UNSTA - CEOP

TEOLOGA ESPIRITUAL
Profesor: fr. Marco Antonio Foschiatti
O.P.
Alumno: Martn Olszanowski

junio 2015

Sublime arte cristiano, la oracin

Imagen de cartula:
Fotografa de vitral en la Parquia So Judas Tadeu - Cosme Velho - Ro de Janeiro - Brasil
(frente a la base del cerro Corcovado, donde se erige la imagen del Cristo Redentor)

ndice de contenidos

Introduccin...................................................................................................................... 1

la oracin)........................................................................................................................ 2
Naturaleza de la oracin I: qu pedir?, disposiciones para la vida de oracin, pecado y
oracin............................................................................................................................. 4
Naturaleza de la oracin II: tipos de oracin, partes de la oracin....................................7
Orar cada da - orar el cada da: cundo orar, hasta cundo?..................................9
Jesucristo, maestro de oracin........................................................................................ 11
Oracin y vida interior del hombre.................................................................................14
El Espritu Santo intercede por nosotros con gemidos inefables.....................................16
La comunin de los santos (rezar por otros, con otros, intercesin de los santos, Mara
mediadora)..................................................................................................................... 17
Naturaleza de la oracin III: grados de la oracin y vida mstica....................................19
Conclusin...................................................................................................................... 23
Bibliografa..................................................................................................................... 25

IN
DI
C

La oracin religiosa del hombre en el plan providencial de Dios (necesidad y efectos de

Introduccin
El misterio de la misma naturaleza se le presenta al hombre desde mltiples
perspectivas: lo propio, lo otro, lo que encuentra cercano, aquello que lo excede
inmenso e inescrutable. Esas perspectivas diversas entre s despliegan un abanico,
a su vez mltiple, de posibles respuestas por parte del ser humano. Involucrando el
hombre todo su ser, todo lo que l es (sentidos, inteligencia discursiva y
contemplativa, voluntad libre para el amor), puede concebirse a s mismo como
sujeto en respuesta, es decir, alguien que es -en todo su ser- responsable, que
expresa su propio testimonio ante lo que ve, desde lo que piensa y hacia lo que
ama.
El hombre se ocupa de mltiples cosas en su vida. No le es dado totalizar su
actividad en una sola cosa. Cuando el hombre est ante Dios en reverencia y amor,
ora. Ni siquiera entonces logra concentrarlo todo en una cosa: en Dios; porque a l,
finito y limitado, no le es dado alcanza esa meta en esta vida. Pero al menos est
ante Aquel que es el todo en lo uno, y as hace el hombre entonces algo que
pertenece a lo ms importante y lo ms necesario. 1 As, va a advertir san Agustn
que no sabr vivir bien quien no sabe rezar bien.
En todo caso, la oracin propiamente dicha brota cuando lo divino se presenta con
caracteres de alguna manera personales, es decir, como inteligente, dorado de
voluntad y de sentimientos, de tal modo que el hombre puede relacionarse con l
a la manera humana. Entonces la oracin adquiere propiamente la caracterstica de
un dilogo entre el T, muy grande, y el yo, muy pequeo, pero ambos al fin y al
cabo, personales, comunicables, aunque en planos infinitamente desiguales. 2
Sea lo primero que digamos de la oracin algo completamente sencillo y vulgar, tan
elemental en todo comienzo de oracin, que fcilmente lo pasamos por alto: en la
oracin abrimos nuestro corazn a Dios. 3
El hombre siente lo divino a la vez prximo y lejano, pero en todo caso provoca un
deseo, fascinante o apacible, de entrar en contacto con Dios. 4 Esta lejana de Dios
no sera el amanecer de Dios dentro del muerto y hundido corazn (del hombre), si
el Hijo del Hombre, que es el Hijo del Padre, no hubiera padecido y practicado con
nosotros, por nosotros y antes de nosotros, esto mismo en su corazn. 5
Contemplando su vida (terrena y eterna) podemos decir que: el mandamiento del
amor no slo es la plenitud de la Ley, sino tambin la plenitud de la oracin. 6
La historia de las religiones puede hoy afirmar que la oracin es una constante que
se da siempre en todas las religiones. Hasta el punto de que puede establecerse la
1
2
3
4
5
6

Karl Rahner SJ - De la necesidad y don de la oracin, cap.1, p. 17

Casciaro Ramrez, J.M. en Enciclopedia GER, Tomo XVII, p. 351.
Karl Rahner SJ - oc., cap.1, p. 19
Enciclopedia GER, bid.
Karl Rahner SJ - oc., cap.1, p. 32
Karl Rahner SJ - oc., cap.3, p. 57
1

conclusin de que no es posible la religin sin algn tipo de oracin, y viceversa,

cuando se da de alguna manera la oracin es que, al menos en el fondo, hay
religin.7

Enciclopedia GER, p. 355.

2

La oracin religiosa del hombre en el plan providencial de Dios (necesidad y efectos

de la oracin)
La oracin dispone a la vida religiosa del hombre, porque es ella misma un acto
religioso. Santo Toms explica que mediante la oracin el hombre muestra
reverencia a Dios en cuanto que se le somete y reconoce, orando, que necesita de
l, como autor de sus bienes. Por tanto, es cosa manifiesta que la oracin es acto
propio de la religin.8
Sigue el mismo doctor analizando antropolgicamente el mismo acto de la oracin
con respecto a las potencias humanas: la voluntad mueve hacia el fin propio de ella
a las otras potencias del alma. Por consiguiente, la religin, que reside en la
voluntad, ordena los actos de las dems potencias a la reverencia a Dios. Ahora
bien, el entendimiento es entre las distintas potencias del alma la superior y ms
prxima a la voluntad. Luego, despus de la devocin, que es acto de la misma
voluntad, es la oracin, que pertenece a la parte intelectiva, el principal entre los
actos de la religin, y ella es por la que la religin mueve hacia Dios el
entendimiento humano.9
Entonces, desde esta perspectiva antropolgica, san Juan Damasceno (seguido
tambin por la Tradicin cristiana occidental y por santo Toms) precisa la oracin
como la elevacin de nuestra mente a Dios.10 En consonancia con ello se
expresa Orgenes: orar extendiendo el alma, por as decirlo, ms all de sus manos;
dirigiendo, ms all de sus ojos, la mente hacia Dios; levantando del suelo, no ya
sus pies, sino la parte superior del alma, colocndose ante el Seor del universo. 11
Este movimiento espiritual de elevacin humana hacia su Creador se complementa
naturalmente con una accin sobre s mismo; as lo explica Benedicto XVI: la oracin
siempre es un dejar espacio a Dios: su accin nos hace partcipes de la historia de
la salvacin.12
Dejarle espacio a Dios para que acte en la vida del hombre y en la historia de la
humanidad; de esta manera -dice Benedicto- la oracin es un don que pide ser
acogido; es obra de Dios, pero exige compromiso y continuidad de nuestra parte. 13
Dispuso el Seor que cuanto tiene y pueda tener el hombre, todo lo tenga con la
ayuda de su gracia. Y esta ayuda de la gracia, segn la Providencia ordinaria, no la
concede Dios sino a aquel que reza. 14 Ello pone de manifiesto que la Providencia se
extiende no slo a los resultados, sino tambin a los medios que se han de
emplear.15 Santo Toms aclara que no oramos para alterar la disposicin divina, sino
para impetrar aquello que Dios tiene dispuesto que se cumpla 16. Confirma lo mismo
8

II-II, q.83, a.3, c

II-II, q.83, a.3, ad.3
10
san Juan Damasceno, De fide orth. l.3 c.24
11
Orgenes - Tratado de la oracin, 31; p. 146
12
Benedicto XVI, Discurso, 26 de mayo 2011
13
Benedicto XVI, Audiencia, 30 de noviembre 2011
14
san Alfonso Mara de Ligorio - El gran medio de la oracin, p. 21
15
R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, cap. XVI, p. 500
16
II-II, q.83, a.2, c
9

san Gregorio Magno con estas palabras: los hombres deben disponerse por la
oracin a recibir todo lo que Dios omnipotente decidi concederles desde toda la
eternidad.17 Explicita an ms san Alfonso Mara de Ligorio la caracterstica
mediadora de la oracin del hombre a Dios: la oracin es el nico medio ordinario
para alcanzar los dones divinos18. As, a partir de estas afirmaciones, se advierte la
total necesidad que tiene el hombre de elevar su alma hacia Dios orndole,
disponindose en la propia vida temporal a su Providencia eterna.
La necesidad de la oracin en el interior del alma humana sera vana en s misma
si el mismo Dios no la hubiese dispuesto l mismo. Dios est siempre dispuesto a
escucharnos: Amo al Seor porque escucha mi voz suplicante, porque tiende su
odo hacia m en cuando lo invoco (Sal 116,1-2). l recibe nuestras aclamaciones y
pedidos, nuestros llantos y agradecimientos: nuestra oracin es realmente eficaz
ante su eterna misericordia; baste para ello dejar que nos conteste con su propia
Palabra al respecto:
Se apiadar al or tu gemido; apenas te oiga, te responder (Is 30,19)
Antes de que me llamen yo les responder, an estarn hablando y los habr
escuchado (Is 65,24)
Llmame y yo te escuchar (Jr 33,3)
Invcame en el da de la afliccin y yo te aliviar (Sal 50,15)
Pidan y se les dar, busquen y hallarn, llamen y se les abrir (Mt 7,7)
Todo lo que pidieren al Padre, l se los dar (Mt 18,19)
Todo el que pide, recibe (Lc 11,10)
Si pidieren algo en mi nombre, yo se los dar (Jn 14,14)
En verdad, en verdad les digo que cuanto pidieren al Padre en mi nombre se les
conceder (Jn 16,23)
La fuente de la eficiencia de la oracin est en Dios y en los infinitos mritos del
Salvador. Desciende de un eterno decreto de amor, y asciende hasta la divina
misericordia. Se trata de elevar nuestra voluntad hasta la suya para querer con l,
en el tiempo, lo que ha decidido darnos desde toda la eternidad. 19
Sin embargo, es una experiencia comn en la vida del orante que no recibe todo lo
que pide; pareciera que Dios no se dispone a procurarle todas las gracias
solicitadas; pareciera que entonces la oracin pierde eficacia, que no llega a sus
odos, que su voluntad santa no acepta las plegarias del orante. Cul es la causa de
esta desgracia para el ser humano, de este silencio mortificante? La razn la
encontramos en el mismo hombre, y no en el accionar de Dios. San Basilio le habla
al orante y le explica: la razn por la que a veces pides y no recibes es porque pides
de mala manera, o sin fe, o con ligereza, o lo que no te conviene, o sin
perseverancia20.
17
18

cit. en san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 23

san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 23

19

R. Garrigou-Lagrange OP - oc., cap. XVI, p. 501

20

San Basilio, Const. monac., c.1

4

Resuenan aqu, como ecos hermanos, las voces del Apstol Santiago al decir piden
y no reciben porque piden mal (St 4,5) y de san Pablo en Rm 8,26 no sabemos
pedir como conviene. Orgenes aprecia aqu dos contrariedades propias del acto de
oracin devoto cuando es realizado inconvenientemente: Resulta que no slo es
necesario orar, sino tambin orar como conviene y pedir lo que conviene
Una de estas cosas, a saber: pedir lo que conviene es el mismo lenguaje de la
oracin; la otra, a saber: orar como conviene, es el estado del mismo orante 21.

Naturaleza de la oracin I: qu pedir?, disposiciones para la vida de oracin,

pecado y oracin
Se puede pedir cualquier cosa en la oracin a Dios?; hay cosas ms convenientes
que otras?
Qu conviene pedir?
Puedo decrtelo todo en dos palabras: pide la vida bienaventurada.22 Cuando al
orar pedimos algo que pertenece a nuestra salvacin, conformamos nuestra
voluntad con la de Dios, de quien se dice que quiere que todos los hombres se
salven (1 Tim 2,4).23
En efecto, no sera insensatez pedir a Dios lo que est al alcance de nuestras
propias fuerzas?24 l nos manda algunas cosas que no podemos hacer para que
entendamos qu cosas le tenemos que pedir. 25
Estamos en marcha, caminantes entre dos mundos. Por estar an sobre la tierra,
oremos por aquello que necesitamos en esta tierra. Pero como peregrinos de la
eternidad que marchamos por esta tierra, no queramos ser odos como si
tuviramos aqu nuestra morada permanente.
Karl Rahner SJ - De la necesidad y don de la oracin, cap.5, p. 103
Por lo tanto, ciertamente es lcito pedir lo que lcitamente se puede desear. Ahora
bien: los bienes temporales nos es lcito desearlos, no como lo principal, hasta el
extremo de poner en ellos nuestro fin, sino a manera de ayudas para avanzar en el
camino hacia la bienaventuranza, es decir, en cuanto que con ellos se sustenta
nuestra vida corporal, y asimismo en cuanto que nos sirven instrumentalmente para
la prctica de las virtudes. As, pues, debemos orar para que estos bienes, si ya los
tenemos, se conserven, y si no, para poder adquirirlos. 26

21

Orgenes - Tratado de la oracin, 2; p. 24

22

san Agustn, Carta 130, a Proba, 9

II-II, q.83, a.5, ad.2
san Agustn, La naturaleza y la gracia, cap. XVIII, 20
san Agustn, cit. en san Alfonso Mara de Ligorio - El gran medio de la oracin, p. 28
II-II, q.83, a.6, c

23
24
25
26

Resulta tan estrecha la relacin entre salvacin y oracin que San Alfonso afirma
categricamente que si no nos salvamos es por culpa nuestra. La causa de nuestra
infinita desgracia ser una sola: que no hemos rezado. 27
Cmo conviene orar?; hay modos ms eficientes que otros?; Dios nos escucha
siempre, o solamente cuando nuestra oracin cumple con ciertos requisitos
propiciatorios?
No se debe hablar mucho
Cuando ustedes recen no sean charlatanes como los paganos, que piensan que por
mucho hablar sern escuchados (Mt 6,7)
San Agustn explicita: Por el hecho de que la oracin se prolongue, eso no quiere
decir que haya exceso de palabras. Una cosa es la palabrera y otra el afecto
duradero. Pues del mismo Seor ha llegado a escribirse que pernoctaba en oracin,
y que oraba largamente para darnos ejemplo. Lejos de la oracin el exceso de
palabras; pero que tampoco se eche de menos en ella la splica frecuente si la
atencin y el fervor perseveran.28
Habiendo perdonado a todos las injurias recibidas 29
(cf. Mt 18,23-35)
Orar con humildad
el reclamo del pobre atraviesa las nubes y hasta alcanzar a Dios no descansa
(Eclo 35,21)
un corazn arrepentido y humillado, oh Dios, no lo desprecias (Sal 51,19)
Cuando ustedes oren no hagan como los hipcritas, que gustan rezar de pie en las
sinagogas y en las esquinas para exhibirse a la gente Cuando t vayas a orar,
entra en tu habitacin, cierra la puerta y reza a tu Padre a escondidas. Y tu Padre,
que ve en lo escondido, te lo pagar (Mt 6,5-6)
Orar con fe
Ser consientes plenamente de la presencia real de Dios y deponer toda duda acerca
de la Providencia.30
Orar con esperanza
pida con confianza y sin dudar. El que duda se parece al oleaje del mar sacudido
por el viento (St 1,6)
Repasen la historia y vern: quin confi en el Seor y qued defraudado?, quin
esper en l, y qued abandonado?, quin grit a l y no fue escuchado? (Eclo
2,10)
Segn la opinin de santa Mara Magdalena de Pazzi, con este modo de orar se
siente el Seor tan honrado y halla tanta consolacin cuando vamos a l en busca
de gracia, que no parece sino que l mismo nos agradece. 31 San Agustn brinda
27
28
29
30
31

san Alfonso Mara de Ligorio - El gran medio de la oracin, p. 69

san Agustn, Carta 130, a Proba, 10
Orgenes - Tratado de la oracin, 9, p. 46
Orgenes - oc., 8-9, p. 45.48
san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 93-94
6

sencillamente los fundamentos de esta confianza en la oracin: Quin puede temer

ser engaado cuando el que promete es la misma Verdad? 32
Orar con caridad
El deseo de caridad es la misma causa de la oracin 33; y por lo tanto su centralidad.
La oracin debe proceder del amor de Dios y terminar en l. 34 Es estarse amando al
Amado, al decir de san Juan de la Cruz. No subimos nosotros a l, sino l baj a
nosotros. Si nosotros podemos buscarlo con nuestro amor, es porque l nos
encontr ya antes y nuestro amor no es otra cosa que el tembloroso dejar hacer de
su amor.35
Adems, la oracin recibe un poderoso refuerzo con el ayuno, las vigilias y toda
mortificacin corporal.36
El hombre humilde, confiado y con esperanza en la divina misericordia del Seor
estar as bien dispuesto para ofrecerle sus plegarias y que estas sean escuchadas.
Sin embargo, la realidad del pecado en el corazn de ese mismo hombre humilde,
confiado y con esperanzas, muchas veces hace que l mismo se sienta tan indigno
ante la grandeza y esplendor divinos, y ese sentimiento atroz lo aleja de los
anhelantes odos del Padre.
San Alfonso argumenta que los pecadores se excusan injustamente cuando traen el
pretexto de que no tienen fuerzas para vencer las tentaciones. Qu atinadamente
les replica el apstol Santiago cuando dice: no tienen porque no piden (St 4,2).37 El
mismo doctor recuerda las palabras de san Juan Crisstomo, que se refiere al gran
medio que es la oracin: es arma poderosa, defensa, puerto y tesoro. Es arma
poderosa porque con ella vencemos todos los asaltos del enemigo. Defensa, porque
preserva de todos los peligros. Puerto, porque nos salva en todas las tempestades. Y
adems tesoro, porque con ella poseemos todos los bienes. 38
Motivados entonces por estas palabras y por las afirmaciones de la Sagrada
Escritura antes mencionadas respecto a la eficiencia de la oracin, tomemos en
consejo de san Alfonso que nos alienta: que sus pecados no les impida recurrir a su
Padre celestial y confiar que tendrn la salvacin eterna si de veras lo desean 39. Los
profetas no cesan de anunciarnos la divina misericordia, si confiados nos acercamos
orantes: Entonces, vengan, y discutamos -dice el Seor-. Aunque sus pecados sean
como el rojo ms vivo, se volvern blancos como nieve; aunque sean rojos como
escarlata, quedarn como lana (Is 1,18)

32
33
34
35
36
37
38
39

san Agustn, Confesiones, L. XII, cap. 1

II II, q.83, a.14, c
II II, q.180, a.1
Karl Rahner SJ - oc., cap.3, p. 64
san Agustn, Carta 130, a Proba, 31
san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 30
san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 53-54
san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 104
7

Y as podemos ya en Cristo y en la Iglesia, como hermanos de Cristo, hablar a Dios

sin que nos haga morir de espanto tal atrevimiento. 40 Por tanto, acerqumonos
confiados al trono de nuestro Dios, para obtener misericordia y alcanzar la gracia de
un auxilio oportuno (Hb 4,16)
Para finalizar, segn lo dicho, preguntamos con Agustn: Por qu desviar la atencin
a muchas cosas, preguntando qu hemos de pedir y temiendo no pedir como
conviene? Ms bien hemos de repetir con el Salmo: Una cosa ped al Seor, sta
buscar: que me permita habitar en la casa del Seor todos los das de mi vida para
poder contemplar el gozo de Dios y visitar su santo templo (cf. Sal 26,4). 41

40
41

Karl Rahner SJ - oc., cap.2, p. 37

san Agustn, Carta 130, a Proba, 15
8

Naturaleza de la oracin II: tipos de oracin, partes de la oracin

Se trata aqu de responder a la siguiente pregunta: hay un orden determinado para
orar?, la oracin tiene partes? Para llegar a la respuesta, por lo pronto positiva, se
ha de recurrir a los doctores de la Iglesia ya que la Sagrada Escritura no determina
un orden fijo.
Aqu vemos el comn recurso al Apstol san Pablo cuando dice: Ante todo
recomiendo que se ofrezcan splicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias
por todos los hombres (1Tm 2,1). Ms no todos interpretan este pasaje de la misma
manera. Para unos, como santo Toms 42, aquellas cuatro partes de la oracin
devota. Otros, como es el caso de Orgenes, refiere que aquellas son ms bien
distintos tipos de oracin (y no partes de la misma); lo enuncia de la siguiente
manera: El Apstol en su primera epstola a Timoteo ha empleado cuatro nombres
para designar conceptos afines a nuestro discurso sobre la oracin. Yo estimo que
las peticiones o splicas son las preces humildemente presentadas por alguno para
conseguir aquello de que tiene necesidad; que la oracin es la que uno eleva acerca
de las cosas ms importantes, glorificando a Dios con nimo ms levantado; que la
intercesin o rogativa es una peticin hecha a Dios por aquel que le tiene mayor
confianza; y, por ltimo, que la accin de gracias es la confesin de los bienes
alcanzados de Dios unida a las oraciones. 43
Ejemplos dados por Orgenes:
- splica: Lc 1,13
- oracin: Dn 3,25
- intercesin: Rm 8,26-27
- accin de gracias: Lc 10,21
El mismo Orgenes presenta como partes de la oracin lo siguiente:
Con toda nuestra alma, al principio y al final de la oracin, debemos dar gloria a
Dios por medio de Cristo en el muy alabado Espritu Santo.
1. accin de gracias general por los beneficios comunes a todos, as como por los
beneficios que cada uno en particular ha recibido de Dios.
2. confesin: pedir primeramente el remedio que le libre del hbito que le impulsa a
pecar y luego el perdn de los pecados pasados.
3. peticin de cosas grandes y celestiales para s mismo y para todos, para los
familiares y para los amigos.
4. glorificacin a Dios por Cristo en el Espritu Santo. ej.: Sal 104,1-7
Por otro lado, R. Garrigou-Lagrange 44 propone un orden que se sigue de las
correlativas disposiciones del orante en base a las virtudes teologales, hasta el
culmen de la oracin:

42
43
44

II-II, q.83, a.17

Orgenes - Tratado de la oracin, 14; p. 62-66
R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, II, cap. XVIII, p. 517-521
9

Hay en primer lugar, normalmente, en la oracin, un acto de humildad Este acto

de humildad debe ir acompaado de otro acto de arrepentimiento y de un acto de
adoracin.
A este acto de humildad ha de seguir un acto de fe.
Esta visin que tiene la fe de la verdad y bondad de Dios hace brotar
espontneamente un acto de esperanza.
El acto de esperanza nos dispone a su vez a un acto de caridad primero en forma
afectiva. Finalmente esta caridad afectiva ha de convertirse en efectiva: Quiero,
Seor, conformar mi voluntad con la voluntad divina.
Y ya en este punto culminante de la oracin, fruto de las virtudes teologales, el
conocimiento de fe, el amor de esperanza y la caridad tienden, conducidos por el
Espritu Santo, a confundirse y hacerse uno en una mirada de amor, fiel y generosa,
que es el comienzo de la contemplacin.
Se puede apreciar as la diversidad propuesta en el orden de las disposiciones del
orante en el mismo. No puede decirse, sin embargo, que es indistinto un orden u
otro, ya que, quin podr animarse a pedirle al Padre Todopoderoso la vida
bienaventurada perfecta y plena de su presencia divina si no se arrepiente
primeramente sus culpas cotidianas? Por lo tanto, como dice Orgenes, hay que
comenzar por dar gloria y gracias a Dios, luego confesarle humildemente nuestras
faltas con arrepentimiento y disponerse a manifestar nuestra fe apoyndonos en la
esperanza del abrazo entre su Caridad divina y la nuestra humana (como dice
Garrigou); aquello conlleva a la misma glorificacin de Dios que es estarse amando
al Amado, al decir de san Juan de la Cruz. La oracin hecha as hace a nuestro
corazn ms y ms semejante al sacratsimo Corazn de Jess. As va hacindose la
oracin como una comunin espiritual prolongada, que viene a ser como la
respiracin del alma.

10

Orar cada da - orar el cada da: cundo orar, hasta cundo?

Si los pulmones de la oracin y de la Palabra de Dios no alimentan la respiracin de
nuestra vida espiritual, corremos el peligro de asfixiarnos en medio de los mil afanes
de cada da: la oracin es la respiracin del alma y de la vida 45
La pregunta se presenta as ella misma: cundo conviene orar? La Sagrada
Escritura contesta uniformemente: siempre, constantemente, con perseverancia:
Bendice a Dios en toda ocasin; pdele que dirija tus pasos y que todos tus caminos
y todos tus proyectos lleguen a feliz trmino (Tob 4,19)
El fundamento de esto lo refiere santo Toms cuando dice que la causa de la oracin
es el deseo de la caridad. Tal deseo en nosotros debe ser continuo. La oracin,
segn esto, debe ser continua. 46 En este sentido explica san Agustn que la splica
sostenida es llamar con una sostenida y piadosa excitacin del corazn a la puerta
de Aquel a quien oramos. Habitualmente este asunto se realiza ms con gemidos
que con palabras, ms con llanto que con discursos. 47
Y podr ser este tan sublime acto un menester del vivir cotidiano? Del vivir de
cada da con su monotona del eterno igual, con su tono gris de vulgaridad
cotidiana, con la torpeza y embotamiento del corazn cansado? As es con todo; hay
y tiene que haber una oracin de cada da. Porque est escrito: Es preciso orar
siempre y no desfallecer (Lc 18,1). Y otra vez: Permanezcan despiertos y oren con
perseverancia (Ef 6,18). Y tambin: Oren sin cesar (1Ts 5,17); Algrense en la
esperanza, sean pacientes en el sufrimiento, perseverantes en la oracin (Rm
12,12).
Dos cosas diremos de la oracin de cada da, que pueden resumirse en estas dos
consignas:
orar cada da y orar el cada da.48
Rezando y orando cada da es como nos labramos las condiciones y el terreno propio
para aquellas horas cumbres de la oracin. Si no oramos cada da, es decir, si no
levantamos cada da los ojos a Dios, si no estamos atentos cada da al rumor de su
palabra y nos preparamos as cada da para las pruebas decisivas de nuestra vida,
corremos el peligro de quedarnos poco a poco ciegos y sordos, indiferentes y
perezosos.49
Orar el cada da: Una cosa es por de pronto evidente. No podemos ocuparnos
ininterrumpidamente en prcticas de oracin explcita. No podemos tampoco eludir
el cada da; hemos de llevarlo con nosotros mismos dondequiera que vayamos,
porque nuestro cada da somos nosotros mismos, nuestro cotidiano corazn, nuestro
torpe y flojo espritu, nuestro amor mezquino, que an lo grande lo torna pequeo y
ordinario. El cada da debe transfigurarse l mismo en da de Dios; la salida del alma
45
46
47
48
49

Benedicto XVI, Audiencia, 25 de abril 2012

II-II, q.83, a.14, c
san Agustn, Carta 130, a Proba, 20
Karl Rahner SJ - oc., cap.4, p. 71-72
Karl Rahner SJ - oc., cap.4, p. 76
11

al mundo exterior de las cosas debe convertirse en intencin de retorno a Dios. En

una palabra: el mismo cada da debe entrar en la oracin, debe ser orado. 50
Entonces el cada da se hace todo l aliento del amor, aliento del deseo, de la
fidelidad, de la fe, de la prontitud, de la entrega a Dios; se hace, en realidad, el cada
da mismo una oracin sin palabras. Entonces toda la mltiple variedad del vivir
cotidiano se orienta hacia la unidad en el amor de Dios; toda la dispersin halla su
centro de convergencia en Dios; toda la exterioridad se interioriza en Dios. Toda la
salida al mundo, al cada da, se hace as retorno a la unidad de Dios, que es la vida
eterna.51
Hasta cundo hemos de rezar? Responde san Juan Crisstomo: Hemos de orar
siempre, hasta que oigamos la sentencia de nuestra salvacin eterna, es decir,
hasta la muerte.
Constatamos as que no basta orar para salvarse. Hay que orar siempre hasta que
recibamos la corona que Dios ha prometido a quienes son constantes en la oracin
hasta el fin.52
Orar cada da, orar el cada da, orar siempre: pidmosle al Seor este sublime arte
de la vida del cristiano, que es tan difcil, porque es tan sencillo. 53

50
51
52
53

Karl Rahner SJ - oc., cap.4, p. 83

Karl Rahner SJ - oc., cap.4, p. 85-86
san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 114
Karl Rahner SJ - oc., cap.4, p. 86
12

Jesucristo, maestro de oracin

No hay nada en el Evangelio que mejor revele la necesidad absoluta de la
oracin que el lugar central que la misma ocupa en la vida de Jess. Ora con
frecuencia en la montaa (Mt 14,23), solo (ibd.), aparte (Lc 9,18), incluso cuando
todo el mundo [le] busca (Mc 1,37). Sera un error reducir esta oracin al nico
deseo de intimidad silenciosa con el Padre: atae a la misin de Jess o a
la educacin de los discpulos: reza en su bautismo (Lc 3,21), antes de la eleccin de
los doce (Lc 6,12), en la transfiguracin (Lc 9,29), antes de ensear el
Padrenuestro (Lc 11,1). Su oracin es el secreto que atrae a sus ms allegados y en
el que les hace penetrar cada vez ms (Lc 9,18). Es algo que se refiere a ellos: or
por la fe de los suyos. El nexo entre su oracin y su misin es manifiesto en los
cuarenta das que la inauguran en el desierto. 54
La prueba decisiva es la del fin, cuando Jess ora y quiere hacer que sus discpulos
oren con l en el Monte de los Olivos. Este momento contiene toda la oracin
cristiana: filial: Abba; segura: todo te es posible; prueba de obediencia en que
es rechazado el tentador: no lo que yo quiero, sino lo que t quieres (Mc 14,36)55
El evangelio de Juan muestra la seguridad y confianza con la que Cristo reza al
Padre: Yo s que siempre me escuchas (Jn 11,42). Este ser escuchado por el Padre
lo tiene el Hijo por derecho propio; a nosotros se nos promete como hijos del Padre y
como hermanos de Cristo. Pero ambas cosas slo las somos en la medida en que
nos adentramos en la voluntad de Dios. 56 Ahora decimos confiados Padre nuestro,
porque lo decimos con Jess.57
La respuesta de Dios Padre al Hijo, a sus fuertes gritos y lgrimas, no fue la
liberacin de los sufrimientos, de la Cruz, de la muerte, sino que fue una escucha
mucho ms grande, una respuesta mucho ms profunda; a travs de la Cruz y la
muerte, Dios respondi con la Resurreccin del Hijo, con la nueva vida 58. Desde
entonces est curada nuestra desesperacin. 59
Jesucristo no nos ensea precisamente una metafsica de la oracin; no nos resuelve
tericamente los oscuros problemas encerrados en la misma oracin: cmo se
concilia el deseo de lo pedido con la entrega resignada en la voluntad de Dios; la
insobornable y autnoma voluntad de Dios con el poder de la oracin sobre el
corazn de Dios.60 De Jess aprendemos cmo la oracin constante nos ayuda a
interpretar nuestra vida, a tomar nuestras decisiones, a reconocer y acoger nuestra
vocacin, a descubrir los talentos que Dios nos ha dado, a cumplir cada da su
voluntad, nico camino para realizar nuestra existencia. 61
54
55
56
57
58
59
60
61

Xavier Leon-Dufour - Vocabulario de teologa bblica; voz Oracin

bid.
Karl Rahner SJ - De la necesidad y don de la oracin, cap.5, p. 101
Karl Rahner SJ - oc., cap.2, p. 38
Benedicto XVI, Audiencia, 16 de mayo 2012
Karl Rahner SJ - oc., cap.1, p. 33
Karl Rahner SJ - oc., cap.5, p. 98
Benedicto XVI, Audiencia, 7 de marzo 2012
13

14

La oracin al Padre por medio de Jesucristo

Si entendisemos bien qu es la oracin, tal vez no deberamos hacer oracin a
ningn nacido, ni siquiera al mismo Cristo, sino nicamente al Dios de todas las
cosas y Padre, a quien el mismo Salvador nuestro oraba. Pues, habiendo odo que le
decan ensanos a orar (Lc 11,1), no ensea a orar a l mismo sino al Padre. Slo
sea orado Dios Padre de todas las cosas, pero no sin el Pontfice que fue constituido
con juramento por el mismo Padre. Esto es lo que dice claramente el mismo Jess:
Les aseguro que todo lo que pidan a mi Padre, l se lo conceder en mi nombre.
Hasta ahora no han pedido nada en mi nombre; pidan y recibirn, para que su
alegra sea completa (Jn 16,23-24). No dijo: pdanme; ni tampoco simplemente:
pidan al Padre; sino todo lo que pidan a mi Padre, l se lo conceder en mi
nombre.62
El mismo Jess ante tal solicitud de sus discpulos, les dice cuando oren, digan (Lc
11,2) y les ensea la oracin del Padrenuestro. Y segn san Agustn: si vas
discurriendo por todas las plegarias de la santa Escritura, nada hallars, segn creo,
que no est contenido y encerrado en la oracin dominical. 63 Santo Toms en la
Summa organiza resumidamente el contenido del Padrenuestro de la siguiente
manera64, aclarando antes que esta oracin es, en cierto modo, intrprete de
nuestros deseos ante Dios.
En la oracin dominical (del Seor) no slo se piden las cosas lcitamente
deseables, sino que se suceden en ella las peticiones segn el orden en que
debemos desearlas, de suerte que la oracin dominical no slo regula, segn
esto, nuestras peticiones, sino que sirve de norma a todos nuestros afectos.
Lo primero que deseamos es el fin, y en segundo lugar, los medios para
alcanzarlo.
1) Nuestro fin es Dios. Y nuestra voluntad tiende hacia l de dos maneras:
- en cuanto que deseamos su gloria: se refiere al amor con que amamos a Dios
en s mismo.
Por esta razn decimos santificado sea tu nombre, con lo que pedimos la gloria
de Dios.
- en cuanto que queremos gozar de ella: se refiere al amor con que nos
amamos a nosotros en Dios. La segunda de las peticiones es: venga a nosotros
tu Reino. Con ella pedimos llegar a la gloria de su reino.
2) Los medios nos ordenan a dicho fin de dos maneras: por s mismos o
accidentalmente.
- Nos ordena por s mismo al fin el bien que es til para conseguirlo. Y una cosa
es til para conseguir el fin de la bienaventuranza de dos modos:
1. directa y principalmente, por razn del mrito con que nos hacemos dignos
de la bienaventuranza obedeciendo a Dios. Es por lo que aqu pedimos: hgase
tu voluntad as en la tierra como en el cielo;
62
63
64

Orgenes - Tratado de la oracin, 15; p. 66-68

san Agustn, Carta 130, a Proba, 22
II-II, q.83, a.9, c
15

2. instrumentalmente, como algo de que nos servimos para merecerla. A esto

se refiere lo que aqu decimos: el pan nuestro de cada da dnoslo hoy, ya se
trate del pan sacramental, cuyo uso cotidiano es saludable a los hombres, y en
el que se sobrentiende que estn incluidos todos los dems sacramentos; ya se
trate del pan corporal, de tal suerte que por pan se entienda toda clase de
alimentos.
- De manera accidental nos conduce a la bienaventuranza la eliminacin de
obstculos.
Y son tres los obstculos que nos cierran el paso hacia la bienaventuranza.
. En primer lugar, el pecado, que excluye directamente del reino, segn aquello
de 1Cor 6,9-10: Ni los fornicarios, ni los idlatras, etc., poseern el reino de
Dios. Y a esto se refiere lo que aqu se dice: Perdnanos nuestras deudas.
. En segundo lugar, la tentacin, que pone trabas al cumplimiento de la
voluntad divina. Y a este propsito decimos: no nos dejes caer en la tentacin;
con lo cual no pedimos vernos libres de tentaciones, sino que no seamos
vencidos por la tentacin, lo que equivaldra a caer en ella.
. En tercer lugar, las penalidades de la vida presente, que impiden el que
tengamos lo suficiente para vivir. Es por lo que aqu pedimos: lbranos del mal.
Luego de or a Jess decir estas cosas, oremos a Dios por medio de l y todos
digamos lo mismo para que no nos dividamos en el modo de orar. Acaso no
estaramos divididos, si unos orsemos al Padre y otros al Hijo? 65 Hay que decir con
santo Toms que el Seor no instituy esta oracin para que sea la nica, palabra
por palabra, de que nos sirvamos al orar, sino porque nuestra nica intencin
cuando oramos debe ser la impetracin de lo que en ella se pide, sea cual fuere el
modo de orar o de meditar.66

65
66

Orgenes - oc., 15; p. 69

II II, q.83, a.14, ad.3
16

Oracin y vida interior del hombre

Sea cual fuere el modo de meditar, la vida interior es justamente una elevacin y
una transformacin de la conversacin ntima de cada cual consigo mismo, desde el
momento que hay en ella tendencia a convertirse en conversacin con Dios.
Porque el alma no es su propio fin ltimo. Su fin no es otro que Dios vivo y slo en l
puede encontrar su descanso. 67 As lo expresa san Agustn, gran maestro de la vida
interior: Nuestro corazn est inquieto, Seor, mientras no descanse en ti. 68
Esta vida interior es una vida sobrenatural que, por un verdadero espritu de
oracin y de abnegacin, hace que aspiremos a la unin con Dios y nos conduce a
ella. Esta vida comprende una fase en la que domina la purificacin; otra, de
iluminacin progresiva, en vista a la unin con Dios. 69 Ahora nos ocuparemos en la
primera fase, de la oracin mental; segn santa Teresa de Jess no es otra cosa
sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien
sabemos que nos ama.70
El modo correcto de orar es un proceso de purificacin 71. Preciso es, pues, dejarse
guiar por el camino que Dios nos seala; y aunque las sequedades se vayan
prolongando, ha de comprender el alma que no provienen de tibieza, mientras no se
hayan dejado llevar por el deleite de las cosas de la tierra y dure en ellas el anhelo
de adelanto espiritual. Tales arideces son, por el contrario, muy tiles, pues aun el
fuego seca la madera antes de encenderla. Y son necesarias precisamente para
secar y rebajar nuestra sensibilidad, viva en demasa, fogosa, exuberante y
tumultuosa, de arte que se calme y guarde sumisin al espritu; para que sobre las
emociones pasajeras se acreciente en nosotros un intenso y puro amor de caridad.
En eso consiste la verdadera vida de oracin, que en cierto modo permite ver todas
las cosas en Dios, y es como el preludio normal de la vida eterna.72
Para llevar esta vida interior no es necesario prodigarse mucho en el apostolado
exterior; tampoco sera necesario poseer una gran cultura teolgica. Un principiante
generoso, que posea verdadero espritu de abnegacin y de oracin, posee ya
verdadera vida interior que debe desarrollarse ms y ms. 73 Solamente es
imprescindible, para disponerse en verdadero espritu de oracin, abrirse a la
Palabra de Dios, de ella recibimos la voz que nos habla y el don para escucharla. La
primera escuela para la oracin es la Palabra de Dios, la Sagrada Escritura.
La Sagrada Escritura es un dilogo permanente entre Dios y el hombre, un dilogo
progresivo en el cual Dios se muestra cada vez ms cercano, en el cual podemos
conocer cada vez mejor su rostro, su voz, su ser. Y el hombre aprende a aceptar
conocer a Dios, a hablar con Dios.74
67
68
69
70
71
72
73
74

R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, I, cap. II, p. 48

san Agustn, Confesiones, 1,1
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., I, cap. II, p. 50
santa Teresa de Jess, Vida, c. VIII
Benedicto XVI, Discurso, 9 de junio 2008
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., II, cap. XIX, p. 529-530
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., I, cap. II, p. 52
Benedicto XVI, Audiencia, 26 de septiembre 2012
17

La oracin dentro de la escala espiritual

Esta es la escala, cuya parte inferior est fija en la tierra, la superior penetra las
nubes, y escudria los secretos de los cielos. Parte de la lectura (lectio), que es un
examen diligente de las Escrituras con la atencin del alma. La meditacin es la
accin apasionada del alma, que investiga el conocimiento de la verdad oculta bajo
la direccin de la propia razn. La oracin es el esfuerzo devoto del corazn hacia
Dios, para que sean evitados los males y sean conseguidos los bienes. La
contemplacin de la mente es una elevacin de la mente suspendida hacia Dios,
que degusta los gozos de la dulzura eterna. 75
A saber, la lectura examina la dulzura de la vida feliz, la meditacin la encuentra, y
la oracin la splica, y llama, y la contemplacin la degusta. Por eso el mismo Seor
dice: buscad y encontraris, llamad y se os abrir (Mt 7,7). Buscad leyendo,
y encontraris meditando, llamad orando, y se os abrir contemplando. La lectura
(lectio) lleva a la boca como un alimento slido; la meditacin mastica y tritura; la
oracin adquiere el sabor; la contemplacin es la misma dulzura, que deleita y
refocila.76 La oracin, que con todas las fuerzas se eleva hacia el Seor, pide el
tesoro deseado, que es la suavidad de la contemplacin. 77
De esto podemos deducir que la lectura (lectio) sin la meditacin es rida, la
meditacin sin la lectura errnea, la oracin sin la meditacin es tibia, la meditacin
sin la oracin es infructuosa; la oracin con la devocin, adquisitiva de la
contemplacin; la obtencin de la contemplacin sin la oracin, es o bien rara o bien
milagrosa.78
En estos cuatro grados est contenida la perfeccin de la vida buena y en ellos debe
consistir el ejercicio del hombre espiritual. 79

75
76
77
78
79

san Agustn,
san Agustn,
san Agustn,
san Agustn,
bid.

La escala del Paraso, Captulo 1

oc., Captulo 2
oc., Captulo 10
oc., Captulo 11
18

El Espritu Santo intercede por nosotros con gemidos inefables

La oracin cristiana nunca es, nunca se realiza en sentido nico desde nosotros
hacia Dios, no es slo una accin nuestra, sino que es expresin de una relacin
recproca en la que Dios siempre acta primero. 80 Dios nos conoce en la intimidad,
ms que nosotros mismos, y nos ama: y saber esto debe ser suficiente. 81 San Pablo
en Rm 8,26 advierte que no sabemos pedir como conviene; pero el Espritu lo
sabe!, y esto basta: no temamos.82 Y sigue el Apstol: el Espritu mismo intercede
por nosotros con gemidos inefables.
Pero esto no es todo. Adems oramos en el Espritu de Dios. Hay en nuestro ntimo
ser algo as como una estancia para este Espritu. 83 La inhabitacin de la Trinidad en
el alma tiene lugar en y por el Espritu Santo, enviado al hombre para divinizarlo.
Este aspecto de la actuacin del Espritu Santo caracteriza su obra santificadora de
tal forma, que la liturgia lo invoca frecuentemente con el ttulo de dulce husped
del alma84 El Espritu Santo es, en cierto modo, intrprete que nos hace
comprender a nosotros mismos y a Dios lo que queremos decir. 85
Cuando oramos, es como un ltimo eco lejano de la llamada de Dios con la que se
llama l a s mismo, el Espritu al Padre, en nosotros. 86 l ora en nosotros cuando
nosotros oramos. Este ser el fruto de eternidad de la oracin dicha en este
tiempo.87

80

Benedicto XVI, Audiencia, 23 de mayo 2012

Benedicto XVI, Audiencia, 7 de marzo 2012
82
Karl Rahner SJ - De la necesidad y don de la oracin, cap.2, p. 50
83
Karl Rahner SJ - oc., cap.2, p. 38
84
Liturgia de las Horas, Secuencia Veni Sancte Spiritus, cit. en L. Mateo Seco, Revista SCRIPTA
THEOLOGlCA 30 (1998/2) p. 505
85
Benedicto XVI, Audiencia, 16 de mayo 2012
86
Karl Rahner SJ - oc., cap.2, p. 49
87
Karl Rahner SJ - oc., cap.2, p. 51-52
81

19

La comunin de los santos (rezar con otros, por otros, intercesin de los santos,
Mara mediadora)
La oracin del Espritu de Cristo en nosotros y la nuestra en l, no es slo un acto
individual, sino un acto de toda la Iglesia. Al orar, se abre nuestro corazn, entramos
en comunin no slo con Dios, sino tambin propiamente con todos los hijos de
Dios, porque somos uno.88 La oracin, por una parte, debe ser muy personal, un
unirme en lo ms profundo a Dios. Debe ser mi lucha con l, mi bsqueda de l, mi
agradecimiento a l y mi alegra en l. Sin embargo, nunca es solamente algo
privado de mi yo individual, que no atae a los dems. 89 Esta es la razn por la
que no decimos Padre mo, sino nuestro. 90
Entonces tenemos que vivir de esta forma en comunidad de oracin, siguiendo el
consejo de la Palabra de Dios: orad los unos por los otros para que os salvis (St
5,6). Por ello explica san Juan Crisstomo: la necesidad obliga a cada uno a orar por
s mismo; la caridad fraterna nos exhorta a hacerlo por los dems 91; y lo comenta
santo Toms: pero la oracin ms grata a Dios no es la que eleva al cielo la
necesidad, sino la que la caridad fraterna nos encomienda. 92 Ya as se ven
solicitudes en la misma Escritura; solo a modo de ejemplo:
Recen tambin por nosotros al Seor, nuestro Dios (Baruc 1,13)
Rueguen por nosotros, hermanos (1Ts 5,25)
Desde el claro amor evanglico de orar por los que os persiguen y calumnian (Mt
5,4), tambin por los pecadores se ha de orar, para que se conviertan; por los
justos, para que perseveren y progresen. Sin embargo, no se escucha la oracin que
se hace por todos los pecadores, sino slo por algunos: se escucha a los que oran
por los predestinados, (pero como) no podemos distinguir a los predestinados de los
rprobos, tampoco, por igual motivo, debemos negar a nadie el sufragio de nuestras
oraciones.93
Asimismo, es cierto es que los ngeles de Dios estn presentes en nuestras
oraciones: cuando Sara y t estaban rezando, yo presentaba sus oraciones ante la
presencia gloriosa del Seor, para que l las tuviera en cuenta (Tob 12,12). Lo
mismo consta de los santos: Mi siervo Job interceder por ustedes (Job 42,8). Y el
ngel tutelar de cada uno siempre estn viendo en los cielos la cara de mi Padre
(Mt 18,10), al contemplar la divinidad de nuestro Dios y creador, ora con nosotros y
colabora cuanto puede en las cosas que pedimos. 94
Distingue entonces santo Toms argumentando que la oracin va dirigida a alguien
de dos maneras: la primera, como para que l personalmente conceda lo que se
pide; la segunda, como para que por su mediacin se impetre de otro.
88
89
90
91
92
93
94

Benedicto XVI, Audiencia, 23 de mayo 2012

Benedicto XVI, Homila, 5 de febrero 2011
san Cipriano, De Orat. Dominica (ML 4,540)
san Juan Crisstomo, Op. imperf. in Mt. homil.14 super 6,12
II-II, q.83, a.7, c
II-II, q.83, a.7, ad.3
Orgenes - Tratado de la oracin, 11; p. 54
20

Del primer modo dirigimos nuestra oracin nicamente a Dios, porque todas
nuestras oraciones deben ordenarse a la consecucin de la gracia y de la gloria, que
slo Dios da, segn aquellas palabras del salmo 83,12: El Seor dar la gracia y la
gloria.
Del segundo modo nos encomendamos a los santos ngeles y a los hombres; no
para que por medio de ellos conozca Dios nuestras peticiones, sino para que, por
sus preces y sus mritos, nuestras oraciones obtengan el efecto deseado. Por eso se
lee en Ap 8,4 que de la mano del ngel subi el humo del incienso con las
oraciones de los santos hasta la presencia de Dios.
Y esto se pone de manifiesto asimismo por la misma forma de orar de la Iglesia,
pues a la Santsima Trinidad le pedimos que tenga misericordia de nosotros;
mientras que a cualquiera de los santos, que ore por nosotros.95
Y esto no es quitar el honor debido a Dios. Ms bien es duplicarlo, ya que al rey no
se lo honra solamente en su persona, sino tambin, en la de sus leales servidores. 96
Proviniendo de la caridad la oracin por los dems, conforme a lo dicho, los santos
que estn en el cielo tanto ms oran por los viadores, a quienes pueden ayudar con
sus oraciones, cuanto ms perfecta es su caridad; y sus oraciones son tanto ms
eficaces cuanto mayor es su unin con Dios. 97 Sin embargo, acontece a veces que la
invocacin de un santo inferior es ms eficaz: o porque lo invocamos con ms
devocin, o porque Dios quiere darnos a conocer su santidad. 98
La oracin comn en la liturgia
La oracin debe alimentarse siempre de la comunin de los orantes, de la unidad
del Cuerpo de Cristo, para plasmarme verdaderamente a partir del amor de Dios. 99
La oracin, por su parte, encuentra en el rezo litrgico abundantsima fuente de
contemplacin y norma objetiva contra las ilusiones individuales. 100 Orgenes afirma
con fuerza al respecto que el principal lugar para ella (la oracin) es la congregacin
de los santos que piadosamente se renen en la iglesia. 101
Slo celebramos y vivimos bien la liturgia si permanecemos en actitud orante, no si
queremos hacer algo, hacernos ver o actuar, sino si orientamos nuestro corazn a
Dios y estamos en actitud de oracin unindonos al misterio de Cristo y a su dilogo
de Hijo con el Padre.102
Mara mediadora
Lo que se dijo de la intercesin de los santos puede decirse, con mayor razn, de la
intercesin de la Madre de Dios. Sus oraciones valen ms que todo el paraso. San
Bernardo, hablando de la Virgen, escribe estas hermosas palabras: Por tu medio
95

II-II, q.83, a.4, c

san Alfonso Mara de Ligorio - El gran medio de la oracin, p. 33
97
II-II, q.83, a.11, c
98
II-II, q.83, a.11, ad.4
99
Benedicto XVI, Homila, 5 de febrero 2011
100
R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, II, cap. XVII, p. 511
101
Orgenes - Tratado de la oracin, 31; p. 152
102
Benedicto XVI, Audiencia, 26 de septiembre 2012
96

21

logramos la entrada con el Hijo, oh Medianera de la gracia y Madre de la salvacin:

de arte que por ti nos reciba quien por ti se nos ha dado. 103

103

cit. en san Alfonso Mara de Ligorio - oc., p. 44

22

Naturaleza de la oracin III: grados de la oracin y vida mstica

Orar significa elevarse a Dios mediante una transformacin necesaria y gradual de
nuestro ser.104
Esta vida espiritual comprende una iluminacin progresiva, en vista a la unin con
Dios.105 De aqu que para ir ascendiendo en este camino espiritual mediante la vida
orante, es necesaria una transicin de la oracin adquirida a la oracin infusa inicial.
La oracin se llama meditacin hasta el momento en que produce la miel de la
devocin; despus se convierte en contemplacin. As como las abejas recogen el
nctar de las flores, del mismo modo meditamos nosotros para recoger el amor de
Dios; y una vez que lo hemos recogido, contemplamos a Dios y nos fijamos en su
bondad, por la suavidad que el amor nos hace encontrar en ella. 106
Este recogimiento (del alma en la contemplacin) no lo tenemos a voluntad, pues no
est en nuestra mano tenerlo cuando queremos; ni depende de nuestras solicitudes,
sino que Dios hace que se produzca en nosotros cuando tal es su beneplcito. 107 Por
eso, la contemplacin merece ser llamada, no adquirida sino, infusa, aunque al
principio vaya muchas veces precedida de la lectura, de la meditacin afectiva y de
la oracin de splica.108
El paso de la oracin adquirida a la oracin infusa se comprende con toda
claridad leyendo lo que escribi santa Teresa a propsito de la ltima de las
oraciones adquiridas llamada por ella oracin de recogimiento adquirido, y acerca
de la oracin infusa inicial llamada recogimiento sobrenatural o pasivo (Castillo
interior, IV morada, c. III). Llmase recogimiento, porque recoge el alma todas las
potencias y se entre dentro de s con su Dios109. Y as la oracin adquirida dispone a
la infusa.110 En la Noche oscura, san Juan de la Cruz expresa aquello diciendo que:
estando ya esta casa de la sensualidad sosegada, sali el alma a comenzar el
camino y va del espritu, que es el don de los aprovechantes y aprovechados, que,
por otro nombre, llaman va iluminativa o de contemplacin infusa. 111
Esta contemplacin tenebrosa es la teologa mstica que llaman los telogos
sabidura secreta, la cual dice santo Toms (II II, q.180, a.1) que se comunica e
infunde en el alma por amor. Lo cual acaece secretamente a oscuras del
entendimiento y de las dems potencias. Las dichas potencias no lo alcanzan, sino
que el Espritu Santo la infunde y ordena en el alma sin saberlo, ni entender cmo
sea, se llama secreta.112

104

Benedicto XVI, Audiencia, 3 de octubre 2012

R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, I, cap. II, p. 50
106
san Francisco de Sales, Amor de Dios, I, VI, c. III. cit
107
san Francisco de Sales, oc., I, VI, c. VII. cit Garrigou - oc., III, cap. XXVIII, p. 851
108
II II, q.180, a.3, ad.4; c. III. cit Garrigou - oc., III, cap. XXVIII, p. 852
109
santa Teresa de Jess, Camino de perfeccin, c. XXVIII
110
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., III, cap. XXVIII, p. 855
111
san Juan de la Cruz, Noche oscura, 1. I, c. XIV
112
san Juan de la Cruz, oc., 1. II, c. XVII
105

23

Grados de oracin contemplativa de los aprovechados

Esta creciente intensidad de la unin con Dios se manifiesta de alguna manera por
la extensin progresiva de tal estado a las diversas facultades del alma, que poco a
poco llegan a ser cautivadas por Dios, de suerte que las distracciones de la
imaginacin agitada e indcil comienzan a desaparecer. Adems, y esto tiene ms
importancia, las virtudes aumentan generalmente con los progresos de la oracin. 113
Santa Teresa muestra los grados del proceso (Vida, c. XV a XIX) comparando los
grados de oracin a cuatro maneras de regar un jardn 114:
1) scase el agua del pozo a fuerza de brazos (Vida, c. XI), y es imagen de la
meditacin discursiva, que contribuye al aumento de las virtudes.
2) hacer subir el agua por medio de la noria, que es smbolo de la oracin de
quietud, preparada ya por un trabajo anterior. En este momento estn a punto de
aparecer las flores de las virtudes (Vida, c. XV).
3) aprovechar en el jardn el agua corriente que viene del ro; las virtudes sacan de
esta oracin ms fortaleza que de la precedente, y se abre sus flores ( Vida, c. XVI y
XVII).
4) aprovechar el agua de la lluvia, que simboliza la oracin de unin con que Dios
concede sin trabajo de nuestra parte; saca el alma frutos ms abundantes de esta
oracin y su humildad aumenta; aqu nacen las promesas y heroicas resoluciones,
los deseos fervientes, el horror del mundo y la clara visin de su vanidad (Vida, c.
XVIII, XX).
Esta apacible quietud, llamada tambin oracin de los gustos divinos o de
silencio, se ve frecuentemente interrumpida por las sequedades y pruebas de la
noche oscura de los sentidos (Camino, c. XXXIV), y por las tentaciones que obligan
al alma a una saludable reaccin. Los efectos de la oracin de quietud son una
virtud ms fundada, sobre todo mayor amor de Dios y una paz inefable, al menos en
la porcin superior del alma (Vida, c. XV). El comportamiento que se ha de observar
durante la oracin de quietud es el de humilde abandono en las manos de
Dios.115
Si el alma es fiel no slo en cumplir cuidadosamente todos sus deberes ordinarios,
sino en escuchar con la docilidad las inspiraciones del Espritu Santo, que exige ms
a medida que da con ms abundancia, qu sucede ordinariamente? En tal caso el
alma es elevada a un grado superior, que llaman de simple unin. Y aun suele
acaecer que todas las actividades del alma se refugian en la porcin superior, hasta
el punto de cesar todo ejercicio de los sentidos externos; es decir, que hay un
comienzo de xtasis o xtasis propiamente dicho.116

113
114
115
116

R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, III, cap. XXX, p. 871
cit. en R. Garrigou-Lagrange OP - oc., III, cap. XXX, p. 871-872
cit. en R. Garrigou-Lagrange OP - oc., III, cap. XXX, p. 873-874
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., III, cap. XXX, p. 874
24

Estas oraciones de quietud reposada, y de simple unin corresponden a aquellas

que, segn san Juan de la Cruz, se hallan entre la purificacin pasiva de los sentidos
y la del espritu (Noche oscura, 1. II, c. I).117
Contemplacin infusa
Qu se entiende por actos directos de contemplacin? Son actos que en ningn
concepto son discursivos, sino que se realizan por simple mirada, por sobre el
razonamiento. Y an son tan sosegados a veces que apenas los percibe el alma; en
tal caso son lo contrario de los actos reflexivos o conscientes. Que es la docta
ignorancia de la que frecuentemente hablan los msticos. 118
Llegado a este alto grado de vuelo espiritual, se dispone el alma a recibir a Dios de
manera total, anhelando nicamente su presencia; la oracin, la encuentra su
cumbre y ya no hay ms esfuerzos del alma, solo se trata de un continuado
disponerse para recibir al Amado.
Sin embargo, dicha unin exttica transformante puede estar comnmente
precedida por lo que santa Teresa denomina unin mstica de aridez y san Juan de
la Cruz noche del espritu. Ningn consuelo se recibe en esta tempestad; ningn
remedio hay sino aguardar a la misericordia de Dios. 119
Despus de las penas interiores, en las que hay una dolorosa presencia de Dios,
recibe el alma tan alto conocimiento de la presencia divina, que a menudo se
presenta el xtasis parcial o tambin total. Esta suspensin de los sentidos externos
se manifiesta en una insensibilidad ms o menos pronunciada, retardo de la
respiracin y disminucin del calor vital. 120 El xtasis se termina ordinariamente por
un despertar espontneo; mas el alma vuelve al uso de los sentidos poco a poco,
como si volviera de otro mundo. El fin del xtasis es la vuelta al estado natural,
dentro de la mayor calma y apacibilidad, con el sentimiento nicamente de la
ausencia de la visin y del celestial gozo que produjo en el alma. 121
Unin transformante, preludio de la del cielo
Es la ms excelsa elevacin a que, en la tierra, puede llegar la vida de la gracia en
las almas que pasaron ya por la purificacin pasiva del espritu.Recibe el alma tan
clara noticia de la divina grandeza, que en ciertos momentos permanece
absorta en Dios. Otras veces, llnase el alma de tan gran jbilo que, sin estar en su
mano hacer otra cosa, comienza a cantar divinas alabanzas. 122 San Juan de la Cruz
lo describe como el estado perfecto de la vida espiritual 123
Oh cautiverio suave!
Oh regalada llaga!
117

cit. en R. Garrigou-Lagrange OP - oc., III, cap. XXX, p. 876

R. Garrigou-Lagrange OP - oc., III, cap. XXXI, p. 889
119
santa Teresa de Jess, Castillo interior, VI morada, c. I
120
R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, IV, cap. XVIII, p. 1107
121
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., IV, cap. XVIII, p. 1109-1110
122
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., IV, cap. XIX, p. 1113
123
san Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canc. 2
118

25

Oh mano blanda! Oh toque delicado,

que a vida eterna sabe
y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida las has trocado.
En tal sentido pudo escribir san Pablo: el que se une al Seor, se hace un solo
espritu con l (1Cor 6,17)
Tal unin es aqu transformante porque el alma, aunque conserva su naturaleza
creada, recibe un gran aumento de gracia santificante y de caridad, y porque es
propio del amor ferviente transformarnos moralmente en la persona amada. 124 La
explicacin teolgica de este estado nos la da el mismo san Juan de la Cruz, y se
resume en un principio que enuncia: cuanto el alma es ms pura y desasida en su fe
viva y perfecta, tanto posee ms caridad infundida por Dios; y cuanto ms subida
caridad posea, ms la ilumina el Espritu Santo y le comunica y sus dones, de suerte
que la caridad es causa y medio de tal comunicacin. 125
Sobreviene aqu como un abrazo espiritual de Dios, que en ciertos momentos es
extraordinariamente fuerte y apretado. Se produce tambin, en lo ms hondo de las
facultades superiores, como una herida de amor, deliciosa herida espiritual. Es Dios
el que aqu hiere al alma atrayndola fuertemente hacia s, comunicndole vivsimos
deseos de verle inmediatamente y de no separarse jams de l. Parecido anhelo
existe a su manera en las almas del purgatorio, cuando estn cercanas al trmino
de su purificacin. Pues no se concibe que Dios se haga ver inmediatamente y para
siempre a un alma en la que est ausente ese deseo ardiente de poseerlo
eternamente.126
La oracin-dilogo deviene en abrazo; el anhelo de Dios, en presencia definitiva; la
esperanza torna en cumplimiento desbordante y el alma permanece viva estndose
amando al Amado.

124
125
126

R. Garrigou-Lagrange OP - oc., IV, cap. XIX, p. 1118

cit. en R. Garrigou-Lagrange OP - Las tres edades de la vida interior, IV, cap. XIX, p. 1118
R. Garrigou-Lagrange OP - oc., IV, cap. XIX, p. 1122-1123
26

Conclusin
Santa Teresa de Jess en dulce poesa alimenta el camino del orante, tanto para los
momentos de gozo espiritual como para aquellos de aridez, para aquellos que
inician y para los que contemplan ya su presencia. Nada te turbe, orante, porque
slo Dios basta.
Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda;
la paciencia
todo lo alcanza;
quien a Dios tiene
nada le falta:
Slo Dios basta.

Aspira a lo celeste,
que siempre dura;
fiel y rico en promesas,
Dios no se muda.
mala cual merece
bondad inmensa;
pero no hay amor fino
sin la paciencia.
Confianza y fe viva
mantenga el alma,
que quien cree y espera
todo lo alcanza.

Eleva tu pensamiento,
al cielo sube,
por nada te acongojes,
nada te turbe.

Del infierno acosado

aunque se viere,
burlar sus furores
quien a Dios tiene.

A Jesucristo sigue
con pecho grande,
y, venga lo que venga,
nada te espante.

Vnganle desamparos,
cruces, desgracias;
siendo Dios tu tesoro
nada te falta.

Ves la gloria del mundo?

Es gloria vana;
nada tiene de estable,
todo se pasa.

Id, pues, bienes del mundo;

id dichas vanas;
aunque todo lo pierda,
slo Dios basta.

El grito del corazn: Dios mo, yo te amo!, puede compendiar la ms santa accin
del hombre, lo ms grande del hombre, el misterio de su amor al Dios infinito. 127

127

Karl Rahner SJ - De la necesidad y don de la oracin, cap.3, p. 62

27

28

Bibliografa
Orgenes

Tratado de la oracin
ed. gape libros, Buenos Aires, 2012

san Cipriano

De Orat. Dominica

san Basilio

Const. monac.

san Agustn

Carta 130, a Proba

La naturaleza y la gracia
La escala del Paraso (atribuida)
Confesiones

san Juan Crisstomo

Op. imperf. in Mt. homil.14

san Juan Damasceno

De fide orthodoxa

santo Toms de Aquino

Suma de teologa

santa Teresa de Jess

Vida
Camino de perfeccin
Castillo interior

san Juan de la Cruz

Noche oscura
Llama de amor viva

san Francisco de Sales

Amor de Dios

san Alfonso Mara de Ligorio

El gran medio de la oracin

R. Garrigou-Lagrange OP

Las tres edades de la vida interior

3 ed., ed. DDB, Buenos Aires, imp. 1950

K. Rahner SJ

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Benedicto XVI

Homilas, discursos, audiencias

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Xavier Leon-Dufour

Vocabulario de teologa bblica

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