Instituto de Formacin Sacerdotal

Santo Cura de Ars

DIPREGEP N 5988
Arquidicesis de Mercedes Lujn
Calle 13 y 114 - B6602FEG Mercedes (B)
Tel./Fax 02324 43.05.60
Profesor: Pbro. Lic. Hctor Ral Zimmer.
Asignatura: Historia de las Religiones.
Ao 2003 Anual.
Horas semanales: 2 (dos).
OBJETIVOS
Dotar al alumno de una ubicacin espacio temporal de las principales doctrinas morales y
religiones que han incidido en la evolucin de la humanidad. Que conozca sus principios y doctrina.
Que desarrolle una capacidad de reflexin, anlisis y juicio crtico. Que se habite a la comprensin,
dilogo y aprecio por las corrientes espirituales vigentes en el mundo contemporneo
Dilogo e intercambio con miembros de otras Iglesias Cristianas y de otras religiones.
CONTENIDOS
CONCEPTUALES:
Bloque I: Introduccin al estudio de las religiones.
El cristianismo y las religiones. Los documentos del magisterio eclesial en relacin con las
religiones. El dilogo interreligioso.
PROCEDIMENTALES:
Introducirnos al estudio de las religiones, rescatando valores para un enriquecimiento mutuo.
ACTITUDINALES:
Valoracin de los elementos religiosos genuinos.
Apertura al dilogo, comprensin y aceptacin de los puntos de vista divergentes, como
riquezas seminales del Logos.
OPCIONES METODOLGICAS:
Observacin respetuosa de las diferentes religiones y culturas que conforman el mundo
actual.
Lectura de los propios escritos sagrados.
ACTIVIDADES:
Exposicin oral.
Anlisis de la realidad plurirreligiosa del mundo actual.
Lectura y comentario de textos magisteriales.
RECURSOS:
Textos religiosos especficos de otras religiones.
Fotocopias de artculos.
Pizarrn.
Dilogo con personas especializadas en estos temas.
EVALUACIN:
Observacin de todo el proceso desarrollado en esta etapa y de la participacin comn.
TIEMPO:
2 meses.
BIBLIOGRAFA:
CONCILIO VATICANO II, Decreto Unitatis Redintegratio; Declaracin Nostra Aetatae,
Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.
JOS MORALES, Teologa de las religiones, Ediciones Rialp Madrid 2001, 228 p.
(Manuales Universitarios Rialp).
1

COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El cristianismo y las religiones, Librera

Editrice Vaticana Ciudad del Vaticano 1997, 80 p (Coleccin Documentos Vaticanos).
JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris Missio, sobre la permanente validez del
mandato misionero, Editorial Claretiana Buenos Aires 1991, 158 p.
MARIASUSAI DHAVAMONY S.J., Pluralismo religioso e missione della Chiesa, Librera
Editrice Vaticana Citt del Vaticano 2001, 248 p.
CONTENIDOS
CONCEPTUALES:
Bloque II: Religiones de Amrica Precolombina.
Origen del hombre y de la cultura americana. Las religiones de los pueblos de Mxico
anteriores a los aztecas. La religin de los aztecas. Las religiones de los pueblos de Amrica central.
La religin de los Incas.
PROCEDIMENTALES:
Investigacin personal de los seminaristas.
Exposicin en el aula y dilogo.
ACTITUDINALES:
Valoracin de los aportes originales de estas religiones.
OPCIONES METODOLGICAS:
Estarn determinadas oportunamente por los seminaristas, al preparar sus exposiciones.
ACTIVIDADES:
Trabajo de investigacin personal. Desarrollar un rea geogrfica y los grupos religiosos
que all se desarrollaron y continan viviendo su religin. Presentar un trabajo en clase considerando
los siguientes elementos: 1. Documentacin. 2. Exposicin de contenidos especficos. 3. Valores que
podemos rescatar para un dilogo interreligioso. 4. Evaluacin general de la investigacin realizada.
RECURSOS:
Exposiciones de los seminaristas e intercambio oral entre los mismos.
EVALUACIN:
De los esfuerzos desarrollados en la preparacin y exposicin del tema elegido.
TIEMPO:
15 das.
BIBLIOGRAFA:
MANUEL BALLESTEROS GAIBROIS, Cultura y religin de la Amrica Prehispnica,
BAC Madrid 1985, 348 p., (Semina Verbi. Serie monogrfica sobre las religiones no cristianas, 463).
CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, Historia de la espiritualidad. Tomo IV, Juan
Flors editor Barcelona 1969. P. 377-432.
CONTENIDOS
CONCEPTUALES:
Bloque III: Religiones de Asia.
Religiones de la India. Ambiente humano y geogrfico. Religin Vdica y brahmanismo. El
hinduismo. El budismo. Religiones de China. El ambiente geogrfico o histrico. Las religiones de
China desde sus orgenes hasta Confucio. Confucio y el confucionismo. La Religin del Japn.
Ambiente humano, geogrfico e histrico. El Shintoismo.
Para los contenidos PROCEDIMENTALES, ACTITUDINALES, y las OPCIONES
METODOLGICAS, ACTIVIDADES y RECURSOS, ver el bloque anterior.
TIEMPO:
1 meses y medio.
BIBLIOGRAFA:
India. CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, Historia de la espiritualidad.
Tomo IV, Juan Flors editor Barcelona 1969. P. 433-544. MANUEL GUERRA GMEZ, Historia de
las religiones, BAC Madrid 1999, 420 p., (Sapientia Fidei, 21). P. 145-181. JUAN ESQUERDA
BIFET, Hemos visto su estrella. Teologa de Dios en las religiones, BAC Madrid 1996, 278 p.,
(B.A.C., 567). P. 27-58. JESS LPEZ-GAY, S.I., La mstica del budismo. Los monjes no
2

cristianos del Oriente, BAC Madrid 1974, 296 p. FRANCISCO GNIDOVEC, Las religiones en el
mundo actual, Colegio Esloveno Buenos Aires 1977, p. 223-230. M. ELIADE, Historia de las
creencias y de las ideas religiosas. I De la Prehistoria a los misterios de Eleusis, Editorial
Cristiandad Madrid 1978, p. 203-262. M. ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas
religiosas. II De Gautama Buda al triunfo del cristianismo, Editorial Cristiandad Madrid 1979, p.
55-80.
China. CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, Historia de la espiritualidad.
Tomo IV, Juan Flors editor Barcelona 1969. P. 545-588. MANUEL GUERRA GMEZ, Historia de
las religiones, BAC Madrid 1999, 420 p., (Sapientia Fidei, 21). P. 183-196. M. ELIADE, Historia
de las creencias y de las ideas religiosas. II De Gautama Buda al triunfo del cristianismo, Editorial
Cristiandad Madrid 1979, p. 19-54.
Japn. CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, Historia de la espiritualidad.
Tomo IV, Juan Flors editor Barcelona 1969. P. 663-682. JUAN ESQUERDA BIFET, Hemos visto su
estrella. Teologa de Dios en las religiones, BAC Madrid 1996, 278 p., (B.A.C., 567). P. 109-128.
CONTENIDOS
CONCEPTUALES:
Bloque IV: Religiones del Asia Menor, Mesopotamia y Egipto.
Religin del Egipto Antiguo. Fuentes y cronologa en la historia del antiguo Egipto. Los
orgenes. La doctrina Osiraca. La trada tebana y el culto de amn. La doctrina y el culto de Atn.
La religiosidad de la poca tarda. Religiones de Medio Oriente y Asia Menor. Religin sumerobabilnico. La gran trada. Mitos y leyendas. Sacerdocio y culto. La religin de los elamitas, de los
asirios y del segundo reino babilnico. Sacerdocio y culto. La religin de los hititas y de los hurritas.
La religin del pas de Canan. La influencia en el mbito mediterrneo. Relaciones con Israel. La
Religin Medo-Persa. Origen de los medos y persas. La primitiva religin Iran. Zaratustra. El fin
del hombre y del universo. Los sacerdotes y el culto.
Para los contenidos PROCEDIMENTALES, ACTITUDINALES, y las OPCIONES
METODOLGICAS, ACTIVIDADES y RECURSOS, ver el bloque anterior.
TIEMPO:
1 meses y medio.
BIBLIOGRAFA:
Egipto. CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, Historia de la espiritualidad.
Tomo IV, Juan Flors editor Barcelona 1969. P. 201-218. M. ELIADE, Historia de las creencias y de
las ideas religiosas. I De la Prehistoria a los misterios de Eleusis, Editorial Cristiandad Madrid
1978, p. 101-130.
Medio Oriente y Asia Menor. CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD,
Historia de la espiritualidad. Tomo IV, Juan Flors editor Barcelona 1969. P. 201-218. M. ELIADE,
Historia de las creencias y de las ideas religiosas. I De la Prehistoria a los misterios de Eleusis,
Editorial Cristiandad Madrid 1978, p. 73-100, 157-178.
Medo-Persa. M. ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas. I De la
Prehistoria a los misterios de Eleusis, Editorial Cristiandad Madrid 1978, p. 319-350. M. ELIADE,
Historia de las creencias y de las ideas religiosas. II De Gautama Buda al triunfo del cristianismo,
Editorial Cristiandad Madrid 1979, p. 301-322.
CONTENIDOS
CONCEPTUALES:
Bloque V: Religiones de Grecia e Italia.
La Religin de los pueblos griegos. Fuentes y cronologa de los pueblos helnicos. El Egeo
y la religin de los indoeuropeos. La mitologa. La leyenda y el cuento. El arte y el teatro. La religin
y el pensamiento filosfico. El universo y los dioses. La religin de los hroes. Las Religiones del
Grupo Itlico. Los antiguos pueblos de Italia y las islas del mediterrneo central. La religin
etrusca. La religin de los romanos y sus fuentes. Culto pblico y culto domstico. Roma y el
cristianismo naciente.
Para los contenidos PROCEDIMENTALES, ACTITUDINALES, y las OPCIONES
3

METODOLGICAS, ACTIVIDADES y RECURSOS, ver el bloque anterior.

TIEMPO:
1 mes.
BIBLIOGRAFA:
Grecia. CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, Historia de la espiritualidad.
Tomo IV, Juan Flors editor Barcelona 1969. P. 219-239, 261-376. M. ELIADE, Historia de las
creencias y de las ideas religiosas. I De la Prehistoria a los misterios de Eleusis, Editorial
Cristiandad Madrid 1978, p. 263-318.
Italia. CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, Historia de la espiritualidad.
Tomo IV, Juan Flors editor Barcelona 1969. P. 240-260. M. ELIADE, Historia de las creencias y de
las ideas religiosas. II De Gautama Buda al triunfo del cristianismo, Editorial Cristiandad Madrid
1979, p. 115-142.
CONTENIDOS
CONCEPTUALES:
Bloque VI: El Islam.
El Islam. Arabia preislmica y sus creencias. Mahoma. Vida y doctrina. Principales creencias.
Obligaciones del creyente. Tendencias del Islam en nuestros das.
Para los contenidos PROCEDIMENTALES, ACTITUDINALES, y las OPCIONES
METODOLGICAS, ACTIVIDADES y RECURSOS, ver el bloque anterior.
TIEMPO:
15 das.
BIBLIOGRAFA:
Islam. MANUEL GUERRA GMEZ, Historia de las religiones, BAC Madrid 1999, 420 p.,
(Sapientia Fidei, 21). P. 290-304. JUAN ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella. Teologa de
Dios en las religiones, BAC Madrid 1996, 278 p., (B.A.C., 567). P. 173-202.
MODO DE EVALUACIN:
1. Tomando en consideracin la bibliografa y los artculos al alcance del estudiante, presentar
en equipo en una clase a determinar, una de las unidades del programa, manifestando los contenidos
fundamentales, su importancia para la teologa y la pastoral hoy.
2. Dilogo complexivo final entre los alumnos y el profesor.
BIBLIOGRAFA GENERAL
G. FILORAMO, M. MASSENZIO, M. RAVERI, P. SCARPI, Historia de las Religiones,
Crtica Barcelona 2000, 448 p., (Serie Mayor).
FRANCISCO GNIDOVEC, Las religiones en el mundo actual, Colegio Esloveno Buenos
Aires 1977, 376 p.
JESS LPEZ-GAY, S.I., La mstica del budismo. Los monjes no cristianos del Oriente,
BAC Madrid 1974, 296 p.
CENTRO DE ESTUDIOS DE ESPIRITUALIDAD, (BAJO LA DIRECCIN DE
BALDOMERO JIMNEZ DUQUE Y LUIS SALA BALUST), Historia de la espiritualidad. Tomos
I-IV, Juan Flors editor Barcelona 1969.
M. ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas. I De la Prehistoria a los
misterios de Eleusis; II De Gautama Buda al triunfo del cristianismo, Editorial Cristiandad Madrid
1978 y 1979.
HEINRICH DENZINGER PETER HNERMANN, El magisterio de la Iglesia.
Enchiridion Symbolorum. Definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Herder
Barcelona 1999, 1632 p.
JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte. Carta Apostlica al Episcopado, al clero y a los
fieles al concluir el Gran Jubileo del ao 2000, Paulinas Buenos Aires 2001, 48 p.
JESS LPEZ-GAY, SJ., Evangelizacin y dilogo, en Congreso Iberoamericano sobre la
nueva evangelizacin y ecumenismo. Guadalupe-Cceres, 20-26 octubre1991, Madrid 1992, p. 249266.
4

J. DUPUIS, Dilogo interreligioso, M. DHAVAMONY, Hinduismo, M. DHAVAMONY,

Historia de las religiones, en Diccionario de teologa fundamental, REN LATOURELLE Y
RINO FISICHELLA, Ediciones Paulinas Madrid 1992, p. 304-312, 545-552 y 1151-1161.
COMISIN EPISCOPAL DE FE Y CULTURA, Frente a una nueva era... Desafo a la
pastoral en el horizonte de la nueva evangelizacin, Conferencia Episcopal Argentina Oficina del
Libro 1993, 64 p.
ANGELO SCOLA, I principi del dialogo interreligioso nella teologia cattolica, en Lunico
e i molti. La salvezza in Ges Cristo e la sfida del pluralismo, Pontificia Universidad Lateranense
Mursia 1997, p. 203-221.
FRANCIS ARINZE, El desafo de las sectas o nuevos movimientos religiosos: una
respuesta pastoral. Cuarta reunin plenaria del Colegio Cardenalicio. Consistorio Extraordinario:
el desafo de las sectas, en LOsservatore Romano n. 15 del 12 de abril de 1991, p. 12-13.
AAVV., LHistoire des Religions, en LEncyclopedie de la Ploiade, Gallimard Paris.
G.J. BLUKER Y G. WIDENGREN, Historia Religionum. Manual de Historia de las
Religiones, 2 tomos, Madrid Cristiandad.
M. ELIADE, Tratado de Historia de las Religiones, 2 tomos, Madrid Cristiandad.
F. KOENIG, Cristo y las religiones de la tierra, 3 tomos Madrid B.A.C..
PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DILOGO INTER-RELIGIOSO Y LA
CONGREGACIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS, Dilogo y anuncio.
Reflexiones y orientaciones sobre el dilogo inter-religioso y el anuncio del Evangelio, en
LOSSERVATORE ROMANO en lengua espaola N. 26 del 28 de junio de 1991, p. 9-15 (369375).
PONTIFICIOS CONSEJOS PARA EL DILOGO INTER-RELIGIOSO, PARA LA
PROMOCIN DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, PARA EL DILOGO CON LOS NO
CREYENTES, PARA LA CULTURA, Sectas o Nuevos Movimientos Religiosos. Desafos
pastorales. Mayo 1986, en AICA-DOC 237, Suplemento del boletn informativo AICA N 1832 del
29 de enero de 1992.
SECRETARIADO PARA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, Directorio Ad Totam
Ecclesiam, sobre el ecumenismo.
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCION DE LA UNIDAD DE LOS
CRISTIANOS, Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo,
Ciudad del Vaticano 1993.

Unidad I: Introduccin al estudio de las religiones. El cristianismo y las religiones. Los

documentos del magisterio eclesial en relacin con las religiones. El dilogo interreligioso.
Nos introducimos en el estudio de las religiones con la conciencia de no ser experto en el
tema, simplemente como un observador y admirador de las maravillas que Dios obra en este mundo;
convencidos que nada de lo que sucede en el mundo escapa a su conocimiento; que detrs de las
decisiones que toman nuestras autoridades religiosas est escondido l mismo, queriendo ensearnos
algo nuevo y que vigila para que sus objetivos se alcancen, o al menos los hombres tengamos todas
las posibilidades de alcanzarlos.
El contenido de estas unidades que a lo largo del tiempo debemos estudiar, nos hacen pensar
en el valor de cada una de estos caminos religiosos que los hombres han seguido y siguen en
distintos lugares del mundo; digo valor y valores, teniendo conciencia que cada uno de ellos
encierra riquezas, muchas veces desconocidas por nosotros y por esto mismo, no apreciadas
suficientemente.
Nuestras propias actitudes hacia los dems movimientos religiosos no suelen ser tan
respetuosas ni pacficas como imaginamos y nuestra propia intolerancia no la experimentamos tanto
como la que otros tienen hacia nosotros. Una experiencia personal ilustra lo que pretendemos decir.
Uno de estos das, frente a la invitacin de un grupo de Testigos de Jehov, he respondido con
demasiada firmeza y hasta violencia interior, con un sentimiento de rechazo a estos que mienten y
no respetan las convicciones de los catlicos. Por la gracia de Dios, he tenido el pensamiento de
que no era una actitud evanglica propia de un hombre de la Iglesia, pero al preguntarme el porqu
obr as pude descubrir, entre otros, estos motivos:
1. Un cierto sentimiento de envidia, ante su empecinada voluntad de predicar o difundir sus
ideas;
2. Una experiencia de debilidad frente a de mis propias convicciones catlicas;
3. Falta de serenidad para enfrentar un problema y resolverlo...
Qu hace que frente a otros grupos religiosos nos pongamos a la defensiva, nos ofenda o
alteren sus actitudes, nos invada un deseo de gritarles cuatro frescas para que se dejen de molestar?
Pero si lo estn haciendo segn sus propias convicciones, conforme a su conciencia y como
respuesta al mismo Dios en el cual yo digo creer...
Por estos y otros motivos tengo la conviccin que estos Nuevos Movimientos Religiosos
que nos invaden, las Sectas y las mismas Religiones Tradicionales, que ms o menos conocemos,
no cumplen solamente una funcin negativa, sino que deberan despertar en nosotros una fe ms
catlica, y por lo mismo ms ecumnica y respetuosa de los dems. La expresin en uso de los
derechos humanos y entre ellos el derecho a la libertad religiosa de cada uno de los habitantes de
este mundo nuestro, son signos que nos interpelan a vivir el misterio de la Iglesia, en la Iglesia, de
una manera nueva.
S.E. Mons. Marcello Zago, Secretario de la Congregacin para la evangelizacin de los
pueblos en el Congreso de Verona sobre el Dilogo interreligioso (sbado 28 de octubre de 2000)
realiz una exposicin sobre este tema en Asia, y all record que cuando se habla de Asia se habla
de ms de la mitad de la humanidad, el 80 % de la poblacin mundial vive en Asia, continente
tambin, de las grandes religiones. Y afirma yo dira que la Iglesia se ha abierto a las grandes
religiones muy recientemente; los misioneros del siglo XVII estaban convencidos de la importancia
de las culturas, pero no de las religiones. Era necesario adaptarse a las culturas. Pero las religiones
eran consideradas como algo que no se poda tocar, con lo que no se poda entrar en dilogo 1.
En el Capitulo IV del Instrumentum Laboris del Snodo de Amrica 2, 41 titulado La Iglesia
Catlica en el contexto religioso de Amrica se habla del tema que nos ocupa: Las respuestas al
1

Yo tuve la gracia de hacer el camino justo. Cuando llegu en 1959 a Laos, el trabajo se haca con la gente que se
abra al cristianismo, con los animistas, la gente de la montaa. Y haba un deseo y un intento de la Iglesia de abrirse
camino con el pueblo budista. Y empujado justamente por los superiores y por los obispos, me met ante todo a conocer
como era vivido el budismo por la gente ordinaria. Y naci as, poco a poco, aquello que hoy se llama dilogo.
Despus de algunos aos, fui encargado del dilogo a nivel de Conferencia Episcopal y ms tarde, a partir del 70, fui
secretario de la Conferencia Episcopal del Asia para el dilogo con los budistas. Por eso descubr el budismo y
progresivamente descubr el Asia, justamente gracias a estos compromisos que la misin me hizo abrazar.
2
Snodo de los Obispos. Asamblea Especial para Amrica. Encuentro con Jesucristo Vivo, camino para la
conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica. Instrumentum Laboris, Ciudad Del Vaticano, 1997.

cuestionario de los Lineamenta relativas a este tema distinguen tres tipos de comunidades religiosas
con las cuales la Iglesia Catlica en Amrica entra en contacto: a) las comunidades cristianas, con las
cuales se lleva a cabo una relacin de colaboracin ecumnica en camino hacia una comunin que se
va realizando lentamente 3, b) comunidades no cristianas, con las cuales es posible slo un dilogo
interreligioso y c) diversos grupos conocidos genricamente con el nombre de movimientos
religiosos y sectas. No es exagerado decir que existe, en relacin a este aspecto, una significativa
diferencia entre los pases en que tradicionalmente la mayora de sus habitantes pertenece a la Iglesia
Catlica y aquellos en que los catlicos son una minora. Las respuestas de los pases de este ltimo
grupo, como Estados Unidos de Amrica y Canad, en general se caracterizan por una presentacin
positiva de los contactos ecumnicos e interreligiosos. En contraste, las respuestas del primer grupo,
es decir de los pases mayoritariamente catlicos como los de Amrica Latina, presentan menos
contactos ecumnicos e interreligiosos. La diferencia entre ambas realidades encuentra una evidente
explicacin en la diversidad de los contextos histricos de cada una de las zonas en relacin a la
respectiva tradicin religiosa. Sin embargo, tampoco aqu las diferencias deben ser exageradas pues,
por ejemplo, la actividad de los movimientos religiosos y sectas parece alcanzar proporciones
alarmantes en todo el territorio americano, al punto que muchos catlicos dejan la Iglesia, para
pasarse a las filas de dichas denominaciones religiosas y sectas o para seguir los pasos de la corriente
sincretista llamada comnmente New Age.
44. En cuanto a las relaciones con las religiones no cristianas, algunas de las respuestas
provenientes del Sur del Continente mencionan las comunidades judas, y en menor proporcin la
comunidad islmica, como las ms relevantes en esta categora, aunque la presencia de ambas no
deja de ser minoritaria. Otras religiones de origen asitico como el Budismo o el Hinduismo estn
menos difundidas an; sin embargo estas espiritualidades orientales ejercen cada vez ms atractivo,
an ciertos ambientes cristianos en los que se imponen como una especie de moda cultural. Al
abordar este tema en algunas respuestas se alude tambin a la propensin a sobrevalorar ciertos
elementos de las religiones indgenas de Amrica. Estas tendencias han dado origen a la llamada
teologa pluralista de las religiones, que conecta las intuiciones filosficas y religiosas de Asia con las
del mundo indgena americano. Las respuestas, que reflejan el estado de la situacin en el Norte del
Continente, indican una mayor proporcin de adherentes a religiones no cristianas, especialmente al
judasmo, y en menor escala al islamismo. En esta regin la Iglesia Catlica ha mantenido varios
contactos con estas comunidades y las Conferencias Episcopales han establecido estructuras para
3

Ecumenismo. La realizacin de significativos esfuerzos en favor del ecumenismo esta ligada, en cada Iglesia
particular, a la presencia histrica de comunidades cristianas que no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica,
como por ejemplo los Ortodoxos, los Luteranos, los Reformados, los Metodistas y otras religiones similares, que
buscan activamente superar las divisiones. La regla general es que en aquellas regiones donde estas comunidades no
son numricamente importantes, tampoco se mantienen activos contactos ecumnicos con la Iglesia Catlica. Esto se
verifica precisamente en muchas dicesis y Conferencias Episcopales del Sur del Continente, aunque esto no significa
que no tengan lugar all iniciativas ecumnicas incluso con positivos resultados: participacin en consejos de iglesias a
nivel continental y nacional, dilogo teolgico, colaboracin en el tema de los derechos humanos, oracin en comn
con los hermanos separados para pedir la unidad, cooperacin en el uso de algunos medios de comunicacin y tambin
en actividades de caridad. A estas iniciativas se une la inclusin del tema del ecumenismo en los programas de
formacin en los seminarios y centros catequsticos. A pesar de estos resultados positivos, se detecta la necesidad de
hacer crecer la conciencia ecumnica en los fieles catlicos en las regiones donde la Iglesia Catlica es mayora .
Por otra parte, se menciona en las respuestas que muchos cristianos no catlicos en estas regiones pertenecen a
comunidades fundamentalistas y militantes, que son agresivas con respecto a la Iglesia Catlica y parecen no tener
inters en la unidad. 42. En los pases donde los catlicos son tradicionalmente una minora, se observa una actividad
ecumnica ms intensa, tanto a nivel diocesano como parroquial. La sensibilidad ecumnica es promovida desde las
universidades y facultades catlicas, as como tambin desde la catequesis. Los miembros del Pueblo de Dios en estas
regiones de Amrica, clero y laicos, frecuentemente participan en Consejos de Iglesias y en organizaciones
ecumnicas. La Iglesia Catlica "co-patrocina" dilogos bilaterales a nivel nacional, regional y local. Se observa que
los contactos con las comunidades cristianas no catlicas ms conservadoras y fundamentalistas son ms fluidos
cuando se trata de colaborar en el campo de las actividades en favor de la vida que cuando se intenta el dilogo a nivel
teolgico. No obstante, en los ltimos tiempos algunos temas relacionados con la moral sexual y con el rol de la mujer
han sido fuente de conflictos entre la Iglesia Catlica y otras comunidades cristianas. En general, en todo el
Continente la actividad ecumnica ms universalmente puesta en prctica es la semana de oracin por la unidad de los
cristianos. A travs de estos encuentros crece y madura el movimiento ecumnico cuya alma se nutre, ante todo, de la
oracin y la conversin. Otras formas de colaboracin social y caritativa as como el dilogo teolgico tambin se
llevan a cabo, pero sin oscurecer el aspecto fundamental de la oracin. 43.

promover encuentros interreligiosos. Asimismo, algunas dicesis mantienen buenos dilogos con
judos y musulmanes. Una de las mayores reas de colaboracin es el campo de la educacin
universitaria. Se detecta que en el presente, la Iglesia Catlica y algunas comunidades judas, en
cuanto aliadas en ciertos valores comunes, tienen un considerable peso en la sociedad, a pesar de no
ser numricamente mayoritarias.
La lectura del magisterio eclesial de estos ltimos 35 aos nos hacen ver que las cosas han
cambiado ms de lo que nosotros mismos podemos imaginar. Cito algunos textos de ltima
aparicin: El obispo servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo.
Instrumentum laboris 30, 135-138 4; Novo Millennio Ineunte, 54-56; Frente a una nueva era...
Desafo a la pastoral en el horizonte de la nueva evangelizacin, del Episcopado Argentino
respecto a los problemas planteados por la llamada Nueva Era, p. 39-62.
El Tercer Milenio como desafio Pastoral - Informe CELAM frente al 2000.
El dilogo es una nueva manera de ser Iglesia Ecclesiam Suam, 63.
Un interrogante fundamental debe tambin plantearse sobre el estilo de las relaciones entre
la Iglesia y el mundo. Las directrices conciliares - presentes en la Gaudium et Spes y en otros
documentos - de un dilogo abierto, respetuoso y cordial, acompaado sin embargo por un atento
discernimiento y por el valiente testimonio de la verdad, siguen siendo vlidas y nos llaman a un
compromiso ulterior, Tertio Millennio Adveniente, 36).
Al hacer referencia a los mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la
verdad, la Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente (No 35) concluye que de estos trazos
dolorosos del pasado emerge una leccin para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener
buena cuenta del principio de oro dictado por el Concilio: La verdad no se impone sino por la fuerza
de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas Dignitatis Humanae,
1
Es propio de la Iglesia entablar dilogo con la sociedad humana en la que vive. Por eso, es
tarea, sobre todo, de los obispos acercarse a los hombres y buscar e impulsar el dilogo con ellos. En
estos dilogos acerca de la salvacin han de ir siempre unidas la verdad con la caridad, la inteligencia
con el amor. Para ello es necesario que se caractericen por decir las cosas con humildad y delicadeza,
y por la debida prudencia, unida, sin embargo, a la confianza. Esta, en efecto, por su naturaleza, une
los espritus, pues favorece la amistad, Christus Dominus, 13.
La Iglesia catlica apostlica romana en la Constitucin Gaudium et Spes, del Concilio
Vaticano II seala tres dilogos que ella misma debe fomentar: 1. el dilogo con el mundo, siendo
conciencia crtica, pero tambin impulsora de todo lo humano y positivo; 2. el dilogo con otras
religiones, y 3. el dilogo entre las diversas confesiones cristianas o movimiento ecumnico.
Dialogar no debe entenderse como una renuncia a las propias creencias, sino como un factor que
contribuya al mejor entendimiento mutuo en un orden universal.
El dilogo se hace en muchas formas. Est el dilogo de la vida; est el reconocerse,
aceptarse en la vida ordinaria. Y esto la gente lo hace espontneamente, all donde no hay
fundamentalismo. Est el dilogo de la colaboracin. Tambin un dilogo teolgico para
comprender al otro en profundidad. No slo a travs de las Escrituras. Conocer lo vivido y desde
lo vivido, interpretar las Escrituras y no viceversa, porque las Escrituras son una expresin de lo
vivido. Tambin un dilogo de experiencia religiosa, un compartir experiencias 5.
4

SYNODUS EPISCOPORUM. X COETUS GENERALIS ORDINARIUS, El obispo servidor del Evangelio de

Jesucristo para la esperanza del mundo. Instrumentum laboris, Ciudad del Vaticano 2001, 134 p.
5
Diversidad geogrfica y cultural del Asia. Este gran continente tiene cinco grandes reas que podemos llamar reas
culturales y religiosas: - Est el Oriente prximo, que va desde Israel a los Estados del Golfo, hasta el Irak. Es rea
musulmana, es rabe y all existen comunidades cristianas desde los tiempos apostlicos. - Despus el Medio Oriente,
que se puede situar desde el Irn hasta las repblicas de Asia central. Los pases se han convertido en musulmanes
desde hace ms de un milenio, pero han conservado las identidades nacionales. El cristianismo ha sido completamente
barrido de Kazakistan por el comunismo. En cinco pases de Asia central se ha iniciado la misin hace 5 aos. Tenemos tambin el gran subcontinente indio que se extiende hasta la pennsula de Indonesia y el Archipilago
Indonesio, donde la cultura india dej sus rastros aunque las religiones se han diversificado. Junto al hinduismo, al
islam y al budismo, hay comunidades cristianas, entre ellas la de Kerala, que tiene orgenes apostlicos (52 d.C). Est la China con sus caractersticas culturales y sus estructuras sociales milenarias, que siempre se ha considerado el
centro del mundo porque tiene una cultura que est unificada a causa de la lengua. El chino no es un idioma. Hay una
cultura china, pero en China se hablan cerca de 250 lenguas. Pero todos pueden leer y comprender su propria lengua

El dilogo interreligioso tiene un doble aspecto: por un lado el del enriquecimiento mutuo,
es un modo de hacer, que ayuda a insertarse, a expresarse en el propio contexto. Y el otro es el
dilogo con una actividad especfica. Hay religiones que nunca se harn cristianas, pueblos que
jams se harn cristianos. Entonces cul es el rol de la iglesia? Ser sacramento de salvacin para
ellos y esto puede hacerlo a travs de aquellas actividades tales como el dilogo y la promocin
humana.
Los Derechos Humanos en el nuevo Orden Mundial 6. En la Relacin que el Arzobispo
Ernesto Gallina, hiciera en la XVI Conferencia de la Asociacin Mundial de Juristas expuso sobre los
Derechos Humanos en el nuevo Orden Mundial que se presentaba en ese momento. All se
manifestaron algunas ideas que creo, podemos considerar en nuestra reflexin teolgica. Sealo
algunas ideas:
Es necesario defender enrgicamente el derecho a la diferencia, ya que est estrictamente
ligado a la dignidad de la persona humana y de los varios componentes de la sociedad humana.
Teniendo cuidado que la exaltacin de la propia diferencia no sofoque las diferencias de los vecinos.
Sostener una relacin entre universalidad y particularismos, de manera tal de hablar de
derechos standar en el plano mundial y de derechos regionales, donde se tengan presente las
diversidades. Se trata de principios comunes a la naturaleza humana y los provenientes de culturas
diferentes, en dilogo para una nueva y ms fuerte valoracin de los derechos del hombre. El sueo
es que la cultura una, aquello que la poltica divide.
El derecho a ser s mismos, de ser diferentes, es un derecho sacrosanto.
Se trata de que haya armona entre las varias diferencias y no lucha. Por esto, siguiendo
a Po XI, sostenemos Separatismos no: no queremos separar nada en la familia humana: porque
entendemos -es claro- el racismo y el nacionalismo exagerado, como se habla hoy comnmente, casi
como barreras elevadas entre hombre y hombres, gente y gente, pueblos y pueblos... el gnero
humano es una sola, universal, catlica raza. Y con ella y en ella, hay variaciones diversas.
El racismo no tiene nada de hereditario y menos de espontneo: es un prejuicio, un juicio de
valor no fundado objetivamente y de origen cultural... hace parte de aquellos mitos que proceden de
una propaganda interesada. Las culturas entre ellas no son ni superiores ni inferiores, son
complementarias.
Para sentirse verdaderamente hermanos y vivir como tales, sirven un mayor conocimiento
recproco y una mejor sistematizacin internacional de los contrastes econmicos y polticos.
Irracionalidad y brutalidad... violencia y prepotencia... llevan inexorablemente al sufrimiento y a la
muerte... Es necesario garantizar la tutela de los derechos fundamentales de los hombres y que
por sus caracteres comunes. - En fin, est el Extremo Oriente, influenciado por la cultura china, pero que ha
encontrado identidades culturales propias. Pero domina por todas partes el carcter confucionista, con excepcin de las
Filipinas, que es un pas cristiano.
En esta descripcin geogrfica, el factor cultural tiene gran importancia porque crea puentes entre los pases, creando
simpatas y afinidades de culturas desarrolladas. Pequeos pases como Tailandia y Laos, tienen una literatura rica, no
de siglos sino de milenios. La China tiene 4 milenios. India ms o menos 4 milenios. Si nosotros comparamos por
ejemplo las filosofas hindes con las filosofas occidentales, somos como pequeos pollitos frente a los gigantes...
Hay tambin una unidad en la diversidad, diriamos, en lo cultural. Por ejemplo, un romance hind, el Ramayama se
difundi en toda el arte y en todas las literaturas de los pases del Extremo Oriente. La Iglesia es en verdad minoritaria
en Asia. Pero a veces se repiten nmeros que no corresponden a la realidad. En los ltimos 15 aos, dos religiones han
aumentado proporcionalmente en Asia: el Islam, que pas del 19% al 23% de la poblacin total y el Cristianismo en
todas sus formas que pas del 6% al 8,3%. Por lo tanto ha sido un gran aumento, mientras que las religiones locales
disminuyen. Por ejemplo el hinduismo disminuy un 0,5 % y el budismo un poco ms, del 10,84% pas al 9,63%.
Cules son los desafos para el futuro de la Iglesia en Asia? Dira que el primero es el crecimiento de las iglesias
locales, o sea, que estas comunidades se conviertan, de verdad, en iglesias. El primer desafo para el Asia es
ciertamente devolver a las iglesias locales parte de su cultura, con su lenguaje comn. El lenguaje es ms que la
lengua. Es necesario que los conceptos pasen, donde se vive el cristianismo, de modo tal que pueda ser comprendido.
Y no siempre es fcil. Un segundo desafo en Asia sera el del anuncio. Y es una gran dificultad. El peligro es que, por
respetar la cultura, se renuncia al testimonio y al anuncio. Cmo combinar entonces el coraje del anuncio en estas
culturas que tienen religiones muy fuertes y donde se niega el anuncio por el respeto a las culturas? Un gran desafo
que Asia ha comprendido es el del dilogo interreligioso que ha abierto caminos a toda la Iglesia.
6
ERNESTO GALLINA, Relazione dellArcivescovo Ernesto Gallina, Delegato della Santa Sede per la Organizacin
Internazionali Governative, alla XVI Conferenza dellAssociazione Mondiale dei Giuristi , en LOsservatore
Romano ao CXXXIII, nmero 264 (40.503) del 17 de noviembre de 1993, p. 5.

haya preocupacin por defender las diferencias, subrayando la condivisin y no la

divisin.
Dilogo y Anuncio.
La Teologa tiene un trabajo cotidiano, que es parte integral de s misma: la confrontacin
respetuosa con la pretensin de verdad de las religiones.
Hoy da el cristiano debe aprender el respeto por la diversidad de religiones; aprender a vivir
una forma de comunin, cuyo fundamento es el amor de Dios por los hombres y el respeto ante su
libertad; aprender el respeto a la alteridad. Y esto, condicionado por la propia pretensin de verdad.
Este aprendizaje ser una forma de aprecio de s mismo, que estructuralmente presupone el amor y el
inters por el otro (y no condice con la indiferencia).
El dilogo no ser pues, una estrategia ni un medio de una racionalidad instrumental, ya que
esto se opone al mismo Cristo, a la dignidad del hombre. La fe cristolgica no se impone a los
oyentes ni dispone de los oyentes, sino que se hace anuncio, tiene una forma de anuncio que le es
radicalmente propia.
El anunciar es un servicio; se trata del anunciar como servicio la verdad del que se da. Por
esto el documento finaliza con el texto de Rm 15,16: se trata de ser liturgo de Cristo, ministrando el
Evangelio de Dios para que los gentiles lleguen a ser ofrenda aceptable, santificada en el Espritu. Se
trata de ejercer el sagrado oficio, de servidores, ministros. Se trata de un acto sacerdotal, donde el
apostolado se hace liturgia, y en la que el Apstol (Cristo por medio de l) ofrece los hombres a
Dios.
Dilogo. El dilogo puede entenderse de diversos modos. En primer lugar, a nivel
puramente humano, significa comunicacin recproca para alcanzar un fin comn; a nivel ms
profundo, una comunin inter-personal. En segundo lugar, el dilogo puede considerarse como
una actitud de respeto y amistad, que penetra o debera penetrar en todas las actividades que
constituyen la misin evangelizadora de la iglesia. Esto puede llamarse justamente el espritu del
dilogo. En tercer lugar, en un contexto de pluralismo religioso, el dilogo significa el conjunto de
las relaciones inter-religiosas, positivas y constructivas, con personas y comunidades de otras
confesiones tendentes a un conocimiento y enriquecimiento recproco (El comportamiento de
la Iglesia frente a los adeptos de otras religiones: Reflexiones y orientaciones para el dilogo y la
misin, 1984), en la obediencia a la verdad y el respeto a la libertad. Esto incluye tanto el testimonio
como el descubrimiento de las respectivas convicciones religiosas. En esta ltima acepcin, el
presente documento utiliza el trmino dilogo, como uno de los elementos integrantes de la misin
evangelizadora de la Iglesia 7.
Anuncio. El anuncio es la comunicacin del mensaje evanglico, el misterio de salvacin
realizado por Dios para todos en Jesucristo, con la potencia del Espritu Santo. Es la invitacin a un
compromiso de fe en Jesucristo, invitacin a entrar mediante el bautismo en la comunidad de los
creyentes que es la Iglesia. Este anuncio puede hacerse de manera solemne y pblica, como sucedi
el da de Pentecosts (cf. Hch 2, 5-41), o por medio de la sencilla conversacin privada (cf. Hch 8,
30-38). Lleva naturalmente a una catequesis que tiende a profundizar esta fe. El anuncio es la base,
el centro y el culmen de la evangelizacin (cf. Evangelii nuntiandi, 27).
Identidad cristiana en dilogo 8. El cristiano que encuentra a otros creyentes lo hace como
un miembro de la comunidad de fe cristiana, o sea, como un testigo de Jesucristo. Es importante
que el cristiano tenga una clara identidad religiosa. El dilogo interreligioso no pide que el
cristiano deje de lado algunos elementos de su fe o de su prctica cristiana, ni que los ponga entre
parntesis, o menos todava, que dude de ellos. Al contrario, los otros creyentes quieren conocer
claramente quienes estn encontrando. Es nuestra firme conviccin que Dios quiere que todas las
personas se salven (cf. 1Tim 2:4) y que l puede conceder su gracia tambin fuera de los limites
7

PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DILOGO INTER-RELIGIOSO Y LA CONGREGACIN PARA LA

EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS, Dilogo y anuncio, Reflexiones y orientaciones sobre el dilogo interreligioso y el anuncio del Evangelio, en LOsservatore Romano en lengua espaola N. 26 del 28 de junio de 1991 Pgs. 9-15 (369-375), n. 9 y 10.
8
CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Acerca de la Espiritualidad del dilogo. Carta
a los Presidentes de las Conferencias Episcopales, Ciudad del Vaticano, 3 marzo 1999, n. 5-7.

10

visibles de la Iglesia (cf. LG 16; Redemptor Hominis 10). Al mismo tiempo, el cristiano es consciente
que Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es el nico y slo Salvador de toda la humanidad, y
que slo en la Iglesia que Cristo ha fundado pueden ser encontrados los medios de salvacin en toda
su plenitud. Esto no debe, en algn modo, inducir a asumir una actitud triunfalista o a actuar
con un complejo de superioridad. Al contrario, es con humildad y con el deseo de un mutuo
enriquecimiento que uno podr encontrarse con los otros creyentes, mientras se mantiene firme en
las verdades de la fe cristiana. El dilogo interreligioso, cuando es conducido en esta visin de fe,
en ninguna manera lleva a un relativismo religioso.
Anuncio y dilogo. En el dilogo, el cristiano es llamado a ser un testigo de Cristo, imitando
el Seor en su proclamacin del Reino, su preocupacin y compasin por cada persona individual y
en el respeto por su libertad personal. Es necesario redescubrir la estrecha conexin que existe
entre el dilogo y la proclamacin como elementos de la misin evangelizadora de la Iglesia (cf.
Dilogo y anuncio 77-85). Estos elementos no son intercambiables, ni pueden confundirse,
todava ellos estn relacionados (cf. Redemptoris Missio 55). El anuncio aspira a la conversin en
el sentido de la aceptacin libre de la Buena Noticia de Cristo y a convertirse en un miembro de la
Iglesia. El dilogo, por su parte, presupone la conversin en el sentido de un retorno al corazn de
Dios en el amor y obediencia a Su voluntad, en otras palabras, apertura del corazn a la accin
divina (cf. Actitud de la Iglesia frente a los seguidores de otras religiones 37). Es Dios quien atrae
a las personas a S mismo, enviando su Espritu que acta en lo profundo de los corazones.
La necesidad de entender a los otros creyentes. El cristiano comprometido en iniciativas
interreligiosas siente cada vez ms la necesidad de comprender las otras religiones para precisamente
entender mejor a los creyentes de las mismas. Se podr notar que existen muchos puntos comunes:
creer en un Dios que es Creador, la aspiracin a la trascendencia, la prctica del ayuno y la limosna,
el recurso a la oracin y la meditacin, la importancia del peregrinaje. Las diferencias, en todo caso,
no deben ser subestimadas. Una espiritualidad cristiana del dilogo crecer si ambas
dimensiones son mantenidas. Mientras se aprecia la accin del Espritu de Dios entre las gentes de
otras religiones, no solo en los corazones de los individuos, sino tambin en algunos de sus ritos
religiosos (cf. RM 55), la unicidad de la fe cristiana ser respetada.
Obstculos para el dilogo. En el dilogo pueden surgir dificultades: debidas a diversos
factores humanos a) Una fe escasamente enraizada. b) Un conocimiento y una comprensin
insuficientes del credo y de las prcticas de las otras religiones, que impiden apreciar su significado y
que llevan, a veces, a interpretaciones equivocadas. c) Las diferencias culturales que surgen de los
diversos niveles de instruccin o del uso de lenguas diferentes. d) Factores socio-polticos o ciertos
pesos del pasado. e) Una comprensin errnea del significado de trminos como conversin,
bautismo, dilogo, etc. f) La autosuficiencia y la falta de apertura, que conducen a actitudes
defensivas o agresivas. g) La falta de conviccin acerca del valor del dilogo inter-religioso que
algunos consideran como una tarea reservada a los especialistas, y otros como un signo de debilidad
o incluso una traicin a la fe. h) La sospecha acerca de las motivaciones de los interlocutores en el
dilogo. i) Un espritu polmico al expresar las convicciones religiosas. j) La intolerancia, que a
menudo se agrava por estar vinculada a factores polticos, econmicos, raciales o tnicos, as corno
la falta de reciprocidad en el dilogo, que puede conducir a la frustracin. k) Ciertas caractersticas
del actual clima religioso: el materialismo creciente, la indiferencia religiosa y la multiplicacin de las
sectas religiosas, que engendran confusin y hacen que surjan nuevos problemas. Dificultades
debidas a la incomprensin de la verdadera ndole del dilogo inter-religioso y de su objetivo.
Es necesario, por eso, explicarlo incesantemente. Se requiere mucha paciencia. Hay que recordar que
el empeo de la Iglesia en el dilogo no depende del xito de alcanzar una comprensin y un
enriquecimiento recprocos; brota, ms bien, de la iniciativa de Dios que entra en dilogo con la
humanidad y del ejemplo de Jesucristo, cuya vida, muerte y resurreccin, dieron al dilogo su
expresin ltima.
Disposiciones para el dilogo inter-religioso. Exige equilibrio; una actitud equilibrada,
tanto por parte de los cristianos como parte de los adeptos de las otras tradiciones religiosas. No
deberan ser ni demasiado ingenuos ni hipercrticos, sino ms bien abiertos y acogedores. Ya se ha
mencionado el desinters y la imparcialidad, as como la aceptacin de las diferencias y de las
posibles contradicciones. Las dems disposiciones requeridas son la voluntad de poner los esfuerzos
11

en comn al servicio de la verdad y la prontitud en dejarse transformar por el encuentro; conviccin

religiosa: Esto no quiere decir que, al entrar en dilogo, haya que dejar a un lado las propias
convicciones religiosas. Es verdad lo contrario: la sinceridad del dilogo inter-religioso exige que se
entre en l con la totalidad de la propia fe; y apertura a la verdad: Aun manteniendo intacta su
identidad, los cristianos han de estar dispuestos a aprender y a recibir, por mediacin de los dems,
los valores positivos de sus tradiciones. De esta manera, el dilogo puede hacerles vencer sus
prejuicios inveterados, revisar sus propias ideas y aceptar que a veces la comprensin de su fe sea
purificada. Promete ricas recompensas... Lejos de debilitar su fe, el dilogo verdadero la har ms
profunda. Llegarn a ser cada vez ms conscientes de su identidad cristiana y percibirn ms
claramente los elementos distintivos del mensaje cristiano. Su fe se abrir a nuevas dimensiones al
descubrir la presencia operante del misterio de Jesucristo ms all de los confines visibles de la
Iglesia y de la grey cristiana.
El Dilogo interreligioso y la Catequesis 9.
Dado que los cristianos viven hoy en contextos multireligiosos y en no pocos lugares son
minora, la catequesis reviste una importancia particular, y est llamada a asumir una delicada
responsabilidad que requiere diversas tareas.
1. Ante todo, la catequesis ha de ayudar a profundizar y robustecer la identidad de los
bautizados, en especial donde estn en minora, mediante una adaptacin o inculturacin
conveniente, en una confrontacin necesaria entre el Evangelio de Jesucristo y el mensaje de las
otras religiones. Para esta tarea son indispensables comunidades cristianas slidas y fervorosas, y
catequistas oriundos bien preparados.
2. En segundo lugar, la catequesis ha de ayudar a tomar conciencia de la presencia de
otras religiones. A la vez de capacitar a los fieles a discernir en ellas los elementos que entran en
confrontacin con el mensaje cristian, la catequesis o ha de educar tambin para descubrir las
semillas del Evangelio (semina Verbi) que hay en estas religiones y que pueden constituir una
autntica preparacin evanglica al mismo.
3. En tercer lugar, la catequesis ha de promover en todos los creyentes un vivo sentido
misionero. ste se manifiesta en el testimonio difano de la fe, en la actitud de respeto y de
comprensin mutuas, en el dilogo y la colaboracin en defensa de los derechos de la persona y en
favor de los pobres y, donde es posible, con el anuncio explcito del Evangelio.
Ciencias de la religin 10 y Teologa de las Religiones.
Partimos del concepto religin y de la expresin hecho religioso humano de los cuales se
ocupan varias ciencias, que hacen parte relativamente independientes de la Ciencia de las
Religiones que se constituyeron paulatinamente y sin gran unidad a lo largo del Siglo XIX.
Los primeros pasos de esta Ciencia de las Religiones se los debe al indlogo alemn Max
Mller (1823-1900) quien public en 1873 una introduccin a la misma, buscando explicar el hecho
religioso individual o social, desarrollando y articulando un marco general en el que especialistas de
diferentes disciplinas que se ocupan de la religin pudieran unir sus esfuerzos, integrando los
mtodos de diferentes ciencias tales como sociologa, fenomenologa y psicologa. Ms
recientemente esta ciencia se fue conformando con comprender la religin como fenmeno original e
irreductible en la totalidad del ser humano.
9

Directorio General para la catequesis, 200.

Utilizamos la distincin de ciencias humanas propuestas por B. MONDIN en su obra Scienze umane e teologia: "se
dicen 'ciencias humanas' todas aquellas ciencias que estudian al hombre en cuanto hombre. Estas ciencias son
llamadas tambin 'ciencias del espritu'... Comprende tres grupos fundamentales: 1. las ciencias histricohermeneticas, las cuales se ocupan de los ncleos de significado contenidos en los documentos llegados del pasado, a
fin de tomar continuidad y rupturas en el devenir del mundo de la vida y de la historia de la humanidad. A diferencia
de las ciencias naturales, no son ciencias cosmolgicas, sino a punto histricas y humanas; 2. las ciencias sociales
(economa, sociologa, anlisis-sociopoltico, politicologa, etc., cuyo objeto es aquel de tomar las fundamentales
relaciones de la vida social y emplearlas... a los fines de una regulacin del obrar humano-social; 3. las ciencias
psicolgicas y psicoanalticas (psicologa, psicoanlisis, antropologa, etc.) las cuales se proponen comprender la
realidad humana individual, sobretodo en sus dimensiones ms profundas, para proveer una explicacin sea de sus
comportamientos normales que anormales".
10

12

El estudio de las religiones nos muestra que el hombre percibe una realidad invisible,
misteriosa, trascendente, transconsciente, que los estudiosos llaman hierofana (del griego: hiers =
sagrado, paos = manifiesto, visible). Pero esa manifestacin nunca se realiza simplemente, sino a
travs de un objeto como el rbol sagrado o el agua, o por intermedio de un ser: el sacerdote, el
chamn. Para el homo religiosus, ese objeto y ese ser tienen una dimensin especial: la sacralidad,
lo que le permite realizar la mediacin entre la realidad invisible y el hombre.
Hemos propuesto el trmino de hierofana para indicar el acto de la manifestacin de lo
sagrado... con este cmodo trmino, Eliade expresa sencillamente el hecho de que algo sagrado se
muestra al hombre. En resumen, todo fenmeno religioso es una hierofana: JULIEN RIES, ibidem,
p. 71. Cfr. MIRCEA ELIADE, Lo sagrado y lo profano, Editorial Labor Colombia 9na. edicin
1994, p. 18-21.
Analizando la experiencia humana de lo sagrado, por su parte, Rudolf Otto ha insistido en el
descubrimiento de un elemento inefable, inspirador, es decir, lo divino: en hebreo Gadosh, en
griego Hagios, en latn Sacer. Y ha descrito las cuatro etapas de ese descubrimiento:
KREATURGEFHL, TREMENDUM, MYSTERIUM, FASCINANS.
Hoy hablamos de ciencias distintas: Historia de las Religiones 11, Sociologa de la Religin 12,
Fenomenologa de la Religin 13, Psicologa de la Religin 14, Filosofa de la Religin 15, en torno a un
mismo fenmeno.
La Historia de las Religiones no se pregunta por revelaciones -es el dominio de la teologa-,
sino que interroga al homo religiosus y analiza las modalidades de lo sagrado vivido. El historiador
de las religiones se agacha a ver las hierofanas numerosas y heterogneas, retiene el mayor nmero
posible de ellas, examina su estructura y su morfologa a fin de captar en ellas las modalidades de lo
sagrado y despejar sus contenidos. Aprehende lo sagrado bajo el aspecto de su manifestacin, de las
hierofanas sometidas a los lmites de la espacialidad y de la temporalidad: JULIEN RIES, ibidem,
p. 75.
Siguiendo la pista de lo sagrado en la sociedad humana, Georges Dumzil en su
investigacin del mundo indoeuropeo, muestra que el comportamiento del homo religiosus unifica y
estructura las antiguas sociedades india, iran, romana, celta, glica, germnica y escandinava. Mircea
Eliade, por su parte, despliega su obra a partir del homo religiosus y de su experiencia de los
sagrado afirmando que eso no es reducible a un momento histrico o a un simple espacio en el
transcurso de la humanidad, sino que es un elemento de la estructura de la conciencia humana... La
experiencia de lo sagrado est ligada indisolublemente con el esfuerzo del hombre por construir un
mundo que tenga un significado 16.
En esta perspectiva cientfica, la experiencia religiosa se presenta como esencial y el homo
religiosus es el hombre normal en la historia humana.
Eliade analizando las hierofanas, ha insistido en el papel fundamental de lo sagrado como
elemento de mediacin entre la Realidad trascendente y el hombre religioso. Cualquiera que sea el
contexto histrico en el que est sumergido, el homo religiosus cree siempre que existe una realidad
absoluta, lo sagrado, que trasciende ese mundo pero se manifiesta en l, y por ese hecho, lo santifica
y lo hace real. La vida religiosa del hombre se sita en un contexto en el que la experiencia de lo
sobrenatural slo es posible de manera mediata y esta funcin de mediacin se cumple a travs de
los smbolos, los mitos, los ritos.

11

La Historia de las Religiones se dedica al estudio y a la descripcin emprica de las religiones existentes en el seno
de la humanidad. JOS MORALES, Teologa de las religiones, p.14.
12
La Sociologa de la Religin investiga las relaciones que existen entre religin o religiones y la sociedad, en sus
modos de influirse y condicionarse mutuamente. JOS MORALES, Teologa de las religiones, p.16.
13
La Fenomenologa de la Religin trata de determinar los aspectos permanentes de los religioso, que subyacen a lo
puramente histrico y mudable. JOS MORALES, Teologa de las religiones, p.17.
14
La Psicologa de la Religin obedece a las preguntas y reacciones del ser humano acerca del sentido ltimo de sus
existencia en este mundo y ms all de la muerte. JOS MORALES, Teologa de las religiones, p.19.
15
La Filosofa de la Religin es la disciplina que se ocupa sistemticamente de la religin racionalmente considerada.
Valora crticamente el hecho religioso en s mismo, en cuanto que implica una relacin del hombre con la Realidad
trascendente. JOS MORALES, Teologa de las religiones, p. 20.
16
Cfr. JULIEN RIES, Lo Sagrado en la Historia de la Humanidad, Encuentro Ediciones Madrid 1989, p. 93.

13

Smbolos, mitos y ritos cumplen la funcin de mediacin de lo sagrado procurando al hombre

religioso la posibilidad de entrar en contacto con la fuente y la totalidad de lo sagrado, es decir, con
lo sagrado en cuanto realidad trascendente, -denominada los dioses en las religiones politestas y
Dios en las monotestas-. Este contacto se opera gracias al desciframiento de las hierofanas que
realiza el homo religiosus; con esto M. Eliade distingue dos clases de hombres, el religioso que
descubre lo sagrado, llegando a la certeza de la existencia de una realidad que trasciende este mundo
y el arreligioso que rehusa la trascendencia, acepta la relatividad de la realidad y le ocurre incluso
que dude del sentido de la existencia 17.
La Sociologa de la Religin 18 estudia positiva y empricamente el fenmeno religioso y los
aspectos observables de sus manifestaciones, tanto colectivas como individuales, lo vivido
concretamente por una comunidad humana determinada y las modalidades como son presentados
sus contenidos dogmticos y valoriales. La religin cada vez menos puede ser considerada un
subproducto social y/o cultural...; parece ms cuidadoso y productivo considerar la religin con un
rol indefinido de feed-back, -efectos de reaccin mltiples-, al interno de las relaciones religinsociedad como proceso abierto y continuo. En el flujo continuo de la existencia colectiva e
individual los fenmenos cognoscitivos, culturales, expresivos, decisionales y comportamentales de
los actores sociales pueden adaptarse y recprocamente ajustarse o sincronizarse.
La Teologa de las religiones 19, siendo parte de la Teologa, intenta reflexionar
sistemticamente sobre la propia fe en toda su especificidad y peculiaridad en un mundo
religiosamente plural 20. Es una ciencia normativa que juzga a la luz de la fe cristiana, a la luz de la
revelacin, la validez de las afirmaciones religiosas de otras religiones. Se trata de un nuevo campo
de estudio que comienza a interesar a pensadores cristianos deseosos de llevar adelante un
provechoso dilogo con los miembros de religiones no cristianas y de contribuir a un mejor
conocimiento de las religiones del mundo 21. Se trata de hacer juicios de valor sobre otras religiones
desde el punto de vista de la verdad y la eficacia sobrenatural 22.
Ha habido un cambio paradigmtico 23, en la evaluacin teolgica de otras religiones; en el
modo de ver la relacin de las religiones con la Iglesia (eclesiocentrismo), con Cristo
(cristocentrismo), con Dios (teocentrismo), con la salvacin (soteriocentrismo).
Los puntos de vista varan en torno a dos axiomas en tensin: a. La salvacin es a travs de
Jesucristo slo y b. Dios desea la salvacin de toda la humanidad. El nfasis puesto sobre uno u otro
de ambos axiomas gener tres posturas:
1. EXCLUSIVISTA (o eclesiocntrica): solamente en la religin cristiana hay genuino
conocimiento y experiencia de Dios. Dios slo a travs de Jesucristo. Cristo es verdad
exclusiva; las religiones son falsas. K. Barth afirm que la revelacin de Dios es una
abolicin de la religin.
2. PLURALISTA (o teocntrica): otras religiones son igualmente senderos salvadores hacia
el nico Dios. Las religiones contienen la esencia de la religin en diverso grado de

17

Para el hombre 'religioso', la lgica del sentido de un universo sagrado, da base a la ley de las correspondencias:
correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos, entre la estructura del cosmos y la vida humana, entre el
cuerpo, la casa y el cosmos. Cfr. JULIEN RIES, ibidem, p. 89.
18
Cfr. G. SCARVAGLIERI, Sociologa de la religin, en "Diccionario de Teologa Fundamental", dirigido por REN
LATOURELLE, R. FISICHELLA, S. PI-NINOT, ediciones Paulinas Madrid 1992, p. 1211-1218, y Sociologia della
Religione, Editrice Pontificia Universit Gregoriana Roma 1994, p. 31-32.
19
Teologa de las Religiones, en Diccionario de Teologa Fundamental, p. 1218 y ss.
20
Se trata de una teologa cristiana de las religiones y no de una teologa universal de las religiones, ya que esto es ms
bien objeto de estudio de la filosofa de las religiones.
21
M. DHAVAMONY, Historia de las religiones, en Diccionario de teologa fundamental, REN LATOURELLE Y
RINO FISICHELLA, Ediciones Paulinas Madrid 1992, p. 1151-1161.
22
No se trata de una filosofa de la religin, ya que esta ciencia, siendo tambin normativa, hace juicios de valor a la
luz de la razn natural. Tampoco hay que confundir esta materia con la historia o fenomenologa de la religin, que es
una ciencia auxiliar de la teologa que ayuda al telogo a evitar el relativismo y el sincretismo religiosos y a
profundizar y ampliar su comprensin de los puntos de vista, experiencias y normas sobre los que se basa la teologa.
23
El trmino paradigmtico, est tomado del rea de las revoluciones cientficas, como mecanismo metodolgico,
modelo central de solucionar problemas, como serie completa de mtodos y procedimientos dictados por un modelo
central soluciona problemas.

14

imperfeccin y realizacin parcial; el cristianismo es la manifestacin ms plena de esa

esencia 24.
3. INCLUSIVISTA (o cristocntrica): la plenitud se puede encontrar slo en el cristianismo,
pero tambin hay valores en otras tradiciones religiosas. Cristo es lo decisivo, las
religiones tienen valores. Todo lo que se encuentra de verdadero y bueno en otras
religiones est incluido y trascendido en Cristo y el cristianismo. Cristo tiene una
singularidad de inclusin, no de exclusin.
Hay dos posiciones en el estudio de la Teologa de las Religiones; una propuesta por
Danilou, y apoyada por De Lubac y otros, y otra propuesta por Karl Rahner con seguidores como
Schillebeeck y otros.
Danilou parte de la afirmacin de que el hombre es fundamentalmente religioso, y esto lo
expresa a travs de ritos y manifestaciones. Las religiones son expresiones histricas del acto
religioso de la humanidad; expresan los deseos de los hombres; son expresiones histricas mltiples
del nico acto religioso de la humanidad. Ellas juegan un papel de preparacin y son piedras de
expectacin.
Estn en conexin recproca con la revelacin, que es obra de Dios slo; realiza la religin y
no la destruye. Hay un dominio de la fe. Esta posicin de Danilou, es intermedia entre el
sincretismo de la Teologa Liberal y la Teologa Dialctica de Barth 25.
K. Rahner considera el cristianismo como religin absoluta, vlida para todos los hombres y
por esto no puede reconocer los mismos derechos a ninguna otra religin. Este convencimiento se
basa en el hecho central del cristianismo: Jesucristo, que en sentido objetivo reconcili el mundo con
Dios (no alegricamente ni simblicamente) y a travs de la Iglesia se realiza la actualizacin
histrica permanente.
Se trata de la voluntad salvadora universal y efectiva de Dios, con respecto a todos los
hombres. Algo especficamente cristiano, destinado realmente y verdaderamente a todos los
hombres. Se sigue de aqu que el hombre est abierto a la influencia de la Gracia sobrenatural divina
y a l se le ofrece una comunin ntima con Dios, una participacin en su vida.
Las religiones son legtimas en cuanto proponen un conocimiento natural de Dios y
momentos de gracia. Pueden tener un sentido positivo intrnseco; el elemento especfico
determinante es la relacin con lo absoluto; por esto tienen de alguna manera la realidad sobrenatural
de la gracia; son medios para que la voluntad salvadora de Dios llegue a los hombres. Ellas son
caminos de salvacin legtimos y valiosos, llamados a sobrepasarlos en su encuentro con la Iglesia.
Por lo afirmado, el hombre que pertenece a ellas es un cristiano annimo, no slo un
testa annimo, ya que no est totalmente desprovisto de Dios y de Cristo; hay una esencia de gracia
en la profundidad. Esto no es excusa para no anunciar el Evangelio, (sentido negativo de la
expresin cristiano annimo, en cuanto no se desarrolla hacia el cristianismo por la predicacin
explcita del cristianismo).
La gracia penetra en los elementos constitutivos esenciales del hombre, poniendo en ellos el
existencial sobrenatural (predisposicin hacia la gracia), como elemento constitutivo histrico.
Este existencial, trasciende los elementos constitutivos del hombre, las posibilidades y las exigencias
de la naturaleza humana. Esto libera a la gracia de toda forma de extrincisismo (como un ornato
extrnseco) y de todo legalismo y afirma la voluntad salvadora universal de Dios, como verdadera,
real y efectiva.
Las religiones mundiales son guardianes de los valores del Espritu, por esto se trata de
realizar una apertura en dilogo receptivo y anuncio enamorado; valorando lo que me ofrecen; no
ocultndoles lo que tengo; para gustar a Dios en el otro, en su dignidad y belleza, buscando ese
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Esta posicin incluye un aspecto evolucionista. Dado el relativismo cultural y epistemolgico, por el cual no
conocemos la verdad absoluta, sino slo que es verdadero para nosotros, se afirma que cada religin es expresin
apropiada de su propia cultura, llegando a proponer un relativismo teolgico, donde todas las religiones son
simplemente senderos distintos para la misma meta.
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Para Barth, Dios no es objeto de razonamiento teolgico (va positiva), ni tampoco puede ser pensado lo que Dios
no es (va negativa); Dios no es conocido como objeto, ni siquiera de forma negativa; Dios es sujeto, como el t
que misteriosamente y milagrosamente se revela a s mismo a los hombres en su propia libertad incondicionada. Por
esto las religiones valen en cuanto una aproximacin al Dios que adoro, pero no valen en cuanto son una respuesta
confusa y distorsionada. El Evangelio cristiano juzga las otras religiones.

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equilibrio entre unidad y pluralismo que hoy es muy valorado. Incluso en una comunicacin sin
lazos, como la llama Karl Jaspers.
La Teologa de las Religiones del mundo, debera tener como principal preocupacin no la
recta creencia en la unicidad de Cristo, sino la recta prctica con otras religiones, en la promocin
del Reino de Dios, de su salvacin (sotera), de la liberacin y del bienestar de la humanidad.
Orgenes de los Nuevos Movimientos Religiosos (NMR) y razones de su difusin.
En el Cuarto Consistorio Extraordinario llevado a cabo en la Ciudad del Vaticano en el ao
1991, se trat el tema de El desafo de las sectas, y en l, el Cardenal Francis Arinze expuso sobre
una respuesta pastoral que puede darse a este desafo. Extracto algunas ideas que pueden iluminar
nuestra reflexin en relacin con las religiones 26.
El artculo trata de los orgenes de los NMR y de las razones de su difusin. Paso a enumerar
las razones y en un cuadro expondr los puntos dbiles de nuestra pastoral que aprovechan estos
NMR.
Razones de la difusin de los NMR. Existencia de necesidades espirituales no identificadas,
no percibidas o no respondidas; bsqueda de identidad cultural en un perodo de cambios culturales;
llenar un vaco en el orden del conocimiento, de la corporeidad, de las emociones; bsqueda de
respuesta a las cuestiones vitales; razones polticas y econmicas; mtodos que usan los NMR:
dinamismo misionero, responsabilidad evangelizadora al neoconverso, el uso de los MCS, poner de
relieve los objetivos a perseguir; accin del diablo; se trata de un fenmeno de dimensiones
mundiales.
Puntos dbiles y respuestas de los NMR.
Catlicos
Nuevos Movimientos Religiosos
Escasos sacerdotes
Muchos lderes y evangelizadores rpidamente
preparados
Ignoran la doctrina
Fundamentalismo bblico agresivo
Escaso entusiasmo e indiferencia... Dbil
Dinamismo contagioso y empeo notable
testimonio de vida cristiana coherente
Oscura enseanza genuina catlica sobre:
Propuestas alternativas
salvacin nica en el nombre de Jesucristo
necesidad de la Iglesia
urgencia de la actividad misionera y de la
conversin
Parroquias vastas e impersonales
Pequeas comunidades donde el individuo se
siente conocido, apreciado, amado, desempea
un papel significativo
Laicos marginados
Funciones directivas
Liturgia fra y rutinaria
Servicios religiosos participativos, con gritos de
alabanza y bblicos
Inculturacin vacilante
Grupos indgenas (dan la impresin de estar
enraizados en el lugar)
Homilas intelectuales (superan la comprensin
Compromiso personal de Jess y adhesin
de la gente)
estrecha y literal a la Biblia
Institucin marcada por las estructuras y la
Relacin personal con Dios
jerarqua
Frente a esto, la Iglesia no debe ponerse en situacin de ataque, ni menospreciarlos; se trata
de personas redimidas por Cristo, con las cuales compartir la luz y el amor de Cristo. Se trata de
entablar con ellos un dilogo con la debida prudencia y discernimiento, sin condenas discriminatorias,
pero analizando como defenderse con medios lcitos, cuando se trata de grupos que llevan adelante
una estrategia agresiva hacia la Iglesia.
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FRANCIS ARINZE, Cuarta Reunin Plenaria del Colegio Cardenalicio. Relacin del Cardenal Francis Arinze
sobre las sectas, en LOsservatore Romano n. 15 (1.163) del 12 de abril de 1991, p. 12-13.

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