Você está na página 1de 42

Capa: Renato Xavier

Projeto Grfico: Casa de Jdeias


Produo Grfica: Adalmir Caparrs Fag
2" Edio Revista- 2005 - Ia Reimpresso - 2010
Ttulo Original: Lettre sur l'humanisme
Traduo: Rubens Eduardo Frias

SUMRIO

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Heidegger, Martin, 1889 - 1976
Carta sobre o humanismo / Martin Heidegger. - 2 ed. rev.
Traduo de Rubens Eduardo Frias.
So Paulo: Centauro - 2005
Ttulo original: Lettre sur l'humanisme.
ISBN 978-85-88208-64-3
Bibliografia
1. Filosofia alem 2. Humanismo

CDD-193

05-7532

ndices

I. Ttulo

para

catlogo

C' b re
"o

"H umarusmo
.
"

.7

sistemtico:

1. Filosofia alem 193

e 2010

CENTAURO EDITORA

Travessa Roberto Santa Rosa, 30 - 02804-0 I O - So Paulo - SP


Te!. Ii - 3976-2399 - Te!'lFax 11- 3975-2203
E-mail: editoracentauro@terra.com.br

www.centauroeditora.com.br

.arta a Jean Beaufret (Paris)

87

ilossario Portugus-Alemo

91

SOBRE O "HUMANISMO"
CARTA A JEAN BEAUFRET (Paris)

STAMOS AINDA LONGE DE PENSAR, COM SUFI-

ciente radicalidade, a essncia do agir. Conhecemos


.

l'P

\.

agir apenas como o produzir de um efeito. A sua realidade efetiva segundo a utilidade que oferece. ~as a es-

T:; e ~

sncia do agir o consuma!. Consumar significa des- C/'t.o ro.JL


dobrar alguma coisa at plenitude de sua essncia; o, (teIGMO
lev-la plenitude, producere.
ser consumado,

Por isso, apenas pode

em sentido prprio, aqui o que j .

O-que todavia "", antes de tudo, ~ o ser. O pensar


consuma a relao do ser com a essncia do homem.
O pensar no produz nem efetua esta relao. Ele apenas a oferece ao ser, como aquilo que a ele prprio foi

Clarfa sobre o qumanismo


~

confiado pelo ser. Esta oferta consiste no fato de, no

s mos capazes de pressentir o que se esconde neste

pensar, o ser ter acesso linguagem. ~ linguagem a \'

I rocesso. A libertao da

casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem.

Gramtica e a abertura de um es ao essencialI!!~

Os pensaaores

1/ a manifestao

e os poetas so os guar as desta ha-

bitao. A guarda que exercem o ato de con~nar


~uagem

CIo ser, na me i a em que a levam

\
I"

' ..g1!,g!..mdos ~~a

_--_.~

o riginal est reservado .S,.omQJf!.tefa_illJL2.....2~r_. e


..

..

o poetiza . O pensar no apenas l'engagement


r

cl'action em favor e atravs do ente, no sentido do

exerce como

o mais sirlg~12..e,

iminncia de vir a ser. A histria do ser sustenta e

um efeito, ou por s~r aplic;do, que o pensar se trans-

efetivamente

real da situaco
presente.
,
. ....

forma em ao. O pensar age enquanto

ao me~m;-tt.rr112~:_O~_~~_elevado .l2orgue interessa


relao do ser com_o l-:!.'2...D.:lep;1.
Toda a eficcia, porm,
~-se

--

~ pensar
...~ ..
l'engagement atravs e em favor da verdade ~r.
~
-------.
"""",-.-"",,
."."._ ....
A sua histria nunca completa, ela sempre est na

e nela a conservam. No por ele irradiar

pensar. Este agir provavelmente

dans

no ser e espraia-se sobre o ente. O pensar,

""""'"

determina cada conclition et' situation


Para primeiro aprendermos

....

humaine.

a experimentar,

na

sua pureza, a cita essncia do pensar, o que significa,

pelo contrrio, deixa-se requisitar pelo ser para dizer a

ao mesmo tempo, realiz-Ia, devemos libertar-nos da in-

verdade do ser. O pensar consuma este deixar. Pensar

terpretao tcnica do pensar, cujos primrdios recuam

L'engagement

at Plato e Aristteles. O prprio pensar tido, ali,

par L'tre. Ignoro se do ponto de vis-

ta lingstico possvel dizer ambas as coisas ("par"

como 'tEXU'11, o processo da reflexo no servio do fazer

e "pour"),

c'est

e do operar. A reflexo, j aqui, vista desde o ponto

L'engagement de l'tre. Aqui, a palavra para o genitivo

de vista da rrpat e rroil1m. Por isso, o pensamento,

"de 1' ... " visa expressar que o genitivo , ao mesmo

tomado em si, no "prtico" . A caracterizao do pen-

tempo, genitivus

Mas nisto no

sar como Oecopic e a determinao do conhecer como

se deve esquecer que "sujeito e objeto" so expresses

postura "terica" j ocorrem no seio da interpretao

inadequadas

muito

"tcnica" do pensar. uma tentativa de reao, visando

na forma da

salvar tambm o pensar, dando-lhe ainda uma autono-

"Lgica" e "Gramtica" ocidentais. Mesmo hoje, mal

mia em face do agir e do operar. Desde ento, a "Filo-

numa s expresso, a saber: penser,

subjectivus

e objectivus.

da Metafsica que se apoderou,

cedo, da interpretao

da linguagem,

roartin

<rar{a sobre o humanismo

sofia" est constantemente

na contingncia

a sua existncia em face das "Cincias".

com as cincias, o rigor do pensar no consiste s na

de justificar

exatido artificial, isto , tcnico-terica dos conceitos.

Ela cr que

O rigor do pensar repousa no fato de o dizer permane-

isto se realizaria da maneira mais segura, elevando-se

cer, de modo puro, no elemento do ser, deixando

ela mesma condio de uma cincia. Este empenho,


porm, o abandono
~

perar o simples das mltiplas dimenses.

da essncia do pensar. A Filo-

formulaes

se no for cincia. O no ser cincia con-

Voc pergunta: Comment

como o elemento do pensar. A "L-

medida que lhe inadequada.

rtIIILmanisme"?

que comea com a

melha-se a um procedimento

Um tal julgamento

, I VIII'

~,J

de viver em terra seca. J h muito tempo, demasiad


tempo, o pensar est fora do seu elemento.

i~

vel chamar de "irracionalismo"

mais facilmente elucidadas numa conversa dir ta. N


nestas condies,

s com muita

culdade o pensar poder conservar a pluridirn

lidade do mbito que lhe pr

no,

1
1111

\ IIIIf

Esta questo nasce da intenco de con-

"""

~~~.

1/11. c-,

se isto ~~
ainda,

I.
li!

si lI)II
[\1'1\ 'I

nhl'ir .sta necessidade.

I I
I I'

novos. E sempre se est

, I"11
I

~t1 a,"

(',

Tambm

os nomes

"F"
~lSLca" apenas surgem quan-

11111!lI Ir 1\1\I'io h ga ao fim. Na sua gloriosa


11 fi

ti
tI

I
11

p' 11111'111))
li 111 tais titulos. Nem mesmo
111I111111V:IIIl
:10 pensar.
Este termina

11111111111,
( ) ('ll'llH'nIO "aquilo

ao

a partir do,

11 11 I 1111'11dI'
p '115:11'. O elemento
' :1l'1'11111
Ijll
111111111
1'11111':
() pudn. I2lrassum o
( (.'/..A.I ( '~ /;

10

I s "-ismos". Mas o mercado da opinio

i\

111I1 I 1 li' mstanternente


'I

As questes levantadas na sua carta poderiam

Mas, sobretudo,

se s au mot

a palavra "Humanismo". Pergunto~me

111

o ato de reconduzir

papel, o pensar sacrifica facilmente a sua mobili a

/J

C C<...o'GO

1 1111111 pr v cam? No h dvida de que h muito

pensar ao seu elemento?

redonner

1H'II'Ssri . Ou ser que no se manifesta,

.\

Ser pos

'"

<h

,li 11111110
suficiente, a desgraa que expresses desta

que procura avaliar a na-

tureza e as faculdades do peixe, sobre a sua capacidade

s~

asse-

Por hoje, gostaria

of.-a.A

CO~

Sofistica e Plato. Julga-se o pensar de acordo com uma

~,

lingsticas cuidadosas.

ti sta far tambm uma luz sobre as outr~as.

de cientificidade. Na interpretao tcnica do pensar, o


gica" a sano desta interpretao

Mas, por ou-

I escolher apenas uma das suas questes. A anlise

siderado uma deficincia que identificada com a falta


ser abandonado

im-

tro lado, a forma escrita oferece a salutar coero para

sofia perseguida pelo temor de perder em prestgio e


importncia

}Ceiaegger

II
;.

((

(d,)
I
I (

(
(f (

I'

r: (

(t-

!t..-'II

~arta

sobre o qumanismo

pensar e o conduz, assim, para a sua essncia. Dito de

sem dvida, pensados,

maneira simples, o pensar o pensar do ser. O g niti-

da "Metafsica", distinguindo-se

vo tem duplo significado. O pensar do ser na m dida

significa, a partir de uma determinada

interpretao

em que o pensar, apropriado

do ser - a metafsica - actus e potentia,

distino que

e manifestado

p t

r,

sob o imprio da "Lgica" e


da "atualidade";

pertence ao ser. O pensar , ao mesmo temp , p nsar

identificada

do ser, na medida em que o pensar,

falo de "fora tranqila do possvel", no me refiro ao

ser, escuta o ser. Escutando

pertenc

d
nd ,

possibile de uma possibilitas

ss n-

potentia

o ser e a ele pert n

o ser aquilo que ele , conforme

sua origem

com a de existentia

enquanto

e essentia.

isto

Quando

apenas representada,

nem

essentia de um actus da existentia;

cial. O pensar - isto, quer dizer: o ser encarr g u-

refiro-me ao prprio ser que, pelo seu querer, impera

se, dcil ao destino e por ele dispensado,

ncia

com seu poder sobre o pensar e, desta maneira, sobre

uma

a essncia do homem, ou seja, sobre a sua relaco com

da

uma " coisa


."
d o pensar. Encarregar-se dee uma

u d

"pessoa"

qu rer sig-

significa: am-Ias, quer-tas. Est

nifica, quando pensado mais originariam

nt : d m da

essncia. Tal querer a essncia prpria d


qual no apenas capaz de produzir

o ser. Poder algo significa, aqui: guard-lo na sua essncia, conserv-o no seu elemento.
Quando

poder, o

isto ou aquilo,

o pensar chega ao fim, na medida em

que sai do seu elemento,

compensa

esta perda valori-

mas capaz de deixar que algo desdobre o seu ser em

zando-se como 't-EXv'll, como instrumento

sua provenincia,

e, por este motivo, como atividade acadmica

isto significa que capaz de fazer-ser.

de formao
e aca-

O poder do querer a graa pela qual alguma coisa

bando como atividade cultural. A Filosofia vai trans-

propriamente

formar-se em uma tcnica de explicao pelas causas

capaz de ser. Este poder propriamente

o possvel; aquele possvel cuja essncia repousa

no

ltimas. No se pensa mais; ocupamo-nos

de "Filoso-

a partir deste querer que o ser capaz de

fia". Na concorrncia

destas ocupaes elas ento exi-

pensar. Aquele possibilita este. O ser como o que pode

b m-se publicamente

como "ismos", procurando

e quer o "possvel". O ser como o elemento a "fora

s rbrepujar

tranqila"

t' 'usual. Ele res.ide, e ist~ particularmente

querer.

de poder que quer dizer, isto , do poss-

vel. Os nossos termos "possvel" e "possibilidade"

so,
III

12

a outra. O domnio

I rnos, na singular

uma

destas ex resses no
nos tem os

1i

al~~U~Z~i;I~,J

'larfa sobre o qumanismo

assim chamada "existncia privada" no , entretanto,

ao ser. Esta relao permanece oculta sob o domnio

ainda o ser-homem essencial e livre. Ela simplesmente

da subjetividade que se apresenta como a opinio p-

crispa-se numa negao do que pblico. Ele man-

blica. Se, todavia, a verdade do ser se tornou digna

tm o chanto dele dependente e alimenta-se apenas

de ser pensada pelo pensar, deve tambm a reflexo

do recuo diante do que pblico. Ele atesta, assim,

sobre a essncia da linguagem alcanar um outro nvel.

contra sua prpria vontade, a sua subjugao opinio

Ela no pode continuar sendo apenas simples filosofia

pblica. Ela mesma, porm , a instauraco e dominao metafisicamente condicionadas - porque se origi-

da linguagem. somente por isso que "Ser e Tempo"

nando do domnio da subjetividade - da abertura do

da linguagem e toca a simples questo: em que modo

ente, na incondicional objetivao de tudo. Por isso, a

do ser, afinal, a linguagem, enquan,to linguagem, em

( 34) contm uma indicao para a dimenso essencial

linguagem pe-se ao servico da meditaco das vias de

cada situao? O esvaziamento da linguagem que gras-

comunicao, nas quais se espraia a objetivaco, como

sa, em toda a parte e rapidamente, no corri apenas a

o acesso uniforme de tudo para todos, com ~de~.

responsabilidade

de qualquer limite. Deste modo, a linguagem cai sob a

palavra. Ela provm de uma ameaa essncia do ho-

ditadura da opinio pblica. Esta decide previamente o

mem. Um simples uso cultivado da linguagem no de-

que compreensvel e o que de~e ser d;;prezado


incompreensvel.

monstra, ainda, que conseguimos escapar a este perigo

com

Aquilo que se diz, em Ser e Tempo (1927) 27

esttica e moral em qualquer uso da

essencial. Um certo requinte no estilo poderia hoje, ao


contrrio, at significar que ainda no vemos o perigo,

e 35, sobre o "a gente" no quer fornecer, de maneira

nem somos capazes de o ver, porque ainda no ousa-

alguma, apenas uma contribuio incideni:al para a So-

mos nunca enfrentar o seu olhar. A decomposio da

ciologia. T ampouco o "a gente" significa apenas a figura

linguagem, atualm!12!.eto fa.1as!ae isto bastante tarde,

oposta, compreendida de modo tico-existencialista, ao

;;'o ~ntudo,

ser-em-si-mesmo da pessoa. O que foi dito contm, ao

fato de que a linguagem, sob o domnio da metafsi~a

contrrio, indicao, pensada a partir da questo da

moderna da subjetividade, se extravia quase irresistivel--------------------------.


mente do seu elemento. A linguagem recusa-nos ainda

verdade do ser, para o pertencer originrio da palavra

14

~~--------------

a razo,
~~'""----'-----

~--_--..

,..

mas j uma conse ncia do

-------

--

15

<larIa sobre o ijumanismo

a sua essncia: isto , que ela a casa da verdade do


ser. A linguagem abandona-se,

ao contrrio,

real, no sistema de atuao de

causa e efeito. Abordamos

mem? Para onde se dirige "o cuidado", seno no sentido


de reconduzir o homem nova!?ente p~ra a sua essncia? .. ..:::;.--

e filosofamos

com expli-

----------~-ue o homem
(homo) se torne humano (b-.Jimgnusl Deste modo ento,
-----_.
co~tudo, a humanitas permanece no coraco de um tal

A elas tambm

pertence o

pensar; pois humanismo

Que outra coisa significa isto, a no ser

o ente como o efetivamente

real, tanto quando calculamos e agimos, como quando


procedemos

o homem

para este apelo, um empenho e urna solicitude pelo ho-

sobre.o.enre. Este prprio ente aparece

como o efetivamente

neste apelo ao homem,

no se esconde nesta tentativa de preparar

ao nosso

puro quZrer e nossa atividade, como um instrumev.to


de dominao

No reside, no entanto,

cientificamente

r-

caes e fundamentaes.
garantir

que algo seja inexplicvel.

es pensamos

Com tais afirma-

estar diante do mistrio.

Como

se j

estivesse estabelecido que a verdade do ser se pudesse


fundamentar,

q~u:e=-=o:....:h:.::o:.::m=e.:.:m~s;.e::.:ja=-:.:h::u:.:m~a::.n:.:o::.....:e:....n:.:;:::.:::o_d:::.e
~no, isto , situado fora da sua essncia., Entretanto, em
ue consiste a humanidade

de qualquer modo, sobre causas e razes

explicativas, ou, o que d no mesmo, sobre a impossi-

do hom~m? Ela repousa Q.a

sua essn.,cia...
Mas de onde e como se determina

a essncia do

homem? Marx exige que o "homem humano"

bilidade da sua apreenso.

nhecido e reconhecido.

Caso o homem encontre, alguma vez, o caminho


para a proximidade

isto: meditar e cuidar para

O homem

do ser, ento deve antes aprender

a existir no inefvel. Ter que reconhecer,

igual, tanto a seduo pela opinio pblica, quanto

Ele encontra-o na "sociedade".

"social" para ele o homem

"natural".

na "sociedade" que a "natureza" do homem,

de maneira
a

seja co-

totalidade das "suas necessidades


reproduo,

naturais"

subsistncia

isto , a
(ali me nta-

impotncia do que privado. Antes de falar, o homem

.o, vesturio,

deve novamente escutar, primeiro, o apelo do ser, sob o

.qitativarnente

risco de, dcil a este apelo, pouco ou raramente algo que

10 homem, a humanitas do homo, desde o ponto de

restar a dizer. Somente assim ser devolvida palavra o

vista da sua distino da Deitas. Ele , sob o ponto de

valor da sua essncia e o homem ser agraciado com a

vista da histria da salvao, ~omem como "filho de

\l.voluo da casa para habitar na verdade do ser.

Deus", que, em Cristo, escuta e \esponde

assegurada. O cristo v a humanidade

17

ao apelo do

~~hlvo'LI/~j - kJlJ(

116

econmica)

<larra sobre o humanismo

Pai. O homem no deste mundo, na medida em que

ra, o assim chamado barbarismo da Escolstica gtica

o "mundo", pensado terica e platonicamente, apenas

-Ia Idade Mdia. Do humanismo,

uma passagem provisria para o Alm.

mente, faz sem re parte um studium humanitatis; este

Somente na poca da repblica romana, huma-

,--------

entendo histrica-

-- - _.

estudo
maneira, ~Antigiiidade,
- recorre, de uma certa
-----_.---,..-

nitas foi, pela primeira vez, expressamente pensada e

tornando-se assim, em cada caso, tambm~~~~ci-

visada sob este nome. O homo humanus contrape-se

mente da-gr~d.d~~ Isto

ao homo barbarus. O homo humanus , aqui, o roma-

sculo XVIII, aqui entre ns sustentado por Winckel-

no que eleva e enobrece a virtus romana atravs da

mann, Goethe e Schiller. Holderlin, ao contrrio,

"incorporao" da l1atEta herdada dos Gregos. Estes

faz parte do "humanismo" e isto pelo fato de pensar o

Gregos so os Gregos do helenismo cuja cultura era

destino da essncia do homem mas radicalmente do

ensinada nas escolas filosficas. Ela refere-se a eruditio

que este "humanismo" capaz.

et institutio in bonas artes. A l1atEla assim entendida


traduzida por humanitas. A romanidade propriamen-

Se,
porm, por humanismo
se entende, de modo
~
--.......
~_.
.
geral, o empenho para que o homem se torne livre para

te dita do homo romanus consiste nesta tal humanitas.

a sua huma~iaade,

Em Roma, encontramos

dade..:.ento o humanis;o-distin@~-~t;,

~vidente

~~--

o primeiro humanismo.

Ele

no humanismo

-----------

..-.-

para nela encon~

do
no

--=.;~-,

a s~~_digniem cada cas,

permanece, por isso, na sua essncia, um fenmeno

s~gundaConcepo

especificamente romano, que emana do encontro da

do~m.

romanidade com a cultura do helenismo. Assim, a cha-

as vias para a sua realizao. O humanismo

mada Renascena dos sculos XIV e XV, na Itlia,

no carece de retorno Antigidade, como tambm

uma renascentia romanitatis. Como o que importa a

no o humanismo

romanitas, trata-se da humanitas e, por isso, da rratEta

em Existencialismo. Neste sentido amplo, em questo,

grega. Mas a grecidade sempre vista na sua forma

tambm o Cristianismo um humanismo,

tardia, sendo esta mesma vista de maneira romana.

em que, segundo a sua doutrina, tudo se ordena sal-

Tambm

vao da alma (salus aeterna) do homem, aparecendo

o homo romanus do Renascimento

est em

oposio ao homo barbarus. Todavia, o inumano , age-

18

da "liberdade" e da "natureza"

Distinguem-se, ento, do mesmo modo,

de Marx

que Sartre concebe, quando

a histria da humanidade

fala

na medida

na moldura da histria da

19

"'<:---~

crarfa sobre o qumanismo

salvao. Por mais que se distingam


humanismos

estas espcies de

segundo as suas metas e fundamentos,

I .vantando-se no prprio seio da Metafsica a questo:

[ue Metafsica? De incio, questes acerca do "ser" e

maneira e os meios de cada realizao, e a forma da sua

s bre a verdade do "ser" podem ser apresentadas

doutrina,

questes "metafsicas".

todas elas coincidem nisto: que a hum~itas

do homo humanus determinada

a p~tir do ponto de

O primeiro
humanismo,
r--.....

vista de uma inter retaco fixa da natureza, da histria


~

'----.

:>o,

do mundo e do fundamento

----=------

~--

tipos do humanismo

do mundo, isto , do pon-

to de vista do ente na sua totalidade.

Todo o humanismo

metafsica. Toda a determinao

de uma tal

da essncia do homem

que j pressupe a interpretao do ente, sem a questo


da verdade do ser, e o faz sabendo

ou no sabendo ,
Metafsica. Por isso, mostra-se, e isto no tocante ao
modo como determinada

a essncia do homem , o
elemento mais prprio de toda a Metafsica, no fato de
ser "humanstica".
manismo

De acordo com isto, qualquer

permanece

humanidade

metafsico. Na determinao

do homem,

o humanismo

huda

no s deixa

de questionar

a relao do ser com o ser humano,

mas

o humanismo

tolhe mesmo esta questo, pelo fato de,

por causa de sua origem metafsica, no a conhecer

II

nem a compreender.
natureza particular

E vice-versn,

a necessidade

pres~n~

..
"
como o'b'"
via a essencia

mais universal
---_._..-..,,-do homem.. O homem tomado como
animal rationale, Esta determinaco no apenas a

se funda ou numa Metafsica

ou ele mesmo se postula como fundamento

e todos os

g~e, desde ~p~o at~

-te ~d
tm .surgi o, pressupem

>

o romano,

como

tradu co
latina da expresso grega S<POU ,you EXOU,
.

I mas uma interpretao


iessencial

do homem

ci6nada

metafsica. Esta determinao


no falsa. Mas ela condi-

pela Metafsica, cuja origem essencial

aprlSs

seus limites s~ tOE~ar~ml contudo,

Temp-;,dignos
questionado

de serem 9uestio~_s.
foi, primeiro,

ao consumo

em S~r e,

O digno de ser

confiado ao pensar como

aquilo que ele deve pensar,


atirado

e n-;;.

mas de maneira

de uma dissolvente

alguma

compulso

de dvida.
A Metafsica representa realmente o ente em seu
ser e pensa assim o ser do ente. Mas ela no pensa a
diferena de ambos (Vide "Sobre a Essncia do Funda-

e a

mento", 1929, pg. 8; "Kant e o Problema da Metafsi-

da questo da verdade do ser, es~

ca", 1929, pg. 225, e ainda, "Ser e Tempo", 1927, pg.

. quecida na Metafsica e atravs dela, s pode vir luz

20

--

230). A Metafsica no levanta a questo da verdade do

21

<larIa sobre o qumanismo

ser-ele-mesmo. Por isso ela tambm jamais questiona o

pr ceder-se assim, pode situar-se, desta maneira, o ho-

modo como a essncia do homem pertence verdade

mem, no interior do ente, como um ente entre outros.

do ser. Esta questo at agora no foi levantada pela

enuncia-

Metafsica. Esta questo inacessvel para a Metafsica

dos certos sobre o homem. preciso, porm, ter bem

enquanto Metafsica. O ser ainda est espera de que

.lararnente

ele mesmo se torne digno de ser pensado pelo homem.

relegado definitivamente

Seja qua

or a maneira de determinar a ratio do animal

animalitas; o que acontecer, mesmo que no seja

e a razo do ser vivo, tendo em mira a determinao

equiparado ao animal e se lhe atriburmos uma dife-

essencial do homem, quer como "faculdade dos princ-

rena especfica. Pensa-se, em princpio, sempre o homo

pios", quer como "faculdade das categorias" ou de outra

animalis, mesmo que anima seja posta como animus

maneira, em toda parte e sempre a essncia da razo

sive mens e mesmo que estes, mais tarde, sejam postos

funda-se no fato de que, para toda a percepo do ente

como sujeito, como pessoa, como esprito. Uma tal po-

no seu ser, o ser-em-si-mesmo j se iluminou e acontece

sico o modo prprio da Metafisica. Mas com isto a

----~--------~--~~-----

historicamente na sua verdade.

presente que o homem permanece assim


para o mbito essencial da

essncia do homem minimizada e no pensada na

Do mesmo modo com animal, <po'Uj se props

sua origem. Esta origem essencial permanecer sempre

uma interpretao da "vida" que repousa necessaria-

a origem essencial para a humanidade historial. ~;:

mente sobre uma interpretao do ente como ool e

tafsica pensa o homem a partir da animalitas, ela no

<{mole;'em meio qual se manifesta o ser vivo. Alm

pensa em

disto, e antes de mais, resta, enfim, perguntar se a essncia do homem como tal, originalmente

- e com

isto decidindo previamente tudo - realmente se funda

om isto se poder afirmar, constantemente,

ireao

a sua

umanitas.
;

A metafsica fecha-se simples noo essencia~~

de que o homem somente desdobra o seu ser n

sua-~--'

essncia, enquanto recebe o apelo do s~r. Somente na

j "tem" ele enco~trado

na dimenso da animalitas. Estamos ns no caminho

i~timidade dest;;~~l~

certo para a essncia do homem quando distinguimos

aquilo em que mora a sua essncia. Somente deste

\I

sempre

o homem, e enquanto o distinguimos como ser vivo,

morar "possui" ele "linguagem" como a habitao que

entre outros, da planta, do animal e de Deus? Pode

preserva o ex-sttico para a sua essncia. O estar pos-

22

23

'larta sobre o humanismo

tado na clareira do ser o que eu chamo a ex-sistncia

:rn nal, deixar tombar tudo de volta na vivncia da vida,

do homem. Este modo de ser s prprio do homem.

n lmoestando-se ainda, com ilusria segurana, que o

A ex-sistncia assim entendida no apenas o funda-

pensar destri, pelos seus conceitos rgidos, o fluxo

mento da possibilidade da razo, ratio, mas aquilo

Ia vida e que o pensar do ser deforma a existncia.

em que a essncia do homem conserva a origem de

fato de a Filosofia e a qumica fisiolgica poderem

sua determinao.

examinar

A ex-sistncia somente se pode dizer da essncia

homem como organismo, sob o ponto de

vista dsCincias

atureza, no

nesteeIem~t~

rova_de Que

-~

no d e "ser;". pois, apenas o h ornem, ao menos tanto

"orgnico", isto , de que no corpo ex- ~


_ ... . - - -- ~
..., ... - plicado cientificamente resida a essncia do ho~I11..._

quanto sabemos, nos limites da nossa experincia, est

Isto vale tampouco como a opici;-de

iniciado no destino da ex-sistncia. por isso que a

atmica, esteja encerrada a essncia da natureza. Pois,

ex-sistncia nunca poder ser pensada como uma ma-

poderia mesmo acontecer que a natureza escondesse

neira especfica de ser entre outras espcies de seres

precisamente a sua essncia, naquela face que oferece

vivos; isto naturalmente supondo que o homem foi as-

ao domnio tcnico do homem. Como a essncia do

sim disposto, o que deve pensar a essncia do seu ser

homem no consiste em ser um organismo animal,

e no apenas elaborar relatrios sobre a natureza e a

assim tambm no se pode eliminar e compensar esta

histria da sua constituio e das suas atividades. Desta

insuficiente determinao da essncia do homem, ins-

maneira, funda-se na essncia da ex-sistncia tambm

trumentando-o com uma alma imortal ou com as facul-

aquilo que atribumos ao homem, mediante a compa-

dades racionais, ou com o carter de pessoa. Em cada

rao com o "animal". O cor o do homem algo de-

caso, passa-se por alto a essncia, e isto em ~

essencialmente diferente de um organismo animal. O

mesmo prqjeto metafisio.

do homem, isto , somente a partir do modo huma-

___

--

.-----

que, na energia

.-

d'rro do biologismo no est supera-o quan o se j~-nta

~quilo que o homem , o que na linguagem tra-

ao elemento corporal do homem a alma e alma o

dicional da Metafsica se chama a "essncia" do ho-

esprito e ao esprito o aspecto existencial, pregando

mem, reside na sua ex-sistncia. Mas a ex-sistncia, as-

ainda alto como at agora o apreo pelo esprito, para,

sim pensada, no idntica ao conceito tradicional do

24

.25

~'

crarta sobre o qumanismo


existentia,

que significa realidade efetiva, na diferena

(~v rdade que ainda fica aberta a questo se atravs do

com a essentia enquanto possibilidade. Em Ser e Tempo

tVI'ITIO

(pg. 42), encontra-se a frase grifada: "A essncia do

'I 'nas primeira vista, como realidade efetiva, j

ser-a reside na sua existncia".

P insado com suficiente exatido o ser da pedra ou

Aqui no se trata de

uma contraposio de existentia e essentia, porque, de

111

"exstentu",

em suas interpretaes,

diferentes

smo a vida como ser da flora e da fauna. Em todo

maneira alguma, ainda esto em questo estas duas

'ns , os seres vivos so como so, sem que, a partir do

determinaes

, 'LI

metafsicas do ser, nem se fale ento da

sua relao. A frase contm, ainda muito menos, uma

ser como tal, estejam postados na verdade do ser,

Ifl.l(udando numa tal postura o desdobramento

afirmao geral sobre a existncia (dasein), na medida

ial do seu ser. Provavelmente,

essen-

causa-nos a mxima

em que esta designao surgiu, no sculo XVIII, para

dificuldade, entre todos os entes que so, pensar o

a palavra "objeto" deveria expressar o conceito metaf-

li

sico de realidade efetiva do real. Ao contrrio, a frase

r .ntesco mais prximo, estando, contudo,

diz: O homem desdobra-se assim no seu ser (west) que

Indo, ao mesmo tempo, separado por um abismo da

ele o "a", isto , a clareira do ser. Este "ser" do a, e

nossa essncia ex-sistente. Em comparao

somente ele, possui o trao fundamental

da ex-sistn-

n s parecer que a essn~ia do divino nos mais prxi-

cia, isto , significa o trao fundamental

da in-sistn-

ma, como o elemento estranho do ser vivo; prxima,

cia ex-sratca na verdade do ser. A essncia ex-srtica

quero dizer, numa distncia essencial, que, enquanto

r vivo, porque, por um lado possui conosco o papor outro

~--------~----,--pode at

do homem reside na sua ex-sistncia, que permanece

listncia, contudo, mais familiar para a nossa essn-

distinta da existentia

.ia ex-sistente que o abissal parentesco corporal com

compreendida

pensada metafisicamente.

Esta

pela Filosofia Medieval como actuali-

o animal, quase inesgotvel para o nosso pensamento.

tas. Kant representa a existentia como a realidade efe-

Tais consideraes

tiva no sentido da objetividade da experincia. Hegel

determinao corrente e, por isso, sempre provisria e

determina

apressada, do homem como animal rationale.

a existentia

como a idia que se sabe a si

lanam uma estranha luz sobre a


Porque

-'-

mesma, a idia da subjetividade absoluta. Nietzsche

as plantas e os animais esto mergulhados,

concebe a existentia como o eterno retorno do mesmo.

.no seio de seu ambiente prprio, mas nunca esto in-

'--~"""-

---_

cada qual

....

~----------------------------------

26

27

crarta sobre o qumanismo

c--- mundo

-,""'"
__-por isso, falta-Ihes a lingu;g~m. E n~

seridos livremente na clareira do ser - e s esta clareira


11

11

-,

porque lhes falta a linguagem esto eles s~sos

sem

mundo no seu ambiente. Mas nesta palavra "ambiente"


concentra-se toda a dimenso enigmtica do ser vivo.
Na sua essncia, a linguagem no nem exteriorizao
de um organismo nem expresso de um ser vivo. Por

-nt ,quer perguntemos pelo que o homem, quer

tllIlII

111 I f \ 1I temos quem o homem. Pois no quem? e no

no, e talvez nem mesmo a partir do seu valor de significao. Linguagem advento iluminador-velador
-

do

r--

~a,

IIII

'I" da

11"1

com a existentia.
~

Ex-sistncia si nifica sob o


<:

ontc: de

ncia" no se determina, nem a partir do esse essen-

I IIC,

nt

\ I \'

da idia. E~istncia

nomeia a-,e.terminaco da uilo

o homem no destino da verdade. Existentia

per-

manece o nome para a efetivao daquilo que uma coisa , enquanto se manifesta na sua idia. A frase:

nta o ser-a, enquanto toma sob o seu

real ou no, mas responde questo da "essncia" d'o


levantar esta questo inadequa-'

28

id d

11

CUl

a o

11

enquanto clareira do ser. Mas o ser-a mesmo

Ilquanto "[ogado''. Desdobra o seu ser no lance do ser


lispensa o destino e a ele torna dcil.
A suprema confuso seria, se se quisesse explicar

1\\1'

1\

[ra e sobre a essncia ex-sistente do homem, como se

Ii IHSC uma transposio secularizada de um pensamento


r-xpresso pela teologia crist sobre Deus (Deus est suum
I'.~$ '),

para aplic-o ao homem; a ex-sistncia no nem

\ 111)':t

realizao efetiva de uma essncia, nem causa e

110

homem ex-siste", no responde pergunta se o homem


homem. Costumamos

em a partir do esse existentae, mas a partir do eleex-sttco do ser-a. Como ex-sistente, o homem

(existence) quer, ao contrrio, dizer actuaUt'as,

realidade efetiva, em oposio com a pura possibilid~de

"Wesen" entre aspas. Isto significa que agora a

II

,,-,-~,----------..;.::.

Existentia

11ldllvl",:t

=--...,

vista do seu contedo, estar exposto na verdade do ser.


e--

que possui carter objetivo. Com cautela se escre-

I1 111

ao contedo, nem quanto ~a,

ex-sistncia ontolgico-historial, e no menos

por isso, na frase citada em Ser e Tempo (pg. 42) a

pensada extaticamente, no coin-

c~uanto

possui carter de objeto. Mas o elemento pesso-

ti ulha e obstrui, ao mesmo tempo, o desdobramento

111

prprio ser.

temos em vista algo que possui carter de pessoa

1111 \lU

isso, ela tambm no pode ser pensada em harmonia


com a sua essncia, nem a partir do seu valor de sig-

111111

por si mesma o que essencial (EssenteHe). Se se compr cende o projeto nomeado em Ser e Tempo como um
I r que representa, ento ele ser como que a produII

ll

29

<rarfa sobre o humanismo

o da subjetividade

:\ que, desde Plato, diz: a essentia precede a

e no se d como a "compreenso

mundo"; unicamente
a relao ex-sttica

II

pode ser pensada, a saber, como


com a clareira do ser. A tarefa de

repetir e acompanhar,

de maneira adequada e suficien-

te, este outro pensar que abandona

a subjetividade

foi,

meira Parte, Tempo e Ser (Vde Ser e Tempo, pg. 39).


aqui que tudo se torna confuso. A seo problemtica
foi retida, porque o dizer suficiente desta reviravolta fracassou e no teve sucesso com o auxlio da linguagem
da Metafsica. A conferncia intitulada
da verdade, pensada e pronunciada

Sobre a essncia

em 1930, mas ape-

nas impressa em 1943, oferece uma certa perspectiva


sobre o pensamento

da reviravolta de Ser e Tempo para

Tempo e Ser. Esta reviravolta no uma modificao do


ponto de vista de Ser e Tempo; mas nesta reviravolta o
pensar ousado alcana a regio dimensional
qual Ser e Tempo foram compreendidos
compreendidos
esquecimento

a partir da

e, na verdade,

a partir da experincia fundamental

do

do ser.

Sartre, pelo contrrio, exprime assim o princpio


do existencialismo:

a existncia precede a essncia. Ele

toma, ao dizer isto, existentia e essentia na acepo da

30

\,'

II

I\.

,1

1111

Mas a inver-

lima frase metafisica permanece uma frase meta~

m esta frase, permanece ele com a Metafisica,

I-

cimento da verdade do ser. Pois, ainda que a

I' \ h ofia determine a relao de essentia e existentia, no


Illil\

sem dvida, dificultada pelo fato de, na publicao de


Ser e Tempo, eu haver retido a Terceira Seo da Pri-

artre inverte esta proposio.

11'111 1ft.

do ser", no mbito da "analtica existencial" do "ser-no-

das controvrsias da ldade Mdia ou no senti-

I, Leibniz; de outro modo, antes de tudo isto, resta

I1II

II )Iltudo,

perguntar,

a partir de que destino do ser esta

11 ,I no no ser de esse essentiae e esse existentiae chega


1'1'
I\I

pensada.

Permanece

desafiando

itivo por que o questionamento

o pensamento

deste destino do ser

n linca foi levantado e por que esta questo no podia


" 'r pensada. Ou esta situao da distino da essentia
, existentia um sinal do esquecimento

do ser? Podemos

, njeturar que este destino no reside numa simples


omisso do pensar humano

e muito menos numa me-

nor capacidade do pensamento

dos primrdios

do Oci-

dente. A distino entre essentia (quididade) e existentia


(atualidade) perpassa o destino da histria ocidental e
da histria determinada pela Europa.
A frase principal de Sartre sobre a precedncia da
existncia sobre a essentia justifica, entretanto,
"Existencialismo"

como um ttulo adequado

o termo
para esta

filosofia. Mas a frase capital do "Existencialismo"

31

no

<larfa sobre o qumanismo

tem o mnimo

de comum com aquela frase em Ser e

Tempo; sem levar em considerao

nem se podia ainda pronunciar

que em Ser e Tempo

um juzo sobre a rela-

o de essentia e existentia pois trata-se, ali, de preparar


algo precursor.

Pelo que dissemos, isto ainda se apre-

senta de um modo bastante desajeitado. Talvez o que


ainda resta para dizer possa, eventualmente,

transfor-

mar-se num estmulo para levar a essncia do homem a

hlsr rialmente,

111

I' ", ru

'I'

I ,

I
11 ,

",I"
111

de .ououx,

a tradio encobridora

ue nomeia a presena do que se apresenta

na maioria 'das vezes, atravs ele uma enigrnti-

nmbgdade, visa prpria coisa que se apresenta.


I
p'5

armos o nome metafisico


, utilizada em Ser e Tempo,

nruio fenomenolgica"
-nt

"substncia",

nesta

de acordo com a

a realizada, j se tinha em

(pg. 25) ento a proposio

"A 'substncia'

do

o modo como o homem

se

atentar, com o pensar, para a dimenso da verdade do

1IIIm m a ex-sistncia'':

ser que o perpassa com o seu domnio.

1Ip" 'senta em sua prpria essncia ao ser a ex-sttica

Todavia, tarn-

brn isto s poderia acontecer a favor da dignidade do

In-sistncia

ser e em benefcio do ser-a, que o homem, ex-sistindo,

Iiu mansticas do homem como animal rationale, como

sustenta, e no por causa do homem, para que atravs

", ssoa", como ser espiritual-anrnico-corporal,

da sua obra se afirmem a civilizao e a cultura.


Para que ns, contemporneos,
gir, entretanto,

a dimenso

na verdade elo homem,

as interpretaes
no so

I, laradas falsas nem so rejeitadas. Ao contrrio, o

possamos

atin-

da verdade do ser a fim

nico pensamento

que se quer impor o de que as

mais altas determinaces

humansticas

da essncia do

de poder rnedra-ln, deveremos, primeiro, tornar desde

homem ainda no experimentam

j bem claro como o ser se dirige ao homem e como

mente dita do homem.

o requisita. Tal experincia essencial nos ser dada se

Ser e Tempo,

compreendermos

o no significa que um tal pensar se oriente para o

que o homem

Digamo~lo, primeiro,

enquanto

ex-sisre.

na linguagem da tradico

, onde

Neste sentido,

contra o humanismo.

lado oposto do humano - defendendo

isto quer dizer: a existncia do homem a sua substn-

desumanidade

cia. Por isso, aparece repetidas vezes a frase em Ser e

Pensa-se contra o humanismo

Tempo: "A 'substncia

a humanitas

do homem' a existncia" (pgs.

117, 212 e 314). Mas a substncia , pensada ontol.

a dignidade

propria-

o pensar,

em

Mas esta oposio inumano

- ou degrade a dignidade

ea

do homem.

porque ele no instaura

do homem numa posio suficientemente

alta. claro que a sublimidade

32

da essncia do homem

33

---

--

--

--

------------------

crarfa sobre o humcnsmo

no repousa no fato de ele ser a substncia do ente

prximo. E, contudo, a proximidade permanece, para o

como seu "sujeito", para, na qualidade de potentado do

homem, a mais distante. O homem atrn-se primeiro e

ser, deixar diluir-se na to decantada "objetividade", a

para sempre apenas ao ente. Quando, porm, o pensar

entidade do ente.

r 'I resenta o ente enquanto ente, refere-se, certamente,

Pelo contrrio, o homem "atirado" pelo prprio


ser na verdade do ser, para que, ex-sistindo, desta ma-

110

ser; todavia, pensa, constantemente,

apenas o ente

como tal e precisamente no e jamais o ser como tal. A

neira, guarde a verdade do ser para que na luz do ser o

11

ente se manifeste como o ente que efetivamente . Se e

como o ente aparece, se e como o Deus e os deuses, a

(illaciosaexpresso: a pergunta acerca do ser. A Filosofia

histria e a natureza penetram na clareira do ser, como

s gue, como em Descartes e Kant, tambm ali onde ela

se apresentam

e ausentam, no decide o homem. O

se torna "crtica", constantemente na esteira da represen-

advento do ente repousa no destino do ser. Para o ho-

(ao metafisica. Ela pensa, partindo do ente e para ele

mem, porm, permanece a questo de saber se ele acha

s dirigindo, na passagem pela mediao de um olhar

a convenincia adequada sua essncia, que correspon-

ara o ser. Pois na luz do ser est situado cada ponto de

de a este destino, pois, de acordo com ele, o homem o

artida do ente e cada retorno a ele.

pastor do ser. somente nesta direo que Ser e Tempo


pensa quando experimentada

a existncia ex-srtica

como "o cuidado" ( 44a, pgs. 226 e segs.).

luesto do ser" permanece sempre a questo do ente.


questo do ser no ainda aquilo que designa esta

A Metafsica, porm, somente conhece a clareira

\0 ser ou desde o olhar que nos lana aquilo que se


apresenta no "aspecto" tOEU ou criticamente, como o

Mas o ser - o que o ser? Ser o que mesmo.

objeto da perspectiva de representao categorial por

Experimentar isto e diz-lo a aprendizagem pela qual

parte da subjetividade. Isto significa: a verdade do ser

deve passar o pensar futuro - no Deus nem um fun-

como a clareira em si mesma permanece oculta para

damento do mundo. O ser mais longnquo que qual.

a Metafsica. Este ocultar, porm, no uma lacuna

quer ente e est mais prximo do homem que qualquer

da Metafsica, mas o tesouro da riqueza a ela mesma

ente, seja este uma rocha, um animal, uma obra de arte,

recusado e ao mesmo tempo apresentado.

uma mquina, seja um anjo de Deus. O ser o mais

em si, porm, o ser. Somente ela garante, no seio do

34

35

A clareira

crarfa sobre? o humanismo

destino ontolgico da Metafsica, a perspectiva a partir


da qual as coisas que se apresentam

afetam o homem

que lhes vem ao encontro: desta maneira, o prprio ho-

,I,\ da

atrai a viso para si e a ela se entrega quando o perceber


se transforma

no propor-diante-de-si,

cogitans como subjectum


Supondo
simploriamente:

na perceptio da res

da certitudo.

que em si nos seja dado questionar


como se comporta,

to

ento, o ser em

relao ex-sistncia? O ser a relao, na medida em


que retm, junto a si, a ex-sistncia na sua essncia
existencial, isto , ex-sttica e a recolhe junto a si, como
o lugar da verdade do ser, no seio do ente. Pelo fato de

Ili \1\1)

to o homem o sustenta ex-staticamente,

isto , assume

com cuidado, ele desconhece primeiro o mais prximo


e atem-se ao que vem depois deste. Ele pensa at que
isto o mais prximo. Contudo,

mais prximo que o

prximo e, ao mesmo tempo, mais remoto que o mais


longnquo

para o pensamento

corrente, esta proximi-

ularizado, mas nomeia uma relao essencial do hoIII In

m o ser, no seio do ser referenciado essncia


"

,,, \ he mem. Portanto, as expresses preparatonas

11

au-

I 1111

idade" e "inautenticidade",

usadas como preldio,

I I li 1

significam uma distino

moral-existencial,

\I

nem

mtr polgica", mas a relao "ex-sttica" do ser huma-

m a verdade do ser que a primeira a ter que ser

I \I \

li -nsada porque at agora oculta para a Filosofia. Mas


relao como no em razo da ex-sistncia, mas

(i\

I 'S

ncia da ex-sistncia existencial-ex-staticamente

IHI rtir da essncia da verdade do ser.

A nica coisa que o pensar que, pela primeira vez,


pr

ura expressar-se em Ser e Tempo gostaria de alcan-

\I\\'

'

algo simples. Como talo ser permanece misterio-

nrnente como a singela proximidade de um imperador


[u no se impe fora. Esta proximidade
'LI

desdobra o

ser como a prpria linguagem. Mas a linguagem no

~,npenas linguagem, no sentido em que a concebemos,


quando

muito, como a unidade de fonema (grafema),

m lodia e ritmo e significao (sentido). Pensamos fo-

dade a verdade do ser.


O esquecimento

sob o

de vista da "filosofia moral" e ao mesmo tempo

o homem como ex-sistente vir a postar-se nesta relao


que a forma como o prprio ser se destina, enquan-

em Ser e Tempo. A palavra

u : ' refere a uma queda do homem, entendida

1\

mem pode apenas perceber o seu 8tydu na percepo

uosiu, (Aristteles, Met. 8, 10); somente a perspectiva

"decada" nomeada

da verdade do ser, em favor da

agresso do ente impensado

36

na sua essncia, o sen-

I)

'ma e grafema como o corpo da palavra, melodia e rir-

mo como a alma e o que possui significao adequada,

37

<larIa sobre o humanismo

II I (I,

a linguagem a partir da correspondncia essncia do

d dobra o seu ser no elemento dimensional que a

homem, na medida em que esta representada como


animal rationale, isto , como a unidade do corpo-alma,

I" ('Iprj(l maneira de o ser ser.


pensar atento a estas simples relaes. Para

esprito. Todavia, assim como na humanitas do homo

animalis, a ex-sistncia permanece oculta e, atravs dela,

, I Il\

a relao da verdade do ser com o homem assim en-

111

cobre a interpretao metafsico-animal da linguagem a

1111' ainda importa uma expresso como tal - deixa

sua essncia ontolgica historicaL De acordo com ela,

I, I rocura ele a palavra adequada no seio da lngua-

tradicional da Metatlsica e da Gramtica, que vem

I nge. problemtico se um tal pensar - supondo


n Ia denominar-se humanismo. Certamente que no,

a linguagem a casa do ser manifestada e apropriada

\ nquanto o humanismo

pelo ser e por ele disposta.

que no, se for Existencialismo e defender a frase que

Por isso, trata-se de pensar a essncia da linguagem a partir da correspondncia


correspondncia,

ao ser enquanto

ou seja, como habitaco da essncia

j metafsico. Certamente

'artre exprime: Prcisment nous sommes sur um plan ou

iL y a seulement des hommes (L'Existencialisme est um Humanisme, pg. 36). Em vez disso, pensando a partir de
Ser e Tempo, deveria dizer-se. Prcisment nous sommes

do homem.
O homem, porm, no apenas um ser vivo,

sur um plan ou il y a principalment L'tre. Mas de onde

pois, ao lado de outras faculdades, tambm possui a

vem o que le plan? L'tre et le plan so o mesmo. Em

linguagem. Ao contrrio, a linguagem a casa do ser;

Ser e Tempo, vem dito intencionalmente e com cuidado

nela morando, o homem ex-siste enquanto pertence

(pg. 212): il y a l'tre: "d-se". O il y a traduz o lid,

verdade do ser, protegendo-a.

se" de modo impreciso. Pois o "se" que aqui "d" o

Assim, o que importa na determinao da huma-

prprio ser. O "d", contudo, nomeia aquilo que d,

nidade do homem enquanto ex-sistncia que o ho-

a essncia do ser que garante a sua verdade. O dar-se

mem no o essencial, mas o ser enquanto dimenso


davia, no o conhecido elemento espaciaL Ao con-

claramente, com ele mesmo, o prprio ser.


lido li
Emprega-se, ao mesmo tempo, o a-se para, proll
visoriamente, evitar a expresso: 110 ser ; pois comu-

38

39

do elemento ex-sttico da ex-sistncia. A dimenso, to'

--------

tudo o que espacial e todo o espao de tempo

como o esprito da linguagem. Pensamos comumente

--

--

-------

mente diz-se "" das coisas que so. Estas ns as 'desig-

I \I[n

namos .de ente.Ma~ .oser justamente no " 'o 'ente".

Se "" vem dito sem maorexplcitao

I! '11S~, penetrando na verdade do ser" , enquanto pen-

do ser ento o

histria se' manifesta na linguagem pela palavra

h), [ ensadores

ser representado com demasiada facilidade como um

1\1',

essenciais. por isso que o pensar que

historial. No existe um pensar "sistemtico" e, ao

"ente", ao modo do 'ente conhecido, que opera como

IlId ), para ilustrao, uma histria das opinies passa-

causa, e operado como efeito. Contudo,

j Parmni-

ilns. Mas tambm no existe, como pensa Heger, uma

des afirma nos primrdios do pensamento: E'tcrt 'Dyp

ist mtica que fosse capaz de fazer da lei de seu pensar

E'lu<Xt o saber, o "sei". Nesta palavra esconde-se o

lima

mistrio originrio para todo o pensar. Talvez o "" s

possa ser dito, de maneira adequada, apenas do ser,

radicalmente, a histria do ser qual o pensar, como

de maneira tal .que todo ente jamais propriamente

"".

memorial desta histria, pertence, acontecendo atravs

Mas como o pensamento ainda deve atingir a dimenso

Ia posterior recordao da histria, no sentido do que

em que dir o ser na sua verdade, em vez de explic-lo

teve lugar no passado. A histria no acontece primeiro

como um ente a partir do ente, deve ficar aberta para a

como evento. E este no um simples passar; O evento

solicitude do pensar a questo se, e como o ser .

da histria desdobra-se em ser como o destino da ver-

O EO'n'D yp Etuoa de Parmnides permanece

lei da histria e que pudesse sobressair ao mesmo

mpo, a esta, no sistema, Existe, se pensarmos mais

dade do ser" a partir dele (Vide Conferncia

sobre o Hino

ainda hoje impensado. Por a se pode medir como se

de Hotclerlin "Como um dia de festa. ..", 1941, pg. 31).

d o progresso da Filosofia. Ela no progride de for-

Ao destino chega o ser, na medida em que ele, o ser, se

ma alguma se respeitar a sua essncia. Ela marca passo

d. Mas isto significa, quando pensado em conformi-

para pensar sempre o mesmo. O progredir, a saber, afas-

dade ao destino: ele d-se e recusa-se simultaneamen-

tar-se deste lugar, um erro que segue o pensar como a

te. Entretanto,

sombra que ele mesmo projeta. Porque o ser est ainda

como desenvolvimento, do, "esprito", no destituda

impensado, diz-se tambm, em Ser e Tempo, do ser: "d-

de verdade. Ela, porm, tambm. no , em parte certa

se". Sobre este il y a no se pode especular sem mais e

e em parte falsa. Ela to verdadeira como verdadei-ra

sem apoio. Este "d-se" impera como o destino do ser,

a Mietafsica que, pela primeira: vez, em Hegel, traz

40

411

a determinao hegeliana de histria,

<rarfa sobre o humanismo

linguagem a sua essncia pensada de modo absoluto


no sistema. A Metafsica absoluta faz parte - com suas
inverses, atravs de Marx e Nietzsche - da histria da
verdade do ser. O que dela provm no se deixa atingir
nem afastar por refutaes. Somente se deixa assumir
na medida em que se recolhe sua verdade, mais radicalmente no ser mesmo, retirando-a da esfera de uma
opinio apenas humana. Nscia toda a refutao no
campo do pensar essencial. A disputa entre pensadores
a "disputa amorosa" da mesma questo. Ela auxilia-os
alternadamente a penetrar na simples participao no
mesmo, a partir do qual eles encontram a docilidade
no destino do ser.
Supondo que o homem, no futuro, seja capaz de
pensar a verdade do ser, ento ele pensar a partir da
ex-sistncia. Ex-sistindo est ele postado no destino do
ser. A ex-sistncia do homem , enquanto ex-sistncia
historial, mas no um primeiro lugar e apenas pelo
fato de, no decurso do tempo, muitas coisas acontecerem com o homem e as coisas humanas. Pelo fato de se
tratar de pensar a ex-sistncia do ser-a, por isso o pensar, em Ser e Tempo, est to fundamente interessado
em que seja experimentada a historicidade do ser-a.
No se diz, porm, em Ser e Tempo (pg. 212),
onde se fala do "d-se". "Somente enquanto ser-a,

42

,li

I'

q \I

\ 1\ I

III

ser"? Sem dvida. Isto significa: somente ense manifesta a clareira do ser este se transmite

homem. Mas o fato de a, a clareira enquanto a

,d,lde do prprio ser, acontecer e manifestar-se, a

1l'o.tinaodo prprio ser. Este o destino da clareira


tIIHlicionalda existentia e no sentido moderno como a
II

i1\idadeefetiva do ego cogito, aquele ente atravs do

qual o ser primeiramente criado. A frase no afirma


que o ser um produto do homem. Na Introduo a
S'r e Tempo (pg. 38) est escrita de maneira simples e
-lara e at em grifo: "Ser transcendente como tal". As-

sim como a abertura da proximidade espacial ultrapassa qualquer coisa prxima ou distante, quando vista
a partir desta, assim o ser fundamentalmente

mais

amplo que todo o ente, porque a prpria clareira.


Neste caso, ainda se pensa de acordo com o ponto de
partida inicialmente inevitvel, situado na Metafsica
ainda dominante,

o ser a partir do ente. Somente a

partir de tal perspectiva o ser se mostra num ultrapassar e como este mesmo.
A determinao introdutria "Ser o transcendente como tal" rene, numa simples frase, a maneira
como at agora a essncia do ser se manifesta ao homem. Esta determinao retrospectiva da essncia do
ser permanece incontornvel para o ponto de partida

43

(l.arfa sobre o humanismo

antecipador

da questo .da verdade do ser. Longe dele

est a presuno de querer comear tudo desde o incio


e declarar falsa toda a filosofia anterior. Para um pensar
que procura pensar a verdade do ser, a nica questo
que permanece se a determinao
plesmente transcendente

do ser como o sim-

j nomeia a simples essncia

da verdade do ser. Por isso, tambm se diz na pgina


230 que somente a partir do 11 sentido" , isto , a partir
da verdade do ser, se pode compreender

como o s.er

. O ser manifesta-se ao homem no projeto ex-sttico,


mas este projeto no instaura o ser.
E, alm disto, o projeto essencialmente
projeto

jogado. Aquele

o homem,

um

que joga no projetar

mas o prprio

ser que destina

no

o homem

para a ex-sistncia do ser-a como sua essncia.


destino

Este

acontece como a clareira do ser, forma sob

a qual o destino . Ela garante a proximidade

na clareira do "a", mora o ho-

Nesta proximidade,

mem como o ex-sistente,


de experimentar

ao ser.

sem que j hoje seja capaz

propriamente

este morar e assumi-lo.

imd a de IIde ser, modo como o "a" do ser-a


A proxrrm
pensado - na conferncia sobre a elegia de Hlderlin

I' 11\ ir

Ia

experincia

do esquecimento

I' 11 I

1'[\

11 I I

'om acento patritico,

I
I ,

Ir

110

li'

pensada aqui numa acepo mais .originria,


nem nacionalista,

mas de

I ) com a histria do ser. Mas a essncia da ptria


mesmo tempo, nomeada com a inteno de pen-

n apatridade

\t'l\'in

do ser. Esta

do homem

moderno

a partir da his-

do ser. O ltimo a experimentar

esta apatridade

I li Nietzsche. Ele no foi capaz de encontrar,

no seio

\Ia Metafsica, outra sada que no fosse a inverso da


M tafsica. Mas isto a consumao
T davia, Holderlin
HO",

preocupa-se,

da perplexidade,

ao compor

para que os seus "contemporneos"

o lugar do seu desdobramento

o "R etor-

reencontrem

essencial. Isto ele no o

procura, de maneira alguma, no egosmo de seu povo.


Ele o v, ao contrrio, a partir da condio de eles fazerem parte do Ocidente.

Mas Ocidente no pensado

regional e geograficamente,
ope ao oriental, tambm

enquanto

o ocidental

se

no pensado como a Eu-

ropa, mas na perspectiva da histria universal a partir


da proximidade

com a origem, Ns praticamente

da no comecamos

a pensar as misteriosas

ain-

relaes

11

"Retorno" (1943) a partir de Ser e Tempo - a partir da

com o Oriente,
Holderlin

que assomaram

(Vide "O Jster" e "A Peregrinao",

e.segs.). O "alemo

ll

poesia do Poeta que-esta proximidade

do ser percebi-

da numa linguagem mais radical e nomeada

a "ptria"

palavra na poesia de

no proclamado

3 estrofe

ao mundo para

que este se restabelea no modo de ser alemo, mas

45

<larfa sobre o humcnismo

dito para os alemes, para que eles, em verdadeiro


universalismo,
mundo

se tornem participantes da histria do

(Sobre a poesia de Hlderlin,

Tbinger Gedenkschrift,

"Lembrana".

1943, pg. 322). A ptria

deste habitar historial a proximidade do ser.

nesta proximidade que se realiza - caso isto um


dia acontea - a deciso se e como o Deus e os deuses

IlIdl evitar de ter o ser na representao, tambm o ser


I

I Ii 'ado apenas como o "mais geral" e, portanto, o

pll

.ngloba o ente ou como criao do ente infinito, ou

I I\d(\, como produo de um sujeito finito. Ao mesmo


11111\

,"o ser", desde a Antiguidade, situa-se em lugar

"1111

nte", e vice-versa, este em lugar daquele; ambos

IIIIlssados numa estranha e no refletida confuso.


O ser enquanto destino que destina verdade per-

se recusam e a noite permanece, se e como amanhece


o dia sagrado, se e como, no surgimento do sagrado,
pode recomear uma manifestao de Deus e dos deuses. O sagrado, porm, que apenas o espao essencial
para a deidade -, o qual, por sua vez, apenas garante
uma dimenso para os deuses e o Deus -, manifesta-se
somente, ento, em seu brilho, quando antes e aps a
longa preparao, o prprio ser se iluminou e foi experimentando em sua verdade. S assim comea, a partir
do ser, a superao da apatridade, na qual erram perdidos, no apenas os homens, mas tambm a essncia

\\ll I oesia, sem que ainda se torne manifesto como a


histria do ser. O pensamento de carter universal de
"Le b
'"
\ \()lderlin, que se expressa no poema
m rana, e
I or isso mais essencialmente radical e, por isso, mais

tecipador que o puro cosmopolitismo

ill

de Goethe.

Pela mesma razo, a relao de Holderlin com a grecilade essencialmente diferente que no o humanismo.
Por isso, os jovens alemes que sabiam de Holderlin,
I ensaram e viveram bem outra coisa em face da morte,

do que aquilo que a opinio pblica apresentava como

do homem.
A apatridade que assim deve ser pensada reside
no abandono

I\)l\ncce oculto. Mas o destino do mundo anuncia-se

antolgico do ente. Ela o sinal do es-

quecimento do ser. Em conseqncia dela, a verdade


do ser permanece impensada. O esquecimento do ser
manifesta-se indiretamente no fato de o homem sempre considerar e trabalhar s o ente. E como nisto no

sendo a opinio alem.


A apatricidade torna-se um destino do mundo.

por isto que se torna necessrio pensar este destino


sob o ponto de vista ontolgico-historial. O que Marx,
a partir de Hegel, reconheceu, num sentido essencial e
significativo, como alienao do homem, alcana, com

47

46
-----

---------------~-=-=-==-----~----------~~

Garfa sobre o humanismo'

III

suas raizes, at a apatricidade do homem: moderno.

11,,11\

Esta alienao provocada e isto, a partir do destino


do ser, na forma de Metafsica, por ela consolidada

1I

e ao mesmo tempo por ela mesma encoberta, como

homem experimentado como subjetividade.

I lli

In

1\ \

n j 'obre esta, no h dvida, muito se-escre-

Il

outro tipo de historiografia. M-asporque nem Husserl,

I j I I,

nem, quanto eu saiba at agora, Sartre reconhecem

a gente se liberte das representaes

ingnuas sobre

o materialismo e das refutaes mesquinhas


tendem

que pre-

atingi-lo. A essncia do materialismo

no

consiste na afirmao de que tudo apenas matria;


ela consiste, ao contrrio,

numa determinao

me,

tafsica, segundo a qual' todo o ente aparece corno a


matria de um trabalho. A essncia moderna e a me,
tafsica do trabalho foram antecipadas no pensamento da Fenomenologa

d Esprito,

de Hegel, como o

processo que a si mesmo se instaura, da produo. in-

48-

mas ela origina,se ontolgico.historicalmen,

I I"

o ente manifesto. Enquanto uma forma da

I ,a tcnica funda-se na histria da Metafsica.


I

ma fase privilegiada da histria do ser e a

Ia qual, at agora, podemos ter uma viso de

\111 11\

necessrio que

\:lI , apenas com seu nome, at 'tE:X'Ull dos

\\l\'l1i)[

111111

Existencialismo atingem aquela dimenso, no seio da

Mas, para isto, naturalmente

da verdade do ser,

LI \X'Ull como um modo de .1l8EElV, isto ,

que a dimenso essencial do elemento da Histria re-

tivo com o marxismo.

esconde,se na essncia

I I no esquecimento. A tcnica no remonta,

ria, a viso marxista da Histria superior a qualquer

qual , em primeiro lugar, possvel um dilogo produ,

materialismo

antolgico-historial

Ii ri

a alienao, atingir uma dimenso, essencial da hist-

nem o

:\0

I ( uco se pensa. A tcnica , em sua essncia,

apatricidade. Pelo fato de Marx, enquanto experimenta

side no ser, por isso, nem a Fenomenologia,

Ia, isto , da ohj.eti'tidadedo efetivamente

1\11:1

1 1111 \I ri to .

I r mais diversas que sejam as pOSloes qtle se


111111:\1

em face das doutrinas do comunismo e da sua

IlIl\d:ll1l_entao, certo, sob o ponto de vista-ontolgi,


I1 I

historial, que nele se exprime uma experincia ele,

tar daquilo que atual na histria universal. Quem

11
11
'..:1' 11
orno
11 nna o "comunlsmo. apenas como partido
ou- c

1111'1

"vlH

do mundo" no pensa com suficiente, amplitude

11:1 mesma maneira como aqueTes que, na expresso


"1\ IlIcricanismol1,

apenas visam, e ainda com acento pee

[orativo, um particular estilo de vida.

49

o: perigo

para,

.0

<larfa sobre o qumanismo

qual impelido, cada vez mais nitidamente, o que at

r' onduzir s suas origens, nem se deixa experimen-

agora era a Europa, consiste provavelmente no fato de,

lar, de modo suficiente, atravs de um pensamento que

antes de tudo, o seu pensar - um dia a sua grandeza

no radicaliza a mediao. Expulso da verdade do ser,

- decair e ficar para trs, na marcha essencial do desti-

o homem gira, por toda parte, em torno de si mesmo,

no mundial que inicia; este, contudo, permanece deter-

'( mo animai rationaie.


A essncia do homem, no entanto, consiste em

minado pelo carter europeu nos traos essenciais de


Metafsica alguma, seja ela

le ser mais do que simples homem, na medida em que

idealista, seja materialista, seja crist, pode, segundo a

.ste representado como o ser vivo racional. "Mais"

sua essncia, e de maneira alguma apenas nos esforos

despendidos em desenvolver-se, alcanar ainda o des-

se a definio tradicional do homem tivesse que per-

tino, isto , atingir e reunir, atravs do pensar, o que

manecer a determinao fundamental

agora do ser num sentido pleno.

perimentar

uma origem fundamental.

o deve ser entendido aqui em sentido aditivo, como


para ento ex-

apenas um alargamento, atravs de um

Em face da essencial apatricidade do homem,

acrscimo do elemento existencial. O "mais" significa:

mostra-se ao pensamento, fiel dimenso ontolgico-

mais originrio e por isso mais radical em sua essn-

historial, o destino futuro do homem, no fato de ele

cia. Aqui, porm, mostra-se o elemento enigmtico: o

achar o caminho para a verdade do ser, pondo-se a ca-

homem , na condio-de-ser-jogado. Isto quer dizer: o

minho deste encontro. Cada nacionalismo , do ponto

homem , como a rplica ex-sistente do ser, mais que

de vista metafsico, um antropologismo e, como tal, um

o animai rationaie, na proporo em que precisamente

subjetivismo. O nacionalismo no pode ser superado

menos na relao com o homem que se compreende

pelo simples intemacionalismo,

a partir da subjetividade. O homem no o senhor

mas apenas ampliado

e erigido em sistema. Tanto o nacionalismo no con-

do ente. O homem o pastor do ser. Neste "menos"

duzido humanitas, e sobres sumido, como no o o

o homem nada perde, mas ganha, por quanto atinge a

individualismo, atravs do coletivismo a-histrico. Este

verdade do ser. Ele ganha a essencial pobreza do pas-

I"

a subjetividade do homem na totalidade. Ele realiza

tor, cuja dignidade reside no fato de ter sido chamado

incondicional auto-afirmao. Esta no se deixa

pelo prprio ser, para guardar a sua verdade. Este apelo

,I .'lIa

50

51

crarta sobre o qumanismo


vem como o lance no qual se origina a condio de serjogado do ser-a.

o homem

morar ex-strico na proximidade do ser. Ela vigiln-

, em sua essncia ontol-

cia, isto , o cuidado pelo saber. Pelo fato de neste

gico-historial, o ente cujo ser como ex-sistncia consiste

pensar dever ser pensado algo simples, parece ele to

no fato de morar na vizinhana do ser. O homem o

Iifcil ao tipo de representao que nos foi transmitido

vizinho do ser.

, mo Filosofia. Mas a dificuldade no consiste num

Mas - o senhor j h muito dever ter querido

perder-se em profundas consideraes de carter parti-

objetar-me - no pensa justamente um tal pensar a hu-

ular e em formar conceitos complicados, mas oculta-

manitas do homo humanus? No pensa ele esta humani-

se no recuar que faz penetrar e pensar num questionar

tas num sentido to decisivo, como Metafsica alguma

em busca de experincia, e que abandona as opinies

a pensou e jamais a poder pensar? No isto um

correntes da Filosofia.

Opina-se, por toda parte, que a tentativa de Ser

a humanidade do homem des-

e Tempo findou num beco sem sada. Deixemos esta

de a proximidade do ser. Mas , ao mesmo tempo, o

opinio entregue a si mesma. Para alm de Ser e Tem-

humanismo

1)0, o pensar que procura .dar alguns passos no tratado

"humanismo" no sentido supremo? Certamente.


humanismoquepensa

no qual est em jogo, no o homem, mas

a essncia hi-storial do homem, na sua origem desde a

que temeste

verdade do ser. No depende, porm, desta circunstn-

ar. Entretanto, talvez este pensar se tenha aproximado

cia, ento, no mesmo tempo, de maneira absoluta, a

um pouco mais do miolo de sua questo. Todavia,en-

ex-sistncia do homem? De fato, assim .

quanto a Filosofia apenas se ocupar em obstruir cons-

ttulo, ainda hoje no conseguiu avan-

Em Sere Tempo (pg; 38) afirma-se que todo o

tantemente a possibilidade de penetrar na questo do

Filosofia "repercute na existncia".

pensar..a saber,a verdade do ser, ela est certamente

Mas a existncia no aqui a realidade efetiva do ego

livre do perigo de um dia romper-se na dureza da sua

cegue. Ela .tarnbm no apenas a realidade efetiva dos

questo .. Por esta razo .o "filosofar" sobre o fracasso

sujeitos que agem juntos e .uns para os outros e assim

est separado, por um abismo, de um pensar quereal-

chegam .a si mesmos. "Ex-sistnca" , numa diferena

mente fracassa . .Se um dia o homem tivesse -a sorte de

fundamentalccmoqualquer

realizar um tal pensar, no aconteceria uma desgraa. A

question:amentoda

:52

existentiae "existence", o

(lar{a

sobre o qumanismo

questo. Na penltima pgina de Ser e Tempo (pg.

ele, pelo contrrio, seria concedido o dom que poderia

11

advir ao pensamento por parte do ser.

'I i7), esto

Mas tambm isto importante: o objeto do pen-

IIH;n

as frases seguintes: "A disputa na interpre-

do ser (isto, portanto, no significa do ente, e

samento no atingido por um conversar toa sobre

I '11) brn

a "verdade do ser" e sobre a "histria do ser". Tudo

\ 111, I)orque ainda nem sequer foi desencadeada. E, afinal,

depende do fato de a verdade do ser atingir a lngua-

gem e de o pensar conseguir esta linguagem. Talvez a

\[escncadear da disputa j necessita de uma prepara'

linguagem ento exija muito menos a expresso precipitada do que o devido silncio. Contudo,
ns, contemporneos,

qual de

quereria pretender que as suas

no do ser do homem) no pode ser decidi,

Ia no se deixa introduzir improvisadamente,

10.

s para isto que a presente investigao est a

rnminho''.
IlpS

mas o

Estas frases continuam vlidas ainda hoje,

muitos decnios. Continuemos ns, tambm nos

tentativas de pensar estivessem familiarizadas na senda

tempos vindouros, como viajantes no caminho para a

do silncio? Quando muito, o nosso pensar poderia

vizinhana do ser. A questo por vs levantada ajuda a

talvez apontar para a verdade do ser como o que deve

clarear o caminho.

ser pensado. Assim, mais que de outra maneira, ele


estaria livre do simples pressentimento

O senhor pergunta: Comment redonner uns sens au

e do opinar e

mor "Humanisme"? "De que maneira dar novamente

seria entregue tarefa da escritura, que se tornou rara.

palavra humanismo um sentido"? A sua pergunta no

As coisas que tm alguma consistncia ainda chegam

pressupe apenas que o senhor quer conservar a pala,

a tempo, por mais tarde que seja, mesmo que no se

vra "humanismo"; ela contm tambm a confisso de

destinem para a eternidade.

que esta palavra perdeu o seu sentido.

Se o mbito da verdade do ser um beco sem


sada ou o livre espao em que a liberdade reserva a

Ela perdeu o sentido pela convico de que a


ssncia do humanismo

de carter metafsico e isto

sua essncia, isto poder decidir e julgar todo aquele

significa, agora, que a Metafsica no s coloca a ques-

que tentou, por seu prprio esforo, trilhar o caminho

to

indicado, ou, o que ainda melhor, abrir um cami-

que a Metafsica persiste no esquecimento do ser. Mas

nho melhor, o que significa uma vida mais adequada

o pensar que conduz a esta compreenso do carter

54

55

da verdade do ser, mas a obstrui, na medida em

<rarfa sobre o humanismo-

problemtico da essncia do humanismo levou-nos, ao


mesmo tempo, a pensar a' essncia do homem

hama humanus, em sua dimenso mais essencial, resulta


a um

sentido historial que mais antigo, que o seu mais antigo- sentido, 'sob o ponto de vista historiogrfico.

, IIhumarusmo.
' '. 11 1:rosse como ta.1 sem senti do e-um
pa 1avra
ll

aponta, na pala-

111111

ser apreendida de maneira radical. Este sentido o que


possui a palavra "humanisrno" como palavra. Dar-lhe
novamente um sentido somente pode significar: determinar de novo o sentido da palavra. Isto exige, de um
lado, que a essncia do homem seja experimentada
mais originariamente; de outro lado, que se mostre em
que medida esta essncia , a seu modo, bem-disposta.
A essncia do homem reside. na ex-sistncia. esta exsistncia que essencialmente importa, o que significa
que ela recebe a sua importncia do prprio ser, na
medida em que o ser apropria o homem enquanto ele

O'

ex-sistente, para a vigilncia da verdade do ser; in-

serindo-o na prpria verdade do ser. "Humanismo" sig-

56

ira, pensamos um "humanismo" de natureza sin-

I '111 li r. A palavra
I

\ 1111

d como .resultado uma expresso que


ll

IIlucus a nan lucenda

Ser que se deve chamar a este "humanismo" que


11111\ contra todo o humanismo
IIH'SmO

111'1

rete .do inumano,

nrompanhar
IHI

conhecido, mas que ao

tempo, de maneira alguma, se arvora em inainda de "humanismo'?

q1 'nas para talvez, participando

vra, para. a humanitas, a essncia do homem. O' "ismo"


aponta para o fato de que a essncia do homem deveria

ia do homem essencial em conseqncia disto,

importa o homem simplesmente como tal. Desta

I I \1

Este

devolver do sentido no deve ser entendido como se a


simples flactus vacis. O' IIhumanum

11

mais

radicalmente. No que diz respeito a esta humanitas do


a possibilidade de devolver a palavra humanismo

1 '(l, agora, caso nos dedicamos a manter a palavra: a

II

E isto

no uso da expresso,

as correntes dominantes

que se afogam

subjetivismo metafsico e que esto afundadas no

s uecimento do ser? Ou ser tarefa do pensamento

ntar, atravs de uma aberta oposio contra o "huma-

nismo", um novo impulso que poderia suscitar uma


III

no para a humanitas do hama humanus e sua fun-

damentao? Pois deste modo - caso o momento da


histria universal atual j no a provocasse por si mes1110 -

poder-se-ia despertar uma reflexo que pensasse,

no apenas sobre o homem, mas sobre a "natureza" do


homem, no apenas sobre a natureza, mas ainda mais
originariamente

sobre a dimenso na qual a essncia

10 homem, determinada a partir do prprio ser, se


(. ma familiar. No seria melhor suportarmos

57

antes,

<larfa

sobre o ltumcnsmo

por mais algum tempo ainda, os inevitveis mal-ent

11

didos, deixando-os desgastarem-se lentamente; mal-

11

tendidos aos quais o caminho do pensamento est

l'orquc se diz que o ser do homem consiste em


I 1111

posto at agora no elemento de Ser e Tempo. Estas falsa.


interpretaes so naturalmente interpretaes do qui

I IIIII

111'

to:

,I

pensa saber j antes da leitura. Todos eles revelam a

11111111

quem afirma a mundaneidade do ser-homem

I val r ao que de baixo, negando o que do alm

mesma estrutura e o mesmo fundamento.

iando a toda "transcendncia"?

Porque se aponta uma palavra de Nietzsche sobre

Porque se fala contra o "humanismo",

teme-s

uma defesa do inumano e uma glorificaco da barbr


brutal. Pois o que h de "mais lgico" do que ficar, para

"morte de Deus" declara-se que tal comportamento

o da desumanidade?

'1"1 experimentar a "morte de Deus" um sem-Deus?


Porque, em tudo isto, em toda a parte, se fala conIIII

Porque se fala contra a "Lgica", pensa-se que se


para intro-

duzir, em seu lugar, a arbitrariedade dos impulsos e

mo. Pois o que "mais lgico" do que isto: aquele

III

apenas com a afirma-

exige a renncia ao rigor do pensamento,

ser meramente mundano, reduzindo-se assim

111I Ilna ao positivismo. Pois, o que mais lgico do

se leu, ou de opinies de outros que leram e do que s

aquele que nega o humanismo,

mu ndo", imagina-se que o homem foi degrada-

aquilo que para a humanidade vale como elevado


ngrado, tal filosofia ensina um "nihilisrno" irrespon-

v 1 e destruidor. Pois o que "mais lgico" do que


10:

quem nega, em toda a parte, o ente verdadeiro,

sentimentos e assim proclamar como verdadeiro o "ir-

roloca-se do lado do no-ente e, com isto, proclama que

racionalismo". Pois, o que "mais lgico" do que isto:

() simples nada o sentido da realidade efetiva?

aquele que fala contra o lgico defende o algico?


Porque se fala contra os "valores" a gente escan-

O que se passa aqui? Ouve-se falar de "humanis1110",

"lgica", "valores", "mundo" e "Deus". Ouve-se

daliza-se em face de uma filosofia que pretensamente

{alar de uma oposio contra tudo isto. O que foi no-

ousa abandonar ao desprezo os supremos bens da hu-

meado conhecer-se e toma-se como o positivo. Aquilo

manidade. Pois o que "mais lgico" do que isto? Um

[ue, no ouvir dizer, fala, de um modo no pensado

pensamento que rejeita os valores dever proclamar


tudo sem valor?

com rigor, contra o que acima nomeado, toma-se ime-

58

59

diatamente como sendo a sua negao e, esta, como o

crarfa sobre o liumcnismc

"negativo", no sentido do destrutivo.

Em Ser e Tempo

fala-se at, em alguma parte expressamente,

da "destrui-

I I 111

I -se a recusa de submeter a uma reflexo o que,

pr conceito,

1"11

se julga "positivo", juntamente

com

Pensa-se com o auxlio da Lgica

nc e oposio, dade esta em que se pensa estar a

e a razo, tantas vezes invocadas, que o que no po-

om o constante apelo ao elemento lgico susci-

o fenomenolgica".

sitivo negativo, e que assim se pratica o desprezo da

111

i1

III!I( ,

razo e merece, por isso, ser marcado como deprava-

aparncia de um empenho
justamente,

se renunciou

no pensar, quando,
ao pensar.

estas observaes deve ter resultado um pouco

o. Est-se to saturado de "Lgica" que se contabiliza


tis

laro que a oposio ao "humanismo"

como elemento oposto condenvel tudo que se opuser

11\

serni-sonolncia

I li,

d ' maneira alguma, a defesa do inumano,

I 1111

rns pers pectivas.

do simples opinar. Rejeita-se tudo o

que no permanece truncado junto ao conhecimento


idolatrado positivo, na fossa previamente

no nada e assim completa o nihilismo.

Deixa-se, atra-

mas abre

A "Lgica" entende o pensar como a representao

preparada da

pura negao, que a tudo nega e que, por isso, termina

no impli-

,111 .nte em seu ser, pensar que apresenta o representar


generalidade

1111

do conceito. Mas o que acontece com

vs deste caminho lgico, afundar tudo num nihilisrno

1\ 111

ditao sobre o prprio ser, isto , com o pensar

que se inventou com o auxlio da Lgica.

1111 '

pensa a verdade do ser? Somente este pensar atinge

Mas ser que efetivamente


pensar apresenta

o "contra", que um

diante do que comumente

na, aponta necessariamente

se imagi-

para a pura negao e para

o negativo? Isto acontece s ento e neste caso, sem

, cs ncia originria do yo que, em Plato e Aris11')1

.les, os fundadores

da "Lgica", j foi entulhada

perdida. Pensar contra a "Lgica" no significa quebrar


lnn ,as em defesa do ilgico, mas significa apenas: melitar sobre o yo e a sua essncia nos primrdios

dvida, de modo inevitvel e definitivo - isto , sem


uma livre viso de qualquer outra coisa - quando j de

p nsamento:

antemo

I nrao de um tal refletir. Que sentido possuem

se coloca o elemento opinativo

sitivo", decidindo,

como "o po-

a partir deste, absoluta e ao mesmo

tempo negativamente,
quer possvel oposio

sobre o mbito de toda e quala ele. Num tal procedimento

60

significa empenhar-se,

primeiro,

do

na prepara

ns todos os sistemas da Lgica, por mais amplos que


s cjam, quando

ti

se subtraem, e mesmo sem o saber, j

antemo, da tarefa de primeiro questionar,

61

mesmo

<rarfa sobre o humanismo

que seja apenas isto, a essncia do yo. Quissse-

"1 us" como "o valor supremo", isto significa uma

mos devolver na mesma moeda, com objees, o que

\Il'gradao da essncia de Deus. O pensar atravs de

certamente improdutivo, ento, com maior razo, se

:\1 res , aqui e em qualquer outra situao, a maior

poderia dizer: o irracionalismo como renncia a tatio,

Ill:t fmia que se pode pensar em face do ser. Pensar

impera o desconhecido e o indiscutido, quando se de-

(outra os valores no significa, portanto, propagar que

fende aquela "Lgica" que pensa poder esquivar-se de

(I

uma modificao sobre o yo e sobre a essncia da

mas isto significa: levar para diante do pensar a clarei-

ratia que nele se fundamenta.

rn da verdade do ser contra a subjetivao

O pensar contra "os valores" no afirma que

I'

nte destitudo de valor e que sem importncia;


do ente em

i mples objeto.

Chamar a ateno para o "ser-no-mundo" como

tudo aquilo que se declara como "valores" - a "cultura", a "arte", a "cincia", a "dignidade do homem",

() trao fundamental

"mundo" e "Deus" - seja sem valor. Ao contrrio,

no significa afirmar que o homem apenas um ser

importa, finalmente, reconhecer que, justamente pela

"mundano", no sentido cristo; portanto, um ser afas-

caracterizao de algo como "valor", se rouba a digni-

Indo

dade daquilo que assim valorizado. Isto quer dizer:

da humanitas do hama humanus

de Deus e, at, desligado da "transcendncia".

om esta palavra pensa-se o que mais claramente foi

ao avaliar algo como valor, aquilo que foi valoriza-

lenominado

do apenas admitido como objeto de avaliao pelo

inte supra-sensvel.

homem. Mas aquilo que algo que em seu ser no

no sentido da causa primeira de todos os entes. Deus

se esgota sua objetividade e, quando

, pensado como esta causa primeira. "Mundo", toda-

a objetividade

por transcendente.

O transcendente

Este vale como o ente supremo

tem o carter de valor. Todo o valorizar, mesmo onde

via, na expresso "ser-no-mundo",

um valorizar positivamente, uma subjetivao. O

maneira alguma, o ente terreno, em oposio ao ce-

valorizar no deixa o ente ser, mas todo o valorizar

leste, nem mesmo o "mundano" em oposio ao "espi-

deixa apenas valer o ente como objeto de seu operar.

ritual". "Mundo, naquela expresso, no significa, de

O esdrxulo empenho em demonstrar

modo algum, um ente e nenhum mbito do ente, mas

a objetividade

no significa, de

dos valores no sabe o que faz. Quando se proclama

a abertura do ser. O homem e homem, enquanto

62

63

{l'arla sobro o q.umanismo

o ex-sistente. :Bleest postado, num processo


trapassagem,
o prprio

na abertura do ser, que o modo

11'011: l'I1 ,

como um .lance, no "cuidado" de si. Frojetado


maneira,

o homem

est postado "na abertura

Mundo a clareira do ser na qual o homem

I1

d .. I

I"

penetro\!

nomeia a essncia da ex-sistn ia,

/1111

ex-sistncia, "mundo" , justamente, de certa maneira,


o outro lado no seio da e para a ex-sistncia. O homem
do lado de c do mundo com

um " sujeno," pense-se este como "eu" ou como "ns".


"

NU:1ca tambm primeiramente e apenas sujeito, que,


na verdade, sempre se refere, ao mesmo tempo, a objetos, de tal maneira que a sua essncia consistiria na
relao sujeito-objeto.

Ao contrrio, o homem

primei-

ro , em sua essncia, ex-sistente na abertura

do ser

mundo tambm no contm uma deciso sobre a hiptese se o homem , no sentido teolgico-metafsico,
ser deste mundo ou do outro.

um

u "no-ser", como, tampouco,

ou impossibilidade
apressado,

sobre a pos-

de deuses. Por isso no

mas j falso no modo de proceder,

que a interpretao

da essncia do homem,

Ia relao desta essncia com a verdade do ser,

srno. A esta classificao arbitrria falta, ademais,


r lidado na leitura. No h preocupao com o fato

I.,

I sde 1929, estar escrito, no texto, Sobre a essncia

,lu fundamento

(pg. 28, nota 1), o seguinte: "Atravs da

\I

.rpretao ontolgica do ser-a como ser-no-mundo,

111

se decidiu nada, nem positiva nem negativamente,

obre um possvel ser-para-Deus. Mas s pela clarifica(;G. da transcendncia

se alcana um adequado conceito

do ser-a, que, levado em considerao,

permite, ento,

/)erguntar qual , sob o ponto de vista ontolgico, o estado da relaco do ser-a com Deus". Se tambm se inter-

cuja abertura ilumina o "entre" em cujo seio pode "ser"


uma "relao" de sujeito e objeto.
A frase: a essncia do homem reside no ser-no-

11111

jamais primeiramente

111\

iluminada, desde a qual desde

bra o seu ser o "ex" da ex-sistncia. Pensada a partir da

1\ I

111111\1'

com vista dimenso

<lU

1I11.llId

do

a partir da condio de ser projetado de sua essn Ia,


O "ser-no-mundo"

II

existencial da essncia do

ainda nada est decidido sobre a "existncia de

111' 111,

ser ; este projetou a essncia do

a determinao

I \ 1111

orn

pretar, corno de costume, tambm esta observao, de


maneira mesquinha,

ir explicar-se: esta filosofia no se

decide nem a favor nem contra a existncia de Deus.


Ela permanece

presa indiferena.

E um tal indiferen-

tismo, contudo, torna-se vtima do nihilismo.


Ora, ensina a observao que aduzimos,
ferentismo? Porque grifamos ento determinadas

64
65

o indipala-

<rarta sobre o humanismo


vras isoladas e no qualquer uma? Pois, foi apenas para

Todavia, com esta indicao no se quer decidir,

insinuar que o pensar que pensa desde a questo da

de maneira alguma, pelo tesmo, o pensar que, anteci-

verdade do ser, pensa mais radical e originariamente

pando, aponta para a verdade do ser como o que deve

do que a Metafsica capaz de questionar.

ser pensado. Ele no pode ser testa, nem atesta. Isto,

Somente a partir da verdade do ser se deixa pensar

porm, no levado por uma atitude de indiferena, mas

a essncia do sagrado. E somente a partir da essncia

por respeito aos limites, postos ao pensar enquanto

do sagrado deve ser pensada a essncia da divindade.

pensar, e isto atravs daquilo que se lhe d a pensar

E, finalmente, somente na luz da essncia da divindade

pela verdade do ser. Na medida em que o pensar se

pode ser pensado e dito o que deve nomear a palavra

contenta com a sua tarefa, d ele, no momento

de "Deus": ou ser que no devemos ser capazes de,

presente destino mundial, ao homem, uma orientao

primeiro, entender e escutar com cuidado estas pala-

para a dimenso originria de sua morada historial.

vras, se ns, homens, isto , como seres ex-sistentes,

Como dizer desta forma a verdade do ser, o pensar

quisermos ter acesso a uma experincia de uma relao

entregou-se quilo que mais essencial do que todos os

de Deus para com o homem? Pois, como poderia o

valores e do que qualquer ente. O pensar no supera

homem da atual histria mundial mesmo apenas ques-

a Metafsica, mas ainda mais a exacerba, ultrapassa e

tionar, com seriedade e rigor, se o Deus se aproxima

a sobressume em qualquer lugar, mas enquanto recua

ou se subtrai, se o homem omite pensar primeiro para

para a proximidade do mais prximo. A descida bem

dentro da dimenso, na qual aquela questo unicarnen-

mais difcil e perigosa, particularmente ali, onde o ho-

te pode ser desencadeada? Esta dimenso, porm, a

mem se perdeu na subjetividade. A descida conduz

dimenso do sagrado, que mesmo como dimenso j

pobreza da ex-sistncia do homo humanus. Na ex-sistn-

permanece fechada, caso no se clarear a abertura do

cia abandonado o mbito do homo animaUs da Meta-

ser para, em sua clareira, estar prximo do homem.

fsica. O imprio deste mbito a razo indireta e de

Talvez o elemento mais marcante desta idade do mun-

conseqncias que recuam longe, para a obliterao

do consista no rgido fechamento para a dimenso da

a arbitrariedade daquilo que se pode caracterizar como

graa. Talvez seja esta a nica desgraa.

biolo rismo

) )

tarn

ara aquil

do

que se conhece pela

<rada

sobre o humcnisrno

expresso pragmatismo.

Pensar a verdade do ser signido homo

sa, somente pode ser levado a uma estabilidade segura,

ao servio da verdade

atravs de um recolhimento e ordenao do seu plane-

fica, ao mesmo tempo: pensar a humanitas


humanus.

Importa a humanitas

do ser , mas sem o humanismo no sentido metafsico.


Se, porm, a humanitas

tcnica, entregue aos meios de comunicao de mas-

est to essencialmente

jar e agir como um todo, correspondente tcnica.


Quem poderia deixar de perceber a indigncia

no campo visual do pensar do ser, no deve ento a

nesta situao? No seria conveniente poupar e garan-

"Ontologia" ser completada por uma "tica"? No seria

tir os laos estabelecidos, ainda que somente consigam

ento seu empenho, que exprime em sua frase, muito

manter a unidade do ser humano precariamente e ape-

especial: "Ce que je cherche faire, depuis longtemps

nas na situao de hoje? Sem dvida. Mas j desobri-

dj, c'est prciser le rapport de l'ontologie avec une thi-

ga esta indigncia o pensar de considerar aquilo que

que possible"?

principalmente

deve ser pensado e que permanece,

Logo aps a publicao de Ser e Tempo, perguntou-

enquanto ser; mais que todo ente, garantia e verdade?

me um jovem amigo: "Quando escrever o senhor uma

Ser que o pensar pode ainda continuar a esquivar-se

tica"? L, onde a essncia do homem pensada to

de pensar o ser, quando este se manteve escondido em

essencialmente, a saber, unicamente a partir da ques-

longo esquecimento e, ao mesmo tempo, se anuncia,

to da verdade do ser, mas onde, contudo, o homem

neste momento da histria universal, atravs da como-

no foi elevado para o centro do ente, deve realmente

o de todos os entes?

despertar a aspirao por uma orientao a partir da ex-

Antes de procurarmos determinar mais exatamen-

ou de

te as relaes entre a "Ontologia" e a "tica", devemos

acordo com o destino. A aspirao por uma tica urge,

perguntar o que so a prpria "Ontologia" e a prpria

com tanto mais pressa por uma realizao, quanto mais

"tica". Impe-se considerar se aquilo que nomeado

a perplexidade manifesta do homem e, no menos, a

nestas duas expresses ainda permanece adequado e

oculta, se exacerbam para alm de toda a medida. Deve

prximo para aquilo que foi entregue ao pensar como

dedicar-se todo o cuidado possibilidade de criar uma

tarefa, que como pensar deve, antes de tudo, pensar a

tica de carter obrigatrio, uma vez que o homem da

verdade do ser.

sistncia para o ser, deve viver convenientemente

68

69

(larfa sobre o qumanismo

Caso tanto a "Ontologia"

como a "tica", junto

costuma traduzir-se.

"o carter prprio

do homem

com todo o pensar por disciplinas, se tomassem cadu-

o seu demnio".

cas, adquirindo

dcrna e no de modo grego. HSo significa morada,

assim, o nosso pensar mais disciplina,

Essa traduo pensa de maneira

mo-

qual ser ento a situao da questo da relao das

lugar da habitao.

duas disciplinas mencionadas

onde o homem habita. O aberto de sua morada torna

com a Filosofia?

A "tica" aparece junto com a "Lgica" e a "Fsica",

A palavra nomeia o mbito aberto

manifesto aquilo que vem ao encontro

pela primeira vez, na Escola de Plato. As disciplinas

homem e assim, aproximando-se,

surgem na poca que permite a transformao

I roximidade.

do pen-

da essncia do

demora-se

em sua

A morada do homem contm e conser-

sar em "Filosofia", a Filosofia em m<J't'!ull (Cincia) e

va o advento daquilo a que o homem pertence em sua

a Cincia mesma em um assunto de escola e de ativida-

issncia. Isto , segundo

de escolar. Na passagem por esta Filosofia assim enten-

cdurov. o Deus. A sentena diz: o homem habita.na

dida, surge a Cincia e passa o pensar. Os pensadores

medida em que homem,

antes desta poca no conhecem

Com esta sentena

nem uma "Lgica",

a palavra de Herclito,
na proximidade

de Herclito

concorda

de Deus.
uma his-

nem uma "tica" e nem uma "Fsica". E, contudo, o seu

tria que Aristteles

pensar no nem ilgico nem imoral. A ym era, po-

17). a seguinte: HpXEt'tO )'Ct'tat 1tp 'tou

rm, pensada por eles numa profundidade

vou

e amplitude

U1tEt:V 'to

relata (de parto animo A 5.645 a


~ouoj.lvou

EV'tUXEv a'tro

que toda a "Fsica" posterior nunca mais foi capaz de

oi E1tEt'!npootvre;

alcanar. As tragdias de Sfocles ocultam - permita-me

'tCOt1tvCO E<J't1l<Jav, EXEUEy<xp aU'to

uma tal comparao - em seu dizer, o 1So, de modo

Sappuv'ta

mais originrio, que as prelees de Aristteles sobre a

eiov a'tov SEpj.lEVOV1tp

Etvat yp Xat Ev'tauSa

eotvot

SEQU.

"Narra-se de Herclito uma palavra que teria dito aos

"tica". Uma sentena de Herclito, que consiste ape-

forasteiros que queriam chegar at ele. Aproximando-se,

nas em trs palavras, diz algo to simples que dela brota

viram-no como se aquecia junto ao fomo. Detiveram-se

e chega luz, de maneira imediata, a essncia do 1So.

surpresos; isto, sobretudo, porque Herclto ainda os en-

A sentena de Herclito a seguinte (Fragmento

119): i]So

<xvSpo:ytco aj.loov.

70

De maneira

geral

corajou - a eles que hesitavam - convidando-os a entrar,


com as palavras: Pois tambm aqui esto presentes deuses ... ".

71

'larfa sobre o qumanismo

Esta narrativa fala por si; destaquemos, contudo,


alguns aspectos.

Ii

Interessante. Os curiosos perdem logo, pois, com

I \"

O grupo de visitantes est frustrado e desconsertado na curiosidade que os levou a dirigir-se ao pen-

viso frustrante,

a vontade de se aproximarem

mnis. Que faro ali? Este fato, comum e sem encanto,

Il' algum

estar com frio e estar perto do forno, qual-

morada. O grupo cria ter que encontrar o pensador,

'1\1 'r um pode reviv-lo, em qualquer tempo, em casa.


Pura que procurar ento um pensador? Os visitantes

em circunstncias

que, ao contrrio do simples viver

IIpresentam-se para se afastar. Herclito l essa curio-

comuns, deveria mostrar, em tudo, os

I lade frustrada em seus rostos. Sabe que para uma

traos do excepcional e do raro e, por isso, do emo-

multido j basta a falta de uma sensao esperada,

cionante. O grupo traz a esperana de, com sua visita,

pn ra fazer com que os recm-chegados imediatamente

encontrar

voltassem para trs. Por isso, indundc-lhe

sador; o desconserto provocado pelo aspecto da sua

dos homens

junto do pensador coisas que, ao menos

coragem.

por um certo tempo, sejam motivo de conversa. Os

Ele mesmo os convida a entrarem, contudo, dizendo:

estranhos que querem visitar o pensador esperam v- .

'lvat p Xat Ev'tau8a

10 talvez justamente no momento em que ele, mergu-

\ 'to aqui presentes".

8m, os deuses tambm

Esta palavra situa a morada ~8o do pensador e

lhado em profundas meditaes, pensa. Os visitantes


querem "viver" isto, no para serem atingidos pelo

pensar, mas simplesmente

visitantes imediatamente ou se alguma vez entenderam

para poderem dizer que

u agir, numa outra luz. A histria no conta se os

viram e ouviram algum, do qual, igualmente, apenas

esta palavra, vendo ento tudo numa outra luz. Mas se

se diz que um pensador.

esta histria foi contada e transmitida at ns, contem-

Em vez disso, os curiosos encontram

Herclto

porneos, isto reside no fato de que aquilo que relata

junto ao forno. um lugar banal e bastante comum.

provm da atmosfera deste pensador e a caracteriza:

Sem dvida, nele se coze o po. Ele est a apenas

Xat Ev'tau8a, "tambm aqui", junto ao forno, neste

para se aquecer. Assim revela ele, neste lugar, sem

lugar corriqueiro, onde cada coisa e cada circunstncia,

dvida, comum, toda a indigncia de sua vida. A vista

cada agir e cada pensar s~o costumeiros e banais, isto

de um pensador

, familiares, "pois, tambm aqui", no mbito do fa-

passando frio oferece muito pouco

72

73

<rarfa

sobre o qumanismo

miliar eive 8EO,a coisa de tal modo "que deuses


esto presentes".
H80 v8pw1tffi cdurov diz o prprio Herclto.

:1

verdade do ser, desconhecendo,

assim, que existe um

I ensar que mais rigoroso que o penar conceitual.

I ensar que procura antecipar-se, pelo pensar, na verda-

"A habitao (familiar) para o homem a abertura para

le do ser, s consegue, na indigncia de seu primeiro

a presentificao

sforo, transformar

do Deus (o in-soliro)",

Se, portanto,

de acordo com a significaco funda-

menso absolutamente

em linguagem pouca coisa de didiferente. Esta ainda se falsifica

mental da palavra ~8o, o nome tica diz que medita a

a si mesma, na medida em que no tem sucesso em

habitao do homem, ento aquele pensar que pensa a

reter a essencial ajuda do ver fenomenolgico

verdade do ser como o elemento primordial

do, deixa de lado, porque sem sentido e inadequada,

enquanto

do homem

algum que ex-siste, j em si a tica origin-

a preocupao

e, contu-

em ser "Cincia" e "Pesquisa". Todavia,

ria. Mas este pensar no apenas ento tica, porque

para tornar conhecida e compreensvel

Ontologia.

pensar, no seio da filosofia estabelecida, s foi possvel,

Pois a Ontologia pensa sempre apenas o

esta tentativa do

ente (oy) em seu ser. Enquanto no tiver sido pensada,

primeiro, falar desde o horizonte do estabelecido

contudo, a verdade do ser, toda a Ontologia permanece

correndo s expresses que lhe eram familiares.

sem o fundamento.

esta a razo por que o pensamen-

Entretanto,

aprendi a ver que justamente

e re-

estas ex-

to que, com Ser e Tempo, procurava antecipar o pensar

presses tinham que levar direta e inevitavelmente

para dentro da verdade do ser, se caracterizava a si mes-

a errncia. Pois, as expresses e a linguagem conceitual

mo como Ontologia Fundamental. Esta tende a penetrar

nelas integradas no foram repensadas,

no fundamento

a partir da coisa propriamente

essencial do qual provm o pensamen-

pelos leitores,

dita que tinha que ser

to da verdade do ser. J pelo ponto de partida do outro

pensada; ao contrrio, a coisa propriamente

questionar,

presentada

se afasta este pensar, da "Ontologia" da Me-

tasica (daquela de Kanr). A "Ontologia", porm, quer


seja ela transcendental

ou pr-crtica, est submetida

dita foi re-

a partir das expresses que foram mantidas

com suas significaes correntes.


O pensar que questiona a verdade do ser e nisto

crtica, no porque ela pense o ser do ente e force assim

determina

o ser para dentro do conceito, mas porque no conhece

e em direo a ele, no nem tica nem ontologia.

74
------------------

para

o lugar essencial do homem, a partir do ser

75

E,

(Iarfa sobre o humanismo

contudo, a sua pergunta, pensada mais originariamen-

de acordo com o destino, a essncia do homem para

te, retm um sentido e um peso fundamentais.

morar na verdade do ser. Este morar a essncia do

Pois, deve se perguntar: se o pensar, pensando

"Ser-no-mundo" (Ser e Tempo, pg. 54). A indicao

a verdade do ser, determina a essncia da humanitas

- e,
para o "ser-em " como o " morar," que la aparece, nao

como ex-sistncia a partir do fato de pertencer ao ser,

um simples jogo etimolgico. A indicao que aparece

permanece ento este pensar apenas um representar

na conferncia de 1936, sobre a palavra de Holder-

terico do ser e do homem, ou possvel retirar, ao

lin, "Cheio de mritos, todavia poeticamente habita o

mesmo tempo, de um tal conhecimento,

homem nesta terra", no um enfeite de um pensar

indicaes

para a vida ativa?

que foge da Cincia, salvando-se na Poesia. O discurso

A resposta : este pensamento no nem terico

sobre a casa do ser no uma transposio da imagem

nem prtico. antes, desta distino, que ele acontece

da "casa" para o ser; ao contrrio, um dia seremos mais

e se realiza. Este pensar , na medida em que , a lem-

capazes de pensar o que "casa" e "habitar" a partir da

brana do ser e nada alm disso. Pertencendo ao ser,

essncia do ser adequadamente pensada.

porque por ele jogado na guarda de sua verdade e para


ela requisitado,

Sem embargo, o pensar jamais cria a casa do ser.

ele pensa o ser. Um tal pensar no

O pensar conduz a ex-sistncia historial, isto , a huma-

chega a um resultado: no produz efeito. Ele satisfaz a

nitas do homo humanus, para o mbito onde nasce o

sua essncia, enquanto . Mas ele , na medida em que

que salutar.

diz a sua propriamente

dita. questo propriamente

Com o salutar - o bom -, particularmente,

se

dita do pensar pertence apenas uma saga (Sage), aquela

manifesta, na clareira do ser, o mal. A essncia do mal

que adequada ao que constitui a essncia da questo.

no consiste na simples maldade do agir humano, mas

A sua constrigncia essencialmente mais alta que a

reside na ruindade do dio. Ambos, o bom e o dio,

vaidade das cincias, porque mais livre, pois ela deixa

somente podem desdobrar o seu ser, no seio do ser, na

que o ser - seja.

medida em que o prprio ser o que est em conflito.

O pensar trabalha na edificao da casa do ser;

Nisto se esconde a origem essencial do nadificar. Aqui-

como tal casa que a juntura do ser dispe, sempre

lo que nadifica ilumina-se como o que possui carter

76

77

<laria sobre o qumanismo

saber e do amor. Nesta vontade ainda se oculta o ser

apoio para todo o comportamento

como a vontade de poder. Todavia, o motivo pelo qual

10 ser. "Apoio" (Halt) significa na lngua alem a "pro-

a negatividade da subjetividade absoluta que "dialt-

teo (Hut). O ser a proteo que guarda o homem

ca" e porque atravs da dialtica o nadificar , com efeito ,


chega a manifestar-se, mas ao mesmo tempo vela-se na

em sua essncia ex-sistente, de tal maneira, para a sua


verdade, que ela instala a ex-sistncia na linguagem.

essncia, no pode ser aqui discutido.

por isso que a linguagem particularmente

O nadificar no ser a essncia daquilo que eu


nomeio o nada. Por isso, porque pensa o ser, o pensar
pensa o nada.

somente o ser que garante ao salutar (salvo)


o nascimento
ao dio.

com honra, o impulso para a desgraa

ser e a habitao do ser humano.

a casa do

Somente porque a

linguagem a habitao da essncia do homem,


dem as humanidades

po-

historiais e os homens no estar

em casa na sua linguagem, de maneira tal que ela se


torna para eles um obstculo das suas maquinaes.
Quais as relaes que mantm, entretanto, o pen-

Somente na medida em que o homem, ex-sistindo

sar do ser com o comportamento

terico e prtico? Isto

na verdade do ser, a este pertence, pode vir do prprio

ultrapassa toda a considerao porque se preocupa com

ser a adjudicao daquelas ordens que se devem tomar

a luz na qual pode residir e mover-se um ver da teoria.

lei e regra para o homem. Adjudicar significa em grego

O pensar atenta para a clareira do ser, enquanto depo-

no apenas lei, mas, mais origina-

sita o seu dizer do ser na linguagem como habitao

riamente, a adjudicao oculta na destinao do ser.

da ex-sistncia. Deste modo, o pensar um agir. Mas

S esta capaz de dispor o homem no seio do ser. S

um agir que, ao mesmo tempo, supera toda a prxis.

tal disposio capaz de sustentar e vincular. De outra

O pensar perpassa a operar e a produzir, no pela gran-

maneira toda a lei permanece apenas no artifcio da ra-

deza dos seus resultados nem pelas conseqncias

zo humana. Mais importante que qualquer fixaco de

sua atuaco , mas atravs do mnimo do seu consumar

regras o homem encontrar o caminho para morar na

destitudo de sucesso.

VEJ.lE1V.

O vuo

verdade do ser. somente esta habitao que garante a


experincia do que pode ser sustentado e dar apoio. O

80
-----

presenteia a verdade

--

--~~------------

da

Pois o pensar traz linguagem, em seu dizer, apenas a palavra impronunciadado

81

ser.

~arfa

sobre o qumanismo

A expresso "trazer linguagem", aqui usada,

sob o nome "Filosofia", na forma do inabitual que

deve ser tomada agora bem literalmente. O ser chega,

apenas acessvel aos iniciados. Representamo-nos,

iluminado-se, linguagem. Ele est constantemente

mesmo tempo, o pensar, maneira do conhecimento

caminho para ela. Isto que est constantemente

em ad-

cientfico e seus empreendimentos

ao

de pesquisa. Me-

vento, o pensar ex-sistente, por sua vez, traz, em seu

dimos o agir na produo impressionante

dizer, linguagem. Esta assim elevada para a clareira

sucesso da prxis. Mas o agir do pensar no nem

do ser. Somente assim a linguagem daquela maneira

terico nem prtico, nem a imbricao dos dois mo-

misteriosa e que, contudo, constantemente,

dos de comportamento.

nos per-

passa com o seu imperar. Portanto, enquanto

a lin-

e cheia de

Pelo seu modo simples de ser, o pensar do ser

guagem levada plenamente sua essncia historial,

torna-se para ns irreconhecvel. Se, contudo, nos tor-

o ser guardado na lembrana. A ex-sistncia habita,

namos amigos do no costumeiro do simples, ento as-

pensando,

a casa do ser. Em tudo isto, as coisas per-

salta-nos imediatamente uma outra preocupao. Surge

manecem como se nada tivesse acontecido atravs do

a suspeita de que este pensamento do ser se torna vti-

dizer pensante.

ma da arbitrariedade; pois, no pode encontrar apoio

Todavia, h pouco mostrou-se um exemplo para


este invisvel agir do pensar. Pois, enquanto pensamos
de maneira apropriada,

a expresso "trazer lingua-

no ente. Onde busca o pensar a sua medida? Qual a


lei do seu agir?

aqui que se deve escutar a terceira pergunta da

gem" que foi destinada linguagem, apenas isto e nada

sua carta: comment

mais, enquanto conservamos isto que pensamos como

porte toute recherche sans faire de la philosophie une sim-

o que no futuro deve ser constantemente

ples aventuriere?

pensado, na

sauver l'lement d'aventure

que com-

S de passagem vamos nomear agora

ateno de nosso dizer, trouxemos linguagem algo

a Poesia. Ela confronta-se com as mesmas questes e

essencial do prprio ser.

da mesma maneira, como o pensar. Mas ainda sempre

O estranho, neste pensamento do ser, a sua sim-

vale a pouco meditada palavra de Aristteles em sua

plicidade, pois ela nos mantm dele afastados. Pois,

Potica que o poematizar mais verdadeiro do que o

procuramos o pensar que tem seu prestigio universal

investigar o ente.

82

83

<rarfa sobre o humanismo

Mas o pensar no apenas une aventure, enquanto procurar e perguntar para alm, para o desconheci-

mora o homem".

O poeta denomina-a "O mais perigo-

so dos bens".

do. O pensar , em sua essncia, enquanto pensar do

A boa disposio do dizer do ser enquanto des-

ser, por este requisitado. O pensar est referido ao ser

tino da verdade a primeira lei do pensar, e no as

como o que est referido ao advento (l'avenant).

O pen-

regras da Lgica que apenas se tornam regras a partir

pensar no advento do ser est ligado ao

Ia lei do ser. Atentar para o bem disposto do dizer pen-

sar enquanto

ser como advento. O ser j se destinou ao pensamento.

sante no inclui apenas que meditemos cada vez o que

O ser como o destino do pensar. O destino, porm,

se deve dizer do ser e como isto deve ser dito. Aquele

em si historial. A sua histria j chegou linguagem,

trplice elemento a que acenou uma carta anterior

no dizer dos pensadores.

determinado em seu comum-pertencer a partir da lei da

A nica tarefa do pensar trazer linguagem,

docilidade do pensar ontolgico-historial ao destino: o

sempre novamente, este advento do ser que permane-

rigor da meditao, o cuidado do dizer, a parcimnia

ce e em seu permanecer espera pelo homem. Por isso,

da palavra.

os pensadores

essenciais dizem sempre o mesmo. Isto,

J tempo de nos desacostumarmos

de superva-

porm, no quer dizer: o igual. No h dvida que

lorizar a Filosofia e de, por isso, lhe vir com exigncias.

eles s o dizem a quem se empenha em meditar sobre

Na presente indigncia do mundo, necessrio menos

eles. Na medida em que o pensar, rememorando

Filosofia, mas mais desvelo do pensar; menos literatu-

torialmente,

his-

presta ateno ao destino do ser, ele j

se vinculou ao bem disposto que adequado ao des-

ra, e mais cultivo da letra.


O pensamento

futuro no mais Filosofia, por-

tino. E, contudo, permanece o elemento aventureiro ,


a saber, como um constante risco do pensar. De que

que pensa mais originariamente do que a "Metafsica",

modo este simples, certamente no em si, mas para

pode mais, como exigia Hegel, deixar de lado o nome

o homem,

do "amor pela sabedoria" e nem ter-se tornado a prpria

no deveria permanecer

Continuemos

pensando

bre a linguagem,

o mais perigoso?

na palavra de Holderlin

no fragmento

84

so-

liMas em choupanas

nome que diz o mesmo. O pensar futuro tambm no

sabedoria na forma do saber absoluto. O pensar est


na decida para a pobreza da sua essncia precursora. O

85

<rarfa sobre o ltumanismo

pensar recolhe a linguagem para junto do simples dizer. A linguagem assim a linguagem do ser, como as
nuvens so as nuvens do cu. Com seu dizer, o pensar
abre sulcos invisveis na linguagem. Eles so mais invisveis do que os sulcos que o campons, a passo lento,

CARTA A JEAN BEAUFRET (Paris)

abre pelo campo.


FRIBURGO,

23

DE NOVEMBRO

DE

1945.

Caro Sr. Beaufret,


A sua amvel carta, que me foi transmitida

alguns dias pelo Sr. Palmer, deu-me uma grande satisfao. Conheo o seu nome h apenas algumas semanas, atravs dos excelentes artigos sobre" o existencialismo", publicados em Conj1uences. Infelizmente, at
agora, no obtive os ns 2 e 5 da revista, mas desde
o primeiro artigo (n 2) que se me tomou evidente o
elevado conceito que o senhor tem da Filosofia. H ainda aqui domnios ocultos que s o futuro esclarecer.
Mas tal no se conseguir, salvo se o rigor do pensar a

86

<rada

sobre o qumanismo

ateno vigilante do dizer e da economia das palavras


no acharem um crdito bem diferente daquele de que
gozam agora. O senhor mesmo v que um abismo separa aqui o meu pensar da filosofia de Jaspers, sem fa-

indicao essencial acerca das possibilidades

de um

er instrudo pelo outro, no seio de um pensamento


produtivo, dentro de um intercmbio mtuo.
"Da-sein" uma palavra-chave do meu pensar, por

lar j da outra questo que anima o meu pensar e que,

isso ela causa de graves erros de interpretao. 'Da-

de maneira curiosa, tem sido at agora absolutamente

sein" no significa para mim exatamente "eis-me", mas,

desconhecido.

Estimo deveras Jaspers como pessoa e

se que me posso exprimir num francs sem dvida

como escritor, a sua influncia na juventude universit-

impossvel: ser-a-a e o-l significa exatamente Art8EUX,

ria considervel. Mas a aproximao, quase tornada

desvelamento-abertura.

por

Mas o que precede no passa de uma informao

excelncia que circula na nossa Filosofia. Este equvoco

breve. O pensar fecundo requer, mais do que a escritura

atinge o cmulo quando se pretende ver na minha filo-

e a leitura, a ()\yyouma da conservao e deste trabalho

sofia um "nihilsmo", na minha filosofia que no se in-

que , j ensinamento recebido, j ensinamento dado.

clssica, "[aspers e Heidegger" o mal-entendido

terroga somente, como toda a filosofia anterior, sobre o


MARTIN HEIDEGGER

ser do ente, mas sobre a verdade do ser. Pelo contrrio ,


a essncia do nihilismo tem como caracterstica o ser
incapaz de pensar o nihil. Pressinto, tanto quanto pude
dar-me conta aps algumas semanas, no pensamento
dos jovens filsofos da Franca, um lan extraordinrio
que mostra bem que se prepara uma revoluco neste
domnio.
O que o senhor afirma da traduo de Da-sein por
"realidade humana" deveras justo. Excelente ainda
a anotao: "Mas se o alemo tem os seus recursos,
o francs tem os seus limites": aqui oculta-se uma

88

89