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HUMILHAO SOCIAL UM PROBLEMA POLTICO EM

PSICOLOGIA
Jos Moura Gonalves Filho
Instituto de Psicologia USP

GONCALVES FILHO, Jos Moura. Social Humiliation - a Political problem


into psychology. Psicol. USP. [online]. 1998, vol. 9, no. 2 [cited
2007-06-26], pp. 11-67.
Este artigo opera com resultados de uma pesquisa de psicologia social
desenvolvida em regime participante e envolvendo mulheres que na
Vila Joanisa SP assumiram comunitariamente o trabalho de Centros de
Juventude. Dedicamo-nos aqui ao exame de um problema poltico e
psicolgico, a humilhao social, uma modalidade de angstia disparada
pelo impacto traumtico da desigualdade de classes: para assim
caracteriz-lo, recorremos investigao marxista e psicanlise.
Descritores: Classe trabalhadora. Privao social. Ansiedade social.
Psicologia social.

As companhias de Marx e de Freud: nem rivalidade, nem


equivalncia
Marxismo e Psicanlise. O tema contou entre os mais enfrentados por
fertilssimos pensadores que atravessaram e ultrapassaram a Segunda
Grande Guerra, em Frankfurt ou em Paris, exilados na Inglaterra ou nos
Estados Unidos. Quem desejasse retomar as possibilidades e
dificuldades do assunto, em seu detalhe filosfico, certamente deveria
recorrer queles escritores de grande envergadura dialtica e que
interrogaram-se sobre Freud enquanto liam O Capital ou interrogaram-se
sobre Marx enquanto liam O mal-estar na Cultura.
Que portanto o leitor no se engane quanto ao limite dos pargrafos
seguintes. Trata-se de um estudo de psicologia social. Esfora-se apenas
para indicar um problema poltico a humilhao social que, para ser
ainda hoje discutido e superado, no deveria dispensar as antigas
companhias de Marx e de Freud.

Dentre as trs palavras /marxismo/ /e/ /psicanlise/ talvez a mais


andina entre elas, aparentemente insignificante, esta partcula /e/
uma conjuno aditiva que merecesse desde j polarizar nossa
ateno. Dizemos: marxismo e psicanlise. Encontramo-nos, assim, no
perante uma alternativa: marxismo ou psicanlise. Tampouco deparamonos com associaes hbridas: "psicanlise marxista" ou "freudomarxismo", expresses que no hesitaram formular-se na Europa e na
Argentina, reivindicando uma espcie de pesquisa combinada nem
sempre bem sucedida.
No caso de marxismo ou psicanlise, supe-se a concorrncia entre dois
regimes de investigao como se tivssemos que nos decidir entre duas
"vises de mundo" ou "cosmovises". Foi sempre esta a convico entre
determinados marxistas, como tambm entre certos psicanalistas, toda
vez que para uns e outros as obras de Marx ou de Freud deixavam de
valer pela especificidade do fenmeno enfrentado a formao do modo
de produo capitalista, no caso de Marx; a formao da sexualidade
humana, no caso de Freud e passavam a contar como obras de cincia
geral, como sistemas completos e fechados: para cada sistema o outro
valendo como redutvel lgica absorvente do sistema eleito. J no se
disse, entre marxistas, que a Psicanlise contaria como "ideologia" ou
como refinada e dangerosa expresso do individualismo moderno? J
no ouvimos, entre psicanalistas, que os militantes empenhariam em
sua adeso ao socialismo as mesmas motivaes de um neurtico
qualquer, seu engajamento pblico nunca superando as compulses de
um sintoma?
Para que as razes que nos levassem a adotar Marx se prestassem ao
mesmo tempo para a excluso de Freud, para que as razes que nos
levassem a adotar Freud se prestassem ao mesmo tempo para a
excluso de Marx, seria necessrio que a obra de um ou outro deixasse
de contar como obra de pensamento e se impusesse como trabalho
morto (para falar como marxista) ou como objeto flico (para falar como
psicanalista). Desnecessrio insistir sobre este ponto: se estivssemos
diante de Marx ou Freud como perante uma alternativa excludente,
perderamos o sopro de ambos.
O caso de uma soluo ecltica justapondo, fundindo ou equiparando
noes marxistas e freudianas costuma implicar um rebaixamento
terminolgico generalizado, a descaracterizao de conceitos distintivos,
tudo isto assiduamente conduzindo o que ainda mais grave
simplificao dos fenmenos em causa. Foi assim, por exemplo, quando
se pretendeu sem mediaes vincular formaes inconscientes (em sua
acepo freudiana) a formaes poltico-culturais, como se os
dinamismos e estruturas intrapsquicos fossem continuamente
homlogos aos societrios. Os processos polticos informam a

subjetividade, desdobram-se internamente, desdobram-se "para dentro",


mas um tal desdobramento sofre metabolismo pessoal e assume figura
singular metabolismo e figura que exigem detida considerao e
considerao diferenciada. A apresentao de Joo ou Maria ainda
prossegue depois que se completou a descrio de seus lugares na
diviso burguesa do trabalho. E, desde ento, dificilmente
progrediramos com Marx sem o recurso outro a Freud e a investigadores
da vida psquica.
Inversamente, tambm so conhecidos os riscos de uma traduo
exaustiva, em termos freudianos, de um problema marxista por
excelncia como aquele da reificao. Hoje, no se cansam referncias
ao fetichismo da mercadoria como a um fenmeno auto-ertico ou
narcsico, todo explicado em termos de nossas atraes a objetos
parciais ou a objetos especulares. O problema da reificao, em Marx,
sempre encontra sua determinao essencialmente poltica. Entretanto,
reduzido s medidas do fetichismo sexual, o processo de reificao
presta-se a um exame em nveis puramente psicoculturais: em nenhum
momento, considerado nestes termos, o enfrentamento da reificao
precisaria supor o enfrentamento da desigualdade de classes. Assim
despolitizado, o problema da reificao esgota-se no problema da
personalidade fetichista e, abstrado de suas violentas condies
histricas, invalidando as medidas de uma transformao social, arrisca
ser inteiramente neutralizado no h mudana efetiva de mentalidade
quando a mudana de mentalidade, perdendo o mundo, desenvolve-se
apenas em seu prprio registro, sem implicar engajamento e
perturbao material, sem implicar ao, sem fundao de novos
relacionamentos. A triste figura do consumidor isolado homem retrado
para o cuidado de si e de seus agregados, vivendo do trabalho como de
mero instrumento para perseguio de rendas e para compra de
mercadorias no poder ser ultrapassada enquanto prescindirmos a
fundao de uma cidade sem patres. Esta imprescindvel condio para
a liberdade dificilmente entrevemos com Freud sem o recurso outro a
Marx e a investigadores da vida poltica.
O exame de processos psquicos beneficia-se do recurso ao seu tempo
social, um recurso maneira pela qual cada poca geralmente
organizou as relaes dos homens com outros homens, com a cidade e
tambm com a natureza. Esta disciplina de fronteira, a Psicologia Social,
caracteriza-se no pela considerao do indivduo, pela focalizao da
subjetividade no homem separado, mas pela exigncia de encontrar o
homem na cidade, o homem no meio dos homens, a subjetividade como
apario singular, vertical, no campo intersubjetivo e horizontal das
experincias. No o homem separado, o indivduo, mas sempre um
homem: a subjetividade realizando-se intersubjetivamente, uma
revelao trata-se sempre do modo mais ou menos singular por que

um homem aparece em companhia de outros. A pessoa sofre e habita a


experincia comum: em alguma medida, sofrendo-a, vem afet-la por
traos originais, por qualidades surpreendentes que tornam irredutvel a
fisionomia de cada homem. Impossvel tomar o rosto e a voz de um
homem como expresses sob perfeito condicionamento. Os temas da
Psicologia Social, justamente, incidem sobre problemas intermedirios,
difceis de considerar apenas pelo lado do indivduo ou apenas pelo lado
da sociedade. este o caso para o problema da humilhao social. Sem
dvida, trata-se de um fenmeno histrico. A humilhao crnica,
longamente sofrida pelos pobres e seus ancestrais, efeito da
desigualdade poltica, indica a excluso recorrente de uma classe inteira
de homens para fora do mbito intersubjetivo da iniciativa e da palavra.
Mas tambm de dentro que, no humilhado, a humilhao vem atacar.
A humilhao vale como uma modalidade de angstia e, nesta medida,
assume internamente como um impulso mrbido o corpo, o gesto, a
imaginao e a voz do humilhado.
Esta situao intermediria, situao ambgua da humilhao, fenmeno
externo-interno, o que nos faz encontrar tanto a Marx quanto a Freud,
beneficiando-nos do fato essencial de que tanto Marx atento s
determinaes econmicas quanto Freud atento s determinaes
pulsionais afinal ensinaram-nos a encontrar o homem em situao
inter-humana, o homem havendo-se com os outros homens mais do que
com mecanismos. O mecansmico no homem, que em Marx vem com a
mercantilizao das relaes sociais e em Freud com a formao das
presses inconscientes, o mecansmico no homem no um fato natural
mas histrico e intersubjetivo.
A humilhao social conhece, em seu mecanismo, determinaes
econmicas e inconscientes. Deveremos prop-la como uma modalidade
de angstia disparada pelo enigma da desigualdade de classes.1 Como
tal, trata-se de um fenmeno ao mesmo tempo psicolgico e poltico. O
humilhado atravessa uma situao de impedimento para sua
humanidade, uma situao reconhecvel nele mesmo em seu corpo e
gestos, em sua imaginao e em sua voz e tambm reconhecvel em
seu mundo em seu trabalho e em seu bairro.

O morador impedido
A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa do
que a viso de ambientes arruinados: no so bairros que o tempo veio
corroer ou as guerras vieram abalar, so bairros que mal puderam
nascer para o tempo e para a histria. Um bairro proletrio no feito
de runas. Ocorre que ali o trabalho humano sobre a natureza e sobre a

cidade parece interceptado. As formas de um bairro pobre no figuram


como destroos ou como edifcios decados realidades fnebres, mas
em que podem restar impressionantes qualidades arqueolgicas: em
suas linhas corrodas e em suas formas parcialmente quebradas pode
persistir a memria de uma gente.
No bairro pobre, menos de runa, o espetculo mais parece feito de
interrupo as linhas e as formas esto incompletas, no puderam se
perfazer. Os meios, os recursos, sobre os quais o homo faber investe o
seu poder inventivo, foram perdidos ou nunca foram alcanados: o
resultado destas carncias e frustraes que os poderes mesmos da
fabricao humana ficam perdidos ou nunca so alcanados lanam-se
em situaes sem suporte, gastam-se no ar, sem resposta, so
neutralizados. Faltam os instrumentos, faltam os materiais que
suportariam o trabalho humano para a configurao de um mundo, para
a fisionomia de uma cultura. Gradualmente, chega a faltar o animus
faber.
A montagem de novas formas de vida fica emperrada. Para a
carpintaria, pode faltar madeira ou formo, um martelo, um alicate. A
alvenaria sempre adiada, interminvel: a compra de tijolos, areia,
massa e uma janela, s vezes consumiria o salrio de mais de cinco
meses e a maioria dos moradores pobres ainda no conhece, para isso,
a soluo dos mutires. A cozinheira, quando no est simplesmente
sem comida, ressente-se da falta de panelas ou condimentos. A
educao das crianas ressente-se da falta de cadernos e livros. O
bordado e o croch ressentem-se da pouca linha, da falta de novelos e
agulhas com gancho. Nos Centros de Juventude (CJ) da Vila Joanisa2 j vi
gente pelejando tricotar com corda fina e barbante. Como pensar no
amanho de uma pequena horta se, quando no falta o quintal, faltam as
sementes e o adubo? A terra que se prestaria para um canteiro
comunitrio terra loteada e proibida ou terra raspada, esterilizada,
sem hmus (um projeto de rua largado). As rodas do samba ou os forrs
contentam-se s vezes com um s pandeiro podem terminar muito
cedo por causa da vitrolinha que ningum conseguia escutar. As
procisses vo sem velas e nas festas do padroeiro pode faltar a
imagem do santo.
Eis o que ouvimos de Ecla Bosi (1994, p.443): a mobilidade extrema e
insegura das famlias pobres, migrantes ou nmade-urbanas, impede a
sedimentao do passado. Os retratos, o retrato de casamento, os panos
e peas do enxoval, os objetos herdados, toda esta coleo de bens
biogrficos no logra acompanhar a odissia dos miserveis. So
transferidos, so abandonados ou so vendidos a preos irrisrios. A
espoliao econmica manifesta-se ao mesmo tempo como espoliao
do passado.

... no h memria para aqueles a quem nada pertence. Tudo o que se


trabalhou, criou, lutou, a crnica da famlia ou do indivduo vo cair no
anonimato ao fim de seu percurso errante. A violncia que separou suas
articulaes, desconjuntou seus esforos, esbofeteou sua esperana,
espoliou tambm a lembrana de seus feitos. (Bosi, E., 1981, p.23).

O despojamento, material e simblico, vem de longe. Comea no campo,


comea por exemplo pela monocultura e pelas pastagens intensivas,
formas recorrentes de explorao nos pases dependentes, como o
Brasil.
O arroz, a soja, a cana provocam to forte imigrao de lavradores que
constituem genocdio pelo nmero dos que vm morrendo no caminho
para o Sul.
O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando, destruiu
sua roa, derrubou a mata, extinguiu a caa e a lenha, secou o olhod'gua, invadiu seu cercado de galinhas e criaes, formas de vida
incompatveis com a monotonia exclusiva do arroz. Transformou-o num
bia-fria. ...
O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a caa,
a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de
vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a seu Deus. Suas
mltiplas razes se partem. Na cidade, a sua fala chamada "cdigo
restrito" pelos lingistas; seu jeito de viver, "carncia cultural"; sua
religio, crendice ou folclore. (Bosi, E., 1987, p.17).

Formaes culturais muito singulares, uma vez perdidas, no podem


mais retornar: no podem prescindir da situao total e estrutural,
irreversvel, em que eram viveis (Bosi, E., 1982, p.62). Este costuma
ser o saldo das conquistas predatrias; foi como no Brasil se estabeleceu
o encontro com os povos nativos e com os povos africanos:
Quando duas culturas se defrontam, no como predador e presa, mas
como diferentes formas de existir, uma para a outra como uma
revelao. Mas essa experincia raramente acontece fora dos plos
submisso-domnio. A cultura dominada perde os meios materiais de
expressar sua originalidade.
... no se est pensando em isolar um meio social de influncias
externas. Se hoje se luta pela demarcao de territrios, pela autonomia
cultural do indgena, porque no existe um todo social de que ele
participaria, mas uma sociedade dividida em antagonismos onde ele
entraria fatalmente como presa. Isol-lo do predador defesa de sua
cultura e de sua sobrevida. (Bosi, E., 1987, p.16-7).

Para os Sudaneses e Bantos, brutalmente arrastados para o Brasil, o


despojamento comeou pela escravido nos engenhos, nas minas e nos
cafezais (Queiroz, 1987). No trabalho escravo, a vida dos africanos era
reduzida para a mdia dos sete a dez anos (Moura, 1989, p.14, 54).

Quando no a morte fsica, era a morte cultural que os espreitava: o


banzo, a saudade da frica, a saudade letal (Freire, 1975, p.464). Houve
negros que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenandose com ervas e potagens. Houve os que caram no estupor melanclico e
vagavam ausentes, assombrando as fazendas com seu rosto
fantasmatizado. Houve os que definharam recusando comida, a comida
insossa, a comida estranha, a comida que vinha pela mo que aoitava
seus pais e seus filhos.
Nos quilombos, a liberdade sempre se escorou na apropriao de um
territrio. Mas a emancipao dos escravos agenciada pelo Estado
Brasileiro no foi acompanhada pelas reformas agrria e urbana. Os
negros sem terra, seguiram agregados aos seus senhores ou liberaramse para as cidades, sem casa, caindo na indigncia das favelas e no
aviltamento dos servios proletrios, sob o mando de novos senhores.
Para as grandes cidades industriais foi carreada uma multido de
despossudos, herdeiros sem herana, vtimas da expropriao que se
abateu sobre seus avs roceiros, sobre os avs negros, os avs mulatos,
os avs indgenas, os avs caboclos. Agora, nos bairros pobres, a
espoliao prossegue seu curso, desta vez no tanto destruindo cultura
como tolhendo a construo cultural, retendo as iniciativas populares
num estado de inanio, inanio por privao de bens mundanos.
O trabalhador impedido
Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em
So Paulo. Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem
pra nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se
voc no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem
colega, aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma
fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a
mo pra ningum aqui em So Paulo. [Gernimo, trabalhador frentista
em So Paulo; trecho de um depoimento recolhido por Ruth Rosenthal]. 3

A ubiqidade do dinheiro. O mal-estar na cidade capitalista aparece


ostensivamente na conscincia do frentista. As relaes sociais esto
despersonalizadas, refreando a solidariedade para o mbito privado da
famlia. Toda e qualquer aquisio material e simblica foi
transformada em moeda: "se voc no tiver o dinheiro se acabou o
mundo".
Numa cidade em que os laos pblicos tendem a perder suas qualidades
concretas e humanas, absorvidas que esto por imperativos do
mercado, este reconhecimento queixoso do frentista encontraria a
confirmao de Goldmann (1979), numa tradio de investigaes que
remonta a Marx e Engels, passando por Georg Lukcs.
Em seu depoimento, o trabalhador migrante, vindo de Arapiraca, no
serto Alagoano, no deixava dvida sobre a explorao j conhecida e
de que todos pretendiam escapar. O pai trabalhou numa empreiteira de

estradas "pessoas que s veve fazendo o asfalto" e depois tornou-se


comerciante "meu pai tem comrcio na casa mesmo onde ele mora".
Gernimo veio para So Paulo. "Meus pais no so rico, so umas
pessoas igual a mim, uma pessoas que tem um bocado pra comer, mas
vai levando a vida, tocando do jeito que eu toco a minha aqui."
Gernimo, a despeito da pobreza sertaneja, no teria conhecido um
mundo de solidariedade familial e interfamilial? Sua nfase ao indicar
que em So Paulo "nem a comida" vem sem dinheiro, fica de certo modo
explicada quando, mais adiante, ao lembrar os mais "abastados", a
madrinha e as tias, declara:
um pessoal um pouco meio atrasado que mora num stio, num mora
nem numa cidade, mora num stio l no estado de Alagoas, mas graas a
Deus vai tudo bem, tem sua vaquinha, tem. Cria seus porco, suas
galinha, veve tudo bem graas a Deus.

A maneira assertiva como frisa o fato de que "aqui em So Paulo" as


coisas so como so (na primeira citao, emprega sete vezes a palavra
"aqui") parece sugerir a memria de uma economia "atrasada" mas
abenoada, que comportaria algum dom o leite tirado da vaca, os ovos
da galinha; leite e ovos, quem sabe, s vezes recebidos da madrinha, de
um compadre e que circulariam sem dinheiro, para alm da famlia. Tudo
contrastando com a economia metropolitana em que leite e ovos so
s comprados ou s vendidos, circulando como mercadorias, entre
negociantes.
Do depoimento o que sabemos com certeza que, em Arapiraca,
Gernimo nunca teria conhecido o aluguel, viveria da casa paterna.
com ressentimento que se queixa de um colega paulistano, seu primeiro
hospedeiro mas j no terceiro dia exigindo que o recm-chegado se
retirasse:
Voc passa trs dias como eu j passei aqui em So Paulo quando eu
cheguei trs dias na casa de um colega, depois de trs dias ele j
comeou "que eu arrumasse uma penso", "que eu arrumasse alguma
coisa, porque l no dava pra mim, por causa que a casa j era
pequena", arrumasse outro tipo de vida.

Foi o que arrumou e no se arrepende. Parece chocado com a


inospitalidade da cidade mas a solidariedade antiga no compensaria a
pobreza em Alagoas, onde seus pais sofrem "muita dificuldade, ganha
pouco, veve do trabalho tambm". J que em toda parte vive-se de
trabalho, a vida de trabalho pareceu-lhe mais promissora em So Paulo.
A voz mistura tristeza e protesto j resignados quando identifica a lei na
cidade "progressista": ningum estranho d a mo pra ningum aqui em
So Paulo. A voz do poeta tambm se reuniria do frentista: "somos
irmos de nossos irmos e de nossos amigos, os demais so scios,
indiferentes ou inimigos, competidores."4

Na cidade, vendedores ou compradores, deixamos entre parnteses


quaisquer outros traos da vida comum. No campo pblico, normas
privatizantes ganham o carter de hbito a considerao da
necessidade dos outros deve manter-se abaixo dos esquemas
pecunirios. As aes pblicas no se cumprem tanto por simpatia ou
por dever tico-poltico quanto por motivos interesseiros. Enquanto
concentrados no circuito das relaes de compra e venda, o clculo
ocupa com quase exclusividade a conscincia dos indivduos. Apenas
entre familiares ou amigos, no retiro dos lares encapsulados, mais ou
menos protegidos contra a atrao redutora dos mercados, que as
coisas podem reaparecer aqum e alm dos preos, circulando
gratuitamente segundo sua aptido no em render mas em satisfazer
necessidades fraternas, necessidades vitais ou simblicas, necessidades
do estmago ou do corao (Goldmann, 1979).
Os direitos humanos deixam de valer como o resultado de colaborao e
tornam-se tarefa do indivduo isolado. De agora em diante, salvo
iniciativas em contrrio, o homem valorizar o seu ingresso em
instituies sociais apenas considerando vantagens a ttulo privado: a
convenincia, nenhum motivo a mais, torna-se a magra justificativa do
homem burgus para ainda tolerar sua dedicao cidade e aos outros
homens.
A liberdade desde ento afirmada como um valor individual e a noo
de justia forjada como direito reconhecido a cada indivduo de fazer,
na esfera de sua liberdade privada, tudo que no interfira na liberdade
dos outros (Goldmann, 1979). Estabelece-se, assim, uma falsa oposio
entre liberdade e vida social, obscurecendo nossa ateno para as
condies sociais da liberdade e obscurecendo nossa ateno para as
condies libertadoras da vida social. Os existencialistas franceses,
contrariamente ao lema burgus "minha liberdade termina onde comea
a dos outros", afirmaram: "minha liberdade comea onde comea a dos
outros" pretendiam sugerir que, mais radicalmente que o seu limite, a
liberdade encontra o seu fundamento na liberdade dos outros.
H ainda razes radicais para a repetio de uma antiga denncia: as
Sociedades Burguesas, guiadas pelos imperativos do Mercado e no
pelos imperativos da vida em comum, esvaziaram e tornaram maquinais
os relacionamentos sociais. Generalizada mercantilizao das relaes
sociais, a reificao atravessa os bairros todos, cegando ateno para os
encontros metropolitanos. Ontem fui padaria. Cenas de um
mecanismo: um homem se chegou ao balco, perguntou pelo preo dos
pes, ordenou quatro; uma velha senhora se chegou ao balco,
perguntou pelo preo dos pes, ordenou cinco; depois outro homem
(parecia doutor), depois outro (manchado de graxa: um borracheiro?),
depois uma menina, depois eu: eu me cheguei ao balco, perguntei pelo
preo dos pes, ordenei quatro. O balconista atendia com idntica
indiferena todos aqueles seres diversos mas unificados pela monotonia
dos comrcios: eram compradores, que se repetiam; e, para ns, o

balconista era um vendedor de mercadoria ao preo de R$ 0,15 a


unidade. A velhice e a meninice, a altivez e a humildade, as qualidades
slidas que singularizam as presenas do outro, tudo se desmanchava
no ar, perdia-se de vista, dilua-se na simplificao das trocas paga-se,
vende-se.
Houve um tempo em que se sabia o nome do padeiro. Um tempo em
que ele, por sua vez, privilegiaria o atendimento dos velhos, sem
necessidade de placas sobre filas preferenciais (o que, em se tratando
de bancos, no deixa de constituir medida salutar). Uma menininha
talvez merecesse um doce de graa. Um borracheiro envergonhado
mereceria mais cordialidade.
Sei de gente, todavia, que ainda no se habituou disciplina do Grande
Mercado: conversa com o pipoqueiro, cumprimenta o bilheteiro de
cinema, despede-se do motorista de nibus, troca idias com o
jornaleiro, ouve casos do quitandeiro. So geralmente pessoas mais
velhas, que podem parecer ridculas aos netos, ou pessoas pobres, que
podem incomodar os refinados: no melhor das vezes, intrigam com o
procedimento absurdo e podem at contagiar comeamos achando
graa e a vem a vontade de fazer o mesmo.
No trabalhador, a reificao pode se indicar pela maneira como
hierarquiza suas necessidades, privilegiando os salrios e a sade.
Existe uma condio social inteira e continuamente presa ao dinheiro,
a do assalariado, sobretudo desde que o salrio por empreitada obriga
cada operrio a ter sua ateno sempre voltada para a contagem dos
tostes. Nessa condio social que a doena do desenraizamento
mais aguda. (Weil, 1979, p.349)

Quando ouvimos Gernimo, chama ateno o nmero de vezes que


valoriza os temas do "salrio", dos "preos" e da "sade". A citao
seguinte, deliberadamente longa, para que o leitor faa a experincia:
J no levei muita chance com esse governo novo que entrou. 5 Mas eu
vivo, t trabalhando, t trabalhando (...) graas a Deus t com sade, a
minha mulher t com sade tambm, temos meus trs filhos que t com
sade.
De hoje cuidante, fazer minha vida, continuar trabalhando, graas a
Deus t com sade, ento a gente com sade adiquere tudo. Ento eu
acho que vai melhorar pra mim. Qualquer forma ou outra, vai melhorar
pra mim. (...) A gente que um povo trabalhador, que depende do
servio. Do jeito que est as coisa hoje em dia a gente ganhando uma
mixaria que a gente ganha no d nem pra viver. (...) Tem que
trabalhar pra adquirir aquilo que eu perdi se bem que eu no perdi
tudo, que eu t com a minha sade.
Ento eu acho que vai dar tudo certo, t todo mundo com sade, Deus
queira que continua do jeito que est. Eu tenho um salrio pouco, mas o
pouco que eu ganho d pra viver. Tambm no pago mais aluguel. .

Minha casa prpria. Ento graas a Deus j d pra adquirir mais


alguma coisa. (...) Vamos esperar que d, graas a Deus d tudo certo.
Tambm no posso falar que est meio ruim pro meu lado. Porque eu t
com sade graas a Deus.
... com esse governo que t a, com os plano que ele t todo mundo t
apoiando, porque a gente tem que d uma ajuda; porque ele s, no vai
conseguir dominar a nao; a gente tem que dar uma ajuda pro lado
dele eu acho que melhora as coisa. (...) Que seja um bom presidente,
que ele veja o lado das pessoa de todo mundo, o rico e o pobre. (...)
ento pedir sorte a Deus que esse desemprego que t dando a, essa
pessoa da classe rica que tem indstria, que tem comrcio, no ponha
muita gente pra rua, mandando todo mundo embora, porque a a coisa
fica pior, cada dia que se passa fica pior.
... o pai de famlia s vezes adoece um filho no tem dinheiro pra
gastar com aquele filho, tem que ir pro INPS. O INPS de hoje em dia
vocs esto vendo que no nada. Voc vai l e se a pessoa estiver
doente vai morrer. Por causa que eles no atende de maneira alguma.
Se a gente fala: "Ah! vamos fazer uma consulta particular", da outros
quinhento. Vai passar no meio de todo mundo. Ali voc bem atendido.
Passa uns quinze minuto, vinte minuto conversando com a pessoa.
Enquanto voc vai pelo INPS, passa dois, trs minuto. Chega l, a criana
t doente, passa um remdio e acabou a conversa.
Ento nesse mundo que a gente t vivendo, nesse departamento a,
principalmente de sade, t pssimo. Voc v a que t triste mesmo,
gente morrendo cada dia que se passa e o governo falando ", vamos
ajeitar, vamos ajeitar o lado da sade". Mas no, at hoje cada dia que
se passa pior. Ento acho que tem que ver essas parte tambm,
principalmente o lado da sade. Porque se o pobre, se o pobre alm de
ser pobre, no tem o lado que o governo veja o lado dos pobre...
principalmente o lado da sade, que sempre a gente precisa de um
mdico. A gente no vai viver sempre numa boa com sade: sempre
uma vez um filho da gente adoece, a esposa da gente, um av, uma tia,
uma madrinha a gente tem que correr pra onde? Uma pessoa da classe
mdia como a gente , ganhando dez mil cruzeiro por ms, vai ter que
correr pelo INPS. P, eles no sabe descontar da gente? Porque todo ms
eles sabe descontar do salrio da gente, todo da folha de pagamento j
vem descontado.
Se a gente tivesse condio de pagar um mdico particular, a gente no
ia correr pro INPS, mas com o salrio que a gente ganha hoje em dia tem
que correr. O nico lugar que tem que correr com um filho da gente,
um moleque, qualquer uma pessoa pro INPS. Chega l, mal
atendido. s vezes, o camarada entra l no hospital, s vezes sai morto.
No tem condio, ento eu acho que ele tem que ver principalmente
essa de salrio, pra melhorar a situao dos pobre, porque o salrio
mnimo uma desgraa, cinco mil cruzeiro hoje voc gasta de po e leite
pra trs filho.
Se eu pagasse aluguel de cinco mil cruzeiro, no podia viver, tinha que
correr pra minha terra, porque na minha terra eu no ia pagar aluguel, o
que eu ganhava aqui dava pra mim viver com a minha famlia. Mas aqui

j completamente diferente. Aqui voc tem que trabalhar porque tudo


depende do trabalho aqui em So Paulo. Voc no tem da onde adquirir
nada. Nem pra comer. Nem pra nada. Tudo aqui tem que ser com
dinheiro aqui em So Paulo. Se voc no tiver o dinheiro se acabou o
mundo. Porque aqui voc no tem colega, aqui voc no... s o se for da
famlia, um irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia.
Porque ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo.
Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem, mas
estou levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente lucro,
ento vamos esperar que meus planos d certo. O ano que vem eu
continuo viajando, visitando minha famlia e se no der certo vou ficar
onde eu estou mesmo, trabalhando e sobrevivendo do meu trabalho.
Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora, a senhora uma
pessoa tima, maravilhosa, eu sou uma pessoa tambm que no
entendo muito de entrevista. Obrigado. Se no valeu nada minha
palestra, t certo. Tudo o que eu tenho que dizer pra senhora isso.

O tema da sade recorrente no depoimento de trabalhadores. A sade


virtude corporal por excelncia. E o corpo apangio do homem
proletarizado: aquele que foi espoliado, oferece o que resta sua fora
muscular como mercadoria para a venda em troca de salrio. A sade
do corpo, desde ento, vem necessariamente polarizar sua segurana
psicossocial. Um pai no pode adoecer quando sua doena implicaria
facilmente um desastre familiar. Do mesmo modo, para quem perdeu
tudo, ser possuidor de uma casa assume um carter urgente. Mas o
corpo ou casa, contando como mercadorias, valem dinheiro e, valendo
como dinheiro, tendem a distrair seu valor qualitativo. A vida, em sua
concreta riqueza de qualidades, parece sempre adiada para depois dos
salrios, riqueza parca e abstrata.
Gernimo chegou para fazer sua vida; permaneceu, para sobreviver. Mas
vai persistir, com a esperana de adquirir alm da casa outros bens,
bons de viver. Ocorre que as condies sociais para aquisio destes
bens e para sua fruio esto de tal modo interceptadas que parecem
tratar-se de coisas que se obtm por meio de dinheiro e ponto final. A
conscincia mais larga desses bens como de valores sociais valores
que dependem das aes homem a homem no deixa de insinuar-se,
mas sem poder desabrochar, esmagada pela prevalente e obrigatria
considerao oramentria. Num pas em que os servios pblicos so
tidos como estorvo econmico e em que a organizao popular no
cobre a multido dos migrantes, a esperana dos pobres concentra-se
cada vez mais no dinheiro, cada vez menos na cidade e no outro.
Gernimo, quanto previdncia social por exemplo, aponta a inpcia e
os maus tratos. Comea inserindo o problema numa ordem de aes
coletivas: o lado do governo, o lado do presidente, o lado dos cidados
"ele s [o governo, o presidente] no vai conseguir dominar a nao".
Todavia, isolado e desolado, numa cidade em que ningum d a mo pra
ningum, caminha para a esperana de que apenas os salrios
melhorem. Assim, na prxima vez com o filho doente, poder buscar

atendimento particular. Caminha para uma aspirao cada vez mais


abstrata: da reforma do INPS para "principalmente essa de salrio".
Os poderes da palavra de Gernimo so amordaados pela forosa
concentrao nos problemas de salrio, preos e sade. Vai para os
preos, volta para os salrios, vai para a sade, volta para os preos, vai
para os salrios, volta para a sade. O discurso circular e aflito. A
repetio chega a entediar. A escuta ou a leitura tornam-se saturantes.
Nossa ateno se embota e enfraquece. Fica difcil pensar, a no ser de
um modo muito genrico: trata-se de um trabalhador, como outros,
denunciando suas necessidades de dinheiro. O trabalho que sidera o
trabalhador, sidera tambm os seus interlocutores. Esvazia.
Um discurso abstrato tende a girar e a girar, como um animal
engaiolado. Esgotados alguns ciclos da conversa sobre salrios, preos e
sade, o depoimento se interrompe abruptamente. No h mais nada.
"Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora". E, no entanto, uns
instantes antes, havamos ouvido o migrante de Arapiraca resumir de
um modo to impressionante o regime da cidade grande. As
possibilidades de pensamento e de iniciativas da derivadas ficam sem
realizao para quem no conta com a audio dos outros, de um grupo
comunitrio, de um grupo sindical, de uma classe organizada, de uma
cidade igualitria, de um Estado Democrtico e Socialista.
Se outra vez recorremos a Simone Weil e suas observaes sobre a
condio operria, deveramos dizer que o discurso abstrato como o
trabalho com mquinas industriais no tanto circular quanto
pendular. O crculo como belo retorno: smbolo daquilo que se
completa para ser diferentemente retomado, cada retomada
enriquecendo o ciclo anterior e modificando-se no seguinte, progredindo
como os discos de uma espiral. O pndulo, entretanto, movimento
binrio, repetitivo e sem progresso, figura atroz da monotonia, o tic-tac
dos relgios mecnicos. O crculo e o pndulo, o tempo ultrapassado e o
tempo esterilizado, diz Simone Weil. O trabalho mercantilizado quer
absorver o trabalhador, sua ao mas tambm sua conscincia, suas
mos mas tambm suas palavras, na gangorra da alienao:
O trabalho faz experimentar de uma forma extenuante o fenmeno da
finalidade devolvida como uma bola; trabalhar para comer, comer para
trabalhar... Se consideramos um dos dois como um fim, ou ambos
separadamente, estamos perdidos. O ciclo contm a verdade ...
A grande dor do trabalho manual que somos obrigados a nos esforar
por longas horas seguidas, simplesmente para existir.
O escravo aquele a quem no se prope nenhum bem como finalidade
dos seus cansaos, a no ser a simples existncia. Ele deve ento ou ser
desapegado ou cair no nvel vegetativo. (Weil, 1993, p.202-3).

Ford, o inventor das linhas de montagem (construdas no para que se


trabalhasse melhor mas para que se trabalhasse mais velozmente), dizia
no poder passar nem sequer um dia num mesmo trabalho da fbrica,
mas que era preciso acreditar que seus operrios fossem diferentes,
porque recusavam um trabalho mais variado.
A linha de montagem, em que se realiza no um trabalho qualificado
mas cinco ou seis movimentos simples e repetitivos, submete os
trabalhadores a uma intensidade extraordinria de operao,
multiplicando vrias vezes o ritmo de fabricao. Conta-nos Braverman
(1987, p.131-2) que, quando foi inaugurada a primeira esteira rolante na
Ford Motor Company, em Highland Park, 1914, o tempo de montagem foi
reduzido a um dcimo do tempo tradicional. Em 1925 produzia-se por
dia um nmero de carros quase equivalente produo anterior de um
ano inteiro. Entretanto, no perodo em que a cidade ofertava muitos
outros empregos, a reao dos trabalhadores foi vigorosa: o abandono
de trabalho na Ford elevou-se a 380% no ano de 1913; nesta ocasio,
toda vez que a companhia precisasse contar com mais 100 homens na
fbrica, tinha que admitir 963. Escreve Simone Weil:
O patro tem no apenas a propriedade da fbrica, das mquinas, no
apenas o monoplio dos processos de fabricao e dos conhecimentos
financeiros e comerciais a respeito de sua fbrica, como pretende ainda
ter o monoplio do trabalho e dos tempos de trabalho. O que resta aos
operrios? Resta-lhes a energia que permite fazer um movimento, o
equivalente fora eltrica; e a energia operria utilizada exatamente
como se utiliza a eletricidade. (...) a monotonia no trabalho comea
sempre por ser um sofrimento. Se chega-se ao hbito, custa de uma
diminuio moral. (...) Os operrios da Ford no tinham o direito de falar.
(Weil, 1979, p.124-5).

Ns nos precipitaramos, considerando que a palavra de Gernimo


assume carter pendular por tratar-se de um sintoma de reificao e
nada mais. Seria antes necessrio perguntarmo-nos se os pobres falam
quando falam conosco. O esvaziamento da palavra proletria muitas
vezes aquilo que a prpria entrevista ajuda a manter. O encontro do
pesquisador com o oprimido freqentemente a repercusso, em forma
interpessoal, do encontro de duas classes relacionadas em forma
desigual e predatria. Que discurso se pode esperar de quem fala com o
patro?
verdade que o carter pendular da palavra pode ser o sintoma de uma
vida socialmente pendular, interceptada, neutralizada, precisando
sempre recomear situao de quem foi reduzido a fora muscular,
que se reproduz e se reproduz, gastando-se sem desenvolvimento. Mas
as prprias condies de nosso encontro com o trabalhador podem
produzir pendularidade. Para que a palavra se modificasse e se
distendesse, alargando-se, seria preciso supor, entre ns e o
trabalhador, um campo intersubjetivo alargado, em que a palavra

espiralasse. Um campo difcil de estabelecer. Impossvel, no intervalo de


uma entrevista. Gernimo, conosco, no se encontra.
A palavra do patro dirigida ao empregado, no mais das vezes,
pequena coleo de imperativos ("Faa isso!"; "No faa isso!"; "Eu lhe
pedi que fizesse!"; "Eu no lhe pedi que fizesse!"; e assunto encerrado).
a conversa econmica, nas duas acepes do termo: a conversa das
tarefas assalariadas e a conversa breve, que economiza palavras.
Ningum se demora nisso, a no ser nas negociaes, freqentemente
interminveis embora importantes, que no deixam de simplificar o
dilogo pela concentrao nos temas trabalhistas: salrios, frias,
carteira, INPS, data-base, salrios, inflao, salrios. O que encolhe a
viso do rosto dos pobres, encolhe tambm as palavras que lhes
dirigimos a conversa vem carecer da tonalidade psicolgica, da
tonalidade poltica: o que desejamos saber deles se cumprem o
servio, ponto final.
A palavra do empregado, dirigida ao patro, a conversa de pequenas
consultas ou a conversa defensiva ("Fao isso?"; "No?"; "Mas foi o
senhor quem mandou!"; "Mas o senhor no mandou!"). Ora, a palavra
do empregado! No mais das vezes, a posio do homem servilizado
simplesmente a de quem foi reduzido ao silncio, no o silncio dos
mudos mas dos emudecidos, no o silncio dos monastrios mas o
silncio dos que rezam para no perder o emprego. As oraes do
proletrio nas duas acepes do termo: suas frases e suas preces so
freqentemente tambm econmicas. So as frases e as preces do
homem reduzido tarefa ou fora muscular: "Fao o que mandam";
"Deus me d sade para trabalhar!".
Quando Ruth encontrou o nosso depoente, dois outros frentistas j
haviam sido consultados sobre a possibilidade de uma entrevista. O
primeiro alegou "no saber falar". O segundo, confidenciou Gernimo,
temeu que a entrevista se prestasse a uma "fiscalizao", a uma delao
ns, os entrevistadores, comparecendo como representantes do dono
do posto.
O cidado impedido
H uma praa na Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. Uma nica
pracinha. E no parece pertencer aos joanisenses. Pequena demais e
muito cimentada, sem bancos, sem coreto e sem marquises. Mal
convm cham-la praa: vale como parada de nibus, em que se faz fila
e onde motoristas e cobradores encontram intervalo rpido entre uma
viagem e outra. Pracinha para passar, no para passear. Suas grandes
rvores, cinco ou seis, so apenas toleradas: j no suscitam nenhum
crculo de brincadeira ou namoro sua volta. Ningum pensa em
descansar sua sombra. Quem passa, tem pressa. Para que valessem
como rvores seria necessrio que a prpria praa valesse como praa.
No bairro, as rvores que restam, como as da pracinha, esto
geralmente cercadas pelo cimento. E que lamentvel poder possui o

cimento, que as sufoca, de tambm inutiliz-las, no porque viessem a


desfalecer sem rea por onde espraiar-se. No, as rvores so tantas
vezes robustas e vrias delas mantm-se graves mesmo ali onde foram
cercadas por matria dura. Mas que o cimento vem torn-las
inconvenientes. O cimento lanado por motivos funcionais: regula o
limite entre calada e rua, disciplinando os pedestres estes,
justamente, so tidos como homens em marcha, marcha para o
trabalho, marcha para as compras. Na cidade, o excesso de
pavimentao, a sobrecarga do concreto, do betume, dos asfaltos,
sempre ndice de que no se pensa nos cidados como seres que se
detm, que se demoram ou sossegam, mas que esto em trnsito.
A terra e as rvores amortecem os passos, refreiam a correria, ondulam
a caminhada, distraem, solicitam do andarilho a observao, podem
fazer tropear. A grama e a luz, temperadas pelas copas, do vontade de
sentar e at deitar. A lgica dos cimentos contamina o relacionamento
com as rvores e com a relva: melhor seria que fossem cortadas e
cobertas, para o benefcio do trfego, para a consumao sem
transtorno dos ritmos citadinos. A acelerao dos dias contraria as
rvores, estes seres de repouso, que apenas balanam. Ultrapassadas
pela reificao dos ambientes e dos encontros sociais, as rvores
sobram ali, s vezes nem como enfeites, apenas ali: no pareceria
absurdo dar cabo delas quem daria pela falta?
A alterao da fisionomia esqulida dependeria de uma viva resistncia,
informada por um protesto ambientalista muito consciente, o que ainda
no trao slido na cultura joanisense. Quando esfriam os ambientes,
quando a aura se desmancha, se uma resposta ecolgica no notvel,
algum aquecimento todavia possvel: um calor trazido pelos dias de
ocupao comunitria do bairro, dias festivos (o carnaval, um comcio)
em que o morador, poupado das presses cotidianas e ainda que no
suficientemente atento para as rvores encontra-se outra vez no
sentimento de ser gente, em meio a seus irmos de classe.
Uma esperana desponta a para os que almejam contar com os
trabalhadores na preservao da natureza: o ecologista sabe que a
amizade pela natureza guarda decisiva raiz na amizade pelo
companheiro esta, parece sempre iminente nos movimentos populares
organizados, um gosto pela convivncia igualitria, apenas aguardando
sua oportunidade, suas iscas. Nas lembranas de Natil, coordenadora do
Centro de Juventude So Joo, brilha a recordao dos dias felizes em
que a prefeitura, associando-se gente do bairro, fechou a pracinha
para a mquina da cidade, abriu a pracinha para os cidados:
O carnaval que teve aqui, no ano passado 6, nossa! Fui em todos,
danamo at!. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve
carnaval na rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro:
chama "P Grande"! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih!
C acha que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que
vendia pastel: l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a

Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a


Luzia. Tava o pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at
bem perto da subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da
Glria, fecharam todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia
que tava comandando, o Beto, pessoal do PT. (...) Eu tava no meio de
gente como gente (...). Eu tava como se diz no meio de gente como a
gente mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu:
tava no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a
massa, organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando
ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma
satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa
todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo
l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso
que no perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no
meio, no perde.

Para os pobres, os ambientes urbanos, se no revelam suficientemente o


seu desastre ecolgico, revelam facilmente o seu carter excludente,
expulsivo. Para o que se beneficia de privilgios, pode no ser
perceptvel que os espaos citadinos, para o humilhado, carregam um
sofrimento poltico corrosivo: so espaos imantados pelo poder de
segregar, pelo poder de sempre atualizar a desigualdade de classes.
Quanto a mim, a percepo s veio e de forma inegvel em passeios
com Natil, Lia e Rose7 para fora da Vila Joanisa um passeio ao Teatro
Municipal, uma passagem pelo bairro em que moro, uma visita minha
casa, uma viagem para Nova Lima (Minas Gerais). Era espantoso como,
em algum momento, estes caminhos assumiam necessariamente um
carter doloroso ou at melanclico.
Sofriam. E sofriam de um modo involuntrio, muitas vezes invencvel, o
que contribua para perturb-las ainda mais. No recusavam a graa do
passeio, mas no tardava a hora em que amargavam sentimentos
desagradveis e aparentemente sem explicao. Nestes momentos,
esforavam-se por manter a conscincia do que fosse bonito e prazeroso
mas, sem compreenderem o motivo da dor irreprimvel a dor que, cedo
ou tarde, vinha encontr-las e arrast-las desculpavam-se pelo
desgosto, desculpavam-se muito, atordoadas. Nestes instantes, o que
lhes dissssemos arbitrariamente, no podia deixar de irrit-las como
quando pretendemos reanimar uma pessoa angustiada nunca
considerando certeiramente os motivos de seu sofrimento, apelando
para consolos superficiais, para palavras de leviana compensao ou
para as inteis recriminaes de seu masoquismo. s vezes choravam,
sem que pudssemos atinar qualquer causa aparente. E desculpavam-se
mais e mais.
Tudo isto quando no caam, pura e simplesmente, sem restrio nem
modificao, num estado grave de inibio inibio emotiva e corporal.
Um estado psicomotor difcil de abandonar, uma mistura de mudez e
enrijecimento muscular. No o enrijecimento trivial de um indivduo
defensivo. Seria preciso descrev-lo no h exagero nisso como um

enrijecimento que, quando vem, faz lembrar o enrijecimento de um


cadver mais do que o de um neurtico comum. Era o enrijecimento de
um corpo que parecia drstica e subitamente desabitado. Como um
feitio, que viesse transformar gente em pedra. Os braos grudavam-se
ao tronco, rigidamente, como caramelos ao dente. O andar tornava-se
estranhamente lento e pesado, as pisadas encurtavam-se. O rosto
assumia uma imobilidade excepcional. Os olhos fixavam-se ao cho,
como entre viseiras, abandonando toda viso lateral, toda
contemplao. Quando cruzavam os nossos, os olhos fechavam-se ou
piscavam de um modo esquisito e epiltico.
So fenmenos disparados em ambientes pblicos onde a presena dos
pobres no pode contar, a no ser como a presena de subalternos, a
servio dos que despendem dinheiro e ordens. Quando se vai ao cinema
ou ao teatro, onde costumamos aguardar o encontro com os pobres? Na
portaria, onde um deles estar concentrado no depsito de bilhetes. So
os faxineiros, os lanterninhas, os bilheteiros. Freqentemente, no
assistiram ao filme, sequer imaginam o espetculo.
Quando saio com Lia, Rose e Natil, nunca deixam de reservar ateno
queles seres laterais, seres das margens uma ateno que se torna
logo triste, quando no descamba facilmente para a angstia
paralisante, catatnica. Uma vez, entrando com Rose em cinema da
avenida Paulista, ela perguntou senhora da urna se o filme era bom. A
mulher achou graa: "No sei no minha filha, assisti no, as letrinhas
escapam", respondeu rapidamente, fazendo-nos rir um riso amarelo e
apressando a fila.
A ltima vez que Natil e Rose vieram a minha casa, dezembro,
decidimos jantar fora. No caminho, passamos pela Faria Lima e, diante
do Shopping Iguatemi, avistamos as grandes rvores com tronco e
galhos inteiramente cobertos por minsculas lampadazinhas,
jaboticabas de luz branca, como se o brilho viesse de dentro. Ficaram
como duas meninazinhas trmulas e de olhar arregalado. Caindo em
compaixo, dispararam a lembrar um sem nmero de amigos e
familiares que precisavam estar ali: "Ah! mas o Renato devia estar aqui!,
"A Penha tinha que ver isso", "Por que que a gente no carregou a
Roseli?!". Aos poucos como fosse o espetculo demasiadamente
reservado, vedado aos companheiros e aos irmos a fruio daquelas
rvores "ensolaradas" foi se tornando sombria. O sabor, a alegria,
misturaram-se ao fel da desigualdade, ao sentimento de que a cidade
fechada para os pobres.
No restaurante, tudo se repetiu. Reparavam inquietas no garom que
nos atendia. A prestimosidade do moo s servia para envergonh-las.
Quando chegou a refeio, consultaram-lhe: o senhor est servido?
Quando se deteve conosco, por uns instantes, numa conversa sem
trejeitos serviais, foi s ento que nelas apareceu o apetite.
cordialidade do rapaz, respondiam com cordialidade redobrada. Como
no fosse possvel sent-lo mesa, amargavam a refeio separatista.

Ambientes que poderiam parecer atrativos, tornam-se lamentveis para


os pobres quando carregam os signos da excluso. Natil, que se alegra
na festa da praa popular, sofre e se entristece nos Shopping Centers e
na bela cidadezinha de Nova Lima (Minas Gerais):
Como eu sa, eu acho que a minha famlia tinha que sair tambm. Eu
acho assim: se eu estou aproveitando que nem eu estava l em Nova
Lima, mas meu pensamento no saa daqui eu achava que o que eu
estou vivendo, a minha famlia tinha que viver tambm. Ento no
consigo me desligar totalmente. Acho assim que um direito meu, mas
deveria ser um direito dos outros tambm. Mas como no deu pra todo
mundo estar indo, ento fico assim meia ... no fico totalmente
realizada. Se eu tivesse mais condio todo mundo teria ido.
Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho uma
expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a gente
estava vindo no caminho de Contagem para Belo Horizonte. At
comentei com o Carlos e a Santa: que quando eu saio, volto e eu
despenco na minha realidade! Sempre falo isso: eu despenco na minha
realidade!
E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu vou no
Shopping.8 Ento voc v aquelas coisa que nem um conto de fada.
Imagina voc uma criana, um conto de fada, voc tudo maravilhado. Eu
sou adulta, ainda me conformo. No que eu me conformo: eu entendo
como que formada as coisa. Como diz eu no posso ter aquilo no
momento, mas quem sabe se eu trabalhar e no sei o qu. Agora
imagino uma criana totalmente carente num lugar desse, como que ela
se sente? Ento me sinto mal de ir no Shopping, de ver aquelas coisa
muito bonitas e ver que aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai
ficar s na iluso de estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter.
Ento me sinto mal. Agora com o tempo que fiz um trabalho comigo 9
que t conseguindo ir no Shopping e no voltar desse jeito.
J tive problemas serssimos. Problema srio de no aceitar essa
realidade, de eu ir l e no aceitar de estar l, de pensar naquelas
crianas que no esto l, esses sentimentos. No sei por qu. E eu
tenho muito disso. Se eu for num lugar muito belo, que eu queria que
outras pessoa tivesse desfrutando, eu falo: t despencaaannndo na
minha realidade. Eu choco com a realidade. difcil eu estar num lugar.
Eu no consigo assim imaginar ...: difcil imaginar que na mesma hora
que eu t num lugar belo, lindo a, como se fosse uma mgica eu
tivesse aqui de novo. Que nem: eu tava em Nova Lima, aquilo l ...
lindo aquilo l. A voc despenca dentro dessa realidade, voc despenca
mesmo! Entendeu? uma coisa que te choca, uma magia.
impressionante como voc pode estar no lugar e, depois de no sei
quantas horas depois de 9 horas de Nova Lima pra c ficar me
deliciando de saber que j estava dentro da minha casa, que eu j
estava com a minha famlia, que estava tudo bem, que aquilo l era s
recordao, j no era mais j no podia ser mais aquilo que
aconteceu. Essa passagem eu passo. Eu passei essa passagem na hora
que a Lia me deixou, que eu tomei o nibus a eu vi aquela passagem.
Foi dolorosa pra mim. Deixar a Lia ali e ir pra Contagem, pra Belo

Horizonte. Aquele sentimento todinho eu fui vivendo. Eu sei que eu sou


masoquista, eu sei que eu sou. Mas eu sei que eu fui vivendo aquilo, eu
marco todinho, todinho impressionante.
O pecado da realidade, o pecado da realidade. No que eu no curto,
eu curto quando t num lugar diferente, eu vivo, no tem nada contra.
S que foi muito bom estar indo l. Sabe quando voc ns temos o
direito de hoje ir jantar fora, ns pe na cabea, a conta ficou cara, mas
ns temos o direito, ns trabalhou pra ter isso voc est naquele lugar
mas voc no d o direito de estar naquele lugar, sente que no pode
estar ali. Voc est l, num muito momento agradvel, mas voc fica
falando assim: por que esse crnio no vive tambm? ; por que no tem
essas pessoas, ser que eles tem essa oportunidade de experimentar
isso? Eu vivo muito isso: por que que o outro no est l? Vivo muito
esse negcio. Passando em cada rua, vendo os enfeites das rvores,
parece conto de fada muito enfeitada. [Diz bem baixinho:] A voc
despenca!

Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na pracinha.
Apresento mais uma vez o trecho, agora completo, para que o leitor
alerte-se ainda mais sobre a profundidade daquelas palavras:
O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos,
danamo at. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve
carnaval na rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro:
chama "P Grande"! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih!
C acha que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que
vendia pastel: l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a
Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a
Luzia. Tava o pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at
bem perto da subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da
Glria, fecharam todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia
que tava comandando, o Beto, pessoal do PT. [Voc "despencou",
Natil? Voc sentiu que "despencou"?] Eu no! Eu tava no meio de gente
como gente, como eu ia sentir?! Eu tava como se diz no meio de
gente como a gente mesmo! No que t discriminando, eu sei que
voc entendeu: tava no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que
eu acho a massa, organizada, expressando o que sente. Ento quando
isso, quando ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me
dava assim uma satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora,
aquela massa todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ...
extasiada de ver aquilo l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer,
estar ali no meio. Por isso que no perco: porque quem sabe, quem
descobre que tem a fora ali no meio, no perde.

Nada mais angustiante ou amargo, para essa gente que conhece a


vida comunitria, do que participar de um bem privatizante.
"Despencam". Isto nada tem a ver com a rejeio de uma satisfao
pessoal embora venha evidentemente prejudic-la mas o ndice de
que a fruio de um bem s pode se perfazer quando est mantida a
possibilidade de distribui-lo, de faz-lo circular sem que deixe de ser
meu. Para que seja meu preciso experimentar a possibilidade de que

seja, em alguma medida, no apenas meu, que se possa transferi-lo por


meio de minha generosidade. Bastaria o consentimento fraterno e os
outros seriam includos em minha satisfao. Um bem tanto mais me
pertence (e no eu a ele) quanto maior a chance de entreg-lo
livremente, de abri-lo contemplao e participao dos outros, sem
avareza e sem o medo de ser roubado. quando fica evidente que vivo
destes bens terrestres mas minha vida deixa de confundir-se com a
posse excludente de coisas: quando as coisas se transferem, minha
vida que deixa de ser coisa, uma coisa entre coisas experimento um
descolamento relativamente s coisas e que condio de humanidade.
Nossa humanidade o que somos e o que possumos, o que somos
atravs do que possumos preciso que a posse de bens no
represente um apego para que possamos existir no meio deles,
liberando-nos: liberando-nos da coincidncia com coisas. Para
experiment-lo seria preciso que nossa satisfao pessoal no se
fundamentasse na insatisfao dos outros, na excluso e no servilismo
do outro: nada mais difcil numa sociedade de classes.
A impossibilidade de compartilhar o mundo faz "despencar". Na clnica
winnicottiana, a vertigem, a angstia de cair, freqentemente
reconhecida como o sentimento de no existir no meio dos outros, no
existir para os outros ou no consentir a prpria existncia.
A vida comunitria no a condio determinante daquela amargura
nos espaos no-democrticos, separatistas e racistas. Apenas vem
aprofund-la. Pode temper-la. Mas a amargura chega para toda a
gente, para qualquer um de ns e especialmente para aqueles que se
sabem sistematicamente excludos do direito cidade. Para aqueles que
sabem que a festa dos outros freqentemente repousa no trabalho de
pessoas que so como seu pai ou sua me, seu irmo ou seus amigos
pobres. A fruio de um bem pblico que venha corrompida pela
desigualdade no pode sem dificuldades trazer ao humilhado, quando
ento nela includo de um modo passageiro ou discricionrio, o
sentimento de simplesmente usufruir de um direito indito: o que
costumeiramente lhe vem o sentimento (tantas vezes no
reconhecvel) de agora ele tambm beneficiar-se, para sua satisfao,
da excluso dos que o servem, seus irmos de classe. Despenca, sem
saber por qu: a fruio torna-se insustentvel. Insistir na satisfao,
sem dividir-se, dependeria do esforo por identificar-se plenamente com
o patro. Esforo quase impossvel para o homem pobre, a no ser de
um modo bizarro, sempre maneirista. Ser preciso renunciar ao
pensamento das condies para o prazer privilegiado dos ricos se
chega a este ponto, certamente torna mais fcil enriquecer-se, algumas
vezes deixando de importar-se at mesmo com a pobreza de parentes
prximos ou, no mximo, limitando-se preocupao com estes e com
mais ningum. O novo rico busca consolar-se com o pensamento de que
sua fortuna vem do trabalho, como se nunca houvesse dependido
tambm do trabalho alheio. A fortuna dos que enriquecem ou dos que

nascem ricos encontra sempre a classe dos que a sustentam. A riqueza,


material e simblica, no nunca um bem a ttulo privado. Algumas
vezes, para quem necessite apaziguar suas culpas, o consolo pode vir
pela filantropia, espordica e ostensiva. Para as mulheres dos CJ, para as
que conheceram e compreenderam a vida comunitria10, o consolo s
vem pelo servio aos outros, sem servilismo, e pela luta por uma cidade
aberta, igualitria, distributiva.
preciso que haja algo de imparcial no mundo para que seja possvel
usufru-lo: os bens mundanos precisam parecer em alguma medida
nossos, abertos a todos, para que possam parecer meus. Esta
possibilidade criada pela situao intersubjetiva toda vez que for
atravessada pela participao comum e pela distribuio de rendas. Esta
possibilidade o que fica tambm reprimida pela situao intersubjetiva
toda vez que se assenta no privatismo capitalista. O sabor de um bem
parcial dependente de seu carter imparcial, do mesmo modo que a
propriedade privada, para que no se torne um apego obsediante e
paranide, dependente de sua acessibilidade democrtica e socialista.
So muitos os lados por onde o pobre golpeado. No sei de nada mais
alarmante do que o sentimento de no possuir direitos. Informa o
sentimento de "despencar". Natil comenta o sofrimento:
Vm aqueles pensamento de que no pra mim, de que no posso estar
ali penso que tenho o direito, mas o pensamento no ajuda. Voc vai
ficando pequena. No sei o que , uma sensao estranha.

impressionante a semelhana deste depoimento com o que Simone


Weil diz haver experimentado quando fresadora na Renault. Em seu
dirio de fbrica, anotou:
Saindo do dentista (tera de manh eu acho, ou talvez quinta de manh)
e subindo no nibus, reao estranha. Como eu, a escrava, posso entrar
neste nibus, us-lo graas a meus 12 centavos como qualquer um? Que
favor extraordinrio! Se me obrigassem brutalmente a descer dele
dizendo que meios de locomoo to cmodos no so para mim, que eu
s devo andar a p, acho que me pareceria natural. A escravido me fez
perder totalmente o sentimento de ter direitos. Parece um favor ter
momentos em que no preciso aguentar a brutalidade humana. (Weil,
1979, p.87)

O sentimento da dignidade parece desfeito. Deixa de ser espontneo.


preciso um esforo de ateno para conserv-lo. Um esforo nem
sempre eficaz para o humilhado o proletrio no humilhado porque
sente ou imagina s-lo: o sentimento e a imaginao esto fincados
numa situao real de rebaixamento. A situao imediata sempre a
situao mediada pela longa histria de rebaixamento que atravessa
sua classe e atravessa sua famlia. Na condio proletria, a submisso
que se torna espontnea. Diramos melhor: torna-se automtica.

No ano de 1990, a Prefeitura de So Paulo, as Secretarias do Bem-Estar


Social e da Cultura, empenharam-se na feliz iniciativa de convidar seus
funcionrios para tardes especiais no Teatro Municipal. Numa sexta-feira,
chegou a vez das mulheres de Creches e Centros de Juventude.
O Corpo de Baile Municipal abriu a tarde, danando Vivaldi. Quando as
cortinas se abriram e os bailarinos j l estavam imersos em estranhas
luzes e estticos, dispostos em coreografia desnorteante, muito
moderna, formando um quadro belssimo o teatro inteiro inspirou
admirado, antes que a respirao ofegante fosse coberta pela msica.
S lembro de reao parecida, nas matins de crianas. Ali no havia
crianas eram mulheres bem crescidinhas, algumas para l dos 40.
Mas um bom nmero delas entrava pela primeira vez em teatro; a
maioria, pela primeira vez no Teatro Municipal de So Paulo. As
percepes possuam o sabor nascente das descobertas ingnuas.
A prefeita compareceu: no discurso que dirigiu s mulheres do bairro,
lembrou o tempo em que, assistente social, participou de uma discusso
sobre a alimentao nas escolas, creches e CJ. Os tcnicos da Secretaria
do Abastecimento opinavam que o cardpio deveria suprimir as mas
o que representaria considervel economia: mas seriam dispensveis
para crianas que no contam sequer com mingau. Tcnicos sociais,
pajens, monitoras e mes organizaram a oposio. Concluiu a prefeita:
as mas permaneceram! O Teatro encheu-se de aplausos, to intensos
quanto os que haviam chovido sobre os bailarinos.
Depois, veio um grupo de atores de bairro. Um deles vestia o vestido
mais obeso, seios imensos, fazendo-se de Pajem ou de Me.
Improvisaram situaes do trabalho nas Creches. O teatro gargalhava
ruidosamente: quem ouvisse de fora, no duvidaria uma Commedia
dell'Arte.
Finalmente, uma professora da PUC veio falar sobre "Creche e
Comunidade", seguindo-se um debate. Em teatro to grande, era preciso
falar muito alto da galeria para que a platia escutasse: pois no que
ao menos uma, com grande desenvoltura, gritou umas opinies l de
cima!
Foi uma tarde gorda. Mas deste dia guardo uma lembrana que pesa
triste em minha memria. Eu havia chegado, como sempre, atrasado
para a festa. Todos j haviam entrado. Apenas Rose e Dona Lia me
aguardavam do lado de fora. Entramos correndo. Eu ia atrs,
acompanhando-as com preocupao: "devem ter perdido, por minha
causa, os bons lugares". As portas da platia ainda estavam abertas:
suas cortinas verdes tinham comeado a fechar-se, mas os funcionrios
do teatro ainda as detinham um pouco, suficientemente afastadas. Estes
funcionrios, naquela tarde, orientariam qualquer pessoa atrasada para
as melhores cadeiras estavam visivelmente emocionados com a
chegada daquela gente humilde: a conscincia do doce direito que a
cidade oferecia abrir portas aos cidados pobres tornava-os
especialmente gentis. Um deles pareceu fazer-nos um sinal hospitaleiro.

Elas no perceberam. Subimos. Eu atrs delas. No andar dos Balces


Simples, tudo se repetiu: as portas abertas, os funcionrios gentis.
Subimos mais. Eu atrs delas. E assim foi. Passamos pelas galerias e
chegamos aos lugares mais desfavorveis, o famoso "poleiro", as
cadeiras do anfiteatro. Quando entramos, notei que havia diversos
lugares vagos, na platia, nos balces nobres. Pensei em descer. Lia e
Rose sentaram-se, reservando-me uma cadeira entre elas. Notei que
Lia sentara-se bem atrs de um refletor, o que prejudicaria a viso do
espetculo. Disse-lhe que se sentasse ao lado de Rose, sem explicar o
motivo, foi tudo muito rpido (era porque sou mais alto, j conhecia o
Municipal, etc). Ela foi para o meio. Os bailarinos demorariam um pouco.
Passados uns instantes, Rose se levanta e sai. Imaginei: foi ao toalete.
Como no voltasse mais, consultei Dona Lia:
Cad a Rose?
Voc no entendeu?
Foi ao banheiro.
No.
No? Que aconteceu? (Teria se ofendido com meu atraso? Revoltou-se
com o lugar desfavorvel?)
(Rosto desconsolado)
O que foi que eu fiz desta vez ?
Voc no quis sentar ao lado dela.

Estas situaes, to emotivas, podem parecer infantis. As mulheres dos


CJ, elas prprias, admitem alguma infantilidade nestes momentos de
sbito sofrimento, aparentemente injustificvel. E sentirem-se muito
vulnerveis, como uma criana, contribui para deprimi-las ainda mais
prefeririam manter o nimo, a disposio adulta, o gosto bom da vida
pblica. Mas freqentemente isto no possvel uma fora incoercvel,
s vezes disparada nas situaes mais inesperadas, toma conta do
esprito humilhado e carrega a pessoa inteira.
Desejaramos supor que o fenmeno fosse de mbito individual, notvel
naquela que fosse muito suscetvel, por razes as mais idiossincrticas.
Mas o fenmeno de tal modo corriqueiro, acertando ora uma, ora
outra, que impossvel duvidar de uma determinao psicossocial bem
larga para o sofrimento geral. O mal, assduo e onipresente, obriga
considerar que, nesta circunstncia em que a angstia se multiplica e
qual respondem variavelmente, existe reedio de um sangramento
antigo, amplo, e que no estanca: a humilhao social sem cogulo,

sempre corrente, insinuando-se nas hierarquias inquas, nos espaos


pblicos divididos, mas tambm nos encontros e espaos mais
insuspeitos.
Pode parecer infantil? Diga-se, antes de mais nada, que um sofrimento
infantil no desprezvel. Ainda menos desprezvel quando dos mais
intensos. Uma criana sofre intensamente quando geralmente duas
condies se renem: aquilo que se internalizou possui uma intensidade
traumtica extraordinria e, ao mesmo tempo, o homem pequeno no
conta com os recursos pelos quais safar-se da dor interior. As duas
condies esto presentes na humilhao social: o rebaixamento poltico
internaliza-se no oprimido com fora traumtica extraordinria, ao
mesmo que, exteriormente, constitui a excluso do homem para fora do
mbito do reconhecimento intersubjetivo a excluso que se internaliza,
ela mesma interrompe as condies pelas quais o humilhado enfrentaria
sua humilhao. A alavanca para o enfrentamento dos enigmas
intersubjetivos tambm de ordem intersubjetiva: o impacto interno da
inimizade dos outros depende, para sua elaborao, da amizade dos
outros. A humilhao age destrutivamente pelos dois extremos do
psiquismo. Comparece pelo lado dos enigmas que nos vem ferir, que
infestam a subjetividade e nela se inscrevem como fonte de processos
inconscientes, processos primrios, pulso, angstia. E comparece pelo
lado da alavanca que vem em companhia dos outros, desmontando-a,
roubando do humilhado o reconhecimento do outro, o reconhecimento
de sua dignidade. Estes fatos externo-internos caracterizam
assiduamente a psicologia do oprimido: desencadeiam afetos
vertiginosos, "despencadores", afetos sem nome como qualific-los?
um susto? o medo? o pavor? tristeza? dio? culpa? solido? As formas
deste desencadeamento podem variar: so lgrimas, o emudecimento, o
endurecimento, o protesto confuso, a ao violenta e at o crime.
Em Psicanlise, o nome para afetos inominveis sempre o mesmo:
angstia, o mais desqualificado dos afetos, moeda dos afetos
traumticos. O mais abstrato e o mais humano dos afetos, a angstia
tal como Laplanche (1987) no cansa de demonstrar representa
sempre a ressonncia em ns, mecansmica, de um enigma
intersubjetivo, um enigma que veio dos outros e no meio dos outros.
Veio como um gesto, um olhar, uma palavra, so comportamentos
verbais e pr-verbais que alcanam o sujeito e vm invadi-lo,
governando-o de dentro como uma fora fsica, uma energia que perdeu
significado, sem que o prprio sujeito possa agora decifr-la. A angstia
tem seu ponto de partida em mensageiros humanos e ultrapassa a
aptido tradutiva dos seus destinatrios o destinatrio sofre a
mensagem sem poder traduzi-la. H mais: freqentemente as
mensagens enigmticas, que confundem e angustiam o destinatrio,
so enigmticas para seus prprios mensageiros. este o caso para a
mensagem de desigualdade poltica, geradora da humilhao social.
Quem se dirige ao pobre como a um inferior saberia dizer o que lhe

autoriza rebaixar com tanta naturalidade? Saberia dizer onde foi que
comeou o rebaixamento? Onde comeou todo este desequilbrio
poltico, onde foi que comeou a imaginria superioridade destes
senhores impunes e a imaginria inferioridade destes servos
compulsivos? Quando foi que tudo isto tornou-se to slido? Como foi
que se formou o imaginrio da desigualdade e quando foi que realizou
sua encarnao?
Voltemos ao Municipal. Quando recusei o lugar do meio, pretendendo
zelar pela boa viso de uma amiga, a outra sentiu-se rejeitada: sequer
pde comunic-lo, tamanho foi seu sofrimento. No reparou no cuidado
que se dedicava a sua companheira. Sofreu no por cimes. Sofreu
porque, no teatro dos ricos, imaginou-se capaz de repugnar quem se
sentasse ao seu lado e quem teria recusado o seu lado no era o
forasteiro hostil, mas um forasteiro que as acompanhava havia mais de
sete anos! Dona Lia, a mulher cortejada, tambm no reparou. E me
explicava o sofrimento da amiga:
Voc no quis sentar ao lado dela.
(Revelei o motivo).
Nossa ... foi isso? (pausa) Depois voc conversa com ela. Isso passa.

Sim. Passei o bal inteiro olhando pelo auditrio, vendo se encontrava


Rose em algum ponto do teatro enorme. No primeiro intervalo, Lia a
avistou numa boa cadeira do Balco Simples, ao lado da Penha, da Natil
e outras. Parecia contente. As novas companheiras e a dana deviam
ter-lhe beneficiado. Acenei, dizendo em mmica que voltasse para junto
de ns. Sorridente, ela respondeu em mmica que ali estava muito bom
e nos chamou para baixo. Finalmente relaxamos, eu e Dona Lia. Voltei,
ento, ao projeto inicial:
Lia, vamos pra baixo! Dali se v melhor! Tem lugares vagos.
Aqui est bom. to bonito este teatro! Estou me sentindo uma
rainha!
Pois ento: vamos ao balco dos nobres! Uma rainha precisa sentar-se
bem.

Ela achou graa e aquiesceu, no sem carregar outras rainhas conosco.


Aquiesceu? Agora comeou foi o sofrimento de Lia e do pequeno grupo
que havia reunido. As mulheres vieram comigo. Eu andava devagar, mas
elas sempre ficavam para trs. J mencionei os passos que se encurtam
nos passeios pblicos. Pois ento.

Vem gente! Vamos! Podem vir, no tem problema. hora do intervalo.


Os lugares no esto marcados. Vocs no reparam que o pessoal do
teatro quer muito que vocs aproveitem? Vamos!

Nada. Os passos se arrastavam. Fui insistindo at s melhores poltronas.


A descida, que poderia parecer to natural, foi para elas como uma
descida aos infernos. Uma descida aos infernos do direito: o contrasenso da expresso bem indica que, no humilhado, a dignidade perde
sua espontaneidade e passa a depender de um esforo. As portas
abertas pareciam-lhes portas "vigiadas"; os funcionrios gentis,
funcionrios "fardados". Era certo que o lugar de cima, embora distante
do palco, pareceu-lhes muito aconchegante e suficiente para a
contemplao estavam ali, mais do que em baixo, no meio de "gente
como a gente mesmo". Mas, naquele dia, o teatro era todo de "gente
como gente". E foi por isso que a descida custou mas desceu.
Aproveitaram muito.
Quando terminou a tarde, fui correndo conversar com Rose e esclarecer
o mal-entendido. Ela me ouviu, entre acanhada e desconfiada. No quis
prosseguir o assunto. Preferiu outro tema:
Puxa, no foi que a prefeita fez que fez e conseguiu o teatro pra gente!
Teatro Municipal, Rose! [Fui irnico].
E o que tem?
U! Teatro Municipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa
faculdade de Letras! O problema no era semntico]. E da?
[Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal !
Ah! [Compreendeu, rindo de sua "distrao":] E no que mesmo!

Na cidade em que a coisa pblica tende coisa oligrquica, tambm as


palavras seguem o mesmo curso: os nomes coletivos so amortecidos.
Entre as mulheres dos CJ, preciso habituar-se aos mal-entendidos? A
gente no se habitua. A gente nem ao menos deixa de sempre espantarse. O que preciso no censur-las por dores que so maiores do que
elas, maiores do que todos ns e que nos empenham de um modo, s
vezes, bastante passivo. Sinto-me melhor orientado nos momentos de
minhas gafes sistemticas: uma palavra fora de hora, uma ordem
exercida com a impacincia e irritabilidade dos comandantes, um
comentrio estupidamente culpabilizante, uma crtica descuidada, uma
pose, um gesto arrogante. Mas como orientarmo-nos quando a flecha
que o humilhado acredita termos disparado bem no centro de seu peito,
aqui e agora, transferncia de um passado de arcos e muitas flechas
apontados todos em sua direo, contra sua famlia e contra sua classe?
As lies de Freud no podem ser esquecidas tambm fora dos divs,

em plena praa pblica: a transferncia, atualizando o impacto do


passado, no encenao mentirosa e estril pede palavra, uma
abertura por onde a sim que mais nos aproximamos da alma do outro.
No se deve apenas lamentar os vnculos negativos e alertar o
humilhado para o fato de que o mal que praticamos foi involuntrio
(quando o foi). Muito menos sugerir-lhe que seu sofrimento apenas
"subjetivo": "foi voc que se fez sofrer por meu intermdio". No o
caso de desiludi-lo sobre nossa vontade de rebaix-lo alis: quem,
numa sociedade de classes, em que nossa inteligncia confia em
compromissos polticos e diz sim ao oprimido, mas nosso procedimento,
nossos conhecimentos, nossas roupas, o sapato (imagine-se o que
quiser), tudo volta a lembrar, como disco riscado, que esta cidade no
para todos, que a igualdade poltica ainda est por se consolidar (Bosi,
E., 1981). O humilhado tem sempre alguma razo, talvez a razo mais
profunda, para considerar que o expulsamos de casa, voluntria ou
involuntariamente. preciso atinar com ele na razo profunda: no o
humilhado que carece deste esclarecimento e as libertaes dele
decorrentes, o nimo que revigora ns todos somos carentes disso.
Ns todos, senhores e escravos, carecemos a igualdade e a liberdade.
Os que interrogam radicalmente a servido humana, concordam que se
trata de um fenmeno essencialmente poltico, na sua origem e em seus
desdobramentos. S os homens elevam os homens dignidade humana;
s os homens excluem os homens da dignidade humana. Efeito da
desigualdade poltica, a humilhao social um fato psicossocial que
reconduz sempre o homem ao outro homem. Seus determinantes mais
variados, sua generalizada cristalizao nos fatos de reificao, no
deviam elidir-nos sua indeterminao de base: a desigualdade no pode
nunca dispensar os homens para que se mantenha. No poder
igualmente dispens-los para que seja neutralizada e cancelada. A
desigualdade s vive de seus mecanismos e de sua inrcia enquanto a
viso do homem pelo homem mantiver-se embotada. O problema da
desigualdade problema humano dos mais enigmticos e, talvez, o
mais urgente entre eles, aquele cuja soluo precede a de todos os
outros.
Reificao e apario
A reificao afeta o regime da aparncia: a aparncia deixa de valer
como meio de apario pessoal e torna-se coisa com a qual a pessoa
confundida e com que ela prpria tende a confundir-se. "O outro l est:
aparece. Quando entretanto a apario assume objetivao desmedida,
torna-se reificante, cria antagonismo, rompe a simpatia; rompe a viso,
vira cegueira."11
Se h algo de poderoso nos fatos de reificao que, no apenas fazem
funcionar como coisa quem humano, mas tendem a obscurecer a viso
de que a coisa, ali, na verdade um homem. O poder da reificao,
entretanto, no vai alm do obscurecimento do olhar: a viso do homem

pelo homem esta experincia de que diante do outro no nos


encontramos diante de matria bruta ou de mero organismo mantm
seu carter irredutvel. Permanece latente. Em condies propcias, pode
reavivar-se. A viso de um outro homem pelo homem acontecimento
originrio, ainda mais originrio do que as foras que se impem entre
ns e os outros e tendem a cegar-nos todos. Se o outro torna-se invisvel
no porque a viso do outro seja acontecimento secundrio, formado a
posteriori, mas porque a mquina social e a mquina inconsciente
interpem-se entre ns e impedem a irrupo do que vem por si mesmo.
A vida comunitria, a amizade inter-humana, menos a formao da viso
dos homens pelos homens, o que vem liber-la. Desembaa, para que
possamos ver.
Necessitamos as aparncias dos bens mundanos, necessitamos a
aparncia do mundo e de seus seres, a aparncia dos homens,
necessitamos as aparncias como um meio de apario. Necessitamos a
apario: o surgimento da natureza, o surgimento dos seres e, de modo
decisivo, o surgimento dos outros homens. H aparncias bloqueadas,
em que se amarrou violentamente o poder de sua apario. Aparncias
retidas num ponto em que s dificilmente cumprem sua apario:
retidas num ponto em que, como coisas, dificilmente podem realizar sua
apario metafsica, dificilmente podem transcender as formas abstratas
em que foram politicamente congeladas. A reificao age como um
bloqueador de aparncias, interrompe nos objetos, nos bichos, nos
homens o seu poder de apario.
Um mundo de aparies experincia compreendida no que os
marxistas chamam o concreto: viver concretamente viver num mundo
de aparies, aparies das coisas, dos outros e de ns mesmos. Viver
de maneira abstrata, viver na reificao, entre coisas-coisas, viver
num mundo de aparncias bloqueadas, um mundo de aparncias sem
apario. A apario, a concreo de um mundo e dos outros, encontra
condies materiais apenas numa comunidade de homens livres, iguais
e singulares.
Quando somos includos no trabalho comunitrio escrevo como
forasteiro que se associou aos CJ joanisenses a colaborao parece
quebrar hbitos de classe e parece incluir-nos numa rede de
relacionamentos em que o mandonismo perde sua evidncia e
tranqilidade. Espantamo-nos com o modo inconsciente pelo qual, at
ento, vnhamos to espontaneamente contando com a obedincia e o
silncio dos pobres: agora, toda influncia depende do assentimento dos
outros (assentimento nunca perfeito), depende da conversa em que
todos so ouvidos, a coordenadora mas tambm a cozinheira, as
monitoras mas tambm a faxineira, o psiclogo mas tambm o
marceneiro. Nas conversas, interessa a multiplicao de pontos de vista
e no o seu nivelamento: o encontro e desencontro de pensamentos,
no sua igualao. Os nomes de cada um so mais empregados do que
o nome de seus cargos: perante as crianas de que nos ocupamos

somos todos companheiros a seu servio, cada qual a sua maneira.


Estamos a servio uns dos outros, no do cargo. No somos operrios
intercambiveis, tampouco empregados que se limitam ao raio de sua
funo, agindo segundo as restries do cargo. A fixao de cargos
confere uma espcie de segurana (sabe-se at onde ir e cumprimos o
prescrito), entretanto tolhe iniciativas (cumprimos apenas o prescrito e
deixamos de cumprir o que ningum mandou). Fica embotada a livre
discriminao da ao requerida. Autoridade e obedincia se
formalizam: quanto mais ordens e proibies, quanto maior a separao
de competncias, mais se encobre o que essencial, menos atinamos
no que dispensvel e no que indispensvel. Autoridade e obedincia
deixam de circular: o governo do trabalho no mais o governo de
todos. Nos CJ joanisenses, a situao comunitria impele no segundo o
cargo mas segundo o que urgente fazer pelas crianas e a partir de
nossas idias e talentos variados. Somos todos cidados, no somos
funcionrios.
Como descrever a alegria de ver estendido a todos, aos mais rebaixados
e envergonhados, o campo da iniciativa e da palavra? Quem lamentaria
libertar-se da couraa dos chefes, dos comandantes, dos diretores? Nada
comparvel alegria de finalmente testemunharmos a desinibio do
pobre em dirigir-se a ns como a um companheiro e de finalmente lhe
correspondermos na mesma forma: com a mesma desinibio, tambm
a ele nos dirigirmos como a um companheiro. Alegria da igualdade.
Alegria da amizade, diria La Botie (1982). Alegria contra a qual, nas
sociedades de classe, ativamos as mais variadas resistncias, as mais
variadas racionalizaes.
Os estudantes de Psicologia Social, na USP, foram solicitados a uma
experincia de trabalho. Deveriam assumir, por um dia, a tarefa de um
trabalhador pobre. Encontraram emprego como porteiros e lanterninhas
de cinema, garis, plaqueiros (so os "homens-sanduche", geralmente
trabalhadores aposentados, que carregam placas de anncio no centro
de So Paulo), empacotadores de super-mercado, operrios numa
fbrica de bandeiras, gandulas de tnis, parceiros de motoristas nas
viaturas do IML, camareiros, jardineiros, seguranas em Show de Rock,
garons, ajudantes de cozinha, vendedores de rua.
Menciono observaes de alguns deles, aparentemente contraditrias.
Um estudante, Fernando Braga da Costa, foi gari na Cidade
Universitria: disse haver se sentido "invisvel". Explicou: vestiu o
uniforme laranja, trabalhou de manh, no meio da tarde passou
uniformizado pelo Instituto de Psicologia. Entrou no prdio e reparou
uma espcie de desaparecimento dos gestos e palavras que, quando
estudante, so comuns entre ele e quem cruza. Surpreendeu-se
especialmente nas vezes em que passou despercebido por pessoas que
estudam com ele: no o viram, passaram ao largo, sem cumprimentos.
Era um uniforme que perambulava: estava invisvel. Mrcia Ferreira
Amndola foi empacotadora em super-mercado: disse haver se sentido

"demais visvel". No teve problemas com os compradores: foram at


cordiais. Outras estudantes, tambm empacotadoras, que
mencionaram as senhoras que apressavam os embrulhos, irritando-se
facilmente, enchendo-as de exigncias e reclamaes sobre os pacotes.
Nestas horas, sentiam-se entregues ao mando e desmando. Desejavam
sumir, possuir alguma coisa que no fosse acessvel ao comando dos
outros. Mrcia deu-se mal foi com os prprios colegas de ofcio: um fiscal
solicitou com safano os seus servios no caixa vizinho; a mocinha deste
caixa levantou-lhe o mau humor quando ordenou, com indiferena e de
modo bem desagradvel, que buscasse um copo d'gua.
No havia contradio nas observaes: o que reduz o trabalhador
visibilidade bruta do papel servil, afastando a visibilidade recndita de
sua humanidade, tambm o que faz passar despercebido o gari,
apagando o homem na tarefa desumanizada. Apagando o corpo
humano; corpo sensvel e ao mesmo tempo no sensvel graa do
corpo nu que invisvel se v, disse uma vez Fernando Pessoa, corpo que
se v sem que se possa fix-lo como na viso de uma coisa. A pessoa
excessivamente visvel no pode aparecer naquilo que dela faz apenas
uma aparncia. Desapario do homem na tarefa servial em que s
aparece o uniforme.
Desigualdade e angstia
A realidade da sociedade de classes, atravessada pela desigualdade
poltica, participa de um crculo de mensagens enigmticas e
traumticas. As crianas pobres freqentemente se chocam, por
exemplo, quando sua me obrigada a entrar pelos fundos, no prdio
em que vai fazer faxina; ou quando seu pai mostra-se inferior e calado
diante da brutalidade de um superior. Quem poderia facilmente explicar
s crianas o que se passa?
A diviso poltica um fato dos mais sobredeterminados: empenhou a
economia e a cultura, a tecnologia e as cincias, o trabalho e as artes, a
arquitetura e a demografia, a religio e a filosofia, sedimentou-se nas
mquinas e nos livros, nas casas e na praa pblica, nas oficinas e na
cidade, na escola e nos hospitais, nos escritrios e nos presdios, nos
restaurantes e nos teatros, assumiu o psiquismo e os mecanismos, a
mentalidade e as instituies, o trabalho e os sonhos, a espontaneidade
e os hbitos, as coisas e os smbolos, as imagens e as palavras. To
antiga, sua origem e determinao perderam-se de vista, encontram-se
bem fora e bem antes da cena atual onde so cegamente retomados,
onde se renovam e se deformam, onde to tranqilamente
representamos os papis de tiranos, tiranetes e tiranizados como se
tratando de um roteiro universal.
A humilhao uma modalidade de angstia que se dispara a partir do
enigma da desigualdade de classes. Angstia que os pobres conhecem
bem e que, entre eles, inscreve-se no ncleo de sua submisso. Os
pobres sofrem freqentemente o impacto dos maus tratos.

Psicologicamente, sofrem continuamente o impacto de uma mensagem


estranha, misteriosa: "vocs so inferiores". E, o que profundamente
grave: a mensagem passa a ser esperada, mesmo nas circunstncias em
que, para ns outros, observadores externos, no pareceria razovel
esper-la. Para os pobres, a humilhao ou uma realidade em ato ou
freqentemente sentida como uma realidade iminente, sempre a
espreitar-lhes, onde quer que estejam, com quem quer que estejam. O
sentimento de no possurem direitos, de parecerem desprezveis e
repugnantes, torna-se-lhes compulsivo: movem-se e falam, quando
falam, como seres que ningum v.
Santa Rita e So Bernardo
Certa vez, no CJ Santa Rita, as mulheres encontravam-se em grande
mal-estar. Cismavam que Rose, a coordenadora, vinha dando uma de
patroa. Nada de algum protestar, a no ser pela cara amuada, m
vontade, o trabalho se desarrumando.
Rose, angustiada, convoca reunies para saber o que se passa. As seis
monitoras so convocadas, as duas cozinheiras, a faxineira, o
marceneiro e tambm o psiclogo. Decidimos propor a todos que
lembrassem seus ltimos dias no CJ, cada um buscando os momentos
marcantes, leves ou pesados. E que no houvesse discusso enquanto
nos ouvssemos, s depois.
A primeira reunio foi tensa. Ningum dizia nada. Mas havia o gosto de
poder falar, cada qual em seu ritmo. Algum finalmente ousou comear
e assim foi indo. Uns emperravam e eram provocados ou embalados
pelos outros: "Ah! Eu falei, voc tem que falar tambm!", "Conta do seu
jeito mesmo!", "No tem pressa, nis pode precisar quantas reunio
precisar, precisamo se ouvi!", " s lembrar, no precisa dizer
pensamento bonito!". O jogo foi se abrindo. Apareceu o problema.
Depois de trs reunies, veio a discusso. O grupo, inquieto, no
conseguia atinar diferenas entre "ser patroa" e "ser coordenadora". Uns
opinavam que talvez no houvesse diferena e que a gente tinha era de
se conformar. Outros protestavam: "se assim, melhor no ter patroa
nem coordenadora". Todos, entretanto, sabiam que as coordenadoras
em cada grupo eram pessoas ligadas fundao comunitria ou
histria de formao dos CJ. Ningum queria dispens-las. Que fazer?
Foi ento que Marinete, uma das cozinheiras, enchendo-se de coragem,
tomou a palavra e prosseguiu lembrando:
Quando eu trabalhava de diarista em casa de famlia, teve um dia ... Ai!
Era uma mocinha, sabe? Patroa moa. Chegou e me disse: "Marinete,
quero que voc me passe cido no quintal que pra tirar o cimento que
pingou na cermica". Foi o dia inteiro esfregando. No fim do dia, quando
a moa voltou, me pegou ainda na cozinha ... aquilo tinha atrasado todo
servio. E no que veio com desaforo! "Eu no te falei pra limpar o
quintal? Acabei de passar por ali e est ainda cheio de mancha. Pensa
que eu te pago pra matar o dia na cozinha?" [Marinete, sem perceber,

ergueu-se no meio do grupo e dramatizava o caso o rosto estava


tomado, siderado pela lembrana:] Ah, quando ouvi aquilo ... no tive
dvida! Peguei o balde d'gua. Vassoura. Peguei o cido. [No houve um,
nesta hora, que no recuasse na cadeira, todos assustados, temendo
que Marinete tivesse feito alguma bobagem: apavorado, imaginei o
cido escorrendo na cara da patroa.] Virei pra dona e falei: "A senhora
pega isso e vai me fazer o favor de limpar por mim; duvido que renda
numa semana o que eu rendi num dia! E v logo minhas conta que j
no agento mais!" [Marinete, voltando do transe, ps-se a chorar,
chorou muito].

Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava. Uma
tristeza funda caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer nada,
enquanto o leno corria. Acalmaram a cozinheira e comearam a pensar.
Uma lembrana, quando acerta experincias nevrlgicas, d o que
pensar:
Patroa assim.
Nunca estima a gente.
s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d.
Estimar de que jeito? Nunca experimentou!
E vai mandando na gente, no quer nem saber.

A discusso se montou. Marinete ainda teve nimo para mais. Voltandose para Rose, disse muito suavemente: " isso Rose, as coisa anda
assim. C chega na cozinha, vai mandando o cardpio, no quer saber
se d, no quer saber o que tem, se vai precisar de ajuda ..."
Na penltima reunio, arrisquei lio de meus professores marxistas:
uma coisa o trabalho em que algum manda nos outros; outra, um
trabalho em que ningum manda em ningum e todo mundo, de sua
parte, manda no trabalho. Mal sabiam elas que, a lio, estava
aprendendo ali mesmo. A idia serviu. Na ltima reunio, definiram o
papel da coordenadora: " quem faz o grupo mandar no trabalho, no
manda em ningum e trabalha tambm".
Na situao comunitria, os obstculos surgem a qualquer momento.
Quem vive a situao comunitria, testemunha tambm o seu
impedimento, em si mesmo ou nos outros. Mas este fato, ao invs de
fazer aplicar situao comunitria as medidas do imaginrio, do
inslito, confirma sua realidade: devemos considerar como interior
vivncia de igualdade aquilo que dela nos afasta. A situao comunitria
tambm se faz disso, daquilo que a contradiz. Justamente assim, a
vivncia profunda da igualdade, sem evit-lo, permite no cristalizar
aquilo que a desfaz. E pode desfazer. A vontade frrea de evitar o risco
vem sempre reeditar a violncia que se pretendia superar por meio da

vida comunitria. quando a vida comunitria, ao invs de mover-se,


endurece, adquire um carter voluntarioso e artificial. O risco do que
divide os homens est a para ser atravessado, mais do que evitado. No
apenas atravessado, mas enfrentado. No apenas enfrentado, mas
assimilado. H que assimil-lo: a igualdade no possui garantias fora de
seu exerccio continuado. Um exerccio em que todos temos a nossa
hora e a nossa vez.
Uns dias depois, reencontrei todas elas na cozinha. O almoo estava
atrasado. Em torno da Marinete, trabalhavam em mutiro, Rose no meio
delas. Estavam felizes. Tambm me deram trabalho: descasquei batatas,
enquanto vinham as broncas da Penha "Mas no sabe mesmo, hein?!"
Agora sei. O almoo ficou pronto a tempo.
A vida do homem, transcendendo a mera condio de quem "est vivo",
deita razes em condies coletivas bem determinadas. O homem no
simplesmente "est vivo" mas existe. E existncia, em sua mais rica
acepo psicossocial, supe participao no mundo. A participao vem
com o que Simone Weil chamou "enraizamento":
O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais
desconhecida da alma humana. E uma das mais difceis de definir. Um
ser humano possui uma raiz por sua participao real, ativa e natural na
existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do
passado e certos pressentimentos do futuro. (Weil, 1979, p.347)

O homem tem uma raiz por meio de sua participao em grupos que
conservam heranas e que, ao mesmo tempo, conservam abertura para
o futuro. Grupos que conservam heranas: conservam determinados
bens que vinculam o homem a homens que o precederam, vinculam o
presente ao passado; e conservam informaes de outro tempo, a
memria continuamente retomada pelas narrativas de acontecimentos
pregressos e que se transmite oralmente dos mais velhos aos mais
jovens. Grupos que, ao mesmo tempo, conservam abertura para o
futuro: conservam abertura para iniciativas, abertura para a recriao do
que dado e transmitido. Eis os grupos que apoiam o enraizamento do
homem na humanidade. So grupos, como adverte Simone Weil, em que
a participao dos homens no se desenvolva em formas inslitas,
areas, tampouco em formas rigidamente fixadas, mas grupos de
participao ao mesmo tempo informada, consistente e espontnea.
Com Arendt (1993), enfatizaramos que as condies para a vida
humana so, decisivamente, condies que garantem a comunicao do
homem com os outros homens e com o mundo: so condies que
garantem a "palavra" e o seu mais livre exerccio. Palavra pela qual os
homens retomam e ressignificam pessoalmente o sentido de suas aes
e de seu mundo comum. A palavra ingrediente decisivo na realizao
da vida humana.
Em resumo: entre os homens, as condies para a participao so
condies intersubjetivas especiais; condies em que o encontro do

homem com o homem no se forme por meios violentos; condies em


que no falte vnculo criativo com o passado, a iniciativa para novas
fundaes e o livre exerccio da palavra. As circunstncias de um
desenraizamento podem, quem sabe, ser ento esclarecidas pela
maneira como foram prejudicadas a liberdade, a igualdade e a
pluralidade, podem ser esclarecidas pela maneira como foram
prejudicados o vnculo com o passado, o campo das iniciativas e o
campo da palavra.
Em 1932, Simone Weil trabalhou numa mina de Sardou, interior da
Frana. Dez anos mais tarde, quando escreve sobre o desenraizamento
(1979, p.357), ainda tem na memria a lembrana dessa mina e da
horrenda britadora que agita com sacudidas ininterruptas, durante oito
horas, o homem que est agarrado nela. Esta mquina de ritmo binrio
e uniforme, no regulvel pelo mineiro, deixa evidente que foi feita para
rachar e esfarelar pedras e que no foi feita para acompanhar o ritmo
circular e multiforme do corpo humano (Bosi, E., 1982, p.25). Para
Simone Weil, uma mudana na relao das classes sociais ser
inconsistente enquanto no for acompanhada pela inveno de novas
mquinas. Do ponto de vista operrio, uma mquina deveria poder ser
manejada sem esgotar e sem mutilar a carne; deveria ter mltiplos usos,
evitando a monotonia e o tdio; deveria corresponder a um trabalho
profissional qualificado e no a trabalhos bestiais e mecnicos.
O progresso industrial, se representou maior liberdade dos homens em
relao s foras da natureza, representou tambm ele mesmo uma
nova fora de moer trabalhadores. O progresso que conhecemos, insiste
Simone Weil (1979), foi obtido pela criao de uma amarga separao: a
separao entre a dimenso intelectual do trabalho e sua dimenso
manual. O que pior: esta separao foi obtida pela criao de duas
categorias de homens: os que mandam e os que obedecem. Duas
categorias que se estranham mutuamente e que no podem mais se
reconhecer como iguais. Houve degradao dos dois lados: quem
manda, deixou de lado suas mos; quem obedece, obedece por medo e
em situao de humilhao, deixando de lado seu esprito.
pelas mos que nos pomos em relao com a matria do mundo.
Alfredo Bosi: "Quem lida com a terra ou com instrumentos mecnicos,
enfrenta o obstculo da natureza e das coisas" (1992, p.325). "Quem
trabalha com as mos e ao mesmo tempo reflete sobre a sua obra, do
primeiro gesto ltima demo, sabe que est lutando com foras em
tenso, desafiando resistncias no trato com a matria" (1988, p.86).
As mos misturam pacincia e atividade. Donde um realismo, uma
praticidade, um vivo senso dos limites e das possibilidades da ao.
Considere-se o caso do escultor e a pedra, matria que quer elevar
dignidade de obra. O escultor, conjugando esprito ao olho e mo, sabe
que uma esttua no ser mero resultado de operaes voluntariosas
contra a pedra. Pode, por exemplo, desejar obter uma ondulao; mas
ao aplicar o cinzel, pode a pedra responder-lhe com linha angulosa ou

rachaduras. Ser preciso auscultar, adotar, incorporar as maneiras da


pedra. Se insistir na vontade de ondulao, dever, quem sabe, escolher
outro cinzel ou dever aplic-lo sob outro ngulo e mais suavemente. A
pedra, assim, de certo modo fala, empenha-se no processo. A ateno
do escultor vai sendo temperada pela firme presena da coisa, que no
se presta imediatamente manipulao. A escultura ser s alcanada
ao preo de encontros e desencontros. Mas o obrador tambm sabe que
a obra no resultado do pesado imperativo das coisas contra os
homens. A matria limita o gesto criador mas, ao limit-lo, no o
suprime: quantas direes no se insinuam e distendem o dilogo com a
pedra? Do pressentimento de resultados vrios, o pressentimento
assumido e perseguido pelo artista. Ao final, obra acabada, repousam o
homem (provado pela pedra) e a pedra (habitada por mos humanas):
ser indiferente ento dizer que a obra o homem materializado ou a
matria humanizada.
Pois bem, os homens que mandam, deixando de lado as mos, agem
como se no houvesse obstculos a vencer. No hesitaro reduzir
tambm outros homens a uma coisa inerte, sem limites, sem resistncia,
sem presena. Quem manda, arrasta. E arrasta porque arrastado pela
embriaguez de um poder ilimitado que imagina possuir.
Do outro lado, o lado dos comandados, o operrio esmagado pela dura
presso das ordens e das mquinas:
A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua
numa iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma ordem.
Pelo menos para operadores da mquina. Numa mquina burguesa, para
uma srie de peas, cinco ou seis movimentos simples so indicados, e
basta apenas repeti-los a toda velocidade. At quando? At que se
receba ordem para fazer outra coisa. (...) A cada momento estamos na
contingncia de receber uma ordem. A gente uma coisa entregue
vontade de outro. Como no natural para um homem transformar-se
em coisa, e como no h coao visvel (chicote, correntes) preciso
dobrar-se a si prprio em direo a esta passividade. Que vontade de
poder largar a alma no carto de entrada e s retoma-la sada! Mas
no possvel. A alma vai com a gente para a fbrica. preciso o tempo
todo faz-la calar-se. Na sada, muitas vezes, no a temos mais, porque
estamos cansados em excesso. Ou, se a temos ainda, que sofrimento,
quando chega a noite, reparar no que fomos durante oito horas nesse
dia, e que no dia seguinte sero ainda oito horas, e tambm no dia
seguinte do dia seguinte ... (Weil, 1979, p.104)

O operrio marcado pela contnua necessidade de no desagradar.


Deve responder s palavras brutais sem sinais de mau humor, at
mesmo com deferncia quando se trata do patro um superior nunca
est errado.
... o medo das broncas. Muitos sofrimentos so aceitos s para evitar
uma bronca. A menor delas uma humilhao dura, porque no se ousa
responder. E quantas coisas podem provocar uma bronca! A mquina foi

mal regulada pelo regulador; uma ferramenta de ao ruim; impossvel


colocar bem as peas; vem a bronca. Vai-se procurar o chefe pela seo
para ter servio: o que se consegue ser barrado. Se o tivesse esperado
na gaiola, seria tambm uma bronca. Queixar-se de um trabalho pesado
demais ou de um ritmo impossvel de acompanhar: vm brutalmente
lembrar-lhe que est ocupando um lugar que centenas de
desempregados aceitariam de boa vontade. (...) Corre-se o risco de ser
posto para fora. preciso serrar os dentes. Agentar-se. Como um
nadador na gua. S que com a perspectiva de nadar sempre, at a
morte. E nenhuma barca que nos possa recolher. Se a gente se afunda
lentamente, se soobra, ningum no mundo dar por isso. O que que a
gente ? Uma unidade na fora de trabalho. A gente no conta. Mal
existe. (Weil, 1979, p.103-4)

Nas linhas de montagem, cada operrio est pregado a um ponto parcial


do trabalho. Sua curiosidade no pode viajar pela fbrica, investigando
as operaes precedentes e as que se vo seguir na esteira: o operrio
perde a inteligncia do conjunto e, com ela, perde o sentimento do
trabalho: o que sente esforo que se gasta no vazio. Nada mais forte
no homem do que o sentimento de apropriar-se pelo pensamento dos
objetos e das operaes em que investe seu trabalho. A propriedade dos
instrumentos da produo, a propriedade das mquinas e das oficinas,
somente um dos meios que proporcionam aquele sentimento. Se
queremos definir condies para o trabalho de um homem livre, uma
estrutura de produo deve ser avaliada no segundo seu rendimento,
nem apenas segundo o regime jurdico de propriedade, mas sobretudo
segundo o modo pelo qual combina ao e pensamento. A organizao
social perfeita seria aquela que, pelo emprego de medidas jurdicas e
outras, proporcionasse aos trabalhadores o direito e o dever de governar
seus trabalhos.
O melhor da obra de Simone Weil inclui um plano de enraizamento
operrio de modo que o trabalhador, no trabalho, pudesse sentir-se em
casa, sentir-se no que lhe pertenceria e empenharia seu esprito. O
plano supe abolio de grandes fbricas e a proibio de trabalhos
degradantes. Uma grande empresa seria formada por uma oficina
central de montagem ligada a pequenas oficinas espalhadas,
pertencente a um ou alguns trabalhadores. Estes, alternadamente,
trabalhariam por perodos na oficina central: seriam perodos festivos
trabalhariam por meio dia, o resto do tempo seria consagrado
camaradagem de ofcio, a conferncias tcnicas (para que cada
trabalhador considerasse a funo exata das peas que produz e as
dificuldades superadas graas aos trabalhos de outrem), conferncias
geogrficas (a fim de considerarem aonde chegam os produtos que
fabricam, quem sero os seus usurios ou consumidores). As mquinas
no pertenceriam grande empresa mas s pequenas oficinas e, assim,
pertenceriam individual ou coletivamente aos trabalhadores. A
propriedade das mquinas seria conferida sob condio de que tivessem
executado com xito um ensaio tcnico difcil, tambm uma prova de

desempenho intelectual e de cultura geral (para tanto, escolas livres, em


que se associariam estudo geral e oficina, estudos clssicos de cincias,
letras e estudos do trabalho).
Em 1936, o Estado Francs foi assumido pelo governo socialista da
Frente Popular. Neste momento, os metalrgicos da regio parisiense
entram em greve. Alguns consideravam que o movimento grevista havia
sido provocado para perturbar o novo governo: foram os comunistas,
diziam os burgueses; foram os patres, dizia um operrio. Mas no era
preciso nenhuma provocao: "Estvamos dobrados debaixo do
cabresto. Assim que o arrocho afrouxou, a cabea se levantou. S isso,
nada mais." (Weil, 1979, p.105).
A greve generalizada no havia dependido de qualquer provocao.
Tambm no se apoiava sobre operrios que assumissem, todos, tarefas
polticas ao invs de confi-las ao Estado: a ruga da passividade,
contrada durante anos, no se perde em alguns dias, nem em dias to
felizes quanto aqueles. Os operrios faziam a greve, mas deixavam aos
militantes o pormenor das reivindicaes. A unidade sindical, grande
trunfo ento conquistado, tampouco havia sido decisiva para a greve:
entre os metalrgicos, na ocasio, no havia seno alguns poucos
milhares de sindicalizados. A interpretao de Simone Weil faz ver outros
fatores. Um fator decisivo, mas no essencial: o prprio governo da
Frente Popular pde-se enfim fazer uma greve sem polcia e, como as
fbricas metalrgicas trabalhavam quase todas para o Estado (o que
todo operrio sabia), vendo-se chegar ao poder o partido socialista, cada
operrio sentiu que diante do patro j no era o mais fraco. Mas o fator
essencial estava em outro ponto. Assim que se sentiu a presso
enfraquecer, imediatamente os sofrimentos, as humilhaes, as
revoltas, as amarguras silenciosamente acumuladas anos a fio,
tornaram-se uma fora capaz de afrouxar o n. A estava toda a histria
da greve.
Na ocupao das fbricas, o determinante foi algo diferente de uma
reivindicao particular, por mais importante que fosse (como o direito a
frias pagas, por exemplo, s conquistado naquele ano):
Depois de ter vivido sempre dobrado, agentando tudo em silncio
durante meses e anos, ousar, finalmente, levantar-se. Ficar de p.
Chegou a vez de falar, de sentir-se homem, durante alguns dias.
Independentemente das reivindicaes, esta greve em si mesma uma
alegria. Sim, uma alegria. (Weil, 1979, p.106)

A alegria de entrar na fbrica com a autorizao sorridente de um


operrio que vigiava a porta. Alegria de encontrar palavras de
acolhimento. Alegria de ouvir, em vez do barulho impiedoso das
mquinas, msica, cantos e risos! Passear entre mquinas caladas, que
no cortam mais dedos. Alegria de ver os chefes tornando-se familiares,
por fora, apertando mos, renunciando completamente a dar ordens,
esperando sua vez para apanhar o carto de sada distribudo pelo

comit de greve. Chegou a vez deles. Isso faz bem. Mas ningum era
cruel, estavam muito contentes. Alegria de conversar, nesses lugares
em que dois operrios podiam trabalhar meses seguidos, lado a lado,
sem que nenhum soubesse o que pensava o vizinho. Alegria de, entre
mquinas, viver no ritmo dos movimentos naturais, no ritmo das batidas
do corao e da respirao e no na cadncia imposta pelo
cronometrista. A alegria de percorrer as sees, enfim possuindo em
pensamento o conjunto da fbrica e, com orgulho, apresentar aos
familiares os postos de cada trabalhador.
Simone Weil conta ter visto, certa vez, mulheres esperando dez minutos
debaixo de chuva torrencial, bem ao lado de uma grande porta aberta
pela qual passavam os chefes. S entraram quando deu o sinal. Era a
porta de uma fbrica. As mulheres? Eram operrias. Aquela porta era
para elas mais estranha do que a de qualquer casa desconhecida onde
se abrigariam com naturalidade. Na fbrica, cada sofrimento fsico
inutilmente imposto, cada humilhao, ainda que leve, parecem ao
operrio lembretes de que no est em casa.
Nenhuma intimidade liga os operrios aos lugares e aos objetos entre os
quais a sua vida se esgota, e a fbrica faz deles, e em sua prpria terra,
estrangeiros ou exilados, desenraizados. (...) preciso que a vida social
esteja corrompida at a medula para que os operrios se sintam em suas
casas quando fazem greve, e estranhos quando trabalham. O certo seria
o contrrio. Os operrios s se sentiro realmente em suas casas, em
seu pas, membros responsveis pelo pas, quando se sentirem em casa
na fbrica, enquanto trabalham. (Weil, 1979, p.138)

O problema operrio mais radical no , para Simone Weil, o sofrimento.


possvel suportar sofrimentos ainda maiores do que os sofrimentos da
fbrica. Ocorre que os sofrimentos da fbrica so um problema porque
so sofrimentos inteis, so sofrimentos de um escravo e no de um
homem: degradam. O problema operrio mais radical tambm no a
insuficincia dos salrios. Os salrios so baixos porque so o
pagamento do trabalho de um homem desqualificado. Uma sociedade
feliz seria aquela que realizou um esforo por organizar e apenas admitir
trabalhos que exijam qualificao do trabalhador. O problema operrio
mais radical e que precisa ser abolido a humilhao.
Guardo duas lembranas de um mesmo dia (6 feira, agosto 1989). Era
fim de tarde. Fui Fundao Carlos Chagas, importante centro de
estudos em educao popular. O edifcio, entretanto, assemelha-se
muito de perto a um prdio bancrio, um prdio de escritrios: carpetes,
aparelhos de ar condicionado, catracas por onde se passa mediante
cartes magnticos ou autorizao controlada. A catraca funciona, para
os funcionrios, como relgio de ponto eletrnico. A moa da portaria
nos atende tal como em qualquer balco de informaes nos Shopping
Centers. Custou encontrar quem me permitisse entrar: falou com trs ou
quatro pessoas. Finalmente admitido, converso com duas amigas que l

trabalhavam e me dirijo biblioteca. Sou atendido pelo bibliotecrio.


Explico:
Venho da USP. Sou professor de psicologia social. Estamos organizando
um curso que pode interessar a grupos e pessoas que trabalham com
movimentos de bairro, com movimentos sindicais e com educao
popular. Desejaria alguns endereos para enviar convites.

No houve meios de convenc-lo. Quem poderia autorizar meu pedido j


no mais se encontrava. O rapaz no podia avaliar por si mesmo o
pedido to inofensivo. As informaes que eu dava no lhe faziam
sentido. Que poder carregam palavras onde apenas os comandos que
tem crdito? Os funcionrios pareciam alheios ao trabalho desenvolvido
naquele edifcio: suas relaes com a Fundao pareciam exteriores, tal
como em qualquer ambiente burocrtico.
Saio sem os endereos e ainda me faltava chegar a So Bernardo do
Campo: precisava encontrar Melo Monteiro, operrio que faria
conferncia naquele curso (era um curso justamente sobre a obra de
Simone Weil). Em So Bernardo, surpreendo-me com que facilidade as
pessoas da rua me indicam o endereo do Sindicato de Metalrgicos:
Por favor, sabe me dizer onde fica o Sindicato de Metalrgicos de So
Berna ...
Ah, sim! O Sindicato? Olha moo, o senhor faa o seguinte ... (aquela
instituio era verdadeiro patrimnio na cidade!).

Chegando ao prdio, j noitinha, fico preocupado: poucas luzes acesas,


apenas uma faxineira varrendo caladas. Arrisco, temendo que o dilogo
repetiria as dificuldades que acabara de enfrentar na Fundao:
Por favor, a senhora saberia me dizer se h algum a da diretoria no
Sindicato?
Quer falar com quem meu filho? (Disse a senhora em tom de av e
apoiando-se sobre a vassoura como lavrador sossegado sobre a enxada).
(Arrisco de novo:) Sabe, pra dizer a verdade no ningum da diretoria
que preciso encontrar. um operrio que trabalha na ...
Quem que meu filho? (Agora, av levemente impaciente).
(Arrisco mais ainda:) Ele trabalha na Comisso de Fbrica da
Volkswagen e ...
Melo? o Melo?
Sim senhora! o Melo Monteiro!

lh! rapaz, acabou de sair ... Mas vem c que se d um jeito.

E l foi ela Sindicato adentro, subindo escadas com desenvoltura de


dona da casa! Chegamos ao segundo andar. Numa sala, um grupo de
operrios sentados mesa: discutiam, acompanhados por um sujeito
engravatado e que parecia economista (numa lousa: frases, nmeros,
um grfico). A faxineira foi sem cerimnias abrindo a porta:
O gente vocs vo me desculpando ... mas tem um companheiro aqui,
coitado, veio l de So Paulo, s pra falar com o Melo. Quem pode dar
um jeito nisso?

Deu-se um jeito. Cheguei ao Melo Monteiro. Bastou descrever-lhe o


episdio e a senhora que me havia conduzido, para que ele sorrindo me
dissesse o nome dela e comentasse:
A gente j nem imagina o bichinho assustado que era ela, quando veio
trabalhar com a gente!

Saio de So Bernardo em estado de graa e entendi: h mais razes do


que imaginamos para que o Sindicato de Metalrgicos de So Bernardo
do Campo tivesse se tornado o que se tornou na vida daquela gente.
Uma faxineira est em casa!
GONALVES FILHO, J.M., Social Humiliation a Political problem into
psychology. Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998.
Abstract: This paper is based upon participant research carried out in
Vila Joanisa, a desinfranchised and poor district of So Paulo. As a social
psychologist, the author has worked in Youth Centers, community-based
groups both organized and coordinated by women. The aim of this paper
is to discribe and discuss social humiliation, defined as a singular kind of
anguish triggered by class inequality trauma. The psychological and
political concepts of social humiliation were integrated into a theoretical
framework informed by marxism and psychoanalisis.
Index Terms: Working class. Social deprivation. Social anxiety. Social
Psychology.
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Esta definio possvel para o fenmeno da humilhao social apoia-se ao mesmo


tempo nos nomes de Jean Laplanche e Claude Lefort. O primeiro conhecido pela
rigorosa indicao da participao enigmtica dos outros homens na arqueologia do
inconsciente de cada homem (Laplanche, 1992). A idia da desigualdade de classes
como a de um enigma, por sua vez, prende-se leitura lefortiana do Discurso da
Servido Voluntria (Lefort, 1982, p.125-71).
2
Vila Joanisa: pequeno bairro, afastado para a periferia sul de So Paulo, avizinhando
Diadema. Os Centros de Juventude foram fundados na regio pela iniciativa dos Clubes
de Mes.
3
Lgia Assumpo Amaral, Maria Anglica Albano Moreira, Maria Auxiliadora Teixeira
Ribeiro, Ruth Rosenthal, Srgio Kodato, Jos Moura Gonalves Filho. O frentista.
Trabalho de campo para o Curso Indivduo, grupo e sociedade, ministrado pela
Professsora Arakcy Martins Rodrigues, 1990, 1. semestre.
4
Carlos Drummond de Andrade, em entrevista a O Estado de So Paulo, 19 de outubro
de 1996.
5
Estvamos em 1990, Gernimo referia-se ao Governo Collor.
6
O "ano passado" o de 1992. A entrevista com Natil realizou-se no ano seguinte,
1993.

Todas as trs, moradoras na Vila Joanisa, so l coordenadoras de Centros de


Juventude (CJ).
8
Natil foi por trs meses balconista nas Lojas Americanas do Shopping Ibirapuera.
9
Recentemente, ouvi Natil meditando sobre o ltimo Natal com as crianas do So
Joo. "Eu mudei. Sonhar importante. Descobri foi isso. Ento nis vestiu a Jesuta de
Papai Noel e ela foi na casa dos menino. As criana ficava maravilhada. At os grande,
os pais. A gente nunca fazia isso pra nis Papai Noel era uma coisa comercial, lojista
fantasiado. No era assim no, antigamente: Papai Noel, vinha s ele, no ficava dando
coisa. Mudou tudo. Nis no: veio a Jesuta, com uma mscara branca que a gente
ponhou nela, fazia um agrado, um abrao, uma palavra, dizia r-r-r e as crianas se
esbaldava. No r-r-r foi que viram que a voz era de mulher e cismaram que era ela.
Mas ningum disse nada. Tem uns que at hoje t com a pulga atrs d'orelha".
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A este respeito, considere-se o que ser dito nos tpicos "Reificao e apario" e
"Santa Rita e So Bernardo".
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Notao do que ouvi de Ecla Bosi, durante orientao de minha dissertao de
mestrado Passagem para a Vila Joanisa uma introduo ao problema da humilhao
social. Instituto de Psicologia, USP, 1995.