Tal vez sta es la seal de que ha llegado el verdadero Emisario. Viajar hacia el Sur, a Medina". Y parti
inmediatamente, sin detenerse hasta que lleg a la ciudad del Profeta. Sin conocer a nadie, estaba cerca
de la Mezquita del Profeta cuando lleg el compaero Anas a quien le dijo:
"Amigo, llvame ante el Profeta".
Anas lo gui hacia el interior de la mezquita, llena de gente angustiada. Abu-Bakr, el Sucesor, estaba sentado al frente de la asamblea. El judo se acerc a l creyendo que era Mahoma, y dijo:
"Oh, Enviado Elegido de Dios, un anciano extraviado ha venido a ofrecerte paz".
Al or el ttulo de Profeta, todos los presentes comenzaron a llorar.
El extranjero no saba qu hacer y dijo: "Soy extranjero y judo, y desconozco los ritos de la fe de
sumisin a la voluntad de Al. He dicho algo inconveniente?, debo permanecer callado?, o es esto la
observacin de un ritual?, por qu lloris? Si es una ceremonia, la desconoca".
El compaero Ornar le dijo:
"No lloramos por nada que t hayas hecho, pero debes or, infortunado, que hace slo una semana que el
Profeta dej la tierra. Cuando omos su nombre, el pesar se apoder nuevamente de nuestros
corazones".
Al or esto el anciano, angustiado, desgarr sus ropas. Cuando ya se haba recuperado un poco, dijo:
"Hacedme un favor. Por lo menos dejadme tener un Manto del Profeta ya que no puedo verlo".
230///////////////////////////////////////////
Ornar contest: "Slo la seora Zohra puede darte uno de sus mantos".
Al dijo: "Pero no permitir que nadie se acerque a ella". Sin embargo fueron a su puerta; golpearon y
explicaron su deseo.
La seora Zohra contest:
"Ciertamente el Profeta habl con verdad cuando dijo, poco antes de morir:
'Un viajero que me ama y que es un buen hombre, vendr a la casa. No me ver. Por lo tanto dale, como si
fuera de parte ma, este manto remendado en mi nombre y trtalo con gentileza, ofrecindole la bienvenida' ".
El judo se puso el manto y, profesando el Islam, pidi que lo llevasen a la tumba del Profeta. Y fue all
donde exhal su ltimo suspiro.
Attar: IlaM-Nama
ORACIN DE SAADI
Hazme lo que es digno de Ti, y no lo que es digno de m.
107

Saadi: Gulistan
VIENDO
Universidades y colegios teolgicos y conferencias sabias, crculos y claustros...
De qu sirven cuando no hay conocimiento ni ojo que vea?
Hafiz 231///////////////////////////////////////////
EL ASPECTO DEL DERVICHE
La forma del objetivo que los reyes buscan al rezar es la apariencia, que refleja el.espejo, del aspecto
del derviche.
Hafiz

282///////////////////////////////////////////
PABTE V RELATOS - ENSEANZAS///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
Los relatos - enseanzas se cuentan en pblico y forman parte de la actividad exterior de los derviches. Su
intencin es formar una base de conocimientos acerca del Sufismo y sus mtodos caractersticos de
pensamiento. Casi nunca se utilizan con propsitos didcticos.
Sin embargo, se considera que las "dimensiones internas" de los relatos de enseanza son capaces de
revelar, de acuerdo con la etapa de desarrollo del estudiante, ms y ms niveles de significado.
Esta teora de que "uno puede trabajar sobre diferentes niveles del mismo material" no es familiar para
mucha gente, que prefiere que una historia contenga un solo mensaje o tenga un solo uso.
EL HOMBRE GENEROSO
108

Haba una vez un hombre de Bokhara rico y generoso. Por tener un rango elevado en la jerarqua invisible,
se le conoca como el Presidente del Mundo. Todos los das regalaba oro a una categora distinta de
necesitados, enfermos, viudas, etc., pero haba puesto una condicin a su generosidad: quien abriese la
boca no recibira nada.
No todos podan mantenerse en silencio.
Un da era el turno de los abogados para recibir ayuda. Uno de ellos no pudo contenerse y le present la
ms exhaustiva apelacin.
Y no recibi nada.
235///////////////////////////////////////////
Sin embargo, ste no fue el final de sus esfuerzos. Al da siguiente reciban ayuda los invlidos, de manera que fingi tener las piernas quebradas. Pero el Presidente lo reconoci y no obtuvo nada.
Al da siguiente se disfraz cubrindose el rostro. Pero nuevamente fue reconocido y se lo expuls de la
casa.
Y as trat una y otra vez, hasta disfrazado de mujer, sin lograr ningn resultado.
Finalmente, el abogado encontr a un sepulturero y le pidi que lo envolviese en una mortaja. "Cuando
pase el Presidente, quiz suponga que soy cadver y acaso arroje algn dinero para ayudar a mi entierro; y
yo te dar una parte".
As lo hizo. Una pieza de oro cay de la mano del Presidente sobre la mortaja. El abogado la tom inmediamente porque tema que el enterrador la agarrase. Y entonces le dijo al benefactor: "Me negaste
tu generosidad. Observa cmo la he obtenido!"
"No podrs obtener nada de m", respondi el hombre generoso, "hasta que mueras. Este es el significado
de la frase crptica: 'El hombre debe morir antes de morir'. El regalo viene despus de la 'muerte', y no
antes. Y aun esta 'muerte' no es posible sin ayuda".
DESTRUCCIN DE UNA CIUDAD
Un Sufi exclam una vez, en un momento de descuido: "Yo ser la causa de la destruccin de esta
ciudad".
Afortunadamente la gente crey que estaba loco, o que slo trataba de asustarla. No le hicieron dao.
Pero desde ese momento dejaron de interesarse por lo que deca. Despus de todo, era un hombre
frgil y sin ninguna importancia exterior.
Un da, el Sufi trep a un rbol desde donde cay. Su cuerpo rompi la pared de una prensa que estaba
236///////////////////////////////////////////
abajo y la inundacin provocada destruy la ciudad.
Slo despus del accidente, cuando se hall su cuerpo, se recordaron sus palabras.
EL CABALLO MGICO
Un rey tena dos hijos. El primero ayudaba a la gento con medios que podan entender. Al segundo se le'
llamaba "holgazn" pues pareca un soador.
El primer hijo obtuvo grandes honores en su tierra. El segundo recibi de un humilde carpintero un caballo de madera que era mgico. Cuando lo montaba, llevaba al jinete, si era sincero, hasta el deseo de su
corazn.
Buscando el deseo de su corazn, el joven prncipe desapareci un da montado en el caballo. Estuvo
ausente durante mucho tiempo. Y despus de muchas aventuras, regres con una bella princesa del Pas de
la Luz. Su padre se sinti feliz de verlo regresar sano y salvo y conoci la historia del caballo mgico.
Entonces lo pusieron a disposicin de quien qui siera cabalgarlo. Pero la gente prefera los beneficios
obvios que les proporcionaba la ayuda del primer prncipe, pues consideraban al caballo como un juguete.
109

No supieron ver ms all de su apariencia externa que no era impresionante - tal como un juguete.
Cuando el viejo monarca muri, el "prncipe a quien le gustaba jugar con juguetes" se convirti, por su
mandato, en rey. Pero la gente lo despreciaba. Preferan la excitacin y el inters de los descubrimientos
y actividades del prncipe prctico.
A no ser que escuchemos al prncipe "holgazn", tenga o no con l a una princesa del Pas de la Luz,
nunca veremos ms all de la apariencia externa del caballo, porque aunque nos guste, no es su forma la
que puede ayudarnos a viajar hacia nuestro destino.
237///////////////////////////////////////////
LA CUNA
Naci un nio y el padre pidi a un carpintero que le hiciera una cuna.
El carpintero le dijo que regresara en una semana a recogerla.
Pero cuando el hombre regres, la cuna no estaba terminada.
Y el hombre volvi semana tras semana. Pasado el tiempo el nio creci y se hizo hombre. A su vez se
cas y su esposa le dio un hijo.
Su propio padre le dijo: "Ve a ver al carpintero y pregntale si ya est lista tu cuna".
El joven fue al taller del carpintero y le pregunt por su cuna.
"He aqu una oportunidad", dijo, "para que termi nes el trabajo. Ahora tengo un hijo pequeo y la cuna
sera ideal para l".
"Fuera de aqu!", exclam el carpintero: "No voy a permitir que me apresuren en mi trabajo slo
porque t y tu familia estn obsesionados por un deseo!"
LOS TRES SORDOS Y EL DERVICHE MUDO
Haba una vez un pobre pastor de cabras. Todos los das, en busca de pastos frescos, llevaba a su
rebao a una colina que dominaba el pueblo donde viva con su familia. Era sordo, pero esto no le
importaba en absoluto. Un da su esposa se olvid de darle la bolsa que contena su almuerzo y tampoco
envi a su hijo para que se lo llevara, como haba ocurrido en otras ocasiones, aun cuando el sol estuviese
en todo su apogeo.
"Ir a casa por ella", pens el pastor, "no puedo quedarme "aqu sin comer nada hasta que el sol se es conda".
238///////////////////////////////////////////
De repente vio a un hombre que estaba cortando arbustos en la ladera de la colina. Se acerc a l y le
dijo: "Hermano, por favor vigila las cabras para que no se pierdan, pues a mi esposa se le ha olvidado tontamente mi comida, y debo regresar al pueblo por ella". Pero el que cortaba los arbustos tambin era sordo
y no comprendi lo que quera el pastor.
Entonces le dijo: "Por qu habra de darte alguno de los arbustos que estoy cortando para mis propios
animales? Tengo dos borregos y una vaca en mi casa, y he de caminar mucho para hallarles comida.
No, vete de aqu, pues no quiero saber nada de gente como t, que solo quieren quitarme lo poco que me
pertenece".
E hizo un ademn de burla con la mano, rindose estentreamente. El pastor no oy lo que el hombre le dijo
y contest: "Oh, gracias por aceptar, generoso amigo; ir tan rpido como sea posible. Bend'to seas, ahora
me siento tranquilo".
Corri hacia la aldea y fue hasta su humilde choza. Encontr a su esposa enferma con fiebre y a la esposa
del vecino atendindola. Tom su bolsa de comida y regres corriendo a la colina. Cont las cabras cuida dosamente y no faltaba ninguna. El cortador de arbustos todava estaba ocupado en su trabajo, y el pastor
dijo para s: " Caramba, qu excelente persona es sta tan digna de confianza! Ha cuidado mis cabras
para que no se extraven y ni siquiera busca agradecimiento por su servicio! Lo obsequiar con esta cabra
110

lisiada que, de todas maneras, pensaba matar. Ser una rica cena para l y su familia". De manera que
cargando !a cabra sobre los hombros, corri exclamando: "Oh, hermano, he aqu un regalo por haber
cuidado de mis cabras mientras yo estaba ausente. Mi pobre esposa tiene fiebre, y eso lo explica todo.
Prepara esta cabra para tu cena de hoy; ves, tiene una pata lisiada, y, de todas maneras, pensaba matarla".
Pero el otro no oy sus palabras, y grit furioso:
239///////////////////////////////////////////
"i Despreciable cabrero, no vi qu pas mientras estuviste ausente. Cmo puedo ser responsable de la pata
de tu infernal animal? Yo estaba ocupado cortando estos arbustos y no tengo idea de cmo fue que pas!
Lrgate de aqu o te golpear".
El pastor estaba asombrado por los gestos de furia que haca el hombre, pero no poda or lo que deca,
as que llam a un hombre que pasaba por ah, mon tado en un fino caballo. "Noble seor, te suplico, por
favor, que me digas de qu est hablando este cortador de arbustos. Soy sordo, y no s por qu me ha
rechazado el regalo de la cabra con tal furia".
El cabrero y el cortador de arbustos le empezaron a gritar al viajero, que desmont y camin hacia ellos.
Era ladrn de caballos y sordo como una tapia. Se haba perdido y quera preguntarles dnde estaba.
Pero, cuando vio los gestos de furia de los otros dos hombres, dijo: "S, hermanos, rob el caballo, lo
confieso, pero no saba que os perteneca. Os suplico que me perdonis, pues tuve un momento de
tentacin y actu sin pensar!".
"No tuve nada que ver con la pata lisiada de la cabra", gritaba el cortador de arbustos.
"Haz que me diga por qu no acepta mi regalo", urga el cabrero. " Slo quera drsela como una muestra
de aprecio!"
"Ciertamente admito haber robado el caballo", deca el ladrn, "pero soy sordo y no puedo or cul de
vosotros es el dueo".
En ese momento apareci un viejo derviche, que iba por el camino polvoriento hacia la aldea. El cortador
de arbustos corri hacia l y tirando de su manto, dijo:
"Venerable derviche, soy un hombre sordo que no puede entender nada de lo que estos dos estn diciendo.
Por favor, juzga sabiamente y explcanos qu gritan los otros".
240///////////////////////////////////////////
Sin embargo, el derviche era mudo y no poda responder pero se acerc a ellos y observ detenidamente las
caras de los tres sordos, que haban dejado de hablar. Los mir a uno por uno, por tanto tiempo y tan
fijamente, que empezaron a sentirse muy molestos.
Los chispeantes ojos negros del derviche profundizaban en los ojos de los hombres, buscando la verdad,
tratando de encontrar algo que le diera la clave de la situacin. Pero los otros comenzaron a sentir
miedo de que los embrujara, o de que fuera a controlar su voluntad de alguna manera. Y de repente el
ladrn salt sobre el caballo y se fue galopando. Inmediatamente el cabrero comenz a reunir a sus
animales y a conducirlos a la cima de la montaa. El segador de arbustos, bajando la vista, empac sus
arbustos en una red y, echndosela a los hombros, corri hacia su casa.
El derviche continu su viaje, pensando que el habla puede ser una forma de comunicacin tan intil que
sera lo mismo no tenerla.
MI SEORA FATIMA Y LOS ANIMALES
Haba una vez una nia que viva en un bosque con sus padres. Un da descubri que ambos haban muerto
y que tena que cuidarse a s misma. Sus padres haban dejado un Mihrab, un extrao ornamento parecido
a un marco de ventana, el cual tenan colgado en una pared de su cabana.
"Puesto que ahora estoy sola", dijo Ftima, "y habr de sobrevivir en este bosque donde los nicos seres
vivos son animales, sera mejor si pudiese hablar con ellos y entender su lenguaje".
De manera que se pasaba una buena parte del da dirigindole esta peticin al marco que estaba en la
111

pared: "Mihrab, otrgame el poder de comprender y hablar el lenguaje de los animales".

241///////////////////////////////////////////
Despus de mucho tiempo, tuvo sbitamente la impresin de que podra comunicarse con los pjaros, los
dems animales y aun los peces. Y fue al bosque a probar.
Pronto lleg a un estanque. En el estanque haba una mosca que brincaba sobre la superficie del agua
y nunca entraba en ella. Nadando vio varios peces y en el fondo del estanque, varios caracoles.
Ftima para entablar conversacin dijo: "Mosca, por qu no te sumerges en el agua?"
"Por qu habra de hacerlo, suponiendo que fuera posible y no lo es?", pregunt a su vez la mosca.
"Porque estaras a salvo de los pjaros, que descienden y te comen".
"An no me han comido, verdad?", dijo la mosca.
Y ah termin la conversacin.
Entonces Ftima le habl al pez. "Pez", le dijo a travs del agua, "por qu no encuentras la manera
de salir del agua, poco a poco? He odo decir que algunos peces pueden hacerlo".
"Absolutamente imposible", dijo el pez, "nadie ha hecho eso y ha sobrevivido. Se nos ha educado para
creer que es tanto un pecado como un peligro mortal". Y se alej nadando en las sombras sin deseos de
seguir escuchando tales tonteras.
De manera que Ftima llam al caracol: "Caracol, podras salir del agua y encontrar buenas hierbas para
comer. Tengo entendido que los caracoles pueden hacerlo".
"La mejor respuesta a una pregunta, es otra pregunta, cuando es un caracol sabio el que la escucha", dijo
el caracol. "Quiz fueses tan gentil de decirme exactamente por qu tienes tanto inters en mi bienestar?
La gente debera ocuparse de s misma".
"Bueno", dijo Ftima, "supongo que es porque cuando una persona puede ver ms que otra le quiere ayudar
a alcanzar un nivel superior".
242///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
"Eso me parece una idea extraa", dijo el caracol y se arrastr bajo ui?a roca para no continuar
oyendo.
Ftima se olvid de la mosca, del pez y del caracol y err por el bosque, buscando algn ser con quien
hablar. Senta que deba ser til a alguien. Despus de todo, tena mucho ms conocimiento que estos habitantes del bosque. Pens que, por ejemplo, poda prevenir a un pjaro para que almacenara comida para
el invierno, o que construyera su nido cerca del calor de una cabana, para que no muriera
innecesariamente. Pero no vio ningn ave.
En cambio, lleg a la cabana de un carbonero. Era un anciano y estaba sentado frente a su puerta, preparando el carbn de lea que haba de llevar al mercado.
Ftima, encantada de ver a otro ser humano, el nico fuera de sus padres a quien haba conocido, corri
hacia l y le cont sus experiencias de ese da.
"No te preocupes por eso, nia", dijo el bondadoso anciano; "hay cosas que un ser humano tiene que aprender,
y que son de vital importancia para su futuro".
"Cosas que aprender?", dijo Ftima "y, dime, para qu querra yo aprender otras cosas? Probablemente
slo cambiaran mi forma de vivir y mi manera de pensar". Y como la mosca, el pez y el caracol, se apart
del anciano carbonero.
Ftima, hija de Walia, pas otros treinta aos como la mosca, el pez y el caracol, antes de aprender alguna cosa.
MOISS Y EL PASTOR
Khwaja Fida'i de Kars, en sus Meditaciones sobre los versos de Nuestro Maestro Jaialudin Rwmi, dio
la explicacin que sigue, acerca de un notable pasaje del Mathnavi de Rumi.
Llama la atencin hacia los distintos niveles de la compren sin humana, destacando que slo se puede
tener comunicacin con un hombre por medio de los lmites de asociacin que ste pueda concebir.
Sin embargo, una parte del deber de todos los maestros Sufis es preparar a sus estudiantes para
112

la percepcin del
243///////////////////////////////////////////
"paralelismo" superior. Por lo tanto, se considera sumamente incorrecto subrayar las ventajas materiales del
Sufismo slo por medio de trminos convencionales. El Sufismo no es presentado por los maestros como
una terapia o una cura para las dolencias mundanas del hombre.
Ningn hombre puede comprender ms de lo que su mente es capaz de comprender; y por esta razn
se ha dicho con veracidad: "Hblese a cada hombre de acuerdo con su comprensin". * De acuerdo con
lo que el hombre perciba, as se beneficiar. Si un hombre o una mujer son capaces solamente de
percepciones bajas, l o ella buscarn y obtendrn satisfacciones por medio de estas percepciones.
Se relata que Moiss llam blasfemo a un humilde pastor, porque oy que el pobre hombre ofreca peinarle el cabello a Dios, lavar Su Manto y besar Su mano.
Dios amonest a Moiss, ensendole indirectamente por medio de esa experiencia y en esa ocasin, que el
pastor no tena la inteligencia o la experiencia para comprender que Moiss estaba hablando de una deidad
incorprea. "Al hacer esto has alejado a un fiel que estaba lo ms cerca que l poda estar de M. Hay una
gradacin entre los hombres: Cada uno percibir lo que pueda percibir y en la etapa en la que pueda percibirlo".
EL GORRO DE LA INVISIBILIDAD
En el pas invisible para nosotros, pero que en verdad es ms verdadero que el real, viva un nio cuyo
nombre era Kasjan. Su hermano mayor, Jankas, era muy trabajador e inteligente. Pero Kasjan no era ni
trabajador ni perezoso. No era ni inteligente ni tonto, pero acostumbraba aplicarse a cualquier problema del
mejor modo posible.
Los dos hermanos, ninguno de los cuales pareca
* Por tradicin se le atribuye a Mahoma. 244///////////////////////////////////////////
estar progresando mucho en el Pas Invisible, decidieron salir juntos a buscar fortuna. Una tarde salieron
caminando de su hogar y no pas mucho tiempo antes de que la oscuridad los separara. Respecto de
Jankas no tendremos noticias por ahora. Kasjan se encontr de repente en medio de una ria. Haba tres
hombres que aparentemente discutan sobre tres cosas que estaban tiradas en el suelo. Le explicaron cul
era el problema. Su padre haba muerto y les haba dejado un sombrero cnico, que era el Kulah de la
Invisibilidad, una alfombra voladora, y una vara que haca que la alfombra volara al golpearla con ella.
Cada hermano quera todos los objetos o, por lo menos, ser el primero en escoger. Aducan que era el hijo
mayor, el del medio y el menor, y as todos, reclamaban la prioridad.
"Ninguno los merece", pens Kasjan, pero ofreci actuar como juez. Les dijo a los tres que se alejaran
cuarenta pasos y que entonces se dieran vuelta. Antes de que pudieran terminar de cumplir con sus
instrucciones, se puso el Kulah sobre la cabeza, mont en la alfombra y la azot con la vara. "Alfombra",
orden, "llvame adonde se encuentre mi hermano Jankas".
Poco tiempo antes, su hermano Jankas haba sido raptado por un poderoso pjaro Anqa, que lo haba
depositado sobre el minarete de una mezquita en Jora-sn. Sin embargo, como Karjan estaba pensando en
ese momento que Jankas cuando menos se habra convertido en prncipe, la alfombra oy este pensamiento
y, volando a una enorme velocidad, descendi suavemente sobre las almenas del palacio del rey de la ciudad
de Balkh, en Jorasn.
El rey, que lo haba visto descender, sali inmediatamente diciendo: "Quiz sea ste el joven del que se
predice que ayudar a mi hija y que, sin embargo, no la desear".
Kasjan salud al rey y le dijo que buscaba a su hermano Jankas. "Antes", dijo el rey, "quiero que me
ayudes con tu especial equipo y tu mente astuta". Su245///////////////////////////////////////////
ceda que la princesa sola desaparecer todas las noches y regresaba a la maana, sin que nadie supiera
cmo. Este hecho se haba vaticinado y as haba sucedido. Kasjan acept ayudar a la princesa y sugiri
vigilar junto a su lecho.
113

Esa noche, con los ojos entrecerrados, vio que la princesa lo miraba para comprobar si estaba dormido.
Entonces tom una aguja y se la clav en el pie, pero Kasjan no se movi, porque esperaba que sucediera
algo parecido. "Estoy lista", dijo la princesa y enton ces apareci un terrible espritu que la puso sobre sus
hombros y juntos volaron a travs del techo, sin dejar ninguna marca.
Frotndose los ojos, Kasjan inmediatamente se puso el Kulah de la Invisibilidad, se sent sobre la
alfombra mgica y pegndole con la vara, grit: "Llvame adonde se haya ido la princesa".
Se produjo una tromba y un gran rugido, y Kasjan se encontr en el Pas Invisible que est ms all del
Pas Invisible. Ah estaba la princesa acompaada del espritu. Caminaban a travs de bosques de rboles de
piedras preciosas y Kasjan cort un pedazo del rbol de jade que tena frutas de diamantes. Despus
caminaron por un jardn de plantas desconocidas, de increble belleza. Kasjan puso unas cuantas semillas en
su bolsillo. Finalmente se detuvieron junto a un lago cuyos juncos eran espadas resplandecientes. "Estas
son las espadas que pueden matar a espritus como yo", le dijo el espritu a la princesa; "pero, segn se
ha predicho, slo lo puede hacer un hombre llamado Kasjan".
En cuanto oy estas palabras, Kasjan se adelant, tom una de las espadas del lago y le cort al esp ritu
la horrible cabeza. Sujet a la princesa y la arras tr hasta la alfombra. Poco despus viajaban rpidamente
rumbo al palacio del rey de Balkh, en Jorasn.
Kasjan llev a la princesa ante el rey despertndolo sin miramientos. "Majestad", dijo, "aqu est tu hija
a quien he liberado de las garras de un demonio". Y
246///////////////////////////////////////////
relat todo lo que les haba pasado, mostrando las joyas y las semillas como prueba. La princesa,
libre al fin, ofreci casarse con Kasjan. Pero Kasjan pidi que lo dejaran salir un momento y vol en su
alfombra mgica para encontrar a su hermano Jankas.
Jankas estaba durmiendo en un albergue de caravanas, pues slo haba podido obtener trabajo como maestro
en un seminario, y la paga era muy baja. Cuando regresaron a la corte, la princesa inmediatamente se
enamor de las facciones varoniles de Jankas, y decidi que quera casarse con l y no con Kasjan.
"Eso es exactamente lo que yo iba a sugerir", dijeron al mismo tiempo Kasjan y el rey.
Vivieron felices de ah en adelante, pues el reino pas a manos de Jankas y su esposa, mientras que el rey
de Balkh y Kasjan se trasladaron juntos, en la alfombra mgica, hasta el Pas Invisible que est ms all
del Pas Invisible, que desde entonces se convirti en su reino compartido.
EL REY Y EL LOBO
Cierto rey decidi domesticar un lobo y convertirlo en su mascota. Este deseo se basaba en la ignorancia y
la necesidad de ser aprobado o admirado por otros una causa comn de muchos de los problemas de este
mundo.
Quit a una loba uno de los cachorros en el mo mento de nacer y lo cri entre perros mansos. Cuando el
lobo creci, lo llevaron al rey, y durante muchos das se comport exactamente igual que un perro. Las gentes que vean este asombroso hecho quedaron maravilladas y pensaron que el rey era prodigioso.
Actuando de acuerdo con esta creencia, convirtieron al rey en un consejero respecto de todos sus asuntos,
pues le atribuan grandes poderes.
El rey mismo crea que haba ocurrido casi un milagro.
Un da, cuando estaba cazando, el rey oy acercarse
247///////////////////////////////////////////
una manada de lobos. Guando estuvieron cerca, el lobo manso salt, gru mostrando sus colmillos y
corri a darles la bienvenida. Un minuto despus haba desaparecido, regresando as con sus compaeros
naturales.
Est es el origen del proverbio:
"Un cachorro de lobo siempre se convertir en lobo, aunque sea criado entre los hijos del hombre".
EL CAZADOR DE SANDIAS
Haba una vez un hombre que sali de su pas, se extravi y fue a dar al mundo conocido como el Pas de
114

los Tontos.
Pronto vio a un grupo de personas que corran aterrorizadas, alejndose de un campo donde haban inten tado sembrar trigo. "Hay un monstruo en ese campo!", decan. Mir y vio que era una sanda.
Se ofreci para matar al "monstruo". Despus de arrancar la sanda de la rama, cort un pedazo y empez
a comerlo. El terror que les produjo fue an mayor que el que les haba causado la sanda.
Lo ahuyentaron con horquillas, gritando: "Nos matar tambin a nosotros, a menos que nos deshagamos
de l".
Sucedi que en otro tiempo, otro hombre tambin se extravi y lleg ni Pas de los Tontos, y comenz a
sucederle lo mismo. Pero en vez de ofrecerles ayuda contra el "monstruo", estuvo de acuerdo con ellos en
que seguramente era peligroso y al alejarse de l, silenciosamente, junto con todos, gan su confianza.
Pas un largo tiempo en sus casas, hasta que les pudo ensear, poco a poco, los hechos bsicos que les
permitieran no slo perder el miedo que tenan a las sandas, sino hasta cultivarlas para su beneficio.
SU EXCELENCIA
Por una serie de malas interpretaciones y coinciden-248///////////////////////////////////////////
das Mul Nasrudn se encontr un da en la sala de audiencia del Emperador de Persia.
El Shahinshah estaba rodeado de nobles egostas, gobernadores de provincia, cortesanos y aduladores de todo
tipo. Cada uno haca lo posible para obtener el nombramiento de embajador en la comitiva que pronto partira hacia
la India.
La paciencia del emperador estaba por acabarse y alz su rostro por encima de la insistente audiencia, invocando
mentalmente la ayuda del Cielo para resolver su problema respecto de quin escoger. Entonce sus ojos tropezaron
con el Mul Nasrudn.
Y anunci: "Este hombre ser mi embajador, de manera que dejadme en paz".
Vistieron a Nasrudn con ricos atuendos y se le encomend un enorme bal con rubes, diamantes, esmeraldas y
preciosas obras de arte: el regalo del Sha-hinsah para el Gran Mogol.
Sin embargo, los cortesanos no estaban conformes. Unidos por primera vez, ya que sus pretensiones haban sido
afrentadas, decidieron planear la cada del Mul. Se introdujeron en su cuarto y robaron las joyas que se
repartieron entre ellos, reemplazndolas con tierra para que el bal tuviera el mismo peso. Despus fueron a ver a
Nasrudn, determinados a arruinar su embajada, a crearle dificultades y de paso desacreditar tambin a su amo.
"Felicitaciones, gran Nasrudn", le dijeron, "lo que la Fuente de Sabidura, Pavo Real del Mundo, ha ordenado
debe ser la esencia de toda la sabidura. Por lo tanto te saludamos. Sin embargo, hay un par de puntos sobre los
cuales te podramos aconsejar, ya que estamos acostumbrados a desempearnos en las embajadas diplomticas".
"Os estara muy agradecido", dijo Nasrudn.
"Muy bien", dijo el jefe de los intrigantes. "Primero, has de ser humilde. Por eso, para evidenciar cuan modesto
eres, no debes mostrar ninguna seal de auto249///////////////////////////////////////////
importancia. Cuando llegues a la India debes entrar en todas las mezquitas que veas, y hacer colectas
para ti mismo. Segundo, debes observar las reglas de eti queta de la corte del pas en el que has sido
acreditado. Esto quiere decir que te referirs al Gran Mogol como 'la Luna Llena'".
"Pero no es se uno de los ttulos del emperador de Persia?"
''o en la India".
Nasrudn parti. El emperador persa le dijo antes de salir: "Ten cuidado, Nasrudn. Observa estrictamente las costumbres, pues el Mogol es un emperador muy poderoso y debemos impresionarlo sin
ofenderlo en ninguna forma".
"Estoy bien preparado, Majestad", dijo Nasrudn.
Tan pronto estuvo en el territorio de la India, Nasrudn entr en una mezquita y subi al pulpito: "Oh
gente!", grit, "ved en m al representante de la Som bra de Al sobre la Tierra! El Eje del Globo, jSacad
vuestro dinero, pues estoy haciendo una colecta!"
Esto lo repiti en todas las mezquitas que encontr a lo largo de todo el camino desde Baluchistn
hasta la ciudad imperial de Delhi.
Reuni una gran cantidad de dinero. "Haz lo que quieras con l", le haban dicho los consejeros, "pues es
115

el producto del crecimiento intuitivo y de las ddivas y, como tal, crear su propia demanda". Queran
que el Mul se expusiera al ridculo por recolectar dinero en forma tan "vergonzosa". "Los santos deben
vivir de su santidad", exclamaba Nasrudn en una mezquita tras otra. "No rindo cuentas ni espero que se
me rindan. Para vosotros el dinero es algo que acumulis despus de haberlo conseguido. Lo podis
cambiar por cosas materiales. Para m, es parte de un mecanismo. Soy el representante de una fuerza
natural de crecimiento intuitivo, ddiva y desembolso".
Ahora, como todos sabemos, el bien a menudo resulta del mal aparente, y viceversa. Aquellos que crean
250///////////////////////////////////////////
que Nasrudn estaba llenando sus propios bolsillos, no contribuan. Por alguna razn, sus asuntos no prosperaban. Aquellos que se consideraban creyentes y dieron su dinero, se hicieron ricos de manera misteriosa.
Pero regresemos a nuestra historia.
Sentado en el Trono del Pavo Real, en Delhi, el emperador estudiaba los informes que le llevaban los
cortesanos diariamente, describiendo la marcha del embajador persa. Al principio no comprenda nada.
Luego convoc a su consejo.
"Caballeros", dijo, "este Nasrudn debe ser un santo o alguien guiado por la divinidad. Quin ha odo
jams de alguien que viole el principio de no pedir dinero sin una buena razn, por temor a que sus
motivos se interpreten incorrectamente?"
"Que tu sombra nunca disminuya", contestaron todos, "oh, infinita extensin de toda la Sabidura; estamos
de acuerdo. Si hay hombres as en Persia, debemos cuidarnos, pues es evidente su superioridad moral
sobre nuestra perspectiva materialista".
Entonces lleg de Persia un mensajero, con una carta secreta en la cual los espas que el Mogol tena en la
corte imperial le informaban: "Mul Nasrudn es un hombre sin importancia en Persia. Fue escogido como
embajador absolutamente al azar. No podemos entender por qu razn el Shahinshah no fue ms
exigente".
El Mogol reuni a su consejo. "Incomparables Pjaros del Paraso", les dijo, "un pensamiento se ha
manifestado en m. El emperador de Persia ha escogido a un hombre al azar para representar a su nacin
entera. Esto puede significar que est tan confiado en la slida calidad de su pueblo que, para l,
cualquiera ept calificado para asumir la delicada tarea de sr embajador en a sublime corte de Delhi.
Esto indica el grado de perfeccin que han alcanzado y los sorprendentes e infalibles poderes de intuicin
que cultivan. Debemos reconsiderar nuestro deseo de invadir Persia, pues gente de esta naturaleza podra
fcilmen251///////////////////////////////////////////
te aniquilar nuestros ejrcitos. Su sociedad est organizada sobre bases diferentes de la nuestra".
"Tienes razn, Supremo Guerrero de las Fronteras!", dijeron los nobles hindes.
Pasado un tiempo, Nasrudn lleg a Delhi. Iba montado sobre su viejo burro, seguido por su escolta, que
iba muy cargada con los sacos de dinero que haba recolectado en las mezquitas. El bal del tesoro iba
sobre un elefante, ya que su tamao y peso eran enormes. Nasrudn fue recibido en la puerta de Delhi por
el maestro de ceremonias. El emperador estaba sentado con sus nobles en un inmenso patio, que era la
Sala de Recepcin de los Embajadores. Todo se haba dispuesto para que la entrada fuera muy baja. Como
consecuencia, los embajadores se vean obligados a desmontar y a entrar a pie hasta donde se encontraba
la Presencia Suprema, dando as la impresin de que venan a suplicar. Slo un hombre de igual importancia poda entrar a caballo hasta llegar al Emperador.
Sin embargo, jams ningn embajador haba llegado montado sobre un burro, y por tanto no haba nada que
detuviera a Nasrudn para que pasara por la puerta y llegara hasta el trono imperial.
El rey hind y sus cortesanos intercambiaron miradas significativas al presenciar este hecho.
Nasrudn desmont gilmente, se dirigi al rey como "la Luna Llena" y pidi que se acercara el cofre del
tesoro.
Cuando lo abri y se vio la tierra, hubo un momento de consternacin.
"Mejor no digo nada", pens Nasrudn, "pues no hay nada que pueda mitigar esto", de manera que se
116

qued callado.
El Mogol le susurr a su visir: "Qu significa esto? Es un insulto a la Eminencia Suprema?"
Incapaz de creerlo, el visir pens profundamente. Despus dio esta interpretacin:
252///////////////////////////////////////////
"Oh, Presencia, es un acto simlico", murmur. "El Embajador quiere deciros que os reconoce como el
Amo de la Tierra. Acaso no os llam Luna Llena?"
El Mogol se tranquiliz. "Estamos contentos con el regalo del Shahinshah persa, pues no tenemos necesidad de riquezas, y agradecemos la sutileza metafsica del mensaje".
"Se me ha encomendado decir", dijo Nasrudn, recordando la "frase esencial para la entrega de los rega los" que le haban dado los intrigantes en Persia, "que esto es todo lo que tenemos para ti, Majestad".
"Eso quiere decir que Persia no nos dar un gramo ms de su suelo", le susurr al rey el arspice.
"Dile a tu amo que entendemos", sonri el Mogol. "Pero hay un punto ms: si yo soy la Luna Llena, que
es el emperador de Persia?"
"La Luna Nueva", dijo Nasrudn, automticamente.
"La Luna Llena es ms madura y da ms luz que la Luna Nueva, la cual es ms joven", le susurr el
astrlogo de la corte al Mogol.
"Estamos contentos", dijo el indio, deleitado. "Puedes regresar a Persia y decirle a la Luna Nueva que
la Luna Llena lo saluda".
Los espas persas en la corte de Delhi inmediatamente mandaron un informe completo de este dilogo al
Shahinshah. Agregaron que era de todos conocido que el emperador Mogol haba quedado impresionado,
y tema planear la guerra contra los persas, como resultado de las actividades de Nasrudn.
Cuando regres, el Shahinshah recibi al Mul con toda su corte. "Estoy ms que contento, amigo Nasrudn", dijo, "con el resultado de tus mtodos no ortodoxos. Nuestro pas est a salvo, y esto quiere decir
que no se har la investigacin acerca de las joyas o las colectas en las mezquitas. De ahora en
adelante se te conceder el ttulo especial de Safir (Emisario)".
253///////////////////////////////////////////
"Pero, Majestad", le susurr el visir, "este hombre es culpable de alta traicin, si no ms. Tenemos
evidencia perfecta de que aplic uno de tus ttulos al emperador de Ja India, con lo cual cambi su
lealtad y le dio mala reputacin a uno de tus magnficos atributos".
"S", vocifer el Shahinshah, "los sabios han dicho sabiamente que para cada perfeccin hay una imperfeccin. Nasrudn.', por qu me llamaste la Luna Nueva?"
"Yo no s de protocolo", dijo Nasrudin, "pero s s que la Luna Llena est a punto de desaparecer y
la Luna Nueva est creciendo, con sus mayores glorias todava por delante".
El nimo del emperador cambi. "Apresad a Anwar, el Gran Visir", grit. "Mul, te ofrezco el puesto de
Gran Visir!"
"Cmo podra aceptarlo", dijo Nasrudn, "despus de ver con mis propios ojos lo que le sucedi a mi
predecesor?"
Y qu pas con las joyas y tesoros que los malos cortesanos haban usurpado del cofre del tesoro? Esa es
otra historia. Como dijo el incomparable Nasrudn: "Slo los nios y los tontos buscan causa y efecto
en Ja misma historia".
HAZ MAS QUE RERTE DE LOS TONTOS
Haba una vez un tonto a quien se le encarg comprar harina y sal. Llev un plato para cargar sus
compras.
"Cercirate", dijo el hombre que lo enviaba, "de no mezclar ambas cosas; las quiero separadas".
Cuando el tendero haba llenado el plato con harina y estaba midiendo la sal, el tonto dijo: "No la mez 117

cles con la harina; mira, te ensear dnde ponerla".

254///////////////////////////////////////////
Y dio vuelta el plato, mostrndole la superficie del dorso donde poda poner la sal.
La harina, por supuesto, cay al piso. Pero la sal estaba segura.
Cuando el tonto regres dijo al hombre que lo haba mandado: "Aqu est la sal".
"Muy bien", dijo el otro hombre, "pero, dnde est la harina?"
"Deba de estar aqu", dijo el tonto, dando vuelta el plato.
Tan pronto lo hizo, la sal cay al piso y la harina, por supuesto, no estaba ah.
As pasa con los seres humanos. Al hacer una cosa que les parece bien hecha, pueden anular otra que es
igualmente correcta. Cuando as sucede con pensamientos en vez de acciones, el hombre est perdido y ya no
importa que basado en sus reflexiones considere que su pensamiento ha sido lgico.
T te has redo con el chiste del tonto. Podras hacer algo ms y considerar tus propios pensamientos
como si fueran la sal y la harina?
EL HOMBRE MAS FELIZ DEL MUNDO
Un hombre que viva en condiciones suficientemente holgadas, fue un da a ver a cierto sabio que tena reputacin de poseer todo el conocimiento. Y le dijo:
"Gran Sabio, no tengo problemas materiales y, sin embargo, siempre estoy descontento. Durante aos he
tratado de ser feliz, de encontrar una respuesta a mis pensamientos interiores y de tener una relacin correcta con el mundo. Por favor, aconsjame para poder curarme de esta enfermedad".
El sabio respondi:
"Mi amigo, lo que est escondido para algunos es
255///////////////////////////////////////////
aparente para otros. Tambin lo que es aparente para algunos est oculto para otros. Tengo la respuesta
para tu enfermedad, aunque no es un remedio ordinario. Debes viajar, buscando al hombre ms feliz del
mundo. Tan pronto lo encuentres, debers pedirle su camisa y ponrtela".
El hombre, desde ese momento, sin descanso comenz a buscar a hombres felices. Uno despus de otro los
interrogaba y todos contestaron: "S, soy feliz, pero hay otro que lo es ms".
Despus de viajar de un pas a otro durante muchos, muchos das, encontr el bosque donde todos decan que
viva el hombre ms feliz del mundo.
Oy la risa a travs de los rboles y apresur el paso, hasta que lleg a un claro donde haba un hombre sentado.
"Eres el hombre ms feliz del mundo, como dice toda la gente?", le pregunt:
"Claro que lo soy", dijo el otro.
"Mi nombre es Fulano; mi condicin tal y cual, y mi remedio, prescripto por el sabio ms grande, es
vestir tu camisa. Por favor dmela; te dar en cambio lo que quieras de lo que tengo".
El hombre ms feliz lo mir fijamente y luego se rio. Se rio y se rio y se rio. Cuando se haba calmado
un poco, el hombre inquieto, un tanto enojado ante esta reaccin, le dijo:
"Ests loco para reirte de un pedido tan serio?"
"Quiz", dijo el hombre ms feliz, "pero si te hubieras molestado en mirar, habras visto que no poseo
camisa".
"Entonces, qu debo hacer ahora?"
"Ahora quedars curado. El luchar por obtener algo inalcanzable proporciona el ejercicio para lograr algo
que se necesita: como cuando un hombre rene todas sus fuerzas para saltar un arroyo como si fuera
mu256///////////////////////////////////////////
118

cho ms ancho de lo que es. Siempre consigue llegar al otro lado".

Entonces, el hombre ms feliz del mundo se quit el turbante cuyo extremo le tapaba la cara. El hombre
inquieto vio que era el mismo gran sabio que le haba aconsejado.
"Pero, por qu no me dijiste todo esto hace aos, cuando fui a verte?", pregunt el hombre inquieto, desconcertado.
"Porque entonces no estabas maduro para comprender. Necesitabas ciertas experiencias, y tenas que recibirlas de tal manera que asegurara que las habas de vivir".
EL CORDERO Y LA BOLSA
Un da, un hombre iba caminando por un camino seguido de su cordero.
Un ladrn lo persigui, cort la cuerda que ataba al animal y se lo llev.
Cuando el hombre advirti lo que haba pasado, busc por todas partes al cordero. Pronto lleg a un pozo
donde vio a un hombre aparentemente desesperado.
Aunque el pastor no lo saba, era el mismo ladrn.
Le pregunt qu haca. El ladrn le dijo:
"Se me ha cado un bolso en este pozo. Contiene quinientas monedas de plata. Si desciendes y lo rescatas,
te dar cien monedas".
El hombre pens: "Cuando una puerta se cierra, se pueden abrir cien puertas. Esta oportunidad vale diez
veces ms que la oveja perdida".
Se desnud y se meti en el pozo.
Y el ladrn se llev su ropa.
Rimi
257///////////////////////////////////////////
EL PAJARO DE LA INDIA
Un mercader tena un pjaro en una jaula. Como viajaba a la India, que era la tierra de donde provena el
pjaro, le pregunt si haba algo que le pudiese traer de all. El pjaro quera su libertad, pero como el mercader se la neg, le pidi que visitara la jungla y que anunciase a los pjaros libres que l estaba cautivo.
El mercader as lo hizo y en cuanto termin de hablar un pjaro silvestre idntico al que tena, cay desde
un rbol, sin sentido. El mercader pens que deba ser un pariente de su propio pjaro y se
entristeci al pensar que l haba sido la causa de su muerte. Cuando regres a su hogar, el pjaro le
pregunt si traa buenas noticias de la India.
"No", dijo el mercader, "temo que mis noticias sean malas. Uno de tus parientes cay muerto a mis pies
tan pronto como anunci tu cautiverio".
En cuanto oy estas palabras, el pjaro del mercader se desplom como muerto.
"La noticia de la muerte de su pariente lo ha matado", pens el mercader.
Con mucha pena recogi al pjaro y lo puso sobre el alfizar de la ventana. Inmediatamente el pjaro
revivi y vol hacia un rbol cercano
"Ahora ya sabes", dijo, "que lo que considerabas una desgracia en realidad eran para m buenas noticias. Y de qu manera el mensaje, que sugera la forma de actuar para librarme, me fue trasmitido por tu
intermedio, mi captor".
Y se alej volando, libre al fin.
Rumi

119

258///////////////////////////////////////////
PABTB VI
TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOLITARIA///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
Los temas para la contemplacin solitaria son escogidos de los dichos orales y escritos de los grandes Sufis
porque los Maestros Sufis consideran que contienen el material ms adecuado para el estudio individual. Su
empleo secundario se hace en grupos, luego de haber sido bien asimilados por el estudiante.
SER UN SUFI
Ser un Sufi es apartar lo que hay en tu pensamiento verdad imaginada, preconceptos, condicionamientos
y enfrentar lo que pueda sucederte.
Abu Said
LO QUE HA DE VENIR
Para aquellos que buscan la verdad en la religin con[vencionalizada:
Hasta que el colegio y el minarete no se hayan desplo[mado
Esta santa tarea nuestra no se habr realizado. Hasta que la fe rechazo no se vuelva Y el rechazo
devenga creencia, No existir verdadero creyente.
Abu Said
261///////////////////////////////////////////
ADORACIN
Oh Seor!
Si yo te adoro por miedo al infierno, arrjame a l.
Si yo te adoro por el deseo del paraso, nigamelo.
Rabia
LA PUERTA
Salih de Qazwin les ense a sus discpulos: "A todo el que llame a la puerta continuamente, le ser
[abierta".
Al orlo un da, Rabia le dijo:
"Por cunto tiempo seguirs diciendo: 'Le ser abier-[ta'? La puerta nunca ha estado cerrada".
LO SIMILAR ATRAE A LO SIMILAR
Hasan de Basra fue a ver a Rabia y la encontr sentada en medio de un grupo de animales.
Tan pronto como Hasan se aproxim, ellos se retiraron.
Hasan dijo: "Por qu se alejan?"
Rabia contest: "T has estado comiendo carne. Lo nico que yo he comido ha sido pan duro".
FRUTAS Y CARDOS
120

Para un asno, un cardo es una fruta deliciosa. El asno come cardo. Y sigue siendo asno.
Habib eUAjami
262///////////////////////////////////////////
CUANDO AVICENA CONOCI A ABU SAID
Cuando el filsofo y el Sufi se conocieron, Avicena dijo: "Lo que s, l lo ve". Abu Said coment: "Lo que
veo, l lo sabe".
EL LLAMADO SUFI
En este mundo contesta al Llamado Sufi lo mejor que t puedas, con el corazn amante y honesto. Entonces estars realmente a salvo, en este mundo y en todos los otros mundos.
Salik Hamzavi
PAN
Si recibes la visita de un derviche, recuerda que el pan duro es suficiente para l.
Harith Muhasbi
BENEFICIOS
La mayora de los seres humanos desconocen qu es lo que deben saber. Les disgusta aquello que finalmente
podra beneficiarlos.
Al-Nasafi
PUNTO DE VISTA
Para el pecador y vicioso, yo soy malo; Pero para el bueno..., benfico soy.
Mirza Khan, Anaari
263///////////////////////////////////////////
MAESTROS, ENSEANZAS, ESTUDIANTES
Los maestros hablan de las enseanzas. Los verdaderos maestros tambin estudian a sus dis[cpulos.
Pero sobre todo, son los Maestros quienes han de ser
[estudiados.
Musa Kazim
EL SERVICIO Y LA DOCENCIA
El que ignora acerca dei servicio, conoce aun menos acerca de la docencia.
Tirmiai
PERCEPCIN Y EXPLICACIN
Para el que posee percepcin, un simple signo es suficiente.
Para el que realmente no est atento, mil explicaciones na le bastan.
Haji Bektash
121

A UN ASPIRANTE A DERVICHE
Mi corazn est confundido por el mundo y su contenido. En mi corazn no hay nada, sino el Amigo. Si el
aroma del rosedal de la Unidad llega hasta m, Mi corazn, como un botn de rosa, romper su piel.
Habale al ermitao en su soledad y dile: Porque el borde de nuestro nicho de plegarias es como
[el arco de la Ceja
264///////////////////////////////////////////
No hay real diferencia entre la Caaba y el hogar del
[dolo.
Donde quiera que mires, all siempre estar El. El ser de un derviche no reside en la apariencia de
su
[barba y su cabeza:
Su Camino est en la exactitud cualitativa. Un derviche fcilmente puede afeitar su cabeza sin
[arrepentimientos
Pero es un derviche aqul que, como Hafiz, renuncia
[a ella.
Khawja Hafiz de Shiraz
SUFISMO
El Sufismo es ana verdad sin forma.
Ibn el-Jalaii
CONVERTIRSE EN LO QUE UNO PUEDE LLEGAR A SER
Ser un Sufi es lograr aquello que puedas llegar a ser y no, perseguir lo que, en la etapa errnea, es
una ilusin.
Es poder advertir tus posibilidades y no, pensar que tienes conciencia de aquello que ignoras.
Sufismo es la ciencia de aquietar lo que ha de ser aquietado y de alertar lo que debe ser alertado y no,
pensar que se puede aquietar o alertar lo imposible; o que debes hacerlo cuando no sea necesario.
Transitar el Camino Derviche es buscar la Unidad oculta a pesar de las pretensiones de la variedad y
no, por su intermedio.
Es tomar en cuenta los medios presentados de modo
265///////////////////////////////////////////
diverso, sin creer que el aspecto externo de la diferencia es importante por s mismo.
Te acercas estudiando los factores del aprendizaje de cmo aprender; y no, tratando de lograr
conocimiento sin la prctica correcta de acercamiento.
Te acercas a la condicin de Sufi si adviertes que el hbito y los preconceptos son esenciales slo en
algunos estudios; y no, si formas hbitos y juicios basados en preconceptos inadecuados.
Debes tener conciencia tanto de lo insignificante como creas en tu significancia y no slo buscar
sentimientos significativos.
Los humildes son as porque deben serlo; y los peores hombres o mujeres son quienes practican la humildad con el propsito del orgullo y no como un medio para continuar el viaje.
El mtodo del Sufismo es, como siempre, adoptar lo valioso; dnde, cundo y con quin es de valor; y no
imitar por temor o copiar por imitacin.
Por medio del esfuerzo y del mtodo adecuados el hombre logra superarse; no simplemente por concen trarse en la aspiracin correcta o en las palabras de quienes se dirigen a los otros.
Es una trampa preparada para tu elemento innoble cuando un hombre, un libro, una ceremonia, una organizacin, un mtodo parezca directamente o por recomendacin, tener algo aplicable a todos o que te
122

atrae con fuerza, pero incorrectamente.

Sayed Imam Al Shah
BUENO Y MALO
"Ser" es absolutamente bueno. Si contiene algn mal, no es Ser.
Shabistari 266///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
REMEDIO
Tu medicina est dentro de ti, y t no la ves. Tu enfermedad viene de ti mismo, y t no te das
[cuenta.
Hazrat Al///////////////////////////////////////////
EL MUNDO
El mundo no posee ser, excepto en apariencia;
De extremo a extremo su condicin es un deporte y un
[juego.
Shabistari, GvJLshan-i-Raz
DIRECCIN
Si tu maestro te lo ordena, tie con vino tu alfombra
[de oraciones.
El Buscador no debe ignorar las tcnicas de las Etapas.
Hafiz
LITERATURA SUFI
Hay tres maneras de presentar las cosas.
La primera es presentar todo.
La segunda es presentar lo que la gente desea.
La tercera es presentar lo que les servir mejor.
Si presentas todo, el resultado puede ser el hasto.
Si presentas lo que la gente quiere, podras ahogarlos.
Si presentas lo que les servir mejor, lo peor que podra suceder es que, al no comprenderlo, se
opusieran.
267///////////////////////////////////////////
Pero, si los has servido en esta forma cualesquiera que sean las apariencias, los has servido y t tambin te
beneficiars, cualesquiera que sean las apariencias.
Ajmal de Badakshan
INVESTIGACIN
Slo el ave comprende el texto de la rosa:
Porque no todo lector conoce el contenido interior de
123

[la pgina.
Oh t, que quisieras aprender el captulo sobre el [amor del libro del conocimiento ... Temo que no sabrs
cmo penetrarlo con la
[investigacin.
Hafiz
MUDEZ
El sustrae la lengua de aquellos que comparten el secreto : As no podrn decir el secreto del rey.
Niza-mi
LA PERLA
Qu sabe la gente del valor de la perla preciosa? Hafiz (protector) concede la esencia nica slo al ele[gido. Hafiz
FELICIDAD Y TRISTEZA
Quienquiera que obtenga algo de conocimiento, por
[poco que sea, ser feliz.
Quienquiera que lo pierda, se entristecer.
Ibn Idris El-Shafai
268///////////////////////////////////////////
BONDAD REAL

. ,

Mejor que ser como t imaginas que es ser bueno, es estar con quienes realmente lo son.
Peor que hacer algo malo es estar con los malvados.
Bayazid
MUERTE
Duerme con el recuerdo de la muerte y levntate con el pensamiento de que tu vida es corta.
Uwais eUQarni
COMENTARIO SOBRE UN ERMITAO
Vive en una montaa As no tiene Trabajo que realizar. Un hombre debe permanecer en la feria
Mientras trabaja con la verdadera Realidad.
Sahl
OCHO CUALIDADES DEL SUFI
En el Sufismo, se han de ejercitar ocho cualidades. El
[Sufi posee:
Liberalidad, como Abraham; Aceptacin de su suerte, como Ismael; Paciencia, como Job;
Capacidad para comunicarse por simbolismos, como
[Zacaras;
Aislamiento de su propia gente, como Juan;
269///////////////////////////////////////////
Tnica de lana, como el manto de pastor de Moiss;
Peregrinacin, como Jess;
124

Humildad, como la humildad de espritu de Mahomma.

Juncdd de Bagdad
ADONDE FUE
Vi un nio que llevaba una luz.
Le pregunt de dnde la haba trado.
El la apag y me dijo:
"Ahora dime t dnde se ha ido".
Hasan de Basra
AFINIDADES
La gente anloga siente afinidad.
La atraccin de los opuestos es un caso diferente.
Pero los superficialistas confunden a unos con otros. Por ejemplo, uno es avaro por amor, otro es avaro
para amar. El pensador mal informado o superficial imaginar y proclamar inmediatamente que son contrarios. Por supuesto, la verdad es la antpoda.
El factor comn es la codicia. Ambos son codiciosos.
El hombre famoso y su seguidor algunas veces son iguales. Uno quiere dar su atencin, otro quiere atraerla.
Ambos son esclavos obsesos de la atencin; vuelan juntos; "paloma con paloma", "halcn con halcn".
Simabi
RIQUEZAS
Aspira al conocimiento. Si te empobreces, l ser tu riqueza: si te enriqueces, te adornar.
El Zvbeir, hijo de AbitrBakr 270///////////////////////////////////////////
DISCIPULADO
Con un Gua puedes llegar a ser verdaderamente
[Humano.
Sin l, seguirs siendo principalmente Animal.
Si todava puedes decir: "No podra someterme a ningn
[hombre"
An no tienes valor para el camino.
Pero si dices: "Deseo someterme" en la forma
[incorrecta,
El camino nunca te encontrar y estars perdido.
Zvlfikar, hijo de Jangi
"YO"
El conocimiento procede desde:
"Qu soy?"
Hasta: "No s qu soy".
Entre: "Tal vez no soy" y "Me encontrar a m mismo";
Entre: "Me encontrar a m mismo" y "yo soy'",
[hasta "Soy lo que s que soy", Hasta "Yo soy".
Abu-Hasan el-Shadhili

125

POCAS MONEDAS
Para un mendigo, unas pocas monedas son una fortuna. Pero no es as. Para superar su condicin, debe elevarse por encima de las monedas, aunque las utilice como un medio. Empleadas como un fin, se
convertirn en un fin.
Ibn Ikbal
271///////////////////////////////////////////
LO QUE TE CUIDA El conocimiento es mejor que la opulencia. T debes cuidar de tu riqueza; el
conocimiento te cuida
[a ti. AU
DESTRUCTIVAS
En esta vida hay tres cosas destructivas: La Ira, la Avaricia y la Autoestima.
El Profeta

272///////////////////////////////////////////
UN LIBRO DE NOTAS SUFI: ALGUNOS TEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOBRE EL
SERVICIO
El servicio es la ejecucin del deber sin repugnancia ni deleite.
El que cumple con su deber no es ni esclavo explotado ni buscador de recompensas. Del cumplimiento del
deber la gente logra lo que es capaz de obtener de l. Si rechaza tanto el placer inmediato que
produce el deber, como la aversin inmediata, podrn beneficiarse de los otros contenidos del servicio.
Esto es lo que purifica sus percepciones.
SOBRE LA BSQUEDA
La bsqueda de la verdad es la primera etapa para hallarla. Despus de buscar se advierte que la Verdad
tambin est buscando al propio Buscador. La tercera etapa, en la cual el Sufi est aprendiendo del
Camino, se alcanza cuando el aprendizaje logra un nivel especial, es decir, el buscador tiene conciencia de
que est adquiriendo conocimiento en una escala ms all de la "bsqueda", y del "hallazgo", o de "ser
buscado".
126

SOBRE EL ESFUERZO
El esfuerzo y el trabajo tienen muchas formas diferentes. Una de las razones por la que es necesario que
exista un Gua, es porque sabe cundo dirigir el esfuerzo y el trabajo del discpulo, y cundo no
dirigirlo. Sabe tambin la clase de esfuerzo y trabajo que cada individuo debe realizar. Slo el ignorante
confunde un trabajo cualquiera con otro til, o un esfuerzo adicional realizado en cualquier momento que
lo desea, con un
273///////////////////////////////////////////
esfuerzo por pequeo que sea, llevado a cabo en el momento oportuno.
SOBRE LA IDOLATRA
La "Idolatra" es cuando una persona fija su atencin en un intermediario o cosa en un momento
inoportuno. Entonces se confunde el vehculo con el contenido. La mayora de las instituciones alientan la
idolatra, a veces de modo consciente. Por esta razn los Sufis en potencia necesitan la constante
orientacin de un gua para dirigir su atencin de acuerdo con sus posibilidades.
SOBRE EL DISCIPULADO
En el Camino Derviche el discipulado es un requisito esencial. Pero se debe distinguir entre quienes slo
imaginan que deberan ser discpulos cuya avaricia ha surgido bajo un disfraz y quienes realmente
pueden llegar a serlo en el momento y el lugar en que esta etapa pueda actuar con beneficios.
SOBRE LA CONDICIN DE MAESTRO
El mtodo de enseanza del Maestro es a menudo incomprensible para los estudiantes porque tratan de
comprender el funcionamiento de algo, cuando en realidad tienen urgente necesidad de recibir sus
beneficios. Y sin ellos, nunca podrn comprender su funcionamiento.
SOBRE EL COMPAERISMO
Existe el compaerismo humano y el de la transmi sin. Aquellos que carecen de familia o de otras formas
de compaerismo, lo buscarn aun en momentos y lugares en que asociarse con otros es til para la
transmi274///////////////////////////////////////////
sin. Poca gente conoce este hecho, en parte porque la palabra (compaerismo) generalmente se emplea
para denotar dos estados completamente diferentes.
SOBRE LA LITERATURA
Las observaciones de aplicacin local se toman a menudo como si fuesen de empleo general o universal.
Cuando un Maestro dice: "Evitad la literatura", est hablando de cierto pblico y de una poca
determinada. Los estudiantes fracasados lo interpretan mal y toman la literatura como una llave para
comprender, o aun diciendo : "El Maestro prohibi la literatura; por lo tanto, todos la rehuiremos para
siempre".
SOBRE LOS EJERCICIOS
Aunque est bien oculta, la avaricia es la caractersti ca dominante de quienes se imaginan que los
ejercicios son el acceso al conocimiento. Son tan importantes, y tan irrelevantes, independientemente,
como una mano que carece de dos dedos.
SOBRE LAS APARIENCIAS
127

El hombre comn juzga a los otros no por sus logros interiores, sino por sus actos aparentes, por su aspecto
superficial y por lo que se dice de ellos. Este mtodo es solo aplicable, sin embargo, para algunos tipos
de juicios. La apariencia de una persona depender de lo que se sepa acerca de ella. Por ejemplo, un
hombre que lleva un bastn puntiagudo no es necesariamente un asesino; puede ser un domador de
elefantes. El elegido viola a menudo los cnones superficiales de la aparien cia, para que la conducta de las
masas no lo afecte con su criterio artificial y, en ocasiones, tambin para indicar a los espectadores que
el comportamiento en s no demuestra mrito interior.
275///////////////////////////////////////////
SOBRE LA FE Y LA RELIGIN
Quienes son considerados creyentes o religiosos, y aquellos incapaces, por hbito, de comportarse de cualquier
otra manera, pueden llamarse religiosos pero no crecentes. Por otra parte si lo que sienten fuera fe, en tonces
habra de buscarse otro vocablo para la fe que no tiene origen en los padres o en el medio.
SOBRE EL AMOR
Lo que generalmente se Varna amor puede daar al que ama y al objeto del amor. En ese caso, un Sufi no
puede llamarlo as, sino "apego", en el cual el apegado es incapaz de ninguna otra conducta. El amor no slo
tiene distintas intensidades, sino tambin diferentes niveles. Si el hombre cree que el amor significa slo lo
que ha sentido, se impedir a si mismo la experiencia del amor verdadero. Sin embargo, si en verdad ha sentido este amor, no cometer el error de generalizar, tomndolo slo como amor fsico o de atraccin.
SOBRE EL ESTUDIO EN EL MUNDO
El Sufismo no es un estudio escolstico. Sus materiales se obtienen de casi todas las formas de la experiencia
humana. Sus libros estn en el ambiente y son distintos de los soados por los acadmicos o entusiastas.
Debido a que en este estudio se incluyen recitados, esfuerzos y libros, y a que los maestros Sufis reciben el
trato de "Maestros", se ha confundido la existencia de una comunicacin especializada con el estudio acadmico
o imitativo. Por lo tanto, existe el "estudio Sufi" y el "estudio ordinario", y los dos son diferentes. La
relacin es como si a un "ratn" y a un "elefante" se les hubiera dado el mismo nombre. Hasta cierto
punto (son
276///////////////////////////////////////////
cuadrpedos, son grises, tienen cola), esta inexactitud no tiene consecuencias. Pero luego es necesario
distinguir entre ambos, Y esta diferenciacin se realiza en un crculo Sufi.
SOBRE LAS ASAMBLEAS DERVICHES
Los estudiantes superficiales imaginan que todos los derviches que se renen tienen un rango similar o
que cualquier derviche puede asistir a las reuniones de cualquier otro, imaginando que la diferencia est
slo en el grado. En realidad la composicin del crculo es tan importante como el crculo mismo. De
manera similar, el rango que se posee en el Camino puede ser operante en una asamblea y no en otra. Esta
es la razn por la que maestros de un crculo son discpulos en otro. A menudo se denominan "crculos
derviches" las reuniones de gente interesada, religiosas, entusiastas y supuestos estudiantes. Esos
grupos pueden ser preliminares, pero no son ciertamente crculos.
SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE ESCUELAS
Se dice y se escribe mucho acerca de las diferentes opiniones, enseanzas y escritos de los Sufis. Exteriormente pueden existir diferencias provocadas por el medio, pero, en la esencia, no las hay. Discutir acerca
de las diferencias Sufis es tan necio como argumentar que se debe tejer un abrigo utilizando este o aquel
capullo de algodn. Esa es la medida de su importancia.
128

PARBOLA, MODISMO Y METFORA

Si tu maestro te habla en tu lengua materna, habrs de considerar idiomticos los modismos que utilice y
no analizarlos literalmente. Cuando se expresa con par277///////////////////////////////////////////
bolas, debes conocerlas antes de poder aplicarlas. Cuando emplea una metfora lo expresado tiene sentido
metafrico. Las expresiones literales no deben tomarse como metafricas.

SOBRE NIVELES SUPERIORES DE COMPRENSIN

Si utilizas tu intelecto ordinario para intentar desentraar aquello que no comprendes sobre el Sufismo te
extraviars, porque el intelecto es demasiado ingenioso para realizar esta tarea. La comprensin slo llega
cuando retienes en tu mente lo elusivo. Muchas pruebas han fracasado por ser demasiado sutiles. Mantente
alerta contra las sutilezas.
SOBRE EL FASTIDIO Y LA INDIFERENCIA
Nadie se fastidia sin razn. Si molestas a otros, puede ser porque crean que eres molesto, o que los
molestes por tu manera de ser. Permanecer indiferente ante la causa de tu fastidio, puede ser laudable o
despreciable. No lo puedes juzgar por tu fastidio.
SOBRE LOS "ESTADOS"
Bsicamente, son tres los "estados": falso o imaginario, genuino e insignificante. Al igual que el m dico, el Sheikh sabe diferenciarlos y conoce la enferme dad o estado de salud por el sntoma. Tambin sabe
si es deseable inducirlos. El colmo de la tontera es suponer que la presencia o la ausencia de un "estado"
indica algo bueno o malo de por s.
278///////////////////////////////////////////
SOBRE LA LECTURA, LA AUDICIN, EL ESTAR PRESENTE
Los materiales de estudio pueden estar constituidos solamente por la accin de asistir, sin reacciones inten sas, a una asamblea de los Sabios, y puede significar que a veces se lea, y otras, se escuche. Algunas veces
el lector o el instrumentista puede ser uno de los iniciados. En otras ocasiones, de ninguna manera habr
de serlo. Esta ciencia ha sido verificada y slo los imprudentes experimentan con ella.
SOBRE EL ARREPENTIMIENTO
El arrepentimiento significa retroceder o renunciar por completo a una poderosa atraccin. El placer
obtenido por medio del arrepentimiento, en la mayora de los casos, es tan malo como la ofensa
original, y no puede esperarse una mejora permanente en quienes se enorgullecen de ello. El
arrepentimiento del ignorante es cuando experimenta reacciones intensas por renunciamiento, o busca ser
perdonado. Existe una forma superior de arrepentimiento, aquel del Sabio, que conduce a un conocimiento
y amor ms perfectos.
SOBRE LA ESPERANZA Y EL TEMOR
Oscilar entre la esperanza y el temor (el temor a Dios y la esperanza de Su perdn) es el estado ms
primitivo del Sufismo. Aquellos que lo sufren son como una pelota arrojada de una parte a la otra del
campo de juego. Despus de un tiempo, esta experiencia dar sus beneficios y tendr sus desventajas. El
objetivo superior es continuar el Camino libre de las cualidades inferiores de esperanza y temor, pues no
129

hay premio ni castigo. Algunos necesitan de esperanza y temor porque se los han
recetado.
Pahlawan-i-Zaif
279///////////////////////////////////////////
PARTE VII NAEBACIONES DE GRUPO///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
Las narraciones de grupo se seleccionan del materiat disponible y este mtodo se basa en que tienen mayor
valor cuando son estudiadas en compaa. Tambin se estudian en soledad; en este caso el estudiante
recibe instrucciones de leerlas en cualquier otro orden diferente de la secuencia en la que aqu se
transcriben. Se considera que la seleccin de secuencia forma parte del estudio mismo. La que se presenta
a continuacin es para narraciones en grupo.

EL PRECIO
Un da dos derviches estaban discutiendo.
Ibrahim ben Adam le dijo a uno de ellos:
"La vida de renunciamiento se ha desperdiciado en ti.
La conseguiste a muy bajo precio, y, por lo tanto, no la
valoras".
El derviche lo mir con desdn y dijo: "Dime, qu precio pagaste t por ser un derviche?" Ibrahim
respondi:
"Yo di el reino de Balkh a cambio, hermano, y an as lo considero un precio bajo".
EL JARDINERO
Un da Ibrahim estaba trabajando nao jardinero y .su amo le pidi algunas granadas.
283///////////////////////////////////////////
Ibrahim trajo varias, pero todas estaban verdes.
Su patrono le dijo:
"Has trabajado aqu durante mucho tiempo y an no sabes cules son las granadas maduras".
Ibrahim contest:
"Me emplearon para cuidarlas y no para probarlas; cmo puedo saber cules son dulces?"
Fue entonces cuando el propietario del huerto advirti que ese hombre deba ser Ibrahim ben Adam.

LA POSADA
Cierta vez Khidr fue al palacio del rey y se present directamente ante el trono.
Era tan extraa su apariencia que nadie se atrevi a detenerlo.
El rey, que era Ibrahim ben Adam, le pregunt qu buscaba.
El visitante dijo:
"Busco un lugar para dormir en esta posada".
Ibrahim contest:
"Esto no es ninguna posada, es mi palacio".
El extrao dijo:
"De quin era ntes de ser tuyo?"
"De mi padre", dijo Ibrahim.
130

"Y antes?"
"De mi abuelo".
"Y a este lugar, donde la gente viene y va, donde se quedan un tiempo y despus desaparecen, lo llamas
con otro nombre que no sea posada?"
284///////////////////////////////////////////
EL LIBRO
Una vez Ibrahim so con el ngel Gabriel.
El ngel sostena un libro en su mano e Ibrahim le pregunt qu contena.
Gabriel respondi:
"En este libro escribo los nombres de los amigos de Dios".
Ibrahim pregunt: . "Pondrs mi nombre en l?" El ngel dijo: "Ibrahim, t no eres
amigo de Dios".
"As es dijo Ibrahim pero soy amigo de los amigos de Dios".
Por un instante Gabriel no pronunci palabra y luego dirigindose a Ibrahim le dijo:
"He recibido instrucciones de registrar tu nombre a la cabeza de esta lista, porque la esperanza nace de la
desesperanza".
RELIGIN
Toda religin, tal como los telogos y sus oponentes la entiende es algo diferente de lo que se supone
es.
La religin es un vehculo. Sus expresiones, rituales, y enseanzas morales estn diseadas para causar
ciertos efectos de desarrollo, en cierta poca, sobre cierta.s comunidades. Debido a la dificultad de conservar
la ciencia del hombre, la religin fue instituida como un medio para acercarse a la verdad.
Para los superficiales, los medios siempre se convirtieron en el fin, y el vehculo, en el dolo.
285///////////////////////////////////////////
Slo el hombre sabio, y no el hombre de fe o el intelectual, puede hacer que el vehculo se ponga en
marcha nuevamente.
Alavddin Attar
LA PLEGARIA
El gran Sheikh Simak enseaba el secreto del rezo:
"El hombre slo reza hasta donde llega su capa cidad. Si est solo o se le ha enseado a orar con libros
o en seminarios, no puede comprender o participar de la realidad de la plegaria.
"Quien ha aprendido a rezar, y es portador de luz, puede dar una porcin de ella a otro, de tal manera que
tambin pueda aprender y desarrollar la plegaria en s mismo.
"La oracin escrita carece de sentido".
EL SIGNIFICADO DE LA CULTURA
La comprensin que tiene el Sufi de la cultura es diferente de la del hombre comn, que limita su significado.
El Sheikh Abu Nasr Sarraj habla de estas tres formas de cultura:
La cultura mundana, que slo se adquiere por medio de la informacin, las opiniones y el aprendizaje de
131

tipo convencional. La cultura religiosa que es repetitiva, sigue regla.s y disciplinas y se comporta de modo
tico aceptable. La cultura Sufi, que es autodesarrollo, que apercibe lo pertinente, ejercita la concentracin
y la contemplacin, cultiva experiencias interiores y sigue el camino de la Bsqueda y la Cercana.
286///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
LO QUE ENSEA EL SUFrSMO .
El Sufismo ensea la manera de purificarse, de me jorar la moral y de edificar la vida interior y exterior,
para poder alcanzar la perpetua bienventuranza. Su materia bsica es la purificacin del alma, y su
finalidad u objetivo es el logro de la bendicin y felicidad eterna.
Sheikh el-Islam Zakaria Ansari///////////////////////////////////////////
ELEGIR
"Escoger" (istifa) es vaciar el corazn de todo aquello que no sea la bsqueda del perfeccionamiento.
Esto se asemeja a una visualizacin en la que el cuerpo est vaciado y libre de todas las concepciones por
un instante, durante el cual se inunda de verdaderos pensamientos.
Hujwiri
LA MANERA EN QUE BRINDAN SU ENSEANZA
No esperes que la manera de brindar su enseanza est completamente dentro de tu molde de
comprensin ordinaria. Una perla puede llevarse en una bolsa de cuero. El ignorante exclama: "Este
objeto cuadrado con una solapa no se parece al collar que me han des-cripto".
Arif Yahya
Cuando le preguntaron a Nizamuddin Awliya por qu cierto Sheikh Sufi pareca no llevar una vida
religiosamente devota, contest: "Los reyes entierran sus riquezas en uno de dos lugares. El primero, y
ms obvio, es en el cuarto del tesoro, que puede ser robado, vaciado o usurpado. El otro, ms permanente,
es en la tierra una ruina en donde nadie ira a buscarlo".
287///////////////////////////////////////////
LA FORMULA DE OSMAN DE OCCIDENTE
Oh Mustaf, Oh Mustaf, Rais-i-Karawan-i-ma!
( El Perfeccionado, El Perfeccionado, Gua de nuestra Caravana!)
En Nombre del Amigo!
\Hoo* Amigo!
Decimos Hoo por la Cadena de Transmisin, por los jefes de las Ordenes, por los que se esfuerzan por la
Verdad, por los derviches presentes y ausentes.
Hoo!
Invocamos el poder de la Baraka de la Comunidad y de los Grandes sobre nuestra asamblea.
Hoo!
Dedicamos nuestra actividad de este da a la Conciencia ms Profunda en todas sus formas!
Hoo!
La Invocacin puede comenzar.
SUFISMO ETERNO
Continuamente, en conmemoracin del Amigo ..., bebimos e] vino antes de que la vid fuera creada.
Ibn el-Farid
132

LA SEMILLA DEL CONOCIMIENTO SUFI

La verdadera semilla se cre en el tiempo de Adn Milagro de vida, existencia.
Germin en la poca de No. Milagro de crecimiento, rescate.
Se pronuncia "ju". [T.]
288///////////////////////////////////////////
En el tiempo de Abraham ech ramas. Milagro de diseminacin, mantenimiento.
La poca de Moiss fue testigo del nacimiento de las uvas. Milagro de fruto.
En el tiempo de Jess madur la cosecha. Milagro de prueba, felicidad.
Y en tiempo de Mahoma se extrajo el vino cristalino. Milagro de logro, transformacin.
Bayazid Bistami
EN PRESENCIA DE UN SABIO
Aunque hayas asistido en silencio a la asamblea de un Sabio, habrs obtenido ms potencialidad de la
que jams podras imaginar con el pensamiento ordinario
Mirza Asim
EL OBJETIVO
El significado oculto de la existencia es como un rbol que subsiste. Y su fruto ms profundamente
escondido es el hombre, Oh Maestro.
El objetivo de la rama Oh, T que careces de Maestro es la fruta madura, y no slo otro rbol
aislado.
Ablahi Mutlaqtar
AL PRINCIPE
Oh Fortuna, ennobleciste mi mente; Por medio de este libro me elevaste.
No fue ma la idea de que debes ser el compaero de mi
[estado.
T abriste la puerta de mi dominio.
289///////////////////////////////////////////
T me enseaste el tesoro de ser guiado. Nos reunimos en este mensaje que t mandaste al Rey. Cuando
me alejaste de los vanos pensamientos, habl
[sobre este hecho sublime. Cuando la mirada del rey se pos en l, Lo acept cien veces . . .
El Halnama, de Arifi
LAS ASAMBLEAS DE SABIDURA
Un hombre se saciar con el estudio de libros y de hechos. El mismo, u otro hombre, se colmar de ejercicios y otras prcticas.
En ambos hay una sensacin de plenitud y de significado.
Pero as como para poder colmar una jarra debemos tenerla y tambin algo con qu llenarla y un sentido
para medirlo, slo mediante la correcta aplicacin de estos factores puede el hombre triunfar realmente
en su elevada tarea hacia el logro real.
nicamente as podr encontrarse a s mismo. De muchas otras maneras puede pensar que ya se ha encontrado o que se ^st encontrando a s mismo, o que alguien puede encontrarlo por l.
133

No podemos ocuparnos de esa gente, excepto para atenderlos en lo que respecta a su tranquilidad mental
y salud corporal.
Para poder conseguir y aplicar el sentido de la dimensin del que hablo, un hombre debe encontrar una
Asamblea de Sabidura.
Es ah, y en ningn otro lado, donde puede adquirir el sentido de la dimensin.
Ahora ya ests advertido. Ve y encuentra la asamblea de sabidura.
290///////////////////////////////////////////
Hallars una cuya verdadera utilidad corresponde exactamente a tu sinceridad interior. Si eres hipcrita,
caers entre hipcritas, no importa lo que aparenten ser, o lo que t aparentes ante ellos, o lo que ellos
crean de s mismos.
El Qalandar Bahadur Shah
COMO SE FRUSTRA LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO
Se frustra por pretensin.
Est aquello que el hombre conoce en s mismo. No lo reconoce por lo que es. Pretende que puede, o
no puede, comprenderlo. No sabe que necesi+'v cierta preparacin.
Est aquello que el hombre piensa que conoce, pero que en realidad ignora, pues slo advierte una parte.
Este conocimiento parcial es en algunas formas peor que la ausencia completa de conocimiento.
Tambin est aquello que el hombre no conoce, y que no puede conocer en ninguna etapa determinada. Sin
embargo, es lo que cree que debe conocer. Lo busca o busca algo que se le asemeje. Puesto que no tiene
un medio real para medir, comienza a pretender.
Tema de estudio de los derviches Azamia
EL PRELUDIO HACIA LA REALIZACIN
Oh, Sufi! El vino se aclara slo despus de cuarenta
[das.
Y un hombre debe ser Salomn antes de que acte su
[anillo mgico.
Hafiz
291///////////////////////////////////////////
SNTOMAS
Un hombre tiene jaqueca y otro la vista nublada.
Las dos son causadas por comer alimentos inadecuados.
Diles: "Tu digestin est perturbada", y ambos respondern: "Fuera de aqu, tonto! Buscamos alivio
para nuestra cabeza y nuestros ojos, y no disparates".
Hamami
RECORDAR
Todo depende del recuerdo. No se comienza por aprender, sino por recordar. La distancia entre la exis tencia eterna y las dificultades de la vida nos hacen olvidar.
Por esta razn Dios ordena: "Recuerda!"
Sheikh Ismail Hakki
EL PROBLEMA DE LA MSICA
134

Asegrate de no acostumbrarte a la msica, para evitar que detenga tus percepciones superiores.
EXPRESIONES EXTRAAS
Hablamos a la gente comn con frases extraas porque nuestras experiencias no pueden expresarse de
modo corriente. He conocido aquello que no puede describirse de extremo a extremo y cuyo contenido
sobrepasa toda definicin ordinaria.
Ibn Ata
292///////////////////////////////////////////
EL TOMO
Parte el corazn del tomo: en su interior vers un sol brillante. Cuando entregues todo lo que tienes al
Amor, me llamarn Pagano si sufres una molcula de prdida. El alma que atraviesa el fuego del Amor,
consentir en que la veas transmutada. Si huyes de la estrechez de las dimensiones y ves "el tiempo de
aquello que no tiene lugar", oirs lo que nunca se ha escuchado, y vers lo que nunca se ha visto; hasta
que te enven a un lugar donde "un mundo" y "los mundos" son uno solo. Amars la Unidad con el
corazn y con el alma, hasta que llegues a verla con el ojo verdadero. . .
Sayed Ahmad Hatif
AH ESTAS TU
En la fugacidad de una luz, en el crepsculo del desierto ests T.
En la fatigosa tarea del ritual forzado del Mago
[ests T.
En el movimiento que responde a otro movimiento
[ests T.
No en el libro del escriba, sino en su sonrisa ests T.
En la Gracia que posee lo gracioso, y no en su mente
[ests T.
En la pregunta y la respuesta: entre ambas, y no en
[ellas ests T.
Entre los pesados pasos del elefante ests T. En la armona, en el amor, en el ser mismo, en la verdad,
[en lo absoluto ests T.
En la perla rechazada por el pescador de ostras
[ests T.
293///////////////////////////////////////////
En la inexplicabilidad de arritmia, del cambio aparen[te ests T.
En el intercambio, en la pulsacin, en la dulzura, en el
[silencio, en el reposo' en lo coherente y lo incoherente ests T.
En el resplandor, en la chispa, en la llama saltarina, en el calor y en lo quemante; en la relajacin y la
agitacin
[ ah ests T!
Haykali
PARA ALCANZAR EL GRADO DE LA VERDAD.
Nadie alcanza el Grado de la Verdad hasta que mil personas honestas hayan testimoniado que es un hereje
Jwnmd de Bagdad
135

La muerte no visita ms que una sola vez. Por lo tanto, preprate para su llegada.
Abu-Shafiq de Balkh
OBEDIENCIA
La forma ms baja de obediencia es actuar para otro. La forma ms elevada de obediencia es desistir
de la conducta que se desea llevar a cabo. La forma superior de obediencia es ser capaz de no realizar absolutamente ninguna accin y cuando esto es posible, tambin lo son las otras formas de obediencia.
Juntas constituyen lo que la gente en su ignorancia imagina que es una sola cosa, "obediencia"
Lo primero que se debe aprender es que lo que acostumbras a llamar obediencia es siempre hbito o servilismo, te produzca p'acer o no
Anisa Imtihani
294///////////////////////////////////////////
AQUELLO QUE TU ADMIRAS EN LOS SUFIS...
Cuanto admiras en las realizaciones del ocano de los Sufis, es como una pequea gota comparada con
los verdaderos logros, que estn ocultos para ti, mientras veas solamente su faz externa.
Musa Kazim
EL SENDERO Y LA PUERTA
Un sendero y una entrada no tienen significado o utilidad una vez que est a la vista el objetivo.
Hujwiri
QUE HACER Y QUE HABER HECHO
Toda la sabidura puede expresarse en dos lneas:
Lo que se hace por ti permite que se haga.
Lo que t mismo debes hacer asegrate de realizarlo.
Khawwas
SALVARSE A SI MISMO
Conoces la historia que relataba el incomparable Maestro de nuestro Camino, Maulana Rumi? Me refiero a sta:
Haba una vez un hombre que tena algn ganado y cuando se enter de que Moiss conoca el
lenguaje de los animales, lo persuadi de que se lo enseara.
Armado con este conocimiento, escuchaba lo que sus animales decan. Un da el gallo le dijo al perro
que el caballo morira pronto y el hombre entendi. As es que vendi el caballo para no sufrir
ninguna prdida.
295///////////////////////////////////////////
Algn tiempo despus, utilizando nuevamente su conocimiento, acert a or al gallo que le deca al perro
que la mua morira en poco tiempo, as es que tambin la vendi, para evitar prdidas.
Despus el gallo dijo que el esclavo estaba por morir. El hombre, regocijado, vendi a1 esclavo, para
ahorrarse dinero. Estaba muy satisfecho consigo mismo e imagin que el valor del conocimiento era
ayudar al hombre en sus asuntos cotidianos.
Pero un da escuch al gallo decirle al perro que el amo, es decir l mismo, estaba a punto de morir. Aterrorizado corri hacia Moiss, buscando su consejo.
Moiss le dijo: "Ahora puedes ir y venderte a ti mismo!"
Presta atencin a esta enseanza: el conocimiento de cmo ver las caractersticas de otros no tiene
136

ningn valor para el hombre con respecto a su mayor necesidad l mismo.

Ans Ahmad ibn el-Alawi
EL LEN TATUADO
Haba una vez un hombre que quera que le tatuaran un len en su espalda.
Fue a ver un artista del tatuaje y le expuso su deseo.
Pero tan pronto como sinti los primeros punzazos, comenz a gemir y a quejarse: "Me ests matando.
Qu parte del len dibujas?"
"En este momento estoy haciendo la cola", dijo el artista.
"Entonces no la hagamos", aull el hombre.
As es que el artista empez nuevamente. Y otra vez el cliente no pudo soportar los pinchazos. "Qu
parte del len estas haciendo ahora?", grit, "pues no puedo soportar el dolor".
296///////////////////////////////////////////
"Ahora", dijo el artista, "la oreja del len".
"Tengamos un len sin oreja", jade su paciente.
As es que el artista empez de nuevo. No acababa de entrar la aguja en su piel cuando la vctima se
retorci nuevamente: "Qu parte del len es esta vez?"
"Es el estmago", contest cansado el artista.
"No quiero un len con estmago", dijo el otro hombre.
Exasperado y desconcertado, el artista se detuvo un momento. Entonces tir su aguja y exclam: "Un
len sin cabeza, sin cola, sin estmago? Quin podra dibujar semejante cosa? Ni siquiera Dios lo
hizo!"
Rumi
EL SANTO Y LA ESENCIA
El santo est subordinado a su Esencia;
Un ardiente devoto, pero en el Camino de la Esencia.
Su trabajo llega a su fin
Cuando su principio vuelve a alcanzar su fin.
Shabistari
EVOLUCIN
Primero vino al mundo inerte. De mineral evolu cion hacia el reino vegetal. Y as vivi durante aos.
Entonces pas al estado animal, sin memoria alguna de su anterior condicin, excepto por la atraccin
que sobre l ejerce la Primavera y los capullos.
Era como el deseo innato de un infante por el pecho. O como la afinidad de los discpulos por un
ilustre gua. Cuando la sombra desaparece, conocen la causa de su apego al maestro. ..
El hombre pas de un reino a otro alcanzando su
297///////////////////////////////////////////
presente estado de razonamiento, cognoscible y robusto, olvidando las formas primarias de la
inteligencia. ..
As tambin pasar ms all de su forma actual de percepcin. Hay otras mil formas de la Mente.. .
Pero ha quedado dormido. Dir: "He olvidado mi cumplimiento, ignorante de que el sueo y la fantasa
eran la causa de mis penurias".
Dice- "Mis experiencias durante el sueo no tienen importancia".
Ven, deja a esos asnos en su prado.
137

Por necesidad el hombre desarrolla rganos. Por lo tanto, oh indigente, incrementa tu necesidad.
Rumi
OSCURIDAD Y LUZ
El anochecer precede a la maana y la noche se convierte en aurora.
Hafiz
INMORTALIDAD
El honor del hombre es su aprendizaje. Los sabios son antorchas que iluminan el camino de la
verdad. En el conocimiento yace la oportunidad del hombre para lograr la inmortalidad.
Mientras que el hombre muere, la sabidura vive eternamente.
Al
LOS TONTOS Y LA MALDAD
Hacen ms dao los tontos con sus tonteras, que los malvados con su maldad.
El Profeta
298///////////////////////////////////////////
HOMBRES Y CONOCIMIENTO
Hay muchos rboles: no todos dan frutos. Hay muchos frutos: no todos se pueden comer. Muchas son
tambin las clases de conocimiento: pero no todas tienen valor para los hombres.
Jess, hijo de Mara, segn el Libro de Amu-Darya
HOMBRES Y REYES
Los reyes gobiernan a los hombres; los sabios gobiernan a los reyes.
Abu el-A$ivad
SI TE GUSTA EL ASCETISMO
El ascetismo puede ser una debilidad, el cumpli miento de un deseo, y debido a la carencia de verdadera entereza.
Hasan de Basra
PIENSA
Todos los hombres, excepto los que saben, estn muertos.
Sahl de Tustar
QUE ES LA IDENTIDAD?
Cuando llamaron a la puerta. Bayazid pregunt: "A quin buscas?"
299///////////////////////////////////////////
Y contestaron: "A Bayazid". Bayazid replic:
"Yo tambin he estado buscando a 'Bayazid' durante tres dcadas, y an no lo he podido encontrar".
LO QUE HACEN LOS SABIOS
138

El hombre sabio es quien hoy hace lo que los tontos harn tres das ms tarde.
Abdulkih ibn Mubarak
LA RESPUESTA
Escribimos cien cartas y t no has respondido. Esto, tambin, es una respuesta.
Zauqi
DURMIENDO
Oh, t que te amedrentas por las dificultades del ca mino que conduce a la aniquilacin no temas.
Este camino es tan fcil que se recorre durmiendo.
Mir Yahya Kashi
HOMBRE
Con cien mil preceptores la esfera gira alrededor de la tierra, buscando al Hombre. Pero dnde
est?
Astrabadi
300///////////////////////////////////////////
EL PERRO Y LOS GOLPES
Vi a un guardia apalear a un perro.
El animal aullaba mientras reciba los golpes.
Yo dije: "Oh, perro, por qu te ha golpeado?"
Y l respondi: "No puede soportar ver a alguien que lo supere".
Shibli
EL PRECIO
Oh, t que dices: "Por qu comprar vino con tu vida?", haz esta pregunta a nuestro Escanciador, que
ha puesto un precio tan bajo.
Fighani
ESTAMOS VIVOS
Somos olas cuya inmovilidad es el no ser. A causa de esta falta de descanso estamos vivos.
Abu-Talib Kalim
QUE ES VIRTUD?
Observa a la gente virtuosa que te rodea. Descubrirs que muchos no se han ennoblecido por sus prcticas, aunque tengan esa reputacin. La prctica de Jas virtudes en s misma casi no tiene valor.
Un hilo no se convierte en una joya porque pase a travs de una serie de perlas.
Yo no pude aprender, y menos an ensear, hasta que tom conciencia de que un pramo no deviene
frtil slo porque se haya enterrado en l un tesoro.
Hamid Qalindoz
301///////////////////////////////////////////
CONOCIENDO
El que conoce y lo ignora: est dormido. Permtele convertirse en uno, completo. Permtele despertar.
139

El que ha conocido pero no lo sabe: permtele ver una vez ms el comienzo de todo.
El que no desea conocer, y sin embargo dice que lo necesita: permtele que sea guiado a la
seguridad y a la ]uz.
El que no conoce y lo sabe: permtele que mediante este conocimiento, conozca.
El que no conoce, pero cree que conoce: permtele liberarse de la confusin de esa ignorancia.
El que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que sea seguido. Con su sola presencia puede el hombre
transformarse.
Yo que conozco y lo ignoro: permteme llegar a ser uno, completo. Permteme despertar.
Yo que he conocido, pero no lo s: permteme ver una vez ms el comienzo de todo.
Yo que no deseo conocer y sin embargo digo que lo necesito: permteme ser guiado a la seguridad
y a la luz.
Yo que no conozco y lo s: permteme que por medio de este conocimiento, conozca.
Yo que no conozco, pero creo que conozco: permteme liberarme de la confusin de esa ignorancia.
El que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que l sea seguido. Con su sola presencia puede el hombre
transformarse.
Nosotros que conocemos y no lo .sabemos: permtasenos llegar a ser uno, completos. Permtasenos transformarnos.
302///////////////////////////////////////////
Nosotros que hemos conocido, pero no lo sabemos: permtasenos ver una vez ms el comienzo de todo.
Nosotros que no deseamos conocer, y sin embargo decimos que lo necesitamos: permtasenos ser guiados
a la seguridad y a la luz.
Nosotros que no conocemos y lo sabemos: permtasenos que mediante este conocimiento, conozcamos.
Nosotros que no conocemos, pero creemos que conocemos: permtasenos liberarnos de la confusin de
esa ignorancia.
Aquel que conoce y sabe que es: es sabio. Permite que l sea seguido. Con su sola presencia el hombre
puede ser transformado.
Para nuestros antepasados. Para nuestros sucesores. Para nosotros. Afirmamos esta
empresa. Que as sea.
Recital Sarmovn
EL NADADOR
El hombre, en la vida ordinaria, halla dificultades y busca felicidad.
No puede alcanzar satisfaccin o vencer permanentemente los obstculos cuando se encuentra en un estado de ignorancia e incapacidad.
Sin embargo, puede alcanzar el estado en que crea que sus dificultades han desaparecido, o aun que
sabe lo que no conoce.
Esta es la condicin de aquellos que manipulan sus mentes o que se permiten a s mismos, debido a la
tensin con que viven, adoptar la confianza y las tcnicas del ignorante.
El hombre es como un nadador que se ech al agua
303///////////////////////////////////////////
a
quien
le
estorba
continua
Debe
saber
la
causa
que
le
disponer
lo
necesario
para

completamente vestido y
mente la ropa adherida.
impide nadar antes de
hacerlo.
No soluciona sus problemas su impresin de que est nadando correctamente; pues este pensamiento
140

puede darle bienestar e impedir que alcance la orilla ms lejana del ro.
Estos hombres y estas mujeres terminan por ahogarse.
Latif Ahmad
EL MAESTRO
Busca que la apariencia de un Maestro no parezca ser de la clase esperada por los pensadores y los piadosos, porque alguno de entre ellos habr que lo reconozca en todo caso.
Pero quienes tienen mritos y capacidad para el camino y no estn habituados a la conducta de los
pensadores y de los piadosos, rechazarn al Maestro si tiene la apariencia de aquellos a quienes no
comprenden.
Najmuddin Kubra
TOCAR EL MANTO REMENDADO
Simplemente toca el manto remendado de un Hombre Completo y obtendrs el mayor beneficio posible
para un individuo no regenerado. Tienes con ese hombre una gran deuda. Asimismo, si asistes a la
reunin de quien pretende ser un Sufi, consumirs una parte de tu propia vida.
Halima Hanim
304///////////////////////////////////////////
LA MANZANA CELESTIAL
Cierto da que Ibn-Nasir estaba enfermo, se encaprich en comer una manzana a pesar de no ser la estacin.
De pronto, Hallaj produjo uno de los frutos.
Alguien exclam: "Esta manzana tiene un gusano.* Cmo puede una fruta de origen celestial estar as infestada?"
Y Hallaj explic:
"Por ser justamente celestial su origen, esta fruta se ha afectado. Antes estaba sana, pero cuando entr en
esta morada de imperfeccin absorbi, naturalmente, parte de la enfermedad que aqu es caracterstica".*
Maggot, la segunda acepcin del ingls: "capricho".
305///////////////////////////////////////////
PARTE VIII
CARTAS Y CONFERENCIAS///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
Los maestros Sufis distinguen claramente entre las cartas y las conferencias para un grupo especfico de
personas y aquellas que slo poseen valor literario, emocional o cultural. Se considera que todas las enseanzas Sufis pertenecen bsicamente a su propia poca, y que el mensaje Sufi escrito tiene eficacia
limitada, tanto en lo que respecta a su profundidad como a su perdurabilidad. Esto se debe a que "aquello
que es introducido en el dominio del Tiempo caer vctima de los estragos del Tiempo". Por
consiguiente, como en la metfora de las olas del mar que los Sufis emplean tan a menudo, el Sufismo
es constantemente renovado por los sucesivos maestros.
Estos maestros no slo reinterpretan los materiales literarios Sufis del pasado, sino que los seleccionan,
los adaptan y los presentan para permitir que conti nen su funcin dinmica.
Los estudiantes Sufis pueden ser alentados o no para familiarizarse con los clsicos del Sufismo. Sin
embargo, es la Gua Sufi quien indica a cada crculo o discpulo el plan de estudios: las piezas de los
clsicos, de las cartas y de las conferencias, como tam bin las prcticas tradicionales que se aplican a
una fase particular de la sociedad, a una agrupacin particular o a cierto individuo.
Esta utilizacin de los materiales separa claramente la ideologa Sufi de cualquier otra conocida. Es esta
141

actitud la que ha impedido que el Sufismo se crista lice en sacerdocio y tradicionalismo. En las
agrupa309///////////////////////////////////////////
ciones que originalmente fueron Sufis, y en las que ha ocurrido esta fosilizacin, su fijacin en un uso
repetitivo de los materiales Sufis proporciona una advertencia al aspirante Sufi de que esa organizacin
se ha "unido al mundo".
La siguiente seccin consiste en materiales que han sido tomados entre aquellos que se usan en la actua lidad, y que los Sufis contemporneos de la escuela de "sobreseimiento de materiales efmeros"
consideran aplicables a la presente situacin del hombre.
Estos materiales incluyen todos los trabajos y dichos de los Sufis ms antiguos que se conocen, y las ense anzas proyectadas en la actualidad y que estn basadas sobre principios Sufis.
Es interesante sealar desde el punto de vista de la psicologa contempornea, cmo grupos de estudio
en el Sufismo como en todas partes siempre se enfrentan con un desafo: si el grupo pronto se
estabilizar sobre apoyos reconfortantes (como ciertas disciplinas, ejercicios, lecturas, figuras de
autoridad), o si es lo bastante estable como para alcanzar una realidad que est ms all de los factores
externos y sociales.
La composicin del grupo es la que decidir. Si sus miembros ya tienen un slido equilibrio social, no necesitarn convertir su atmsfera de estudio en fuente de estabilidad y seguridad. Si los miembros ya han
adquirido satisfacciones fsicas e intelectuales, no necesitarn extraerlas de su grupo Sufi.
Los buscadores de la estabilidad social, intelectual y emocional son los candidatos al fracaso para la
enseanza Sufi en las escuelas genuinas. Las escuelas imitativas (sabindolo o no) utilizan los elementos
externos del Sufismo incluso cartas, conferencias y otros de este tipo y operan como grupos
sociopsicolgicos enmascarados. Esta actividad, que es muy valiosa aunque sficamente estril, no es la
bsqueda del "conocimiento superior acerca del hombre".
310///////////////////////////////////////////
Esto no quiere decir que los grupos automimticos que mucha gente considera Sufis, puedan ser reconocidos
inmediatamente por un candidato, como simples grupos sociales. Por el contrario, si el que aspira al discipulado
necesita seguridad, aventura, catarsis, equilibrio social y psicolgico, se sentir gratamente atrado, y sin mayores
dudas, hacia este nivel inferior de actividad.
Esto se debe a que responde a lo que el grupo le brinda en la prctica, no a lo que el Sufismo le puede ofrecer.
Tradicionalmente, grupos de Buscadores se han unido para conmemorar las prcticas y teoras del Sufismo
esperanzados en ver colmados sus deseos con la aparicin de un verdadero maestro. Esta base para el estudio
es ms azarosa de lo que comnmente se supone porque, cuando un grupo est compuesto en su mayora por
personas que lo utilizan con propsitos psicolgicos inferiores, todo el grupo tender a perder la capacidad y el
deseo de reconocer los niveles superiores de los materiales.
As, el natural desarrollo del sentido social dentro del grupo, impedir alcanzar niveles superiores. Slo si el
grupo est integrado por diversos tipos de personas podr, al menos, restaurarse en un nivel normal y tendr
la probabilidad de revivir las posibilidades de la agrupacin.
Pero un grupo social de este tipo es, casi por definicin, renuente a tales introducciones; los miembros que
parecen pensar de manera diferente son considerados hostiles o indeseables.
QUE ES EL SUFISMO?
La pregunta no es sa sino "Qu se puede decir y ensear sobre el Sufismo?"
La razn para expresarla de esta manera reside
311///////////////////////////////////////////
en que ms importante que cualquier otra cosa, es conocer el estado del que pregunta y sealarle lo
que le ser til. Por esto el Profeta (paz y bendiciones caigan sobre l!) ha dicho:
"Habale a cada cual de acuerdo con su comprensin".
142

Se le puede hacer dao al que pregunta incluso si se le da informacin precisa acerca del Sufismo, si
su capacidad de comprensin es deficiente o est entrenada errneamente.
Este es un ejemplo: cuando se vierte la pregunta que acabamos de mencionar, se contesta: "El Sufismo es
autosuperacin". El que pregunta supondr que auto-superacin significa aquello que l cree.
Si se dijera de nuevo verazmente: "El Sufismo es riqueza incalculable", los avaros e ignorantes lo codiciaran a causa del significado que le atribuyen a la palabra riqueza.
Pero no te engaes en pensar que si lo expresas en una forma religiosa o filosfica, el religioso o el filsofo no cometer un error de codicia similar al tomar lo que t dices por lo que l cree que significa.
Idris Ibn-Ashraf
RECORDANDO
Cuando decimos: "T eres una gota de agua de un Mar inconmensurable", nos referimos tanto a tu individualidad presente como gota, a todas tus individualidades pasadas como gotas y olas sucesivas, y
tambin al vnculo mayor que une todas estas fases con todas Jas dems gotas, as como con el Todo
mayor. Al considerar este Todo, si lo hacemos desde el punto de vista de Ja grandiosidad de un Mar
podemos vislumbrar algo de la grandeza de la gota en su posible funcin como una parte consciente de
ese Mar. Para poder conocer la relacin entre la gota y el Mar, tenemos que dejar
312///////////////////////////////////////////
de pensar en lo que creemos que son los intereses de la gota.
Y tambin olvidar lo que creemos que somos, recordando lo que hemos sido en el pasado, y lo que somos
ahora, lo que realmente somos; pues la relacin con el Mar slo est suspendida y no interrumpida. Esta
suspensin origina nuestras extraas e inexactas suposiciones acerca de nosotros mismos, y tambin la
que nos impide ver la realidad verdadera.
Los ejercicios de recordar experiencias recientes estn diseados para proporcionarnos la capacidad de recuerdos ms antiguos, de aquello que est suspendido o en estado latente y aquello que anhelamos,
aunque no lo sabemos.
Si este ejercicio primario para recordar no tiende un puente hasta nuestro remoto y perenne compromiso, el Pacto, algo est mal: el maestro, el estudiante o las circunstancias. Por esto debemos tener un
maestro vivo, un estudiante en proceso de despertar y las circunstancias adecuadas.
Aun estas observaciones slo llegarn a aquellos a quienes pueden llegar. Su preservacin fsica no es ms
que una pequea parte de su realidad. Descbrela con un maestro, no solo.
Huji Bahaudin, Derviche de Bokhara
CONOCIMIENTO - ACCIN - AMOR
El Amor es el Camino hacia la Verdad, el Conocimiento, la Accin.
Pero slo aquellos que conocen el amor real pueden acercarse a ellos. Los dems confunden ciertos sentimientos diferentes con los del amor real.
Los ms dbiles son los que idealizan el amor y buscan acercarse a l, antes de poderle dar nada o
de poder tomar algo de l.
313///////////////////////////////////////////
La Verdad es un Camino hacia el Amor, el Conocimiento, la Accin. Pero slo los que encuentran la
Verdad Real pueden seguir su Sendero como un Camino. Otros (que no estn en lo correcto, aunque
son la mayora) imaginan que pueden encontrar la Verdad, a pesar de que no saben dnde buscarla,
ya que Jo que ellos llaman verdad es algo inferior.
El Conocimiento es un Camino hacia la Accin, el Amor, la Verdad. Pero ya que no es la clase de conocimiento que la gente supone, no se benefician con l. Est en todas partes pero no lo pueden ver, y
claman por l pese a que est cerca de ellos todo el tiempo.
143

Tambin la Accin es un Camino. Un Camino hacia el Amor, la Verdad, el Conocimiento. Pero qu

accin, cundo y dnde? Accin con quin y con qu fin? Cul es la clase de accin a la que nos
referimos cuando decimos que sta es un Camino? Es una accin tan diferente, que significa que el
hombre puede llevarla a cabo sin saberlo. De nuevo, estar generalmente tan sumergido en otra clase
de accin, que no ser capaz de realizar la accin correcta que necesita.
As, aunque se nos pueda juzgar mal por afirmar lo, decimos como un hecho real que la Verdad Suprema
ha bendecido a los Maestros con la comprensin del conocimiento de los Caminos. Dejemos de balbucear
"Yo busco el Amor", "Yo deseo Conocimiento", "Yo anhelo la Verdad", "Mi inters est en la Accin", a
menos que queramos que los hombres sepan que estamos vacos, y que en realidad no buscamos nada.
Amor es Accin; Accin e.s Conocimiento; Conocimiento es Verdad; Verdad, es Amor.
Rauf Mazar, Niazi
SMBOLOS
El hombre es un smbolo. Tambin lo es un objeto o un dibujo. Penetra debajo del mensaje exterior
del
314///////////////////////////////////////////
smbolo o te echars a dormir. Dentro del smbolo hay un diseo que est en movimiento. Llega a
conocerlo pero para ello necesitas un Gua y antes de que ste pueda ayudarte, debes prepararte
ejercitando la honestidad hacia el objeto de tu bsqueda. Si buscas verdad y conocimiento, los
obtendrs. Si slo buscas algo para ti mismo, quiz lo obtengas y pierdas todas las posi bilidades
superiores.
Khwaja Pulad de Erivan
SOLO ESTO ES VERDAD
Cuando el Sufi dice: "Esto slo es verdad", est diciendo : "Para este tiempo y esta persona y este propsito, debemos concentrar nuestra atencin como si esto slo fuera verdad".
Y al hacerlo, el Sufi est ayudando a ensearte, como lo hara un maestro de escuela que dice: "Esta
es la A y sta es la B, slo esto es verdad para el perodo durante el cual lo estamos estudiando".
En esta forma el hombre aprende a leer y a escribir. En esta forma el hombre aprende la metafsica.
Hay personas sensibles, pero no perceptivas, que a menudo atacan a los Sufis por comportarse de este mo do, a causa de su propia falta de paciencia y colabo racin. Si a un trabajador no le das oportunidad de
hacer su trabajo, difcilmente lo podrs acusar de que se dedica demasiado a l.
Recuerda, si un perro ladra y esto te molesta, puede estar sealando un peligro mientras t crees
que te est ladrando. Lo has interpretado mal.
Hakim Tahirjan de Kafkaz
LA UNIDAD DEL CONOCIMIENTO
Lo que he aprendido como Sufi es algo que el hom315///////////////////////////////////////////
bre no valora debido a lo que ya se le ha enseado. Aquello ms fcil de comprender en el Sufismo es
algo muy difcil para el pensador ordinario. Esto es as:
Todas las presentaciones religiosas son variedades de una sola verdad ms o menos distorsionada. Esta
verdad se manifiesta entre diferentes personas, que se vuelven celosas de ella, sin darse cuenta de que sus
manifestaciones concuerdan con sus necesidades. No puede ser transmitida en la misma forma debido a la
diferencia que existe en las mentes de diferentes comunidades. No puede ser reinterpretada, porque debe
crecer nuevamente.
Slo puede ser presentada de nuevo por aquellos que pueden experimentarla realmente en cualquiera de
sus formas, religiosas u otras, conocidas por el hombre.
144

Esta experiencia es muy diferente de lo que la gente considera. La persona que simplemente cree que
esto debe ser verdad como un asunto de lgica, no es igual a la persona que ha tenido la experiencia de
que es verdad.
Khwaja Sala.hv.dvn de Bokhara
AHORA QUE ESTOY MUERTO
Ahora que estoy muerto, podis leer algo sobre la verdad del Sufi. Si esta informacin se os hubiera
dado, directa o indirectamente, cuando yo estaba perceptiblemente entre vosotros, todos, excepto unos
pocos, slo habrais alimentado con esto vuestra avaricia y vuestro amor por las maravillas.
Sabed, entonces, que lo que est haciendo el maestro Sufi, grande y pequeo, por el mundo y por las personas, a menudo no es visto por el observador.
Un maestro Sufi usa sus poderes para ensear, para curar, para hacer feliz al hombre, y otras cosas, de
acuerdo con las mejores razones que existan para usar los poderes. Si no demuestra milagros, esto no
quiere
316///////////////////////////////////////////
decir que no los haga. Si se rehusa a beneficiarte en la forma en que t lo deseas, no es porque no
pueda. El te beneficia de acuerdo con tus mritos, y no como respuesta a una exigencia tuya. El tiene un
deber superior; esto es lo que est realizando.
Muchos de vosotros habis sido rescatados de peligros, vuestras vidas se han transformado, se os han
dado oportunidades y no habis reconocido ninguno de estos beneficios. Pero de todas maneras, los
habis tenido.
Muchos de vosotros, aunque estis buscando una vida ms completa, ni siquiera tendrais vida si no
fuera por los esfuerzos de la Comunidad de los Amigos. Muchos de vosotros que sois pobres, seriis
desgraciados si fueseis ricos. Muchos de vosotros aun sois ricos por la presencia del Hombre de
Sabidura.
Muchos de vosotros que habis estado en mi escuela, creis que habis recibido mi enseanza. En realidad, habis estado fsicamente presentes en nuestras asambleas, mientras se os enseaba en otra.
Todas estas cosas son tan extraas para vuestros pensamientos habituales, que an no estis en condiciones de reconocerlas.
Mi tarea ha sido beneficiaros. La tarea de hacer que ese beneficio os sea perceptible, corresponde a
otros.
Vuestra tragedia es que, mientras estabais esperan do que yo os otorgara milagros y provocara cambios
perceptibles en vosotros, habis inventado milagros que no realic y habis desarrollado hacia m una
lealtad que no tiene valor alguno. Y habis imaginado "cambios" y "ayuda" y "lecciones" que no han
ocurrido. Sin embargo los "cambios", la "ayuda", las "lecciones" estn ah. Ahora descubrid lo que en
realidad son. Si continuis pensando y haciendo lo que yo os dije que pensarais e hicierais, estis
trabajando con los materiales de ayer, que ya han sido utilizados.
Mirza Abdul-Hadi Khan de Bokhara
317///////////////////////////////////////////
BARAKA *
Vosotros que hablis acerca de Ja Baraka, acaso seis sus enemigos. Y que un hombre o mujer sea
enemigo de lo que desea amar es inherente a cierta clase de ser humano.
En lenguaje comn, Baraka es algo que protege al hombre mediante una influencia divina. Esto es ver dad; pero lo protege slo con cierto propsito. En el lenguaje ordinario, la gente trata de que Baraka
interceda para que le d algo. Esto slo es codicia. Los supersticiosos piden Baraka a la tumba de un
santo. Est ah, pero lo que obtienen no es Baraka, a menos que la intencin sea correcta.
Baraka se adhiere tanto a las cosas como a las personas, pero slo se dar a s misma a los que la me rezcan. Para propsitos prcticos, Baraka no est ah en absoluto.
145

Cuando no hay Baraka real, es tal la sed del hombre por ella, que su emotividad atribuir la virtud de
Baraka a sus esperanzas y temores. As sentir orgullo, tristeza, emocin intensa y lo llamar Baraka.
Existe una especial tendencia equivocada a llamar Baraka a un sentimiento que el hombre obtiene de
algo que es seguro, familiar, estimulante.
Pero slo los Sufis tienen Baraka real. Son su canal, tal como la rosa es el canai para su perfume. Ellos
pueden darte Baraka, pero slo si les eres fiel, lo cual significa ser fiel a lo que representan.
Si buscas Baraka, mi amigo, busca al Sufi. Si pa rece brutal, es directo y esto es su Baraka divina. Si
quieres imaginacin, frecuentars slo la compaa de aquellos que a ti te parece que dan apoyo y
ayuda en la depresin. Toma esto si es lo que necesitas, pero no lo llames Baraka. Para obtener Baraka,
debes dar
* A menudo expresado en ingls como "bendicin* 1 [blessing] o "virtud especial" [svecial virtuej.
318///////////////////////////////////////////
libremente lo que t tienes antes que puedas recibir. Recibir antes de dar es ilusin y pensamiento pecaminoso. Si ya has dado, da nuevamente y con este espritu.
Sheikh Shamsudin Siwasi
LA GENTE DE LA CASA
El Camino Sufi se transmite a travs de la Gente de la Casa [los descendientes del Profeta
Mahoma]. Sin embargo, no fue transmitido simplemente por lnea directa de consanguinidad. Aqu hay
una paradoja. Por lo tanto, algunos dirn: "As que fue transmitido como un secreto que conocan
slo unos pocos estimados por la Casa?" Pero no fue transmitido slo en Pl esta forma. Por lo
tanto, el hombre lgico dice que debe de haberse transmitido a travs de la Gente de la Casa, que lo
redescubri en otra fuente. Pero ste no es el mtodo en que se transmite. Fue transmitido y se
contina comunicando, a travs de una Cuarta Manera. Una forma de "ser" que est fuera de todas estas
cosas. Cuando lo comprendas, comprenders el Secreto. Te lo digo porque es til y no para rodearlo de
misterio.
El "Sirviente de la Gente de la Casa", en Aquello que est ms oculto.
CONOCIMIENTO
Generalmente se confunde el conocimiento con la informacin. Porque la gente busca informacin o experiencia y no conocimiento, no lo encuentra.
No puedes evitar darle conocimiento a una persona apta. Es imposible que puedas dar conocimiento al
inepto. Si t lo tienes y el otro es capaz, prepralo para recibir conocimiento.
Sayed Najmuddin
319///////////////////////////////////////////
ACERCA DE ENTRAR EN EL MUNDO, VIVIR EN EL Y DEJARLO
Hombre, t entras en el mundo a disgusto, llorando, como un beb desposedo.
Hombre, t dejas esta vida, privado de nuevo, de nuevo llorando y con pesar.
Por lo tanto, vive esta vida en tal forma que nada de ella se desperdicie realmente.
Debes habituarte al mundo y cuando lo hayas logrado has de acostumbrarte a estar sin l.
Medita sobre ello.
Por lo tanto, muere "antes de que mueras", como lo dijo El Purificado.
Completa el crculo antes de que otro lo complete para ti.
Hasta que lo hagas, y a menos que lo hagas, puedes contar en el fin con la misma amargura del prin cipio ; y en el medio, con la que encontrars en el fin.
T no viste la pauta cuando entraste; y cuando entraste, viste otro modelo.
146

Y esta pauta aparente te impidi ver los hilos del patrn futuro.
Hasta que no veas a ambos, sers desdichado A quin culpas? y por qu culpas?
Hashim el Sidqi, sobre Rumi.
ESTUDIANDO CON LOS CELEBRES
La gente tiende a estudiar con maestros clebres. Sin embargo, siempre hay personas no consideradas
distinguidas, y que podran ensear con igual eficacia.
Ghazali
320///////////////////////////////////////////
Un maestro que tiene pocos discpulos, o aparentemente ninguno, acaso sea el hombre adecuado para ti.
En la naturaleza, las diminutas hormigas no pululan para ver elefantes con la esperanza de ganar. Un
maestro ilustre puede ser til slo para los estudiantes avanzados.
Badakhshani
Si un maestro de gran renombre te indica que estu dies con otro que en apariencia no es eminente, sabe
lo que t necesitas. Muchos estudiantes se sienten despreciados por tal consejo que es, en efecto, para su
propio bien.
Abdurahman de Bengala
Yo aprend lo que aprend slo despus que mis maestros me liberaron del hbito de apegarme a los
que yo consideraba maestros y enseanzas. A veces no tena que hacer absolutamente nada durante largos
perodos. Otras veces deba estudiar cosas que no poda relacionar con aspiraciones superiores, por
mucho que tratara.
Zikiria ibn el-Yusufi
A quienes les atrae lo externo, quienes buscan signos exteriores de magisterio, quienes confan en la
emocin para sus estudios, o para leer cualquier libro que escojan, son como moscas de la Tradicin;
saltan y se deslizan sobre la superficie. Como tienen palabras para "profundo" y "significativo", piensan,
incorrectamente, que conocen estas experiencias. Por eso decimos que, para fines prcticos, no saben
nada.
Tlib Shamsi Ardabili
Ten cuidado de no confundir la indigestin con otra cosa. Quiz visites a un gran hombre o leas su
libro
321///////////////////////////////////////////
y sientas atraccin u hostilidad. A menudo esto es slo indigestin de] estudiante.
Mustaf (alibi de Antioqua
Si no hubiera comenzado de nuevo el Camino, mi peticin sera: "Ensame cmo aprender y qu estu diar". Y aun antes: "Permteme realmente querer aprender la manera de aprender, como una verdadera
aspiracin y no simplemente como un autoengao".
Khwaja Al Ramitani, dirigindose a una delegacin yemenita
"DIFERENCIAS" EN LA ENSEANZA SUFI
Cuando aparece una forma Sufi, los formalistas Sufis no podrn reconocerla porque copian tcnicas y
creen que ellas son el Camino. Ya que la forma pertenece al tiempo, como un manto viejo, aquellos que
simplemente imitan viejas formas, sern incapaces de reconocer las formas del tiempo en que viven.
147

As, por ejemplo, Hallaj fue apedreado por algunos que se decan Sufis, antes de que comprendieran su
significado. As, cuando el camino Sufi fue predicado por vez primera en las mezquitas, algunos
dijeron: 'Esto es hereja"; otros: "Es un secreto que no debe decirse pblicamente". Las primeros eran
clrigos de estrecho criterio; los segundos, conformistas limitados a las exterioridades Sufis.
Las escuelas Sufis son como olas que rompen sobre las rocas: del mismo mar, en diferentes formas, con
igual propsito.
Ahmmed el-Badawi
QUE BUSCIS: APARIENCIA O REALIDAD?
Uwais el-Qarni estaba parado solo en el desierto, 322///////////////////////////////////////////
apoyado en un bastn, cuando encontr al Profeta en una forma incorprea; sin embargo, conoci los
secretos de los Compaeros. Y nadie niega que fue un santo Sufi: Que Dios santifique su misterios!
Dhun-Nun el Egipcio, hablaba con adivinanzas y ense con jeroglficos egipcios. Nadie niega que fue
nuestro maestro.
El-Hallaj y Suhrawardi, asesinados por las autoridades por decir cosas que no eran populares en aquel
tiempo: Ambos fueron nuestros maestros.
Nuestro Maestro Bahaudin de Bokhara no utiliz palabras en sus comunicaciones al corazn. Sin
embargo, habl tan verazmente como ningn otro hombre jams haya hablado.
Ahmed el-Rifai recibi, para s mismo y sus suce sores, el nombre de curandero y exhibicionista. En
secreto se nos haba unido.
Los hombres pensaron que Jalaludin y Faridudin Attar eran simples poetas. Hafiz habl del Vino; Ibn
el-Arabi, de la Mujer; parece que Ghazali deca que todo es alegora.
Nadie niega que todos sean uno.
Todos ocupados en nuestro sagrado trabajo.
Shabistari habl de idolatra; Maulana Chisht escuchaba msica; Khaja nsar era un jefe religioso.
Khayyam, Abi-Khair y Rumi negaron la forma religiosa.
Pero la Gente del Camino no niega que todos eran uno.
Yusuf Qalandar err por la faz de la tierra.
El Sheik Shattar transformaba a los hombres con una mirada.
Al el-Hujwiri pareca ser un mero definidor.
Todos, unidos, ocupados en nuestra sagrada tarea.
Abdul-Qadir de Gilan, de Persia, y Salman y Saadi; Abu-Bakr de Arabia y Nuri y Jafari; Baba Farid y
Ben-Adam, entre los afganos; Jami de Jorasn, Bek323//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
tash de los turcos, Nizamudin de la India, Yusuf de Andaluca.
Todos en unin, ocupados en nuestro sagrado trabajo.
La mente superficial pregunta: Cul es la conducta de los Sufis, que nos los seala como Maestros? Cules son
las formas de los Ejercicios de los cuales podamos presumir? Qu Sendero ser adecuado para m? Cules
son los lugares donde nacen los Maestros? Cules son los hbitos y las garantas que conducen al hombre a
la Verdad?
Desistid, tontos! Y antes de que sea demasiado tarde, decidid: Queris estudiar apariencia o realidad?
Nawab Jan-Fishan Khan
EL SENDERO SUFI
El Sufismo es la enseanza as como la fraternidad de los Sufis quienes son msticos que comparten la
creencia de que la experiencia interior no es una parte de la vida, sino la vida misma. Sufi significa "amor".
En sus estratos inferiores, los miembros estn organizados en crculos y logias. En la forma ms elevada
sabina (quietud) estn unidos por baraka (bendicin, poder, santidad) y su interaccin con esta fuerza influye
sus vidas en todos sus aspectos.
148

Sufismo es una forma de vida, considerada por sus miembros como la esencia y realidad de todas las enseanzas
religiosas y filosficas. Conduce a la realizacin del hombre y de la mujer, mediante las instituciones del
discipulado, la meditacin y la prctica. La ltima es "vivir la realidad".
La sabidura o realizacin, segn los Sufis, se debe diferenciar del intelectualismo, el escolasticismo y similares,
que slo son instrumentos. El Sendero ensea hasta qu grado pueden emplearse estas herramientas; y tambin
cmo amalgamar la accin con el destino.
324///////////////////////////////////////////
"El Sufismo", dice un maestro, "es el sendero que siguen los Sufis al vivir y trabajar de acuerdo con
una forma que no es como otras: que los lleva al desarrollo completo de sus poderes mentales, fsicos y
metafsicos. Inicialmente estn organizados en grupos bajo la direccin de un Gua (maestro) hasta que
se establece la relacin que es autoperpetuante.
"La Fraternidad es llamada Hermandad, Orden y Camino o Sendero. Puede ser llamada Construccin,
por analoga de que algo est siendo construido por la asociacin de sus miembros. El Instructor es
llamado Maestro, Sheik, Sabio, Conocedor, Gua, Lder, Anciano o Director. El Discpulo es llamado El
Dirigido, Devoto, Amante o Postulante.
"La Logia se denomina monasterio, templo, ermita, etctera. Puede tener una forma fsica o carecer de
ella".
Adems de ser un sistema metafsico entretejido con la vida ordinaria, el Sufismo requiere que sus
miembros sobresalgan en sus vocaciones personales.
El Sufismo se ensea no por medio de tediosos mtodos de enseanza o libros "de la A a la Z", sino por
la interrelacin de las mentes del maestro y el discpulo. Finalmente, cuando la relacin est bastante
bien establecida, el Sufi contina por su cuenta y se convierte en una "Persona Perfeccionada".
Insan-i-Kamil
El Sufismo no se predica y hasta puede ensearse, en algunos casos, por medio del ejemplo y
orientacin, ignorados por las facultades comunes del estudiante.
Zalim Abdurrahman
EL SUFI
Pnpde ser como Khidr El Verde, que recorre la tierra
325///////////////////////////////////////////
bajo una variedad de disfraces y por medios que t desconoces. Si es su "condicin" se encontrar un da
pastoreando ovejas y a] siguiente bebiendo de una copa de oro con un rey.
Si es tu maestro, har que te beneficies con su iluminacin lo sepas en ese momento o lo ignores.
Cuando lo conozcas, actuar sobre ti, lo adviertas o no.
Lo que dice o hace puede parecerte incoherente o aun incomprensible. Pero tiene su significado. El no vive
por completo en tu mundo. Su intuicin es la de quien est correctamente guiado y siempre acta de acuerdo
con el Camino Correcto.
Puede ser que te desconcierte, pero ser intencional y necesario. Puede parecer que paga bien por mal o mal
por bien, pero lo que realmente hace slo lo conocen los Pocos.
Acaso oigas que algunos hombres se oponen a l. Encontrars que en realidad son muy pocos.
Es modesto y te permite hallar lentamente aquello que debes encontrar.
La primera vez que Jo conozcas podr parecerte que es muy diferente de ti. No lo es. Podr parecerte muy
parecido a ti. Y no lo es.
Sa.Uk
LOS MRTIRES
Mansur el-Hallaj fue descuartizado en vida y es el ms grande de los mrtires Sufis. Pero puedes nombrar a la
149

persona que lo descuartiz? Suhrawardi fue asesinado por la ley pero cul era el nombre del que lo ejecut?
Los libros de Ghazali fueron arrojados a la hoguera, pero por la mano de quin? Nadie recuerda los
nombres de estas personas porque los Sufis se niegan a repetir los nombres de los infames. Todos
326///////////////////////////////////////////
conocen los nombres de Ghazali, de Mansar, de Suh-rawardi.
Pero considralo en otra forma. Recordamos y honramos los nombres de nuestros grandes maestros. Pero acaso
recordamos qu ensearon? Cuntas personas que no son Sufis y que veneran la sola mencin de cualquiera de
estos tres que pagaron el precio ms alto por su trabajo, se toman la molestia de investigar la obra de estes
hombres que fuera tan importante?
Acaso ignoremos los nombres de los que actuaron mal, pero sus sucesores se han vengado en nosotros; porque
desdearon a Hallaj, adoptaron a Ghazali, su oponente, como uno de los suyos, y han pretendido que Suhrawardi
simplemente estaba obsesionado.
Se han vengado de la humanidad por olvidarlo. Vamos a permitirles que ganen una vez y para siempre?
Quin entre nosotros va a seguir el sendero y decir a los acadmicos y clrigos: "Ya basta, hermano,
Ghazali, Suhrawardi y Mansur an viven!"
Itibari
ENSEANZAS DE LOS SUFIS
Muchas gentes practican virtudes o se asocian con gente sabia y admirable, creyendo que de este modo
alcanzarn la autosuperacn. Se engaan. En nombre de la religin se han cometido algunos de los peores
desatinos. Tratando de hacer el bien, el hombre ha hecho algunas de sus peores acciones.
El error se debe a suponer absurdamente que la sola conexin con algo valioso transmitir una ventaja
correspondiente a un individuo inmutable.
Pero es necesario mucho ms. El hombre no slo debe estar en contacto con el bien, sino con una de sus
formas que sea capaz de transformar su funcin
327///////////////////////////////////////////
y de mejorarlo. Un asno que usa una biblioteca como establo no aprende a leer y escribir.
Este argumento es una de las diferencias entre la enseanza Sufi y el intento de practicar la -tica o
automejora en otros aspectos.
Generalmente el lector o estudiante descuidan este punto. Talib Kamal dijo: "El hilo no se ennoblece por
pasar a travs de las gemas" y "mis virtudes no me han mejorado, as como el yermo no se hace frtil
por la presencia de un tesoro".
Un tesoro es un tesoro. Pero se ha de utilizar de cierta manera para reconstruir una ruina.
La moralizacin puede ser una parte del proceso. Pero an se necesitan los medios para transformar al
hombre y stos constituyen el secreto Sufi. Otras escuelas an no han llegado ms all de la primera
etapa; estn intoxicadas con el descubrimiento de la tica y la virtud y concluyen, por lo tanto, que
ambas son la panacea.

150

Abdal Al faidar//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
QUE EXTRAA COSA ES EL HOMBRE
Trata de concebir por un momento que eres un ser diferente de] ser humano. Sin que el
hombre lo advierta, entras en su morada. Como un observador, qu consideraras que es la
causa o el objetivo de sus acciones? Supon que no tienes experiencia con respecto a la
humanidad.
El hombre al que observas se acuesta y queda dormido. T no duermes porque no eres de su
naturaleza. Cmo podras comprender lo que ha hecho o por qu? Te veras obligado a
decir: "Est muerto", o quizs "est loco", o "debe de ser una prctica religiosa". Te
veras forzado, por falta de material al cual referir
328///////////////////////////////////////////
Jas acciones del hombre, a interpretarlas como la accin ms parecida que t conoces en tu propio
mundo.
Ahora, mientras seguimos observando a ese hombre, vemos que se despierta. Qu ha sucedido? Podemos pensar: "Ha resucitado milagrosamente", o algo por el estilo. Va a la fuente y se lava. Decimos:
"Qu extrao!"
Ahora est cocinando en una cazuela, y el sudor corre por su rostro. "Una prctica religiosa. . . o quizs es esclavo de esta extraa cosa luminosa que se mueve, llamada fuego, y tiene que servirla en esta
forma. .."
En resumen, todo lo que l hace parece locura, algo incompleto o motivado por causas que provienen de
nuestra propia imaginacin si es que somos ese visitante que usa su propia escala, o ninguna en
absoluto, para medir la actitud humana.
As sucede con el derviche. Re, llora. Es bondadoso, cruel. Se arrepiente, habla del vino, evita a las personas y luego las visita. Sirve a la humanidad y diee que est sirviendo a Dios. T hablas de Dios y
l puede protestar y decir que eres ignorante. Qu puedes pensar de un hombre as?
Es un hombre de otro mundo. Atribuyes sus acciones a las del tipo que conoces; su conocimiento, la clase
de cosa que llamas conocimiento; sus sentimientos los comparas con lo que t consideras que son. Sus
orgenes, su Sendero, su destino: a todos !os ves desde un solo punto de vista.
Qu cosa tan extraa es el hombre!
Pero hay una manera de comprenderlo. Abandona todos los prejuicios acerca de lo que nuestro derviche
pueda ser. Sigue sus explicaciones o sus smbolos del Sendero Sufi. S humilde, pues t eres un aprendiz
inferior a todos los aprendices; pues t tienes que conocer aquellas nicas cosas que te capacitarn para
aprender. No, yo no te puedo ensear el Sendero Qalan329///////////////////////////////////////////
dar. Yo .slo te he prevenido. Ve y busca a un Sufi y primero ruega que se perdone tu negligencia,
pues has estado dormido demasiado tiempo.
Oracin de Qalandar Puri
CONGREGACIONES
Imam Ghazali ha sealado en su Revivificacin de las ciencias religiosas que de las docenas de maestros
de Bagdad, slo dos o tres reunan audiencias de ms de unas pocas personas. Sin embargo, las
enseanzas de estos grandes maestros han tenido los mayores efectos.
Aun ms, hay muchos adeptos que ensean sin ser conocidos, y muchos que son conocidos y cuyos discpulos son, y permanecen, ignorados.
Un maestro ha sealado correctamente que la reunin de personas siempre tiende hacia lo que llamamos la
formacin de una tribu. El hombre tiende a congre garse. Es peligroso alentar esta inclinacin, a menos
151

que est explcita la prevencin de simples congregaciones y no la reunin correcta de personas en

quienes se pueda promover el espritu.
Abd-el-Majid Tanti
IMITACIONES Y HONESTIDAD
De tiempo en tiempo, la mayora de quienes tienen reputacin de ser maestros espirituales son curanderos, charlatanes, pretensiosos y tambin gente engaada.
Como los pretensiosos son tantos y tan comunes, la gente juzga a todos y a cada uno de los sabios, segn
si se comportan como ellos.
Han adoptado el principio errneo. T miras cientos de ostras y esto te dice cmo reconocer una ostra
330///////////////////////////////////////////
cuando la veas. El mismo mtodo no sirve para distinguir las ostras que tienen perlas.
El bajo nivel del pensamiento humano, es, de hecho, el cmplice del que imita al Sufi.
T preguntas: "Cmo podr reconocer a un verdadero Sufi?"
Y yo te respondo: "Hazte honesto, pues lo semejante atrae a su semejante". Si realmente fueras honesto, no necesitaras hacer la pregunta. Como eres deshonesto, no mereces mucho ms de lo que tienes.
Haidar-i-Sirdan
HOMBRE Y MAESTRO
Un constructor fue contratado por un buen hombre para construir y preparar una casa para donar a loa
necesitados.
El constructor comenz su trabajo, pero pronto se vio rodeado de curiosos. Algunos queran aprender a
construir casas. De stos, slo unos pocos tenan la habilidad necesaria. Otros protestaron contra el constructor diciendo:
"T escoges slo a la gente que te gusta". Otros lo insultaron diciendo: "Ests construyendo esta casa
para ti".
El constructor les dijo: "Yo no puedo ensear a todos. Y estoy construyendo esta casa para una per sona necesitada".
Le contestaron: "Has dado la disculpa despus de la acusacin, y slo para contestarla".
El dijo: "Pero, y si fuera verdad? Aun as se le seguir llamando mentira?"
Ellos le contestaron: "Estos son simples sofismas; nosotros no te escucharemos".
El constructor sigui con su trabajo. A varios de
331///////////////////////////////////////////
sus asistentes se les despert tanto apego hacia la casa que, por su propio bien, los despidi.
Los detractores exclamaron:
"Ahora empieza a mostrarse tal como es. Ved lo que ha hecho con sus nicos amigos verdaderos: los ha
despedido!"
Uno de los amigos del constructor explic: "Pero lo hizo por una razn suficiente. Es por el bien de los otros".
"Entonces, por qu no nos explica l mismo, todo en detalle?", gritaron.
El constructor, sacrificando el tiempo que necesitaba para terminar el edificio, se acerc a ellos y dijo:
"Estoy aqu para deciros lo que he hecho, y por qu."
Inmediatamente todos gritaron: "Al darse cuenta de que su empleado no poda convencernos ha venido en
persona, tratando de engaarnos. No lo escuchis".
El constructor regres a su trabajo, mientras los otros exclamaban: "Ved cmo se escabulle... No nos puede
confundir, pues tenemos mente clara".
Una persona, ms imparcial que el resto, les dijo:
152

"Quiz podramos llegar a un arreglo en este asunto; es posible que el constructor est realmente tratando de
hacer algo bueno. Por otro lado, si no es as, podramos determinar la situacin, basndonos sobre los hechos
y no sobre las opiniones".
Algunas personas estuvieron de acuerdo, aunque la mayora se opuso. Esta mayora estaba dividida en dos
grupos: quienes pensaban que el hombre imparcial estaba a sueldo del constructor, y quienes crean que era de
escasa inteligencia.
Unos pocos se acercaron entonces al constructor, diciendo :
"Mustranos la autorizacin de tu caritativo patrn, para que podamos convencernos".
332///////////////////////////////////////////
Pero cuando les present la autorizacin descubri que ninguno poda leer.
"Traedme a un hombre que sepa leer y me sentir encantado, pues podremos poner fin a todo esto",
dijo el constructor.
Algunos se alejaron disgustados diciendo: "Pedimos pruebas y todo lo que l hace es murmurar
acerca de leer y escribir. . . "
Otros regresaron con astutos analfabetos que aseguraban que saban leer, y que creyendo que nadie en
el mundo poda, le pidieron al constructor grandes sumas de dinero a cambio de atestiguar la verdad de
su autorizacin. Pero el constructor rehus conspirar con ellos.
Pues vers, las personas que saben leer y escribir son muy escasas en aquel pas. Aquellos que
pueden leer y escribir no cuentan con la confianza de la plebe o bien tienen otras cosas que
hacer.
Los hechos son stos. La gente los interpreta a su gusto.
Miodir Al Sabri
OBEDIENCIA
Si no puedes ser obediente, no puedes aprender nada. La obediencia es una parte de la atencin.
Has de ser obediente con tu maestro. Mediante el ejercicio de la obediencia sers capaz de aprender
cuan deshonesta es tu mente. Puedes considerar como algo digno lamentarte y supuestamente
arrepentirte de la desobediencia. Es digno slo para los indignos, para aquellos que no pueden
aspirar a algo superior.
Si llegas temprano a la cita que te dio el maestro, te comportas como un avaro. Si llegas tarde, eres
desobediente.
Si tu maestro te indica que por un tiempo no debes estudiar, aunque parezca que te descuida es por
alguna
333///////////////////////////////////////////
razn: porque el estudio se ha convertido en un vicio. Tratar que acte hacia ti de otra manera es un
acto de desobediencia.
Sholavi relata:
Conoc por primera vez a mi Gua cuando tena diecisis aos. Acept ensearme y me dio tres lecciones.
No lo volv a ver y ni siquiera o nada de l, hasta que tuve cuarenta y un aos. Las primeras palabras
que me dijo en esa ocasin fueron: "Ahoras puedes comenzar tu trabajo".
Umm el-Hasan
CRECIMIENTO, DETERIORO Y RENOVACIN
La enseanza real comienza con los Guardianes, Seores del Conocimiento y la Comprensin. No comienza
con Amor, Esfuerzo o Accin, porque el verdadero amor, esfuerzo y accin son posibles slo mediante el
conocimiento real.
Pero cuando aparecen o permanecen en una comunidad demasiadas personas que son, aun ligeramente,
153

codiciosas convierten los mtodos en creencias y creen en aquello que deben practicar.
Existen dos condiciones que hacen que un grupo perezca. En la primera, hay demasiada insinceridad
en los que estn a su cargo. En la otra, slo un poco repartida entre todos los miembros; constituye el equi valente de una o ms personas completamente egostas.
La insinceridad retarda el progreso tanto de los Guas como de los otros. Slo la bsqueda mediante el
autoexamen puede revelarlas. Si no fuera por esta falla, todos hubieran llegado a su meta. Es bien
sabido, por supuesto, que cuanto ms bajo sea el grado de autoestima, tanto menos capaz ser la vctima
de detectarlo o aun de contemplar su posibilidad.
Regresando a la conducta del grupo infectado:
334///////////////////////////////////////////
Estos individuos y sus seguidores escogen pensamientos y acciones que asfixian la esperanza de xito en la
realizacin humana. Quiz traten de formar una organizacin permanente que tenga como meta la iluminacin.
Probablemente sometan a todos los miembros a los mismos ejercicios y observancias. Olvidando la intencin
original, convierten las prcticas y los cuentos ilustrativos en cierta clase de historia, que tratan de ensear. Si
poseen literatura y biografas contemporneas sobre instructores ("maestros"), las utilizan para reforzar la
creencia en su propia rectitud y en lo correcto de sus procedimientos. Con frecuencia no emplean ms que un
mtodo de interpretacin de la literatura y la tradicin, instruyendo a la gente sin permitirle llegar a la
iluminacin.
Cuando as sucede, el centro, efectivamente, ha desaparecido. El trabajo, en cambio, se ha convertido en cierta
clase de reino que est resuelto a conservar, aunque ignora qu cosa. Los guas y sus seguidores permanecen
estticamente apegados a este cuerpo convirtindolo en un lugar de imitacin que conserva formas externas
menores o insignificantes. Generalmente estiman, bajo otros nombres, al emocionalismo descarnado.
Al mismo tiempo surge la veneracin exagerada de hombres, grupos y leyendas y la hostilidad hacia otros, y a
veces la impaciencia. Lo que originariamente era una unidad se separa en grupos que se concentran e
interpretan en diferentes formas, generalmente intiles, y tambin hacen observaciones inexactas. Para ese
entonces, casi toda la realidad y la potencialidad han desaparecido. La comunidad ha sido efectivamente invadida
"y poseda sin que esta situacin haya sido advertida por sui miembros. Puede ser que la verdad se oscurezca
por el uso continuo que hace la comunidad "lisiada" de palabras y aspectos externos, reminiscencias biogrficas y
otras facetas del conocimiento original. Ciertamente sus miembros creern que por su intermedio continan
por el camino correcto.
335///////////////////////////////////////////
Su nica esperanza de recuperacin est en el ejercicio de esfuerzos concentrados hacia la sinceridad.
Esta pauta es una de las razones por las que, de tiempo en tiempo, los Guardianes deben emerger y
anunciar a los que escuchen, la renovacin de la alta tradicin por medio del trabajo adecuado. Entonces,
estas palabras sonarn, naturalmente, extraas u hostiles a los descarriados, as como las palabras de la
razn suenan absurdas a un loco.
Uno de los resultados de esta situacin es que los Guardianes reciben, sin buscarlo, tanto un apoyo hiperentusiasta, como una oposicin en diferentes sectores de su audiencia. Ambas reacciones no son signos
prometedores, y s tan objetables como la apata.
Todos los miembros, trabajando en comn, deben sobreponerse a estas tendencias para lograr la revivificacin de la enseanza.
Esta es la historia de todas las pocas de la tierra. La nica variante real es el lapso durante el cual se
manifiesta esta conducta.
Aquellos que tienen slo un poco de conocimiento y creen poseer ms que el hombre comn, no estn ms
abiertos a la razn y la enseanza que quienes carecen de conocimiento sobre la Tradicin. Esta irona es
una complicacin ms.
Y sin embargo son ms capaces de progresar en el Camino una vez que el hollejo del envejecimiento se
ha suavizado. A veces conservan potencialidades que nos ofrecen la posibilidad de rescatarlos. En el
cumplimiento de este deber, basado sobre nuestro conocimiento de la Tradicin, la enseanza y las
condiciones de las partes (grupos), podemos ejercitar habilidad, accin, amor y esfuerzo.
154

Cuando la cubierta externa est demasiado endurecida, los individuos o grupos seguirn siendo como
nueces duras que, sin advertirlo, sern arrastradas rpidamente por la corriente.
336///////////////////////////////////////////
El agua de la compasin y la comprensin no podr suavizarlas suficientemente como para ayudarlas a
brotar como plantas antes de que lleguen a una presa donde quedarn detenidas, abandonadas e
infortunadamente, ignorantes.
Nawab Mohammed Al Shah, Nishan-I-Ghaib
LAS LECTURAS SOBRE FILOSOFA SUFI
Leer todo y cualquier cosa sobre Sufismo es igual que leer toda clase de libros sobre diferentes
temas sin la base necesaria. Es un infortunio y, como la medicacin indiscriminada, puede hacer que el
hombre empeore en vez de mejorar.
Los escritos Sufis siempre estn dirigidos a un pblico especial que no es el mismo en Bokhara que en
Basra, en Espaa que en el frica.
Sin embargo, el valor de estudiar colecciones especiales de lecturas Sufis hechas por un Sufi, no puede
exagerarse.
Estos valores incluyen:
La seleccin de pasajes que ayudarn a una determinada comunidad a encontrar su camino.
La preparacin del estudiante para la iluminacin, que es proporcionada por el maestro en persona
cuando llegue el momento adecuado.
Un antdoto contra la monotona de la repeticin ordinaria de doctrina y prctica, que incapacita sin
que se lo advierta.
Una disciplina contra la excitacin que es el destino cotidiano del hombre y que lo maneja sin que
se percate de ello.
Por lo tanto, lee lo que ha sido preparado para ti v podrs ganar la bendicin de la felicidad eterna.
Hadrat Bahaudin Naqshband
337///////////////////////////////////////////
PARTE IX
PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
1. EL SUFISMO Y EL ISLAM
Pregunta 1: Cules son las bases del Sufismo?
Respuesta: La base principal del Sufismo es la fe. La fe islmica (Imn) tiene seis pilares que son:
Dios Existe; Dios es Uno, existen los Angeles; existen los Profetas; hay un Da de la Redencin; el
Destino existe.
Pregunta 2: Cmo se deben entender estos princi pios, ya que ninguno puede verificarse por medios
ordinarios?
Respuesta: Se registran en la mente y se experi mentan en el "corazn".
Pregunta 3: Cul es el fin del Sufismo? Respuesta:
del "corazn".

Percibir los principios anteriores dentro

Pregunta 4: Cul PS la diferencia entre los Transformados y las dems personas?

Respuesta: La comprensin de los Transformados es distinta de lo que se denomina comnmente
conocimiento.
Pregunta 5: Cul es el conocimiento ordinario? Respuesta:
entrenamiento
155

Imitativo, aprendido por

que imparten los instructores; piensan

que es real, pero no es as.
Pregunta 6: Cmo se desarrolla la verdadera fe?
Respuesta: Alcanzando por medio de ciertas prcticas el Camino, que es slo uno entre los setenta y
dos Caminos abiertos al
341///////////////////////////////////////////
hombre. Es posible aunque difcil, despus de seguir un camino imitativo, elevarse al verdadero Camino.
Pregunta 7: Qu formas externas de religin siguen los Transformados?
Respuesta: La mayora sigue las observaciones del Islam y de la gente de la Tradicin, y la ordenanza
de los ritos establecidos por el Sheikh Mataridi de Samarcanda. Aquellos que practican los ejercicios del
Islam en las Cuatro Escuelas Mayores son conocidos generalmente como la Gente de la Salvacin.
Pregunta 8: Cuando se le pregunt cul era su secta, Bayazid Bistami dijo: "Soy de la Secta de Dios".
Qu quiso decir?
Respuesta: Todas las divisiones confesionarias a las que nos referimos antes se consideran
pertenecientes a la Secta de Dios.
Pregunta 9: Los Sufis se refieren a s mismos como fenmenos, ideas, animales y vegetales Por qu?
Respuesta: El Profeta ha dicho que el hombre en el Da de la Redencin resucita con la forma de
uno u otro animal, correspondiente a su caracterstica principal y no con su forma humana. En el sueo el
hombre se ve a s mismo como ser humano; sin embargo, puede verse como un borrego, un mono o un puerco
de acuerdo con su tendencia dominante. La gente ignorante sin visin perceptiva interpreta errneamente
este concepto, originndose la creencia de que la vida humana pasa a los animales (metempsicosis).
342///////////////////////////////////////////
Pregunta 10: Los Sufis usan smbolos y sostienen ideas que se oponen a los requisitos sociales establecidos, y
que son extraos a la terminologa que normalmente se utiliza para cosas superiores. Hablan de amados, vasos de
vino, etctera. Cmo se pueden comprender?
Respueata: Para el Sufi, la religin, tal como la entiende el hombre ordinario, es una cosa burda y externa. Sus
smbolos indican ciertos estados. Son tan legtimos como utilizar el smbolo "Dios" para algo que se ignora en
absoluto, aunque exista la ilusin de conocerlo, producida por la emocin.
Cmo puede ser el Corn la ceja de una manceba?
Y cmo puede ser el Corn seales hechas con carbn y goma sobre pedazos de papel con madera de un

pantano?
Los derviches dicen que ven a Dios. Cmo es posible?
No es una verdad literal; es la expresin emblemtica de ciertos estados.
Es posible no ver al individuo a travs de sus manifestaciones o aspectos externos?
156

No al individuo; slo vemos esas manifestaciones y esos aspectos externos. Cuando ves a alguien venir hacia ti,
puedes decir: "He visto a Zaid"; pero slo has visto los aspectos externos y superficiales de Zaid.
Pregunta 14: De acuerdo con el credo musulmn, los derviches blasfeman si dicen: "No le tememos al Infierno, ni
anhelamos el Paraso".///////////////////////////////////////////
343///////////////////////////////////////////
Respuesta: No es ste el significado de esa frase sino que el temor y la codicia no son maneras para
instruir al hombre.
Pregunta 15: Se asegura que no existe contradiccin entre la conducta exterior, o creencia de los Sufis, y
sus percepciones internas. Si esto es verdad, por qu los Sufis persisten en ocultar a otros ciertas cosas?
Respuesta: Lo que est escondido no se opone a la buena conducta, pero s al entendimiento ordinario. El
acadmico ms instruido no puede comprender aquello que no ha experimentado y que, por lo tanto, est
oculto para l.
Pregunta 16: Si una persona conociese solamente la fe religiosa y no la ciencia especial de los Sufis, sera
su creencia inferior al Sufismo ?
Respuesta: No, su credo sera el ms perfecto de las creencias religiosas, y no podra ser inferior a la de
un Sufi.
Pregunta 17: Cul es la diferencia entre los profe tas, los santos, aquellos que tienen conocimiento
superior y los grandes iniciados ?
Respuesta: Si tienen fe religiosa, sus creencias son iguales. La diferencia reside en su conocimiento y no
en sus sentimientos. Un rey es igual a sus subditos en que tiene dos ojos, una nariz y una boca, pero es
diferente con respecto a su carcter y sus funciones.
Mohammed Al El-Misri

344///////////////////////////////////////////
2. COMPRENSIN PROFUNDA
Respuestas a cuestionarios presentados a un Sufi dt El Cairo y a otro de Bokhara.
Pregunta 1: Desde cundo existe el Sufismo?
Respuesta: El Sufismo siempre ha existido. Se ha practicado con una enorme variedad de modos; como
sus formas exteriores son diferentes, los menos informados han pensado que son esencialmente distintos.
Pregunta 2: /.El Sufismo es el significado interno del Islam o tiene una aplicacin ms amplia ?
Respuesta: El Sufismo es el conocimiento mediante el cual el hombre puede encontrarse y lograr su
permanencia. Los Sufis suelen ensear con cualquier vehculo, como quiera que se llame. A travs de la
historia, los vehculos religiosos han tomado diferentes nombres.
Pregunta 3: ;,Por qu una persona debera estudiar
Sufismo? Respuesta:
Porque fue creada para estudiarlo; ea
su etapa siguiente.
Pregunta 4: Sin embargo, muchas personas creen que otras enseanzas, que no lo incluyen, son su paso
siguiente.
Respuesta: La explicacin se encuentra en la peculiaridad humana de poseer dos formas de comprensin:
mayor y menor. La primera es cuando se quiere entender, pero en cambio desarrolla slo la conviccin
de que cierto camino es el verdadero. La segunda es la sombra de la Comprensin
345///////////////////////////////////////////
Mayor/es decir, distorsiona la realidad, conservando nicamente parte del original.
157

Pregunta 5: El hecho de que los Sufis hayan sido figuras tan famosas y respetadas no constituye una
atraccin hacia el estudio del Sufismo?
Respuesta: Slo se ha conocido pblicamente una nfima cantidad de todos los Sufis que han existido:
aquellos que no pudieron evitar la celebridad. La atraccin que siente un estudiante en potencia hacia una
figura altamente estimada es parte de la comprensin menor. Despus, puede ser que la mejore.
Pregunta 6: Existe un conflicto entre el Sufismo y otros mtodos de pensamiento?
Respuesta: No, porque el Sufismo abraza todos los mtodos de pensamiento; cada uno tiene su utilidad
concreta.
Pregunta 7: El Sufismo est restringido a cierto idioma, a cierta comunidad, a cierto perodo
histrico?
Respuesta: El aspecto obvio del Sufismo, en todo momento, lugar o comunidad puede variar con
frecuencia, porque ha de presentarse de modo que sea perceptible para todas las personas.
Pregunta 8: Es por esta razn que han existido tantos maestros Sufis, con tantos sistemas diferentes y
en tan diversos pases?
Respuesta:
No existe ninguna otra razn.
Pregunta 9: Sin embargo, la gente gusta de hacer viajes para vLsitar a los maestros de
346///////////////////////////////////////////
otros pases, cuyos idiomas quiz ni siquiera comprenden.
Respuesta: Esos actos, excepto que se lleven a cabo con instrucciones especiales para cumplir con
cierto propsito, pueden ser tiles slo en el campo de la Comprensin Menor.
Pregunta 10: Hay alguna diferencia entre lo que un hombre o una mujer desea encontrar y lo que
necesita hallar para su vida interior ?
Respuesta: S, casi invariablemente. Es la funcin del maestro disponer la correcta funcin de aquello
que responda a las necesidades y no a los deseos. Estos ltimos pertenecen a la esfera de la Comprensin
Menor.
Pregunta 11: La divisin que se hace entre Comprensin Mayor y Menor es comn para todos los Sufis?
Respuesta: Nada de lo que se puede expresar con palabras es comn a todos los Sufis.
Pregunta 12: Qu es comn a todas las formas de Sufismo?
Respuesta: El ser del maestro, la capacidad de los discpulos, las peculiaridades de los individuos, la
interaccin entre los miembros de la comunidad, la Realidad que hay detrs de las formas.
Pregunta 13: Por qu algunos maestros Sufis inician discpulos en Ordenes distintas?
Respuesta: Porque estas Ordenes representan entidades de enseanza estructuradas para tratar con la
gente de acuerdo con su
347
individualidad. Todas las personas son diferentes.
Pregunta 14: Reunir informacin sobre los Sufis y sus enseanzas no es una buena tarea que
conduce al conocimiento?
Respuesta: Esta pregunta corresponde a la Comprensin Menor. La informacin sobre las actividades
de un grupo Sufi puede daar el potencial de otro.
Pregunta 15: Por qu hay tan pocas indicaciones de las escuelas de Ahmad Yasavi de Tur-questn e Ibn
el-Arabi de Andaluca?
Respuesta: Porque, en el dominio de la Compren sin Mayor, el taller se desmantela cuando el
trabajo ha terminado.
158

Rais Tchaqmaqzade
348

159