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RODOPIANDO NA FINITUDE: Para onde caminha a Filosofia?

Wellington Lima Amorim1


Esta conferncia que estarei ministrando para o todo corpo discente do
Curso de Filosofia na Universidade Federal do Maranho, tem como perspectiva
pensar o retorno do recalcado, da emoo e do desejo no pensamento
contemporneo, ou poderia se dizer, um eterno retorno do recalcado. Desde o
sculo XIX, iniciou-se um longo processo de decadncia do Ocidente, o que hoje
muitos intelectuais chamam de ps-modernidade. O projeto iluminista cunhado
por Kant no sculo XVIII e que atinge seu auge e poder de sntese com a
filosofia hegeliana e marxista no sculo XIX fracassou sistematicamente.
Ironicamente, neste mesmo momento, Charles Baudelaire cunha o termo
Modernidade, exatamente quando parte da Europa inicia o seu processo de
decadncia. Parece-me que correto afirmar que a modernidade uma nota de
p de pgina mal feita, mal copiada, da antiga filosofia grega clssica (Plato e
Aristteles), onde esta decadncia j se teve inicio em algum ponto longnquo,
especialmente quando falamos entre platnicos e aristotlicos. interessante
observar que esta decadncia, transformada em projeto para a civilizao
ocidental decretar sistematicamente a morte de vrios smbolos, incluindo a
prpria Filosofia, que so representativos e que sustentam de alguma forma os
pilares de nossa civilizao.
Hegel classifica a Arte em trs perodos histricos: a) Arte simblica; b)
Arte clssica; c) Arte romntica. Na compreenso hegeliana a arte simblica
encontrada no hindusmo e na arte egpcia. A Arte clssica, por sua vez, tem
como referencial os antigos gregos. Por fim, a Arte romntica tem sua expresso
no cristianismo. Todas estas expresses procuram dar conta, de forma objetiva,
os sentimentos diversos do esprito humano que quer se exteriorizar, e so
formas representativas de nossa subjetividade. O cristianismo, e o seu
romantismo, seria a forma mais acabada desta representatividade que dada de
1Dr em Cincias Humanas Universidade Federal do Maranho E-mail:
wellington.amorim@gmail.com

forma objetiva, equalizando sujeito e objeto, forma e contedo. neste


momento, que para nossa surpresa, nosso pensador decreta a morte da Arte. O
cristianismo teria realizado uma nica obra, absoluta e acabada, que podemos
considerar como a prpria propagao do cristianismo pela civilizao
ocidental. Chega-se enfim, ao fim, ao limite, ao momento em que a Arte no tem
mais nada a representar. A Arte romntica representou tudo o que poderia ser
representado no mundo fenomenal e a partir deste momento denuncia-se que
todas as outras formas artsticas so decadentes e degeneradas. aqui que se d
o incio de um fim, o seja, o fim da modernidade. O sepultamento da Arte ser o
comeo do grande cortejo fnebre do pensamento moderno:
A obra de arte ento incapaz de satisfazer nossa
necessidade ltima de Absoluto. Hoje, no se venera
mais uma obra de arte, e nossa atitude em relao s
criaes da arte, muito mais fria e intelectual.
Respeitamos a arte, a admiramos; apenas no vemos
mais nela alguma coisa que no poderia ser
ultrapassada, a manifestao ntima do Absoluto; a
submetermos anlise de nosso pensamento, e isto,
no com a inteno de provocar a criao das obras de
arte novas, mas bem mais com o objetivo de reconhecer
a funo da arte e seu lugar no todo de nossa vida. Os
belos dias da arte grega e da idade de ouro da Alta Idade
Mdia acabaram. As condies gerais do tempo
presente no so nada favorveis para a arte. Com todas
estas relaes, a arte fica para ns, quanto ao seu
supremo destino, como coisa do passado. Por isto, ela
perdeu, para ns, o que tinha de autenticamente
verdadeiro e vivo, sua realidade e sua necessidade de
outrora, e encontra-se, doravante, relegada na nossa
representao. O que uma obra de arte suscita hoje em
ns, , ao mesmo tempo em que um gozo direto, um
julgamento tanto sobre o contedo quanto sobre os
meios de expresso e sobre o grau de adequao da
expresso ao contedo." (Hegel).
A morte da Arte coincide com o incio de uma descoberta, de um cncer
maligno no seio do projeto moderno que aos poucos vai deteriorando a sade da
civilizao ocidental. O prximo acontecimento anunciado por Nietzsche: a
morte do pai, da lei, ou de Deus. O Deus cristo adoece quando a civilizao
ocidental moderna inicia seu longo processo de profanizao do real, tendo

como referencial as revolues cientficas, lideradas por Copernico, Galileu e


Newton, e pornograficamente, na atual contemporaneidade, se utiliza dos
diversos processos tcnicos que esto a diposio do homem, para dar
continuidade ao seu projeto. Todo o pensamento moderno na verdade outra
metafsica que tentou substituir a antiga metafsica dos filsofos cristos, em
especial o tomismo, que iniciou o sepultamento da Filsofia e tomou de assalto o
espao pblico introduzindo a Filosofia Crist. O que surge no lugar da f em
Deus a f na razo, um Deus racional e positivo, no sentido spinozistahegeliano, tendo como expresso mxima o positivismo de Auguste Comte. Mas
nos sculos anteriores a revoluo francesa, existia certa conciliao entre a
filosofia e a religio, mesmo que fosse apenas formal. No entanto, a dvida vai
sendo introduzida nas questes que envolvem o conceito de sagrado e vo
gradativamente aumentando a desconfiana na razo. Ser no sculo XIX, que
estas dvidas implodem a crena e a f na razo moderna, e os detratores so
entre vrios outros: Freud (inconsciente), Feuerbach (antropologizao de
Deus) Darwin (mutao aleatria) e Nietzsche (a morte de Deus) que
desencantam a vida e o mundo, em um constante processo de racionalizao da
realidade. O romantismo perde espao para um realismo trgico e assustador:
No ouviram falar daquele homem louco que em plena
manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado e
ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus!
Procuro Deus? E como l se encontrassem muitos
daqueles que no criam em Deus, ele despertou com
isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido?
Perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana?
Disse um outro. Est se escondendo? Ele tem medo de
ns? Embarcou num navio? Emigrou? Gritavam e
riam uns para os outros. O homem louco se lanou para
o meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para onde
foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos
vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como
fizemos isso? Como conseguimos beber inteiramente o
mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte?
Que fizemos ns, ao desatar a terra de seu sol? Para
onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns?
Para longe de todos os sis? No camos
continuamente? Para trs, para os lados, para a frente,
em todas as direes? ... No vagamos como que atravs

de um nada infinito?... No ouvimos o barulho dos


coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da
putrefao divina? tambm os deuses apodrecem!
Deus est morto! Deus continua morto! Ns o
matamos. (Nietzsche).
Por outro lado, a histria da tica se entrelaa com dois conceitos que so
importantes para a nossa reflexo: espao pblico e espao privado. Na Filosofia
greco-romana, o espao pblico e privado so espaos distintos e que no
podem ser confundidos. O entrelaamento se inicia com o pensamento cristo.
Isto se d pelos seguintes motivos:
1 Por que a religiosidade greco-romana delimitada no espao pblico, onde
os deuses tem uma atuao limitada na esfera pblica;
2 Com a tradio judaico-crist, o Deus nico comanda a vida dos cidados
no espao pblico e privado autoritariamente.
Perde-se ento a liberdade no espao privado e estes conceitos que se
entrelaam acabam por se confundir. Poderemos constatar, desta forma, que
no espao pblico que se daria o ethos, a tica, e que consiste em um
comportamento habitual, repetitivo, que atrves do processo educativo, da
Paidia grega, passada de gerao a gerao. Na esfera privada se d a
liberalidade do pai para exercer seu poder que de ser certa forma ilimitado,
tendo o direito de vida e morte sobre o cnjuge, filhos e escravos.
Independentemente se concordamos com isto ou no, o que importa aqui neste
momento, deixar claro o distanciamento que h entre a esfera privada e a
pblica. O pai tem o direito de exercer a sua liberdade tirnica na esfera privada,
mas no o tm na esfera pblica. O espao pblico entendido como o espao
de todos, da tica que est em oposio ao espao privado, que o campo da
moralidade.
Ocorre que com o cristianismo, o poder tirnico e profano do pai em sua
vida privada, acaba. E surge em seu lugar um novo pai, desta vez sacro, da
mesma maneira tirnico, o Deus cristo. Este tambm comanda a vida dos

indivduos, mas amplia seu espao de atuao, ele est agora no espao pblico
e privado. Claro que isto continuaria sendo uma abstrao, caso no fosse criado
um mecanismo regulador dos indivduos, o confessionrio. E interessante
observar as analogias possveis que podem ser feitas entre o confessionrio e o
div do analista. Enquanto o primeiro quer converter o indivduo a um
comportamento considerado correto pelo cristianismo, o ltimo quer converter
o mesmo indivduo, muitas vezes atravs da medicalizao excessiva, a um
comportamento considerado normal pela sociedade. Ou ainda, enquanto muitos
sacerdortes se deixam levar pelos caprichos de Afrodite e se inebriam pelos
perfumes afrodisacos de suas ou de seus fiis, muitos analistas deixam que
ocorra o fenmeno da transferncia, sem uma devida limitao, mas vamos
deixar isto para outra ocasio. Voltando: o espao pblico que para os gregos e
romanos devia ser o campo da pluralidade e da liberdade, acaba por ser
assaltado pela moral crist, corrompendo o espao pblico.
A corrupo que assola a maioria das comunidades latinas e beroamericanas sejam elas, Portugal, Espanha, Itlia, Amrica Latina, em especial o
Brasil, vem desta matriz, desde cdigo gentico, genuinamente cristo. Os
fenmenos polticos na ps-modernidade, que nos deparamos nos escritos de
Zygmunt Bauman, Anthony Giddens, Michel Maffesoli, Alain Torraine e outros,
nada mais so do que o fracasso da modernidade em resgatar os ideais grecoromanos. Nos resta apenas subjetividades, em seus espaos privados, abdicando
e abandonando gradualmente o espao pblico, espao para o dilogo. Como
marco histrico tem a queda das torres gmeas, que colocou a tica no Centro
de Tratamento Intensivo (UTI), e com a crise econmica em 2008, se sepultou
definitivamente, sem maiores homenagens, a tica, e o todo o projeto
humanista filosfico ocidental. Quais so as suas consequncias? A morte do
Ego, criando uma sociedade de psicopatas. Cabe indagar: de onde provm o ego,
ou melhor, a conscincia? E possvel prescendir da conscincia? Para
compreender esta indagao necessrio desconstruir todo o aparato da
metafsica ocidental, bem como todo referencial terico da psicologia geral e
racional, se liberando de toda carga de preconceito metafsico e moral. E
importante ressaltar que Freud reconhece como condio a priori nos processos
psquicos o inconsciente sendo dissocivel da unidade de conscincia.

A conscincia perde seu privilgio e com ele o homem que sempre se


colocou com sendo aquele que dotado de uma pura racionalidade, acaba
estando sujeito s contingncias do inconsciente. A psicologia seria ento a
cincia que nos conduziria aos problemas fundamentais, sendo possvel uma
doutrina cientfica da subjetividade. Partindo do pressuposto que a
subjetividade pode ser descrita a partir do conceito de monada (Leibniz), que
tem no somente a percepo como caracterstica, mas o apetite, ou seja, as
emoes, sentimentos, vontades, afetividades, podem ter seu percurso
independentemente da conscincia, ou seja, a conscincia nada mais do que
um instrumento que tem a capacidade de comunicao entre um determinado
tipo de animal, o homem, sendo desenvolvida sob a presso da necessidade, de
um comando, de uma imposio, e se no fosse esta necessidade, no haveria
conscincia. Mas eu posso me livrar da conscincia? Sim! A consequncia disso
j que no haver mais linguagem, ser apenas ranger de dentes, apenas um
animal que ruge. No entanto, gostaria de lembrar que todo ato consciente est
associado a uma grande e radical corrupo, sendo uma cpia, uma falsificao,
consistindo em uma superficializao, uma generalizao de nossas emoes,
mas nem por isso deixa de ser necessria.
Para se compreender do que estou falando necessrio realizar uma
pequena diferenciao. Existem duas classes de filsofos: a) Os que so
dirigidos para a ao, que busca a clareza e a distino b) Os que so dirigidos
para a razo, a conscincia, que buscam a exatido do real, chegando a ser
inteligvel aos leigos. Os primeiros deveriam ter preferncia em detrimento aos
segundos. Estes pensadores que so dirigidos para a ao demonstram como
primordial o papel da razo na produo do conhecimento. No entanto, em
outros momentos, necessrio desqualificar a razo. Ser que no existe uma
possvel contradio? Ou o conceito de razo pode ser diferente do que
geralmente concebemos na tradio filosfica ocidental? Esta aparente
contradio est no fato da defesa que devemos realizar em favor dos
sentimentos na construo da moralidade, diferentemente de muitos filosfos
da tradio que colocam a origem de toda moralidade na razo, ou seja, na
unidade de conscincia. Por isso, necessrio conceber uma interpretao do
conceito de razo diferentemente do que concebemos como razo na tradio

filosfica. Parece-me que correto afirmar que a razo depende de algum tipo
de sentimento. De alguma maneira acabamos por reafirmar uma aparente
contradio performativa onde razo e sentimentos se implicam mutuamente.
No seria uma razo sensvel?
Entre os ingleses existem trs correntes de pensadores moralistas: a)
Racionalismo moral; Estes pensadores defendem a ideia de que a moral se
encontra externamente ao homem, ou seja, na natureza; b) Ceticismo moral;
Estes filsofos defendem a ideia de que a moralidade nada mais do que um
aparato terico do nosso prprio amor prprio; c) Sentimentalismo moral; So
aqueles que acreditam que a moralidade derivada de algum tipo de sentimento
e est ligada aos conceitos de utilidade ou perniciosidade de um determinado
ato. Para os sentimentalistas, necessrio sempre refletir sobre a virtude e o
vcio, distinguindo aqueles sentimentos mais apropriados. Estamos falando em
reflexo e afirmando que de alguma maneira o sentimento moral tem uma
conexo com a razo. No podemos considerar que somente a razo tem um
papel na construo da moralidade, ou melhor, razo e sentimento constroem o
que se considera como algo moral, no h uma recusa da razo em detrimento
do sentimento ou vice-versa, h uma correspondncia.
No entanto, o incio do sculo XX, marcado pelo impulso dos estudos
sobre a linguagem. Cabe lembrar que a linguagem a principal caraterstica que
nos define como humanos que significa dizer que a linguagem a representao
objetiva de nossa razo. Sendo irnico, pode-se dizer que Scrates morre no
pelo veneno que dilacera o seu corpo, mas por uma questo silogstica, quando
desenvolve sua defesa diante do tribunal ateniense. Da mesma forma,
Wiitgenstein ir demonstrar a insuficincia de nossa linguagem e a
incapacidade de descrio do mundo, sugerindo que existe certo exagero, um
otimismo desmensurado, na capacidade da linguagem de descrever o real,
demonstrando a sua insuficincia, o seu gaguejar, sua impreciso. A partir deste
momento arriscado afirmar que o homem possui ainda a capacidade de dizer o
mundo, de agarr-lo, de represent-lo, sempre sendo uma representao
parcial, subjetiva, a linguagem fracassa diante da plasticidade do mundo, s
restando o silncio.

No h uma dico absoluta, como Hegel e Marx desejavam somente


jogos de linguagem, jogos de nossa representao subjetiva. A razo possui seus
limites, como Kant gostaria de dizer, pondo um fim definitivo a qualquer
pretenso da Filosofia de falar sobre o mundo metafsico:
Nada h para ser conhecido. Se houver no poder ser
compreendido. Se puder no poder ser comunicado.
(Grgias).
No tem como descrever o sentimento trgico que emerge em nosso
esprito ao tomar conscincia destas afirmaes. A linguagem uma construo,
um modelo, uma perspectiva, um conjunto de signos que nada dizem de
importante, dentre vrios outros modelos, vrias outras perspectivas, a
linguagem sempre pobre, rudimentar, epidrmica, uma psicologia barata que
usa e abusa de categorias racionais, mas so vazias de sentido, vazias de
explicao, ou seja, no consegue expressar com preciso nossos sentimentos,
estamos sempre presos em nossas subjetividades, em um ambiente nebuloso,
obscuro. Neste universo natural que o humano desaparea, restando apenas o
animal. Livramo-nos da arte, como forma de redeno da realidade, depois nos
libertamos da ideia de Deus, e com o fracasso da linguagem, o humanismo o
prximo projeto a ser descartado. Conceber e responder a pergunta, o que o
homem, insustentvel, o homem est morto, ele foi sepultado, junto com a
Filosofia. A tentativa de encontrar uma linguagem essencial, que possa falar
sobre o homem acaba sepultando o homem, tornando-o um objeto. A principal
consequncia da morte de Deus a nossa prpria morte, uma vez que estamos
entregue a prpria sorte, existindo apenas uma potncia que quer, uma vontade
de potncia que procura sempre transgredir, transpassar, no reconhecendo a
lei, a interdio, ou o limite. O que resta ento? Apenas o animal. a nica
pergunta realmente relevante neste momento: O que isto o animal? Restando
apenas o animal, n, ou seja, despido de qualquer qualificao humana.
Esta discusso sobre a suposta contradio existente entre as nossas
emoes e a conscincia de vital importncia para o pensamento
contemporneo. Isto se deve porque a modernidade, a partir do sculo XVIII,
ignorou diversas questes, como a imprevisibilidade, a contingncia, a

ambivalncia etc, dando lugar somente para uma razo instrumental,


eliminando aos poucos a capacidade de reflexo da sociedade. possvel
analisar a importncia desta discusso a partir do conceito de modernidade e
ps-modernidade, sendo esta ltima o retorno de antigas questes colocadas
por filsofos do perodo anterior ao sculo XVIII, chamado de Renascimento ou
filosofia das luzes, libertinos, mas nunca revolucionrios. A capacidade de
refletir sobre nossos sentimentos algo que acontece no dia-a-dia e se d a
partir do que sentimos, pensamos e agimos, no havendo oposio entre a
instrumentalidade da razo e os nossos sentimentos, o que conta a capacidade
que possumos de refletir sobre quais os sentimentos so apropriados.
Para isto, necessrio conceber uma correspondncia entre razo e
sentimento, ou melhor, no compreender apenas o conceitual, mas tambm
levando em conta o aspecto sentimental, incorporando a experincia sensvel,
emprica e sentimental ao mundo da vida. O mundo precisa ser compreendido
como sendo uma teia que possui uma conexo intrnseca em complexas
interaes,

relaes

que

se

apresentam

aparentemente

paradoxais

contraditrias, expressos pela interao entre razo e emoo. A razo que se


est propondo possui um olhar funcional, em certa medida disciplinador, no
entanto, movida pelos sentimentos, nos obrigando a refletir sobre o que
apropriado para sermos felizes, na constante correlao que nos deparamos em
nossa existncia, entre a sensibilidade e a racionalidade. E como desenvolver
esta competncia? Atravs da educao de nossos sentimentos que fundamenta
a nossa moralidade. Por isso condio sine qua non que se desenvolvam
nossos sentimentos, sendo instrumentalizado pela conscincia, somente desta
forma possvel desenvolver um novo projeto de pensamento na civilizao
ocidental.

Surgiu recentemente uma controvrsia que bem mais


digna de investigao e que diz respeito aos
fundamentos gerais da moral, a saber: se eles derivam
da razo ou do sentimento, e obtemos conhecimentos
deles por uma seqncia de argumentos e indues ou
por um sentimento imediato e um sentido interno mais
refinado, se como em todos os julgamentos corretos
acerca da verdade e da falsidade eles deveriam ser os

mesmos para todos os seres racionais e inteligentes ou


como na percepo da beleza e da deformidade
fundam-se inteiramente na estrutura e constituio
prprias da espcie humana (HUME, 1948, pp. 175176).

E necessrio rejeitar a Filosofia. E apresentar um pensamento que esteja


fundamentado na experincia, pois a moralidade tem sua origem no sentimento
e na capacidade de refletir sobre o que um comportamento determinado pela
virtus, o que me apropriado, e outro determinado pelo vcio, ou seja, o que no
me convm. desta forma que nos direcionamos para os primeiros filsofos da
natureza. Esta racionalidade pode ser compreendida como aquela que se dirige
prxis, ao instante, determinada pela justa medida. Como se sabe, no contexto
grego, s se pensa na situao concreta, e neste horizonte que se assenta um
contexto vital de valores, costumes e convices comuns, consolidando um
ethos (morada). O que h de razovel na situao concreta em que nos
encontramos2? O que h de ser feito em tal situao no sentido do correto? Isso
no prescreve precisamente as orientaes gerais sobre o bem e o mal na
forma, por exemplo, de instrues tcnicas que prescrevam o uso de um
aparato, mas que voc mesmo deva determinar o que tem de fazer. O que
precisamos fazer ento? Temos que ter clara nossa prpria situao, ou seja,
compreend-la. Temos que interpretar. Isso nos sugere uma pergunta: Quem ,
e como esse animal que se dimensiona?
Como comportamento especificamente humano, o ser tico se distingue
do ser natural por no se constituir simplesmente como um conjunto de
capacidades ou foras operantes. Ao contrrio, o homem um ser que apenas se
torna o que e adquire seu modo de se comportar a partir do que ele faz, a
partir do como de seu agir. O domnio tico, se bem que no inteiramente
desprovido de regularidades, se ope, contudo, em razo do carter mutvel dos
preceitos humanos, ao domnio da natureza, lugar de leis estveis 3. A questo
principal concerne possibilidade de um conhecimento filosfico do homem
2Que pode ter certamente alguma semelhana com outras situaes, porm a situao
concreta em que voc se encontra.
3 PCH, p. 48.

como ser tico e, ao mesmo tempo, funo que o saber deve desempenhar na
constituio do comportamento tico. Diramos que a tarefa prpria da
conscincia tica avaliar uma situao concreta luz das exigncias ticas mais
gerais. O outro lado da moeda que um conhecimento geral, que no leva em
conta o modo de sua aplicao a uma situao concreta, ameaa, em razo de
sua generalidade, obscurecendo o sentido daquilo que uma situao de fato
pode concretamente exigir dele.
No queremos, com isso, dizer somente que o aspecto metodolgico de
pensamento tico seja algo complexo, mas, sobretudo que, em um sentido, todo
mtodo

comporta

nele

mesmo

certo

problema

tico4.

Pertence

manifestamente essncia do fenmeno tico que o agente saiba no s decidirse na ao, mas tambm conhecer a si prprio e compreender como deve agir, e
desse encargo no pode jamais desembaraar-se. , portanto essencial que a
tica, embora contribuindo para clarificar os fenmenos ticos, no ocupem
jamais o lugar que diz respeito conscincia tica concreta. De incio, ele deve
ter maturidade suficiente para no exigir dos ensinamentos que recebe mais do
que eles podem oferecer. Em termos positivos, indispensvel que, pela prtica,
o ouvinte j tenha formado um hbito, que ele mantm nas situaes concretas
de sua vida e que confirmar e estabilizar cada nova ao 5. Tal como
mostramos anteriormente, este saber no deve se restringir a um estilo
objetivista de conhecimento. Alm disso, ao falarmos do pertencimento que
caracteriza a relao entre o intrprete e a tradio que ele deve interpretar,
vimos que a prpria compreenso constitui um momento do devir histrico.
Ora, o conhecimento tico no um conhecimento objetivo. Aqui, ainda, o
conhecimento no se encontra simplesmente diante de uma coisa que se deve
constatar; ele se encontra antecipadamente envolvido e investido por seu
objeto, isto , pelo que ele tem que fazer6.
A distino estabelecida entre o saber tico e o conhecimento terico e
cientfico particularmente clara quando lembramos que o ideal das
4 Id., p. 48.
5 Ibid, p. 49.
6 Ibid, p.49.

matemticas representa a cincia aos olhos dos gregos. A cincia, quer dizer, o
conhecimento do imutvel, um conhecimento fundado na demonstrao e, por
consequncia, algo que todos podem apreender. luz dessa distino, as
cincias humanas so consideradas cincias morais. Seu objeto o homem e o
que ele sabe de si mesmo. Esse saber que o homem tem de si mesmo lhe diz
respeito, desde logo, como um ser atuante, portanto no visa, de modo algum,
simples constatao do que . Pelo contrrio, relaciona-se ao que no sempre
como , e que pode tambm ser diferente do que , neste ou naquele momento.
Somente nas coisas que so desse modo (coisas que no so imutveis) pode a
ao humana intervir7. Est o saber prtico confinado ao mbito da
subjetividade? Pode-se afirmar que um saber meramente subjetivo?
Pelo contrrio, pois em seu discorrer se v sempre complementada pela
Synesis, a virtude do encontro, do entender-se uns com os outros. Synesis a
compreenso com a qual seguimos o outro que nos conta de si mesmo e de suas
consideraes acerca do que para ele melhor. No se trata de um saber ou
opinar terico que se possa transmitir a outros, ou que se pudesse chegar a
possuir, na forma de um saber para todos. A Synesis, no d instrues ou
ordens para atuar, seno que aconselha e delibera compreensivamente. Nesse
proceder, supera a distncia que separa o saber para si do saber para outro, se
bem que a distncia irrefutvel do deliberar por outro no significa que este
juzo carea do ser para si, essencial do saber prtico 8. Compreender, neste caso,
no um mero adquirir ou acumular informao, mas, implica a aplicao do
saber prtico ao juzo sobre um caso prtico de outro; assim, quem compreende
j deve ter presente bom sentido 9, e tem que us-lo para deliberar, no para
atuar. Ele tem que conceber o caso do outro como problema prtico com sentido
prtico, no com mera sensatez. Ningum pode deliberar sobre a viabilidade de
algo, nem diferenciar o caminho melhor do pior, a menos que tenha uma viso
7 Ibid, p. 50.
8 Gutirrez Alemn, op. cit., in: Do Crculo ao Dilogo, p. 193.
9O bom sentido, o saber do melhor para si mesmo, se fundamenta {...} em uma
atitude permanente, muito diferente das opinies cambiantes que possamos ter das
coisas: no podemos esquecer a preocupao que delibera em torno ao prprio ser, j
que vive sempre nesse cuidar. Phronesis a mais prpria reflexo sobre o que e o que
deve chegar a ser consciente como bom e proveitoso para cada um. (Gutirrez Alemn,
op. cit., in: tica e Hermenutica, p. 212.)

prvia do objetivo, em vez da viso terica de todas as possibilidades em si, e


parta do que praticamente ocorre nesse caso para o outro. Somente quando um
se pe na situao do outro e consulta o prprio sentido prtico, tem este a
compreenso e o juzo para o outro que esse necessita.
Este saber compreensivo no saber a distncia, j que apesar da
distncia ftica entre o que delibera e o que atua, o juzo se prope precisamente
pensar para o outro como se ele mesmo tivesse que por mos obra10. A
capacidade de juzo que se realiza no conceber compreensivo do caso do outro
no retira sua fora de tcnica ou de cincia alguma, seno do sentido prtico
em que se apoia a compreenso em meio das inmeras situaes do atuar. Isso
significa que o julgamento do caso no simplesmente aplica um padro
universal, seno que o julgamento mesmo co-determina, complementa e
corrige; se trata da capacidade de deliberar corretamente, do realizar da
Synesis. Nesse sentido, temos que pensar a ndole do logos do pensamento
prtico que se realiza tanto em relao a um estado de coisas, como em relao
ao poder escutar a palavra adequada como capacidade da virtus tica11. Se no
formos capazes de tal proeza, estaremos fadados a animalidade, e a nica
pergunta realmente pertinente ser: Para onde caminha a Filosofia? Ela
no caminha apenas rodopia na finitude sem sentido prtico ou
direo. Restando apenas a animalidade, ou seja, um animal n
desprovido de conscincia. Cabe lembrar, que esta pergunta
somente far sentido, enquanto existir um homem capaz de faz-la,
antes que se torne tambm um animal.

10Gutirrez Alemn, op. cit., in: Do Crculo ao Dilogo p. 193-194.


11 Gutirrez Alemn, op. cit., in: Do Crculo ao Dilogo, p. 194.