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Tirando a venda dos espertos: reflexes sobre a formao de psiclogos em tempos


de cinismo*
Conrado Ramos
Hoje em dia, quando o conceito de proletariado, intocado em sua essncia
econmica, est to obliterado pela tecnologia que, no maior dos pases
industrializados, no h possibilidade de uma conscincia proletria de
classe, o papel dos intelectuais j no seria alterar os obtusos para seus
interesses mais patentes, porm tirar a venda dos olhos dos espertos, tirar a
iluso de que o capitalismo, que faz deles seus beneficirios transitrios,
baseia-se em outra coisa que no sua explorao e opresso.
Theodor W. Adorno, Mensagens numa garrafa

A recente leitura do artigo Psicologia da violncia ou violncia da Psicologia?,


de Mello e Patto (2008), convocou-nos a refletir sobre as tendncias atuais dos cursos
de psicologia e de seus alunos, assim como das condies sociais e histricas que os
sustentam em sua deformao. As autoras comeam o artigo com as seguintes questes:
A morte violenta de crianas pelas mos de seus familiares est se tornando
comum, assim como o abandono de bebs recm-nascidos nas ruas, em
terrenos baldios, em latas de lixo. O que podemos concluir dessas trgicas
notcias que os jornais nos trazem todos os dias? O que leva os adultos
prtica de atos como esses?

A resposta inicial das autoras coloca a base de um problema que pouco


discutido, qual seja, que a dificuldade de pensar esses acontecimentos no apenas de
leigos, o que leva profissionais mal formados a prticas ideolgicas e irresponsveis, e
por vezes, desastrosas. Nesse contexto, ao examinarem criticamente as condies atuais
de formao de psiclogos, as autoras diagnosticam:
Estamos diante de um quadro gravssimo e inaceitvel, no s porque h
psiclogos vitimando pessoas, mas tambm porque a credibilidade de uma
cincia e profisso que conta com excelentes pesquisadores e profissionais,
capazes de contribuir para a construo da cidadania, est ameaada.

Agradeo Maria Helena Souza Patto pelo cordial debate que muito contribuiu para as idias que aqui
sustento.

2
Pois bem, nesse debate que este artigo tambm quer entrar, mas escolhemos
por situar nossas reflexes na investigao do cinismo1 que deforma tanto os adultos
que jogam os filhos nas latas de lixo quanto os cursos que formam psiclogos que
vitimam pessoas e, ainda, os prprios alunos destes cursos. A aproximao que nossa
frase anterior sugere, entre pais que jogam os filhos nas latas de lixo e cursos de
psicologia que formam mal seus alunos, apesar de caricata, no acidental. Guardadas
as devidas propores entre o ato dos pais e o dos agentes dos cursos, entendemos haver
em ambos manifestaes da barbrie que no podemos deixar de explicitar em suas
articulaes sociais e histricas. Nosso objetivo trazer tona o mal-estar que se quer
ocultar nesse assunto, no de modo a imobilizar nossos destinatrios, mas sim para que
um nvel de angstia possa levar reflexo e, qui, a algum ato transformador.
Suspeitamos que parte relevante dos cursos de psicologia, ao menos no Brasil,
tem se limitado a oferecer sua clientela aquilo que cabe entre o menor custo possvel e
a maior adequao conseguida aos critrios oficiais de avaliao institucional. Os cursos
das IES2 so feitos cada vez mais para os acionistas dos papis da educao e para os
avaliadores do MEC, sendo que os primeiros (os acionistas) talvez tenham uma funo
determinante muito maior do que os segundos.
Assim como as emissoras de TV ilusoriamente produzem programas para os
telespectadores (pois, de fato, so os patrocinadores os verdadeiros clientes aos quais a
audincia real produto destas emissoras vendida), tambm os cursos, cada vez
mais, so feitos aos seus patrocinadores, aos quais as estatsticas de matrcula e
freqncia, ou seja, os alunos, so vendidos. No cremos, frente a essa situao, que
possamos dizer com convico que o produto destas empresas seja o ensino ou a
educao. Estes ltimos talvez se reduzam a maquinrio para a produo massificada de
alunos, isto , so meios e no mais os fins.
Dentro deste quadro que s vemos ampliar-se no horizonte, confessamos que nos
parece s vezes romntico ainda apostar no projeto de uma formao nos princpios
sustentados por Adorno (1959/1972) ao afirmar que a formao no outra coisa que a
cultura pelo lado de sua apropriao subjetiva(p.142-3). A formao pressupe uma
1

No pretendemos, neste trabalho, definir exaustivamente o que entendemos por cinismo. Por ser um
texto com um propsito mais poltico do que acadmico, preferimos deixar que o conceito de cinismo
possa ser extrado da constelao em que se encontra, a partir da crtica s diferentes perspectivas do
objeto que abordamos. Para a noo de constelao sugerimos Adorno (1966/1992).
2
Sigla para Instituio de Ensino Superior. Sigla ironicamente adequada pelo carter submisso e
colonizado do sim que ela deixa atravessar, em oposio ao termo Universidade, que preferimos deixar
guardada para marcar um momento histrico da formao que ao nosso ver no existe mais.

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dialtica entre a adaptao do sujeito realidade social e histrica existente e o seu
processo de busca de autonomia e singularidade, o que implica a transformao da
prpria realidade e, portanto e ao mesmo tempo, a ruptura possvel com o existente.
Sabemos que no devemos abrir mo, resignadamente, desse projeto de
formao cultural. Isto nos levaria adeso imediata lgica da existncia prpria dos
cnicos. Mas sabemos tambm que a batalha em questo muito grande, posto que a
lgica dos cnicos j est instalada: estamos seguros de que muitos daqueles que
possuem uma experincia como professores j ouviram de alunos, queixosos dos
sacrifcios que tinham que fazer em nome de alguma formao, aquela frase que j
virou um ditado popular e que mostra parte da verdade que s um chiste pode revelar
dizem eles: a faculdade quer vender o diploma, o aluno quer comprar e o professor
aquele que atrapalha a negociao. Adorno (1966/1995a) no teria dado as mediaes
histricas condensadas nesse chiste em Tabus acerca do magistrio? O autor expressa a
mesma idia do seguinte modo, ao falar das caractersticas prprias do trabalho do
professor numa sociedade que permanece baseada na fora fsica (106):
[...] seu trabalho realiza-se sob a forma de uma relao imediata, um dar e
receber, para a qual, porm, este trabalho nunca pode ser inteiramente
apropriado sob o jugo de seus objetivos altamente mediatos. (p.112)

Mas Adorno faz tambm a crtica dos alunos:


Reina uma espcie de antinomia: o professor e os alunos praticam injustias
uns em relao aos outros: aquele quando divaga sobre valores eternos, que
na verdade no o so, e os alunos quando em resposta se decidem pela
idolatria debilide aos Beatles. (p.110)

Pois bem, temos repensado algumas de nossas posies sobre a deformao do


indivduo: num primeiro momento supomos o ideal de indivduos sedentos de cultura e
excludos da mesma pelos perversos sistemas de excluso ou simplificao das IES.
Esses indivduos ainda existem, mas acreditamos que so cada vez mais comuns aqueles
que querem exatamente os cursos rasos que so oferecidos a eles. So esses, muitas
vezes, aqueles capazes de jogar seus filhos nas latas de lixo ou atir-los pela janela ou,
ento, de ficar na porta das casas dos que fizeram isso com o nico objetivo de serem
vistos na televiso.
Qualquer curso de psicologia digno desse nome deveria, minimamente, mostrar
o lado obsceno disso tudo. Trata-se, ao nosso ver, de desmascarar a enorme encenao

4
coletiva de gozo em que estamos metidos, mostrando que a, na verdade, no h gozo
algum. Tudo no passa de uma falsa aposta como pudemos ver recentemente, com o
capitalismo ameaado de derreter-se pela ausncia da confiana!3
Por traz da grande racionalidade administrativa que reina em nossa sociedade,
continua a existir a aposta de Blaise Pascal (16--/1973), que de modo bastante
simplificado podemos expressar assim: se no acredito em Deus e estiver errado, vou
para o inferno; se no acredito e estiver certo, no perco nada; se acredito e estiver
errado, tambm no perco nada; mas se acredito e estiver certo, serei premiado com o
paraso. Logo, a melhor alternativa acreditar... H na aposta de Pascal uma renncia ao
gozo sustentada na crena de que todo gozo pode ser contabilizado, se no
imediatamente, num suposto futuro. Neste campo a psicanlise nos permite diferenciar a
perda de gozo implicada na castrao que produz o sujeito de desejo, da renncia ao
gozo que carrega a esperana de encontrar o gozo perdido nas promessas do Outro (pai,
propaganda, cincia, capitalismo...). Levada s ltimas consequncias, esta aposta que
sustenta do ponto de vista subjetivo os imperativos de gozo da sociedade de consumo:
A sociedade de consumo, se podemos cham-la assim, se sustenta na
enunciao de que todas as inscries de gozo so possveis e, se o gozo
particular de um sujeito ainda no est disponvel, basta que ele aguarde, pois
certo que a cincia est cuidando de invent-lo ou de descobri-lo.
(RAMOS, indito)

sob a aposta numa contabilizao total dos gozos que se funda a renncia dos
cnicos e sua crena nas promessas da sociedade de consumo, mas esta aposta no
outra coisa seno a internalizao histrica de imperativos sociais. nesse sentido que
entendemos o porqu de Adorno (1951/2006) colocar na categoria de impostura e na
idia de encenao os princpios dos processos de identificao dos indivduos do
mundo administrado:
A categoria da impostura (phonyness) se aplica aos lderes tanto quanto ao
ato de identificao por parte das massas e a seus supostos frenesi e histeria.
Do mesmo modo que, no fundo do corao, as pessoas pouco crem nos
judeus como demnio, elas tambm no acreditam completamente no lder.
No se identificam realmente com ele, mas simulam essa identificao,
encenam seu prprio entusiasmo e participam, assim, da performance de seu
3

Vale notarmos que se o capitalismo se sustenta na confiana porque ele est prximo da religio: seu
suporte a f e no a razo.

5
lder. por meio dessa encenao que atingem um equilbrio entre seus
desejos instintuais continuamente mobilizados e a fase histrica de
esclarecimento que alcanaram e que no pode ser arbitrariamente revogada.
provavelmente a suspeita do carter fictcio de sua prpria psicologia de
grupo que torna as multides fascistas to inabordveis e impiedosas. Se
parassem para raciocinar por um segundo, toda a encenao desmoronaria, e
s lhes restaria entrar em pnico. (p.188)

A fase histrica de esclarecimento que alcanamos no pode ser arbitrariamente


revogada. Isso quer dizer que somos responsveis pelos estados de anomia que
sustentamos. A atrao que a barbrie exerce sobre indivduos do nosso tempo no pode
ser encarada como fruto da ingenuidade. As noes de deformao do sujeito
contemporneo no podem prescindir da questo sobre o sujeito dessa deformao.
Interrogar esse sujeito por meio de sua impostura o mesmo que tirar sua venda e
coloc-lo frente a frente com suas paixes, atraes e admiraes secretas da barbrie.
H uma secreta admirao de muitos pelos pais que matam ou abandonam seus
filhos. Eles so os heris dos cnicos e, no mais, humanos ou monstros. H um certo
fascnio pelo gozo que se supe no ato assassino que cometeram. A vontade que muitos
tm de mat-los, a raiva assassina que nos acomete (do mesmo modo que os acometeu,
diga-se de passagem), resulta possivelmente do nosso horror frente ao que nos revelam:
como portadores da nossa verdade que esses assassinos so venerados e precisam ser
mortos. H certas figuras que amamos tanto que queremos matar: esquisita condio
que une a celebrao ao sacrifcio. 4 Dentro desse contexto, acreditamos que no h mais
tanta culpa nos psiclogos que usam de suas canetas para entregar as vtimas aos seus
algozes. Cumpre investigarmos se esses psiclogos no se identificam com tais
algozes...
s vezes pensamos que no se trata mais apenas de apontar os compromissos da
psicologia com a dominao como forma de alertar e acordar os formadores e
estudantes para as armadilhas da alienao. Entendemos que isso j foi muito
mencionado, e de tal forma, que no possvel que os destinatrios nunca tenham
ouvido falar. Concordamos com Zizek (1989/1996): talvez no caiba mais crer no dito
bblico eles no sabem o que fazem. Ele sugere: eles sabem o que fazem e assim
mesmo fazem-no. Por qu? Porque no apostam que outra realidade seja possvel (j
4

No inoportuno lembrarmos o que disse Lacan (1975/2005): As coisas so feitas de esquisitices.


Talvez seja um caminho pelo qual se possa esperar um futuro da psicanlise ela devia se dedicar
suficientemente esquisitice (p.64).

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que assim mesmo e no tem jeito, relaxa e goza...(sic)). Novamente a aposta nica no
existente: se nele no h cu, certamente fora dele s h inferno.
A sugesto de Zizek, ao deslocar a ideologia do saber para o fazer, prope
tambm o deslocamento da crtica do plano da conscincia para o campo do gozo. [...]
a mentira ostensiva, na qual ningum efetivamente acredita, est cada vez mais
substituindo as ideologias de ontem, que tinham o poder de convencer aqueles que
acreditavam nelas (ADORNO e SIMPSON 1941/1994, p.146). Isso enfraquece o poder
descritivo de categorias como alienao, mas faz ascender a seu valor poltico
categorias como impostura e responsabilidade. Adorno (s.d.), j em 1946, questionava a
responsabilidade do sujeito e colocava a sobriedade cnica como caracterstica da
mentalidade fascista:
altamente duvidoso se o que ocorre no fascismo uma verdadeira hipnose,
pois isso tambm pode ser uma metfora fcil, que permite ao observador
dispensar uma anlise mais aprofundada do fenmeno. Provavelmente, a
sobriedade cnica muito mais caracterstica da mentalidade fascista do que a
intoxicao psicolgica. Alm do mais, todos que j tiveram a chance de
observar as atitudes fascistas puderam notar que mesmo os estgios de
entusiasmo coletivo, aos quais se refere o termo hipnose coletiva, possuem
um elemento de manipulao consciente, seja pelo lder, seja pelo prprio
indivduo. Dificilmente pode-se ver nesses estgios o resultado de um
contgio passivo. Falando psicologicamente, o ego tem um papel muito
grande na irracionalidade fascista, para que se interprete o seu suposto xtase
como mera manifestao do inconsciente. Sempre existe algo de esprio, de
auto-estilizado e auto-ordenado na histeria fascista. Isso demanda um ateno
critica, se para a teoria psicolgica do fascismo no se render aos slogans
irracionais que o prprio fascismo promove.

Essa a posio subjetiva que encontramos quando a ideologia e a realidade no


se distinguem mais: se toda realidade ideologia, ento, por um lado, no h mais
esperanas para uma sociedade livre e camos numa espcie de vale tudo, pois no h
mais verdade, mas, por outro lado, bastaria no abrirmos mo do valor tico da verdade
para desmantelarmos toda a falsidade do existente como nica realidade possvel.
Horkheimer e Adorno (1956/1973) assim sintetizam esta idia:
Entretanto, precisamente porque a ideologia e a realidade correm uma para a
outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia mais convincente,
converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito um pequeno

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esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem
sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos.
(p.203)

Diante da posio cnica da subjetividade contempornea, a crtica e o


esclarecimento se tornam impotentes e insuficientes. Assim, para os cnicos, do mesmo
modo que para os jitterbugs, a resistncia encarada como um sinal de m cidadania,
como incapacidade de se divertir, como falta de sinceridade do pseudo-intelectual
(ADORNO & SIMPSON, 1941/1994, p.142). Por outro aspecto, ainda na perspectiva
dos cnicos, a impotncia da crtica transforma aqueles que se dispem a refletir em
seres delirantes. por isso que, segundo Adorno (1966/1995a):
Com frequncia os professores so vistos conforme as mesmas categorias
com que se focaliza o infeliz heri de uma tragicomdia do naturalismo; em
respeito a eles poderamos falar de um complexo de devaneius. Eles
encontram-se em permanente suspeio de estarem fora da realidade. (p.109)

Porm, Adorno no cede resignado perspectiva cnica de uma falncia da


crtica. assim que considera, no fim de Mensagens numa garrafa ttulo genial por
condensar a esperana e o no recuo diante da impotncia atual do esclarecimento ,
que:
[...] o papel dos intelectuais j no seria alterar os obtusos para seus interesses
mais patentes, porm tirar a venda dos olhos dos espertos, tirar a iluso de
que o capitalismo, que faz deles seus beneficirios transitrios, baseia-se em
outra coisa que no sua explorao e opresso. Os trabalhadores enganados
dependem diretamente daqueles que ainda conseguem enxergar alguma coisa
e falar-lhes de seu engano. Seu dio pelos intelectuais sofreu uma mudana
correspondente. Alinhou-se com as opinies correntes do senso comum. As
massas j no desconfiam dos intelectuais por eles trarem a revoluo, mas
porque eles talvez a queiram; com isso, revelam quo grande sua prpria
necessidade de intelectuais. (ADORNO, 1962/1996, p.50 [itlicos nossos])

Cada vez menos a crtica que mostra uma verdadeira realidade por trs da
ideologia encontra seu destinatrio, qual seja, o tpico e clssico alienado que no sabe
o que faz. A realidade e a ideologia so, hoje, a mesma coisa. O alienado de hoje
aquele que, de algum modo, sabe mas encena: o alienado do nosso tempo o impostor.
Ideolgico, assim, acreditar que outra realidade no possvel, o que o mesmo que
apostar apenas na realidade existente (o cinismo, tambm, uma questo de f). aqui

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que reside hoje o engano dos espertos: ainda acham que o capitalismo pode faz-los
gozar, isto , que ele se baseia em outra coisa que no sua explorao e opresso. E,
no entanto, h uma verdade oculta nesse engano, se considerarmos o quanto os espertos
no retiram um obscuro gozo justamente desse lugar de explorados e oprimidos. Que
fique claro: no estamos a culpar a vtima, mas a chamar para a reflexo o plano da
impostura. Certamente h dominao, mas questionamos tambm o que h de entrega e
o seu por que.
Assim, sabemos que o capitalismo ruim, mas alm do trabalho que daria para
mud-lo, o que poderia haver fora dele seno o vazio?, pensaria o cnico vendando-se
com a sua ideologia. Melhor deixar como est, ou como se diz atualmente por a: t
ruim, mas t bom... (sic). No nesse esprito que encontramos a oferta e a demanda
de boa parte dos cursos de psicologia?
A f no capitalismo , por um lado, aposta entusiasmada nas suas promessas de
gozo, e aqui entram com sua funo de fisgamento ideolgico dos sujeitos a propaganda
e a cincia, ao espalharem aos quatro cantos que se algum no encontrou o objeto da
sua felicidade porque no procurou direito ou porque ele est quase para ser
descoberto/inventado.
Por outro lado e ao mesmo tempo, a aposta cnica no entusiasmada, mas sim
resignada. De certo modo ela traz uma formulao inversa aposta de Pascal: o que
tenho disposio no exatamente o que quero, mas no vou me arriscar a buscar
outra coisa fora desse sistema: e se no tiver Deus nenhum l fora!? mais seguro
gozar com o pouco que me dado pelo falso deus-mercado...
Diante de todo esse quadro, entendemos que um curso de psicologia engajado e
crtico deveria produzir e transmitir o conhecimento necessrio para desmascarar a
obscenidade presente na deformao do indivduo contemporneo. No se leva mais to
facilmente um sujeito tica apelando a princpios racionais e universais, o que, alis,
Adorno (1965/1995) j afirmou em Educao aps Auschwitz:
No acredito que adianta muito apelar a valores eternos, acerca dos quais
justamente os responsveis por tais atos reagiriam com menosprezo; tambm
no acredito que o esclarecimento acerca das qualidades positivas das
minorias reprimidas seja de muita valia. (p.121)

No contexto que consideramos, cada vez mais se torna evidente que s se pode
levar um sujeito cnico tica colocando-o frente a frente com a impostura de seu gozo

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que seu, mas que tambm socialmente imposto, uma vez que enquanto sujeito ele
foi interpelado pela ideologia. Para atingir os sujeitos cnicos, isto , para tirar a venda
dos espertos, talvez seja preciso apont-los, nome-los provocativamente e dizer: eu
sei de teus medos, de tuas crenas, de tuas vergonhas e de teus gozos... estou te vendo
na cena em que te escondes.... Vale lembrarmos o que diz Adorno (1965/1995): o
primeiro passo seria ajudar a frieza a adquirir conscincia de si prpria, das razes pelas
quais foi gerada(p.136). E mais adiante:
Mesmo que o esclarecimento racional no dissolva diretamente os
mecanismos insconscientes conforme ensina o conhecimento preciso da
psicologia , ele ao menos fortalece na pr-conscincia determinadas
instncias de resistncia, ajudando a criar um clima desfavorvel ao
extremismo. Se a conscincia cultural em seu conjunto fosse efetivamente
perpassada pela premonio do carter patognico dos traos que se
revelaram com clareza em Auschwitz, talvez as pessoas tivessem evitado
melhor aqueles traos (p.136)

J em 1956 Horkheimer e Adorno (1973) propuseram o seguinte a respeito da


possibilidade da resistncia a partir de processos psicossociais e marcando claramente o
papel da f para a falsa eternidade da existncia massificada:
Assim, uma autntica cegueira dirigir recriminaes veementes contra as
massas cegas, opondo fico da hegemonia funesta da massa uma
solicitude por uma chamada Personalidade, que uma difamao desse
conceito. O que cada indivduo poderia fazer esclarecer-se sobre o que o
leva a converter-se em massa, para opor uma resistncia consciente
propenso para seguir deriva num comportamento de massa. Os
modernos conhecimentos sociolgicos e psicossociais podem oferecer uma
valiosa ajuda para a aquisio dessa conscincia. Eles podem, entrementes,
rasgar a cortina ideolgica predominante sobre a suposta inevitabilidade da
existncia massificada, e ajudar os homens a libertarem-se de um sortilgio
cuja potncia demonaca ter a mesma durao da f que os homens lhe
outorgam. (p.87-8)

Desmascarado o gozo, surgem a angstia e a vergonha, e com elas a questo


sobre outra realidade possvel, sem o que no h ato transformador, mas apenas
resignao. Aqui cabe marcarmos o valor revolucionrio atribudo por Marx vergonha,
j em 1843 quando, numa carta Arnold Ruge, com quem trabalhou no nico nmero
da revista Anais Germano-Franceses, Marx escreve: "Voc pode olhar para mim com

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um sorriso e perguntar: o que se ganha com isso? Nenhuma revoluo feita a partir da
vergonha. Eu respondo: a vergonha j um tipo de revoluo. 5 O cinismo que hoje
denunciamos tem, certamente, suas razes histricas articuladas ao capitalismo. O
cinismo burgus e Marx pde reconhec-lo na forma da vergonha poltica. , pois,
disso que se trata: de tentar provocar nos cnicos o aparecimento da vergonha poltica, o
que talvez possa ser feito mediante o desvelamento do que h de perverso no gozo que
sustentam numa sociedade de consumo.
Nesse sentido, concordamos com a anlise de Safatle (2008) de que os modos de
justificao social incorporaram situaes de anomia e indeterminao, de maneira que
o capitalismo no se orienta mais por padres normativos de justia, mas a partir da
promessa de modos de satisfao e gozo ligados anomia, indeterminao,
ironizao (p.27). Nos tempos de Marx a vergonha j era um tipo de revoluo, mas
era entendida talvez como um sentimento capaz de vir tona mediante a crtica
sustentada por padres normativos de justia. Hoje, porm, em nossa sociedade sem
vergonha, no adianta muito apelar a valores eternos.
Nesse momento, s resta crtica ser crtica dos modos de satisfao que
legitimam nossas formas de vida. Ou seja, ser clnica da economia libidinal
do capitalismo avanado, embora ainda no esteja claro o que isso possa vir
a ser, afinal. (SAFATLE, 2008, p.27)

Ser que os cursos de formao fundados na racionalidade pedaggica das


competncias e habilidades do conta de desmascarar esse gozo? Como fazer isso
dentro da lgica fechada das aes possveis nas IES? Ser que no devemos desconfiar
do quanto o pragmatismo e a racionalizao que tomaram conta dos cursos de formao
esto comprometidos at o pescoo com o prprio gozo que deveriam desmascarar?
aqui que encontramos a importncia, para a formao do psiclogo, da
filosofia e da histria. Aqueles campos de pensamento que atualmente chamamos
pejorativamente de conteudistas, que no sabemos direito para que servem e o que
fazer com eles, so esses campos de pensamento que nos oferecem condies de
avaliarmos criticamente a sociedade em que vivemos e nos orientarmos eticamente nela.
Nas palavras de Adorno (1962/1972a):
O que possui uma funo fica enfeitiado no mundo funcional. S o
pensamento que, sem reservas mentais, sem iluses de reinado interior,
5

Agradeo Maria Helena Souza Patto por esta referncia e pela traduo do trecho citado.

11
confessa sua carncia de funo e sua impotncia, alcana talvez um olhar da
ordem do possvel, do no existente, onde os homens e as coisas estariam em
seu justo lugar. Porque no serve para nada, por isso ainda no est caduca a
filosofia; e nem por isso sequer seria lcito reclamar-se, se que no quer
cegamente repetir sua culpa, a sua posio por si mesma. (p.23)6

Nenhuma competncia e habilidade adquirem valor se no for tica e


politicamente orientada, isto , se no tiver pautada por tradies culturais bastante
slidas, conteudistas, de fato. Concordamos, pois, inteiramente com Giacia Jr (2006)
quando se refere
[...] ao perigo de submeter o ideal filosfico de formao a injunes e
interesses que lhe so estranhos e avessos, e que podem conduzir ao
barateamento irreversvel do talento filosfico. por isso que devemos estar
atentos ao que nos apregoam como flexibilizao, adaptao s
necessidades regionais ou mercadolgicas. (p.1301)

Assim, parodiando o que Giacia Jr. (2006) afirma acerca da filosofia,


entendemos como fundamental pensar a relevncia atual da psicologia
[...] e a importncia estratgica de seu potencial emancipatrio e crtico num
projeto pedaggico e social que pretenda ser mais do que dcil e til
adaptao a cnones cegamente obedecidos e aos interesses dominantes da
indstria em que se transformou a cultura. (p.1293)

Podemos perceber que uma psicologia que se proponha a compreender a


subjetividade de nosso tempo deve, antes de mais nada, poder pensar seu objeto
historicamente, o que significa poder pensar a si prpria criticamente. No possvel
pensar os problemas psicolgicos isolados da totalidade em que se constituem. Fazlo, no leva a outra coisa seno perpetuao da inverdade dessa totalidade: uma
praxis que se proponha o estabelecimento de uma humanidade madura e racional
persiste sob o feitio do desastre sem uma teoria que pense o todo em sua inverdade 7
(ADORNO, 1962/1972a, p.21). O psiclogo precisa estar muito atento s questes que
ultrapassam a pessoa ou as pessoas que recebe, escuta, atende ou orienta.
Sob o risco de parecermos conservadores, afirmamos que preciso,
minimamente, trazer de volta os contedos crticos que, aos poucos em especial na
ltima dcada , tem sido apagados dos currculos de formao de psiclogos, em nome
6
7

A traduo livre nossa.


A traduo livre nossa.

12
de um ensino que prioriza a formalizao esvaziada das competncias e habilidades e de
um ensino de massa pasteurizado. E, no entanto, isso no basta! No pensamos nesse
trazer de volta como a salvao, mas como um caminho possvel de resistncia contra o
acelerado esvaziamento crtico dos cursos. Temos cincia do quanto esse esvaziamento
de contedos est afinado com as novas dinmicas ps-fordistas do gerenciamento da
produo e das relaes de trabalho. Ao contrrio de um especialista envolvido
criticamente e em profundidade com os temas e objetos de seu trabalho, o que temos o
esforo por uma flexibilizao profissional que facilite a rpida adaptao e insero s
novas necessidades de mercado, mas sem revelar o que isto significa em termos de
adeso alienada s condies de opresso social. H um abismo entre esta concepo de
formao e aquela que apresentamos no incio deste texto.
No podemos concluir do exposto at agora que ao enfraquecimento dos pontos
fixos de orientao do indivduo no mundo do trabalho corresponde uma certa
organizao perversa do sujeito no campo do desejo? Interessante notarmos neste ponto
o comentrio que faz Safatle (2008) da desterritorializao do manager nesta poca de
flexibilidade e comunicaes em redes como mimese das figuras sociais que em outros
tempos no tinham lugar fixo no interior da estratificao social: o manager e o
malandro esto mais prximos do que nunca, assim como o marketing pessoal e a
racionalidade cnica. No mundo do trabalho conseguimos ir alm da cristalizao
ideolgica das identidades, mas no na direo do que Adorno compreendia como noidntico, e sim rumo a uma conscincia desligada de qualquer compromisso tico e
poltico e voltada unicamente gesto do prprio sucesso a qualquer custo. De que
modo os psiclogos de nosso tempo so afetados por esta lgica da esperteza no mundo
do vale tudo em seu cotidiano profissional?
Ao invs da democratizao do acesso ao conhecimento, esvaziamos o
conhecimento distribudo para que se torne inofensivo s estruturas vigentes da
dominao. O conhecimento assim esvaziado, quando chega s camadas populares, no
serve mais transformao social, mas apenas ao ajustamento ideolgico. Assistimos
tecnicizao progressiva do saber e consolidao de subjetividades marcadas pela
racionalidade tecnolgica. Caminhamos para aquilo que Adorno chamou de mundo
administrado e no sem a grande contribuio de uma pseudoformao administrada
capaz de produzir as subjetividades adequadas atual sociedade de consumo.
Alm disso, so notveis as ntimas relaes que podem ser feitas entre o
esvaziamento dos contedos e a subjetividade cnica, como descreve Hegel (18--/1974):

13
Outra expresso da negatividade irnica reside na afirmao da vacuidade do
concreto, do moral, de tudo o que rico em contedo, na afirmao da
nulidade de tudo o que objetivo e possui um valor imanente. Quando o eu
adota este pondo de vista, tudo lhe parece mesquinho e vo, a no ser a sua
prpria subjetividade que, isolada, fica tambm vazia e v. Por outro lado, o
eu pode no se sentir satisfeito com a fruio de si prprio, achar-se
incompleto e sofrer a exigncia de qualquer coisa firme e substancial, de
interesses essenciais e precisos. Disso resulta uma situao infeliz e
contraditria, com o sujeito a desejar a verdade e a objetividade mas
impotente para se arrancar ao seu isolamento, sua fuga, quela interioridade
abstrata e insatisfeita. (p.142)

Nesta poca de acelerado esvaziamento dos contedos dos cursos de formao,


de fundamental importncia marcar a responsabilidade daqueles professores que
carregam e constituem, em si mesmos, a memria viva de uma Universidade que se
quer deixar no passado esquecida para a mais imediata comercializao e consumo
acrticos de cursos pasteurizados. A memria de outros cursos possveis tem valor
poltico de resistncia no por seu aspecto nostlgico, mas porque sabemos o quanto que
o salto para o futuro, passando por cima das condies do presente, aterrissa no
passado (ADORNO, 1962/1996, p.48).
Enfim, se a ruptura com a racionalidade cnica parece impossvel, ento
precisamos dar um estatuto poltico categoria do impossvel, o que no podemos fazer
sem paixo e romantismo. Afinal, segundo Hegel (apud LALANDE, 1996), nunca
nada de grande foi cumprido ou poderia s-lo sem as paixes. uma moralidade morta,
e mesmo freqentemente uma moralidade muito hipcrita, a que se eleva contra a
paixo pelo simples fato de ser uma paixo(p.782).
No contexto poltico teoricamente sustentado no qual estamos trabalhando
importante no cedermos ao impossvel como se este fosse a ideologia de uma outra
realidade possvel, afinal:
A ideologia o sonho impossvel, no apenas em termos de superar a
impossibilidade, mas em termos de sustent-la de uma forma aceitvel. Ou
seja, a idia de superao sustentada como um momento adiado de
reconciliao, sem que seja preciso passar pela dor da superao como tal.
(DALY, 2004/2006, p.20)

Precisamos, portanto, enfrentar o desamparo resultante da morte do deusmercado e do esvaziamento da f no existente. Noutros termos, opor falncia da crtica

14
a falncia da f, o que o mesmo que substituir a renncia ao gozo seguida de uma
aposta na contabilizao total do mesmo pela perda de gozo e a tica do desejo como
prope a psicanlise pela qual nos orientamos. Mas precisamos ter cuidado: se a
psicanlise afirma, a partir da experincia clnica, que h uma ordem de gozo que
impossvel, isto no pode ser tomado como uma impossibilidade poltica de
transformao social. A poltica da resignao aquela que sustenta o gozo total
mediante a negao de sua impossibilidade, mas isto muito diferente da poltica do
desejo que, por permitir-se a queda das iluses de gozo, posiciona-se frente ao
impossvel em sua condio de devir. O impossvel no pode ser negado, mas tambm
no deve ser afirmado de modo conformista. De uma perspectiva poltica podemos
formular que o desejo justamente o afeto que nos leva a arriscar o impossvel.
Na cultura ps-moderna de hoje, a idia do impossvel tende a ser canalizada
para uma linguagem de transitoriedade, parcialidade, precariedade e
assim por diante. Todo gesto, de certo modo, j desmentido por um
sentimento de ironia, artificialismo e superao. O problema, portanto, que
o entusiasmo ps-moderno com a impossibilidade presta-se, com demasiada
facilidade, a um tipo de poltica que se torna, ela mesma, excessivamente
parcial e provisria, e na qual a ambio poltica j limitada por seu prprio
senso de limitao como tal. Em outras palavras, o perigo potencial
ficarmos com uma poltica que se detenha no nvel da impossibilidade, sem
jamais tentar como que possibilitar o impossvel. (DALY, 2004/2006, p.22)

Podemos antecipar as crticas de utopia que nos sero direcionadas por nossa
posio em relao defesa de um impossvel. Mas defendemo-nos lembrando o que
afirma Jameson (2004/2006):
[...] o declnio da utopia um sintoma histrico e poltico fundamental que,
por si s, merece um diagnstico [...]. De um lado, esse enfraquecimento do
senso histrico e da imaginao da diferena histrica que caracteriza a psmodernidade est paradoxalmente entrelaado com a perda daquele lugar
alm de toda histria (ou depois do seu final) que chamamos de utopia. De
outro lado, hoje bastante difcil imaginar algum programa poltico radical
sem o conceito de alternncia sistmica, de uma sociedade alternativa, que
apenas a idia de utopia parece manter vivo, ainda que de modo dbil. claro
que isso no significa que, ainda que consigamos reviver a prpria utopia, os
contornos de uma poltica prtica nova e eficaz para a poca da globalizao
vo se tornar visveis de imediato; mas apenas que jamais chegaremos a ela
sem isso. (p.160)

15
A utopia ou o impossvel so, pois, histria enquanto potencialidade. a
histria em seu prprio devir. a dialtica, enfim, que precisamos recuperar trazendo
poltica a teoria que ela, mais do que nunca, revela precisar. E, nesta perspectiva, s uma
coisa pode ser pior do que uma psicologia sem dialtica: cursos de psicologia sem
teoria.
E aqui vale voltarmos ao apelo apaixonado razo8 que encontramos na
insistncia em se apontar os compromissos da psicologia com a dominao. O que
fazermos quando o apelo razo se revela infrutfero? Aqui nos recordamos de uma
citao de Maar (2007):
Urge criticar a instrumentalizao conservadora de intelectuais pelo status
quo, esta, sim, irm do fascismo. Todos ns, sensveis em relao aos outros,
partilhamos o sentimento de horror em relao a crimes brbaros. Mas isso
no significa contrapor sensibilidade e razo. Ao contrrio, precisamos de
mais, e no menos razo.

E nas palavras de Adorno (1959/1972) temos:


[...] agarrar-se formao cultural depois que a sociedade a privou de sua
base pois a cultura carece de toda outra possibilidade de sobreviver fora da
auto-reflexo crtica sobre a pseudocultura, na qual se converteu
necesariamente . (p.174)9

Assim, quando nos deparamos com a impossibilidade da razo, o que


precisamos justamente de mais razo!
Cabe pensarmos o quanto a modernidade, em si mesma, romntica. Abrir mo
da universalidade que ela sustenta dar vitaminas ao cinismo, que ps-moderno e no
precisa mais de verdade alguma.10 No deve ser toa que os cnicos desprezam o
romantismo... Vale lembrarmos que as mais severas crticas vida moderna tm a
imperiosa necessidade de recorrer ao modernismo, para nos mostrar em que ponto
estamos e a partir de que ponto podemos comear a mudar nossas circunstncias e a ns
mesmos (BERMAN, 1982/1986, p.124). Em outro lugar dissemos que

No julgamos contraditrio um apelo apaixonado razo, pois a paixo no necessariamente


irracional, assim como o mundo desencantado no se revelou mais livre e mais humano, mas regrediu
barbrie.
9
A traduo livre nossa.
10
Melhor dizendo, no o cinismo que ps-moderno o cinismo burgus , mas o ps-modernismo
que cnico.

16
[...] no h possibilidades de imaginao se no houver encantamento. Num
mundo totalmente desencantado a fantasia torna-se uma mentira sem sabor.
Onde tudo administrado, imaginar perder tempo. Por isso a projeo
artstica no pode s ser pensada sob o ponto de vista tcnico, mas precisa
compreender um momento no qual o artista se deixa perder no arcasmo das
experincias imediatas com deuses e magias. (RAMOS, 2004, p.174)

Ainda em defesa do esprito romntico como atualmente necessrio


sustentao de um ariscar o impossvel, no podemos deixar de citar Adorno
(1965/1983), para quem a idiossincrasia do esprito lrico contra a prepotncia das
coisas uma forma de reao coisificao do mundo, dominao de mercadorias
sobre homens que se difundiu desde o comeo da idade moderna e que desde a
revoluo industrial se desdobrou em poder dominante da vida (p.195).
O cinismo a subjetividade que resulta do mundo desencantado. O sujeito do
mundo desencantado aquele que no mais capaz de desejar, mas que, no entanto,
goza com a forma pura a que se reduz tudo que se deixa tomar totalmente pelo
desencanto. O sujeito desencantado o sujeito vazio, isto , um no-sujeito, como
podemos compreender em Hegel (18--/1974), que antecipou a subjetividade do ironista
que nega o romantismo:
Mas a ironia, que prpria da individualidade genial, consiste na
autodestruio de tudo o que nobre, grande e perfeito, de modo que a arte
fica reduzida, at em suas produes objetivas, representao da
subjetividade absoluta, visto que tudo quanto para o homem tem valor e
dignidade se revela inexistente aps a sua auto-destruio. Razo essa para
que se no tome a srio, no s a justia, a moral e a verdade, mas tambm o
sublime e o melhor que, ao manifestarem-se nos indivduos, nos seus
caracteres e suas aes, a si prprios se desmentem e destroem, isto , no
passam de uma ironia de si prprios. (p.143)

diante do impossvel que nos vemos quando nos perguntamos como atingir os
cnicos. Talvez ainda apostemos numa resposta que possa alcanar quem j cruzou essa
fronteira do cinismo, o que no quer dizer que ns no vejamos resistncia na formao
possvel daqueles que no cruzaram. No perdemos o encantamento, mas no opomos a
sensibilidade razo.

17
H, naquilo que chamamos de aposta no gozo, todos os elementos de uma
utopia da resignao, enquanto que, ao apostarmos no sujeito do desejo 11, sustentamos
aquilo que Lukcs (1934/1992) chamou de tendncia epopia. A f submissa e
moralizante do primeiro caso se ope ao esprito combativo e pico do segundo. O
individualismo exacerbado do cnico, o interesse exclusivo por si mesmo 12 que o torna
incapaz de identificar-se com as misrias da humanidade em que se insere,
compensado pela inesgotvel dependncia do Outro que dita os nomes, as fontes, as
regras e os limites de sua pouca satisfao ou, como descreve Hegel (18--/1974), a
insatisfao que engendra um estado mrbido, o de uma bela alma a morrer de tdio
(p.142). Por outro lado, a tendncia epopia
[...] desperta, nas massas mais amplas, energias at ento deformadas ou
adormecidas, forjando nelas homens de valor, conduzindo-os ao que
revela todas as qualidades que eles mesmos ignoravam [...]. As
particularidades individuais destes homens consistem, ento, no atualizar, de
modo claro e determinado, os elementos de universalidade da vida social
da que, progressivamente, eles tomem as caractersticas do heri pico. 13
(LUKCS, 1934/1992, p.187)

Por fim perguntamos: pode a psicologia e seus cursos de formao, tal como
esto organizados, transformar cnicos em heris picos? toda uma sociedade que
precisamos tirar das latas de lixo da cultura descartvel resultante do consumismo
imperativo: de que modo a psicologia pode contribuir com este processo?
Ao invs da aposta resignada da f, a tendncia epopia do romantismo. Mais
encanto e mais razo! Esta a mensagem que queremos deixar na garrafa que aqui
jogamos ao mar...

11

Observemos que se trata, antes, de supor um sujeito para o desejo do que de cristalizar uma figura
idealista de sujeito desejante. Isto , orientados pela tica da psicanlise, postulamos o sujeito como efeito
do desejo e no como senhor do mesmo.
12
Segundo a definio de Hegel (18--/1974, p.142): tal a significao geral da ironia divina: consiste
ela na concentrao do eu, no eu que rompe todos os laos e s pode viver na felicidade que lhe oferece a
fruio de si prprio.
13
No sentido descrito por Lukcs pode haver expresso poltica mais romntica e pica do que a
conclamao final do Manifesto do partido comunista?
Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus
objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as
classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder nela a
no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar.
PROLETRIOS DE TODOS OS PASES, UNI-VOS! (MARX & ENGELS, 1848/s.d., p.47)

18
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