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indivduos, mas amplia seu espao de atuao, ele est agora no espao pblico
e privado. Claro que isto continuaria sendo uma abstrao, caso no fosse criado
um mecanismo regulador dos indivduos, o confessionrio. E interessante
observar as analogias possveis que podem ser feitas entre o confessionrio e o
div do analista. Enquanto o primeiro quer converter o indivduo a um
comportamento considerado correto pelo cristianismo, o ltimo quer converter
o mesmo indivduo, muitas vezes atravs da medicalizao excessiva, a um
comportamento considerado normal pela sociedade. Ou ainda, enquanto muitos
sacerdortes se deixam levar pelos caprichos de Afrodite e se inebriam pelos
perfumes afrodisacos de suas ou de seus fiis, muitos analistas deixam que
ocorra o fenmeno da transferncia, sem uma devida limitao, mas vamos
deixar isto para outra ocasio. Voltando: o espao pblico que para os gregos e
romanos devia ser o campo da pluralidade e da liberdade, acaba por ser
assaltado pela moral crist, corrompendo o espao pblico.
A corrupo que assola a maioria das comunidades latinas e beroamericanas sejam elas, Portugal, Espanha, Itlia, Amrica Latina, em especial o
Brasil, vem desta matriz, desde cdigo gentico, genuinamente cristo. Os
fenmenos polticos na ps-modernidade, que nos deparamos nos escritos de
Zygmunt Bauman, Anthony Giddens, Michel Maffesoli, Alain Torraine e outros,
nada mais so do que o fracasso da modernidade em resgatar os ideais grecoromanos. Nos resta apenas subjetividades, em seus espaos privados, abdicando
e abandonando gradualmente o espao pblico, espao para o dilogo. Como
marco histrico tem a queda das torres gmeas, que colocou a tica no Centro
de Tratamento Intensivo (UTI), e com a crise econmica em 2008, se sepultou
definitivamente, sem maiores homenagens, a tica, e o todo o projeto
humanista filosfico ocidental. Quais so as suas consequncias? A morte do
Ego, criando uma sociedade de psicopatas. Cabe indagar: de onde provm o ego,
ou melhor, a conscincia? E possvel prescendir da conscincia? Para
compreender esta indagao necessrio desconstruir todo o aparato da
metafsica ocidental, bem como todo referencial terico da psicologia geral e
racional, se liberando de toda carga de preconceito metafsico e moral. E
importante ressaltar que Freud reconhece como condio a priori nos processos
psquicos o inconsciente sendo dissocivel da unidade de conscincia.
filosfica. Parece-me que correto afirmar que a razo depende de algum tipo
de sentimento. De alguma maneira acabamos por reafirmar uma aparente
contradio performativa onde razo e sentimentos se implicam mutuamente.
No seria uma razo sensvel?
Entre os ingleses existem trs correntes de pensadores moralistas: a)
Racionalismo moral; Estes pensadores defendem a ideia de que a moral se
encontra externamente ao homem, ou seja, na natureza; b) Ceticismo moral;
Estes filsofos defendem a ideia de que a moralidade nada mais do que um
aparato terico do nosso prprio amor prprio; c) Sentimentalismo moral; So
aqueles que acreditam que a moralidade derivada de algum tipo de sentimento
e est ligada aos conceitos de utilidade ou perniciosidade de um determinado
ato. Para os sentimentalistas, necessrio sempre refletir sobre a virtude e o
vcio, distinguindo aqueles sentimentos mais apropriados. Estamos falando em
reflexo e afirmando que de alguma maneira o sentimento moral tem uma
conexo com a razo. No podemos considerar que somente a razo tem um
papel na construo da moralidade, ou melhor, razo e sentimento constroem o
que se considera como algo moral, no h uma recusa da razo em detrimento
do sentimento ou vice-versa, h uma correspondncia.
No entanto, o incio do sculo XX, marcado pelo impulso dos estudos
sobre a linguagem. Cabe lembrar que a linguagem a principal caraterstica que
nos define como humanos que significa dizer que a linguagem a representao
objetiva de nossa razo. Sendo irnico, pode-se dizer que Scrates morre no
pelo veneno que dilacera o seu corpo, mas por uma questo silogstica, quando
desenvolve sua defesa diante do tribunal ateniense. Da mesma forma,
Wiitgenstein ir demonstrar a insuficincia de nossa linguagem e a
incapacidade de descrio do mundo, sugerindo que existe certo exagero, um
otimismo desmensurado, na capacidade da linguagem de descrever o real,
demonstrando a sua insuficincia, o seu gaguejar, sua impreciso. A partir deste
momento arriscado afirmar que o homem possui ainda a capacidade de dizer o
mundo, de agarr-lo, de represent-lo, sempre sendo uma representao
parcial, subjetiva, a linguagem fracassa diante da plasticidade do mundo, s
restando o silncio.
relaes
que
se
apresentam
aparentemente
paradoxais
como ser tico e, ao mesmo tempo, funo que o saber deve desempenhar na
constituio do comportamento tico. Diramos que a tarefa prpria da
conscincia tica avaliar uma situao concreta luz das exigncias ticas mais
gerais. O outro lado da moeda que um conhecimento geral, que no leva em
conta o modo de sua aplicao a uma situao concreta, ameaa, em razo de
sua generalidade, obscurecendo o sentido daquilo que uma situao de fato
pode concretamente exigir dele.
No queremos, com isso, dizer somente que o aspecto metodolgico de
pensamento tico seja algo complexo, mas, sobretudo que, em um sentido, todo
mtodo
comporta
nele
mesmo
certo
problema
tico4.
Pertence
manifestamente essncia do fenmeno tico que o agente saiba no s decidirse na ao, mas tambm conhecer a si prprio e compreender como deve agir, e
desse encargo no pode jamais desembaraar-se. , portanto essencial que a
tica, embora contribuindo para clarificar os fenmenos ticos, no ocupem
jamais o lugar que diz respeito conscincia tica concreta. De incio, ele deve
ter maturidade suficiente para no exigir dos ensinamentos que recebe mais do
que eles podem oferecer. Em termos positivos, indispensvel que, pela prtica,
o ouvinte j tenha formado um hbito, que ele mantm nas situaes concretas
de sua vida e que confirmar e estabilizar cada nova ao 5. Tal como
mostramos anteriormente, este saber no deve se restringir a um estilo
objetivista de conhecimento. Alm disso, ao falarmos do pertencimento que
caracteriza a relao entre o intrprete e a tradio que ele deve interpretar,
vimos que a prpria compreenso constitui um momento do devir histrico.
Ora, o conhecimento tico no um conhecimento objetivo. Aqui, ainda, o
conhecimento no se encontra simplesmente diante de uma coisa que se deve
constatar; ele se encontra antecipadamente envolvido e investido por seu
objeto, isto , pelo que ele tem que fazer6.
A distino estabelecida entre o saber tico e o conhecimento terico e
cientfico particularmente clara quando lembramos que o ideal das
4 Id., p. 48.
5 Ibid, p. 49.
6 Ibid, p.49.
matemticas representa a cincia aos olhos dos gregos. A cincia, quer dizer, o
conhecimento do imutvel, um conhecimento fundado na demonstrao e, por
consequncia, algo que todos podem apreender. luz dessa distino, as
cincias humanas so consideradas cincias morais. Seu objeto o homem e o
que ele sabe de si mesmo. Esse saber que o homem tem de si mesmo lhe diz
respeito, desde logo, como um ser atuante, portanto no visa, de modo algum,
simples constatao do que . Pelo contrrio, relaciona-se ao que no sempre
como , e que pode tambm ser diferente do que , neste ou naquele momento.
Somente nas coisas que so desse modo (coisas que no so imutveis) pode a
ao humana intervir7. Est o saber prtico confinado ao mbito da
subjetividade? Pode-se afirmar que um saber meramente subjetivo?
Pelo contrrio, pois em seu discorrer se v sempre complementada pela
Synesis, a virtude do encontro, do entender-se uns com os outros. Synesis a
compreenso com a qual seguimos o outro que nos conta de si mesmo e de suas
consideraes acerca do que para ele melhor. No se trata de um saber ou
opinar terico que se possa transmitir a outros, ou que se pudesse chegar a
possuir, na forma de um saber para todos. A Synesis, no d instrues ou
ordens para atuar, seno que aconselha e delibera compreensivamente. Nesse
proceder, supera a distncia que separa o saber para si do saber para outro, se
bem que a distncia irrefutvel do deliberar por outro no significa que este
juzo carea do ser para si, essencial do saber prtico 8. Compreender, neste caso,
no um mero adquirir ou acumular informao, mas, implica a aplicao do
saber prtico ao juzo sobre um caso prtico de outro; assim, quem compreende
j deve ter presente bom sentido 9, e tem que us-lo para deliberar, no para
atuar. Ele tem que conceber o caso do outro como problema prtico com sentido
prtico, no com mera sensatez. Ningum pode deliberar sobre a viabilidade de
algo, nem diferenciar o caminho melhor do pior, a menos que tenha uma viso
7 Ibid, p. 50.
8 Gutirrez Alemn, op. cit., in: Do Crculo ao Dilogo, p. 193.
9O bom sentido, o saber do melhor para si mesmo, se fundamenta {...} em uma
atitude permanente, muito diferente das opinies cambiantes que possamos ter das
coisas: no podemos esquecer a preocupao que delibera em torno ao prprio ser, j
que vive sempre nesse cuidar. Phronesis a mais prpria reflexo sobre o que e o que
deve chegar a ser consciente como bom e proveitoso para cada um. (Gutirrez Alemn,
op. cit., in: tica e Hermenutica, p. 212.)