M.

Jimena Lantella
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La Guayi: Un bruja del nuevo siglo.

Vosotros sois el Paraso de los Necios, la Plaga

del Sabio y el gran Error de la Naturaleza.
Walter Charleton, La matrona de Efeso, 1659.

En las siguientes pginas se intentar reflexionar sobre la representacin de la

mujer que se realiza en la pelcula El nio pez (2009) de Luca Puenzo. Nos
centraremos en la figura de la Guayi, una mujer oprimida, triplemente oprimida.
Concentra en ella tres pecados para este sistema capitalista y patriarcal: es mujer,
trabajadora e inmigrante.
Para comenzar, deberamos definir qu se entiende por representacin. Denise
Jodelet1 en La representacin social: fenmenos, concepto y teora dice que la
representacin social lo es de algo y de alguien, que es una interpretacin del sujeto
inserto en un contexto determinado y constituye una simbolizacin del objeto
representado. Dice tambin que est socialmente elaborada, organiza informacin y
orienta comportamientos. Podra decirse que es una cosmovisin compartida por un
conjunto social o cultural determinado.
Obviamente, estas representaciones sociales no son construcciones ingenuas,
sino que son hegemnicas y todas ellas estn atravesadas por la ideologa. Son los
discursos, los medios de comunicacin, el cruce entre ellos los que juegan un rol
fundamental en las construcciones. Dice Jodelet, tambin, que son sociales y
psicolgicas. Hay un aspecto de los social que se nos internaliza, claro, para nosotros
que somos sujetos sociales. Ahora bien, sabiendo esto, lo que nos interesa es
repensar qu componentes, qu cualidades estn formando parte de la representacin
de esta mujer protagonista en El nio pez.
1 Jodelet, Denise, La representacin social: fenmenos,
conceptos y teora; en Moscovisi, S., Pensamiento y vida social,
Paids, Barcelona, 1976.

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Para describir, en pocas palabras, la Guayi es una mujer que con tan solo trece
aos emigra desde el Paraguay para trabajar en una casa argentina como empleada
domstica. Sabemos, adems, que en cierto modo huye de su lugar natal porque
qued embarazada de su propio padre, quien dice haberse enamorado de ella. Su hijo
y su propia experiencia se han convertido en una leyenda del pueblo: se cree que el
nio, que vive bajo un lago, es milagroso. Pero lo que le espera en Buenos Aires no es
menos opresivo. Vive para satisfacer las necesidades ajenas: limpieza, alimentacin,
atencin, escucha, sexo. Desde sus comienzos, la Guayi tuvo que cargar con el
estigma de ser mujer.
Pero lo interesante que aqu se puede observar es que a pesar de tanta
opresin, de tanto estereotipos puesto en personajes, nuestra protagonista encuentra
una grieta de liberacin, una fisura en el sistema que le permite gozar y golpear, desde
abajo, todo ese peso que la asfixia.
Androcentrismo, patriarcado, sexismo y gnero.
Si se tuvieran que elegir un conjunto de conceptos que definan y sean tiles
para analizar la sociedad capitalista, seran, sin dudas, androcentrismo, patriarcado,
sexismo y gnero. Nos pondremos a dialogar con ellos a lo largo de este trabajo, es
por eso, que resultara til llegar a posibles definiciones.
El mundo se define en masculino. Basta con prestar un poco de atencin, por
ejemplo, al uso de los gneros en el lenguaje para comprender que el mundo est
plantado desde el masculino. Nuria Varela nos dice que el androcentrismo es
considerar al hombre como medida de todas las cosas y que esto ha distorsionado la
realidad, ha deformado la ciencia y tiene graves consecuencias en la vida cotidiana 2.
Pero sostener esta cosmovisin no pudo ser de otra manera ms que con violencia e
imposicin. Se ha construido a lo largo del tiempo un sistema poltico de control y

2 Varela, Nuria, Feminismo para principiantes, Ediciones B,

Barcelona, 2005. Pg. 175.

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dominio sobre las mujeres. A esto llamaremos patriarcado. Dolors Reguant 3 lo define
de la siguiente manera:
Es una forma de organizacin poltica, econmica, religiosa y social basada en
la idea de autoridad y liderazgo del varn, en la que se da el predominio de los
hombres sobre las mujeres; del marido sobre la esposa; del padre sobre la
madre, los hijos y las hijas; de los viejos sobre los jvenes (). El patriarcado
ha surgido de una toma de poder histrico por parte de los hombres, quienes
se apropiaron de la sexualidad y reproduccin de las mujeres y de su
producto, los hijos, creando al mismo tiempo un orden simblico a travs de
los mitos y la religin que lo perpetan como nica estructura posible. (1996;
20)

Cabe resaltar la creacin de ese orden simblico que perpeta el patriarcado. Lo

que hace dar por hecho, sin reflexin, por ejemplo, que se debe llevar a cabo lo que tu
padre o marido quiere, satisfacer sus necesidades, darles el placer que merecen. El
conjunto de todos y cada uno de los mtodos empleados en el seno del patriarcado para
poder mantener en situacin de inferioridad, subordinacin y explotacin al sexo
femenino se lo denomina sexismo4.
Importante distincin: sexo no es sinnimo de gnero. Mientras que el sexo se
refiere a una cuestin puramente biolgica, el gnero es una construccin cultural. Para
el feminismo postmoderno, el gnero se construye en un proceso discursivo basado en
la repeticin y la imitacin de determinadas prcticas, tendentes a producir sujetos
controlados por el poder5. En otras palabras, existen patrones de feminidad y
masculinidad. Si sos mujer, ya desde pequea te vestirn con polleras y vestidos con
bolados, jugars con muecas a ser madre y planchars la ropa de tu familia, soars
con tu prncipe azul tal como Disney te ense en sus pelculas y llorars a ms no
poder con las historias de amor de las telenovelas. Si sos hombre, tendrs prohibido el
3 Reguant, Dolors, La mujer no existe, Maite Canal, Bilbao,
1996.
4 Sau, Victoria, Diccionario ideolgico feminista, tomo I,
Icaria, Barcelona, 2001.
5 Azpeitia Gimeno, Marta. Piel que habla: viaje a traves de los
cuerpos femeninos. Barcelona: Icaria, 2001. Pg.12

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llanto, jugars con autitos y pelotas, desears ser algn superhroe de moda para salvar
a esa mujer frgil que est en peligro, nada de colores pasteles en tu indumentaria y que
no se te ocurra pintarte las uas.

Guayi en Paraguay
Guayi pareca cumplir en su niez con estos patrones de gnero femenino. En
pocas escenas vemos su pasado, pero s podemos observar que llevaba vestidos con
bolados, su pelo largo, impecable. Tena los movimientos suaves y la mirada fija en su
pap. No aparece la madre, ella vive sola con su padre. l se llama Scrates Espina en
realidad, es su nombre artstico pero el nico que conocemos- y es un famoso actor
paraguayo que se pasa horas mirando sus ficciones y repitiendo los parlamentos de
memoria. Tambin parece tener una mirada fija, pero es en su propio ego. Guayi tiene
empapelada su pieza con fotos de su pap que han salido en revistas, entrevistas y
collage de imgenes de ellos dos. l parece ser su dolo, pero tambin da la sensacin
de que en l comienza y termina su mundo. Este aislamiento social es un recurso
sexista que va a permitir la imposicin, la violencia y la sumisin.
La casa es oscura, la luz del televisor ilumina la cara de Scrates, quien parece
ignorar todo a su alrededor. Ella es el ama de casa, se ha convertido en la mujer de
turno de su padre. Lo que nos enteramos avanzada la pelcula es an ms terrible. No
solo en ella recae, seguramente, la alimentacin y la limpieza, sino que tambin el
placer. Scrates confiesa haberse enamorado de su hija y haber tenido relaciones
sexuales con ella. La unin del amor y la violencia en un solo discurso es tan patriarcal
como quedar embarazada de su propio padre y encerrarse en su casa hasta parir por
cargar en su cuerpo -con vergenza- durante nueve meses el estigma de la violacin y
el incesto. Nuria Varela6 reflexiona ante esta sumisin y nos dice:
Todo sistema de dominacin elabora una ideologa que lo explica y lo justifica.
Los nios y las nias van absorbiendo e integrando en su psicologa la
tolerancia y el abuso masculino a travs de mitos culturales que se encuentran
6 Varela, Nuria, Op. Cit.

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repetidamente a lo largo de su vida. Tanto nios como nias, a los 12 aos ya

tienen roles establecidos cargados de tolerancia al abuso en parejas. (2005;
257)

Scrates, adems, la abandona luego de la violacin. Ella queda sola con su hijo
creciendo a la par de ella. En la oscuridad de la casa se pasa el tiempo mirando las
telenovelas de su padre, tal vez, tratando de sentirse acompaada, de encontrar en esos
videos al padre que no tena. El nio nace, ella no recibe ayuda. Vemos a una nia
pariendo en la baera del bao. La misma Guayi, tiempo despus, relata con dolor lo
sucedido: su hijo no respira, no come, se pasaba la noche en el fondo de la baera,
debajo del agua. Los vecinos ya haban empezado con sus habladuras, se deca que
ella estaba encerrada porque estaba criando a un monstruo. Guayi se convierte as
como en una bruja sealada. La forma de salvarle la vida fue llevarlo al lago del pueblo y
nadar junto a l hasta el anochecer. El nio desparece en las profundidades y ella huye
a Buenos Aires para no volver jams. Como antes se haba mencionado, su historia
pasa a ser parte de la mitologa del pueblo. Ese nio ya no le pertenece. Su hijo, ahora
llamado el nio pez, se convierte en una deidad paraguaya que recibe ofrendas a
cambio de milagros.
En esta primera parte de la pelcula podemos observar la representacin de una
mujer/nia que se comporta con los patrones del gnero femenino por su forma de
vestir, de moverse, por su rol reproductivo; es una persona sumisa ante la presencia de
su padre y siente miedo ante su ausencia. Sin embargo, al encontrarse sola y en el
medio de una situacin conflictiva, puede encontrar una solucin posible, una salida a
tanto padecer: su hijo se convierte en un ser de esperanza para el pueblo y ella se va
lejos de su padre y de esta historia que tanto la oprima. Pareciera que este momento es
el despertar de Guayi, su primera liberacin.

Guayi en Buenos Aires

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En una de las primeras escenas de la pelcula vemos el despertar de Guayi, ya

adulta. Ella, boca abajo, desnuda, abre sus ojos mientras un hombre al que ms tarde
conoceremos como el Vasco- est encima de ella teniendo sexo. l es el que est
sintiendo placer, ella se muestra inmutable, como si ese despertar fuera cotidiano, como
si lo ignorara, como si estuviese enajenada de su propio cuerpo.
La vemos salir de ese galpn donde vive con el Vasco desde que lleg a Buenos
Aires. Viste con falda corta, botas hasta las rodillas, ropa que resalta su figura femenina.
Sigue con sus cabellos largos, lacios e impecables. Es una mujer sensual. Acto seguido,
la encontramos en su lugar de trabajo con un uniforme de empleada domstica, ya no
parece la mujer fatal de la escena anterior.
Ella forma parte de un grupo de empleados de una casa de familia de poder
poltico y econmico. All viven una pareja y sus dos hijos: Lala y Nacho. Guayi realiza
los trabajos domsticos: cocina, prepara la mesa, limpia, sirve, lava, prepara la ropa
de la familia, despierta a los hijos para ir a la escuela. Todo el movimiento de la casa
pasa por ella y otra empleada. Las dos visten con el mismo uniforme rosa que trata de
homogeneizarlas y tratar de que se identifique, a simple vista, quines son patrones y
quines empleados. Sabemos que Guayi comenz a trabajar all apenas llegada de
Paraguay, con tan solo trece aos. Para analizar esta situacin de inmigrante menor y
trabajadora domstica, resulta til las reflexiones que realiza Victoria Sendn de Len 7
en su artculo Globalizacin y violencia contra las mujeres acerca del fenmeno de la
globalizacin y las consecuencias que ha trado en el mercado mundial:
Las bolsas del mundo trabajan las 24 horas del da, transfieren enormes
cantidades de dinero que enriquecen a pocos y hunden a pases enteros,
cuyas primeras vctimas son los ms pobres, de los que el 80% son mujeres.
El capitalismo ha conseguido poner en marcha un mercado sin leyes permitido
por una ideologa neoliberal. () En la cada de las barreras en funcin del
mercado, las fronteras se han hecho ms permeables y ahora resulta mucho
ms fcil mercadear con todo: rganos humanos, prostitucin, esclavismo
sexual, trfico de personas, armas y drogas. Todo est permitido porque el
nico objetivo de nuestro mundo globalizado es ganar dinero. (2001; 4)
7 Sendn de Len, Victoria, Globalizacin y violencia
contra las mujeres, II Jornadas de Ciudades contra la Violencia
hacia las Mujeres, Fuenlabrada, Madrid, 29 de noviembre de 2001.

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Es un porcentaje muy alto el de mano de obra femenina que llega a lugares ms

ricos para trabajar en servicio domstico. Las fronteras, en funcin del mercado, se
han vuelto permeables. Es la nica razn que se puede encontrar para que una nia
pueda cruzarla sola y llegar a un nuevo pas en busca de una posibilidad laboral.
Pero el problema ms grande es, en realidad, que en su lugar de trabajo sufre
acosos constantemente. El padre de la casa tiene sexo con ella, pareciera que toda la
familia est al tanto de esto, su esposa tambin. En dos momentos de la pelcula
vemos el acoso explcito. Es significativo que suceda en el escritorio de su patrn, en
un lugar que concentra todo el poder que l tiene. Guayi tiene la misma postura que
en la escena ya comentada- con el Vasco. No siente placer, no quiere hacerlo, pero
se encuentra en una pasividad absoluta. No existe un forcejeo fsico, sino que se
pueden observar las consecuencias de una violencia sistemtica: una sumisin
estremecedora.
Se puede observar que los tres hombres con los que ella se relaciona, la acosan
sexualmente. Scrates le dio la vida, casa y comida hasta los trece aos; Vasco, un
lugar donde vivir cuando ella se encontraba en la calle; y el patrn, un sueldo para
sobrevivir. Ella quiere complacerlos, como si fuera su deber darles todo lo que
necesitan. Hay una especie de mutilacin genital simblica. As como en algunos
lugares del mundo se lleva a cabo la mutilacin genital que consiste en el extirpacin
del cltoris para extirpar junto a l toda posibilidad de placer, aqu pareciera suceder lo
mismo pero simblicamente: Guayi tiene prohibido el placer, no existe la posibilidad de
goce en ninguno de los encuentros que tiene con los hombres. Se le ha extirpado su
placer sexual.
Silvia Federici8 en su libro Revolucin en punto cero. Trabajo domstico,
reproduccin y luchas feministas hace referencia a esta sumisin de las mujeres en la
sexualidad y dice que la dependencia econmica es la forma final de control sobre
nuestra sexualidad. Si lo pensamos desde este punto de vista, comprenderamos el

8 Federici, Silvia, Revolucin en punto cero. Trabajo

domestico, reproduccin y luchas feministas, Creative Commons,
Espaa, 2013.

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por qu de la postura de Guayi y cmo los hombres aprovechan esta relacin de

poder para imponerse. En ese mismo trabajo, la autora seala:
Ya que se espera que proporcionemos descanso, inevitablemente nos
convertimos en el objeto sobre el cual los hombres descargan su violencia
reprimida. Somos violadas tanto en nuestros lechos como en las calles,
precisamente porque hemos sido situadas para proveer satisfaccin sexual,
para actuar como vlvulas de escape para todo lo que va mal en la vida de un
hombre, y a los hombres siempre se les ha permitido volcar su rabia contra
nosotras si no nos adaptamos al rol asignado, especialmente cuando nos
negamos a actuar. (2013; 46)

Guayi comprende el rol que este sistema patriarcal tiene preparado para ella.
Sabe bien cmo funcionan las relaciones de gnero y qu debe hacer para sobrevivir.
As como en un primer momento encontr la salida de su primera opresin, ahora
busca las grietas, las fallas del sistema para poder salir ilesa de cada situacin.

Guayi, la liberacin
A lo largo de toda la pelcula, uno se pregunta cmo una persona puede
soportar tanta opresin. La respuesta que se encuentra es que Guayi encontr la
manera de liberarse porque conoci bien la forma de funcionamiento de la sociedad.
As pudo vivir el placer y la libertad burlndose del sistema que la asfixiaba.
Comencemos por su sexualidad. Dijimos ya que Guayi era violada
sistemticamente por todos los hombres con los que se relacionaba. Sin embargo,
sabemos que ella tena un amor: Lala. Se haban criado juntas desde que Guayi haba
llegado de Paraguay. Lala era la nica persona de la casa que la trataba de igual a
igual. No la violentaba ni la oprima. Se las vea felices juntas. Las una el amor y el
placer. Soaban con escaparse de Buenos Aires y tener una casa frente al lago donde
se encontraba el Nio Pez. Vivan a escondidas del crculo social de Lala este amor,
porque para el mundo burgus, patriarcal y religioso ser lesbiana es un pecado
imperdonable. El contacto sexual con otras mujeres est prohibido puesto que, segn

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la moral burguesa, todo lo que es improductivo es obsceno, antinatural y pervertido 9.

Lala y Guayi tenan una relacin basada en el placer. Lala quera protegerla del mal
que le ocasionaba su padre, la defenda siempre. Las vemos rerse, divertirse, bailar y
proyectar juntas. Ninguno de los hombres ha podido despertar eso en Guayi. Lo que la
mantena viva era su proyecto de vida junto a Lala.
Ser lesbiana para Guayi significaba romper con lo establecido. Ir en contra de
los parmetros sociales de su gnero, era burlarse del sistema patriarcal, rebelarse
ante lo que queran imponerle. El instaurar la heterosexualidad como normativa fue un
proceso histrico acompaado de persecuciones y violencia. Basta con remitirnos a la
cacera de brujas en siglos anteriores para comprender cmo funcionaba. En el libro
Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Silvia Federici10 relata:
La caza de brujas no trajo como consecuencia nuevas capacidades sexuales
ni placeres sublimados para las mujeres. Fue en cambio el primer paso de una
larga marcha hacia el sexo limpio entre sbanas limpias, y la transformacin
de la actividad sexual femenina en un trabajo al servicio de los hombres y la
procreacin. En este proceso fue fundamental la prohibicin, por antisociales y
demonacas, de todas las formas no productivas, no procreativas de la
sexualidad femenina. (2004; 264)

Los movimientos feministas ven a las brujas como un smbolo de revueltas de

gnero11 y reconocen que en esta cacera de brujas se estaba masacrando la libertad
9 Federici, Silvia, Op. Cit. Pg 47.
10 Federici, Silvia, Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y
acumulacin originaria, Creative Commons, Espaa, 2004.
11 Una expresin de esta identificacin fue la creacin de WITCH
(bruja), una red de grupos feministas autnomos que jug un papel
importante en la fase inicial del movimiento de liberacin de las mujeres
en Estados Unidos. Como relata Robin Morgan, en Sisterhood is Powerful
(1970), WITCH naci durante el Halloween de 1968 en Nueva York, si
bien pronto se formaron aquelarres en otras ciudades. Lo que la figura
de la bruja signific para estas activistas puede entenderse a travs de
un volante escrito por el aquelarre de Nueva York que, despus de
recordar que las brujas fueron las primeras practicantes del control de la
natalidad y del aborto, afirma:Las brujas siempre han sido mujeres que
se atrevieron a ser valerosas, agresivas, inteligentes, no conformistas,
curiosas, independientes, liberadas sexualmente, revolucionarias []
WITCH vive y re en cada mujer. Ella es la parte libre de cada una de
nosotras [] Eres una Bruja por el hecho de ser mujer, indmita, airada,

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e imponiendo el patriarcado. Miles de mujeres no podran haber sido masacradas y

sometidas a las torturas ms crueles de no haber sido porque planteaban un desafo a
la estructura de poder. Este hecho histrico es un fenmeno al que debemos regresar
de forma reiterada si queremos comprender la misoginia que todava caracteriza la
prctica institucional y las relaciones entre hombres y mujeres 12.
Guayi es la bruja de esta historia. No solo por vivir el placer y el amor lsbico
sino tambin por no necesitar de hroes que la rescaten y liberarse de los hombres
que la opriman. Las brujas eran acusadas de destruir al sexo masculino, de atentar a
la masculinidad Guayi lo logra desde su construccin de mujer, desde una
femineidad revolucionaria.
Como a Luca Puenzo nada se le escapa, interviene en la historia otra
institucin represiva: el sistema judicial. Cuando Lala encuentra a su padre y a Guayi
en el escritorio teniendo sexo y se da cuenta de que ella se ira de la casa para no
sufrir ms, toma la decisin de suicidarse. Se prepara un vaso con leche y le pone
veneno. En ese momento, el padre le pide uno para l. Lala se encontr confundida
sobre cul de ellos era el que estaba contaminado. Al da siguiente, encuentran al
padre muerto. Ella escapa hacia Paraguay para comenzar a planear el proyecto que
tenan con Guayi. Ya en la frontera se entera de que el caso haba tomado inters
pblico. Se encuentra con Scrates y, al da siguiente, l le muestra en un diario que
Guayi haba sido acusada del asesinato y estaba encerrada en un correccional de
menores. Lala vuelve desesperada a salvarla. Quiere confesar su culpabilidad pero
sabe que nadie ha de creerle. A la sociedad burguesa y a los medios de comunicacin
les resulta ms tranquilizante que la culpable sea la empleada domstica paraguaya y
no la propia hija.
Lala la visita en el correccional y comprende que algo extrao estaba
sucediendo. Junto con Vasco descubren que Guayi y ms mujeres encarceladas- son
alegre e inmortal.

12 Federici, Silvia, Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y

acumulacin originaria, Creative Commons, Espaa, 2004. Pg.
221.

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prostituidas por la misma polica. En un acto de suma violencia y peligrosidad, Lala

con la ayuda de Vasco, logra liberarla. Juntas escapan, otra vez, hacia el pueblo natal
de Guayi para poder cumplir con su sueo de la casa en frente del lago y llegar, por
fin, a la ltima liberacin.
A modo cierre
La representacin que se realiza de la mujer en esta pelcula va variando segn
la edad que tenga la protagonista. Como dijimos, durante su infancia Guayi era una
nia que cargaba con los patrones hegemnicos de su gnero. Era sumisa, servicial y
adoraba a su opresor. Sin embargo, al encontrarse sola pudo descubrir una grieta para
liberarse y renunci a esa nia para convertirse en mujer. Ya en Buenos Aires, Guayi
se comporta de una manera diferente. Si bien sigue siendo oprimida por los hombres
que la rodean, comprende el funcionamiento social y sabe que puede experimentar el
placer y construir su vida al margen de los patrones de gnero. Esta mujer, trabajadora
e inmigrante logra poner en jaque todo un sistema patriarcal que busca, en todo
momento, moldear segn la ideologa.
La historia de Guayi nos demuestra que el patriarcado sigue siendo el sistema
que reina en el capitalismo, que la violencia en todas las pocas del patriarcado es
una violencia estructural que forma parte de su funcionamiento y que lo perpeta.
Scrates, el Vasco o el mismo patrn no son seres monstruosos que andan
diseminados por el mundo y con los que Guayi justo se top, sino que el monstruo es
el mismo patriarcado.
Pero lo que tambin muestra esta ficcin es que existen grietas y fisuras en el
sistema que permiten burlar, de cierto modo, a este gigante que asfixia. Existe la
posibilidad de construir una femineidad diferente. Como dijo Marta Azpeita Gimeno 13
resignificar el simblico existente, a partir de sus ambigedades, ya que no se pueden
producir significados nuevos (). No es posible partir de una experiencia desnuda del
ser mujer. Recrear los gneros y construir desde la igualdad.

13 Azpeitia Gimeno, Marta. Piel que habla: viaje a traves de

los cuerpos femeninos. Barcelona: Icaria, 2001. Pg.12

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Esperamos, entonces, por nuevas Guayis, por nuevas brujas con ansias de
revolucin.

Bibliografa
Azpeitia Gimeno, Marta. Piel que habla: viaje a travs de los cuerpos femeninos.
Barcelona: Icaria, 2001
Federici, Silvia, Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria, Creative
Commons, Espaa, 2004.

Federici, Silvia, Revolucin en punto cero. Trabajo domstico, reproduccin y

luchas feministas, Creative Commons, Espaa, 2013.

Jodelet, Denise, La representacin social: fenmenos, conceptos y teora; en

Moscovisi, S., Pensamiento y vida social, Paids, Barcelona, 1976.

Reguant, Dolors, La mujer no existe, Maite Canal, Bilbao, 1996.

Sau, Victoria, Diccionario ideolgico feminista, tomo I, Icaria, Barcelona, 2001.

Sendn de Len, Victoria, Globalizacin y violencia contra las mujeres, II Jornadas
de Ciudades contra la Violencia hacia las Mujeres, Fuenlabrada, Madrid, 29 de
noviembre de 2001.

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Varela, Nuria, Feminismo para principiantes, Ediciones B, Barcelona, 2005.