Arguedas y La Religión

Peer Reviewed
Title:
Lo mgico-religioso en el indigenismo y en la vida de Jos Mara Arguedas
Journal Issue:
Mester, 22(1)
Author:
Kristal, Efran, University of California, Los Angeles
Publication Date:
1993
Publication Info:
Mester
Permalink:
https://escholarship.org/uc/item/7t39443t
Local Identifier:
ucla_spanport_mester_14236
Abstract:
[No abstract]
Copyright Information:
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Mester, Vol.
No.
xxii.
1 (Spring.
1993)
Lo
mgico-religioso en el indigenismo
y en la vida de Jos Mara Arguedas
El peruano Jos Mara Arguedas (1911-1969) fue
Asturias de Guatemala
exponente ms influyente del indigenismo
el
un movimiento de
rario:
con Miguel ngel
escritores latinoamericanos
lite-
que se propusieron
re-
presentar la realidad social y espiritual de los pueblos indgenas en obras de
Su idioma materno no fue
ficcin.
espaol con
el
de sus obras, sino un idioma indgena:

de
la
regin donde naci en
el
el
que escribi
mayoria
la
quechua chanka de Andahuaylas

departamento de Apurimac. Como novelista,
el
etnlogo, traductor y poeta consagr su vida a la documentacin de la realidad andina en obras literarias y etnogrficas que reividincaron la cultura in-
dgena
como
la
base principal de una futura nacionalidad peruana.
El nacionalismo indigenista fue un proyecto intelectual que en
el
Per
encontr su primera y ms influyente expresin en los ensayos marxistas de

Jos Carlos Maritegui. Maritegui sostena que la etapa final del comunis-
mo
corresponda de alguna manera con
Desde
cimiento del comunismo en

cesidad de expresar
socialista,
la
mundo
andino.
el
Per. Paulatinamente Arguedas sinti la ne-
realidad andina segn los criterios del indigenismo
pero nunca supo
cmo
elementos mgico-religiosos del
Arguedas pensaba que

dora de las cosas, que
terminismo que
12).
colectivismo del
el
esta perspectiva la reivindicacin del indio es equivalente al estable-
conciliar plenamente el socialismo
mundo
con
los
andino.
la cultura era "la
capacidad creadora, transforma-
humano
posee," y que lo libera "del ciego denaturaleza ejerce sobre plantas y animales" {Formacin
la
el ser
travs de los siglos, segn Arguedas, el indio peruano se
homoge-
nezo culturalmente y desarroll una cultura milenaria con una capacidad
mundo exterior {Formacin

mundo exterior de los indios
creadora que se adecu a su
16).'
taba convencido de que
se
el interior
y que
la
el
concordia entre
ra y la fauna, los ros y las

ligiosas.
der que
el
hombre andino y su naturaleza
el
montaas de
los andes) alcanz
veces Arguedas escriba sobre
del etnlogo que registra
mundo
Arguedas escompenetr con
el
(la flo-
dimensiones
mundo andino con
el
re-
lenguaje
una cultura ajena, pero otras veces dejaba enten-
religioso de los andes
19
en
el
que
el ser
humano
se
comu-
Lo mgico-religioso en
20
el
indigenismo y en
la
vida de Jos Mara Arguedas
como las de los ros y las montaas es un mundo en el

Aunque nunca elabor sus ideas ni sus creencias sobre la reli-
nica con deidades
que
l cree.
gin andina de manera sistemtica, consagr una parte considerable de su

vida a
documentacin de
la
mundo andino
elementos espirituales del
los
recogiendo y traduciendo literatura quechua; y siempre dio a entender que

se trataba de un mundo mgico, aunque pueda no entenderlo as quien desconozca el paisaje andino y el quechua el idioma autctono que Arguedas
consideraba superior
al
espaol para expresar
el espritu
hom-
andino.^ El
bre de la sierra era para Arguedas un ser "templado por la ternura que fluye
de su historia y tambin, misteriosamente, de la faz descomunal de las

altas montaas de este mundo" ("Reflexiones" 213).
Arguedas no estudi
la religin
que observa un mundo ajeno

cosmovisin andina,
andina con
ms
distancia del antroplogo
la
propio: no escondi su identificacin con la
al
ni sus propias creencias "mgico-religiosas"
ejemplo su sentimiento de que
las
montaas y
los rios
como por
son seres vivos que
establecen vnculos emocionales y espirituales con los hombres.-^ Son senti-
mientos religiosos que Arguedas trajo a colacin cuando record una travesa
por
Rhin en un
el
Las
orillas del
que realiz por Alemania:
viaje
Rhin estn trabajadas por
el
hombre
ms no
lneas de ferrocarril a cada lado y dos lneas de carretera a
est surcado por
el ro
una multitud de barcos que viajan a todo vapor, a toda velo-
cidad en afn de comercio, pero estos elementos no
hombre que
poder, hay dos
cada lado,
tiene del
mundo una
le
han quitado para un
visin andina, una visin primitiva, su aire
de dios. Desde ese momento incluso promet escribir un articulejo con
nombre de "El Rhin y

del
nombre
Yo
les deca a
del ro
el
Apurimac
mis amigos en
[el ro
el
que Arguedas conoci en su infancia].
Rhin,
si
trajera a
unos cuantos de mis paisa-
proa de este barco, caeran todos de rodillas
nos de Puquio y los pusiera en
la
ante el espectculo de este
{Primer encuentro 108)
ro.
Para Arguedas exista una continuidad vital en
buscar en
mundo andino desde
la
el
Arguedas y
la literatura los
la
plenitud del
mundo
preco-
conquista europea, y la creacin de una naPer. La realizacin de esta tercera etapa era el
lombino, su humillacin por

ideal poltico de
el
la
continuidad que corresponden a tres etapas:

cin indoamericana en
"*
contempornea y en sus traducciones y recoArguedas buscaba establecer las etapas de dicha
poesa precolombina hasta

pilaciones de literatura
el
dios que habla" el dios que habla es la traduccin
la
la
razn de ser de su trabajo
elementos del
literario: se
mundo andino que
deba
registren la ple-
nitud de la cultura andina, su resistencia a la aculturacin, y la promesa de
una recuperacin de la antigua plenitud en el mundo actual.

Arguedas insista que los escasos fragmentos de poesa precolombina en
quechua que han sobrevivido ejemplifican precisamente los elementos de la
cultura andina que el Per contemporneo debera recuperar: el sentimiento
Mester, Vol.
No.
xxii.
1993)
1 (Spring.
21
de regocijo y plenitud en el pueblo indgena como producto de la compenehombre y la naturaleza andina. Vaya como ejemplo un poema que Arguedas tradujo y que sola citar para demostrar el sentimiento de
tracin entre el
"comunin csmica" que

la
caracterizaba, para
cultura precolombina de
l, la
regin andina:
Con
regocijada boca,
con regocijada lengua,

te di
y esta noche
llamars.
Ayunando
cantars con voz de calandria,
y quiz
en nuestra alegra,
en nuestra dicha,
desde cualquier lugar del mundo,

el
creador del hombre,
el
Seor Todopoderoso,
te escuchar.
"Jay!", te dir,
y t dondequiera que ests,
asi para la eternidad,
sin otro seor
que
vivirs, sers. {Poesa 22)
Arguedas sostena que
la
conquista espaola del imperio incaico fue un
Con
perodo de transicin violenta.
csmica" entre
el
ella se
hombre andino y su
"soledad csmica" que no
es,
literaria del
paman, una
el
elega
el
perodo de "comunin
un perodo de
la de un
Arguedas afirma que la prmera
para citarlo "la del individuo, sino
gran pueblo vencido" ("La soledad"

expresin
acaba
naturaleza, y se inicia
16).
perodo de soledad del pueblo es
annima que supone fue compuesta
Apu Inca
Atawall-
entre el siglo
XVI
XVII:
Creemos que con
en
la literatura
estos versos se inicia claramente el perodo de la desolacin
quechua. El hombre peruano antiguo se despide del universo
creado por sus amos e ingresa bruscamente en

cluida, en
el
desconcierto que signific para
la
servidumbre, aun no con-
l la
imposicin de una cultura
ajena cuyos valores no ha comprendido en cuatro siglos de
va o sangrienta. {Apu Inca 7)
Cabe
citar
campaa
persuasi-
algunos fragmentos de
la elega
en
la
traduccin de Arguedas:
22
Qu arco
Que
se alza?
Para
el
el
iris
indigenismo y en la vida de Jos Mara Arguedas
es este negro arco
iris
enemigo del Cuzco horrible flecha
Que amanece.
Por doquier granizada siniestra
Golpea.
Mi corazn
presenta
cada instante.
An
En
en mis sueos, asaltndome.
el letargo,
mosca
la
azul anunciadora de la muerte;
Dolor inacabable.
Las nubes de los cielos han dejado

Ennegrecindose;
La madre Luna,
transida,
con
el rostro
enfermo,
Empequeece.
todo y todos se esconden, desaparecen.
Padeciendo
Enriquecido con
el
oro del rescate
El espaol.
Su horrible corazn por
Empujndose unos a
Con
el
poder devorado;
otros.
ansias cada vez, cada vez
Fiera enfurecida.
ms
oscuras.
Soportar tu corazn
Inca,
Nuestra errabunda vida

Dispersada,
Por
el
peligro sin cuento cercada, en
manos
ajenas.
Pisoteada?
Tus ojos que como flechas de ventura heran

brelos;
Tus magnnimas manos

Extindelas;
con esa visin fortalecidos
Despdenos. {Apu Inca 10-20)
En
sus trabajos sobre la literatura quechua, Arguedas insiste que la inspila fuente principal de la creacin de los indios
racin religiosa constituy
Mester, Vol.
xxii.
peruanos en
el
la
No.
1 (Spring.
1993)
23
poca post-colombina ("Cuentos" 204)7
hombre andino supo expresar elementos de
conjuncin con
la religin catlica:
manera cimentadas en
tambin que
precolombina en
Insiste
la religin
"Las nuevas creencias fueron de
tal
conciencia del pueblo indgena, que stas se con-
la
vierten en fuerzas propias y fecundas de inspiracin" ("Cuentos" 204).
mo
la
CoArguedas no cree en el sincretismo cultural, sino en

del mundo andino que sabe asimilar elementos de otras
esta cita lo indica,
pureza cultural
culturas sin por ello sacrificar lo esencial de la cultura propia.
Arguedas distingue
la
poesa indgena del perodo colonial
"post-colombina") que encuentra en

cin autctonas, de los llamados por
llamaba
(l la
fuentes de inspira-
la religin catlica
"himnos catlicos quechuas colonia-
les" o "poesa religiosa catlica en quechua," divulgada por misioneros
que
en "el dolor y la resignacin como nicas fuentes de salvacin"

("La soledad" 16). Aunque los himnos catlicos en quechua lo conmueven,
insistan
Arguedas lamentaba su fatalismo que consideraba una estratagema por parde religiosos espaoles para mantener a los indios en un estado de opre-
te
sin.
la
Con
estos himnos, segn Arguedas, los misioneros "hundieron
ms
multitud vencida: pretendieron quitarle su albedro, su voluntad de lu-
char" ("La soledad" 16).
Arguedas sostena que

miento de
miento de
la cultura
la
el intelectual
autctona por
"armona csmica" entre
Esto no significa que
la cultura
peruano deba
el
resistir el avasalla-
y contribuir
la occidental,
hombre y
autctona no deba modernizarse. Los perua-
nos deberan, segn Arguedas, aprovechar los logros de

tal
siempre y cuando
la
la cultura
modernizacin no vicie o corrompa
cultura indgena. El ejemplo que
de aprovechamiento legtimo de
Arguedas ms usaba para
la cultura occidental,
polgicos, en sus relatos y novelas, era
como
el arpa, el clarinete
al reestableci-
naturaleza andina.
la
el
que
el violn
occiden-
las races
de
la
ilustrar el tipo
en sus estudios antro-
uso de los instrumentos musicales
con nuevas tcni-
los indios taan
cas para emitir sonidos oportunos para acompaar sus cantos y danzas autctonas.
Arguedas expres
esta idea en sus ensayos antropolgicos, y tam-
bin en sus novelas:

En esos cueqjos humanos que danzan o que tocan
pinkullo y el siku hay un universo;
el
el
arpa y
el clarinete
hombre peruano antiguo
se ha servido de los elementos espaoles para seguir su propio camino.

ros, las
llera
montaas, los pjaros hermosos de nuestra
tierra, la
el
triunfante que
Los
inmensa cordi-
pelada o cubierta de bosques misteriosos, se reflejan en esos cantos y
danzas. Es
el
poder de nuestro
espritu. (El Sexto)
La msica y la danza eran para Arguedas los medios por excelencia con
que el hombre andino encontraba la comunin con la naturaleza. Su
cuento ms importante, "La agona de Rasu Niti" (1962) es la historia de un
el
danzante (danzak' en quechua) que
le
transmite a su discpulo los secretos
24
el
indigenismo y en
la vida
de Jos Mara Arguedas
de la comunicacin con la montaas y las aves sagradas por medio de la

msica y del baile. En el cuento el espritu de la montaa pasa por las cuerdas mismas del arpa del msico que acompaa el ltimo baile del danzak'
:
La danzante llama, que brotaba de
como sombra
el
lo segua. ... El ojo del bailarn
pero
sico funcionaban juntos; esa
ahora marchaban de perfil

silencio
cuerdas de alambre de su arpa, segua
las
movimiento cada vez ms extraviado de

moribundo,
msica hizo detenerse a
al sol,
en
cuyo sentido slo alguien
maestro que haba acompaado
al
ventana. El
la
los ojos del dansak';
arpa y las
el
las
manos
mundo
gran dansak' toda
m-
un
a veces guarda
vez era por
lo percibe. Esta
del
hormigas negras que
la vida,
el
arpa del
en cien pueblos
bajo miles de piedras y toldos. ("La agona" 256)
No
es una coincidencia entonces que dedicara Todas las sangres (1964)
de arriba y el
Damin Huamani de San Diego de
Ishua, a quien Arguedas llama "violinista mximo." Asimismo, el momento
apotesico de Los ros profundos (1958) su novela ms importante, est
a Jaime Guardia, guitarrista de la villa de Pausa y El zorro
zorro de abajo (1971, posthuma) a
consagrado a Oblitas,
el
maestro
arpista.
Su cancin sobre
el ro
cos expresa un sentimiento pantesta de dilogo y comunin con
Paraisnala
natura-
y el sonido de su instrumento con cuerdas metlicas, dice el narrador,

matizaba el dolor de su voz. Quien contempla al arpista es el protagonista
leza;
el personaje ms complejo y mejor logrado de su naun muchacho racialmente blanco, pero culturalmente indio inspirado en la biografa del propio Arguedas. Contemplando el espectculo musi-
de
la
novela, Ernesto,
rrativa,
cal del arpista, Ernesto
excluido por
los indios
por los blancos por su conducta indgena
do indgena y expresa sus sentimientos con

jor Arguedas:
por su apariencia blanca y
llega a identificarse
el
con
el
munme-
lirismo caracteristico del
El arpa dulcificaba la voz del hombre. Por qu, en los ros profundos, en estos
abismos de rocas, de arbustos y
siendo bravio
semblante aterrador?
median entre
tas
puede
el
lo
heroico y
hombre
sol, el
poderoso de
el torrente
Quin puede
el hielo
de
tono de
las aguas,
la
ser
las
canciones era dulce,
teniendo los precipicios ese
capaz de sealar los lmites que
gran tristeza?
Con una msica de
llorar hasta consumirse, hasta desaparecer,
s-
pero podra
igualmente luchar contra una legin de cndores y de leones o contra los
monstruos que se dice habitan ... en
las faldas llenas
de sombras de
las
mon-
taas. {Los ros 181)
La exploracin
literaria del
uso del arpa, un instrumento europeo que
el
indio ha asumido sin concesiones a su propia cultura y religin, ejemplifica

el
tal
modo
legtimo que Arguedas sugeria para incorporar la cultura occiden-
a la autctona.
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1993)
25
Arguedas no comprenda y apenas poda tolerar a los escritores que

abandonan el ambiente americano para buscar sus fuentes de inspiracin en
otras tradiciones culturales. Pensaba que estos autores estaban condenados
a producir obras debilitadas, imitativas y truncas;
porque para Arguedas
artista
que pierde
mo
posibilidad de una autntica experiencia interior. Si
la
el
contacto vital con
ambiente americano es un error

tctono
es,
el paisaje
y su
el
cultura, pierde asimisel abandono del

abandono del tema au-
vital del escritor, el
para Arguedas, una falla an mayor: representa
la
flaqueza
mo-
de un escritor que ha abdicado a su responsabilidad de entender y mejorar la situacin de su pas. Arguedas despliega esta argumentacin en su
ral
conocida polmica con Julio Cortzar en
noamericanos que escriben en

artista,
deca Arguedas, es
que
la
el extranjero.
critica a los escritores lati-
El reto fundamental para
minan econmica y polticamente
el
de "las potencias que do-
la resistencia al intento
mediante "la coloni-
a los pases dbiles"
zacin cultural" {Formacin 187). Para Arguedas
el
escritor autntico, el
escritor original es, por definicin, nacionalista y en el caso de los pases
como Mxico,
tenticidad tiene
[es
Per, Guatemala, Bolivia y Ecuador la originalidad y la au-
nombre y
apellido: el indigenismo,
una tradicin] que no es slo india sino que contiene una confluencia
originalsima de elementos prehispnicos y occidentales. Quienes hayan realizado la hazaa de hacer obras que son ahora parte del patrimonio universal
del arte
humano, como Vallejo u Orozco, trabajaron con
teriales,
vivindolos y manejndolos con sabiduria e inspiracin. {Formacin
el total
de estos ma-
187)
ms admir fue a Juan Rulfo. No lo admiraba

que su temtica fuera parecida a la propia, sino porque con-
El narrador que Arguedas
porque
sintiera
el mundo mexicano, como Arguedas

En una reflexin que ilumina su propia
sideraba que haba logrado plasmar

queria plasmar
el
mundo
peruano.
visin literaria, Arguedas elogia el tratamiento de Rulfo de una escena de

Pedro Pramo en la que un caballo reacciona a la muerte de su jinete, pero
indica que el mismo tema seria tratado de otra manera en el mundo andino
porque su realidad mgico-religiosa es
No
habra ocurrido cosa as en
el
otra:
Per campesino
[el
caballo no se sentira
despedazado y carcomido]. Acaso
al
mas o msica de
msica solemne y taladrante; pero no esta
los ojos, alguna
caballo
le
hubieran brotado rios de lgri-
inquietud que no hay otra forma de calmar que
la
muerte. ("Reflexiones"
215)
Arguedas entenda su propia contribucin a
mismos trminos con los que celebraba los

mo un acto de resistencia a la colonizacin
la literatura
peruana en los
triunfos artsticos de Rulfo: cocultural del
mundo
occidental y
26
el
una glorificacin del patrimonio cultural precolombino que puede incorporar los elementos de la modernidad que ms le beneficien.^ El signo ms favorable de la modernidad no estaba para Arguedas en Europa ni en los Estados Unidos, sino en las revoluciones del siglo veinte: la mexicana, la
sovitica, la cubana y sobre todo la revolucin China la cual consideraba un
verdadero modelo para el Per "en cuanto demuestra lo que es capaz de
hacer un pueblo de antiqusima cultura, considerando su propia antigedad
moderna" {Formacin 196). Arguedas expres su

un nacionalismo moderno que conservase la esencia de la cultura
histrica y la tcnica
ideal de
autctona tambin en sus novelas:
No
se puede en este
mundo mantener por
que martirizan a
siglos regmenes
millones de hombres en beneficio de unos pocos y de unos pocos que han
permanecido extranjeros durante siglos en
Qu
ideal
inspira a nuestros
cholos e indios de
la costa
y de
el
propio pas en que nacieron.
dominadores y tiranos que consideran a
la sierra
como
a bestias, y miran y oyen, a
veces desde lejos y con asco, su msica y sus danzas en

se expresa tal cual es en su grandeza y su ternura? Si
enteder ese lenguaje del Per
duda
dirigir este pas.
minio del universo, pero

tra
como
Queremos
las
que nuestra patria
no han sido capaces de
patria antigua y nica,
la tcnica, el
al servicio del ser
no merecen sin
desarrollo de la ciencia, el do-
No
humano. ...
rendiremos nues-
alma. (El Sexto 28-32)
El inters de Arguedas por la reivindicacin de la cultura precolombina

se entronc
con su creciente inters por
socialismo revolucionario y con
el
su conviccin de que la violencia es un medio legtimo para lograr la justicia social. As,
en los aos sesenta Arguedas intent reivindicar
indgena en obras literarias que contribuiran tambin a que

estableciera en el Per.
el
la cultura
socialismo se
Su indigenismo nacionalista cobr por entonces una
dimensin abiertamente revolucionaria. A nuestro padre creador Tupac
Amaru
(1962), su
poema ms
extenso, escrito primero en quechua y luego
en espaol, incluye exhortaciones revolucionarias como

Somos miles de
millares, aqu, ahora.
la siguiente:
Estamos juntos; nos hemos congregado
pueblo por pueblo, nombre por nombre, y estamos apretando a esta inmensa
ciudad que nos odiaba, que nos despreciaba
Hemos de
convertirla en pueblo de
cuatro regiones de nuestro

je.en
mundo, en ciudad
la pestilencia del
mal no
mosca azul que ve y anuncia
la muerte,
a la luna, las estrellas y la tierra,

el
feliz
suave y poderoso corazn del hombre;
los
himnos de
donde cada hombre
llega jams.
Al helado que duerme, al negro precipicio,

la
a excremento de caballos.
inmenso pueblo que no odie y sea limpio, como
montaas donde
como
hombres que entonen
la
.
las
traba-
nieve de los dioses
Mester, Vol.
xxii.
No.
1 (Spring,
1993)
27
a todo ser viviente y no viviente,
que est en
mundo,
el
en el que alienta o no alienta
la sangre,
hombre o paloma,
[piedra o arena,
haremos que se regocijen, que tengan
luz infinita
Amaru,
[padre mo.
La santa muerte vendr
ya no lanzada con hondas
sola,
[trenzadas ni estallada por el rayo de plvora.
El mundo ser
el
hombre,
el
hombre
el
mundo,
todo a tu medida. (A nuestro padre 20-23)
La fusin entre el socialismo y la reivindicacin del mundo andino fue

el tema central de Todas las sangres, su novela ms ambiciosa
cuyo protagonista, Rendn Wilka intenta llevar a cabo la restitucin de una
tambin
sociedad que remplace
individualismo competitivo del capitalismo por
el
el
sistema indgena de produccin y de organizacin social colectivo (Cf.
Rowe). Rendn dirige un movimiento revolucionario que
Ante
fracasa.
el
pelotn de fusilamiento, emite su ltima arenga en quechua, construida a
base de imgenes que recuerdan

cia
que
Los
poesa poltica de Pablo Neruda. Anun-
la
pueblo indgena renacer de su sangre derramada:
el
fusiles
no van a apagar
al sol, ni
todos los indios. Siga fusilando
no va a matar a
la eternidad
de
la patria, seor.
la
la
menos
secar los ros, ni
Hemos conocido
quitar la vida a
la patria al fin.
usted
... El pisonay llora; derramar sus flores por
eternidad creciendo. Ahora de pena,
Somos hombres que ya hemos de
dame
maana de
alegra.
vivir eternamente. S' quieres, si te provoca,
muertecita, la pequea muerte, capitn. (Todas las sangres 288)
La imagen
final
de
la
novela, del sonido de un ro subterrneo empezan-
do su creciente, sugiere que

revolucin moderna ni
el
el
fusilamiento de
renacimiento de
Arguedas no estaba dispuesto
Rendn Wilka no detendr
la cultura
a aceptar
la
indgena.
una versin del socialismo que
soslayara las races culturales del indio y estaba convencido de que haba
logrado expresar
la sntesis
de su ideal en Todas las sangres.^ Fue por ello
devastador para Arguedas cuando un grupo de intelectuales progresistas du-
daron de su capacidad para representar
la
actualidad peruana en su novela.
Despus de la mesa redonda en la que estas reservas fueron presentadas,

Arguedas escribi una declaracin en la que anunci, por primera vez, su
determinacin de terminar con su propia vida:
Creo que hoy mi vida ha dejado por entero de tener razn de
ser.
Destrozado mi hogar [por problemas conyugales]; casi demostrado por dos

sabios socilogos y un economista, tambin hoy, de que mi libro "Todas las
28
sangres" es negativo para
el
el pas,
no tengo nada que hacer ya en este mundo.
Mis fuerzas han declinado creo que irremediablemente.
Me
me
voy o
Que me
ir
a la tierra en que nac y procurar morir
all
canten en quechua cada cierto tiempo donde quiera se
rrado en Andahuaylas, y aunque los socilogos tomen a
creo que
el
canto
me
no s dnde
llegar
ni
broma
de inmediato.
me haya
ente-
este ruego
cmo. {He vivido 67)
'
Su ltimo libro, El zorro de arriba y el zorro de abajo, publicado meses

despus de su suicidio, concluye con una aclaracin desgarradora que subraya las dificultades que tuvo para conciliar su fe inquebrantable en la cosmovisin indgena, y sus convicciones
Hasta dnde entend
el
socialismo?
socialistas:
No
lo s bien.
Pero no mat en mi lo
mgico. (283)
Efrain Kristal
University of California, Los Angeles
NOTAS
"En
1.
ferentes de
Per prehispnico no existieron muchas culturas diferentes sino estilos di-
el
una misma cultura" (Arguedas, Formacin
16).
"Los que hablamos este idioma sabemos que
2.
expresin de algunos sentimientos que son los

ternura, el cario, el
amor a
la naturaleza. El
con igual o mayor intensidad que
el
ms
el
kechwa supera
kechwa
que usar en obras ulteriores {quechua). Cf.
la
logra expresar todas las emociones
el
del
nimo"
el
castellano para la expresin de
nuestro padre
quechua es un idioma ms
trances del espritu y, sobre todo,
(8-9).
hombre
tan vivo
como yo mismo" {Primer encuentro
ro
Casa de
5.
la
las actas
no
108).
Intervencin de Jos Mara Arguedas recogida en Primer encuentro. Citamos
4.
segunda edicin de
la
muchos
el
En
idioma indgena
"Confieso con toda honradez, con toda honestidad, no puedo creer que un
3.
sea un
por
el
prlogo a su poema
creador Tupac Amaru, donde habla de su "conviccin de que
poderoso que
castellano en la
castellano" (Arguedas, "Sobre la capacidad" 16).
sus primeras obras Arguedas usa una ortografa distinta {kechwa) para
de
al
caractersticos del corazn indgena: la
la
de un encuentro de narradores peruanos de 1965 organizada
Cultura del Per que por entonces Antonio Cornejo Polar diriga.
Es un poema transcrito por Santa Cruz Pachacuti, traducido por Jos Mara Argue-
das y recopilado por Francisco Carrillo en Poesa quechua.

6.
Vase nuevamente "La soledad csmica en
guedas a su traduccin de
7.
"Cabra afirmar que
creacin y recreacin de
205).
la elega,
la
[la
en
Apu
la
poesa quechua," y
la
nota de Ar-
Inca Atawallpaman.
inspiracin religiosa] constituy la fuente principal de
narrativa oral quechua post-colombina" (Arguedas, "Cuentos"
Mester. Vol.
xxii.
No.
"Su propia violencia
8.
tormento es
lida para su
29
1993)
1 (Spring,
est en nosotros y el revolverse del
nuestro y no
al estilo
fatigado
al del
hombre buscando una
sa-
hombre europeo" (Arguedas,
"Reflexiones" 217).
Mario Vargas Llosa considera que Arguedas
9.
sinti
una tensin dos utopas,
caica y la socialista. Si la primera lo llev a escribir sus mejores obras
profundos
la
segunda explica sus fracasos
literarios
entre ellos
entre
Todas
ellas
las
la ar-
Los ros
sangres
(33-46).
Declaracin de Jos Mara Arguedas fechada
10.
ce a
He
Segn
vivido en vano?
la
nota
al
apndice,
el
el
23 de junio de 1965, en
el
apndi-
documento que citamos pertenece
al
Repositorio "Jos Mara Arguedas" del Instituto Riva Agero de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.
OBRAS CITADAS
Apu Inca Atawallpaman.
Elega quechua annima recogida por
J.
M.
Farfn. Trad. de Jos
Maria Arguedas. Lima: Juan Meja Baca, 1955.

Arguedas, Jos Mara. Formacin de una cultura indoamericana. Seleccin y prlogo de
ngel Rama. Mxico: Siglo XXI, 1981.

.
"Sobre
la
capacidad de creacin del pueblo indio y mestizo." Canto kechwa. Lima:
Enrique Bustamante y Ballivn, 1938.
nuestro padre creador. Tupac Amaru. Himno-cancin. Lima: Salqantay, 1962.
"Reflexiones peruanas sobre un escritor mexicano." Texto crtico
11
(1978): 213-
17.
"La soledad csmica en
la
poesa quechua." Cultura boliviana 16 (1965).
"Cuentos religiosos mgicos quechuas de Lucanamarca." Folklore americano 8-9

(1960-61): 142-216.
El Sexto. Barcelona: Editorial Laia, 1979.
"La agona de Rasu-iti." Los
ros profundos Caracas:

.
Ayacucho, 1978.
Los ros profundos Buenos Aires: Losada, 1972.

.
Todas
He
las sangres.
Tomo
vivido en vano?
11.
Lima: Peisa, 1973.
Mesa redonda sobre Todas
las Sangres.
23 de junio de 1965.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1985.

.
El zorro de arriba y
el
zorro de abajo. Buenos Aires: Losada, 1975.
Arguedas, Jos Mara, Ciro Alegra
et al.
Primer encuentro de narradores peruanos. Lima:
Latinoamericana editores, 1986.
Poesa y prosa quechua. Ed. de Francisco Carrillo. Prlogo de Jos Mara Arguedas. Lima:
Ediciones de
la
Biblioteca Universitaria, 1967.
Rowe, William. "Arguedas' Todas

/IrJ
las sangres."
Review: Latn American Literature and
25-26 (1980): 28-32.
Vargas Llosa, Mario. "Jos Maria Arguedas: Entre

americana 116-117 (1981): 33-46.
la
ideologa y la arcdia." Revista Ibero-

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El peruano Jos Mara Arguedas (1911-1969) fue

exponente ms influyente del indigenismo

con Miguel ngel

presentar la realidad social y espiritual de los pueblos indgenas en obras de

Su idioma materno no fue

de sus obras, sino un idioma indgena:

regin donde naci en

quechua chanka de Andahuaylas

base principal de una futura nacionalidad peruana.

El nacionalismo indigenista fue un proyecto intelectual que en

encontr su primera y ms influyente expresin en los ensayos marxistas de

corresponda de alguna manera con

cimiento del comunismo en

Per. Paulatinamente Arguedas sinti la ne-

realidad andina segn los criterios del indigenismo

pero nunca supo

elementos mgico-religiosos del

Arguedas pensaba que

esta perspectiva la reivindicacin del indio es equivalente al estable-

conciliar plenamente el socialismo

la cultura era "la

capacidad creadora, transforma-

travs de los siglos, segn Arguedas, el indio peruano se

nezo culturalmente y desarroll una cultura milenaria con una capacidad

mundo exterior {Formacin

creadora que se adecu a su

taba convencido de que

ra y la fauna, los ros y las

hombre andino y su naturaleza

los andes) alcanz

veces Arguedas escriba sobre

del etnlogo que registra

Arguedas escompenetr con

mundo andino con

una cultura ajena, pero otras veces dejaba enten-

religioso de los andes

vida de Jos Mara Arguedas

como las de los ros y las montaas es un mundo en el

nica con deidades

gin andina de manera sistemtica, consagr una parte considerable de su

elementos espirituales del

recogiendo y traduciendo literatura quechua; y siempre dio a entender que

espaol para expresar

de su historia y tambin, misteriosamente, de la faz descomunal de las

que observa un mundo ajeno

distancia del antroplogo

propio: no escondi su identificacin con la

ni sus propias creencias "mgico-religiosas"

ejemplo su sentimiento de que

son seres vivos que

establecen vnculos emocionales y espirituales con los hombres.-^ Son senti-

que realiz por Alemania:

Rhin estn trabajadas por

lneas de ferrocarril a cada lado y dos lneas de carretera a

est surcado por

una multitud de barcos que viajan a todo vapor, a toda velo-

cidad en afn de comercio, pero estos elementos no

poder, hay dos

han quitado para un

visin andina, una visin primitiva, su aire

de dios. Desde ese momento incluso promet escribir un articulejo con