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Traduo

Sobre o Uso de Princpios Teleolgicos


na Filosofia, de Kant

Marcio Pires1

Introduo
A pequena dissertao Sobre o uso de princpios teleolgicos na filosofia
apareceu no Teutsche Merkur de janeiro-fevereiro de 1788. A circunstncia da
publicao o debate entre Kant e Forster, a propsito das raas humanas2.
Kant responde aqui objeo que Forster enderea a outros dois textos seus.
A propsito de um ponto de relevncia metodolgica central, Forster ataca o
procedimento de Kant, qualificando-o como alinhado filosofia especulativa
e abstrata3, a qual, uma vez partindo de definies, poderia incorrer no
equvoco da parcialidade no tratamento das questes e, consequentemente,
Doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Professor assistente (temporrio) do
Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Maring. E-mail: mpcpires@yahoo.com.br.

2
Johann Georg Adam Forster (27 de novembro de 1754 a 10 de janeiro de 1794). Naturalista
alemo, Forster escreveu no Teutsche Merkur, de outubro e novembro de 1786, Noch etwas ber die
Menschenraen (Algo mais sobre as raas humanas), texto no qual ele se refere a outros dois escritos de
Kant: Bestimmung des Begriffs einer Menschenrae (Determinao do conceito de uma raa humana)
e Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte (Comeo conjectural da histria humana), ambos
publicados na Berlinische Monatschrift, de 1785 e 1786, respectivamente.

Definies (Bestimmungen) que se fundam sobre um conhecimento limitado podem ser teis no
interior desses limites, mas, to logo se estenda o horizonte, desloque-se o ponto de vista, no parecero
elas semiverdadeiras e parciais? (FORSTER, G. Noch etwas ber die Menschenraen. Teutsche
Merkur. 4 Trimestre, 1786, p. 61). Um pouco mais adiante, Forster se refere da seguinte maneira a um
trecho do texto kantiano de 1785: Se portanto o princpio (Satz) de que s se encontra na experincia
o que se precisa, quando se sabe previamente pelo que procurar (Berl. Monatsschrift, Novemb. 1785,
p. 390), tambm tivesse sua exatido incontestada, ento tambm seria necessria um certa precauo
no emprego do mesmo, para evitar a mais comum de todas as iluses, a saber, que em determinada
busca por aquilo de que se precisa cr-se frequentemente encontr-lo ali onde na verdade ele no est.
Quanta calamidade no surgiu desde sempre no mundo porque se partiu de definies (Definitionen)
das quais no se desconfiava, logo, inadvertidamente, algum via por antecedncia num certo claro e
enganava a si e aos outros (Ibid., p.61-62). A digitalizao do texto de Forster pode ser encontrada em:
http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/aufkl/teutmerk/ Acesso em: 30 jan. 2013.

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ignorar aquilo para o que as ento recentes navegaes e os relatos de viagens


haviam chamado ateno: a notcia da variada constituio fsica e cultural dos
homens espalhados pela terra. Alguma dificuldade terminolgica a propsito
de termos como gnero, espcie etc. referida pelo prprio Kant, mas, o que
mais lhe parece importar ser antes um esclarecimento em torno da questo do
mtodo que o naturalista dever empregar nesse tipo de investigao. Forster
receia partir do princpio; Kant, por sua vez, do dado bruto. Nesse ponto, a
insistncia kantiana ser em torno de uma distino necessria entre descrio
da natureza (Naturbeschreibung) e histria da natureza (Naturgeschichte).
A Crtica da razo pura, na Analtica Transcendental, foi capaz de fornecer
um conjunto de regras gerais pelas quais uma natureza em geral podia ser
pensada e especificada em juzos capazes de garantir um conhecimento objetivo.
No entanto, o quadro de uma objetividade em geral, no sendo capaz de
satisfazer a razo em sua busca natural pela totalidade, termina por denunciar
a caracterstica essencialmente parcial de todo conhecimento objetivo. O caso
que, uma vez pressuposta a dimenso infinita do espao e do tempo em que
se circunscrevem os fenmenos, nenhum critrio de deciso pode surgir para
assegurar um ponto de interrupo da investigao e permitir afirmar que o
todo foi passado em revista. Para alm disso, h fenmenos naturais que se
mostram to complexos e to ordenados em vista de certas finalidades, a ponto
de tornarem evidente a dificuldade de explic-los meramente a partir de leis
fsico-matemticas. o caso em que a estrutura de uma natureza em geral
se defronta com a vida4. Com isso, a possibilidade de explicar a totalidade por

Nos Anfangsgrnde, ao tratar da mecnica, Kant estabelece o limite em que deve mover-se uma
filosofia da natureza como sendo o prprio lugar da ausncia de vida. Esta ltima tem um princpio
interno de ao e a matria, somente um princpio externo, logo, na matria, toda mudana tem
causa externa, o que funda a lei da inrcia: A inrcia da matria e nada mais significa do que
sua ausncia de vida enquanto matria em si mesma. A vida a capacidade (Vermgen) de uma
substncia de se determinar ao por um princpio interno, de uma substncia finita se determinar
mudana, de uma substncia material se determinar ao movimento ou repouso como mudana
de seu estado. Ora, ns no conhecemos nenhum outro princpio interno de uma substncia para
modificar seu estado que no seja a apetio e, em geral, nenhuma outra atividade interna que no
seja o pensar, com o sentimento de prazer ou desprazer e desejo ou vontade que dele dependem (...).
Na lei da inrcia (a par da permanncia da substncia) repousa inteiramente a possibilidade de uma
genuna cincia da natureza. O contrrio da primeira e da a morte de toda filosofia da natureza seria o
hilozosmo. (MAN AA 04: 544). As citaes de Kant so feitas a partir da Akademie-Ausgabe, (Kants
gesammelte Schriften/herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften), que ser
referida pela abreviao (AA), antecedida das iniciais do ttulo e seguida da indicao do volume e
da pgina, conforme o padro definido pela Kant-Forschungsstelle (http://www.kant.uni.mainz.de/ks/
abhandlungen.html).

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meio de tal estrutura encontra um limite, o que j significa o surgimento de


uma dificuldade para as exigncias sistemticas da razo.
A questo do sistema frequente na filosofia de Kant. Ela se inscreve
no interior das reflexes kantianas sobre o mtodo. A unidade sistemtica,
afirma o filsofo j no primeiro pargrafo da Arquitetnica da razo pura, [...]
aquilo que primeiramente faz do conhecimento comum uma cincia (KrV.
A832/B860). Essa designao geral , poucas linhas adiante, exemplificada
pela referncia ao organismo e seu desenvolvimento imanente em vista de
fins essenciais. Em que pese no ser essa a nica forma de sistema que a
crtica expressa, ela parece ao menos ser a sua metfora mais forte. Por outro
lado, muito cedo, em 1755, Kant j tentava vincular as noes de sistema e
desenvolvimento no mbito da cosmologia. A sua Histria geral da natureza
(Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels) esforava-se por no se
resumir a uma descrio localizada e parcial dos fenmenos fsicos. A inteno
do filsofo ali, uma vez assumidas as leis fundamentais da matria, foi elaborar
uma teoria que pudesse fornecer uma explicao da gnese e constituio de
um sistema do mundo5. Nesse texto, embora Kant assuma os princpios da
fsica de Newton, ele segue adiante onde este ltimo estaciona6. Para Kant,
tratava-se sempre de, na maior extenso possvel, explicar a natureza por si
mesma, por suas leis internas, tanto quanto o princpio assumido o permitisse.
O texto Sobre o uso de princpios teleolgicos na filosofia , em boa
medida, a explicitao de um modo de investigar pelo qual a constituio de
um estado de coisas , por assim dizer, explicitada em seu movimento gentico.
Aqui, no obstante o objeto j no ser a natureza em sua constituio fsicomecnica, tambm se d o caso de ir alm da anotao superficial e meramente
classificatria que uma descrio da natureza (Naturbeschreibung) poderia fornecer.
Esse carter, por assim dizer, gentico ilumina o sentido pelo qual se qualifica uma teoria. Apenas
descrever um estado atual das coisas, no resulta numa teoria consequente. Inscrever os fenmenos
numa totalidade natural, j era para Kant, desde 1755, uma exigncia metodolgica. Assim como
entre todas as tarefas da investigao da natureza nenhuma pode ser resolvida com mais correo e
certeza do que a da verdadeira constituio do edifcio do mundo em geral, as leis dos movimentos e
a mecnica interna das revolues de todos os planetas, at onde a filosofia newtoniana pode garantir
perspectivas tais que, alis, no se encontram em nenhuma parte da filosofia; assim, afirmo que entre
todas as coisas da natureza, por cuja primeira causa se procura, a origem do sistema do mundo e a
produo dos corpos celestes com as causas de seus movimentos, so aquilo que primeiramente se pode
esperar esmerada e seguramente compreender. (NTH AA 01: 229).

6
Newton no explica o plano das rbitas dos planetas atravs de leis mecnicas, tendo assim que remetlas ao [...] domnio de um ser inteligente e poderoso (NEWTON, I. Princpios matemticos da filosofia
natural. Trad. Carlos L. de Mattos e Pablo R. Mariconda. So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 26).

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O argumento assenta, sobretudo, na tentativa de construir uma histria da


natureza (Naturgeschichte). J no se tratando de um recurso a princpios fsicomatemticos, um princpio teleolgico que, na insuficincia daqueles, dever
orientar a investigao para ordenar, unificar e explicar a diversidade que se oferece
empiricamente. Esta a tarefa da razo. J prevenido pela Crtica, o texto de 1788
no afirma o carter objetivo dos resultados de semelhante empreitada, como,
decerto, seria o caso do texto de 1755, no qual Kant, ao pensar uma totalidade
do mundo fsico, precipitava-se inevitavelmente no dogmatismo ainda por ser
criticado. Todavia, tal como a tentativa daquele texto pr-crtico de aventar uma
hiptese que explique desde o momento inicial como o edifcio csmico teria se
ordenado e estruturado, em 1788, o fio condutor da teleologia assumido como
critrio para arranjar uma variedade de fenmenos que, por si somente, a nada
mais poderia prestar-se do que descrio superficial ou, nas palavras de Kant,
s permitiriam ao naturalista um [...] mero andar s apalpadelas pelo emprico
(GTP AA 08: 161). Uma histria da natureza, diferente de uma classificao
e diviso de seus produtos pelas simples caractersticas atualmente visveis, deve
forjar a hiptese do seu desenvolvimento e conjecturar a respeito das condies a
partir das quais o presente estado das coisas pode existir, no obstante o estatuto
epistmico mais frgil da empreitada7.
Assim como vrios outros pequenos textos de Kant, escritos de
circunstncia, redigidos margem da elaborao da trilogia crtica, este texto
tambm se expressa em tom algo mais didtico, ao menos se comparado
letra frequentemente rida com que o filsofo comps as trs Crticas. Para
l, contudo, da questo do estilo, tambm como em outros pequenos textos,
possvel encontrar aqui esclarecimento a respeito de um tema com o qual a
filosofia transcendental, na histria de seu movimento constitutivo, deparouse e absorveu, obviamente, a seu modo prprio de tratamento, isto , no
intuito de descortinar-lhe a condio de possibilidade. Nesse caso, trata-se,
claro, do rearranjo que, logo depois, a Crtica da faculdade do juzo forneceria
teleologia, inscrevendo-a no quadro geral da filosofia transcendental sob
a rubrica da conformidade a fins (Zweckmigkeit) enquanto um princpio
prprio do juzo reflexionante. Isso, contudo, no diminui o valor do texto de
1788. Ele certamente mantm, ao menos, o carter elucidativo do exemplo, ou
seja, ele permite esclarecer como em uma investigao da natureza a assuno
de um princpio teleolgico pode e deve nortear a considerao dos fenmenos
7
Em alguma medida, isso pode ser comparado com o que se afirma logo no incio do texto de 1786, o
Comeo conjectural. Trata-se, diz Kant, de algo que se anuncia [...] apenas como um exerccio permitido
imaginao em companhia da razo para o recreio e sade do nimo. (MAM AA 08: 109).

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em vista da elaborao de uma teoria abrangente, no caso em questo, uma


teoria antropolgica que pudesse explicar a variada constituio humana
catalogada pela observao, sem por isso ter que fender a humanidade em
espcies diferentes. Por a, o texto do filsofo faz entrecruzarem-se antropologia
e biologia8 ou, mais precisamente, antropologia e embriologia, na medida em
que a base de sustentao do argumento kantiano a derivao das diferenas
a partir de um estofo originrio de germes e disposies originrias que, uma
vez pressupostos num tronco comum da humanidade, poderiam vir tona
conforme a ocasio o exigisse, a fim de fornecer espcie certas qualidades
teis para contextos e necessidades especficas da vida.
Por fim, a despeito de no ter sido nomeada, embora indiretamente
referida, h aqui um exemplo de como Kant realiza uma aplicao da teoria da
epignese, da ideia de uma pr-formao genrica, importante no s para sua
concepo do organismo, mas tambm, mutatis mutandis, para a explicao da
[...] necessria concordncia da experincia com os conceitos dos seus objetos
[...], tal como o testemunha a segunda edio da deduo transcendental da
primeira crtica, ao afirmar um sistema da epignese da razo pura (KrV B 166)9.
Sobre o uso de princpios teleolgicos na filosofia10
Se por natureza se entende o conjunto de tudo o que existe de modo
determinado segundo leis, tomado o mundo (enquanto propriamente assim
chamado natureza) juntamente com sua causa suprema, ento se pode
8
Quanto a essa aproximao, veja-se: COHEN, Alix A. Kant on epigenesis, monogenesis and human
nature: the biological premises of anthropology. Stud. Hist. Phil. Biol. & Biomed. Sci. 37, p. 675-693, (2006).

Para uma introduo ao debate sobre a epignese e sua relao com o tema da deduo das categorias,
refiro, entre outros, os seguintes artigos: GENOVA, A. C. Kants epigenesis of pure reason. KantStudien. Berlin, n. 65, p. 259-273, 1974; SLOAN, Phillip R. Preforming the categories: eighteenthcentury generation theory and the biological roots of Kants a priori. Journal of the History of Philosophy.
Vol. 40, n.2, p. 229-253, 2002; MARQUES, Ubirajara R. de Azevedo. Kant e a epignese a propsito
do inato. Scientiae Studia. So Paulo, v.5, n.4, p. 453-470, 2007.

10
Introduo, traduo e notas de Marcio Pires. Reviso: Cllia Aparecida Martins. A digitalizao
do texto pode ser acessada em http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/aufkl/teutmerk/teutmerk.
htm. A presente traduo foi feita a partir do texto da Akademie-Ausgabe (Kants gesammelte Schriften/
Herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften); a paginao do texto no
original consta em colchetes no corpo do texto. As notas do prprio Kant sero seguidas por (K), as
do tradutor, por (N.T.). Para esta traduo, foi til ainda o cotejo com a verso francesa de Stphane
Piobetta, contida em: KANT. La philosophie de lhistoire: opuscules. Paris: ditions Denol, 1947, e
com a verso inglesa de Gnter Zller, contida em: KANT. Anthropology, history and education. New
York: Cambridge University Press, 2007.

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tentar a investigao da natureza por dois caminhos (que, no primeiro caso,


se denomina fsica e, no segundo, metafsica), ou pelo caminho meramente
terico ou pelo caminho teleolgico, pelo ltimo caminho, porm, enquanto
fsica, apenas empregando fins tais que nos possam ser conhecidos pela
experincia, enquanto metafsica, ao contrrio, de acordo com seu ofcio,
apenas empregando um fim estabelecido pela razo pura para seu propsito.
Mostrei algures que na metafsica a razo no pode, a seu bel-prazer, alcanar
toda sua inteno pela via terica da natureza (em vista do conhecimento de
Deus) e que, portanto, lhe resta to somente a via teleolgica; de maneira
que, no os fins da natureza, os quais assentam apenas em argumentos da
experincia, mas um fim dado a priori de modo determinado pela razo
pura prtica (na ideia do Sumo Bem) deve completar o que falta teoria
insuficiente. Semelhante autorizao e at mesmo necessidade de partirmos
de um princpio teleolgico ali onde a teoria nos abandona, eu busquei provar
num pequeno ensaio sobre as raas humanas. Os dois casos, porm, contm
uma reivindicao qual o entendimento se submete a contragosto e que pode
dar suficiente pretexto a mal-entendidos.
Em toda investigao da natureza a razo apela, com direito,
primeiramente teoria e, s depois, determinao do fim. Nem a teleologia,
nem a conformidade a fim prtica pode reparar a falta da primeira. Ainda
que possamos tornar assim to manifesta a exatido de nossa pressuposio a
causas finais, sejam elas da natureza ou de nossa vontade, ns permanecemos
sempre ignorantes relativamente s causas atuantes. Antes de tudo, essa
demanda parece estar fundada l onde (como naquele caso metafsico) devem
mesmo preceder leis prticas para, primeiramente, indicar o fim em funo
do qual pretendo estipular o conceito de uma causa, o qual, de tal modo, em
absolutamente nada diz respeito natureza do objeto, parece [160], porm,
ser simplesmente uma ocupao com nossas prprias intenes e necessidades.
sempre difcil chegar a acordo sobre princpios nos casos em que a
razo tem um interesse duplo que se limita reciprocamente. Mas, inclusive,
difcil entender-se sobre princpios desse tipo, pois eles dizem respeito ao
mtodo de pensar antes da determinao do objeto, e as pretenses da razo,
conflitantes entre si, tornam ambguo o ponto de vista a partir do qual se tem
que considerar seu objeto. Na presente revista, dois ensaios meus, sobre dois
assuntos muito diferentes e de relevncia muito desigual, foram submetidos
a um exame aguado. Em um, eu no fui compreendido, embora esperasse slo; no outro, porm, fui bem compreendido para alm de toda expectativa;

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em ambos os casos, por homens de talento excelente, vigor juvenil e prspera


fama. No primeiro, ca na suspeita de querer responder a uma pergunta da
investigao fsica da natureza atravs de documentos da religio; no outro,
livrei-me da suspeita de prejudicar a religio, pela prova da insuficincia
de uma investigao metafsica da natureza. Em ambos, a dificuldade de
ser compreendido funda-se sobre a autorizao, ainda no suficientemente
posta s claras, de poder valer-se do princpio teleolgico onde as fontes do
conhecimento terico no so suficientes, embora com uma limitao tal
de seu uso que assegurado o direito de precedncia investigao tericoespeculativa, para primeiramente experimentar nisso toda a sua capacidade
(pelo que, nas investigaes metafsicas, , com direito, exigido da razo pura
que ela justifique previamente isso e sua pretenso em geral de decidir sobre
qualquer coisa e, ao mesmo tempo, porm, descubra completamente a condio
de sua capacidade para que se possa lhe imputar confiana) e que, igualmente,
essa liberdade sempre lhe permanea assegurada. Uma grande parte da
divergncia assenta aqui sobre o receio da runa com a qual a liberdade do
uso da razo fica ameaada; se isso for suprimido, ento, creio poder remover
facilmente os obstculos unanimidade.
Contra uma explanao da minha opinio expressa h muito tempo
e inserida na Berl. M. S. de novembro de 1785, sobre o conceito e a origem
das raas humanas, o conselheiro privado, Sr. Georg Forster, exps, no
Teutschen Merkur de outubro e novembro de 1786, objees [161] que, como
me parece, resultam simplesmente da incompreenso do princpio do qual
parto. Na verdade, esse homem ilustre acha precrio desde o incio estipular
previamente um princpio pelo qual o investigador da natureza deva deixarse conduzir, inclusive, nas pesquisas e observaes e, principalmente, por um
princpio tal, que dirija a observao a uma histria da natureza que por a se
promove, em contraste com a simples descrio da natureza; assim como essa
prpria diferenciao ele acha inadmissvel. No entanto, essa divergncia
facilmente superada.
A respeito da primeira dificuldade, indubitavelmente certo que com o
mero andar s apalpadelas pelo emprico, sem um princpio condutor segundo
o qual se tem que investigar, nada conforme a fins jamais seria encontrado;
pois, dispor a experincia metodicamente significa apenas observar. Agradeo ao
viajante meramente emprico e a seu relato, especialmente quando tem a ver
com um conhecimento coeso, do qual a razo pode fazer algo em proveito de
uma teoria. Usualmente, depois de questionado, ele responde: eu bem poderia

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ter reparado nisso, se soubesse que me perguntariam depois. O prprio Sr. F.,
apesar disso, segue a orientao do princpio de Lineu da constncia do carter
dos componentes da fecundao nas plantas, sem o qual a descrio sistemtica
da natureza do reino vegetal no teria sido ordenada e ampliada de modo
to notvel. Infelizmente, bem verdade que alguns sejam to imprudentes a
ponto de levar suas ideias para dentro da prpria observao (e como sucedeu
tambm ao grande conhecedor da natureza, de tomar a semelhana daquelas
caractersticas, segundo certos exemplos, como uma indicao da semelhana
das foras das plantas) e infelizmente bem fundada a lio para pensadores
apressados (o que presumivelmente em nada nos diz respeito); contudo, esse
abuso no pode revogar a validade da regra.
Mas, no que concerne diferena posta em dvida, pura e simplesmente
rejeitada, entre descrio da natureza e histria da natureza, se sob a ltima
se quis entender um relato dos eventos naturais at onde nenhuma razo
humana alcana, por exemplo, a primeira origem das plantas e animais, tal coisa
evidentemente seria, como diz o Sr. F., uma cincia para deuses que estivessem
presentes criao ou mesmo que fossem autores, e no para os homens. Todavia,
apenas perseguir regressivamente a conexo de certas qualidades atuais das coisas
da natureza com suas causas em poca remota, que ns no inventamos, mas
[162] deduzimos das foras da natureza tal como elas agora se apresentam a ns,
meramente recuar to longe quanto no-lo permite a analogia, seria isso uma
histria da natureza e, na verdade, uma tal que no s possvel, mas tambm,
por exemplo, nas teorias da terra de naturalistas metdicos (entre as quais a do
famoso Lineu tambm encontra seu lugar) foram frequente e suficientemente
tentadas, quer tenham elas alcanado muito ou pouco com isso. Tambm a
prpria conjectura do Sr. F. sobre a primeira origem dos negros no pertence
descrio da natureza, mas apenas histria da natureza. Essa diferena est
posta na natureza das coisas, e atravs disso eu no reclamo nada de novo,
mas simplesmente a cuidadosa separao de uma coisa da outra, pois elas so
completamente heterogneas e, se aquela (a descrio da natureza), em toda
suntuosidade de um grande sistema, aparece como cincia, a outra (a histria da
natureza) apenas pode indicar fragmentos ou hipteses vacilantes. Atravs dessa
separao e apresentao da segunda como uma cincia prpria realizvel, ainda
que at agora (talvez tambm para sempre) mais como esboo do que como
obra (cincia na qual para a maioria das questes se poderia encontrar marcado

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um Vacat11), eu espero conseguir que no se faa, com pretenso conhecimento,


em proveito de uma cincia algo que, na verdade, pertence to somente outra,
e chegar a conhecer mais seguramente a extenso dos conhecimentos reais na
histria da natureza (pois se possuem alguns da mesma), ao mesmo tempo,
tambm os limites da mesma que se encontram na prpria razo juntamente com
os princpios, segundo os quais ela se ampliaria da melhor maneira possvel. H
que se considerar bem esse escrpulo, j que anunciei ter experimentado noutros
casos tanta calamidade por causa da negligncia de soltar entre si os limites das
cincias e no ter agradado precisamente a todos; alm do mais, com isso eu
fiquei inteiramente convencido de que, pela simples separao do dissemelhante
que antes se havia tomado num agregado, abre-se frequentemente uma luz
inteiramente nova para as cincias, com a qual, na verdade, se descobre muita
mesquinhez, que antes se pde esconder por detrs de conhecimentos estranhos,
mas igualmente se abrem ao conhecimento muitas fontes autnticas onde
absolutamente no se poderia ter presumido. A maior dificuldade nessa pretensa
inovao est apenas no nome. A palavra histria, visto que exprime o mesmo
que a grega Historia (relato, descrio) j est muito usada e h muito tempo,
para que se deva facilmente consentir [163] competir-lhe uma outra significao
que possa designar a investigao natural da origem; uma vez que nesta ltima
tambm no se est isento de dificuldade para descobrir uma outra expresso
tcnica que lhe seja ajustvel12. Todavia, a dificuldade da lngua em discernir no
pode suprimir a diferena das coisas. Presumivelmente, precisamente a mesma
divergncia por causa de um afastamento conquanto inevitvel das expresses
clssicas, tambm no caso do conceito de raa, tem sido a causa da desunio
sobre a mesma coisa. Ocorreu-nos aqui o que Sterne disse por ocasio de um
debate sobre fisionomia que, segundo suas ideias caprichosas, ps em alvoroo
todas as faculdades da Universidade de Estrasburgo: os lgicos teriam decidido o
assunto, no tivessem eles apenas se deparado com uma definio. O que uma raa?
A palavra absolutamente no figura em um sistema de descrio da natureza,
presumivelmente, portanto, tambm a prpria coisa no est na natureza. O
Vacat, de acordo com o dicionrio latino-portugus de Saraiva, designa o estar vazio, vago,
desocupado (SARAIVA, F. R. dos Santos. Novssimo dicionrio latino-portugus: etimolgico,
prosdico, histrico, geogrfico, mitolgico, biogrfico, etc. Rio de Janeiro: Garnier, 2006). Sigo aqui
a nota explicativa da j referida traduo inglesa de Gnter Zller, a propsito da expresso acima:
Latim para ficar vazio, indicando uma falta de resposta. (On the use of teleological principles in
philosophy. Translated by Gnter Zller. In: Immanuel Kant: Anthropology, History and Education.
New York: Cambridge University Press, 2007, p. 198). (N.T.)
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Eu proporia para a descrio da natureza a palavra Fisiografia, para a histria da natureza, porm,
Fisiogonia. (K)

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conceito que essa expresso designa , porm, muito bem fundado na razo de
cada observador da natureza, o qual, para uma caracterstica herdada de animais
diferentes que se procriam por cruzamento, a qual no est no conceito de sua
espcie, faz a ideia de uma comunidade da causa e, na verdade, de uma causa
originalmente posta no tronco da prpria espcie. Que essa palavra no ocorra
na descrio da natureza (mas que em seu lugar se encontre a palavra variedade)
no pode impedi-lo de julg-la necessria em vista da histria da natureza. Ele,
decerto, apenas deve defini-la claramente em funo disso; e isso ns desejamos
tentar aqui.
O nome de uma raa, enquanto caracterstica radical que d informao
sobre a origem em uma linhagem comum e, ao mesmo tempo, admite vrios
caracteres que persistem passando posteridade no somente da mesma
espcie animal, mas tambm do mesmo tronco, no concebido de modo
imprprio. Eu o traduziria por derivao (progenies classifica), para diferenciar
uma raa da degenerao (degeneratio s. progenies specifica)13 [164], a qual no
se pode conceder, pois contraria a lei da natureza (na conservao de suas
espcies em forma constante). A palavra progenies indica que no so caracteres
originais distribudos por tantos troncos quanto espcies do mesmo gnero,
mas, caracteres que primeiramente se desenvolvem na srie das geraes, por
conseguinte, no so tipos diferentes mas, derivaes, todavia, to definidas e
persistentes que autorizam uma distino de classes.
De acordo com esses conceitos prvios, a espcie humana (tomada
segundo o trao caracterstico da mesma na descrio da natureza) poderia, em
um sistema da histria da natureza, ser dividida em tronco (ou troncos), raas
ou derivaes (progenies classificae) e diferentes tipos humanos (varietates
nativae), esses ltimos no contendo traos caractersticos perdurveis que se
transmitam segundo uma lei indicada, portanto, seriam tambm insuficientes
para uma diviso de classe. Tudo isso, porm, uma simples ideia do modo
como a maior multiplicidade na gerao unificada pela razo com a maior
unidade da origem em uma linhagem. Se efetivamente h um tal parentesco
13
As designaes classes e ordines exprimem de modo inteiramente inequvoco uma abstrao
meramente lgica, que a razo faz entre seus conceitos em proveito da simples comparao: mas genera
e species podem significar tambm a separao fsica que a prpria natureza faz entre suas criaturas
relativamente sua produo. O caractere da raa pode, portanto, bastar para, [164] segundo isso,
classificar criaturas, mas no para tirar da uma espcie particular, pois essa poderia tambm significar
uma descendncia particular que ns no pretendemos que seja entendida sob o nome de uma raa.
claro que ns no tomamos aqui a palavra classe no significado amplo, tal como tomada no sistema
de Lineu; mas ns a utilizamos tambm para a diviso com um propsito inteiramente diferente. (K).

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Traduo

na espcie humana, as observaes que do a notar a unidade da descendncia


devem decidir. Aqui se v claramente que se deve ser guiado por um princpio
determinado para simplesmente observar, isto , atentar para aquilo que indica
a linhagem original e no s os caracteres semelhantes; porque temos a ver
com uma tarefa da histria da natureza e no com a descrio da natureza e
uma nomenclao meramente metdica. Algum que no tenha disposto sua
investigao de acordo com aquele princpio, deve novamente investigar, pois,
por si mesmo, no se lhe apresenta aquilo que ele precisa para estipular se h
um parentesco real ou apenas nominal entre as criaturas.
No pode haver caracterstica mais segura da diversidade do tronco
original do que a impossibilidade de obter uma prole frtil pelo cruzamento
de duas divises humanas hereditariamente dis- [165] tintas. Mas se esse
cruzamento tem xito, ento, ainda assim a grande diferena da forma no
obsta para, ao menos possivelmente, encontrar uma linhagem comum aos
mesmos; pois, no obstante esta diferena, assim como eles puderam se
unificar atravs da procriao em um produto que contm as caractersticas
de ambos, eles, tambm pela procriao, poderiam se dividir em tantas raas
a partir de um tronco que originalmente ocultava em si as disposies para
o desenvolvimento de ambas as caractersticas; e, sem necessidade, a razo
no parte de dois princpios, quando ela pode contentar-se com um. No
obstante, o trao caracterstico seguro das peculiaridades hereditrias, como
os sinais distintivos de tantas raas, j foi mencionado. Agora, de se observar
ainda algo das variedades hereditrias que do ocasio para a denominao de
um ou outro tipo humano (tipos de famlias e de povo).
Uma variedade a caracterstica hereditria que no classificvel,
porque no se reproduz infalivelmente; pois uma semelhante constncia do
carter herdado exigida, mesmo para a descrio da natureza, para justificar a
diviso em classes. Uma forma que na reproduo s de vez em quando reproduz
o caractere dos pais mais prximos e, precisamente na maior parte, apenas
de um lado (seguindo o tipo do pai ou da me), no um sinal distintivo
pelo qual se pode conhecer a linhagem de origem dos dois pais; por exemplo,
a diferena de loiros e morenos. Do mesmo modo, a raa, ou derivao,
uma peculiaridade hereditria perdurvel que, na verdade, autoriza a diviso
em classes, mas no , todavia, especfica, porque a reproduo miscigenada
que perdura (portanto, a fuso dos caracteres de sua diferena), ao menos,
no permite julgar como impossvel considerar sua diferena tambm
primitivamente em seu tronco, como unificadas em simples disposies e

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Pires, M.

apenas desenvolvidas e separadas gradualmente na reproduo. Pois no


se pode fazer de um gnero animal uma espcie particular, se ele pertence
com outro a um mesmo sistema de procriao da natureza. Por conseguinte,
na histria da natureza, gnero e espcie14 significariam o mesmo, a saber,
a caracterstica herdada que no partilhada com uma linhagem comum
de origem. Porm, a caracterstica hereditria que pode coexistir com isso
necessariamente hereditria ou no. No primeiro caso, constitui o carter da
raa, no outro, o da variedade.
Daquilo que na espcie humana pode ser chamado variedade, eu observo
aqui que tambm relativamente a esta no se tem que considerar a natureza
[166] como formadora em completa liberdade, mas, assim como no caso
dos caracteres das raas, apenas como desenvolvendo predeterminadamente
a mesma, atravs de disposies originais: porque, na variedade, encontra-se
igualmente uma conformidade a fins e uma medida conveniente mesma, que
no pode ser obra do acaso. O que j notou Lord Shaftsbury, a saber, que em cada
face humana se encontra uma certa originalidade (por assim dizer, um design
efetivo) que definitivamente distingue o indivduo por fins especficos que
ele no tem em comum com outros e, embora decifrar esses traos ultrapasse
nossa capacidade, isso todo retratista que pensa sobre sua arte pode confirmar.
Em uma imagem pintada e bem expressa sobre a vida v-se a verdade, ou seja,
que ela no tirada da imaginao. Entretanto, em que consiste essa verdade?
Sem dvida, para, em uma determinada proporo de uma das vrias partes
da face com todas as outras, exprimir um carter individual que contm um
fim obscuramente representado. Nenhuma parte da face, ainda que nos parea
desproporcional, pode, conservando-se as demais, ser mudada no retrato, sem
que imediatamente se torne perceptvel ao olho de um perito, ainda que ele no
tenha visto o original, ao comparar com aquele retrato copiado da natureza,
qual de ambos contm a pura natureza e qual a inveno. Conforme toda
probabilidade, a variedade entre homens da mesma raa foi posta no tronco
original de maneira to adequada maior multiplicidade, em proveito de fins
infinitamente diversos, assim como a diferena de raas o foi para fundar e,
na sequncia, desenvolver a aptido a menos fins, porm, mais essenciais; com
o que, portanto, reina a diferena, pois as ltimas disposies, aps terem se
desenvolvido uma vez (o que j deve ter sucedido em tempo mais remoto)
no deixam nascer novas formas desse tipo, nem as velhas se extinguirem; ao
contrrio, as primeiras disposies, ao menos segundo nosso conhecimento,
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No original: Gattung und Species (N.T.).

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Traduo

parecem indicar uma natureza inexaurvel em novos caracteres (tanto externos


como internos).
Quanto s variedades, a natureza parece evitar a fuso, porque esta
contrria a seu fim, a saber, multiplicidade de caracteres; ao contrrio, no que
concerne s diferenas de raas, ainda que no favorea, ela ao menos permite
a mesma (isto , a fuso), porque, atravs disso, a criatura torna-se apta a vrios
[167] climas, embora a nenhum deles em grau adequado, como o havia feito
a primeira conformao aos mesmos. Quanto opinio comum, segundo a
qual as crianas (de nossa classe de brancos) devem herdar da parte de seus
pais (como se diz: isso a criana tem do pai, isso ela tem da me) os traos
caractersticos que pertencem variedade (como estatura, a forma do rosto, a
cor da pele, mesmo alguns defeitos tanto internos como externos), no posso
aderir a tal opinio depois de atentar cuidadosamente ao tipo das famlias. As
crianas, ainda que no do pai ou da me, seguem o tipo, sem mistura, ou da
famlia de um ou de outro; e malgrado a repulsa s misturas de parentes muito
prximos tenha em grande parte causas morais, mesmo a infertilidade delas
no poderia ser suficientemente provada: assim, sua ampla difuso at mesmo
entre os povos rudes d ocasio suspeita de que o fundamento para isso esteja
posto de modo distante na prpria natureza, a qual no quer que sempre sejam
reproduzidas as velhas formas e sim que venha tona toda multiplicidade que
ela tinha posto no germe originrio da espcie humana. Um certo grau de
uniformidade, que se descobre num tipo de famlia ou at mesmo num povo,
no pode ser atribudo conformao miscigenada de seus caracteres (que
na minha opinio, absolutamente, no encontra lugar quanto s variedades).
Pois a preponderncia da fora de gerao de uma ou outra parte das pessoas
casadas, j que s vezes quase todas as crianas seguem ou a linhagem paterna
ou a materna, pode ao lado da grande diferena inicial de caracteres, pela
ao e reao, isto , por meio do que as reprodues do tipo de um lado
se tornam sempre mais raras diminuir a multiplicidade e produzir uma
certa uniformidade (que s visvel a olhos estranhos). Isso, todavia, apenas
minha opinio casual, que deixo ao leitor para julg-la a seu gosto. O mais
importante que nos outros animais quase tudo o que neles se poderia chamar
variedade (como a estatura, o tipo de pele etc.) conforma-se parcialmente,
e isso, quando se considera o homem, como convm, em analogia com os
animais (a propsito da reproduo), parece conter uma objeo minha
diferenciao entre raas e variedades. Para julgar isso, preciso j tomar um
ponto de vista mais elevado para a explicao desse arranjo natural, a saber,
que os animais desprovidos de razo, [168] cuja existncia somente pode ter
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Pires, M.

um valor como meio, deviam, por isso, j na disposio, serem distintamente


dotados para diferentes usos (como as diversas raas de ces, que para Buffon
so derivadas da linhagem comum do co pastor); na espcie humana, ao
contrrio, a maior unanimidade do fim no reclamou to grande diferena de
formas naturais conformadas, que, necessariamente conformadas apenas para
a conservao, poderiam ser postas em alguns poucos climas diferentes entre
si. Contudo, j que eu apenas quis defender o conceito de raas, no tenho a
necessidade de responder pelo fundamento de explicao das variedades.
Aps a dissoluo desse desacordo lingustico, que frequentemente
mais culpado pela contenda do que aquele desacordo em princpios, eu
espero agora encontrar menos obstculo contra a afirmao de meu modo de
explicao. Nisso o senhor F. est de acordo comigo, pois, entre as diferentes
figuras humanas, a saber, a dos negros e dos demais homens, ele encontra ao
menos uma propriedade hereditria suficientemente importante, para no
tom-las por um mero jogo da natureza e efeito de impresso casual, mas
exige para isso disposies originalmente incorporadas linhagem e arranjo
especfico da natureza. Tal unanimidade de nossos conceitos j importante e
torna possvel uma aproximao quanto aos princpios de explicao de ambos
os lados; em vez do modo comum e superficial de representao que toma
em p de igualdade toda a diferena de nossa espcie, isto , sob o acaso, e
sempre ainda a deixa surgir e desaparecer como o dispem as circunstncias
externas, declara superficial todas as investigaes desse tipo e, com isso, nula
a prpria constncia da espcie na mesma forma adequada. Apenas duas
diferenas entre nossos conceitos ainda permanecem, as quais no esto to
distantes entre si para necessariamente jamais tornar supervel a divergncia:
a primeira que as propriedades hereditrias a cogitadas, a saber, aquelas dos
negros em contraste com todos os outros homens, so as nicas que devem
merecer ser tomadas por originalmente implantadas; nesse caso, eu julgo, ao
contrrio, que ainda vrias outras tambm so autorizadas para uma diviso
de classificao completa (a do indiano e americano, acrescidas quela dos
brancos): o segundo distanciamento, o qual porm no concerne tanto
observao (descrio da natureza) quanto teoria a admitir (histria da
natureza), que o Sr. F. acha necessrio [169] dois troncos originais para
esclarecer esses caracteres; ora, na minha opinio (que considero igual do
Sr. F. para os caracteres originais), possvel e, nesse caso, mais conforme
ao modo de explicao filosfico, consider-las como desenvolvimento de
primeiras disposies conformes a fins implantadas num tronco; o que, com
efeito, tambm no dissenso to grande que a razo a esse respeito no
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Traduo

oferea tambm a mo, se se considera que a primeira origem fsica do ser


orgnico permanece insondvel para ns dois, e em geral para a razo humana,
bem como a conformao hbrida na reproduo deles. J que o sistema
dos germes desde o incio separados e isolados em dois troncos embora
harmoniosamente de novo logo fundidos na mistura do at ento segregado
no proporciona, em vista da compreenso pela razo, a menor facilidade
mais do que aquele sistema dos germes diferentes, originalmente implantados
em um e mesmo tronco, desenvolvendo-se, na sequncia, em conformidade
ao primeiro povoamento geral; e, nesse caso, a ltima hiptese comporta
ainda a prerrogativa de poupar diversas criaes locais; j que, alm disso,
no , absolutamente, de se pensar na economia dos princpios teleolgicos
de explicao para, nesse caso do ser organizado, naquilo que diz respeito
conservao de seu tipo, substitu-los pelos princpios fsicos, e o ltimo
modo de explicao no impe investigao da natureza nenhuma nova
carga alm daquela, da qual, alm disso, ela jamais pode estar isenta, a saber, de
unicamente seguir a o princpio dos fins; j que, tambm, o Sr. F., na verdade,
somente atravs das descobertas de seu amigo, o famoso anatomista filosfico,
Sr. Smmering, foi levado a achar a diferena entre os negros e os outros
homens mais relevante do que o poderia agradar queles que de bom grado
confundem entre si todos os caracteres hereditrios e gostariam de consider-los
meras matizaes contingentes; e esse homem distinto qualifica15 a formao
do negro, relativamente sua terra natal, como uma perfeita conformidade a
fins, apesar de que no , todavia, precisamente observvel na estrutura ssea
da cabea [170] uma adequao ao seu solo mais compreensvel do que na
organizao da pele, esse grande instrumento de eliminao de tudo aquilo
que deve ser purgado do sangue por conseguinte, ele parece entender essa a
partir de todo o distinto arranjo natural restante (do que a qualidade da pele
uma parte importante) e somente estabelece aquela como um sinal mais
claro da mesma para o anatomista: quando provado que h ainda em menor
nmero outras propriedades que se transmitem to constantemente, que
absolutamente no confluem entre si segundo as gradaes do clima, mas so
Smmering, Sobre a diferena corporal do negro e do europeu. p. 79. Encontram-se na estrutura
do negro propriedades que o tornam para seu clima a mais perfeita criatura, talvez, mais perfeita que o
europeu. Esse homem distinto pe em dvida (no mesmo escrito 44) a opinio de D. Schott de que
a pele do negro seria mais habilmente organizada para uma melhor eliminao de matrias nocivas.
Mas, quando se vinculam a isso as informaes de Lind (Das doenas dos europeus etc.) sobre a
nocividade do ar [170] flogstico das florestas pantanosas nos arredores do rio Gmbia, que to rpido
se torna mortal aos marinheiros ingleses, em meio ao qual, todavia, os negros vivem como que em seus
elementos, ento aquela opinio ganha muita probabilidade. (K).
15

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Pires, M.

nitidamente segmentadas, ainda que elas no caiam na especialidade da arte da


anatomia, de se esperar que o Sr. F. no ser avesso a conceder-lhes uma igual
pretenso a germes particulares originais, convenientemente implantados no
tronco. Se, porm, necessrio admitir para isso vrios ou apenas um tronco
comum, de se esperar que, quanto a isso, poderamos ainda, por fim, nos
colocarmos em acordo.
Assim, seria preciso apenas remover as dificuldades que impedem o
Sr. F. de aderir minha opinio, no tanto relativamente ao princpio, mas
muito antes quanto dificuldade de adapt-lo convenientemente a todos os
casos de aplicao. Na primeira seo de seu ensaio de outubro de 1786, p.
70, o Sr. F. faz uma escala de cores da pele desde os habitantes da Europa
do norte, passando pela Espanha, Egito, Arbia, Abissnia at o equador, de
l, porm, novamente volta, em matizao inversa com o afastamento pela
zona temperada do sul, passando pelas terras dos cafres e hotentotes, com
uma gradao do moreno at o negro e vice versa, (segundo sua opinio)
to proporcional ao clima das terras (com o que, ele admite, ainda que sem
prova, que as colnias provindas dos negros que rumaram para o extremo da
frica se transformaram nos cafres e hotentotes simplesmente pelo efeito do
clima) que lhe surpreendeu como ainda no se poderia ter feito caso disso.
Mas, justamente deve surpreender ainda mais, como se poderia no fazer
caso do trao caracterstico conservado, suficientemente determinado e, com
fundamento, o nico decisivo para a procriao infalivelmente miscigenada,
do que tudo depende aqui. [171] Pois, nem o europeu que est mais ao norte,
no cruzamento com aqueles de sangue hispnico, nem o mauritano ou rabe
(presumivelmente tambm o abissnio, que lhe estreitamente aparentado)
no cruzamento com as mulheres circassianas esto minimamente sujeitos a
essa lei. No h igualmente motivo para, depois de pr de lado o que o sol de
sua terra imprimiu a cada indivduo, julgar sua cor como algo diferente dos
morenos entre os tipos humanos brancos. Contudo, no que tange semelhana
dos cafres com os negros e, em menor grau, dos hotentotes na mesma parte
do mundo, o que presumivelmente sustentaria a prova da gerao mestia,
ento, muitssimo provvel que isso no poderia ser outra coisa do que
procriaes bastardas de um povo negro com aqueles rabes, visitantes dessa
costa desde muito tempo. Como, pois, no se encontra tambm a mesma
suposta escala de cores na costa oeste da frica, onde a natureza do rabe
moreno ou mauritano d um salto ainda mais repentino para os mais escuros
negros no Senegal, sem antes ter passado pela via mediana dos cafres? Com
isso, fica suprimida a tentativa de prova previamente decidida e aduzida na
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Traduo

pgina 74, que deveria demonstrar a inadmissibilidade do meu princpio, a


saber, que o abissnio moreno escuro cruzado com uma cafre no resultaria,
segundo a cor, em nenhum tipo intermedirio, porque ambas as cores so a
mesma, isto , o moreno escuro. Pois, j que o Sr. F. admite que a cor morena
do abissnio, na intensidade como a tm os cafres, lhe seja inata, e tal que, na
verdade, na gerao cruzada com uma branca deveria resultar necessariamente
em uma cor intermediria: assim o ensaio resultaria tal como o quer o Sr.
F.; ele, todavia, tambm nada provaria contra mim, porque no se ajuza a
diferena das raas conforme aquilo que nelas igual, mas de acordo com o
que nelas diferente. Apenas se poderia dizer que tambm h raas de um
moreno intenso que se distinguem do negro ou de sua linhagem de origem em
outros sinais distintivos (por exemplo, pela estrutura ssea); porque, apenas em
vista destes a gerao daria um bastardo e minha lista de cores s aumentaria
em um. Porm, a cor intensa que o abissnio crescido em seu pas ostenta no
herdada, mas apenas, mais ou menos como a de um espanhol que na mesma
terra fosse educado desde pequeno: assim, sem dvida, sua cor natural daria
com aquela dos cafres um tipo mediano de gerao, o qual, todavia, por conta
da aparncia contingente [172] acrescida pelo sol, seria escondido e (segundo a
cor) pareceria ser um tipo idntico. Portanto, esse ensaio projetado nada prova
contra a aptido da cor da pele necessariamente herdada para uma distino
das raas, mas apenas a dificuldade de poder determin-la corretamente,
na medida em que ela inata, no lugar onde o sol a cobre ainda com uma
maquiagem casual, e confirma a legitimidade da minha reivindicao de
preferir, para esse fim, as geraes dos mesmos pais no estrangeiro.
Ora, das ltimas ns temos um exemplo decisivo na cor da pele indiana
de um pequeno povo que desde alguns sculos se reproduz em nossos pases
nrdicos, a saber, os ciganos. Que eles sejam um povo indiano prova sua lngua,
independentemente da cor de sua pele. Mas, para conserv-la, a natureza foi
to obstinada que, se com efeito se pode observar sua presena na Europa
em at doze geraes atrs, ela ainda sempre aparece to integralmente que,
se eles crescessem na ndia no seria encontrada, segundo toda suposio,
absolutamente nenhuma diferena entre eles e os nascidos l naquele pas.
Agora, dizer aqui que ainda se deveria esperar 12 vezes 12 geraes at que o
ar do norte tenha descorado completamente sua cor hereditria seria entreter o
investigador com respostas dilatrias e buscar subterfgios. No entanto, fazer
sua cor passar por simples variedade, mais ou menos como a cor do espanhol
moreno frente aos dinamarqueses, seria duvidar da impresso da natureza.
Pois, com os nossos antigos nativos, eles geram infalivelmente crianas
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Pires, M.

miscigenadas, lei qual a raa dos brancos no est submetida relativamente a


nenhuma de suas variedades caractersticas.
No obstante, as pginas 155-156 apresentam o mais importante
contra-argumento, pelo qual, caso ele fosse fundado, se demonstraria, ainda
que se me concedesse as minhas disposies originais, que a convenincia dos
homens em suas terras natais junto de sua difuso pela superfcie da terra no
poderia subsistir com isso. Talvez, diz o Sr. F., se possa ainda defender que
precisamente aqueles homens, cuja disposio convm a este ou quele clima,
teriam nascido aqui e ali por um sbio arranjo da providncia: mas como,
continua ele, a mesma providncia tornou-se to mope para no pensar numa
segunda transplantao onde aquele germe, que apenas servia para um clima, se
tornaria completamente intil?
[173] No que diz repeito ao primeiro ponto, h que se recordar que
eu no tinha admitido aquelas primeiras disposies como repartidas entre
vrios homens porque ento resultariam em muitos troncos diferentes
mas, como unidas no primeiro par humano; e assim, seus descendentes, nos
quais a inteira disposio original para todas as futuras derivaes est ainda
indivisa, conviriam a todos os climas (in potentia), isto , tal que aquele germe
que os tornaria adequados para aquele lugar da terra no qual eles ou seus
primeiros descendentes chegariam poderia desenvolver-se. Portanto, no foi
necessrio nenhum particular arranjo sbio para lev-los a lugares tais que
suas disposies fossem adequadas; entretanto, onde quer que casualmente
chegaram e sua gerao continuou por muito tempo, ali se desenvolveu o
germe existente em sua organizao para essa regio da terra e que os tornou
adequados a semelhante clima. O desenvolvimento das disposies orientouse de acordo com os lugares e no os lugares, por acaso, tiveram que ser
selecionados para as disposies j desenvolvidas, como equivocadamente o
entende o Sr. F. Tudo isso alhures, s se compreende de um tempo remoto
que deve ter durado o suficiente (para o povoamento gradual da terra) para,
primeiramente, proporcionar a um povo, que tinha um lugar permanente,
a influncia do clima e do solo requerida para o desenvolvimento de suas
disposies adequadas aos mesmos. Mas agora, continua ele: como o mesmo
Entendimento, que calculou aqui to corretamente quais pases e quais
germes deviam coincidir (segundo o que precede, eles tinham que sempre
coincidir, ainda que no se queira que um Entendimento, mas, que apenas a
prpria natureza, que arranjou internamente a organizao dos animais assim
to universalmente adequada, tambm os tenha equipado precisamente de

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Traduo

modo to cuidadoso para sua conservao), de repente tornou-se to mope


que tambm no previu o caso de uma segunda transplantao. Pelo que, a
peculiaridade inata que serve somente para um clima se torna inteiramente
intil etc.
Agora, no que concerne ao segundo ponto da objeo, eu admito
que aquele Entendimento, ou caso se preferir, aquela Natureza por si mesma
convenientemente atuante segundo germes j desenvolvidos, de fato, no tenha,
absolutamente, dado ateno transplantao, sem que por isso, todavia, possa
ser culpada de imprudncia e miopia. Pelo contrrio, pela sua adequao ajustada
ao clima, ela impede a mudana do mesmo, especialmente do quente por frio.
Pois, precisamente essa m acomodao do novo clima para a natureza j [174]
conformada do habitante do clima antigo, o impede disso por si mesmo. E
onde indianos e negros tentaram se espalhar nas regies nrdicas? Aqueles
que, porm, para l so expulsos (como os negros crioulos ou os indianos sob o
nome de ciganos) jamais quiseram em sua descendncia dar um tipo til, para o
cultivo domiciliado da terra ou para o trabalho manual16.
Esta ltima nota no mencionada aqui como prova, porm, tambm no irrelevante. Nas
Contribuies do Sr. Sprengel, 5 Parte, p. 287-292, contra o desejo de Ramsay de usar todos os
escravos negros como trabalhadores livres, um perito alega que, entre os milhares de negros livres que
se encontram na Amrica ou na Inglaterra, ele no conhece nenhum exemplo de qualquer um que se
dedique a uma ocupao que, propriamente, se possa chamar trabalho, pelo contrrio, quando chegam
liberdade, imediatamente renunciam a um ofcio fcil, que antes foram forados a exercer como
escravos, para se tornarem mascates, estalajadeiros miserveis, serviais livres, que vo pesca ou caa,
numa palavra, errantes. Igualmente isso ocorre entre ns com os ciganos. O mesmo autor observa nessa
ocasio que no o clima nrdico que os torna pouco inclinados ao trabalho, pois, quando atrs do
carro de seus senhores ou quando, nas mais fortes noites de inverno, precisam esperar nas frias entradas
do teatro (na Inglaterra), eles preferem resistir a ter que debulhar, cavar, levar cargas etc. Disso no
se deveria concluir que, alm da capacidade de trabalhar, ainda haja, imediata e independentemente
de toda atrao, uma inclinao para a atividade (especialmente a atividade persistente, que se chama
assiduidade), a qual particularmente entretecida com certas disposies naturais e que, tanto indianos
como negros, em outros climas, no tragam mais consigo e no transmitam mais desse impulso, tal
como, em seu antigo pas natal, eles precisavam para sua conservao e tinham recebido da natureza;
e, to pouco, que se extinguiu essa disposio interna tanto quanto a visvel externamente. As
necessidades extremamente diminutas naqueles pases e o pouco esforo que se exige para tambm
garanti-las no demanda grandes disposies para a atividade. Eu quero ainda mencionar aqui algo
da cuidadosa descrio de Sumatra de Marsden (Ver Sprengel, Contribuies, 6 Parte, p. 198-199). A
cor de sua pele (dos Rejangs) comumente amarela sem a mistura do vermelho, que produz a cor de
cobre. Eles so, quase sem exceo, um tanto mais claros de cor do que os mestios de outras regies da
ndia. A cor branca dos habitantes de Sumatra, em comparao com outros povos de clima semelhante,
, a meu ver, uma forte prova de que a cor da pele de modo algum depende imediatamente do clima.
(Ele diz o mesmo das crianas de europeus e negros l nascidas na segunda gerao, e presume que a
cor escura dos europeus que esto aqui h tempos seja uma consequncia das muitas doenas da blis
s quais todos esto expostos l). Aqui devo ainda observar que as mos [175] dos nativos e mestios,
apesar do clima quente, habitualmente so frias (um fato importante que d a informao de que a
16

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Pires, M.

[175] Mas justamente isso que o Sr. F. mantinha, contra o meu


princpio, como uma dificuldade insupervel, lana sobre a mesma, numa
certa aplicao, a mais vantajosa luz e resolve as dificuldades contra as quais
nenhuma outra teoria era capaz de algo. Eu admito que muitas geraes foram
necessrias, desde o tempo do incio da espcie humana, para a completa
conformao a um clima, por um desenvolvimento gradual das disposies
nela existentes e que ento a difuso da mesma sobre a parte mais considervel
da terra, forada na maioria da vezes por uma violenta revoluo natural,
poderia ter acontecido com uma escassa multiplicao da espcie. Se, pois,
tambm por essas causas um pequeno povo do mundo antigo foi conduzido
das regies do sul para as nrdicas: assim, a conformao, que talvez ainda
no estava inteiramente acabada para ser adequada s primeiras, teve que ser
gradualmente suspensa para, em compensao, dar lugar a um desenvolvimento
oposto das disposies, isto , para o clima nrdico. Agora, posto que esse tipo
humano tivesse se deslocado sempre mais para nordeste at a Amrica uma
opinio que, francamente, possui a maior probabilidade ento, antes que ele
naquela parte do mundo pudesse de novo se espalhar consideravelmente para
o sul, suas disposies naturais estariam j to desenvolvidas quanto possvel
e aquele desenvolvimento, agora acabado, deveria ter tornado impossvel toda
ulterior conformao a um novo clima. Nesse ponto, surgiria uma raa que,
em seu afastamento em direo ao sul permaneceria sempre a mesma para
todos os climas, portanto, na verdade a nenhum convenientemente adequada,
porque sua conformao ao sul, anterior sua partida, foi interrompida no
meio de seu desenvolvimento pela mudana para o clima nrdico e produziu
ento uma condio constante para essa populao. Na verdade, Dom Ulloa
(uma excelente e importante testemunha, que conheceu os habitantes das
Amricas nos dois hemisfrios) assegura ter achado as feies caractersticas
dos habitantes dessa parte do mundo, em geral, muito semelhantes (no que
diz respeito cor, um dos novos navegadores, cujo nome agora eu no posso
dar com segurana, a descreve como a ferrugem misturada com leo). Mas,
que a sua ndole natural no alcanou nenhuma adequao completa a um
clima qualquer, disso deixa-se tambm deduzir que dificilmente [176] pode
ser indicada uma outra causa pela qual essa raa, to frgil para o trabalho
pesado, to indiferente ao assduo, e incapaz de toda cultura (para o que,
ndole caracterstica da pele no deve advir de causas externas superficiais). (K). Embora o etnnimo
Rejangue tenha ocorrncia registrada e expresse um aportuguesamento possvel, preferimos manter
a escrita original de Kant, j que no encontramos a grafia, acima citada, formalmente expressa em
dicionrio. (N.T.).

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Traduo

todavia, encontra-se na proximidade exemplo e encorajamento suficientes)


est ainda muito abaixo do prprio negro, o qual, contudo, ocupa o mais
baixo de todos os demais nveis daquilo que ns nomeamos diferena de raas.
Agora, que se considere todas as outras hipteses possveis quanto
a este fenmeno! Se no se quer acrescentar criao particular do negro,
j proposta pelo Sr. F., uma segunda, a saber, a dos americanos, ento no
resta nenhuma outra resposta: que a Amrica seja muito fria ou muito nova
para jamais produzir a derivao dos negros ou dos indianos amarelos, ou
para ter j produzido no to curto tempo em que ela povoada. A primeira
afirmao, no que diz respeito ao clima quente dessa parte do mundo,
est agora suficientemente refutada; e, no que tange segunda, ou seja, de
ainda que se tivesse a pacincia de se esperar alguns milnios (pelo menos a
propsito da cor da pele) aqui tambm por influncia gradual do sol algum dia
se encontrariam negros: primeiramente, seria preciso estar certo de que o sol e
o ar podem fazer semelhante enxerto, apenas para se defender das objees de
um efeito meramente presumido, posto distncia e sempre a bel-prazer mais
longe afastado, j que aquela ainda muito passvel de dvida, quo pouco
pode uma simples presuno arbitrria ser posta contra os fatos!
Uma importante confirmao da derivao das diferenas constantemente
herdadas atravs das disposies que se encontram originalmente juntas e
conformes a fins em um tronco humano para a conservao da espcie : que as
raas da desenvolvidas no se espalharam esporadicamente (em todas as partes
do mundo, no mesmo clima, do mesmo modo), mas por ciclos17 em pores
unidas que so encontradas distribudas no interior da linha de demarcao de
uma terra onde cada uma das mesmas pde se formar. Assim, a descendncia
pura dos Amarelos est contida no interior dos limites do Hindusto e, no
muito distante da, a Arbia, que em grande parte ocupa um clima semelhante,
no contm nada disso; ambos, porm, no contm negros, o quais somente
so encontrados na frica, entre Senegal e Cabo Negro (e assim por diante, no
interior dessa parte do mundo); a Amrica inteira, entretanto, no contm
nem um nem outro, tambm nenhum carter racial do Velho Mundo [177]
(exceto os esquims que, de acordo com as diferentes caractersticas tiradas
tanto de sua feio quanto de seu prprio talento, parecem ser descendentes
posteriores de uma raa da parte antiga do mundo). Cada uma dessas raas est,
de algum modo, isolada e, j que no mesmo clima elas se diferenciam entre
No original, Zykladisch. Certamente, trata-se de uma referncia s Ilhas Cclades: um arquiplago
grego de formato circular em cujo centro se encontra a ilha sagrada de Delos. (N.T.)
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si e, na verdade, por um carter inseparavelmente dependente da capacidade


de procriao de cada uma das mesmas, assim elas tornam muito improvvel
a opinio sobre a origem do ltimo, a partir do efeito do clima; ao contrrio,
confirmam a suposio de um parentesco universal de procriao pela unidade
do tronco de origem, ao mesmo tempo, porm, a de uma causa da diferena
que classifica as mesmas e que se situa nelas mesmas e no meramente no
clima e que deve ter demandado muito tempo para fazer seu efeito adequado
ao lugar de propagao, o que depois de, uma vez realizado, no permite mais
possveis novas derivaes por meio de transposies, porque no pode ser
tomado por nada mais que uma disposio original, posta no tronco em um
certo nmero, limitada pelas principais diferenas de influncia do ar e que
se desenvolve gradativamente conforme a fins. Esse argumento parece ser
prejudicado pela raa dos Papuas, dispersa pelas ilhas ao sul da sia e mais
ao leste, pelo Oceano Pacfico, que eu e o cap. Forrester denominamos cafres
(presumivelmente porque, em parte na cor da pele, em parte no cabelo e na
barba que, contrariamente caracterstica dos negros, eles podem pentear num
vistoso volume, ele encontrou motivo para no cham-los de negros). No
obstante, alm disso, a admirvel disperso que se encontra de outras raas
ainda, a saber, dos haraforas e de certos homens mais prximos linhagem
indiana pura, vem a propsito, porque tambm fragiliza a prova do efeito do
clima sobre sua qualidade hereditria, na medida em que esta sai, todavia, to
diferente sob um e mesmo clima. Por isso tambm com boas razes no se
pode tom-los por aborgenes, mas, provavelmente, por estrangeiros expulsos
de seus lugares (os Papuas talvez de Madagascar), sabe-se l por que motivo
(talvez uma poderosa revoluo da terra que deve ter atuado do oeste para o
leste). Com os habitantes da ilha de Freville, dos quais mencionei de memria
(talvez incorretamente) o informe de Carteret, seja l como quer que se tenha
formado, se dever buscar as provas do desenvolvimento das diferenas raciais
no domiclio provvel de sua linhagem no continente e no nas ilhas, que
[178], como parece, foram povoadas s muito tempo depois de acabado o
efeito da natureza.
Tudo para a defesa de meu conceito de deduo da multiplicidade
hereditria das criaturas orgnicas de uma e mesma espcie natural (species
naturalis, na medida em que elas podem estar em ligao por sua capacidade
de procriao e ter provindo18 de um nico tronco) para a diferenciao da
Pertencer a um e mesmo tronco no significa imediatamente ter sido produzido de um nico par
original; isso apenas quer dizer: as multiplicidades que agora so encontradas numa espcie animal no
podem por isso ser consideradas como tantas diferenas originais. Agora, se o primeiro tronco humano

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espcie da escola (species artificialis, na medida em que elas ficam sob uma
caracterstica comum para a simples comparao) com o que, a primeira
pertence histria da natureza, a segunda, descrio da natureza. Agora,
ainda algo mais sobre o sistema particular do Sr. F. e da origem do mesmo.
Nisso ambos estamos de acordo: que tudo em uma cincia da natureza tem
que ser explicado naturalmente, pois, do contrrio, no pertenceria a essa
cincia. Eu tenho seguido esse princpio to cuidadosamente que, tambm
um homem perspicaz (Sr. O. C. R. Bsching, na recenso de meu escrito
acima mencionado), por conta de expresses como propsitos, sabedoria e
providncia da natureza etc., me toma por um naturalista, todavia, com a
ressalva, de um tipo prprio, porque, nas discusses que concernem a meros
conhecimentos da natureza e quo longe esses alcanam (onde inteiramente
conveniente expressar-se teleologicamente), no acho aconselhvel usar uma
linguagem teolgica; para assinalar muito cuidadosamente os limites para
aquele tipo de conhecimento.
Precisamente o mesmo princpio, de que tudo na cincia da natureza
deve ser explicado naturalmente, assinala ao mesmo tempo os limites da
mesma. [179] De fato, chegou-se a seus limites extremos quando se faz
uso do ltimo entre todos os princpios explicativos que ainda pode ser
confirmado pela experincia. Onde esses terminam e se tem que comear
com foras da matria que se inventa, segundo leis fabulosas e incapazes de
quaisquer justificativas, a j se est alm da cincia da natureza, mesmo que
sempre se nomeiem coisas naturais como causas, ao mesmo tempo, porm,
atribuindo-lhes foras cuja existncia por nada pode ser provada e, inclusive,
cuja possibilidade dificilmente pode ser conciliada com a razo. Visto que o
conceito de um ser organizado j comporta em si que ele seja uma matria
na qual tudo est relacionado entre si reciprocamente como fim e meio, e
isso, inclusive, s pode ser pensado como um sistema das causas finais, por
conseguinte, a possibilidade do mesmo, ao menos para a razo humana,
permite apenas um modo de explicao teleolgico, mas de maneira alguma
um modo de explicao fsico-mecnico: assim, na fsica, no se pode
informar de onde, pois originalmente provm toda organizao. A resposta
consistiu ainda de vrias pessoas (de ambos os sexos), as quais porm eram todas similares, ento eu posso
tanto derivar precisamente os homens de hoje de um nico par, como de vrios do mesmo. O Sr. F.
suspeitava que eu queria afirmar o ltimo como um Faktum e na verdade por causa de uma autoridade;
s que isso apenas a ideia que inteira e naturalmente resulta da teoria. No que, porm, diz respeito
dificuldade de que o gnero humano, com seu incio a partir de um par nico, dificilmente estaria seguro
por causa dos animais ferozes, isso no pode causar-lhe nenhum particular incmodo. Pois sua terra todocriadora podia ter criado os mesmos s depois dos homens. (K).
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a essa questo, caso, alis, ela nos seja acessvel, evidentemente ficaria fora da
cincia da natureza, na metafsica. De minha parte, eu derivo toda organizao
do ser orgnico (por gerao) e formas posteriores (desse tipo de coisas da
natureza) segundo leis do desenvolvimento gradual de disposies originais
(as mesmas que frequentemente se deixam encontrar nas transplantaes das
plantas) e que foram encontradas na organizao de seu tronco. Como esse
mesmo tronco se originou um problema que fica alm dos limites de toda
fsica possvel ao homem, no interior da qual eu acreditei ter que me manter.
Assim, nada receio de um tribunal da inquisio pelo sistema do Sr.
F. (pois isso seria aqui exatamente como arrogar-se uma jurisdio fora de
seu domnio), tambm, em caso de necessidade, voto por um jri filosfico
(p. 166) apenas de pesquisadores da natureza e, todavia, mal creio que sua
sentena possa resultar-lhe favorvel. A terra em parto, (p. 80) que de seu
tenro seio maternal fecundado pela lama do mar, deixou surgir animais e
plantas, sem gerao a partir de seus iguais, criou, nisso fundadas, as geraes
locais de espcies orgnicas, ento, a frica e seus homens (os Negros), a sia
e os seus (todos os demais) (p. 158), o parentesco de tudo da derivado, em
uma imperceptvel gradao desde o homem baleia (p. 77) e ainda mais
para baixo (presumivelmente at os musgos e liquens, [180] no simplesmente
num sistema de comparao, mas num sistema de procriao a partir de
um tronco comum) em contnua cadeia natural19 de seres organizados
isso, de fato, no faria que o investigador da natureza perante tal recuasse
estremecido, como que perante um monstro (p. 75), (porque um jogo com
o qual muitos uma vez se divertiram, do qual porm logo desistem, pois nada
se consegue com isso), ele, contudo, seria afugentado da, ao considerar que
com isso desapercebidamente se extravia do solo frtil da investigao da
natureza para o deserto da metafsica. Alm disso, conheo ainda um medo,
no (p.75) precisamente afeminado, a saber, recuar de medo frente a tudo
o que desprende a razo de seus primeiros princpios e lhe torna permitido
divagar por quimeras ilimitadas. Talvez o Sr. F. tenha apenas desejado fazer
um agrado a um hipermetafsico qualquer (pois h igualmente tais que no
conhecem mesmo os conceitos elementares, que ainda se colocam a deprecilos e, todavia, intentam heroicamente conquistas) e dar matria para aquelas
fantasias, para depois se divertir com isso.
Sobre essa ideia, popularizada principalmente por Bonnet, merece ser lida a Memria do Sr. Prof.
Blumenbach (Manual de histria natural, 1779, Prefcio, 7). Esse homem sagaz atribui tambm
o impulso de formao, pelo qual ele levou muita luz para a doutrina da gerao, no matria
inorgnica, mas apenas aos membros do ser organizado. (K).
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Traduo

A verdadeira metafsica conhece os limites da razo humana e, entre


outros, esse seu defeito hereditrio que ela jamais pode renegar: que ela
simplesmente no pode e no deve forjar foras fundamentais a priori (porque
ento ela maquinaria conceitos meramente vazios), mas nada mais pode fazer
do que reconduzir ao menor nmero possvel aqueles que a experincia lhe
ensina (na medida em que apenas segundo a aparncia so diferentes, mas
no fundo so idnticos) e procurar no mundo a devida fora fundamental,
quando se trata da fsica, contudo, caso necessrio, quando porm se trata da
metafsica (isto , de indicar o que no mais dependente) procur-la fora do
mundo. Mas de uma fora fundamental (j que ns apenas a conhecemos pela
relao de uma causa a um efeito) ns no podemos dar nenhum outro conceito
nem descobrir para isso outra denominao do que aquela tomada do efeito e
que expressa exatamente apenas essa relao20. [181]. Ora, o conceito de um
ser organizado este: que ele seja um ser material possvel apenas mediante
relao recproca, como fim e meio de tudo aquilo que nele est contido (como
tambm todo anatomista, enquanto fisilogo, realmente parte desse conceito).
Uma fora fundamental pela qual se produziria uma organizao deve, pois,
ser pensada como uma causa que atua segundo fins e, na verdade, de tal modo
que esses fins devam ser postos como fundamento da possibilidade do efeito.
Entretanto, ns conhecemos semelhantes foras, segundo seu fundamento
de determinao, apenas pela experincia em ns mesmos, isto , em nosso
entendimento e vontade, como uma causa da possibilidade de certos produtos
dispostos inteiramente segundo fins, a saber, as obras de arte. Entendimento
e vontade so foras fundamentais em ns, das quais a ltima, na medida em
que determinada pela primeira, uma faculdade de produzir algo conforme a
uma ideia que chamada fim. Ns no devemos, porm, conceber nenhuma
Por ex., no homem a imaginao um efeito que ns no reconhecemos como igual a outros efeitos
do nimo. A fora que [181] diz respeito a isso s pode ento ser chamada de fora da imaginao
(como fora fundamental). Do mesmo modo, sob o ttulo de foras motrizes, fora de repulso e
atrao so foras fundamentais. Para a unidade da substncia, vrios acreditaram ter que admitir uma
nica fora fundamental e at pensaram conhec-la ao qualific-la pelo ttulo comum de diversas foras
fundamentais, por ex. a nica fora fundamental da alma seria a fora de representao do mundo;
como se eu dissesse: a nica fora fundamental da matria a fora motriz, pois repulso e atrao
esto ambas sob o conceito comum de movimento. Deseja-se, porm, saber se elas podem ser deduzidas
dessa, o que impossvel. Pois os conceitos mais baixos jamais podem ser deduzidos dos superiores,
segundo o que eles tm de diferente; e no que tange unidade da substncia, a qual parece que j
comporta em seu conceito a unidade da fora fundamental, ento esse equvoco repousa sobre uma
definio incorreta de fora. De fato, essa no o que contm o fundamento da realidade dos acidentes
(isso a substncia), mas apenas a relao da substncia aos acidentes, na medida em que ela contm o
fundamento de sua realidade. substncia, porm, podem muito bem ser atribudas diversas relaes
(sem prejuzo de sua unidade). (K).
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nova fora fundamental independentemente de toda experincia, isso seria


o mesmo do que aquilo que atua em um ser de modo conforme a fins sem,
contudo, ter o fundamento de determinao em uma ideia. Assim, o conceito
da capacidade de um ser de, por si mesmo, atuar de modo conforme a fins,
porm, sem fim e inteno que nele ou em sua causa repousasse como uma
fora fundamental particular da qual a experincia no d nenhum exemplo
seria complemente fictcio e vazio, isto , sem a menor garantia [182] de que,
em geral, lhe pudesse corresponder qualquer objeto. Dessa maneira, quer a
causa do ser organizado seja encontrada no mundo quer fora do mundo, ou
ns temos que renunciar a toda determinao de sua causa ou pensarmos para
isso um ser inteligente; no como se ns compreendssemos (como o acreditava
o saudoso Mendelssohn, entre outros) que tal efeito fosse impossvel a partir
de outra causa, mas, porque ns, para colocarmos como fundamento uma
outra causa com excluso das causas finais, deveramos imaginar uma fora
fundamental para a qual a razo no tem absolutamente nenhuma autorizao,
porque ento no se lhe arrebataria nenhum esforo para explicar tudo o que
ela quer e como ela quer.

E agora, a soma extrada de tudo isso. Os fins tm uma relao direta


com a razo, seja ela estranha, seja a nossa prpria. Contudo, para situ-los
tambm em uma razo estranha, ns temos que colocar a nossa prpria como
fundamento, pelo menos como um anlogo da mesma; pois sem isso eles
absolutamente no poderiam ser representados. Ora, os fins so ou fins da
natureza ou os fins da liberdade. Que devam existir fins na natureza, nenhum
homem pode compreender a priori, ao contrrio, ele pode muito bem
compreender a priori que a deva existir uma vinculao de causas e efeitos.
Por conseguinte, o uso do princpio teleolgico em relao natureza sempre
empiricamente condicionado. Precisamente assim seria condicionado com os
fins da liberdade, se os objetos do querer tivessem que ser previamente dados a
esta atravs da natureza (em necessidades e inclinaes) enquanto fundamentos
de determinao para, meramente pela comparao das mesmas entre si e com
sua soma, determinar por meio da razo aquilo que ns nos erigimos como
fins. S que a Crtica da razo prtica mostra que h princpios prticos puros,
pelos quais a razo determinada a priori e que, portanto, indicam mesma o
fim a priori. Se, pois, o uso do princpio teleolgico nas explicaes da natureza,
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Traduo

visto ele ser limitado s condies empricas, jamais pode, completamente e


para todos os fins, indicar determinada e suficientemente a origem da ligao
conforme a fins; logo, ao contrrio, preciso esperar isso de uma doutrina
pura do fim (que no pode ser outra seno aquela da liberdade), cujo princpio
contm a priori a relao de uma razo em geral totalidade de todos os fins
e s pode ser prtica. No obstante, visto que uma teleologia prtica [183],
isto , uma moral, determinada a tornar seus fins reais no mundo, ela no
pode descurar daquela possibilidade no mesmo, tanto no que diz respeito s
causas finais nele dadas, como tambm no que concerne adequao da causa
suprema do mundo totalidade de todos os fins como efeito, por conseguinte,
tanto de uma teleologia natural, como tambm da possibilidade de uma
natureza em geral, isto , a filosofia transcendental, para assegurar realidade
objetiva doutrina prtica pura do fim, no intuito da possibilidade do objeto
na execuo, a saber, aquela do fim que prescreve realizar no mundo.
Agora, ao considerar ambas, o autor das Cartas sobre a filosofia kantiana
mostrou de maneira exemplar seu talento, sagacidade e modo de pensar digno
de renome, ao empregar aquela de modo proveitoso para fins necessariamente
universais; e conquanto seja demasiada exigncia ao esmerado editor da
presente revista, o que parece ofender a discrio, eu no pude, todavia, faltar
em pedir-lhe permisso para poder inserir em sua revista meu reconhecimento
do mrito do autor annimo, e at pouco tempo por mim desconhecido,
daquelas Cartas, pela causa comum de uma razo, tanto especulativa como
prtica, conduzida por princpios slidos, na medida em que eu tenho me
esforado por fazer uma contribuio para isso. O talento de uma apresentao
elucidativa e, inclusive, elegante de doutrinas ridas e abstratas sem a perda
de sua profundidade to escasso (ao menos modesto, para um velho) e
igualmente to proveitosa, no quero dizer meramente por recomendao,
mas mesmo pela clareza do exame, da inteligibilidade e do convencimento a
vinculado, que me julgo obrigado a agradecer publicamente quele homem
que de tal maneira completou meus trabalhos, aos quais no pude propiciar
essa facilitao.
Nesta ocasio, quero ainda apenas aludir sumariamente censura de
supostas contradies descobertas numa obra de considervel envergadura,
antes que se a tenha compreendido inteiramente bem. Elas desaparecem
todas por si mesmas, se as consideramos em ligao com o resto. Na Leipz.
gel. Zeitung, 1787, n. 94, aquilo que est na Crtica etc., edio de 1787, na
Introduo p. 3, linha 7, apontado como em franca contradio com o que

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Pires, M.

se encontra logo depois, p. 5, linhas 1 e 2; pois, no primeiro lugar, eu disse: dos


conhecimentos a priori chamam-se puros aqueles aos quais absolutamente [184]
nada de emprico acrescentado e, como exemplo do contrrio, mencionei
a proposio: toda alterao tem uma causa. Em compensao, na p. 5,
mencionei precisamente essa proposio como exemplo de um conhecimento
puro a priori, isto , de um tal que em nada dependente do emprico;
duas significaes da palavra puro, das quais porm em toda obra eu tenho a
ver somente com a ltima. Decerto, eu poderia ter evitado o mal-entendido
atravs de um exemplo do primeiro tipo de proposies: todo contingente tem
uma causa. Pois aqui absolutamente nada de emprico acrescentado. Mas
quem pensa em todos os motivos para mal-entendidos? Precisamente isso
me ocorreu com uma nota do prefcio aos Princpios metafsicos da cincia
da natureza, p. XVI-XVII, j que eu, na verdade, dava por importante a
deduo das categorias, mas no por extremamente necessria, embora, por
fim, diligentemente o afirmasse na Crtica. V-se facilmente, porm, que l
elas foram tomadas em considerao apenas com um intuito negativo, isto ,
para provar que somente por meio delas (sem intuio sensvel) absolutamente
nenhum conhecimento das coisas se realiza, o que j fica claro ainda que apenas
se leve em conta a exposio das categorias (meramente como funes lgicas
aplicadas a objetos em geral). Destarte, porque ns fazemos um uso delas,
na medida em que realmente pertencem ao conhecimento do objeto (da
experincia), logo foi preciso ser particularmente provada a possibilidade de
uma validade objetiva de tais conceitos a priori em relao ao emprico, com
o que elas no seriam julgadas como desprovidas de significao ou tambm
como originadas empiricamente; e este foi o intuito positivo, em vista do qual
a deduo , sem dvida, imprescindivelmente necessria.
Eu soube exatamente agora que o autor das Cartas acima citadas, o Sr.
Conselheiro Reinhold, h pouco tempo professor de Filosofia em Jena; um
acrscimo que s pode ser muito vantajoso para essa renomada universidade.
I. Kant

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