Você está na página 1de 534

Doutrina e Convnios

Manual do Aluno
(Curso de Religio 324-325)

Preparado pelo Sistema Educacional da Igreja


Publicado por A Il,'Ieja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias

Doctrinc and Covcnants


Student Manual
Religion 324-325
Traduzido

cm

1986

Copyright <1;) 191\4


A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
Todos os Direitos Reservados
Impresso no Brasi I
Reimpresso em

5/98

sem

eorreo

Sumrio
Prefcio. ..................................................... ..

vii

Mapas. ....................................................... .. viii


Introduo

Doutrina e Convnios: A Voz do Senhor Dirigida a


T odos os Homens .................. ..................... ...
.

"Declarar o Meu Evangelho, Como com Voz de


Trombeta" .......... . ..........................................

48

Seo 25

"Uma Mulher Eleita" ....... ........................... ..


.

50

Seo 26

Seo 1

O Prefcio do Senhor: "A Voz de Advertncia" .....

A Lei do Comum Acordo .. ....................... .........

54

Seo 27

Seo 2

"As Promessas Feitas aos Pais" .........................

"Quando Se Partilha do Sacramento" . ................

55

Seo 28

Seo 3

"As Obras, os Desgnios... de Deus No Podem


Ser Frustrados"...............................................

"No Devers Dar Ordens quele que Est a Tua


Testa" ........ ...... ................... ............. ..........
.

57

Seo 29

Seo 4

"

Seo 24

Vs que Embarcais no Servio de Deus" .........

11

Preparados para o Dia das Tribulaes .................

59

Seo 30

Seo 5

12

"Puseste a Tua Mente nas Coisas Deste Mundo" ..

64

14

Seo 31
"Governa a Tua Casa" ................. ...................

65

17

Seo 32
A Primeira Misso aos Lamanitas .. ...................

66

18

Seo 33
"Declarar o Meu Evangelho" ......................... ..

67

20

Seo 34
Revelao a Orson Pratt ...................... ............

69

Seo 35
"Tenho-te Preparado para um Trabalho Maior" ....

70

22

Seo 36
Revelao a Edward Partridge ................ ...........

72

"Procura Primeiro Obter a Minha Palavra" .... ......

24

Seo 12
Revelao a Joseph Knight, Pai ..........................

Seo 37
"At que Vades a Ohio" ........ ... ............. ........

74

26

Seo 38

28

"Se Estiverdes Preparados


No Temereis" .... .............. ..........................

75

29

Sees 39-40
Revelaes a James Covill.................................

79

31

Seo 41
Chamado do Primeiro Bispo..............................

81

32

Seo 42
A Lei do Senhor ..............................................

82

O Depoimento das Trs Testemunhas .............. ..


.

Seo 6

A Chegada de Oliver Cowdery ..................... .....


.

Seo 7
Joo, o Revelador ............................................
Seo 8

O Esprito de Revelao.... ................................


Seo 9

"Eu Farei Arder dentro de Ti o Teu Peito" .. ...... .


.

Seo 10

A Sabedoria de Deus " Maior que a Astcia do


Diabo" ............. .......................................... . .
Seo 11

Seo 13

A Restaurao do Sacerdcio Aarnico ......... ......


.

Seo 14
Revelao a David Whitmer ....... ... ........ ........
. .

Sees 15-16
Revelaes a John Whitmer e Peter Whitmer, Jr. ...
Seo 17

Revelao s Trs Testemunhas .........................

..

Sco 43

Seo 18

O Valor de uma Alma .... .... ....... .... ...................


Seo 19
O Dom do Arrependimento...............................

34

"Dos Cus o Senhor Far Soar a Sua Voz" ...........

87

Seo 44

36

A Quarta Conferncia Geral da Igreja .... ..............

90

Seo 45

Seo 20

As Regras e Convnios da Igreja ........... . .... ........


.

39

Seo 21

"Pois Suas Palavras Recebereis como de Minha


Prpria Boca" . ................................................

"Esperando pela Chegada do Grande Dia do


Senhor" ........................ ...... . .......... ...........
.

. .

91

Seo 46

43

"Procurai com Zelo os Dons Melhores" . . ..........


.

98

Seo 47

Seo 22
O Batismo: Um Novo e Eterno Convnio ............

46

Seo 23
"Fortalecer a Igreja Continuamente" ..................

47

A Importncia dos Registros da Igreja .. ................ 102

iii

Seo48

Ohio: Uma Habitao Temporria

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo49

"Pregueis aos Shakers o Meu Evangelho"

. . . . . . . . . . . .

Seo50

"E o Que No Edifica No de Deus"

103
104

Seo72

Os Deveres de um Bispo ................................... 151


Seo73

A Reviso da Bblia .......................................... 153

Seo74

107

As Criancinhas So Santas ................................ 155

Seo51

O Bispo Edward Partridge e a Lei da Consagrao .. 110

Seo75

Seo52

''Nem Sejais Ociosos, mas Que Trabalheis com a


Vossa Fora" .................................................. 156

"Que Vo de Dois em Dois"

. . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

112

Seo53

O Chamado de Sidney Gilbert de Renunciar ao


Mundo
.
. . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

113

Seo54

Seo 76

A Viso dos Graus de Glria .............................. 158


Seo77

Perguntas e Respostas sobre o Livro de Apocalipse. 167

Seo 78

"Permanecer Firme no Ofcio para o Qual Te


Designei"
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . .

. . . .

114

Seo55

O Chamado e Escolha de W. W. Phelps ............. .. 116


Seo56

O Senhor Manda e o Senhor Revoga.................... 117


Seo57

Consagrao: Um Convnio Eterno .................... 171

Seo 79

O Senhor Abenoar Seus Servos Fiis

. . . . . . . . . . . . . . . . .

173

Seo80

"Declarai as Coisas que Ouvistes, e nas Quais


Indubitavelmente Credes, e Sabeis Ser a Verdade". 174
Seo81

Independence: O Lugar Central de Sio ............... 118

O Chamado de Frederick G. Williams................. 175

Seo58

Seo82

Seo 59

"Eu, o Senhor, Estou Obrigado Quando Fazeis o


que Eu Digo" ................................................. 177

"Para que Te Conserves Limpo das Manchas do


Mundo" ........................................................ 124

As Leis da Igreja Concernentes s Vivas e rfos . 179

A Terra de Siao ............................................... 119

Seo60

Seo83

Seo84

"No Desperdiars o Teu Tempo, Nem


Enterrars o Teu Talento" ................................. 130

O Juramento e Convnio do Sacerdcio ............... 180

Seo 61

Os Que Estendem "a Mo para Firmar a Arca de


Deus"

O Senhor Abenoou a Terra e Amaldioou as

guas ........................................................... 131

Seo85
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

186

Seo86

Seo62

A Parbola do Trigo e do Joio ............................. 189

"Bem-Aventurados Sois, pelo Testemunho Que


Tendes Prestado" ............................................ 132

As Guerras nos ltimos Dias ............................ 192

Seo63

Seo87

Seo88

"Pois Este um Dia de Advertncia e No de


Muitas Palavras" ............................................ 133

A Folha de Oliveira .......................................... 197

Seo64

A Palavra de Sabedoria ..................................... 206

"Mas de Vs Se Requer que Perdoeis a Todos os


Homens" ...................................................... 136
Seo65

"Que o Reino de Deus V Avante, para que Venha


o Reino dos Cus" .......................................... 139
Seo66

"Ests Limpo, mas No Todo" .......................... 140

Seo67

"Dou-vos um Testemunho Quanto Veracidade


Destes Mandamentos" .................................... 141
Seo68

As Escrituras So a Vontade, a Mente, a Palavra, a


Voz, e o Poder de Deus para a Salvao
143
. . . . . . . . . . . . . . . .

Seo 69

Instrues para Preservar Registros Histricos

. . . . . .

147

Seo70

Os Mordomos do Senhor .................................. 149


Seo71

"Se contra Vs Qualquer Homem Erguer a Sua


Voz"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

iv

Seo89

Seo90

Os Orculos de Deus ....................................... 212

Seo 91

Os Livros Apcrifos ......................................... 215


Seo92

"Tu Sers um Membro Ativo" .......................... 216

Seo 93

"A Verdade o Conhecimento das Coisas

. . .

" ...... 217

Seo 94

Casas para a Obra do Ministrio .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

223

Seo95

"Andam em Trevas ao Meio-Dia" ...................... 224

Seo96

Esta Estaca Deve Tornar-se Forte ....................... 226


Seo97

"Isto Sio - O Puro de Corao" .................... 228

Seo98

"Renunciai Guerra e Proclamai a paz" .............. 230

150

Seo 99

A Palavra do Senhor a John Murdock .................. 235

ndice
Seo100

Seo127

Palavras de Consolo a Joseph Smith e Sidney


Rigdon

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

236

O Templo de Nauvoo e o Batismo pelos Mortos .


Seo128

Seo101

O Batismo pelos Mortos

Os Santos So "Expulsos da Terra de Sua


Herana"
.

Seo129

. . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo102

238

. . . . . . . . . . . . .

..

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

245

Seo104

. . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . .

314
316

Seo130

Itens de Instruo

Seo 103

A Redeno de Sio pela Fora ................. " ........ 248

. .

Chaves paraDeterminar Se as Administraes So


deDeus
.
. 319
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A Constituio do Sumo Conselho

. .

. . ....

. .

. . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

321

Seo131

As Chaves da Exaltao. .................................. 324


.

. . . . . .

252

. . . . . . . . . . .

257

A Ordem da Igreja para o Benefcio dos Pobres

Seo132

O Casamento: Um Eterno Convnio

Seo 105

Revelao ao Acampamento de Sio

. . . . . . . .

Seo106

"Para que Sejais Filhos da Luz"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. 261

Seo107

A Organizao dos Quoruns do Sacerdcio

. . . .

. . . . . .

262

Seo108

A Obedincia Traz Bnos ............................... 269


Seo109

OraoDedicatria do Templo de Kirtland

. . . . . . . . . . .

Seo110
. . . . . . . .

274

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

277

Mensageiros Trazendo Chaves

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo 111

O Maior Tesouro

270

Seo112

A Palavra do Senhor aosDoze

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

279

Seo113

Interpretao de Trechos de Isaas....................... 283


Seo114

Revelao aDavid W. Patten

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

284

Seo115
.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo 116

O Grande Conselho

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

..
.

. . .

285
287

Seo117

Revelao a William Marks, Newel K. Whitney e


Oliver Granger
. .

. . . . . . . . . . . . . . .

288

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

291

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo 118

Revelao aosDoze
Seo119

A Lei doDzimo

. . .

. . . . . . . . . .

. . . . .

. . . . . . .

. . . . . . . .

. . .

. . . . . . . . . . . . . . . .

Seo120

Disposio dos Recursos da Igreja

. . . . . .

. . . . .

. . . . . .

Uma Hvmenagem aos Mrtires

A Organizao do Acampamento de Sio

. . . . . . . . . . . . .

Seo137

Viso do Reino Celestial. .

. . . . .

Viso da Redeno dos Mortos


O Manifesto

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

350

. . . . . . . . .

353

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

356

. . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo138
Declarao Oficial 1

348

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . .

Declarao Oficial2

361

. .

364

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

365

"Todos os MembrosDignos do Sexo Masculino"


APNDICE
Seo Especial A

A Voz de Advertncia

O Estabelecimento de Sio

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo Especial C

O Recebimento de Revelao Pessoal

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

369
375

Seo Especial D

Contribuies deDoutrina e Convnios ao


Entendimento de Jesus Cristo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo Especial E

Vencer o Pecado e Obter o Perdo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

380
385

Seo Especial F

A Natureza e Propsito da Lei

. .

295
301

Seo 123

Seo Especial G

Os ltimosDias

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Juzes em Israel: Zelam pela Igreja


Seo Especial

Seo Especial K
. .

Seo125
. . . . . . . . . .

Seo126
..

. .

. . .

304
311
313

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Meios de Evitar o Engano

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

..

Seo Especial I

Seo124

Uma Solene Proclamao: O Estabelecimento da


Ordem do Sacerdcio ....
.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo Especial H

Documentar a Perseguio: Um ImperativoDever 302

. . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo136

294

"Todas Estas Coisas Te Serviro de Experincia"

Brigham Young: Bem-Amado do Senhor.

344

. . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A Vontade deDeus para os Santos em Iowa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"Como de Minha Prpria Boca": O Papel dos


Profetas na Igreja ............................................. 389

Seo122

. . .

292

Seo121

A Constituio do Sacerdcio

. .

Seo135

. . . . . . .

.. .

..

335

Seo134

Governos e Leis Terrenos

327

. . . . .

O Apndice do Senhor aDoutrina e Convnios

Seo Especial B

"Pois Assim Ser a Minha Igreja Chamada nos


ltimosDias"
. .
. . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo 133

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"Procurai Conhecimento, Mesmo pelo Estudo e


Tambm pela F"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Seo Especial L

A Lei da Consagrao e Mordomia

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

393
397
406
411
416
421

Seo Especial M

O Sacerdcio e o Governo da Igreja, Parte 1 .......... 429

Prefcio
Introduo
Voc est prestes a iniciar o curso de estudo de
Doutrina e Convnios. Reflita, por um momento a
'
respeito desse ttulo e do que ele significa. Estas
revelaes contm as verdades que voc necessita de
conhecer para ser salvo. Elas revelam as doutrinas de
salvao, os princpios que faro com que a
humanidade alcance a plenitude da alegria. Nas
primeiras dispensaes do evangelho ao mundo, o
Senhor fez convnios com o homem pelos quais
o homem poderia ser ligado a ele. Agora, na ltima
dispensao, esses convnios foram de novo revelados.
Nas 138 sees desta obra, podero ser encontradas
doutrinas e convnios mais importantes que todos os
tesouros da terra. Como os Doze Apstolos
testificaram na introduo do livro de Doutrina e
Convnios, ele "proveitoso a todos os homens"

Organizao Deste Manual


O Presidente Joseph Fielding Smith fez a seguinte
observao a respeito de como podemos estudar o livro
de Doutrina e Convnios de maneira mais eficaz:
"Ouvi um irmo dizer que no conseguia ler
Doutrina e Convnios, por se parecer com um
dicionrio. No uma histria consecutiva - muda de
assunto e assim por diante - bem, lgico que o faz.
"H muitos anos, quando eu era presidente de um
quorum de setentas - naquele tempo no havia
nenhuma superviso quanto aos nossos estudos - o
quorum decidiu estudar Doutrina e Convnios e fui
designado a ser o professor. Ento o examinam s seo
por seo. No h outro meio de extrair dele tudo o que
nele existe. Podeis estud-lo, se quiserdes, por tpicos
ou doutrinas, isso bom; mas no ireis entender
Doutrina e Convnios, no tirareis dele tudo o que
contm, exceto examinando-o seo por seo; e assim
fazendo, deveis estud-lo dentro do contexto
histrico fornecido pela histria da Igreja." (Doutrinas
de Salvao, p. 202.)
Este manual foi programado para ajud-lo a estudar
Doutrina e Convnios da maneira recomendada pelo
Presidente Smith. Ele apresenta trs espcies de
informao. Cada seo tratada individualmente,
seguindo a ordem numrica. Devido ao fato de que
muitas revelaes foram concedidas em resposta a uma
determinada situao em que o Profeta Joseph Smith se

encontrava, cada seo contm um fundamento


histrico, seguido de notas e comentrios sobre as
prprias revelaes.
Embora as revelaes tenham sido dadas
independentemente, por um perodo de um pouco
mais de vinte anos, voc observar sem demora que
certos temas principais so enfatizados repetidas vezes
em muitas sees de Doutrina e Convnios. Eles so
abordados com pormenores nas Sees Especiais do
apndice, no fim do manual. Assim sendo, se voc
deseja examinar o que Doutrina e Convnios ensina
acerca de uma doutrina especfica, como por exemplo a
segunda vinda de Cristo, ao invs de procurar de seo
em seo, poder encontrar na Seo Especial H uma
anlise minuciosa do tema. As sees especiais so
citadas em muitas partes do manual.

Como Utilizar o Manual do Aluno


O texto bsico para o estudo o livro de Doutrina e
Convnios, e no este manual. Voc descobrir que
no pode limitar-se a ler este manual e fazer com que
seja muito significativo. Somente quando o usar para
suplementar o estudo de Doutrina e Convnios, que
as citaes e informaes aqui fornecidas tero a
devida utilidade.
Se voc estudar o manual por conta prpria, sem o
auxlio do professor e de aulas formais, poder
estabelecer seu prprio ritmo de leitura, examinando
uma seo aps outra. As Sees Especiais devem ser
examinadas no momento em que so mencionadas no
texto. Todavia, se voc estiver matriculado numa
classe, o professor lhe indicar um cronograma de
estudo. Ele pode combinar algumas sees para as
designaes de classe. s vezes, as sees podem no
ser marcadas exatamente na ordem em que aparecem
no manual. Tambm compete ao instrutor a
responsabilidade de decidir se cada uma das sees
especiais ser estudada ou no, e quando.
As fontes de consulta so mencionadas, por meio de
referncias abreviadas, em todo o manual. A seo de
Bibliografia fornece dados bibliogrficos completos.

vii

Seo Especial N

O Sacerdcio e o Governo da Igreja, Parte 2 .......... 437


Seo Especial O
A Salvao dos Mortos
BmLIOGRAFIA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NDICE DE AUTORES

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NDICE DE ESCRITURAS
NDICE DE ASSUNTOS

vi

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . .

443
449
4S2
467
491

MAPAS
Os Estados da Nova Inglaterra
Nova York e Pennsylvania
A Reserva Indgena em Ohio

Missouri e liinois
liinois e Iowa
Nauvoo, 1844
1820 a 1847

Os Estados Unidos da Amrica

vi

.
.J' ... ,

", ."

.",. . ." ,

.
.., . ."",.

'

MAINE

,
.
,

.
,
,

NOVA YORK

f,\....

_-

i_,

Cond. de Windsor
'-o

"

I .",
)

\,

.... ,C)

\\

\
i,

\,. . .,

!I

Salem.

-,"

"

Cidade de Nova York

_....

.. '

.",,

"""

::

,,

...
"

ONNECTICUT

\
.
,
.
,

., '

\.

OS
ESTADOS DA NOVA
INGLATERRA

';

MASSACHUSE

.i

I_'-"yt'

NE W
HAMP SHIRE

....

-1
,r
-- -r

Lar deMartinHarris

t'__

-L

ePalmyra

.f.- ,

Lar dosSmith

____

--

- r -

.J

,
,

! ____ ..L
r...J
,

L_
,

I
I

I
I

I
I

I
,

_ _

I
I

i
I

_ __

\r-- - --- -

,_L __ , ____

"'\

.... " "

-------

I
I

I
(
I
r '- -,..j
-'--T-L I

L_..J

)
c.

"

'
I

I
I
I
I

L-l

-,\

L ------ ----

I
I
I
I
I
I
I
...1
I
,
e
, SouthBainbridge
I---

eColesville
,

I
NOVA YORKE
PENNSYLVANIA

I
I
I

I
I
I

I
I
I
I
1

I
I

1...-

\ '- -,
'
)
\I(..... _
L
I

---1-

I
I
-"1--,

""'----

.-1

_,

\
\

.1

'(
()
'7

I
I

'(

'

cP

I
I
_ .J _ __

L_

r-------

,I

'

, ,
...,L
___ . 'J "
"
"\,J
I

'

'_

- -- -

L __

f'

MonteCumorah

-,
,

___

I
I
I
I
I
I

. PEN"NS YL v AN"IA

\
-

y
.-

",

-.-.

Harmony

_.-.-.-

e Thompson

II
I

I
I
I
I
I----
I

I_J

e Amherst

LORAIN

II
,_...J

--,
I

II

I1
0
I U.Yj

RESERVA
INDGENA
EM OI-110

II
I

I
I
I
L
II
I

'

)
-------,
Canal Ohiorie

II

I
-- ____ I
I
I
III
II
I
III

Mantua e

Hiram

Shalersville e

Freedome

Ravenna e

PORTAGE

..J

____________ _

IOWA

MISSOURI

Carthage

- -DAVIESS
I
--

I
I

AdamondiAhman

Coll,tin.

Millport

,---- -

CALDWELL

For West.

ICLAY
1 Liberty

-to.

RAY

Richmond

Haun's

1 _____
_
_ _ __

MiIl

-CA;RO Z""L

ILLINOIS

I
I

lndependence

I -rACKSON
I
,
I
- I

'

VAN
UREN

I-

-----[_%z.1Jefferson City

MISSOURI
E ILLINOIS

IOWA

I L LIN OIS

Springfield

MISSOURI

ILLINOIS
E IOWA

Rua

Samuel

DDDDDDQbJ
Ij1DDDD DDDQr:J
tJDDDDDDDQ[:J
LJDDDDDDDQr:J
DDDDDDQG:J
DDDDDDQD
:.=:=:::
::=
DDDDDDQ[:]
D D D D GlB Mulhol1

DDDDDDQ[:]
DDDDDDObJ

::l
::

"ii

1l

....
;;

.9

Rua Munson
D Dbe
eII
IIl.oodruIfj. DOD
I

DDDDc:dbLb]DDDDQbJ
de 1J
Iri&
.GeneraI
110 D QbJ
C;:asa

=.

John Taylor

Casa

e ,Er&Stus Snow

Rua

Puley

DDDDDDOl:]
o [;JaDDD Dr:J

NAUVOO,
1844

:::
.a
OQ

:;t

'"

epalmyra
eFayette
ePerrysburg

/(io

_.

<t,....

IOWA

'

C
::lo

Winter e
Quarters

eCouncil Bluffs
Thompson e

_._._-- -_._.
Adam-ondi-Ahman
Libertl

. -,'_. Kirtla
\

INDIAN A
I

\
I
I

e
eFarWest

y e Independence
i
I
I

"

_._
.

-.

.-

._.""

RJ.OM

Susquehanna

e Thompson

'

eCincinnati

\
/
/
/

!
I

';-.
iI
.

.-.
\

.-.

1820
A 1847

armony \

m rf'-'
AN. I j
LV
S Y_.
_.
_
NN_.
!PE
OHIO
\

eColes ille

'.

\_ )

Hi

./
.....-

MISSOURI

j-'_._._._'- '-'

_.

......

.
\

"

..
"
'O

<
:..:
'"
<
a:
<Q
...
Z

Doutrina e Convnios: A Voz do


Senhor Dirigida a Todos os Homens
o Mundo Recebe Revelaes Novamente
Depois que Jesus e os apstolos morreram, o povo do
Velho Mundo se viu privado do poder do
sacerdcio, e teve incio a grande apostasia. Restaram
aos cristos apenas as revelaes que haviam sido
escritas e transmitidas aos santos. Numa poca
posterior, elas foram reunidas e colocadas junto com as
palavras dos profetas antigos, formando o Velho e o
Novo Testamentos. impossvel subestimar o valor da
Bblia e a influncia que tem exercido na histria e
desenvolvimento do mundo cristo. Considerando que
durante muito tempo a humanidade em geral no
recebeu revelaes adicionais, no de surpreender
que a Bblia logo se tenha tomado a nica fonte da
palavra de Deus. Certa denominao, por exemplo,
afirma que esse livro sagrado contm "todos os
conselhos dados pelo Senhor", e outra assevera que
II as sagradas escrituras contm tudo o que necessrio
nossa salvao" (Backman, American Religions, p.

449).

Nesse mesmo livro, que muitos consideram


encerrado e completo, foram encontradas as palavras
que inspiraram o jovem Joseph Smith a invocar a Deus
em orao: "Se algum de vs tem falta de sabedoria,
pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e o no
lana em rosto, e ser-Ihe- dada" (Tiago 1:5).
Foi em resposta a esta humilde petio que o Profeta
recebeu aquela viso gloriosa. Os cus, que por
quatorze sculos permaneceram emudecidos, de novo
se abriram, e revelaes foram novamente derramadas
sobre a terra. Por mais de um milnio, o mundo ficara
sem profetas mortais e vivos. Agora o prprio Deus
aparecera, anjos ministraram aos homens, o Urim e
Tumim foi restaurado, antigas escrituras foram
traduzidas, e a Igreja restaurada. A revelao
novamente se tornara uma realidade. A Igreja no tinha
ainda dois anos de existncia, quando o Profeta
escreveu: "Desde os primrdios da Igreja, sempre
houve grande desejo de obter a palavra de Deus
concernente a todos os assuntos relativos nossa
salvao" (History of the Church, voI. I, p. 207).
Iniciando naquele dia primaveril de 1820, at a
trgica tarde do dia 27 de junho de 1844, a humanidade
recebeu uma revelao aps outra atravs do homem
escolhido para abrir a ltima dispensao. Os santos
amam a Bblia e aceitam-na como a palavra do Senhor;
todavia ela no a nica palavra que ele nos deixou. O
Profeta Joseph Smith escreveu: " A situao em que
nos encontramos muito diferente da de qualquer
outro povo que j viveu na terra. Conseqentemente,
as antigas revelaes no so apropriadas s nossas
circunstncias, pois foram dadas a outro povo, que
existiu antes de ns; nos ltimos dias, porm, Deus
chamaria um remanescente, no qual haveria
libertao, tanto em Jerusalm como em Sio. Assim,
se ele no nos desse mais revelaes, onde
encontraramos Sio e esse remanescente? O Senhor
afirmou que se aproximava o tempo em que a
desolao cobriria a terra, quando Deus estabeleceria
um lugar de refgio em seu remanescente e em Sio

Introduo

etc." ("Kirtland Council Minute Book", Arquivos de


A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
Salt Lake City, pp. 43-44.)
As revelaes no cessaram, quando a turba
conseguiu matar o Profeta. O manto que o cobria foi
transferido de um homem para outro, de profeta a
profeta, e ainda repousa, hoje, sobre um profeta vivo.
Ao serem transferidas as chaves de autoridade a cada
novo profeta, com elas veio a revelao. O Presidente
Spencer W. Kimball testificou: "Muitos ho de
presumir que a impresso e encadernao desses anais
sagrados representou o 'fim dos profetas'. Mais uma
vez, porm, testificamos ao mundo que a revelao
prossegue e que os cofres e arquivos da Igreja contm
as revelaes que nos vm ms a ms, dia-a-dia."
("Revelao: A Palavra do Senhor aos Seus Profetas",
A Liahona, outubro de 1977, p. 78.)
Das Revelaes Publicao: Como os Santos
Obtiveram' Doutrina e Convnios

O Presidente Joseph Fielding Smith fez um esboo da


evoluo de Doutrina e Convnios:
"Pouco tempo aps a organizao da Igreja, os
membros mostraram-se desejosos de conseguir cpias
das revelaes dadas at ento. No vero de 1830, por
mandamento divino, o Profeta comeou a copiar e
preparar as revelaes, sem dvida com a inteno de
public-las. Alguns dos lderes levavam cpias nos
bolsos, conforme o Senhor lhes permitia, pois havia
ento certas revelaes vedadas ao mundo.
, 'Nos dias 1? e 2 de novembro de 1831, houve em
Hiram, Ohio, uma conferncia de lderes, na qual
ficou decidido que as revelaes seriam compiladas e
publicadas: no primeiro dia de conferncia, o Senhor
aprovou o plano, concedendo uma revelao a que
denominou de 'prefcio para o livro dos meus
mandamentos, os quais lhes dei, a fim de que os
publicassem para vs, habitantes da terra' (D&C

1:6).
"Embora no fosse a primeira revelao dada a
Joseph Smith, ela aparece em primeiro lugar em
Doutrina e Convnios, conforme costume hoje
colocar o prefcio de qualquer livro no incio.
Oliver Cowdery e John Whitmer foram encarregados
de levar as revelaes a Independence, Missouri, onde
deviam ser publicadas. O Profeta apressou-se na
escolha e preparo de s sas revelaes, a fim de que os
irmos pudessem partir para o Missouri em meados de
novembro.
" ... W.W. Phelps, um dos primeiros membros da
Igreja, exercia o ofcio de tipgrafo, e havia ido para o
Missouri. A prensa e os tipos foram adquiridos em
Cincinnati, e levados pelo Rio Ohio, parte do trajeto, e
depois por terra at Independence. Ento, passou-se a
fazer a composio tipogrfica das revelaes
selecionadas pelo Profeta, isto , da maioria delas. Era,
porm, um trabalho demorado. preciso no esquecer
que viviam na condio de pioneiros, que Kirtlarld
ficava to distante do Missouri quanto a Cidade do
Lago Salgado de Winter Quarters, de onde os pioneiros

iniciaram a jornada para as Montanhas Rochosas.


Geralmente no paramos para pensar nisso, mas essa
jornada demorou bastante tempo. Por volta do vero de
1833, grande parte dessas revelaes haviam sido
impressas, mas no todas.
"Nessa altura, surgiram dificuldades; o populacho
destruiu a prensa tipogrfica, esparramou os tipos e
estragou a maioria das cpias j impressas; algumas,
entretanto, foram salvas. Estas eram conhecidas como
o Livro de Mandamentos. (A primeira edio era
constituda de sessenta e cinco sees.) Conforme
disse, pouqussimas folhas foram preservadas,
existindo, assim, bem poucas cpias do livro
completas. Sei de apenas cinco ou seis exemplares
existentes hoje.
" ... No ano de 1834, foi organizado um comit da
Presidncia da Igreja e mais alguns, para novamente
preparar e fazer publicar as revelaes. Essa seleo de
revelaes prosseguiu e foi apresentada e aprovada
numa conferncia da Igreja, no dia 17 de agosto de
1835. (A edio de 1835 tinha 102 sees.) Ao fazer
essa compilao, o Profeta declarou considerar essas
revelaes mais valiosas que todas as riquezas do
mundo ...
, 'Nesta conferncia, ficou decidido incluir, na
referida publicao de Doutrina e Convnios, sete
Dissertaes sobre a F, apresentadas na escola dos
lderes, em Kirtland, durante os anos de 1834-35.
Naquela conferncia, foi deixado claro que as sete
Dissertaes sobre a F, no se igualavam de forma
alguma s revelaes, e que eram aceitas como
subsidios para o estudo das doutrinas da Igreja, sendo
como tal, anexadas a Doutrina e Convnios."
(Doutrinas de Salvao, voI. m, pp. 195-197.)
Nessa edio foram includos dois outros artigos,
que tambm no eram considerados como revelaes
(ver o Panorama Histrico de D&C 134). Um deles
dizia respeito ao casamento, e o outro ao governo.
Depois que o Profeta foi martirizado, no dia 27 de
junho de 1844, foi publicada uma edio contendo 111
sees, antes de os santos serem expulsos de Nauvoo.
Uma nova edio, constituda de 136 sees, foi
preparada em 1876. Nela, pela primeira vez, as sees
foram divididas em versculos e padronizadas, pelo
lder Orson Pratt, que trabalhou sob a orientao do
Presidente Brigham Young. Trs anos depois, foram
acrescentadas notas de rodap, tambm por Orson
Pratt, porm nesta edio no foi includo o artigo
acerca do casamento.
Em 1921, o lder James E. Talmage, do Conselho
dos Doze, foi incumbido de modificar ainda mais as
notas de rodap e remodelar o formato da publicao.
Seguindo seu critrio, as sees foram divididas em
pginas de colunas duplas, cabealhos foram escritos
para cada seo, as notas de rodap ampliadas e
revisadas, e preparado um ndice. As sete dissertaes
sobre a f foram suprimidas, por no serem
consideradas revelaes formais, e acrescentou-se a
carta renunciando ao casamento plural, como uma
declarao oficial que ficou conhecida como o
Manifesto.
Na conferncia geral de abril de 1976, a Igreja incluiu
em seu canon duas outras revelaes, apoiando a
proposta do Presidente Kimball de que fossem

consideradas escritura e acrescentadas s quatro obras


-padro. As duas revelaes foram a viso do Profeta
Joseph Smith, do reino celestial (recebida em 1836) e a
viso do Presidente Joseph F. Smith, da redeno dos
mortos (que ele teve em 1918). Elas inicialmente
foram acrescentadas Prola de Grande Valor; todavia,
quando se decidiu publicar uma nova edio das obras
-padro contendo notas de rodap grandemente
ampliadas, referncias cruzadas e um guia de temas das
escrituras, estas duas revelaes foram includas no
livro de Doutrina e Convnios como as sees 137 e
138. A nova edio contm 138 sees e duas
declaraes oficiais: o Manifesto, emitido em 1890
pelo Presidente Wilford Woodruff, e a declarao
concernente ao sacerdcio, proclamada em 1978, pelo
Presidente Spencer W. Kimball.

Doutrina

Convnios: Escritura para os ltimos Dias

O Presidente Joseph Fielding Smith prestou


testemunho do significado desse livro para os ltimos
dias, com as seguintes palavras:
, 'Em minha opinio, no existe nenhum outro livro
dado ao homem na terra, to importante quanto o livro
conhecido como Doutrina e Convnios, com todo o
respeito devido ao Livro de Mrmon, Bblia e
Prola de Grande Valor, que consideramos nossos
padres em doutrina. Para ns, Doutrina e Convnios
est numa posio peculiar acima deles todos.
"Eu explico. Quando digo isso, no julgueis por um
momento sequer que no dou ao Livro de Mrmon,
Bblia e Prola de Grande Valor a mesma importncia
que outro homem vivo qualquer; eu acho que dou. No
conheo ningum que os tenha lido mais, e os aprecie;
so maravilhosos; contm doutrina e revelao, e os
mandamentos a que deveramos dar ouvidos; mas a
Bblia uma histria contendo a doutrina e os
mandamentos dados ao povo de antigamente. O
mesmo se aplica ao Livro de Mrmon. a doutrina, a
histria e os mandamentos do povo que habitou este
continente no passado.
"Mas Doutrina e Convnios contm a palavra de
Deus para os que vivem aqui agora. o nosso livro.
Pertence aos santos dos ltimos dias. Mais precioso
que ouro, diz o Profeta que deveramos valoriz-lo
mais que todas as riquezas da terra. Ser que o
fazemos? Se o valorizamos, compreendemos e sabemos
o que contm, dar-Ihe-emos mais valor que riqueza;
para ns, ele vale mais que as riquezas da terra."
(Doutrinas de Salvao, voI. m, p. 201.)
Em outra ocasio, o Presidente Joseph Fielding
Smith fez a seguinte promessa aos que estudarem as
revelaes contidas em Doutrina e Convnios: "Se
praticarmos os seus preceitos, se guardarmos os
mandamentos do Senhor, conheceremos a verdade, e
arma alguma formada contra ns haver de prosperar
(ver D&C 71:9-11). No haver falsas doutrinas, nem
ensinamentos dos homens que sejam capazes de nos
enganar. Existem muitos cultos e falsas ideologias, h
muitas concepes estranhas no mundo; todavia, se
examinarmos estas revelaes, seremos fortalecidos
contra o erro, e nos sentiremos revigorados." (Em
Conference Report, outubro de 1931, p. 17.)

o Prefcio do Senhor:
II
A Voz de Advertncia"
Panorama Histrico
Quando um conselho de lderes se reuniu numa
conferncia em Hiram, Ohio, no dia 1 de novembro
de 1831, os cus j se haviam aberto, haviam sido
concedidas revelaes, e a Igreja atravessara mais de
um ano de desenvolvimento desde a sua organizao.
A conferncia foi convocada, a fim de serem
considerados alguns projetos concernentes
. publicao das revelaes recebidas at aquela poca. A
idia era public-las na forma de uma obra que seria
chamada Livro de Mandamentos, e autorizar a
impresso de dez mil cpias na edio inicial. Aps a
primeira sesso da conferncia, na qual esta deciso foi
tomada, o Profeta Joseph Smith invocou o Senhor, para
obter a confirmao divina relativa resoluo que
haviam tomado. Ela foi dada de uma forma
maravilhosa, pois o Senhor no somente aprovou
aquele empreendimento, mas deu uma revelao como
seu prprio prefcio do livro, o qual se tomou a seo
1.

Notas e Comentrios
D&.C 1:1-4. o Livro de Doutrina e Convnios
Voz de Advertncia a Todos os Povos

uma

no prefcio de Doutrina e Convnios que


encontramos sua mensagem. Todo este livro de
escritura uma advertncia s naes de que Deus no
ser escarnecido. Os que atenderem a essa voz de
advertncia, encontraro proteo e paZj todavia, os
que se recusarem, sofrero amargas conseqncias. O
Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que
Doutrina e Convnios no um livro que se destina
apenas aos santos dos ltimos diasj ele' 'pertence ao
mundo, aos catlicos, presbiterianos, aos metodistas,
aos pagos, e aos descrentes. deles se o aceitarem. O
Senhor o deu ao mundo para sua salvao. Se no
acreditam, leiam a primeira seo desse livro, o
prefcio, e descobriro que o Senhor enviou este livro e
as coisas que contm ao povo de terras longnquas, nas
ilhas do mar, em terras estrangeiras, e sua voz para
todo o povo, para que todos possam ouvir. E assim
digo que ele pertence a todo o mundo, no somente aos
santos dos ltimos dias, e os povos todos sero
julgados por ele, e vs sereis julgados por ele". (Em
Conference Report, outubro de 1919, p. 146.)

Seo 1

o Senhor declarou, no versculo 4, que Doutrina C


Convnios deve ser uma "voz de advertncia ... a todos
os povos". Nele esse tema reiterado inmeras vezes.
Para um comentrio mais completo deste tema
doutrinrio, veja a Seo Especial A, no Apndice.

D&.C 1:6-7. O Senhor Chama Esta Seo de Seu


Prefcio

O objetivo de um prefcio preparar o leitor para o


contedo do livro. Ele resume a mensagem da obra e o
objetivo do autor. Embora esta revelao no tenha
sido a primeira que Joseph Smith recebeu, foi colocada
no livro como a seo I, porque o Senhor a identificou
como um prefcio.
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que''o
livro Doutrina e Convnios distintamente peculiar e
interessante a todos os que crem que ele o nico que
teve a honra de ter um prefcio revelado pelo prprio
Senhor. .. Ele no foi escrito por Joseph Smith, mas sim
ditado por Jesus Cristo, e contm a sua palavra e a do
Pai Celestial dirigida Igreja e ao mundo em geral,
declarando que a f em Deus, o arrependimento do
pecado e a condio de membro de sua Igreja podem
ser concedidos a todos os que crerem, e que novamente
pode ser estabelecido o Novo e Eterno convnio"
(Church History and Modem Revelation, vol. I, p.
252.)
.

4. E a voz de advertncia ir a todos os

povos pela boca de meus discpulos, os


quais escolhi nestes ltimos dias.
"A voz de advertncia ... a todos os povos"

o lder Joseph Fielding Smith afirmou que o prefcio foi


ditado por Jesus Cristo

(D&C 1 :4)

D&.C 1:8-10. Que Significa Selar os "Incrdulos e os


Rebeldes"?

"O poder de selamento, conferido aos servos do Senhor


nesta, que a ltima dispensao, se estende tambm
aos 'incrdulos' e 'rebeldes'... Os ungidos de Deus tm
o poder de colocar a marca de reprovao sobre os
filhos dos homens que permanecerem em
incredulidade e rebeldia, e os que forem assim
'selados' e continuarem nessa condio, sofrero a ira
de Deus. Este selamento diz respeito aos 'incrdulos',
os que se recusam a aceitar a mensagem do evangelho;
e aos 'rebeldes', isto , os que se voltam contra os
servos do Senhor, especialmente os que assim
procedem depois de haverem desfrutado dos privilgios
e bnos de serem membros da Igreja." [Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 6.)
D&.C 1:12-13. "Preparai-vos para o que Est por Viril

A palavra preparaI aparece cerca de noventa vezes em


Doutrina e Convnios. Esta advertncia o tema
principal do livro. O Senhor sempre concede ao povo a
oportunidade de se preparar para as coisas que esto
por acontecer, e as revelaes dadas nesta dispensao
ajudaro os santos nesse sentido.
D&.C 1:13-14. Em Que Consiste a Espada e o Brao do
Senhor?

O termo espada uma metfora que simboliza a


destruio e julgamentos que sero derramados sobre
os inquos, como numa poca de guerra. A espada se
acha levantada em posio de investida, pronta para
admiistrar a vontade do Senhor.
"Embora a palavra 'brao' por certo fosse usada no
antigo idioma hebraico coloquial para designar o vigor
dos homens, utilizada na maioria dos exemplos
contidos na Bblia para indicar o poder de Deus. O caso
mais vvido de retratao antropomrfica do brao de
Deus em ao se acha em Isaas 30:30, que se refere ao
raio como o 'abaixamento do seu brao'. Existem
muitas outras passagens que falam do brao de Deus
'estendido' em um gesto combativo [veja xodo 6:6;
Salmo 136: 12; Jeremias 27:5), na maioria destes casos,
porm, o mais provvel que a frase tenha perdido sua
clareza pictrica original, e seja meramente uma
expresso convencional do poder irresistvel de Deus
como obviamente acontece no caso de Jeremias 32 : 1 7 ,
onde a frase 'brao estendido' sinnimo de 'grande
poder'." [Interpreter's Dictionary of the Bible, verbete
"arm" .)
Esse simbolismo nem sempre usado no sentido de
um poder negativo. Por exemplo, Doutrina e
Convnios 29: 1 fala do "brao de misericrdia" do
Senhor, que expiou os nossos pecados. Esta expresso
sugere que o plano misericordioso de redeno tem
poder para salvar. O Senhor disse a Joseph Smith,
quando foram perdidas as 116 pginas do manuscrito
do Livro de Mrmon, que ele teria "estendido o seu
brao" e lhe dado apoio contra as tentaes. Desta vez
de novo a palavra brao denota poder, mas somente no
sentido de estender a misericrdia para ajudar um
indivduo, e no apenas com ira.
D&.C 1:14. "Aqueles que no Ouvirem... Sero
Desarraigados' ,

Como parte da voz de advertncia a todos os povos, o


Senhor profetiza que se aproxima o tempo em que os

que no ouvirem a seus servos sero desarraigados. O


Presidente George Q. Cannon explicou os perigos
espirituais que corremos, se nos afastarmos dos
profetas: "Deus escolheu seus servos. Ele considera
sua exclusiva prerrogativa conden-los, se merecerem
condenao. Ele no nos conferiu individualmente' o
privilgio de censur-los ou recri in-Ios. Portanto
ningum, por mais forte que seja a sua f ou elevado o
cargo que possua no sacerdcio, pode falar mal do
ungido do Senhor e encontrar defeito na autoridade que
Deus estabeleceu sobre a terra, sem incorrer no seu
desagrado. O Esprito Santo se retirar de tal pessoa, e
ela ficar envolta na mais densa treva. J que assim
acontece, podem ver quo importante que sejamos
cautelosos? Por mais difcil que seja entendermos a
razo de qualquer atitude tomada pelas autoridades da
Igreja, no devemos questionar apressadamente os seus
atos, e consider-los errados." [Cospe1 Truth, voI. 1, p.
278.)
A Seo Especial F, no Apndice, aborda o tema
relativo a seguirmos os profetas.
D&.C 1:15-16. As Presentes Condies do Mundo
Causam Aborrecimento ao Senhor
O lder Spencer W. Kimball corrigiu a idia errnea de
que a idolatria uma transgresso do passado, e que ela
envolve necessariamente alguma espcie de imagem
ou dolo.
"A idolatria est entre os pecados mais graves.
Infelizmente h em nossos dias milhes que se curvam
perante imagens de ouro e prata, de madeira, de pedra e
de barro. A idolatria, porm, que mais nos preocupa
neste momento a adorao consciente de outros
deuses. Alguns so de metal, veludo e cromo, de
madeira, pedra e pano. No so feitos imagem de
Deus ou do homem, mas so desenvolvidos para
proporcionar conforto e satisfao ao ser humano, para
satisfazer suas necessidades, ambies, paixes e
desejos. Alguns no tem forma fsica, mas so
intangveis.
"Muitos parecem 'adorar' em bases elementares vivem para comer e beber. So como os filhos de Israel
que, embora lhes fossem oferecidos grandes privilgios
associados com o desenvolvimento nacional sob a
orientao pessoal de Deus, no conseguiram levantar
a mente acima dos 'potes carnais do Egito'. Do a
impresso de que nada mais conseguem alm de
satisfazer os apetites mundanos. Como Paulo disse, 'o
Deus deles o ventre'. [Filipenses 3:19.)
"Os dolos ou os falsos deuses modernos podem
adotar as formas mais variadas, tais como roupas,
asas, negcios, mquinas, automveis, barcos e
mmeros outros desvios materiais que conduzem para
longe da trilha que leva divindade. Que diferena faz
que o objeto de adorao no tenha a forma de um
dolo? Brigham Young disse: 'Preferiria ver um homem
adorando um pequeno deus de metal ou de madeira a
v-lo adorando suas propriedades.'
"As coisas intangveis podem prontamente tornar-se
dolos. Diplomas e ttulos podem tornar-se dolos.
Muitos jovens preferem ir para a faculdade, quando
pnmeiro deveriam ir para a misso. O diploma
universitrio e a prosperidade e segurana que ele
proporciona, parecem to desejveis, que a misso fica
em segundo lugar. Alguns negligenciam o servio da
Igreja durante os anos em que esto na universidade '
preferindo o treinamento secular e ignorando os
convnios espirituais que fizeram.

Seo 1

mundo, porque ele e os que o auxiliaram nessa obra

eram pessoas contritas e humildes. O Senhor no


poderia usar os lderes grandes e poderosos das naes
em virtude do orgulho e presuno deles...
"Os caminhos do Senhor no so os dos homens, e
ele no pode escolher aqueles que, de acordo com seu
prprio julgamento, so sbios demais para serem
ensinados. Por essa razo, o Senhor chama pessoas que
esto dispostas a ser ensinadas, e as toma poderosas a
ponto de abaterem as grandes e fortes ... Refletindo
sobre o sistema missionrio da Igreja, podemos ver
como os fracos tm sido enviados aos fortes e
conseguido super-los. Os poderosos e fortes tm sido
abatidos pelos humildes lderes da Igreja." [Church
History and Modem Revelation, voI. I, p. 255.)
D&.C 1:19. Em que Consiste o "Brao da Carne"

. 'Porque onde estiver o vosso tesouro. a estar tambm o


vosso corao" (Mateus 6:21)

"Muitas pessoas constroem a casa, mobiliam-na e


compram o automvel primeiro - e depois descobrem
que 'no podem' pagar o dzimo. A quem adoram?
Certamente no o Senhor do cu e da terra, pois
servimos a quem amamos e consideramos em primeiro
lugar o objeto de nossa afeio e desejos. Os jovens
casais que adiam a paternidade at obterem um
diploma universitrio, talvez ficassem chocados, se a
preferncia que demonstram fosse rotulada de
idolatria." [O Milagre do Perdo, pp. 48-49.)
D&.C 1:17-18. Que Relao Tinha o Chamado do
Profeta Joseph Smith com a Advertncia do Senhor a
Todas as Naes da Terra?
O Senhor chamou o Profeta Joseph Smith, bem como
os profetas das pocas anteriores [ver D&C 1:18), a fim
de pregar o arrependimento ao mundo e exortar as
naes a voltarem a Cristo e segui-lo. O lder Melvin
J. Ballard explicou da seguinte maneira a necessidade
que tnhamos de Joseph Smith e dos outros profetas:
"Depreendo disto que o Senhor sabia claramente da
condio do mundo, qual era em 1830 e como seria em
nossos dias... Sabendo das calamidades que se
abateriam sobre seus filhos, a menos que mudassem de
rumo, conhecendo sua disposio, de que no haveria
arrependimento em seus coraes, e ainda assim, com
um grande desejo de salv-los, ele chamou Joseph
Smith, seu servo, para proclamar arrependimento, e
outros para se unirem nesta grande proclamao a
todos os homens: 'Arrependei-vos, pois o reino de
Deus est prximo.' E no somente para admoestar os
homens de que havia perigo e risco adiante, mas para
oferecer os meios de escape dos perigos que viriam."
[Em Conference Report, outubro de 1923, pp. 30-31.)
D&.C 1:19-20,23. Por Que Deus Escolheu "as Coisas
Fracas do Mundo" para Realizarem sua Obra?
O Presidente Joseph Fielding Smith respondeu a essa
pergunta, dizendo que "o Senhor chamou Joseph
Smith e outros homens dentre as coisas fracas do

A frase "brao da carne" diz respeito fraqueza,


fragilidade e imperfeies do homem. A advertncia de
no confiarmos no poder do homem usada com
bastante freqncia nas escrituras. [Ver D&C 3:7; 2
Nfi 28:31; Mosiah 23:14; II Crnicas 32:8.)
D&.C 1:30."A nica Igreja Verdadeira e Viva sobre a
Face de Toda a Terra"
"Existe uma grande diferena entre uma igreja morta e
uma viva. Embora a primeira possa ter forma,
aparncia, o ritual e a dimenso, a igreja viva possui
vida. Um profeta vivo conduz a Igreja hoje em dia.
Nela existe um esprito vibrante, um movimento vivo,
um esprito cativante, uma glria que eleva e edifica,
ajuda e abenoa a vida de todos os que chegam ao seu
alcance. A Igreja prosseguir para a frente, at cumprir
o seu destino divino." [A. Theodore Tuttle, em
Conference Report, abril de 1975, p. 135; tambm em
Ensign, maio de 1975, p. 92.)
D&.C 1:33-35. "Meu Esprito No Lutar para Sempre
com o Homem"
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou a que se
refere o "esprito" mencionado neste versculo:
"Sim, o Senhor retirou seu Esprito deste mundo.
Essa idia, porm, no deve causar equvoco em vossa
mente. O Esprito que ele retirou do mundo wio o
Esprito Santo [pois ele nunca o teve!), mas a luz da
verdade, que nossas escrituras chamam de Esprito de
Cristo, o qual dado a todo homem que nasce aqui na
terra, conforme se acha registrado na seo 84 [verso
46) de Doutrina e Convnios.
"Agora, o mundo foi privado desse Esprito em
virtude da iniqidade, e quando o Esprito do Senhor
no contende mais com o homem, o esprito do
adversrio o faz. Portanto, podemos ter a certeza de
que chegado o dia de que fala a s eo 1 de Doutrina e
Convnios... A paz foi retirada da terra. O demnio
tem poder sobre seu prprio domnio. O Esprito do
Senhor foi afastado. Tal no aconteceu porque o
Senhor assim quer, mas, por causa da devassido da
humanidade, tomou-se necessrio que o Esprito do
Senhor fosse retirado." [ Th e Predicted Tudgments,
Brigham Young University Speeches of the Year
[Provo, 21 de maro de 1967], pp. 5-6.)

D&.C 1:35.

Por Que o Senhor No Faz Acepo de

Pessoas?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o que o
termo acepo de pessoas realmente significa: "Isso
no quer dizer que o Senhor no d maior considerao
queles que lhe obedecem em todas as coisas que aos
injustos. Sem dvida, ele respeita os que o amam e
guardam os seus mandamentos muito mais do que os
que se revoltam contra ele. A interpretao adequada
desta passagem a de que o Senhor imparcial, e
concede a cada pessoa, caso ela se arrependa, os
mesmos privilgios e oportunidades de salvao e
exaltao. Ele justo para com todos os homens, quer
sejam justos ou inquos. O Senhor aceitar junto de si
toda alma que se afastar da iniqidade e seguir os
caminhos da retido, e a amar com justa afeio, e a
abenoar com tudo o que o Pai tem para dar; mas no
devemos supor que ele conceder idnticas bnos
queles que se recusarem a obeceder-lhe e guardar a
sua lei. Se o Senhor concedesse aos rebeldes as mesmas
bnos com que recompensa os justos, sem que se
arrependessem, a sim, ele estaria fazendo acepo de
pessoas." (Church Historyand Modem Revelation,
voI. I, p. 255.)

D&.C 1:36.

A Idumia

"Idumia ou Edom, cuja capital era Bozra, era uma


nao situada ao sul do Mar Salgado, atravs da qual
serpenteava a rota comercial chamada de Estrada Real,
entre o Egito e a Arbia. Os idumeus ou edomitas eram
um povo inquo, de estirpe no-israelita; assim sendo,
viajar atravs de seu pas simbolizava, em termos
profticos, a peregrinao dos homens em um mundo
inquo; portanto, Idumia simbolizava o mundo."
(McConkie, Monnon Doctrine, p. 374.)
D&.C 1:37.

O Senhor Ordena que Examinemos Estas

Escrituras
''Todos os membros da Igreja so exortados a examinar
e obedecer a estes mandamentos. O mesmo se aplica a
todos os outros preceitos que o Senhor nos deu. Se
assim no procedermos e continuarmos a ignorar as
doutrinas, convnios e mandamentos que ele nos
concedeu, seremos condenados perante seu trono no
dia do julgamento, quando os livros forem abertos.
mister que examinemos as escrituras, para que
conheamos a vontade do Senhor e, assim, possamos
crescer em f, conhecimento e sabedoria." (Smith,
Church Historyand Modem Revelation, voI. I, p.
256.)

As Promessas Feitas
aos Pais"
tt

Panorama Histrico

Seo 2

No Livro de Mrmon - 3 Nfi 25:5-6


Em Doutrina e Convnios
2; 27:9; 128:17
Na Prola de Grande Valor - Joseph Smith 1:37-39
A interpretao que Morni fez dessa passagem de
Malaquias ajuda os membros da Igreja a entenderem
essa profecia. Por exemplo, o Presidente Joseph
Fielding Smith fez meno a um interessante aspecto
do retorno de Elias terra, no dia 3 de abril de 1836.
"Em sua obra O Templo, diz Edersheim: 'At hoje,
em todo lar judeu, a certa altura do servio pascal (isto
, quando tomam a "terceira taa") - a porta aberta
para deixar entrar Elias, o profeta, como precursor do
Messias, enquanto simultaneamente se lem
passagens apropriadas que predizem a destruio de
todas as naes gentias. uma notvel coincidncia
que, ao instituir a Santa Ceia, o Senhor Jesus haja
ligado 'terceira taa' no o smbolo de julgamento,
mas de seu amor, mesmo s portas da morte.'
"No dia 3 de abril de 1836, pelo que sei, durante a
comemorao pascal, os judeus abriram a porta de seus
lares para Elias entrar. Nesse mesmo dia, ele de fato
entrou - no nos lares dos judeus para participar da
Pscoa deles - mas em Kirtland, na casa do Senhor,
erigida em seu nome e por ele aceita, ali conferindo
suas chaves para realizar exatamente aquilo que os
judeus, congregados em seus lares, estavam
buscando." (Doutrinas de Salvao, vaI. II, pp. 100-1Ol.)
-

Aps escrever um relato da viso gloriosa que teve na


primavera de 1820, o Profeta Joseph Smith registrou as
circunstncias da manifestao celestial em que o anjo
Morili o visitou e instruiu (ver JS 2:37-39). Ao
transmitir a mensagem, Morni citou escrituras ao
jovem profeta, entre elas Malaquias 4:5-6; todavia, ele
o fez de maneira diferente da encontrada na Bblia.
Doutrina e Convnios 2:1-3 o registro dessa
interpretao, e foi colocado em Doutrina e Convnios
em 1876 pelo lder Orson Pratt, sob a direo do
Presidente Brigham Young. O lder John A. Widtsoe
declarou a respeito desta seo:
" 'O princpio e o fim do evangelho acha-se escrito
na seo dois de Doutrina e Convnios. Essa escritura
a pedra angular do maravilhoso arco do evangelho; e
se tal pedra central enfraquecesse ou casse, toda a
estrutura do evangelho se desmoronaria,
transformando-se num amontoado de blocos
doutrinrios sem qualquer organizao.'" (ElRay L.
Christiansen, em Conference Report, abril de 1960, p.
48.)
A mensagem de Malaquias to importante, que foi
repetida em cada uma das obras-padro:
Na Bblia - Malaquias 4:5-6

Seo2

Notas e Comentrios
D&.C 2:1. Que Autoridade do Sacerdcio Elias Iria
Revelar ou Restaurar ao Profeta Joseph Smith?

Na poca em que Elias apareceu a Joseph Smith e


.
Oliver Cowdery no Templo de Kirtland no dia 3 de
abril de 1836,eles j tinham recebido o acerdcio de
Melquisedeque das mos de Pedro,Tiago e Joo (em
Junho de 1829); todavia,ainda lhes faltavam as chaves
eseD:ciais dquele sacerdcio. O Presidente Joseph
Fleldmg Smith explicou em que consistiam o poder e a
autoridade que Elias veio restaurar:
"Elias portava as chaves do sacerdcio eterno ' as
chaves do poder de selamento,que o Senhor lhe dera. E
oraI? estas que ele .. , deu ao Profeta Joseph Smith e
ISSO mclua o ministrio de selamento para os vivo
bem como os mortos - e no est restrito aos vivos e
no est restrito aos mortos, mas inclui ambos.. .
"A misso de Elias foi o poder selador. Ele tinha as
chaves pelas quais os pais podiam ser selados
mutuamete, e os filhos selados aos pais,chaves estas
que confenu ao Profeta JosephSmith. E isto se aplica
tanto aos mortos como aos vivos, desde a vinda do
Senhor Jesus Cristo.
"Mas qull.l foi a natureza de sua misso na terra
nestes ltimos dias? Foi restaurar' o poder e a
autori a e dados outrora aos homens na terra e que so
essenCIaIS para a total salvao e exaltao do homem
no reino de Deus. Em outras palavras,Elias veio
restituir terra a plenitude do poder do sacerdcio'
conferindo-o a profetas mortais devidamente
comissionados pelo Senhor. Este sacerdcio possui as
chaves de ligar e selar na terra e nos cus todos os
princpios e ordenanas pertencentes salvao do
homem,a fim de que, se tomem vlidos no reino
celestial de Deus." (Doutrinas de Salvao ,voI. TI,pp.
111,116.)

enviar Elias? Porque ele tem as chaves da autoridade


para ad :ninistrar todas as ordenanas do sacerdcio; e
se tal nao lhe fosse dada, no seria possvel administrar
as ordenanas em justia.'" (Doutrinas de Salvao,
voI. TI, p. 113 .)

As chaves dos poderes de selamento foram restauradas por


Elias

D&.C 2:1. Por Que Elias Foi Escolhido para Restaurar


os Poderes de Selamento do Sacerdcio?

De acor o com o Presidente Joseph FieldingSmith,


consegmmos compreender o papel central de Elias,
entendendo o papel que ele desempenhou na terra.
''Tem sido mistrio para muitos membros da Igreja
.
o motivo por que esta importante misso foi reservada
a Elias e por que tais autoridades no podiam ter sido
conferi as por algum outro profeta, ou profetas,
presumlvelmente Pedro, Tiago e Joo,que retinham as
chaves de autoridade nos dias da dispensao do
meridiano dos tempos. Sem dvida Pedro, Tiago e Joo
.
podenam conferir essa autoridade, se houvessem sido
comissionados; da mesma forma Ado,pois tinha as
chaves de todas as dispensaes. O motivo de essa

misso ficar reservada a Elias, segundo o Profeta Joseph


Smith, foi:
" 'Elias foi o ltimo profeta que teve as chaves do
sacerdcio,e antes da ltima dispensao ele
restituir a autoridade e entregar as chav s do
sacerdcio, a fim de que se realizem todas as .
ordenanas em retido . verdade que o Salvador teve a
autoridade e o poder para conferir essa bno; havia
porm,muito preconceito nos filhos de Levi ... Por que

D&.C 2:1. O Retorno de Elias Precederia o "Grande e


Terrvel Dia do Senhor"

A vinda de Elias "um acontecimento que dever


ocorrer, segundo a clara predio,pouco antes do
grande e terrvel dia do Senhor. O grande e terrvel dia
doSenhor,proclama esta profecia, o dia da vinda de
nosso Senhor nas nuvens do cu em grande glria e
quando tomar vingana dos mpios. Ser um dia
terrvel para todos os impenitentes e cheios de pecado,
mas para os JUstos ser um dia de paz e salvao.
Entretanto,antes desse dia,h de ser realizada certa
poderosa obra pela restaurao da autoridade de Elias
que to potente, que salvar a terra da destruio o
de ser ferida com maldio ". (Smith,Doutrinas de
Salvao,voI. TI, p. 112.)

D&.C 2:2. Quem So os Pais e os Filhos Mencionados


por Malaquias?

Compreender esta frase de fundamental importncia


para entendermos a passagem inteira contida em
Malaquias: "Os pais so nossos antepassados que
mo:reram sem o privilgio de rceber o evangelho, mas
obtiveram a promessa de que chegaria o tempo em que
tal privilgio lhes seria concedido. Os filhos so os
atualmente vivos que esto preparando os dados
genealgicos e executando as ordenanas vicrias no
templo .
"A converso do corao dos filhos a seus pais est
colocando ou plantando no corao daqueles um
sentimento ou desejo que os inspirar a procurar os
registros dos mortos. Alm disso,implantar o desejo e
inspirao em seu corao necessrio. Eles precisam
disso,para que possam entrar na casa do Senhor e
realizar a obra necessria por seus pais que morreram

sem o conhecimento do evangelho, ou sem o privilgio


de receber a plenitude deste./I (Smith, Do u trinas de
Salvao , voI. II, p. 126.)
D&..C 2:2. Quais So as Promessas "Feitas aos Pais"?

Abrao e outros patriarcas receberam do Senhor


promessas de uma suprema recompensa pela fidelidade
aos convnios que fizeram com ele. O Senhor espera
que o corao dos descendentes de Abrao se volte a
seus pais, e anseiem receber idnticas bnos para si e
seus entes queridos que se foram.' Se tal no
acontecesse, a terra seria desolada. O lder John A.
Widtsoe esclareceu o significado dessas promessas e o
papel que os santos dos ltimos dias nelas
desempenham: "Quando nos encontrvamos no
estado pr-mortal, no dia do grande conselho, fizemos
um acordo com o Todo-Poderoso. O Senhor apresentou
um plano, concebido por ele. Ns o aceitamos.
Considerando que o plano se destinava a toda a
humanidade, assumimos participar da salvao de cada
pessoa a ele sujeita. Concordamos, naquela hora e
lugar, em no somente sermos salvadores de ns
mesmos, mas tambm de toda a famlia humana.
Assumimos uma parceria com o Senhor. Dessa forma,
a implementao do projeto no se tomou meramente
uma obra do Pai, a obra do Salvador, mas tambm
nossa obra. O menor de ns, o mais humilde, um
associado do Todo-Poderoso na concretizao do
objetivo do plano eterno de salvao." (Utah

"Os coraes dos filhos se voltaro aos pais" (D&C 2:2)

Genea10gical and Historica1 Magazine, outubro de


History of the Church, voI.

1934, p. 189; tambm em


6, pp. 59-61.)

D&..C 2:3. Por Que a Terra Seria Amaldioada e


Totalmente Destruda, Se os Poderes de Selamento
No Fossem Restaurados?

Todas as ordenanas do evangelho, feitas pelo poder de


selamehto do sacerdcio, so ratificadas nos cus. Este
poder de selamento possibilita uma unio permanente
e perfeita dos pais aos filhos, uma obra essencial
exaltao dos vivos e dos mortos (ver D&C 128: 18). A
maldio de que fala Malaquias foi esclarecida por
Morni, o qual explicou que, se no fosse restaurado
. o
poder de selamento, toda terra seria totalmente
destruda por ocasio da vinda do Senhor. O Presidente
Joseph Fielding Smith nos deu o seguinte ensinamento
a esse respeito: "O poder selador de Elias possibilita
essa ligao das famlias de gerao em gerao,
remontando at o princpio. Agora, se no estivessem
aqui essas unidades de autoridade, a obra de
selamento, pela qual so preservadas as unidades
familiares, no poderia ser executada; ento, faltaria o
poder selador, pelo qual so seladas todas as bnos,
no cu e na terra. Se assim fora, a terra seria ferida com
maltlio, pois toda obra feita cairia por terra sem
cumprimento, na ausncia dessas ordenanas ligadoras
ou seladoras." (Doutrinas de Salvao, voI. II, p. 120.)

lIAs Obras, os Desgnios... de

Deus No Podem Ser Frustrados"


Panorama Histrico
Na famosa Carta Wentworth, escrita em 1842, o
Profeta Joseph Smith proclamou ao mundo o poder da
Igreja restaurada: "Nenhuma mo impura poder
impedir o progresso da obra; perseguies podero
sobrevir, motins podero ser convocados, exrcitos
reunidos, calnias podero difamar, mas a verdade de
Deus ir adiante, majestosa, nobre e independente, at
que tenha penetrado em cada continente, visitado cada
regio, varrido cada pas e soado em cada ouvido, at
que os propsitos de Deus sejam alcanados, e o
Grande Jeov declare que sua obra est consumada.
(History of the Church, voI. 4, p. 540. Tambm em
Debates para o Seminrio de Preparao para o
Templo, p. 30.)
Quatorze anos antes, no vero de 1828, o Senhor
ensinou dramaticamente a Joseph Smith uma lio
semelhante. O Profeta escreveu os pormenores daquela
situao:
"Algum tempo depois que o Sr. (Martin) Harris
comeou a escrever para mim, ele passou a me
importunar, para que eu lhe desse a liberdade de levar
os escritos para casa e mostr-los a outros, e me pediu
que perguntasse ao Senhor, atravs do Urim e Tumim,
se ele podia fazer isso. Atendi a sua solicitao, e a
resposta que recebi foi a de que ele no deveria. Martin
no ficou completamente satisfeito com aquela deciso
e pediu-me que perguntasse novamente. Eu assim fiz,
e a resposta foi idntica anterior. Mas ele no se
contentou, e insistiu em que eu tomasse a inquirir.
Tanto ele me suplicou, que tomei a invocar ao Senhor,
e ele concedeu que levasse os escritos, sob certas
condies, as quais consistiam em que ele os
mostrasse apenas a seu irmo, Preserved Harris,
esposa, ao pai, me, e Sra. Cobb, irm de sua
mulher. De acordo com esta ltima resoluo, fiz com
que assumisse comigo um convnio, da mais solene
natureza, de que se submeteria s limitaes recebidas.
Ele concordou. Martin fez o que solicitei, depois
tomou o manuscrito c foi para casa. Apesar das
restries que lhe foram impostas, e da seriedade do
convnio que fizera comigo, ele mostrou o manuscrito
a outras pessoas, as quais, mediante um ardil, o
roubaram dele, nunca mais sendo recuperado.
"Entrementes, enquanto Martin Harris estava fora
com os escritos, fui visitar a famlia de meu pai em
Manchester." (History of the Church, voI. I, p. 21.)
Sua me, Lucy Mack Smith, escreveu a respeito da
maneira como Joseph chegou em sua casa em
Manchester, e da angstia que ele sentiu, quando
soube que Martin Harris havia perdido o manuscrito.
Depois de algum tempo, Martin confessou que no
encontrou os papis.
"Joseph, que at aquele momento no expressara os
seus temores, levantou-se da mesa, exclamando:
'Martin, perdeste o manuscrito? Quebraste o teu
juramento e trouxeste a condenao sobre a minha
II

Seo 3

cabea e tambm sobre a tua?'


" 'Sim, eu o perdi', respondeu Martin, 'e no sei
onde'.
"'Oh, meu Deus!' disse Joseph, segurando as mos
de Martin. 'Tudo est perdido! Tudo est perdido! Que
farei agora? Pequei - fui eu quem fez cair sobre ns a
ira de Deus. Devia ter-me satisfeito com a primeira
resposta que recebi do Senhor, pois ele me disse que
no era seguro permitir que o manuscrito sasse de
meu poder.' E chorou e gemeu, caminhando
continuamente de um lado para outro.
"Depois de algum tempo, ele disse a Martin que
voltasse e procurasse novamente.
" 'No', respondeu ele, 'ser intil; pois j
escarafunchei em camas e travesseiros e sei que no
est l'.
" 'Ento devo voltar com uma histria como essa?'
disse Joseph. 'No ousarei. Que direi ao Senhor? Que
reprovao sou digno de receber do anjo do
Altssimo?' ...
"Na manh seguinte, ele voltou para casa.
Despedimo-nos com o corao pesaroso, pois tnhamos
a impresso de que tudo o que ansiosamente
espervamos, e que tinha sido motivo da mais ntima
satisfao, subitamente se esvanescera, perdendo-se
para sempre." (History of Toseph Smith, pp. 128-129.)

Martin Harris jJerdeu 116 pginas do manuscrito


9

o Profeta escreveu o seguinte,a respeito dos eventos


que suce eram depois: "Qdo voltei para casa,sa
para cammhar um pouco,e eIS que o mesmo
mensageiro anterior me apareceu e entregou-me
novamente o Urim e Tumim - o qual me havia sido
retirado em virtude de eu haver esgotado a pacincia do
Senhor,pedindo a ele repetidas vezes que concedesse a
Martin Harris o privilgio de levar o manuscrito que
ele acabou perdendo devido sua transgresso -

fazendeiro, e uma das poucas pessoas que acreditava na


histria de Joseph e apoiava seu trabalho, com dinheiro
e com trabalho. O Profeta deve ter sentido uma
tremenda presso interna de demonstrar a Martin
Harris o quanto o apreciava.
"Sua f em Deus era absolutamente firme todavia
faltou-lhe a experincia de ceder tentao e tende
aos constantes apelos do amigo inexperiente." (Smith
and Sjodahl,Commentary,p. 19.)

ento invoquei ao Senhor atravs dele,e obtive a


revelao contida em D&C 3." (History of the
Church, voI. I, pp. 21-22.)

Homem Inquo"

"Deus governa atravs da lei - inteira,completa


invariavelmente e sempre. Ele decretou que de ca sas
idnticas sempre emanam resultados iguais. Ele no

faz acepo de pessoas,e um Ser 'em quem no h


mudana nem sombra de variao'. (Tiago 1:17;
D&C 3:1-2.) Assim sendo, 'o caminho do Senhor um
crculo eterno, o mesmo hoje,ontem e sempre'. (D&C
35:1.)" (McConkie, Mormon Doctrine, pp. 545-546.)
D&.C 3:3. Por Que nem o Homem nem Satans
Podem Frustrar a Obra de Deus
O Presidente Joseph Fielding Smith respondeu a esta
questo,dizendo o seguinte acerca da oniscincia de
Deus; "Em sua infinita sabedoria,nosso Pai tomou
providncias no tocante a qualquer problema ou
dificuldade que possa acontecer no sentido de impedir
ou retardar o progresso de sua obra. Nenhum poder da
terra ou do inferno pode abater ou anular o que Deus
decretou. Todo plano do adversrio falhar,pois o
Senhor conhece os pensamentos secretos dos homens,
e enxerga o futuro com uma viso clara e perfeita,
como se fosse coisa do passado. Jac,filho de Lhi,
declarou,com imenso regozijo: 'Oh! Quo grande a
santidade de nosso Deus! Pois que ele conhece todas as
coisas no h nada que no conhea.' (2 Nfi 9:20.)

Ele sabIa que Satans tentaria impedir o aparecimento


do Livro de Mrmon, furtando e alterando o
manuscrito, e tomou as providncias necessrias
centenas de anos antes do nascimento de Jesus
Cristo." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 26.)
D&.C 3:5. Que Mandamentos e Promessas Estritas
Foram Dados a Joseph Smith
Este versculo se refere,parcialmente, primeira
entrevista que Joseph Smith teve com Morni e s
advertncias e promessas que lhe foram feitas naquela
ocasio (ver JS 2:33-54,59).
D&.C 3:6-8. "No Devias Ter Temido Mais aos
Homens do que a Deus."
O Profeta Joseph Smith tansgrediu os mandamentos e
leis de Deus,por temer mais aos homens que ao
Senhor. O medo que ele sentiu no foi por covardia,
mas provavelmente devido ao fato de ser muito jovem
e inexperiente. (Joseph Smith afirmou que cometeu
muitos erros,devido sua juventude e falta de
experincia; ver JS 2:28-29.) No caso de Martin Harris,
o Profeta estava tratando com um homem vinte e trs
anos mais velho que ele,um abastado e proeminente

10

D&.C 3:12-14. Em que Sentido Martin Harris Era "um

Notas e Comentrios
D&.C 3:1-2. Em que Sentido o Caminho de Deus
"Um Crculo Etemo"

"Martin Harris foi um homem 'inquo' por insistir em


um pedido que Deus inicialmente se recusara a
conceder. Ele foi 'inquo' por no manter a promessa
sagrada que fizera de guardar o manuscrito. Ele,porm,
no era um homem inquo, no sentido em que o termo
geralmente empregado. H ocasies em que um pai
levado a chamar seu filho de 'inquo',querendo dizer
com isto que momentaneamente rebelde." (Smith
and Sjodahl,Commentary,p. 20.) O Senhor esclareceu
esse termo no versculo 13,e mencionou quatro razes
pelas quais Martin Harris era "inquo". (Ver tambm
D&C 10:7.)
D&.C 3:16-20. "Apesar Disso, Minha Obra Ir Avante"
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o
significado desta profecia e o seu cumprimento:
"Joseph Smith,com suas prprias foras,dificilmente
teria ousado predizer a um mundo amargamente
hostil,que poder algum poderia impedir esta obra, e
que ela iria avante como um testemunho a todas as
naes. O Senhor decretou que sua obra seria
estabelecida. Ele a chamou de uma 'Obra maravilhosa
e um assombro',muito antes de a Igreja haver sido
organizada. Se Joseph Smith fosse culpado de tentar
impor uma fraude, se ele tivesse tentado impingir o
Livro de Mrmon a esse mundo antagnico e
incrdulo,jamais teria a coragem de dizer que a obra se
propagaria at convencer ao judeu e ao gentio de que
Jesus o Cristo. Mesmo se ele fosse suficientemente
tolo para fazer tal declarao,e a obra se provasse
espria, ela teria um rpido e ridculo fim,e jamais
haveria superado o primeiro ano de existncia. Ela
estaria to cheia de imperfeies, que o olhar
perscrutador do mundo logo revelaria toda a sua
estultice. A verdade que,aps milhares de ataques e
centenas de livros que foram publicados contra ela,
nem a menor crtica ou impugnao conseguiu vingar '
e milhares tm prestado testemunho de que o Senhor
lhes revelou a veracidade desta obra maravilhosa."
(Church Historyand Modem Revelation ,voI. 1,pp.
28-29.)

D&.C :17-20. Existem Nefitas, Jacobitas, Josefitas e


Zoramltas no Continente Americano Hoje em Dia, ou
Apenas Lamanitas
A crena mais comum a de que j no existem
nefitas,pois aquela nao foi completamente destruda
pelos lamanitas cerca do ano 400 D.C. Na poca em
que o Salvador visitou o povo do Livro de Mrmon,
entretanto,eles eram um s povo como filhos de
Cristo,e no havia nefitas nem lamanitas (ver 4 Nfi
1:17). Anos depois,quando a iniqidade novamente
prevaleceu entre eles, a nao se dividiu de novo em
grupos chamados lamanitas e nefitas. S que desta vez

Seo 3

a separao no ocorreu de acordo com a estirpe, mas


levando em conta a retido - os nefitas desejavam
viver os mandamentos de Deus, e os lamanitas no
(ver 4 Nfi 1:38). Dessa forma, os descendentes de
Nfi, Jac, Jos e Zoram podiam ser encontrados entre
os lamanitas daquela poca, e alguns de seus

descendentes se acham entre os nativos americanos da


poca atuaI. As escrituras, em Mrmon 6:15,
mencionam outras pessoas da linhagem de Nfi, e
afirmam que uma parte do povo de Mrmon se passou
para o lado dos lamanitas na ltima grande batalha.

"O VS que Embarcais

no

Seo 4

Servio de Deus"
Panorama Histrico

o Profeta Joseph Smith escreveu:


"Depois que recebi a revelao acima (D&C 3),
tanto as placas como o Urim e Tumim me foram
novamente retirados; mas, dentro de alguns dias, eles
retomaram s minhas mos, quando inquiri o Senhor e
ele assim me disse: (D&C 10).
"No comecei, todavia, imediatamente a traduzir,
mas continuei trabalhando com meu prprio esforo
em um pequeno trato de terra que comprei de meu
sogro, a fim de obter o sustento de minha famlia. No
ms de fevereiro de 1829, meu pai veio visitar-nos,
ocasio em que recebi a seguinte revelao para ele:
(D&C 4)." (Historyof the Church, voI. 1, pp. 23, 28.)
Embora esta revelao tenha sido dada ao pai do
Profeta, dirigida a todos os que servem a Deus. O
der Joseph Fielding Smith salientou que, embora ela
seja constituda de apenas sete versculos, "contm
conselhos e instrues suficientes para toda uma vida
de estudo. Ningum ainda conseguiu super-la. Ela no

foi dada com o propsito de ser uma revelao pessoal


a Joseph Smith, mas para o benefcio de todos os que
embarcam no servio de Deus. uma revelao
dirigida a cada membro da Igreja, especialmente aos
portadores do sacerdcio. Talvez no exista nenhuma
outra revelao em nossas escrituras que contenha to
grande volume de instrues concernentes maneira
de os membros da Igreja se qualificarem para o servio
do Senhor, de uma forma to condensada como nesta
revelao. Ela to ampla, elevada e profunda quanto a
eternidade. Nenhum lder est apto a ensinar na Igreja,
ou a propagar a mensagem de salvao ao mundo,
enquanto no tiver incorporado, pelo menos
parcialmente, esta instruo enviada dos cus".
(Church History and Modem Revelation, voI. I, p. 35.)

Notas e Comentrios
D&.C 4:1. Predita a Grande e Maravilhosa Obra
Doutrina e Convnios 6: 1; 1 1:1; 12: 1; e 14: 1 tambm
foram concedidas antes de a Igreja ser organizada no
dia 6 de abril de 1830.
Se o Senhor considera alguma coisa como grande e
maravilhosa, ento ela realmente . Embora a obra dos
ltimos dias tenha principiado modestamente, ela um
dia penetrar no mundo inteiro, tanto dos vivos como
dos mortos, at que todo joelho se dobre e toda lngua
confesse. O lder John A. Widtsoe declarou que esta
profecia foi literalmente cumprida: "Desconhecido, de
pouca instruo e sem reputao alguma, (Joseph
Smith) teria passado despercebido no pequeno vilarejo
quase obscuro, escondido no serto bravio de um
grande estado; ele, porm, ousou dizer que a obra que
realizava, sob a orientao de Deus, se tomaria uma
maravilha e assombro no mundo. Sabemos, queridos
irmos e irms, que, se um amigo ou inimigo falar a
nosso respeito, se for uma pessoa sensata e sincera, no
poder deixar de declarar que, seja qual for, em sua
opinio, o alicerce desta obra - e ns sabemos em que
consiste - ela uma obra maravilhosa e um
assombro, sem paralelo na longa histria do mundo.
As verdades reveladas pelo Profeta Joseph Smith tm
inspirado homens fervorosos em todas as partes do
mundo civilizado, e alterado permanentemente suas
mais profundas convices." (Em Conference Report,
abril de 1946, pp. 2 1-22.)

Joseph Smith, Pai, procurou cumprir a vontade do Senhor

II

D&C 4:2 "Vede que o Sirvais de Todo o Corao,


Poder, Mente e Fora"
Esta uma forma de dizer que a pessoa deve estar
totalmente dedicada obra, sem quaisquer restries.
Este comprometimento envolve toda sua energia
emocional, espiritual, intelectual e fsica. Outras
maneiras de dizer a mesma coisa, declarar que ela
deve ter "os olhos fitos na glria de Deus" (D&C 4:5)
e que''ningum pode servir a dois senhores" (Mateus
6:24).
D&C 4:3 "Se Tendes Desejo de Servir a Deus, Sois
Chamados ao Trabalho"
Esta injuno se aplica somente aos missionrios de
tempo integral, ou a cada membro da Igreja? Se algum
deeja servir, precisa ser designado como missionrio?
O Elder George Albert Smith, que mais tarde se tornou
o oitavo Presidente da Igreja, demonstrou que esta
escritura diz respeito aos membros em geral.
''Tenho a convico de que a misso mais
importante que tenho na vida : primeiro, guardar os
mandamentos de Deus, conforme eles me forem
ensinados; e segundo, ensin-los aos filhos de meu Pai
Celestial que no os entendem...
"No necessrio serdes chamados a ir ao campo
missionrio, para proclamar a verdade. Comeai com
vosso vizinho, inspirando confiana nele, fazendo com
que vos tenha amor, em virtude da retido que enxerga
em vs, e vossa obra missionria j ter comeado."
(Em Conference Report, outubro de 1916, pp. 50-51.)
D&C 4:4 "O Campo J Est Branco, Pronto para a
Ceifa"

O simbolismo aqui retratado o de um campo de trigo,


que j no mais verde, mas de uma cor dourada
brilhante, quase de um branco deslumbrante, ao ser
banhado pelos raios do sol. Quando ele assim se
tornava, era sinal de que o tempo da ceifa estava s
portas. (Ver Mateus 9:36-38; Lucas 10:1-2; D&C 33:3;
101:64-66, onde esta figura de retrica usada pelo
Senhor melhor explicada.)
Nos primeiros dias da restaurao da Igreja, milhares
de pessoas estavam preparadas para receber o
evangelho; e tantos foram os que se filiaram a ela, que

os inimigos desta obra ficaram atemorizados. No era


apenas uma pessoa da cidade ou dois membros de uma
famlia que aceitavam o evangelho; congregaes
inteiras aderiam obra do Senhor. Somente Wilford
Woodruff batizou mais de dois mil conversos em
menos de um ano de ministrio na Gr-Bretanha.
Dezenas de milhares de pessoas entraram para a Igreja
em sua primeira dcada de existncia. Entretanto o
tempo da ceifa ainda no terminou. Durante o perodo
de 1960 a 1973, a Igreja nos Estados Unidos cresceu
103 por cento. Nos outros pases, a taxa de
crescimento nessa mesma poca foi de 350 por cento.
(Church News, 11 de agosto de 1973, pp. 8-9.)
Atualmente so criadas cerca de cem novas estacas a
cada ano (Ensign, abril de 1980, p. 15). Realmente, a
declarao que o Senhor fez em 1829, est sendo
concretizada. O campo continua branco e pronto para a
ceifa.
D&C 4:6. Atributos que Devemos Desenvolver para
Servir a Deus
Pedro, em exortao aos santos, de se tornarem
"participantes da natureza divina" (II Pedro 1:4-8),
alista quase as mesmas caractersticas encontradas em
Doutrina e Convnios 4:6. Ele incentivou os santos a
aplicarem toda a diligncia a fim de desenvolverem
esses atributos divinos. O Presidente David O. McKay
aplicou os ensinamentos de Pedro aos santos dos
ltimos dias:
"(Pedro) escreveu certa ocasio: 'para que sejamos
participantes da natureza divina.' (II Pedro 1:4.) Ele
sabia muito bem o que significava estar em contato
com as coisas espirituais, elevar-se acima de tudo o
que temporal e sensual, e participar do divino
Esprito de Deus.
" ... por isto que devemos ser mais capazes de ser
receptivos ao Esprito e de sobrepujar tudo o que
sensual...
" por isto que desejamos que todo jovem use seu
tempo de maneira inteligente e louvvel, fazendo com
que sua alma entre em harmonia com o esprito, para
que todos possamos ser participantes do Esprito de
Deus e de sua natureza divina." (Em Conference
Report, outubro de 1961, p. 90. Tambm em Vida e
Ensinamentos de Jesus e Seus Apstolos, p. 473.)

o Depoimento das
1rs Testemunhas
Panorama Histrico
Aps arrepender-se humildemente da insensatez que
cometeu ao perder o manuscrito, Martin Harris
aparentemente continuava perturbado pelo desejo de
obter uma evidncia direta da existncia das placas.
Em maro de 1829, o Senhor revelou a Toseph Smith a
seo 5 de Doutrina e Convnios. Nessa revelao,
evidente que Martin ainda queria um "testemunho"
de que Toseph possua as placas (vers. 1), e o versculo
24 sugere que seu anseio especfico era o de v-las

12

Seo 5

realmente. O Senhor lhe disse, atravs do Profeta, que


sua aspirao seria realizada, se ele fosse fiel e
humilde, para que pudesse ser chamado para ser uma
das trs testemunhas especiais que veriam as placas.

Notas e Comentrios
D&C 5:1. Que Espcie de Evidncia Martin Harris
Desejava Receber?
Martin Harris era um fazendeiro prspero e com
inclinao religiosa. Tudo leva a crer que era um pouco

Seo 5
teimoso, mas sincero, e desejava ter plena certeza de
tudo o que fazia. Foi Martin que levou uma cpia dos
caracteres tirados das placas do Livro de Mrmon ao
Professor Anthon, para que os identificasse."
(Widtsoe, Joseph Smith, p. 53.)

"Martin Harris j havia recebido uma extraordinria


prova da veracidade das afirmaes do Profeta Joseph
Smith concernentes ao Livro de Mrmon, quando
levou uma cpia dos caracteres para mostrar aos
cientistas em Nova York. O Professor Anthon lhe
disse, como ele mesmo afirmou, que 'os hierglifos

eram caracteres verdadeiros.' Alm disso, ele tambm


recebera revelaes (seo 3: 12) atravs do Profeta,
mas ainda no estava satisfeito. Ele provavelmente
solicitou maiores evidncias de que o Profeta Joseph
realmente possua as placas, das quais fora traduzido o
manuscrito que se perdera." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 25.)

D&C 5:10. Que Significa a Frase "Esta Gerao


Receber a Minha Palavra por Teu Intermdio"?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o que
significava vir a mensagem do Senhor por intermdio
do Profeta, ao invs de por meio de alguma milagrosa
manifestao: "A revelao declara que esta gerao
receber a palavra do Senhor atravs de Joseph Smith.
Deve haver quem julgue este fato irracional, e que o
Senhor deve valer-se de algum acontecimento
miraculoso para converter o mundo. Freqentemente,
quando pessoas estranhas ... ouvem a histria do
aparecimento do Livro de Mrmon, perguntam se as
placas se encontram em algum museu, onde podem ser
vistas. Algumas delas, dotadas de treinamento

cientfico, sugerem que, se os eruditos pudessem ver e


examinar as placas, e aprendessem a l-las, poderiam
ento testificar quanto veracidade do Livro de
Mrmon e de Joseph Smith, e assim todo o mundo
seria convertido. Ao serem informadas de que um anjo
novamente as levou, vo-se embora cheias de
ceticismo, sacudindo a cabea. Mas o Senhor declarou:
'Porque os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor. Porque, assim como os cus
so mais altos do que a terra, assim so os meus
caminhos mais altos do que os vossos, e os meus

pensamentos mais altos do que os vossos


pensamentos.' (Isaas 55:8-9.) Aprendemos que as
pessoas no so convertidas por milagres ou

examinando registros. Se o Senhor houvesse colocado

as placas em um lugar onde os sbios pudessem


manuse-las, eles teriam zombado delas, como
costumam fazer hoje. As pessoas se convertem quando
seus coraes so penetrados pelo Esprito do Senhor,
ao ouvirem humildemente o testemunho de seus
servos. Os judeus presenciaram os milagres de nosso
Salvador, mas isso no impediu que vociferassem
contra ele e o crucificassem." (Church History and
Modem Revelation, voi. I, pp. 39-40.)

D&C 5:11-14. A Maneira de o Senhor Usar


Testemunhas
Paulo ensinou o princpio de que''por boca de duas ou
trs testemunhas ser confirmada toda a palavra" (II
Corntios 13:1). O Presidente Joseph Fielding Smith
disse o seguinte a respeito desta lei: "Ao dar ao mundo
o depoimento de trs testemunhas, alm de Joseph
Smith, o Senhor cumpriu essa lei. Foi estabelecido que

nesta vida devemos andar pela f, no pela viso, nem


pela proclamao de mensageiros celestiais com a voz
do trovo, mas sim pela voz de testemunhas
autorizadas, enviadas pelo Senhor, atravs das quais
ser confirmada toda a palavra." (Church History and
Modem Revelation, vol. I, p. 40.)

D&C 5:14. "E a Ningum Mais Outorgarei


Mesmo Testemunho"

..

Este

O depoimento das Trs Testemunhas foi singular, pelo


fato de ser-lhes permitido ver as placas nas mos de um
anjo. Elas foram mostradas tambm a mais oito
pessoas, mas essa experincia no foi acompanhada
pela apario de um mensageiro celestial.
Conseqentemente, nenhum outro recebeu "este
mesmo testemunho". (D&C 5:14; tambm em
Historyofthe Church, vol. I, pp. 52-58.)

D&C 5:15-20. Uma Solene Promessa e Advertncia


O mundo pode olhar com indiferena o depoimento

registrado das trs testemunhas especiais; entretanto,


so feitas solenes promessas tanto aos que aceitarem
como aos que rejeitarem suas palavras. Os que derem
ouvidos ao testemunho delas encontraro a palavra de
Deus no Livro de Mrmon, recebero o Esprito Santo
e nascero de novo (ver D&C 5: 16). Todavia, os que
repudiarem este testemunho, estaro sob condenao.
"O Senhor sempre previne o povo de uma nova
dispensao, atravs de profetas levantados em sua
prpria poca", disse o Elder Marion G. Romney. "Ele
assim procedeu no que concerne a esta gerao, por
meio do grande profeta da restaurao, Joseph Smith,
Jr. Por intermdio dele, o Senhor declarou repetidas
vezes que o mundo estava amadurecendo em

iniqidade, e que, exceto se os homens se


arrependessem, a destruio lhes sobreviria.
Por exemplo, em maro de 1829, ele declarou: (D&C

5:19-20).

o Esprito

do Senhor a verdadeira fonte de converso

"Notareis que esta predio, como todas as profecias


do passado, condicional. A condio 'se eles no se
arrependerem'. Para esta gerao, como aconteceu a
todas as outras, o Senhor proveu os meios de
livramento. Esse recurso agora, e sempre foi, o
Evangelho de Jesus Cristo." (Em Conference Report,
abril de 1958, p. 128.)

13

D&.C 5:22. "Ainda que Sejas Morto"


Este versculo,e Doutrina e Convnios 6:30,sugere o
conhecimento prvio que o Senhor tinha da morte
violenta que o Profeta Joseph Smith sofreria,em
virtude do papel que desempenharia na obra dos
ltimos dias (ver tambm D&C 136:39; Hebreus 9:16-17).

coisas" (D&C 5:2,ll), caso se humilhasse e


reconhecesse os erros que havia cometido (ver os
versculos 24,28). Mesmo depois da amarga lio que
aprendeu com a perda das 116 pginas, foi difcil a
Martin Harris adquirir humildade,e ao consegui-la,ele
finalmente viu o anjo e as placas. (Para conhecer o
registro que o Profeta fez deste acontecimento,veja as
Notas e Comentrios de D&C 17:l.)

D&.C 5:23-28. Martin Harris Recebeu uma Promessa


Condicional para Se Tomar uma das Trs
Testemunhas
O Senhor prometeu a Martin Harris que ele poderia
tomar-se uma testemunha das placas,ou "destas

A Chegada de

Seo 6

Oliver Cowdery

Panorama Histrico
No inverno de 1829,Oliver Cowdery lecionava em
uma escola perto do lar de Joseph Smith,Pai. Naquela
poca,era costume os professores fazerem as refeies
na casa dos alunos,e visto que os Smith tinham filhos
que freqentavam a escola de Oliver, ele veio
hospedar-se na residncia deles. Foi nessa ocasio que
ele ouviu as notcias a respeito das placas do Livro de
Mrmon e pediu a Joseph Smith,Pai,que lhe contasse
os detalhes. Finalmente ele consentiu,e Oliver
Cowdery se tomou uma das poucas pessoas a quem a
famlia revelou a histria. Lucy Mack Smith registrou
o seguinte acerca daqueles eventos:
"Pouco tempo depois de receber esta informao,ele
(Oliver) disse ao Sr. Smith que tinha grande prazer em
conhecer aqueles fatos,que refletira profundamente
sobre aquele assunto durante todo o dia,e que sentia a
forte impresso de que devia ter o privilgio de escrever
para Joseph. Ele informou ainda que estava
determinado a visit-lo,quando encerrassem as
aulas...
"Ao retomar no dia seguinte, Oliver disse: 'No
consigo deixar de pensar no assunto sobre o qual
conversamos ontem noite,e no tive meios de retir
-lo da mente por um momento sequer; por esta razo,
finalmente descobri o que vou fazer. Pelo que soube,
Samuel (Smith) ir passar a primavera com Joseph na
Pennsylvani a; tomarei as providncias necessrias para
acompanh-lo ... pois fiz desse assunto motivo de
orao,e creio firmemente que a vontade do Senhor
que assim proceda. Se h algum trabalho que eu possa
executar nessa obra, estou determinado a faz-lo.'
(Historyof Joseph Smith, p. 139.)
Em abril,Samuel e Oliver foram visitar Joseph,em
Harmony,Pennsylvani. Lucy Mack Smith anotou
estes fatos: "Joseph estava to ocupado com os
problemas temporais, que no podia levar avante seus
interesses espirituais com a rapidez necessria,para
que pudesse terminar prontamente a obra. Seu
empenho sofria ainda outro obstculo,porque sua
esposa absorvia tanto tempo com os afazeres
domsticos,que s podia escrever para ele durante um

curto perodo. Em virtude dessas circunstncias,


Joseph invocou ao Senhor,trs dias antes da chegada
de Samuel e Oliver,pedindo-lhe que lhe mandasse um
escrevente,de acordo com o que lhe prometera o anjo;
e foi informado de que ele chegaria dentro de alguns
dias. Conseqentemente, quando o Sr. Cowdery
informou o motivo de sua visita,isso no causou
grande surpresa a Joseph." (History of Joseph Smith, p.

14l.)
A narrativa registrada na histria de Joseph Smith
continua a partir deste ponto: "Dois dias depois da
chegada do Sr. Cowdery (7 de abril),comecei a traduzir
o Livro de Mrmon,e ele escrevia para mim.
Continuamos ainda a traduo por algum tempo,
quando inquiri ao Senhor atravs do Urim e Tumim e
obtive dele a seguinte revelao (D&C 6)" (Historyof
the Church, voI. I, pp.32-33).

"

14

Oliver Cowdery lecionava aos filhos da familia Smith

Seo 6

Notas e Comentrios
D&.C 6:1-9. Por Que Existem Repeties em Doutrina
e Convnios?

Os versculos 1 a 9, da seo 6, so idnticos aos


versculos 1 a 9, da seo 1l. Os versculos 1 a 5 so
iguais aos versculos 1 a 5, da seo 12 e da seo 14. A
mensagem neles contida de universal importncia
para todos os santos - pois o Senhor realmente
declarou: "O que digo a um digo a todos" (D&C
61: 18,36; 82:5; 92:1; 93:49 . A repetio d nfase
importncia do preceito.

D&.C 6:2. "Viva e Eficaz, e Mais Penetrante do que a


Espada de Dois Gumes"

A palavra viva, conforme usada na Bblia, indica algo


que tem ao e poder. Assim sendo, o termo "ser
vivificado pelo Esprito" significa receber vida
espiritual. A palavra do Senhor viva e eficaz, porque
uma fonte de vida, energia e real poder.
Muitas espadas primitivas cortavam somente de um
lado. Quando algum decidia fazer uma espada de dois
gumes, a eficcia da arma aumentava tremendamente,
pois agora ela poderia cortar em qualquer direo, no
importa onde o golpe atingisse. Desse modo, a
comparao da palavra de Deus a uma espada de dois
gumes uma analogia vvida. Assim como uma espada
afiada pode cortar profundamente, seccionando
membros e destruindo vidas, tambm a palavra de
Deus tem poder suficiente para a destruio da alma
(morte espiritual) daqueles que no atenderem a ela
(ver Hebreus 4:12; Apocalipse 1:16; 2: 12, 16 . A
palavra do Senhor tambm tem a capacidade de
penetrar na alma como uma espada e atingir o ntimo
do ser humano (ver 3 Nfi 11:3; D&C 85:6 . Ela pode
extirpar de seu interior o erro e a falsidade com dupla
eficcia.

D&.C 6:5-7,14. O Senhor Atende Abundantemente aos


Santos Fiis que O Invocam

"No existe razo alguma para uma pessoa dizer que


no sabe onde encontrar a verdade. Para tanto, basta
apenas ela se humilhar e busc-la com esprito de
humildade e f, dirigindo-s ao Senhor, como fez o
Profeta Joseph Smith ao procurar a verdade, e assim a
encontrar. Tenho plena convico disso. No h
motivo, se as pessoas to somente ouvirem os inflos
do Esprito do Senhor e procurarem, como ele deseja
que procurem, o conhecimento e compreenso do
Evangelho de Jesus Cristo, para que no encontrem a
verdade - nenhum motivo, exceto a dureza de corao
e o apego s coisas do mundo. 'Batei, e abrir-se-vos-.'
Este o meu testemunho, sei que isso verdade."
(Joseph Fielding Smith, em Conference Report, abril de
1951, p. 59.

D&.C 6:6. O Grande Propsito da Restaurao


e Estabelecer a Causa de Sio

Erguer

J em 1829, um ano antes de a Igreja ser organizada


nesta dispensao, o Senhor aconselhou certos santos a
se esforarem "para erguer e estabelecer a causa de
Sio" (D&C 6:6 . O Profeta Joseph Smith declarou a
respeito de Sio: "O estabelecimento de Sio uma
causa que interessou o povo de Deus em todas as

pocas; um tema que os profetas, reis e sacerdotes


.
trataram com muito regozijo. Aguardaram em glonosa
espera o dia em que agora vivemos; e inspirados por
celestiais e alegres expectativas, cantaram, escreveram
e profetizaram sobre esta poca... Somos o povo
, .
favorecido que Deus elegeu para levar a cabo a glona
dos ltimos dias; a ns permitido v-la, participar
dela e ajudar a estender essa glria dos ltimos dias."
Ensinamentos, p. 226.
Falando sobre o mesmo assunto, o Presidente Joseph
Fielding Smith ensinou que "nos primeiros dias da
Igreja, os irmos perguntavam ao Profeta oseph Smith
o que deviam fazer. A resposta que recebIam era
'estabelecer a causa de Sio'. Essa a nossa obra,
estabelecer Sio, construir o reino de Deus, pregar o
evangelho a todos os habitantes da terra, para que no
descuidemos de uma s alma, se houver a
oportunidade de apresentarmos a verdade a ela". (Em
Conference Report, abril de 1951, pp. 152-153.
A Seo Especial B, no Apndice, aborda mais
detalhadamente o tema do estabelecimento da causa
de Sio.

D&.C 6:7,11. Os Mistrios de Deus - Devemos


Procurar Conhec-los?

"Um mistrio uma verdade que s pode ser


conhecida atravs de revelao divina - um segredo
sagrado" (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 141; ver
tambm D&C 42:61, 65; 76:5-10; 89:18-19; 1 Nfi
10:19; Alma 12:9-11 .
O Presidente Joseph Fielding Smith deu idntica
definio aos mistrios: "O Senhor prometeu revelar
seus mistrios queles que o servirem fielmente... No
existem mistrios relativos ao evangelho, tal s
acontece quando ns, devido nossa fraqueza,
deixamos de compreender as verdades que ele
contm... Os princpios 'simples' do evangelho, como
o batismo e a expiao, so mistrios para aqueles que
no tm a orientao do Esprito do Senhor." (ChUICh
History and Modem Revelation, vol. I, p. 43.
Uma expresso que ouvimos freqentemente na
Igreja a de que devemos afastar-nos dos "mistrios".
Contudo estes versculos falam dos mistrios de
maneira ositiva, prometen o revel-los aos justos ue
procurarem conhec-los. O Elder Bruce R. McConkIe
esclareceu esta aparente contradio:
"Existe uma certa restrio e limite maneira de
aplicar o termo mistrios; seu emprego mais
coloquial que escriturstico, e diz respeito a examinar o
conjunto de ensinamentos no terreno especulativo, ou
seja aS coisas que o Senhor no revelou com clareza em
nossa poca. a isso que nos referimos, quando os
lderes foram aconselhados a deixar de lado os
mistrios.
"' lderes de s ae , escutai minha voz', disse o
Profeta. 'Quando sois enviados para pregar, declarai as
coisas pelas quais haveis sado; pregai e proclamai em
alta voz: "Arrependei-vos, porque chegado o reino dos
cus arrependei-vos e crede no evangelho." Declarai
os p imeiros princpios e deixai de lado os mistrios,
.
para que no sejais vencidos. Nunca vos mtrometas
com as vises de animais e temas que no entendeIS.'
Ensinamentos, p. 284. " Mormon Doctrine, p. 524.)

Ir l

) (

15

D&.C 6:10. Que Dom o Senhor Concedeu a Oliver


Cowdery?

Veja as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios


8:6-9.
D&.C 6:10-13. "E, Se Buscares, Conhecers"

O lder Bruce R. McConkie falou da promessa que o


Senhor fez, de conceder revelao aos santos,
salientando que ''Todo membro da Igreja tem o
privilgio e o direito de receber revelao e usufruir os
dons do Esprito. Quando somos confirmados
membros da Igreja, recebemos o dom do Esprito
Santo, que o direito companhia constante desse
membro da Divindade, sempre em dependncia da
fidelidade. Desfrutar desse dom depende do
merecimento pessoaL ..
"Receber revelaes um direito dos membros da
Igreja. Joseph Smith falou: "'... Deus no revelou coisa
alguma a mim, que no dar a conhecer aos Doze, e
mesmo o ltimo dos santos poder conhecer todas as
coisas, to logo seja capaz de suport-las. .'
(Ensinamentos, p. 149.)
"E ainda: ' privilgio de todo lder falar das coisas
de Deus; e pudssemos todos nos reunirmos com um
s corao e mente em perfeita f, o vu poderia muito
bem ser rasgado hoje como na prxima semana ou
outro tempo qualquer. .. ' (Ensinamentos, p. 9.)
, , A religio vem de Deus por revelao, e lida com
coisas espirituais; e, a menos e at que um homem
tenha recebido revelao, ele no recebeu a
religiosidade e no est no caminho que leva salvao
no reino de nosso Pai." (A Liahona de maro de 1972,
p. 19, "O Povo do Senhor Recebe Revelaes", lder
Bruce R. McConkie.)
.

D&.C 6:13. "No H Dom Maior que o Dom da


Salvao"
"A salvao, em seu pleno e real significado,
sinnimo de exaltao ou vida eterna, e consiste em
obter uma herana no mais elevado dos cus, no reino
celestial. Com raras excees, outra a salvao de
que falam as escrituras. a ela que o Senhor se referia,
quando disse: 'No h dom maior que o dom da
salvao.' (D&C 6:13.) Esta plenitude de salvao
obtida atravs da continuao da unidade familiar na
eternidade, e os que conseguem alcan-la se tomam
deuses. (D&C 131:1-4; 132.)" (McConkie, Monnon
Doctrine, p. 670.)

D&.C 6:16. Quo Secretos So os Pensamentos?

"Nossos pensamentos so secretos, e no podem ser


conhecidos por outra pessoa, nem tampouco pelos
demnios." (McConkie, Monnon Doctrine, p. 777;
ver tambm I Reis 8:39.)
D&.C 6:22-24. "Eu Te Disse Coisas que Nenhum
Homem Sabe"

"Quando recebemos esta revelao (D&C 6), Oliver


Cowdery disse-me que, depois que foi hospedar-se na

16

casa de meu pai, e que a famlia lhe contara a maneira


como eu obtivera as placas, naquela mesma noite, ao
recolher-se ao leito, invocara ao Senhor para saber se
tal realmente acontecera, e ele lhe manifestara que era
verdade, mas que teria de manter o fato em absoluto
segredo, e a ningum contasse; para que, depois que
esta revelao fosse dada, ele soubesse que a obra era
verdadeira, pois nenhum ser vivente conhecia as coisas
nela referidas, exceto ele prprio e Deus." (History of
the Church , vol. I, p. 35.)
D&.C 6:23. "No Dei Paz Tua Mente?"
A revelao pode ser recebida das mais diversas

maneiras, direta ou indiretamente. Em alguns casos,


Deus pode aparecer pessoalmente pessoa; em outros,
ele envia um anjo, mostra uma viso, ou fala atravs
dos influxos da voz mansa e delicada. Neste caso o
Senhor testificou a Oliver Cowdery acerca de um
modo de ele conceder revelao - um sentimento de
paz. Quando algum se encontra s raias do desespero
ou desnimo, um doce sentimento de paz, emanado do
Consolador, pode instantaneamente dissipar a
perturbao que lhe reinava na alma. Tal impresso
uma experincia real, e pode ser considerada uma
revelao, tanto como a viso, apesar do modo sutil e
menos direto com que concedida.
D&.C 6:25-28. Outros Registros

Ver Doutrina e Convnios 8:1,ll.


D&.C 6:29-31. "No Podem Fazer a Vs Mais do que a
Mim"

O povo inquo da poca do Salvador teve o poder de


fazer com que ele fosse crucificado, mas no conseguiu
frustrar a obra do Senhor, nem destruir-lhe a alma, de
modo que ele no fosse exaltado na vida futura. O
Senhor afirmou nesta revelao, que o pior que poderia
acontecer a Joseph Smith e Oliver Cowdery em virtude
daquela obra e de seus testemunhos, seria morrer, mas
que, se isso acontecesse, no impediria a obra que o
Senhor realizava nos ltimos dias, nem teriam os
inquos o poder de destruir suas almas. Oliver
Cowdery, entretanto, perdeu a f e se afastou da Igreja
por algum tempo, mas Joseph Smith permaneceu fiel e
foi perseguido at o limite extremo.
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu o
seguinte a respeito de Oliver Cowdery e do martrio de
Hyrum Smith: ''Tivesse Oliver Cowdery permanecido
firme, tivesse sido fiel ao seu testemunho e seu
chamado como o 'segundo lder' e presidente adjunto
da Igreja, sei, como sei que estou aqui, que Oliver
Cowdery teria ido a Carthage com Joseph Smith e dado
a vida em lugar de Hyrum Smith. Este teria sido o seu
direito. Talvez soe um pouco estranho falar-se de
martrio como um direito, mas era de fato um direito.
Ele foi perdido por Oliver Cowdery, passando para
Hyrum Smith. De acordo com a lei das testemunhas e esta uma lei divina - tinha que ser assim."
(Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 240.)

Joo 1

Revelador

Panorama Histrico
o futuro que teve o Apstolo Joo, s vezes chamado
de o Amado ou o Revelador, um mistrio para o
mundo cristo. Tal confuso se originou em virtude
das palavras contidas em Joo 21:20-23. Referindo-se a
Joo, e dirigindo-se a Pedro, o Salvador disse: "Se eu
quero que ele fique, at que eu venha, que te importa a
ti? Segue-me tu. Divulgou-se pois ento entre os
irmos este dito, que aquele discpulo no havia de
morrer. Jesus, porm, no lhe disse que no morreriaj
mas: Se eu quero que ele fique at que eu venha, que te
importa a ti?"
Esta declarao no pode deixar de originar certas
interrogaes: Joo morreu? Se continuou vivo, em que
condio permaneceu? Se ele morreu, por que Jesus fez
tal afirmao? Durante sculos, este assunto tem sido
tema de debate das mais diversas seitas crists, onde
alguns eruditos afirmam que ele de fato morreu e foi
enterrado em feso, ao passo que outros acreditam que
ele ainda vive na terra. Uma terceira linha de
pensamento defende que, embora tenha sido enterrado
em feso, ele realmente no morreu, mas
simplesmente dorme na tumba at a segunda vinda do
Salvador. (Sperry, em Compendium, pp. 66-67.)
Joseph Smith e Oliver Cowdery finalmente
resolveram a pendncia, atravs de um apelo que
fizeram ao Senhor. O Profeta Joseph Smith registrou:
"Durante o ms de abril (de 1829, em Harmony,
Pennsylvania), continuei a traduzir, e ele (Oliver
Cowdery) a escrever, com pequenas interrupes,
perodo em que recebemos diversas revelaes. Como
surgiu uma divergncia de opinio entre ns sobre o
relato bblico mencionado no Novo Testamento,
concernente ao Apstolo Joo, se ele morreu ou
continuou vivo, mutuamente concordamos em
resolv-lo com o auxlio do Urim e Tumim." (History
of the Church, voI. I, pp. 35-36.)
O resultado dessa inquirio dado no cabealho da
seo 7. No sabemos se Joseph viu o pergaminho
mencionado e lhe foi dado o poder de traduzi-lo, ou se
seu contedo lhe foi revelado sem que ele visse o
manuscrito original. Todavia, isso no faz diferena, j
que as informaes foram prestadas ao Profeta atravs
de revelao.

Seo 7

com a vontade de Deus (ver Mateus 16:28j Marcos 9:1j


Lucas 9:27j 3 Nfi 28:7-8). Tais pessoas so chamadas
de seres transladados (ver 3 Nfi 28: 1-40) .
O Profeta Joseph Smith ensinou que "os corpos que
foram transladados no podem entrar em seu repouso,
sem que tenham sofrido uma mudana semelhante
morte. Os corpos que foram transladados esto
designados para misses futuras". (Ensinamentos, p.
186.)
D&.C 7:3-6. Como Joo Profetizou perante Naes e
Ministrou aos Herdeiros da Salvao?

Cinco livros da Bblia foram escritos por Joo: o


evangelho que leva seu nome, trs epstolas e o
Apocalipse. A Bblia o livro mais divulgado do
mundoj seu inteiro teor ou partes dele j foram
traduzidos em l.631 idiomas at o ano de 1979.
Calcula-se que, entre 1815 a 1975, foram impressos
mais de dois milhes e meio de exemplares da Bblia
(informao de McWhirter, Guinness Book of World
Records, p. 214). Sem dvida alguma, as profecias
escritas por Joo se propagaram por todas as naes.
O Apstolo Joo ministrou ao Profeta Joseph Smith e
Oliver Cowdery em 1829, quando auxiliou a Pedro e
Tiago na restaurao do Sacerdcio de Melquisedeque
(ver D&.C 27: 12).

Notas e Comentrios
D&.C 7:1-3
Veja em 3 Nfi 28: 1-7 um relato semelhante, em que
os discpulos nefitas receberam idntico dom, por
haverem desejado o mesmo que Joo.
D&.C 7:2. Que Significa Ter "Poder sobre a Morte"?

Heber C. Kimba1l registrou a apario de Joo,


Templo de Kirtland

Amado, no

Esta passagem no se refere ao fato de que a pessoa


jamais morreria, pois todos devem morrer (ver I
Corntios 15:22). At mesmo Cristo morreu, embora
tivesse poder sobre a morte (ver Joo 10:17-18). Ter
poder sobre a morte significa adiar a morte, de acordo

17

Na conferncia da Igreja, realizada em 3 de junho de


'
1831, o Profeta Joseph Smith ensinou o seguinte a
respeito do ministrio de Joo: "Joo, o Revelador,
esteve entre as dez tribos perdidas de Israel, que foram
levadas cativas por Salmanasar, rei da Assria, a fim de
prepar-las para o retomo de sua longa disperso"
(Historyofthe Church, voI. I, p. 176).
O lder Heber C. Kimball registrou desta maneira a
apario de Joo, o Revelador, no Templo de Krtland:
"Quando o Profeta Joseph havia terminado as
investiduras da Primera Presidncia, dos Doze e dos
Bispos Presidentes, a Primeira Presidncia comeou a
impor as mos sobre cada um deks, para confrmar a
uno; ao se encerrar cada bno, os quoruns em
unssono respondiam com um forte brado de Hosana!
Hosana! ...

"Enquanto estas coisas se sucediam, Joo, o


discpulo amado, foi visto entre ns pelo Profeta
Joseph, Oliver Cowdery e outros." (Em Whitney, Life
of Heber C. Kimball, pp. 91-92.)
D&..C 7:7. Que Chaves Pedro, Tiago e Joo Possuam?
"As chaves do ministrio a que Joo se refere (seo
7:7) foram conferidas a ele mesmo, Pedro e Tiago, e se
constituem na autoridade de Presidncia da Igreja, que
eles possuam em sua dispensao. (Doccumentary
History of the Church, vol. 3, p. 387; Mateus 17:1-9;
D&C 81:1-2.) Estas chaves foram conferidas aos trs
apstolos no dia da transfigurao, e estes, por sua vez,
as transferiram a Joseph Smith e Oliver Cowdery nesta
dispensao. (D&C 27:12-13; 128:20.)" (Smith,
Church Historyand Modem Revelation, vaI. I, p. 49.)

o Esprito de Revelao

Panorama Histrico
Joseph Smith e Oliver Cowdery haviam recebido de
Deus o dom de traduzir antigos registros (ver D&C
6:25-28). Desde que comearam a trabalhar juntos,
Joseph Smith traduzia e Oliver agia como escrevente.
Oliver Cowdery desejava desempenhar um papel mais
ativo no processo da traduo, por isso o Profeta
perguntou ao Senhor, atravs do Urim e Tumim, e
recebeu uma revelao (Smith, Church History and
Modem Reve1ation, vaI. I, p. 50).
O Profeta Joseph Smith escreveu: "Enquanto
prosseguamos no trabalho da traduo, durante o ms
de abril, Oliver Cowdery demonstrou-se grandemente
ansioso de que lhe fosse conferido o poder de traduzir,
e com referncia a tal anseio, foram recebidas as
seguintes revelaes: (D&C 8-9)" (History of the
Church, voI. I, p. 36).

Seo 8

qualificaes necessrias para que ele pudesse receber


conhecimento por meio de revelao, e tambm a
maneira como deveria traduzir os registros antigos.
Oliver foi informado de que este poder s poderia ser
recebido atravs do exerccio da f com um corao
sincero, e que, atravs dessa f, ele obteria o
conhecimento dos anais antigos e de seus caracteres ...
"O Senhor lhe disse que deveria continuar como
escrevente, at que fosse completada a traduo do
Livro de Mrmon, e que havia outros anais antigos que
deveriam surgir, e que ele poderia ter o privilgio de
traduzi-los no futuro, se permanecesse fiel.
Aprendemos no Livro de Mrmon que existem muitos
outros registras, e que um dia, quando o povo estiver
preparado pela f, pronto para receb-los, eles sero
traduzidos e publicados para o conhecimento e
salvao dos justos. (2 Nfi 27:7-8; 3 Nfi 26:6-11; ter
3:22-28 e 4:5-7.)" (Church History and Modem
Revelation, voI. I, pp. 50, 52.)

Notas e Comentrios
D&..C 8:1. Se Pedires com F, Recebers
O Senhor concede liberalmente aos que esto
espiritualmente preparados, se apenas eles pedirem
com f, no duvidando (ver Tiago 1:5-6). Esta
promessa foi reiterada a Oliver Cowdery, mas est ao
alcance de todos os santos fiis (compare com 3 Nfi
18:19-20). Na realidade, foi esta promessa que abriu as
portas do cu na dispensao atual (ver JS 2:11-18).
D&..C 8:1,11. Qual Era o Dom de Oliver Cowdery
Concernente aos Registros Antigos?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "o
Senhor parecia disposto a deixar que Oliver Cowdery e
Joseph Smith se envolvessem no trabalho de traduzir
as placas, e revelou certos pormenores sobre as

18

Oliver Cowdery foi um escrevente para [oseph Smith

Seo 8
D&C 8:1-3. Em que Consiste o Esprito de Revelao?
O lder George Q. Cannon ensinou que este esprito
"o mesmo esprito de revelao que Moiss possua...
e que repousa sobre aquele que ocupa a presidncia,
como apstolo principal entre o povo de Deus. Os
apstolos da Igreja tm toda a autoridade, e possuem
todas as chaves... todo o esprito de revelao
necessrio para conduzir este povo presena do
Cordeiro no reino celestial de nosso Deus...
"Mas a verdade que o mesmo esprito de revelao
que Moiss possua, e que o capacitou a conduzir os
filhos de Israel atravs do Mar Vermelho, encontra-se
sobre os servos de Deus entre este povo, e assim o
encontrareis para vossa plena satisfao, se atenderdes
a seus conselhos e fordes por eles guiados." (Em
!oumal of DiscoUIses, vol. 21, pp. 270-271.)
A Seo Especial C do Apndice contm um debate
mais completo acerca da revelao pessoal e de como
recebida.
D&C 8:4. Uma Admoestao Dada a Oliver que Se
Aplica a Todos Ns
Oliver Cowdery recebeu o dom de entender a voz do
Esprito. Se ele atendesse aos influxos do Esprito
Santo, poderia proteger-se daqueles que procuravam
tirar-lhe a vida, e tambm daqueles que tentavam
induzi-lo a pecar e assim levar sua alma "destruio"
(D&.C 8:4).
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu o
seguinte a respeito da destruio da alma:
" ... Uma alma no pode ser destruda.
"Toda alma nascida neste mundo receber a
ressurreio e imortalidade, e h de permanecer para
sempre. Destruio, por conseguinte, no significa
aniquilao. Quando o Senhor diz que sero
destrudas, significa que sero banidas da sua presena,
que sero isoladas da presena da luz e verdade, e no
tero o privilgio de obter a exaltao; e isso
destruio." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 226; ver
tambm Alma 12:16; Helam 14:18.)
A resposta do Senhor queles que tratam com
negligncia os dons que receberam, acha-se registrada
em 2 Nfi 28:30; Mateus 25:14-29; D&.C 9:1,5,10-11.

D&C 8:6-9. Que Era o Dom de Aaro?


, 'Havia outro dom que foi conferido a Oliver Cowdery,
que o dom de Aaro. Como Aaro, que com a vara na
mo ia adiante de Moiss como porta-voz, tambm
Oliver deveria ir adiante de Joseph Smith. Tudo o que
ele pedisse ao Senhor pelo poder deste dom, lhe seria
concedido, se o fizesse com f e sabedoria. Oliver foi
abenoado com a grande homa de possuir as chaves
desta dispensao juntamente com Joseph Smith e,
como Aaro, tomou-se um porta-voz em inmeras
ocasies. Foi ele quem proferiu o primeiro discurso
pblico nesta dispensao." (Smith, ChUICh History
and Modem Revelation, vol. 1, p. 52.)
, 'Oliver Cowdery tambm possua o 'dom de Aaro'.
Aaro era o irmo mais velho de Moiss. Inspirado pelo
Esprito do Senhor, ele foi ao encontro de seu irmo no
deserto e o acompanhou at o Egito. Foi ele que o
apresentou aos filhos de Israel na terra de.Gsen. Aaro
foi o porta-voz de Moiss perante o fara, e o ajudou a
abrir a dispensao que Moiss fora comissionado a
proclamar (xodo 4:27-31). nisso que consistia o
dom de Aaro. Em alguns aspectos, Oliver Cowdery foi
o Aaro da nova e ltima dispensao." (Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 44.)
D&C 8:10-11.

Quo Poderosa a F?

O Presidente J. Reuben Clark, Jr. declarou:


"Ao refletir sobre a f, este princpio de poder, tudo
me leva a crer que se trata de uma fora inteligente.
Todavia, no sei dizer de que natureza. Tenho certeza,
porm, de que superior a todas as foras que
conhecemos e as governa...
, 'Foi-vos concedido, irmos e irms, esse grande
poder, que o poder da f. Que estais fazendo com ele?
Podeis, ou podemos ns, realizar as coisas portentosas
feitas pelo Salvador? Sim. Elas tm sido operadas pelos
membros da Igreja que tiveram a necessria f e
retido. Imaginai o que se acha ao vosso alcance, se
viverdes o evangelho de maneira que possais invocar o
poder que existe dentro de vs." (Em Conference
Report, abril de 1960, p. 21.)

19

ttEu Farei Arder dentro de


Ti o Teu Peito"
Panorama Histrico
Nos primrdios da Igreja, era necess.rio que existissem
lderes corajosos, treinados nos caminhos do Senhor.
Um deles foi Oliver Cowdery, um homem ainda jovem
e ansioso por realizar a obra do Senhor.
Todavia ele no estava satisfeito apenas em ajudar
no trabalho de traduzir, servindo como escrevente do
Profeta. Ele queria traduzir como Joseph. O Senhor
desejava, por outro lado, que ele continuasse a escrever
para Joseph Smith, e s depois procurasse obter
maiores dons (ver D&C 9:2-3). Oliver, entretanto,
ficou impaciente e acabou recebendo permisso para
tambm traduzir. Doutrina e Convnios 9 uma
explicao da incapacidade que ele teve de traduzir
como desejava.
O Presidente Joseph Fielding Smith salientou que
"Oliver Cowdery provavelmente desejava traduzir por
mera curiosidade, e o Senhor o colocou em seu devido
lugar, demonstrando-lhe que traduzir no era to fcil
como pensava. Numa revelao subseqente (seo 9),
o Senhor explicou que a ineficcia de Oliver se
originou porque ele no continuou como havia sido
recomendado, e como a tarefa era difcil, faltou-lhe
suficiente f. A lio que ele aprendeu foi necessria,
pois foi-lhe demonstrado que a sua posio era a de
servir como escrevente para Joseph Smith, e que era
este que tinha sido chamado e designado pela mo do
Senhor para fazer a traduo. Por certo, Oliver
Cowdery tinha o desejo de se igualar ao Profeta e um
pouco de impacincia por ter que ficar sentado,
escrevendo para ele, quando, porm, falhou em
dominar o dom de traduzir, mostrou-se disposto a
aceitar a vontade do Senhor". (Church History and
Modem Revelation, voI. 1, pp. 50-51.)

Notas e Comentrios
D&C 9:1. Em que Ponto Oliver Cowdery Falhour

O Senhor atribuiu o malogro de Oliver em traduzir ao


fato de no o fazer de acordo com aquilo que ele pedira
ao Senhor. Oliver tinha que aprender que s
conseguiria traduzir como Joseph Smith pelo dom e
poder de Deus. Ele, sem dvida, havia recebido
instrues suficientes, mas preferiu agir a seu prprio
modo, valendo-se de seus conhecimentos. Foi-lhe,
ento, pedido que parasse de traduzir (ver o verso 5).
D&C 9:2. Existem Outros Anais que Surgiro
Futuramenter

O Livro de Mrmon nos ensina que existem muitos


outros registros, tratando dos negcios de Deus com
seus filhos, que devero vir luz (ver 2 Nfi 27:7-8 3
Nfi 26:6-11; ter 3:22-28; 4:5-7). Alguns anos dep is
que esta revelao foi recebida, chegaram s mos de
Joseph Smith os registros, dos quais foi traduzido o
livro de Abrao. Talvez esse tenha sido um dos outros

20

Seo 9

anais que o Senhor tinha em mente. Devemos lembrar


-nos de que uma parte das placas de ouro continuou
selada. Elas tambm devem surgir no futuro, e
provavelmente se acham entre os anais mencionados
nesta declarao.
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu de
que maneira tanto Oliver Cowdery como os membros
da Igreja em geral contriburam para a falha dos santos
em terem esses registros hoje em dia: " possvel que
alguns deles fossem traduzidos, se as pessoas tivessem
aceitado o Livro de Mrmon com inteiro propsito de
corao e fossem fiis aos seus ensinamentos. Foi isso
o que o Senhor prometeu atravs de Mrmon. Ele disse
que testaria a f da humanidade, e se ela estivesse
disposta a aceitar as coisas menores (isto , o Livro de
Mrmon), ento ele traria ao seu conhecimento as
coisas maiores. evidente que falhamos nesse sentido,
pois ainda no aceitamos as revelaes contidas no
Livro de Mrmon, nem as de Doutrina e Convnios
com aquela f e disposio de conhecer a vontade d
Senhor, que nos daria o direito de receber essas
informaes adicionais. Parte dessa culpa cabe a Oliver
Cowdery, por haver-se afastado da Igreja por alguns
anos, quando ela precisava de seus prstimos. Assim,
perdeu o privilgio de traduzir em virtude de sua
prpria desobedincia, e o povo a oportunidade de
receber as 'coisas maiores' mencionadas pelo Senhor a
Mrmon (3 Nfi 26:8-11), at que chegue o dia em que
ele esteja disposto a ser obediente em todas as coisas e
'
exera uma f semelhante do irmo de Jared.
Devemos ter em mente que tamanha f raramente foi
encontrada na face da terra. Parece, portanto, que
teremos de esperar at que toda a iniqidade que reina
no mundo seja completamente erradicada, quando
ento o Senhor nos dar estes escritos, contendo 'uma
revelao de Deus, desde o princpio do mundo at o
fim'. (2 Nfi 27:7.)" (Smith, Church History and
Modem Revelation, voI. 1, pp. 52-53.)

D&C 9:5-6. Por Que o Senhor Retirou de Oliver o


Direito de Traduzid

Sem dvida, o Senhor j sabia, em 1829, que Oliver


eventualmente abandonaria a Igreja. H quem julgue
que foi por esta razo que o Senhor afirmou: ' 'Tenho
sabedoria ao agir contigo desta maneira." (D&C 9:6.)
O Senhor, entretanto, no castiga uma pessoa pelos
pecados que ainda no cometeu, embora saiba que um
dia eles viro a acontecer. Oliver havia demonstrado
'
pela inuficincia de f que possua naquela ocasio,
que sena melhor esperar um pouco mais para traduzir.
Alm disso, Joseph precisava de um escrevente e
Oliver j no estava mais impaciente por agir s mente
nessa posio, desde que aprendera que traduzir no
era uma tarefa to simples como parecia no princpio.
Por conseguinte, havia sabedoria em Deus pedir a ele
que esperasse.

Seo 9

D&C 9:7-8. Que Engano Cometeu Oliver em Tentar


Traduzir?
Ludlow, em sua obra sobre Doutrina e Convnios,
observou que o real problema em Oliver Cowdery
tentar traduzir foi que: "Para traduzir os anais
sagrados do Livro de Mrmon era necessrio despender
um grande esforo espiritual, como tambm mental e
fsico. Ele julgava que tudo o que tinha de fazer para
traduzir era pedir ao Senhor, mas ele aqui foi ensinado
que deveria 'ponderar' em sua mente, bem como
perguntar ao Senhor se era correto ou no. Nessa
escritura, ele tambm deu a Oliver uma chave pela
qual poderia saber se a traduo estava certa: faria arder
dentro de ti o teu peito." (Companion, voI. I, p. 94.)

portanto, incapacitado de executar o trabalho de


traduo.

D&C 9:9. "No Podes Escrever Aquilo que


a No Ser que Eu Te Permita"

Sagrado,

O lder John A. Widtsoe escreveu que o Profeta


recebeu revelao de maneiras diferentes, medida que
amadurecia em seu chamado. No incio suas
comunicaes com os cus eram diretas - visitaes
de Deus, de Jesus e de anjos. Depois, ele as teve por
intermdio do Urim e Tumim. E finalmente,
"aprendeu a colocar sua mente em tal harmonia com
as foras divinas, que ela se tomou, poderamos dizer,
um Urim e Tumim interior para ele; e a vontade de
Deus lhe era revelada sem a interveno de auxlios
exteriores" (Widtsoe, Toseph Smith, p. 267).

D&C 9:8-9. Aplicam-se Estes Versculos a Todos os


Membros da Igrejal

"Deves ponderar em tua mente; depois me deves perguntar


se correto" (D&C 9:8)

D&C 9:8-9. Que Significa "Farei Arder dentro de Ti o


Teu Peito"l
O lder S. Dilworth Young salientou que todos os
santos podem obter essa promessa de confirmao: "Se
eu quiser receber revelao do Senhor, tenho de estar
em harmonia com ele, cumprindo os seus
mandamentos. Ento, quando for necessrio, de acordo
com a sabedoria divina, sua palavra vir minha
mente atravs de meus pensamentos, acompanhada
por uma sensao em meu ntimo. um sentimento
indescritvel, e a palavra. que melhor o descreve um
'ardor' ou 'abrasamento'. Junto com ele sempre vem
um sentimento de paz, um testemunho mais
veemente de que o que ouvimos correto. To logo
uma pessoa reconhece esse ardor, essa sensao, essa
paz, no h meios de que venha a equivocar-se em seus
atos cotidianos ou na orientao que venha a receber."
("The Still Small Voice", Ensign, maio de 1976,
p. 23 . )
Oliver Cowdery aparentemente no havia recebido a
ardente confirmao de que fala a escritura. Ele estava,

Embora o princpio de ponderar alguma coisa na


mente, e de procurar obter uma confirmao atravs de
um ardor no peito ou um estupor de pensamento,
tenha sido dado a Oliver Cowdery para aplicar ao
traduzir o Livro de Mrmon, este processo de receber
revelao pode ser valioso a todos os santos. O
Presidente Joseph Fielding Smith explicou que' 'um
privilgio semelhante concedido a qualquer membro
da Igreja que procura obter conhecimento em esprito
de orao e f. O Senhor far com que ele receba uma
sensao de segurana e veracidade, e com que arda
dentro dele o seu peito, surgindo um sentimento
avassalador de que aquilo correto. Os missionrios
tm sentido a manifestao desse dom, ao trabalharem
na obra do Senhor; ao examinarem as escrituras; ao
erguerem a voz perante as congregaes nas ruas e
assemblias pblicas. Ao ouvirdes um orador inspirado
vos apresentar um novo conceito, no sentis essa
ardncia interior e o corao se encher de
contentamento, testificando de sua veracidade? Por
outro lado, j experimentastes uma sensao de
estupor, desalento ou inquietude ao ser apresentada
alguma idia que estava em conflito com a palavra
revelada do Senhor, sentindo, atravs desta
manifestao do Esprito, que o que foi dito no
correto? um dom extraordinrio, que todos podem
receber, o de obter este esprito de discernimento, ou
revelao, pois ele o esprito de revelao". (Church
History and Modem Revelation, voI. I, p. 51.)

D&C 9:10-11. "Mas Temeste"


Aqui dada outra razo pela qual Oliver Cowdery no
logrou xito em seu empenho de traduzir: ele "temeu"
(D&C 9:11). O temor conseqncia da falta de f e da
relutncia em perseverar. Se Oliver houvesse
continuado como principiou, teria assegurado para si o
dom de traduzir (ver o verso 5). Assim sendo, ele temeu
e conseqentemente perdeu o dom que recebera.

D&C 9:12. De Que Maneira o Senhor Compensou o


Insucesso de Oliver Cowderyl
"Conforme indica esta revelao, o Senhor dera a
Oliver Cowdery o direito de traduzir parte dos anais.
Quando ele no foi bem sucedido, o Senhor, em
compensao, deu suficiente fora a seu 'servo Joseph,
pela qual ele conseguiu superar o problema'. E assim, a
responsabilidade total da traduo foi transferida a
Joseph." (Ludlow, Companion, voI. I, p. 96.)

21

A Sabedoria de Deus l/E Maior


que a Astcia do Diabo"
Panorama Histrico
"Logo que foram perdidas as 116 pginas do
manuscrito, em virtude da negligncia de Martin
Harris, o Urim e Tumim foi retirado do Profeta. Aps
um curto perodo de tempo, o sagrado instrumento foi
restitudo, e recebida a seo 3, especialmente
repreendendo Martin Harris. Depois disso, as placas e
o Urim e Tumim foram levados por alguns dias. Era
necessrio que o jovem Profeta aprendesse que
dependia inteiramente do Senhor. Quando lhe foram
devolvidos, o Profeta recebeu a revelao contida na
seo lO, com instrues para ele mesmo, com
referncia parte perdida do manuscrito." (Smith and
Sjodabl, Commentary, p. 49.)
Joseph Smith escreveu o seguinte acerca das
circunstncias que envolveram o recebimento desta
revelao: "Depois que obtive a revelao acima (D&C
3), tanto as placas como o Urim e Tumim me foram
novamente tirados; mas, dentro de alguns dias, o
Senhor os restituiu, ocasio em que o invoquei e ele
assim me disse: (D&C lO)" (History of the Church,
voI. I, p. 23).

Notas e Comentrios
D&C 10:2. "Escurecendo-se Sua Mente"

Lucy Mack Smith deu-nos uma vvida descrio do


obscurecimento espiritual que seu filho Joseph sentiu,
ao saber que as 116 pginas haviam sido perdidas:
"Supliquei que no chorasse mais, pois talvez o
Senhor lhe perdoasse, depois de um perodo de
humilhao e arrependimento. Mas, que podia eu fazer
para confort-lo, quando ele via toda a famlia na
mesma situao que ele? Pois soluos, gemidos e as
mais amargas lamentaes enchiam a casa por todo
lado. Joseph, contudo, estava mais angustiado que os
demais, pois entendia melhor as conseqncias da
desobedincia. Ele continuou a andar de um lado para
outro, chorando e tomado de grande aflio, at o

Lucy Mack Smith, me do Profeta


22

Seo

10

anoitecer, quando, cedendo persuaso, acedeu em


alimentar-se um pouco.
"Na manh seguinte, ele saiu e foi para casa.
Despedimo-nos com o corao pesaroso, pois tnhamos
a impresso de que tudo o que ansiosamente
espervamos, e que tinha sido motivo da mais ntima
satisfao, subitamente se esvanecera, perdendo-se
para sempre." (History ofToseph Smith, p. 129; ver
tambm o Panorama Histrico de D&C 3.)
D&C 10:4. Por Que o Senhor Avisou a Joseph que No
Trabalhasse Mais Depressa do que Suas Foras Lhe
Permitiam?

Agora que o Profeta Joseph Smith havia novamente


recebido o Urim e Tumim e as placas, ele talvez tenha
sentido que necessitava recuperar o tempo perdido. O
Senhor, entretanto, aconselhou-o a "no ir mais
depressa nem trabalhar mais" do que suas foras
permitiam (D&C 10:4).
O Rei Benjamim deu idntico conselho no Livro de
Mrmon. Aps proferir um longo discurso a, respeito
dos atributos que deve ter um santo, ele afirmou: "E
vede que estas coisas sejam feitas com sabedoria e
ordem; porque no se exige que o homem corra mais
do que suas foras o permitam. E, novamente,
necessrio que ele seja diligente, para que assim possa
ganhar o galardo; portanto, tudo deve ser feito em
ordem." (Mosiah 4:27.) Tanto no conselho que o
Senhor deu ao Profeta Joseph Smith, como no que o
Rei Benjamim transmitiu aos nefitas, a maior nfase
voltada diligncia e ordem, que na rapidez em galgar
o caminho da exaltao (ver tambm D&C 84:43). H
ocasies em que o excesso de zelo, sem a sabedoria e a
pacincia, leva prtica do erro.
D&C 10:5. Como Pode uma Pessoa "Orar Sempre"?

s vezes, consideramos a orao -como sendo


unicamente uma petio vocal a Deus. O Presidente
Joseph F. Smith afirmou que a prece constituda no
apenas de palavras, mas de sentimentos:
"No so as palavras em si que fazem a orao.
Muito menos um aglomerado delas. A orao
verdadeira, fervorosa e sincera, consiste no sentimento
que vem do corao e do desejo interior de nosso
espirito de suplicar ao Senhor com humildade e f, para
que possamos receber suas bnos." (Doutrina do
Evangelho, p. 198.)
J que a orao envolve os sentimentos para com
Deus, ser que o mandamento de "orar sempre" no
implica na espcie de sentimentos que dedicamos a
ele? O Apstolo Paulo escreveu: "Orai sem cessar. Em
tudo dai graas." (I Tessalonicenses 5:17-18.) No
poderamos considerar um sentimento de gratido e
amor ao Pai Celestial, e um constante anseio de viver
de modo agradvel aos olhos dele, um modo de orar
sem cessar? Amuleque deu um conselho semelhante,
declarando: "Deixai que se encham vossos coraes de
constantes e fervorosas oraes pelo vosso bem-estar,
assim como pelo de todos os que vos rodeiam." (Alma
34:27; itlicos adicionados.)

Seo 10
Uma atitude fervorosa, acompanhada de constantes
oraes formais, realmente benfica. A orao uma
fonte de poder de que necessitamos, para vencer
Satans e seus servos.
D&C 10:6. De Que Maneira Estes Homens
Procuraram Destruir Joseph Smithl

O texto nos leva a crer que os homens que levaram o


manuscrito (ver os versculos 8-27 ) , e que se haviam
sujeitado a serem dominados pelo poder e influncia do
demnio, estavam tentando demonstrar aos outros que
Joseph Smith no era um profeta, mas um charlato, e
que o Livro de Mrmon era falso. Eles assim
destruiriam a sua alegao de que era um profeta e
arruimariam, ou anulariam por completo, a influncia
que ele exercia juntd ao povo. Semelhantemente,
mostrando que o Livro de Mrmon era uma fraude,
eles tambm extinguiriam aquela parte da obra do
Senhor nos ltimos dias. Desse modo, no versculo 6,
"destruir" significa cancelar ou reduzir a nada. nesse
sentido que a palavra usada nos versculos 7, 12, 19,
23, 25, 43, 52 e 54. Os termos "destruir" do versculo
27, e "destruio" do 22, significam provocar a morte
espiritual e a eventual destruio da alma.
Porque Martin Harris perdeu o manuscrito da parte
inicial do Livro de Mrmon, Joseph Smith foi
impedido por algum tempo de traduzir (ver D&C 3: 12-14 ) . Parece que Martin Harris, mais tarde, sentiu o
desejo de ver as placas, mas o Senhor negou-lhe a
permisso, atravs de inspirao concedida ao Profeta
Joseph Smith, at que Martin se humilhou o suficiente
(ver D&C 5:1-3 ) . Ento, foi-lhe concedido v-las, como
uma das Trs Testemunhas. Embora Martin Harris no
estivesse, propositdamente, procurando destruir o
profeta e sua obra, se continuasse a proceder como
vinha, sem dvida acabaria sendo a causa de tal
destruio.
D&C 10:12,23-29,63. Satans Extremamente Bem
Organizado e "Armou um Plano Astucioso"

A Seo 10 d-nos uma lista parcial dos mtodos


usados por Satans para combater a verdade.
Versculo 20. Ele incita os perversos a praticarem
iniqidades contra os justos.
Versculo 24. Inspira os inquos a se irarem contra a
obra de Deus.
Versculos 25-36. Ele utiliza fraudes, mentiras e
lisonjas. Muitas sees de Doutrina e Convnios foram
reveladas para ajudar os santos a discernirem as
artimanhas de Satans (ver D&C 28, 43, 45, 46, 49, 50,
52 ) . O tema relativo a evitarmos ser enganados
abordado com mais detalhes na Seo Especial 1, no
Apndice.
Versculo 63. O adversrio fomenta a conteno
sobre pontos doutrinrios. Jesus repreendeu os nefitas
por causa desse problema (ver 3 Nfi 11:28-29 ) . O
Senhor preveniu Joseph Smith de que Satans usa este
mtodo entre os membros da Igreja.
D&C 10:23. "Eu o Exigirei de Suas Mos"

O Senhor afirmou que exigiria uma prestao de contas


daqueles que procurassem destruir sua obra. Embora
Satans esteja por trs disso, as pessoas tm o livre
-arbtrio de rejeitar ou seguir as insinuaes do
adversrio e, assim, so responsveis perante o Senhor.
(Ver tambm D&C 93:31-32. )

D&C 10:25. Satans


Mistificaes

o Pai das Mentiras e

O Presidente Joseph F. Smith explicou como Lcifer


costuma agir: "Ele utiliza todos os meios para
obscurecer o entendimento da humanidade, depois lhe
mostra falsidades e mistificaes como se fossem a
verdade. Satans um habilidoso imitador, e sempre
que preceitos genunos do evangelho so dados ao
mundo em extraordinria abundncia, ele propaga
mistificaes, ensinando falsas doutrinas. Acautelai
-vos delas, pois quem as aceita nada mais colhe que
desapontamento, misria e morte espiritual. Ele foi
chamado o 'pai das mentiras', e assim se tornou aps
anos de prtica no exerccio de sua obra nefanda e, se
possvel, iludiria os prprios eleitos." ("Witchcraft",
Tuvenle Instructor, setembro de 1902, p. 562. )
O lder Spencer W. Kimball afirmou que Satans
"usar sua lgica para confundir, e racionalizao para
destruir. Ele obscurecer o significado da verdade,
abrir as portas um pouquinho de cada vez, e far com
que a mais imaculada brancura v adquirindo
gradativos tons cinzentos, transformando-a no mais
escuro negror". (Faith Precedes the MiracIe, p. 152i
ver tambm Morni 7:17. )
D&C 10:33. Que Propsito Tinha Satans em Provocar
a Queda de Josephl

Este versculo uma advertncia do Senhor ao Profeta


Joseph Smith. Por que Satans estava to preocupado
com o testemunho de Joseph Smith e o aparecimento
do Livro de Mrmon? Ele, obviamente, exerceu
oposio obra de Deus em todas as dispensaesi
todavia, nesta ltima, as foras restauradas pelo
Profeta (inclusive o Livro de Mrmon, os poderes do
sacerdcio e o estabelecimento do reino) rolaro at
encher toda a terra (ver Daniel 2:44 ) . Sio ser
estabelecida, e a Babilnia (os domnios de Lcifer)
ser completamente destruda. O prprio Satans ser
amarrado, e seu poder cancelado por mil anos (ver
Apocalipse 20:1-2i 1 Nfi 22:22-26 ) . No de admirar
que ele procurasse, desde o incio, destruir Joseph e
fazer frustrar seu trabalho. A misso do Profeta Joseph
Smith assinalou o eventual triunfo do reino de Deus
sobre o adversrio.
D&C 10:38-45. A Prescincia de Deus

Muitos sculos antes do nascimento do Profeta Joseph


Smith, Nfi testificou que Deus o havia ordenado a
preparar dois conjuntos de placas (as placas maiores de
Nfi e as menores), cujo objetivo ele no conseguia
entender (ver 1 Nfi 9:5-6 ) . Mrmon, que viveu quase
mil anos aps Nfi, incluiu as placas menores em seu
resumo, admitindo que desconhecia a razo, exceto
que o Senhor lhe ordenara (ver Palavras de Mrmon
1:3-7 ) .

A perda das 116 pginas do manuscrito torna


evidente o propsito pelo qual o Senhor mandara Nfi
e Mrmon procederem daquela maneira. Joseph foi
instrudo a deixar de lado a parte que havia traduzido
das placas maiores e comear a trabalhar novamente
nas gravaes de Nfi.
Sabermos que Deus conhece o fim desde o princpio,
deve fazer com que tenhamos confiana nele, ao
vivermos o presente e caminharmos rumo ao futuro.
Para entender melhor a prescincia de Deus, examine
Isaas 42:9i 48:3i Jeremias 1:4-5i Atos 2:23i 17:26i

23

Romanos 11:2; I Pedro 1:2; 1 Nfi 20:3; Alma 13:3,7;


40:10; Helam 8:8; Morni 7:22; D&C 1:17; 38:2;
Moiss 1:6; Abrao 2:8.
D&C 10:55. Sero Todos os Membros da Igreja
Realmente Salvos no Reino de Deus?
Um importante discernimento que todo estudioso das
escrituras deve ter o de que o Senhor usa certos
termos de maneira especial. Ele tem uma definio e
significado diferente daquele que usamos no cotidiano.
Obviamente,muitos membros batizados da Igreja no
iro herdar o "reino dos cus",a menos que se
arrependam de seus caminhos. Se assim ,por que o
Senhor afirma que "todo o que pertencer minha
Igreja no precisa temer"? A resposta clara. Mais
adiante,na mesma seo,o Senhor descreve aqueles
que realmente so a sua Igreja. No so simplesmente
os que recebem o batismo que se tomam verdadeiros
membros,mas "todo o que se arrepende e vem a mim
a minha Igreja" (D&C 10:67). De acordo com esta
definio de igreja, de fato,todos os membros de sua
Igreja herdaro o reino dos cus,pois declara que todo
o que permanece at o fim "... estabelecerei sobre a

minha rocha e contra ele no prevalecero as portas do


inferno" (D&C 10:69).
D&C 10:57-70. Alguns Propsitos do Livro de
Mrmon
Nestes versculos,o Senhor descreveu os importantes
objetivos do Livro de Mrmon como um meio de
prestar testemunho do Salvador.
Versculo 60. Mostra que o Senhor tem outras
"ovelhas",que tambm pertencem a Israel (ver Joo
10:16; 3 Nfi 15:21-24).

Versculo 61. O Livro de Mrmon trar luz as obras


maravilhosas que os povos daquela poca realizaram
em nome do Senhor.
Versculo 62. O Livro de Mrmon trar luz a
doutrina verdadeira.
Versculo 63. O Livro de Mrmon ajudar a eliminar
a controvrsia sobre pontos doutrinrios,que
caracteriza to profundamente o cristianismo.
Versculo 65. Ele prediz a coligao de Israel na Igreja
verdadeira nos ltimos dias.
Versculos 67-68. Ele ajuda a estabelecer a doutrina
de Cristo.

"Procura Primeiro Obter


a Minha Palavra"

Seo 11

Panorama Histrico

Comentrios de Doutrina e Convnios 4:1-4; 6:1-9.

Logo aps o batismo de Joseph Smith e Oliver


Cowdery,em 15 de maio de 1829,o Profeta Joseph
registrou:
"Estando agora nossa mente iluminada, comeamos
a compreender as escrituras,e nos foi revelado o
verdadeiro significado e inteno de suas passagens

D&C 11:9. Que Significa a Frase "No Pregues Seno


Arrependimento a Esta Gerao"?

mais misteriosas,de maneira que at ento no


havamos logrado,nem sequer pensado. Entrementes,
fomos forados a guardar segredo das circunstncias
em que havamos recebido o sacerdcio e de nos haver
batizado,devido a um esprito de perseguio que j se
havia manifestado nos arredores...
"Aps alguns dias,entretanto,julgando ser o nosso
dever,comeamos a examinar e debater as escrituras
com nossos familiares e amigos,quando acontecia de
com eles nos reunirmos. Perto dessa poca,meu irmo
Samuel H. Smith veio visitar-nos...
"Alguns dias depois,meu irmo Hyrum Smith veio
indagar a respeito destas coisas,ocasio em que,para
atender sua sincera petio, perguntei ao Senhor,
atravs do Urim e Tumim,e recebi para ele a seguinte
revelao: (D&C 11)." (History of the Church, vol. I,
pp. 43-45.)

Notas e Comentrios
D&C 11:1-9
Para um debate sobre estes versculos,ver as Notas e

24

"Quando o Senhor comissiona seus servos a nada


pregarem,seno o arrependimento,ele no quer dizer
com isso que no podem proclamar o batismo,e
exortar as pessoas a obedecerem aos mandamentos do
Senhor,mas,sim,deseja que tudo o que proferirem ou
fizerem seja no esprito de traz-las ao arrependimento.
Qualquer missionIio que deixar de fazer isso em seu
ministrio, negligente no cumprimento do dever.
(Smith,Church History and Modem Revelation, vol.
I, p. 57; itlicos adicionados.)
"

D&C 11:10-11. Em Que Consistia o Dom Prometido a


Hyrum Smith?
Como aconteceu a Oliver Cowdery (ver D&C 8:6-9),o
Senhor prometeu que concederia um dom a Hyrum
Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu
em que consistia: "O Senhor declarou que Hyrum
Smith tinha um dom. O grande dom que ele possua
era o de um corao temo e compassivo,um esprito
misericordioso. Em outra ocasio,o Senhor declarou:
'Bem-aventurado o meu servo Hyrum Smith; pois
eu,o Senhor,o amo pela integridade do seu corao,e
porque ele ama o que reto diante de mim' (D&C
124:15). Ele demonstrou esse grande dom na vigilncia
que ofereceu ao Profeta,para que nenhum mal lhe
acontecesse." (Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 57.)
O dom de Hyrum no foi prometido

Seo 11
incondicionalmente. Ele s o receberia depois que
exercesse f em Jesus Cristo. (Ver D&C 11:10.)

todo o que se est preparando para a misso:


"I. O desejo de servir ao Senhor. (11:10, 17.)
"2. Viver retamente, para receber o Esprito do
Senhor, de modo que ele possa 'iluminar a tua mente e
encher de alegria a tua alma'. (11: 13.)
"3. Guardar os mandamentos do Senhor, e auxiliar
em sua obra em tudo o que for requerido. (11:18-20.)
"4. Procurar obter a palavra do Senhor:
(a) estudando a palavra do Senhor que j foi enviada
a Bblia - e (b) estudando a palavra do Senhor que
estava sendo traduzida - o Livro de Mrmon. (11:21-

-22.)
S Construir sobre o evangelho, e no negar o
esprito de revelao nem o esprito de profecia. (11:24-25.)
"O Senhor indicou ainda que estas sugestes se
destinam a 'todos os que tm bons intentos' de
servir. (11:27.)" (Companion,vol. I, pp. 108-109.)
"

D&.C 11:15-17. "No Suponhas Teres Sido Chamado a


Pregar antes de o Ser"

. 'Bemaventurado o meu servo Hyrum Smith"


(D&C 124:15)

D&.C 11:12-14. Que Significa a Frase "Meu Esprito ...


Duminar a Tua Mente"l
O Presidente Lorenzo Snow ensinou o seguinte, a
respeito da poderosa influncia que podemos obter,
caso seguirmos o que o Esprito nos diz:
"Existe um meio pelo qual as pessoas podem
conservar a conscincia limpa diante de Deus e do
homem; o de preservar dentro de si mesma o Esprito
de Deus, que o esprito de revelao para todo
homem e mulher. Ele lhes revelar o que devem fazer,
mesmo nos assuntos mais simples, fazendo-lhes
sugestes. Devemos tentar aprender a natureza desse
esprito, para que possamos compreender as sugestes,
e ento estaremos sempre em posio de proceder
corretamente. Esse o grande privilgio de todos os
SUO. Sabemos que temos direito s manifestaes do
Esprito a cada dia. Desde o momento em que
recebemos o evangelho, entramos nas guas do
batismo e recebemos o dom do Esprito Santo pela
imposio das mos, temos um amigo, se no o
afastarmos de ns por procedermos mal. Esse amigo
o Esprito Santo, que partilha das coisas de Deus e as
mostra a ns. Esse o grande meio que o Senhor nos
deu, para que possamos conhecer a luz, e no nos
arrastemos continuamente na escurido." (Em
Conference Report, abril de 1899,p. 52.)
D&.C 11:15-16. Como Nos Preparamos para Servir ao
Senhod
Ludlow descreveu os importantes ensinamentos dados
a Hyrum Smith nesta passagem, que so valiosos a

O conceito de ser necessrio possuir a devida


autoridade de Deus para agir em nome dele
fundamental ao entendimento que os santos tm da
organizao da Igreja. O Presidente Joseph Fielding
Smith explicou que " bastante comum, no mundo
em que vivemos, os homens assumirem a autoridade e
agirem em nome do Senhor, quando ele no os
comissionou. Ningum est autorizado a representar o
Senhor, ou oficiar em qualquer ordenana, exceto se
tenha sido devidamente chamado para tal. Por esta
razo, o sacerdcio foi restaurado e a Igreja organizada .
Quando esta revelao foi recebida, a Igreja ainda no
havia sido organizada. Presumivelmente, alguns
daqueles que buscaram obter esclarecimento e
conhecer a vontade do Senhor acharam que, uma vez
que ele lhes havia falado, estavam autorizados a sair e
agir em seu nome. Aqui o Senhor informa Hyrum
Smith que ele devia esperar (vers. IS); no obstante,
era mister que depositasse toda a confiana no Santo
Esprito, e se portasse com humildade, que julgasse
retamente, e 'este o meu Esprito'''. (ChUIch History
and Modem Revelation, vol. I, p. 57.)
D&.C 11:18-20. "Guarda os Meus Mandamentos" 1 um
Requisito Prvio para Servir no Reino
O Senhor repetiu muitas vezes a instruo de
guardarmos os seus mandamentos (ver os versculos 9,

18,20).
Em Moiss 1:39,o Senhor afirmou: "Porque eis que
esta a minha obra e minha glria: proporcionar a
imortalidade e a vida eterna ao homem" (itlicos
adicionados), ao passo que a Hyrum Smith ele disse:
"Este o teu trabalho, guardar os meus mandamentos,
sim, com todo o teu poder, mente e fora" (D&C
11: 20; itlicos adicionados).
O Senhor usou uma linguagem semelhante, ao
responder questo apresentada pelos fariseus, acerca
de qual era o grande mandamento da lei (ver Mateus
22:3 6-37). Somente guardando os mandamentos do
Senhor, podemos demonstrar que o amamos e realizar
a sua obra.
D&.C 11:24. "Minha Rocha . ..

Meu Evangelho"

Em diversas ocasies, o Senhor utilizou a palavra


rocha, referindo-se ao evangelho (ver Mateus 7: 24 - 25;
3 Nfi 11:3 2-3 9; D&C 18:4-5,17; 12:12-13).

25

o termo rocha tambm diz respeito a um princpio


do evangelho, conforme esclareceu o Profeta Joseph
Smith: "Jesus disse: 'Sobre esta pedra edificarei minha
Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra
ela.' (Mateus 16: 18) Que pedra? A revelao."
(Ensinamentos, p. 267.)
Outra aplicao da palavra rocha, encontrada nas
escrituras, com relao ao prprio Salvador (ver D&C
50:43-44; Deuteronmio 32:2-4).
D&C 11:2.5. "No Negues o Esprito de Revelao"

O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou que esta


advertncia dada a Hyrum Smith seria "um bom
conselho para ns, hoje. Existem membros da Igreja
que aparentemente reclamam que o Senhor no est
dando revelaes para serem colocadas em Doutrina e
Convnios, como fez no princpio, e perguntam por
que elas cessaram na Igreja. Geralmente acontece que
essas pessoas cheias de criticismo no esto
obedecendo fielmente aos mandamentos que o Senhor
j deu, e seus olhos esto cegos para o fato de que a
Igreja est recebendo constantemente revelaes e
orientao do Senhor. Ningum, que possua espirito de
discernimento, pode deixar de ver que a mo do Senhor
nunca deixou de guiar este povo, e essa orientao
visvel agora como em outros tempos, para aqueles que
so humildes e tm o esprito contrito. (Ver Jac 4:8.)"
(Church Historyand Modem Revelation, vol. I, p. 57.)

Revelao a
Joseph Knight, Pai

O Presidente Hugh B. Brown tambm ensinou


acerca do papel fundamental que a revelao
desempenha na Igreja. "As coisas de Deus s podem
ser entendidas pelo Espirito de Deus, e o Espirito de
Deus um espirito de revelao. O Mestre prometeu,
antes de subir aos cus, que enviaria outro Consolador,
que guiaria os homens em toda a verdade. (Ver Joo
15:26; 16:7.) A revelao divina sempre foi uma
caracterstica da Igreja viva - ela absolutamente
essencial continuao de sua existncia em condio
organizada aqui na terra." (Em Conference Report,
outubro de 1961, pp. 93-94.)
A Seo Especial C, no Apndice, contm maiores
informaes acerca do assunto da revelao pessoal.
D&C 11:26-27. "Entesoura em Teu Corao"

Para um debate do significado deste mandamento e das


bnos que resultaro da obedincia a ele, veja
Doutrina e Convnios 84:85.
D&C 11:29-30. Quais So as Implicaes de
Recebermos o Senhor e nos Tomarmos Filhos de Deus?

Examine Doutrina e Convnios 76:51-60; 84:33-38;


132:22-24; Moiss 6:57-68; I Joo 3:1-10.

Seo 12

Panorama Histrico
"H quinze anos ele tem sido fiel e verdadeiro, justo e
exemplar, virtuoso e amvel, jamais se desviando para
a direita nem para a esquerda. Eis que ele um homem
justo... e dele os filhos de Sio iro dizer, enquanto um
deles restar, que foi um homem fiel em Israel; portanto
seu nome jamais ser esquecido." (History of the
Church, vol. 5, pp. 124-125.)
Esta homenagem foi escrita por Joseph Smith, a
respeito de seu dileto e leal amigo, Joseph Knight, Pai,
no dia 22 de agosto de 1842.
Joseph Knight, Pai, no incio da histria da Igreja,
havia-se tomado um ntimo e prestimoso amigo do
Profeta. Joseph Smith o conheceu em 1826, quando
aquele o empregou em sua fazenda, para trabalhar em
seu moinho, em Colesville, Condado de Broome,
Nova York. Daquela poca em diante, Joseph Knight
prestou auxlio tanto material como espiritual a Joseph
Smith, inclusive fornecendo-lhe provises que
permitiram ao Profeta e' seu escrevente trabalharem na
traduo do Livro de Mrmon, na poca mais cruciante
de sua produo. Joseph Smith escreveu:
"Perto dessa poca, um idoso cavalheiro veio visitar
-nos, cujo nome desejo mencionar com muita honra -

26

Joseph Knight fomeceu recursos para ajudar a Joseph Smith

Seo 12
o Sr. Joseph Knight, Pai, de Colesville, Condado de
Broome, Nova York, o qual, sabendo do
empreendimento a que nos dedicvamos, com muita
amabilidade e considerao nos trouxe uma quantidade
de mantimentos, para que no interrompssemos o
trabalho de traduo por falta da subsistncia
cotidiana; e desejo declarar aqui, a bem da justia, que
ele, por diversas vezes, nos trouxe suprimentos,
percorrendo para isso uma distncia de pelo menos
quarenta e oito quilmetros, o que nos possibilitou
COl}tinuar a obra, pois do contrrio teramos que adi-la
por algum tempo.
"Estando ansioso de saber qual a obrigao dele
concernente a este trabalho, invoquei ao Senhor a
respeito e dele obtive o seguinte: (D&.C 12)." (History
ofthe Church, voI. 1, pp. 47-48.)
O Profeta recebeu esta revelao em algum dia de
maio de 1829, quando morava em Harmony,
Pennsylvania.

Notas e Comentrios
D&C 12:1-6. As Repeties em Doutrina e Convnios
As Notas e Comentrios de Doutrinas e Convnios
6: 1-9 esclarecem por que certas sees tm versculos
iguais.
D&C 12:8. "A No Ser que Seja Humilde"
Aps descrever rapidamente a vida do Salvador, o lder
Spencer W. Kimball nos deu a seguinte definio da
humildade:
"Se o Senhor era manso, submisso e humilde, ento
para ter o atributo da humildade devemos proceder
como ele, condenando destemidamente o mal,
promovendo com bravura as obras de justia,
enfrentando corajosamente cada problema,
conseguindo dominar a ns mesmos e as
circunstncias de nossa vida, e esquecendo-nos de
almejar mrito pessoal...
"A humildade e a mansido sugerem virtudes, e no
fraquezas. Elas implicam numa consistente brandura
de temperamento e ausncia de ira e averso. A
humildade sugere a inexistncia de fingimento e
atitudes pretensiosas. A humildade no confusa nem

grandiloqente, e tampouco servil submisso. Ela no


se envergonha nem se atemoriza. Ela no se toma de
terror diante de uma sombra ou do sacudir de uma
folha.
"Como uma pessoa se toma humilde? Ela precisa ser
constantemente lembrada de sua dependncia. De
quem ela depende? Do Senhor. Como se deve lembrar?
Atravs de orao verdadeira, constante, devota e
grata." (Humility, Brigham Young University
Speeches of the Year [Provo, 16 de janeiro de 1963),
pp. 2-3.)
D&C 12:8. "Cheio de Amor"
O amor um sentimento que motiva. Quando algum
cheio de amor a Deus e ao prximo, sente o anseio de
servir a ambos. O Profeta Joseph Smith ensinou que
"O amor uma das principais caractersticas da
Deidade e deve ser manifestado por aqueles que
aspiram a ser filhos de Deus. Um homem cheio com o
amor de Deus no se satisfaz em abenoar apenas
famlia, mas estende-se para todo o mundo, ansioso de
abenoar toda a raa humana". (Joseph Smith, History
ofthe Church, voI. 4, p. 227. Tambm em "Que
Classe de Homens Devereis Ser", p. 151.)
D&C 12:9. Quem

a Luz e a Vida do Mundo

" nosso Senhor que est falando. Ele intitula a si


prprio de Luz e Vida do Mundo... (Joo 1:4, 9; 3: 19;
6:35; 12:35; 14:6). O Salvador freqentemente cita
escrituras nestas revelaes; ou melhor, os leitores dos
escritos de Joo encontram inmeras vezes expresses
que lhes so familiares. O Apstolo Joo desempenhou
um papel extraordinrio na introduo desta
dispensao. Quando se encontrava na Ilha de Patmos,
viu, em nossa poca, a chegada do 'anjo forte' com o
'livrinho aberto', o qual lhe disse: 'Importa que
profetizes outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas
e reis' (Apocalipse 10: 11). Cumprindo esta profecia, ele
e outros dois companheiros de apostolado conferiram o
Sacerdcio de Melquisedeque a Joseph Smith e Oliver
Cowdery. No de admirar, portanto, que o esprito
dos ensinamentos destes apstolos, e especialmente de
Joo, o ltimo sobrevivente dos primeiros Doze, fosse
discernvel nestas revelaes." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 67.)

27

A Restaurao do
Sacerdcio Aarnico
Panorama Histrico
Aps a morte do Salvador e de seus ap6stolos, ocorreu
uma apostasia universal. Durante os sculos que a
sucederam, o homem no mais foi autorizado a agir
em nom e de Deus. Esta condio ajudou a cumprir a
profecia que diz: "A terra est contaminada por causa
de seus moradores; porquanto transgridem as leis,
mudam os estatutos, e quebram a aliana eterna"
(Isaas 24:5).
A v in da de Joo Batista nesta dispensao, conforme
o Senhor prometeu (ver Mateus 17:11-13), significa

que o homem mortal foi de novo divinamente


comissionado a representar o seu Criador.
Joseph Smith explicou as circunstncias que
envolveram a restaurao do Sacerdcio Aarnico (ver
JS 2:68-72), que ocorreram em algum lugar margem
do Rio Susquehanna, perto de Harmony, Pennsylvania.
Oliver Cowdery, que estava com o Profeta nesta
ocasio, ficou cheio de assombro e respeitoso temor,
pois era a primeira vez que via um mensageiro
celestial. Ele escreveu:
"Repentinamente, como se fora do meio da
eternidade, a voz do Redentor nos manifestou paz.
Enquanto isso, partiu-se o vu, e um anjo de Deus
desceu revestido de glria e deixou a esperada
mensagem e as chaves do evangelho de
arrependimento. Que alegria! Que admirao! Que
assombro! Enquanto o mundo se fazia em pedaos,
confundido - enquanto milhes buscavam apalpando
a parede como cegos, e enquanto todos os homens se
baseavam na incerteza, como o povo em geral, nossos
olhos viram, nossos ouvidos ouviram, como no 'fulgor
do dia'; sim, mais - maior que o resplendor do sol de
maio que nesses momentos banhava com seu brilho a
face da natureza. Ento sua voz, ainda que humilde,
penetrou at o centro, e suas palavras, 'Sou vosso
conservo', desvaneceu todo temor. Escutamos!
Contemplamos! Admiramos! 'Era a voz de um anjo da
glria'; era uma mensagem do Altssimo! E ao ouvir
nos rejubilamos, enquanto seu amor acendia nossa
alma e ramos envoltos na viso do Onipotente! Que
lugar havia para dvidas? Nenhum! A incerteza havia
fugido. A dvida havia submergido para no se levantar
jamais, enquanto o mito e a decepo haviam
desaparecido para sempre
"Mas, querido irmo, pensa, pensa um pouco mais
no gozo que deve haver penetrado em nosso corao, e
com que surpresa nos devamos ter ajoelhado (por que
quem no se teria ajoelhado para receber tal bno?),
quando recebemos de suas mos o santo sacerdcio."
(Times and Seo.sons, I? de novembro de 1840, p. 202.)

Seo 13

D&C 13:1. A Ministrao dos Anjos aos Portadores do


Sacerdcio Aarnico

O Presidente Wilford Woodruff registrou o seguinte a


respeito da experincia que teve com a ministrao de
anjos:
"Recebi a ministrao de anjos quando possua o
ofcio de sacerdote. Nessa poca, tive vises e
revelaes. Viajei milhares de quilmetros. Batizei
homens, embora no pudesse confirm-los, pois no
havia recebido autoridade para tal.
"Falo destas coisas para mostrar que o homem no
deve envergonhar-se de qualquer parcela do
sacerdcio." (Discourses of Wilford Woodruff, p. 298.)
D&C 13:1. "Isto Nunca Mais Ser Tirado da Terra"

"Podemos ter certeza de que o Sacerdcio Aarnico


jamais ser tirado da terra enquanto perdurar a
mortalidade, pois sempre necessitaremos da orientao
temporal e da realizao das ordenanas concernentes
ao 'evangelho preparatrio'." (Smith, Church History
and Modem Revelation,' vaI. I, p. 62.)
D&C 13:1. Quem So os "Filhos de Levi"?

O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que


"depois que os filhos de Israel partiram do Egito, e
enquanto viviam no deserto, Moiss recebeu o
mandamento do Senhor, de que fizesse chegar a si a
Aaro e seus filhos e os ordenasse e consagrasse como

Notas e Comentrios
D&C 13:1. Por Que o Sacerdcio Menor Chamado
de "Sacerdcio de Aaro"l
Examine Doutrina e Convnios 107:13-14, e compare
com Doutrina e Convnios 84:26-27.

28

Joo Batista restaurou o Sacerdcio Aarnico

Seo
sacerdotes perante o povo. (xodo 28.) Naquela poca,
todos os homens da tribo de Levi foram escolhidos para
sacerdotes, no lugar do primognito de todas as tribos,
e a Aaro e seus filhos foi concedida a presidncia do
sacerdcio ento conferido. Desde aquela poca, tem
sido conhecido como Sacerdcio de Aaro, incluindo o
Sacerdcio Levtico". (ChUICh History and Modem
Revelation, voI. I, p. 63.)
D&.C 13:1. Que Significa Oferecerem os Filhos de Levi
em Retido, um Sacrifcio ao Senhor?

O Profeta Joseph Smith fez o seguinte comentrio a


respeito dessa escritura:
"Supe-se em geral que os sacrifcios foram
inteiramente abolidos, quando se ofereceu o Grande
Sacrifcio, (isto ) o sacrifcio do Senhor Jesus, e que,
no futuro, no haver necessidade da ordenana do
holocausto, mas os que afirmam isso, sem dvida
alguma, no esto informados dos deveres, privilgios
e autoridade do sacerdcio, nem dos profetas.
"A oferta de sacrifcios sempre foi relacionada com o
sacerdcio e constitui parte de seus deveres. Os
holocaustos principiaram com o sacerdcio e
continuaro at depois da vind.a de Cristo, de gerao
em gerao...
"Esses sacrifcios, assim como toda ordenana que
pertence ao sacerdcio, sero restaurados
completamente e administrados com todos os seus
poderes, ramificaes e bnos, quando edificado o
templo do Senhor e purificados os filhos de Levi. Isso
sempre existiu e sempre existir, quando os poderes do
Sacerdcio de Melquisedeque forem suficientemente

Revelao a
David Whitmer
Panorama Histrico
Enquanto Joseph Smith e Oliver Cowdery trabalhavam
na traduo do Livro de Mrmon, na fazenda do
Profeta, em Harmony, Pennsylvania, a perseguio
comeou a aumentar, tornando cada vez mais difcil
terminar a obra. Nessa poca, Oliver Cowdery
escreveu a David Whitmer, solicitando-lhe que viesse
a Harmony para levar, a ele e Joseph, para a casa do pai
de David, Peter Whitmer, que residia em Fayette,
Nova York, pois desejavam residir com a famlia
Whitmer, enquanto traduziam. Algum tempo antes,
Joseph Smith havia conhecido Peter Whitmer e
diversos membros de sua famlia. Enquanto o Livro de
Mrmon estava sendo traduzido, Oliver Cowdery se
correspondia com David Whitmer. Foi atravs dessas
cartas que toda a famlia Whitmer se tornou
familiarizada com a obra da restaurao.
O Profeta Joseph Smith registrou que' 'no incio do
ms de junho, seu filho (de Peter Whitmer, Pai), David
Whitmer, veio at onde morvamos, trazendo um
carroo puxado por dois cavalos, com a inteno de

13

revelados. Do contrrio, como se efetuar a restaurao


de todas as coisas de que falaram os santos profetas?
No se deve pensar que de novo se estabelecer a lei de
Moiss, com todos os seus ritos e variedade de
cerimnias; continuaro, porm, as coisas que
existiram antes dos dias de Moiss, ou seja, os
sacrifcios." (Ensinamentos, pp. 167-168.)
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu
tambm que "estamos vivendo na dispensao da
plenitude dos tempos, na qual sero reunidas todas as
coisas, e todas as coisas, desde o princpio, sero
restauradas. At mesmo a terra ser restaurada
condio existente antes da transgresso de Ado. A lei
do sacrifcio tambm ter de ser restaurada, do
contrrio no haveria restaurao de todas as coisas
decretadas pelo Senhor. Ser necessrio, portanto, que
os filhos de Levi, que antigamente ofereciam
sacrifcios de sangue em Israel, voltem a oferecer tal
sacrifcio e completem essa ordenana nesta
dispensao. O sacrifcio por derramamento de sangue
foi institudo nos dias de Ado e ter de
necessariamente, ser restaurado.
"O sacrifcio de animais completar a restaurao,
quando o referido templo for construdo; no incio do
Milnio, ou na restaurao, sero feitos sacrifcios de
sangue durante tempo suficiente para completar a
plenitude da restaurao nesta dispensao.
Posteriormente, os sacrifcios sero de outro tipo."
(Doutrinas de Salvao, voI. m, pp. 95-96.)
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
128:24 do explicaes adicionais sobre os sacrifcios
feitos pelos filhos de Levi.

Seo 14

que o acompanhssemos at a casa de seu pai, e l


permanecssemos at completar o trabalho de
traduo. Ficou combinado que l ficaramos livres de
qualquer despesa de alimentao, e que eu contaria
com o auxlio de um de seus irmos, que escreveria
para mim, e tambm com a sua ajuda, caso fosse
necessrio. Necessitando prementemente de to
oportuno socorro naquele afanoso empreendimento, e
sendo informado de que os moradores das adjacncias
dos Whitmer aguardavam ansiosamente a
oportunidade de nos indagar acerca daquelas coisas,
aceitamos o convite e acompanhamos o Sr. Whitmer
at a casa de seu pai, e ali residimos at terminar a
traduo e assegurarmos os direitos autorais. Ao
chegar, encontramos a famlia do Sr. Whitmer
profundamente desejosa de conhecer o trabalho e
muito amistosa para conosco. Eles continuaram assim,
a nos dar comida e alojamento de acordo com o
combinado; e John Whitmer, principalmente, nos
auxiliou bastante, servindo como escrevente durante o
restante da obra.

29

D&.C 14:7. Guardar os Mandamentos e Perseverar at


o Fim
Para que David Whitmer e qualquer um dos filhos de
Deus alcance a vida eterna, necessrio que persevere
at o fim, isto , que permanea fiel durante toda a
provao mortal. Essa doutrina pode ser encontrada em
muitas outras escrituras (ver Mateus 10:22; 24:13;
Marcos 13:13; I Corntios 13: 7; 1 Nfi 13:37; 2 Nfi
9:24; 31:20; 3 Nfi 15:9; 27:16-17; D&C 10:69; 53:7;
Regras de F 1:13).
D&.C 14:8. "Para que Possas Apresentar-te Como
Testemunha"

Casa de Peter Whitmer, atualmente restaurada, lugar onde foi


tenninada a traduo do Livro de Mnnon

"Enquanto isso, David, John e Peter Whitmer, Jr., se


tomaram nossos zelosos assistentes naquela realizao
e, por estarem solcitos por conhecer em que
consistiam suas respectivas obrigaes, e tendo o
sincero desejo de que eu inquirisse o Senhor
concernente parte que cabia a eles, assim fiz, por
intermdio do Urirn e Tumim, e obtive,
sucessivamente, as seguintes revelaes: (D&C
14-16J." (Historyofthe ChUICh, vol. I, pp. 48-49.)

Not.as e Comentrios
D&.C 14:1-7. "Uma Grande e Maravilhosa Obra Est
para Se Realizar"
Diversos conceitos fundamentais foram repetidos em
algumas das primeiras revelaes dadas a Joseph
Smith. As Notas e Comentrios de Doutrina e
Convnios 4, 6 e 11 tratam desse aspecto.

30

O Senhor aconselhou David Whitmer a pedir com f e


crer, para que pudesse receber o Esprito Santo e
tambm ver, ouvir e conhecer a veracidade do Livro de
Mrmon. Ele conseguiu ter suficiente f, e assim se
tomou uma das trs testemunhas especiais do Livro de
Mrmon.
D&.C 14:9-11. Quem So os Gentios Aqui
Mencionadosl
O Presidente Wilford Woodruff salientou que os santos
usam a palavra gentio de maneira especial: "Nossos
vizinhos e amigos s vezes se aborrecem conosco, por
cham-los de gentios; mas, ora essa, somos todos
gentios. Os santos dos ltimos dias so todos gentios
como nao. O evangelho foi pregado a ns, os gentios.
No somos judeus, e as naes dos gentios tm de
ouvir o evangelho em primeiro lugar. Todo o mundo
cristo tem de ouvir o evangelho e, quando o
rejeitarem, a lei estar ligada e o testemunho selado, e
ele voltar a ser pregado casa de Israel. At o presente
momento fomos chamados para proclamar o evangelho
aos gentios, e temos de faz-lo. Estamos prevenindo o
mundo pela ltima vez, e nos achamos empenhados
nessa obra h quarenta e cinco anos." (Em !oumol of
DiscoUIses, vol. 18, p. 112.)

Revelaes a John Whitmer


e Peter Whitmer, Jr.

Sees 15-16

Panorama Histrico

D&C 15:2. Que Significa a Frase "Meu Brao Est


sobre Toda a Terra"?

Ver o Panorama Histrico de Doutrina e Convnios 14.

O brao do homem representa sua fora e poder. Da


mesma forma, a frase' 'brao de Deus" denota nas
escrituras o seu poder e autoridade. As seguintes
referncias ilustram as diferentes maneiras pelas quais
a frase empregada: Doutrina e Convnios 1:14; 3:8;
35:8; Isaas 52: 10; Joo 12:38; 3 Nfi 9: 14; ver tambm
as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios 1:14.

Notas e Comentrios
D&C 15-16. A Incluso da Revelao Pessoal em
Doutrina e Convnios
O lder John A. Widtsoe nos deu os seguintes
esclarecimentos sobre as revelaes concedidas a
pessoas especficas includas em Doutrina e
Convnios:
/lO livro de Doutrina e Convnios uma compilao
de revelaes recebidas por Joseph Smith, tanto para
algumas pessoas como para orientao da Igreja. Desde
os primeiros anos em que o Profeta comeou a obra,
ele manteve um caderno de anotaes relativo ao
progresso da obra. De fato, esse zelo com coisas
aparentemente insignificantes uma das evidncias da
sua sinceridade. Por exemplo, quando John e Peter
Whitmer pediram auxlio,. ele recebeu uma revelao
para cada um deles, a qual foi substancialmente a
mesma: (D&C 15-16).
"Esta revelao simples de natureza pessoal, e
primeira vista parece no ter um valor permanente
para a Igreja. Todavia, era uma revelao de Deus, e foi
preservada e publicada. Se Joseph Smith fosse um
homem falso, teria eliminado esta ou qualquer outra
revelao de menor importncia. Mas, ele era incapaz
disso. O Senhor havia falado. Aquelas palavras faziam
parte da construo do reino de Deus, e tal conselho
seria til a muitas outras pessoas, naquele tempo e
agora." (Joseph Smith, pp. 251-252.)

D&C 15:3-5. "E Te Direi Aquilo que Nenhum


Homem Sabe"
Numa poca anterior, o Senhor deu a Oliver Cowdery
uma revelao semelhante, concernente aos
pensamentos e intenes de seu corao (ver as Notas e
Comentrios de D&C 6:16).
D&C 15:6. /IA Coisa de Maior Valor para Ti"
O lder Rudger Clawson, do Conselho dos Doze, fez
este pronunciamento sobre o que esta revelao
significa para todos ns: "Retrocedam mentalmente
aos primeiros dias da Igreja, e l vereis este homem,
chamado John Whitmer, que recentemente entrara
para a Igreja de Cristo. Ele tinha diante de si as mais
diversas ocupaes a que poderia se dedicar. Podia
cultivar o solo em sua fazenda, trabalhar no comrcio
ou minerao, estudar medicina ou advocacia, ou
voltar-se a uma das muitas profisses que homens
costumam aprender. A questo que ele propunha a si
mesmo, na ocasio, consistia em: O que me ser de
maior proveito? Atravs de industriosidade e
diligncia, ele poderia tornar-se um dos homens mais
ricos da terra; adquirir uma casa maravilhosa, adornada
com as mais excelentes peas de mobilirio, e muito
aprazvel ao conforto e comodidade prpria e de toda a
famlia; podia tornar-se mundialmente famoso na
profisso que escolhesse, e atravs do estudo e reflexo
vir a ser um mdico habilidoso, ou um sbio e perito
advogado. Digo que ele tinha diante de si estas
oportunidades, porque o pas se abria amplamente
sua frente, e este pas repleto de oportunidades, ao
alcance de todos, sem exceo. Vivemos em um pas
livre, e o caminho est aberto para vs e para mim,
como estava para aquele homem. E ali se encontrava
ele naquela difcil situao, sem dispor de um longo
treinamento no Evangelho de Cristo, e digo-vos - pois
se acha registrado aqui - que aquele homem recebeu
uma proclamao vinda dos mundos eternos, que lhe
dissipou todas as dvidas, toda incerteza, toda receosa
inquietao. Numa poca crtica de sua vida, em que
ele tinha de escolher a senda que devia trilhar, a voz do
Senhor lhe disse ser de maior valor declarar
arrependimento ao povo e trazer almas a Cristo. A
mensagem era de tamanha importncia, que lhe foi
dirigida 'com firmeza e poder'. Era a voz de Jesus
Cristo." (Em Conference Report, abril de 1901, p. 7.)

o Livro de Mandamentos continha as primeiras revelaes


concedidas a Joseph Smith

31

Revelao s
lls Testemunhas

Seo 17

Panorama Histrico
medida que prosseguia a traduo do Livro de
Mrmon, o Profeta Joseph Smith registrou:
"Soubemos que o Senhor indicaria trs testemunhas
especiais (ver D&C 5:11-15), s quais ele concederia o
privilgio de ver as placas das quais esta obra (o Livro
de Mrmon) ser traduzida; e que estas testemunhas
devem testificar a respeito do mesmo (ver ter 5:2-4; 2
Nfi 11:3; 27:12)... Quase logo aps descobrirmos este
fato, aconteceu de Oliver Cowdery, David Whitmer e o
acima mencionado Martin Harris (que vieram indagar
sobre o progresso da obra) pedirem-me que perguntasse
ao Senhor se eles poderiam obter a graa de serem estas
trs testemunhas especiais; e, finalmente, tomaram-se
to solcitos e tanto insistiram que invocasse ao
Senhor, que acabei consentindo; e atravs do Urim e
Tumim, obtive dele a seguinte resposta: (D&C 17)./1
(History of the Church, voI. I, pp. 52-53.)

Notas e Comentrios
D&.C 17:1. Obter uma Promessa de Deus

O Profeta Joseph Smith descreveu como foi concedido


esse privilgio aos homens que procuravam ser as
testemunhas do Livro de Mrmon:
"No muitos dias depois da revelao do
mandamento acima (seo 17), ns quatro, a saber:
Martin Harris, David Whitmer, Oliver Cowdery e eu
prprio, concordamos em nos retirar para o bosque e
tentar obter, por meio de orao fervorosa e humilde, o
cumprimento da promessa feita nessa revelao - de
que eles veriam as placas. Escolhemos um local
conveniente no bosque, prximo residncia do Sr.
Whitmer, para o qual nos retiramos, e, tendo-nos
ajoelhado, comeamos a orar com muita f no Todo
-Poderoso, para que nos concedesse o cumprimento
daquelas promessas.
"De acordo com o que havamos combinado antes,
iniciei uma orao em voz alta, sendo seguido
sucessivamente pelos outros. No conseguimos, na
primeira tentativa, obter nenhuma resposta ou
manifestao de divino favor. Observamos novamente
a mesma ordem na orao, cada um de ns dirigindo-se
fervorosamente a Deus, com os mesmos resultados
anteriores.
"Aps esse segundo insucesso, Martin Harris props
afastar-se de ns, pois, segundo suas prprias palavras,
achava que sua presena era a causa do insucesso. Ele
retirou-se, e ajoelhamo-nos novamente; decorridos
alguns minutos de orao, contemplamos uma luz
acima de ns, no ar, de excessiva luminosidade; e eis
que um anjo apareceu diante de ns, trazendo nas
mos as placas que desejvamos ver. Ele virou as
folhas uma por uma, a fim de que pudssemos ver as
gravaes com toda clareza. Depois, dirigiu-se a David
Whitmer e disse: 'David, bendito o Senhor e bendito
aquele que guarda seus mandamentos.'

32

As Trs Testemunhas: Oliver Cowdery, David Whitmer e


Martin Harris

Imediatamente depois, ouvimos uma voz do alto,


dizendo: 'Estas placas foram reveladas pelo poder de
Deus, e traduzidas pelo poder de Deus. A traduo que
vistes correta, e ordeno-vos que presteis testemunho
do que vistes e ouvistes.' /I (History of the Church, voI.
I, pp. 54-55. Tambm em Doutrina e Convnios e a
Histria da Igreja, pp. 36-37.)
Ento Joseph Smith, preocupado com Martin Harris,
que se havia afastado do grupo, esclareceu: "Deixei
David e Oliver, e fui em busca de Martin Harris, que se
encontrava a considervel distncia, em fervorosa
orao. Ele logo me avisou, entretanto, que no
conseguira comunicar-se com o Senhor e solicitou-me
que me unisse a ele em orao, a fim de que ele
tambm pudesse desfrutar da mesma bno que
acabramos de receber. Assim, unimo-nos em orao
e, finalmente, alcanamos nosso desejo, pois, nem
havamos terminado, a mesma viso foi aberta aos
nossos olhos; pelo menos o foi para mim e uma vez
mais contemplei as mesmas coisas; nesse exato
momento, Martin gritou, aparentemente em xtase de
alegria: 'J basta; meus olhos viram, meus olhos
viram!' E saltando, gritava, 'Hosana, Hosana',
bendizendo ao Senhor e regozijando-se
excessivamente./I (Ibidern, pp. 36-37.)
D&.C 17:1. Que Viram as Trs Testemunhas?

Examine as seguintes escrituras: Joseph Smith 2:34-35;


! Nfi 4:8-9; 16:10,6,26-30; 2 Nfi 5:14; Jac 1:10;
Eter 3:23-24, 28.
D&.C 17:3. O Testemunho
Deus

Concedido pelo Poder de

Embora as Trs Testemunhas tivessem o privilgio de


receber a visitao de um anjo, e ver e sentir as placas,
o real poder de seu testemunho foi recebido atravs do
Esprito Santo. O Presidente Joseph Fielding Smith
esclareceu: "Cristo a segunda pessoa da Deidade.
Mas ele prprio declarou que as manifestaes que
podemos receber do Esprito de Cristo, ou da visitao
de um anjo, um ser ressurreto tangvel, no nos
deixariam a impresso, no nos convenceriam e no
colocariam dentro de ns aquele algo do qual no
podemos escapar, que recebemos atravs da

Seo 17

manifestao do Esprito Santo. As visitaes pessoais


podem desvanecer-se com o passar do tempo; a
orientao do Esprito Santo, porm, renovada e
reiterada dia-a-dia, ano aps ano, se vivermos de
maneira que possamos merec-la." (Doutrinas de
Salvao, voI. I, pp. 48-49; ver tambm Lucas 16:27-31; D&C 5:7-10.)
D&.C 17:3-4. A Lei do Senhor Concernente s
Testemunhas

As Trs Testemunhas cumpriram uma importante lei


estabelecida pelo Senhor. O lder Bruce R. McConkie
salientou que''toda vez que o Senhor abriu uma
dispensao, revelando o evanglho e conferindo o
sacerdcio e suas chaves aos homens, agiu de acordo
com a lei das testemunhas que ele mesmo estabeleceu.
Esta lei consiste em: 'Por boca de duas ou trs
testemunhas, ser confirmada toda a palavra.' (II
Corntios 13:1; Deuteronmio 17:6; 19:15; Mateus
18:15-16; Joo 8:12-29.)
"Jamais um homem sozinho teve a incumbncia de
estabelecer uma nova dispensao da verdade revelada,
ou de carregar o fardo de tal mensagem e advertncia
ao mundo. Em cada dispensao, desde a de Ado at a
atual, duas ou mais testemunhas tm sempre
acrescentado seu depoimento, deixando, assim, os que
as ouvirem sem desculpa no dia do julgamento, caso
rejeitarem suas palavras." (Mormon Doctrine, p. 436.)
D&.C 17:4. Joseph Smith Preservado pelo
Depoimento das Trs Testemunhas

Lucy Mack Smith, me do Profeta relatou,


descrevendo o que Joseph sentiu ao voltar para casa,
aps a manifestao concedida s Trs Testemunhas:
"Quando eles retornaram para casa, j eram de trs
para quatro horas da tarde, e a Sra. Whitmer, o Sr.
Smith e eu nos encontrvamos sentados no quarto. Ao
entrar, Joseph lanou-se a meu lado e exclamou:
'Papai, mame, no sabem quo feliz me sinto: o
Senhor agora fez com que as placas fossem mostradas a
mais trs pessoas, alm de mim. Eles viram um anjo, o
qual testificou a respeito delas, e os trs tero de
prestar testemunho quanto veracidade do que
afirmei, pois agora sabem por si mesmo, que no
tenciono enganar o povo; agora sinto como se eu fosse
libertado de carregar um fardo que era muito difcil de
suportar, e minha alma se regozija, pois agora j no
preciso estar inteiramente s no mundo.'" (History of
Toseph Smith, p. 152.)
D&.C 17:5. "E Vs Testemunhareis"

O depoimento das Trs Testemunhas encontra-se no


prefcio do Livro de Mrmon.
Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris
jamais deixaram de prestar testemunho quanto
veracidade do Livro de Mrmon. Como a histria
confirma, entretanto, eles falharam em outros pontos
relacionados Igreja. David Whitmer apostatou e
nunca mais voltou. Oliver Cowdery e Martin Harris
abandonaram a Igreja, mas foram rebatizados e
morreram perfeitamente integrados. Todavia, mesmo
no perodo em que estiveram fora da Igreja, os trs
continuaram a prestar solene testemunho da realidade
da experincia que viveram. Eles, sem dvida, sentiam
o peso da advertncia dada pelo Senhor, de que
guardassem os mandamentos ou as portas do inferno

prevaleceriam contra eles.


Francis W. Kirkham, que escreveu sobre a morte de
Oliver Cowdery, disse SIue "no ano de 1878, David
Whitmer declarou aos Elderes Orson Pratt e Joseph F.
Smith a respeito do passamento de Oliver Cowdery:
'Oliver morreu como o mais feliz do homens. Aps
apertar a mo de toda a famlia e de beijar a esposa e a
filha, ele afirmou: "Agora repouso pela ltima vez; vou
para onde est o meu Salvador"; e dizendo isso,
morreu com um sorriso nos lbios.'" (New Witness
fOI Christ, voI. I, p. 248.)
O jornal Richmond DemocIat estampou o seguinte
relato acerca de David Whitmer: "Na tarde de
domingo, s 5h30 m (22 de janeiro de 1888), o Sr.
Whitmer convocou a famlia e alguns amigos beira de
seu leito de morte, e dirigindo-se ao mdico que o
atendia, disse: 'Dr. Buchanan, quero que afirme se me
encontro em meu juzo perfeito, antes que eu preste o
derradeiro testemunho.' O doutor respondeu: 'Sim,
voc se acha em s conscincia, pois acabamos de
conversar.' Ele, ento, dirigiu, a todos os que se
achavam beira de seu leito, as seguintes palavras:
'Todos vocs devem ter f em Cristo. Quero dizer-lhes
que a Bblia e o registro dos nefitas (Livro de Mrmon)
so verdadeiros, para que possam afirmar que ouviram
o testemunho que prestei em meu leito de morte.
Sejam fiis em Cristo, e sero recompensados de
acordo com suas obras. Deus abenoe a todos. Minha
confiana est depositada em Cristo para sempre,
mundos sem fim. Amm.'" (Em Jenson, Biographical
Encyclopedia, voI. I, p. 270.)
O ltim? testemunho de Martin Harris foi prestado
perante o Elder William Harrison Homer, que com ele
estava por ocasio de sua morte. O lder Homer
registrou:
"O dia seguinte, 10 de julho de 1875, marcou o
final, que ocorreu ao entardecer. Era a hora da ordenha,
e Martin Harris, Jr., e sua esposa, Nancy Homer
Harris, tinham ido colher o leite e completar as tarefas
vespertinas. Em casa, com o enfermo, ficaram minha
me, Eliza Williamson Homer, e eu, que havia passado
outrora um dia muito agradvel com Martin Harris,
em Kirtland. Permaneci sua cabeceira, segurando a
mo direita do paciente, e minha me ficou-lhe aos
ps; Martin Harris estivera inconsciente por inmeros
dias. Quando entramos pela primeira vez no aposento,
o idoso senhor parecia estar dormindo, mas logo
despertou e pediu um copo d'gua. Coloquei meu
brao debaixo dele e o levantei, enquanto minha me
segurava o copo em seus lbios. Ele bebeu
sofreg;lmente. Depois, olhando para cima, reconheceu
-me e disse: 'Eu o conheo. Voc meu amigo.' Ele
ento continuou: 'Sim, eu vi as placas das quais o
Livro de Mrmon foi escrito; eu de fato vi o anjoi eu
ouvi a voz de Deus; e sei que Joseph Smith um
Profeta de Deus, e possui as chaves do santo
sacerdcio.' Dizendo isto, morreu. Martin Harris, uma
testemunha divinamente escolhida da obra de Deus,
descontraiu o corpo e soltou minha mo. Ele reclinou a
cabea no travesseiro, e quando o sol se ps por detrs
das montanhas Clarkston, a alma de Martin Harris se
passou ...
(Assinado) William Harrison Homer.
"Assinado na presena da Sra. W. H. Homer, Joseph
Homer, Leah Widtsoe, John A. Widtsoe." (Em New
Witness fOI Christ, voI. 1. pp. 253-254.)

33

D&.C 17:8. "Minha Graa Vos

Suficiente"

Tendo feito tudo o que pudermos em !lOSSO favor,


somente pela graa do Senhor (isto , de seu amor,
misericrdia e condescendncia) que podemos alcanar
a salvao (ver 2 Nfi 11:24; 25:23). Foi prometido a
estes trs homens que, se fizessem tudo o que lhes fora
instrudo nesta revelao, a graa do Senhor seria
suficiente para assegurar-lhes a salvao (ver tambm
II Corntios 12:9; ter 12:26-27).

o Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que


"todos ns transgredimos a lei em certa medida, no
importa quo bons tentamos ser - somos, portanto,
incapazes de receber por ns prprios redeno dos
pecados por meio de qualquer ato nosso.
". . . pela graa de Jesus Cristo que somos salvos."
(Doutrinas de Salvao, voI. II, pp. 304-305.)

o ValOl de urna Alma

Panorama Histrico
Depois que Joo Batista apareceu e predisse a
restaurao do sacerdcio maior (ver D&C 13), o
Profeta Joseph Smith e Oliver Cowdery ficaram
"ansiosos de que se realizasse a promessa feita pelo
anjo que lhes conferiu o Sacerdcio Aarnico, que, se
fssemos fiis, tambm receberamos o Sacerdcio de
Melquisedeque, que possui a autoridade de impor as
mos para conceder o dom do Esprito Santo. Durante
algum tempo, fizemos desse assunto objeto de humilde
orao, e algum tempo depois nos reunimos na casa do
Sr. Whitmer, para, em maior privacidade, solicitar do
Senhor o que to ardentemente desejvamos; e ali, para
nossa inexprimvel satisfao, vimos tomar-se
realidade a palavra do Senhor - 'Pedi, e dar-se vos-;
buscai e encontrareis; batei e abrir-se-vos-' - pois
mal estvamos empenhados em solene e fervorosa
orao, quando a palavra do Senhor nos veio naquele
quarto, mandando-nos que eu ordenasse Oliver
Cowdery um lder na Igreja de Jesus Cristo; e tambm
que ele me ordenasse ao mesmo ofcio; e que, depois
disso, ordenssemos outros, medida que fosse
necessrio, com o passar do tempo. Recebemos o
mandamento, todavia, de adiar essa nossa ordenao
at que fosse possvel nos reunirmos com nossos
irmos que tinham sido e que seriam batizados, para
que eles sancionassem o nosso procedimento de
ordenarmos um ao outro, e decidissem, atravs de
votao, se estavam dispostos a nos aceitar ou no
como mestres espirituais; ocasio em que tambm
fomos ordenados a abenoar e partir o po com eles, e
tomando do vinho, abeno-lo e beb-lo com eles; em
seguida, proceder ordenao um do outro, de acordo
com o mandamento que recebramos; ento,
deveramos chamar os homens que nos fossem
designados pelo Esprito e orden-los; e depois, impor
as mos para conferir o dom do Esprito Santo sobre
todos os que haviam sido batizados, fazendo tudo isto
em nome do Senhor. Os seguintes mandamentos
ilustraro melhor a natureza de nosso chamado a este
sacerdcio, bem como o de outros homens que ainda
devamos encontrar: (D&C 18)". (History of the
Church, voI. 1, pp. 60-62.)

34

Seo 18

Notas e Comentrios
D&.C 18:1-4. o Testemunho do Senhor a Oliver,
acerca da Veracidade da Obra
"Nesta revelao, Oliver Cowdery foi informado de
que haviam recebido um testemunho atravs do
Esprito da Verdade acerca daquele trabalho,
especialmente quanto ao Livro de Mrmon. Durante a
traduo dos anais; muitas vezes ele recebeu
manifestaes dessa natureza. O Esprito no somente
lhe revelara a verdade concernente queles escritos,
mas tambm, antes de receber esta revelao, ele
estivera na presena de um mensageiro celestial, de
cujas mos obtivera o Santo Sacerdcio Aarnico. Por
esta razo, o Senhor podia dizer-lhe: 'Eis que, por meu
Esprito, tenho manifestado a ti, em muitas ocasies,
que as coisas que tens escrito (como escrevente) so
verdadeiras; portanto, tu sabes que so verdadeiras.'"
(Smith, Church History and Modem Revelation, voI.
l, p. 8!.)
D&.C 18:4-5, 17. Que Significam as Palavras, "Minha
Igreja, Meu Evangelho, e Minha Rocha"?
Quando o Senhor faz meno "sua igreja", est-se
referindo congregao dos fiis e discpulos que
tomaram sobre si o seu nome, e fizeram o convnio de
obedecer a seu evangelho (ver D&C 10:67). O Senhor
definiu o seu evangelho em Doutrina e Convnios
39:6.A rocha, mencionada nesta e em outras
passagens, explicada nas Notas e Comentrios de
Doutrina e Convnios 11:24.
D&.C 18:8. Em
Significativo?

que Sentido o Nome Joseph

"Este nome nos chama a ateno, porque as escrituras


predizem, a vinda, nos ltimos dias, de um grande
libertador que teria este nome. Nfi afirma que Jos, o
Patriarca, profetizou o surgimento da Casa de Israel no
continente americano, de um 'ramo justo' e um
Vidente, cujo nome, disse ele, 'ser igual ao meu'
(Jos) e ser tambm chamado pelo nome de seu pai."
(2 Nfi 3:1-15.) (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.83.)

Seo 18
No idioma hebraico, o nome yasaph significa "o
Senhor me acrescente filhos" (ver Gnesis 30:24).
Grandes filhos de Deus j tiveram esse nome: Jos, o
poderoso filho de Jac, herdeiro da primogenitura de
Israel; Jos, esposo de Maria, a me de Cristo; Joseph
Smith, Pai, o primeiro Patriarca da Igreja nestes
ltimos dias; Joseph Smith, o extraordinrio vidente da
ltima dispensao; Joseph F. Smith, sexto Presidente
da Igreja, que presenciou em viso as portentosas
hostes de Israel (ver D&C 138:38-46); e Joseph Fielding
Smith, dcimo Presidente da Igreja, um vibrante
pregador da justia em nossa gerao. Certamente o
Senhor acrescentou notveis filhos a Israel atravs dos
lombos de Jos, que viu a casa de Israel curvar-se
perante ele (ver Gnesis 37: 3-11) .
D&.C 18:9. Que Significa Ser Chamado pelo Mesmo
Chamado que Paulor

"Na poca do Novo Testamento, o Salvador chamou


e ordenou doze homens, a quem ele chamava tanto de
discpulos como apstolos, para serem suas
testemunhas especiais. Mais tarde, outros homens,
inclusive Paulo, foram chamados e ordenados como
apstolos. Nesta revelao, o Senhor anuncia que dar
a alguns homens, nesta dispensao, os mesmos
poderes e autoridade que outrora conferiu a Paulo.
(18:9)" (Ludlow, Campanian, voI. I, pp. 1 33- 134.)
Brigham Young ensinou que Joseph Smith, Oliver
Cowdery e David Whitmer foram os primeiros
apstolos desta dispensao (Jaumal af Discaurses,
voI. 6, p. 320). A eles, segundo Heber C. Kimball,
posteriormente foi acrescentado Martin Harris (Jaumal
af Discaurses, voI. 6, p. 29). Estes homens foram
instrudos a escolher e ordenar doze outros, que
constituiriam o Quorum dos Doze.
D&.C 18:10-16. "O Valor das Almas Grande"
O lder Rudger Clawson, do Quorum dos Doze,
perguntou: "Mas como podemos determinar o valor
das almas? Esta questo j foi solucionada para ns,
tambm atravs de revelao. Nossa alma to
preciosa vista de Deus, que ele deu ao mundo seu
Filho Unignito, para que, pelo derramamento de seu
sangue, pudesse fazer todos os homens se achegarem a
ele. por este motivo que o grande Profeta desta
dispensao, Joseph Smith, e tambm o s outros, como
John Whitmer, Oliver Cowdery, David Witmer e os
demais, foram chamados a trazer almas a Cristo. E se
qualquer deles se esforasse todos os dias de sua vida, e
conseguisse trazer ainda que s uma alma a Cristo, e
essa alma fosse sua prpria esposa, que grande alegria
teria com ela nos cus. Ento, se ele trabalhar todos os
seus dias, e trouxer a Cristo a alma de sua esposa e
filhos, e por acaso a ningum mais, quo grande ser a
sua alegria no cu com sua esposa e filhos." (Em
ConferenceReport, abril k 1901, pp. 7-8.)

a "Igreja do Diabo"r
aplicao da palavra igreja, para descrever a
organizao patrocinada e dirigida por Satans, tem
confundido algumas pessoas, por elas julgarem que o

"O valor das almas grande"

(D&C 18:10)

uso

deste termo se limita espe ci fic a men t e ao sentido


religioso. Se pensarmos porm, na frase" a igreja e

reino de Deus", teremos um melhor conceito do que


signi fica a igreja do diabo. Ela consi ste no reinado, na
esfera de sua influncia, na rea total em que exerce o
seu pode r.

O lder Bruce R. McConkie explicou que "os ttulos


igreja da diabo e a grande e abominvel igreja, so
usados para identificar todas as igrejas ou organizaes
de qualquer denominao ou natureza - quer sejam
polticas, filosficas, educativas, econmicas, sociais,
fratern ais , civicas ou religiosas - que tenham o
propsit o de conduzir a humanidade e trilhar um
caminho que a afaste do Senhor e suas leis, e assim da
salvao no reino de Deus". ( Morm an Dactrine, pp.
1 3 7- 13 8.)
Esta definio esclarece por que foi ensinado a Nfi
que "no h mais do que duas igrejas: uma a igreja do
Cordeiro de Deus e a outra a igreja do demnio; e,
portanto, quem no pertencer igreja do C or de iro de
Deus, far parte da grande igreja" (1 Nfi 14: lO). Nas
escrituras, o reino de Satans tem as mais di vers as
qualificaes: Babilnia, a gran de e abominvel igreja,

D&.C 18:20. Que

a me das prostitutas, a igreja do demnio e a igreja do

diabo (ver 1 Nfi 22:22; 2 Nfi 28: 18-19; Mrmon


8:28-38; D&C 10:56; 1 8:20) .

35

Os santos tm, portanto, a obrigao de resistir ao


mal, onde quer que ele se encontre. O mtodo de
assim proceder bastante claro, pois, de acordo com o
Presidente Joseph Fielding Smith, "todos os que so
enviados a ensinar, devem faz-lo com sabedoria e no
contender com as igrejas ou envolver-se em inteis
debates, mas sim ensinar com espirito de bondade e
procurar persuadir as pessoas a aceitarem a verdade"
(Church Historyand Modem Reve1ation, voI. 1, p. 83.)
.

D&.C 18:20-21. Por Que

Incorreto

Contender?

A palavra contender denota a idia de debate,


rivalidade, altercao, e at mesmo de discusso e
discrdia. O Salvador ensinou que esse mtodo de fazer
a obra missionria contrrio aos princpios do
evangelho (ver 3 Nfi 11:28-30). O Profeta Joseph
Smith nos deixou idntico preceito: "Os lderes
deveriam sair em misso, e cada qual teria que prover
seu prprio sustento... mas que fossem cheios de
mansuetude, de prudncia, pregando Jesus Cristo e a
sua crucificao; no para contender com as pessoas
por causa de sua f ou sistemas religiosos, mas para
seguir um curso firme. Disse isso como mandamento;
e aos que no o observarem, haver perseguio sobre
suas cabeas, enquanto aqueles que o observarem,
sero sempre cheios do Esprito Santo. Pronunciei
essas coisas como profecia e as confirmei com hosanas
e amm." (Ensinamentos, p. 106.)
D&.C 18:34-36. Ouvir a Voz do Senhor

Esclarecendo a maneira como ouvimos a voz do


Senhor, o lder S. Dilworth Young declarou:
"Em 1835, os Doze Apstolos foram escolhidos,
como sabeis, e certa ocasio eles foram reunidos e
receberam instrues. Oliver Cowdery foi o porta voz;

e aps transmitir-lhes algumas instrues poderosas e


inspiradoras, to emocionado ele mesmo ficou, que por
duas ou trs vezes teve que fazer uma pausa, para
chorar. Finalmente ele conseguiu ler a revelao (agora
conhecida como seo 18).
"Isto causou tal emoo a Brigham Young, que ele a
copiou afanosamente em seu dirio. A mim tambm
ela impressiona bastante, principalmente estas
palavras: (D&C 18:34-36).
"O fato que mais me comove, no qual jamais havia
pensado, que, ao ler um versculo de Doutrina e
Convnios, estou ouvindo a voz do Senhor, ao mesmo
tempo que leio as suas palavras, se escut-las atravs
do Esprito.
"Tenho ouvido muitas vezes certas pessoas
afirmarem que pediram, insistentemente, um
testemunho especial ao Senhor, e no o receberam.
Elas parecem querer ouvir a prpria voz do Senhor.
Confesso que esse tambm tem sido o meu desejo,
sem saber que, em todos estes anos, as estive
escutando com ouvidos surdos. Esta escritura me fez
acordar para esta verdade." (Em Conference Report,
abril de 1963, p. 74.)
D&.C 18:37-40. A Escolha das Doze Testemunhas
Especiais pelas Testemunhas Especiais do Livro de
Mrmon

Joseph Smith foi a primeira testemunha apostlica da


atual dispensao. A segunda, conforme afirma
Doutrina e Convnios 20:3, foi Oliver Cowdery. David
Whitmer e Martin Harris tambm se tomaram
testemumhas especiais. Conseqentemente, o quorum
original de doze testemunhas especiais foi chamado
pelas primeiras testemunhas especiais da Restaurao.

o Dom do Arrependimento

Panorama Histrico
O Presidente Joseph Fielding Smith nos deu o seguinte
esclarecimento a respeito desta seo: "Esta revelao
foi concedida em alguma poca do ms de maro de
1830 (em Manchester, Nova York). Ela nos d a
entender que Martin Harris procurou Joseph Smith,
buscando obter maior confirmao concernente sua
posio perante o Senhor, pois estava com o esprito
atribulado por causa da transgresso que cometera. J
lhe fora concedido o privilgio, em virtude de sincera
splica, de ser uma das Trs Testemunhas, e
presenciara uma surpreendente viso. Talvez tenha
sido isto que lhe causou a mais sria reflexo, e fez
com que almejasse maior esclarecimento. No existe,
contudo, indicao na Histria da Igreja, quanto
ao motivo pelo qual esta revelao foi concedida, e
desconhece-se o dia exato em que ocorreu.
Inquestionavelmente, ela foi um grande consolo para
Martin, e uma das maiores revelaes dadas nesta

36

Seo 19

dispensao; poucas so mais importantes que esta. A


doutrina da expiao do Senhor, na maneira como se
aplica a cada pessoa, e sua exposio da 'Condenao
Eterna', conforme aqui apresentada, d aos membros
da Igreja valiosa informao, que antes no possuam."
(Church Historyand Modem Revelation, voI. 1, p. 85.)

Notas e Comentrios
D&.C 19:1. Os Nomes do Senhor

Smith e Sjodahl explicaram o significado dos ttulos


aqui mencionados:
"Nosso Senhor inicia esta revelao, apresentando
-se por cinco nomes diferentes, cada um deles
indicando sua natureza ou obra:
"Alfa e mega. So a primeira e a ltima letras do
alfabeto grego, usadas como smbolos do princpio e
fim. Cristo assim chamado em virtude de ser o Autor
e Preservador de todas as coisas (Hebreus 1:2, 10).

Seo 19
"Cristo, o Senhor. O nome 'Cristo', significa
'ungido'. Os profetas, sacerdotes e reis outrora eram
ungidos, e nosso Senhor rene em si todos estes
ofcios. Ele o Senhor ungido. O termo grego Cristo
tem o mesmo significado que a palavra hebraica

proporcionar a imortalidade e vida eterna ao homem."


(Em Conference Report, abril de 1930, p. 97.)

Messias (Mashiac), um ttulo usado em Joo 1:41, e


4:25.
"Sou Eu. Esta denominao equivale a Jeov (ver as
observaes sobre a seo 18:21).
"O Princpio e o Fim. O Senhor existia no princpio,
e permanecer por todas as eternidades. Ele infinito
(vers. 4).
"O Redentor do Mundo. Cristo nosso Redentor.
Ele liberta do cativeiro do pecado e da culpa, os que se
achegam a ele. Jesus nos 'comprou' (I Corntios 6:20;
7:23; II Pedro 2:1). E o mundo, em seu devido tempo,
ser liberto do poder de Satans, do pecado e de todas
as suas terrveis conseqncias, como a guerra,
pobreza, ignorncia, enfermidade, e at a morte."
(Commentary, p. 91.)

O lder Bruce R. McConkie explicou a diferena entre


estes dois termos:
"Condenao eterna o contrrio de vida eterna, e
todos os que no alcanarem a vida eterna, ou
exaltao no mais elevado cu dentro do reino
celestial, so participantes da condenao eterna. Sua
etema condenao consiste em lhe serem impostas
limitaes, de modo que no possam progredir,
atingindo o estado de divindade, e receber a plenitude
de todas as coisas.
"Eles 'permanecem separados e solteiros, sem
exaltao, ... por toda a eternidade; e portanto, no so
deuses, mas anjos de Deus para todo o sempre'. (D&C
132: 17.) Seu reino ou progresso chega ao 'fim', e 'no
poder ter prognie'. (D&C 131:4.) Eles no podero
ter filhos espirituais por toda a eternidade, e herdaro
'as mortes', significando a ausncia de posteridade na
ressurreio. (D&C 132: 16-25.)
"Eles jamais sero redimidos da queda espiritual e
levados de volta total presena e glria de Deus.
Somente os obedientes so 'ressuscitados em
imortalidade para a vida eterna'. Os rebeldes
incrdulos so ressuscitados em imortalidade para a
condenao etema; pois no podem ser redimidos da
queda espiritual, porque no se arrependem'. (D&C
29:42-44.)" (Monnon Doctrine, p. 234.)

D&C 19:3. Que Significa a Frase "Fim do Mundo"l


O lder Bruce R. McConkie esclareceu que esta
expresso no se refere ao fim da terra: "O fim do
mundo o final da iniqidade ou mundanismo que
conhecemos, e isto acontecer com 'a destruio dos
inquos' (JS 1:4). Quando nosso mundo terminar, e
tiver incio o milnio, haver um novo cu e uma nova
terra. (Isaas 65:17-25; D&C 101:23-24.) Ento
deixaro de existir a cobia, a carnalidade e toda
espcie de sensualidade, pois ser o fim do mundo."
(Monnon Doctrine, p. 848.)

D&C 19:7. Existe Alguma Diferena entre Castigo


Eterno e Condenao Eternal

D&C 19:13-41. Instrues a Martin Harris


D&C 19:4-12. Extraordinrias Verdades Adicionais
sobre os Castigos de Deus
Estes versculos nos do um dos mais importantes
esclarecimentos contidos nas escrituras, acerca do
Julgamento. O lder James E. Talmage afirmou:
"Durante estes cem anos (de histria da Igreja), muitas
outras grandes verdades nunca antes conhecidas foram
reveladas ao povo, e uma das mais relevantes a de
que o inferno tem uma sada e tambm uma entrada.
O inferno no um lugar para onde um juiz vingativo
envia prisioneiros, a fim de que sofram e sejam
punidos principalmente para sua prpria glria; um
local preparado para instruir e disciplinar aqueles que
deixaram de aprender aqui na terra aquilo que deviam.
verdade que est escrito castigo perptuo, sofrimento
interminvel e condenao eterna. Essa uma
expresso medonha. O Senhor, porm, em sua
misericrdia, esclareceu o significado destas palavras.
'Castigo eterno', diz ele, o castigo de Deus, pois ele
eterno; e essa condio, estado ou possibilidade sempre
existir, para o pecador que a merece e realmente
necessita de tal condenao; isto no quer dizer que o
sofredor ou pecador ter de suportar um sofrimento
eterno e infinito. Ningum permanecer no inferno
mais do que o necessrio para tom-lo apto a obter
uma condio melhor. Quando a pessoa alcanar
aquele estgio, as portas da priso sero abertas, e
haver regozijo entre as hostes que a recebero em um
melhor estado. O Senhor no modificou o mnimo que
seja o que disse nas dispensaes anteriores a respeito
da maneira como funcionam sua lei e seu evangelho,
mas deixou bem claro para ns a sua bondade e
misericrdia acima de tudo, pois sua glria e obra

"Estes versculos contm instrues especiais a Martin


Harris. Apesar de haver ele recebido inmeras
manifestaes concernentes ao Livro de Mrmon,
vivia ainda atormentado pelas dvidas, a ponto de
tomar-se um pecado esse sentimento. O ceticismo
pode ser benfico, quando nos induz a investigar
melhor, mas a dvida perante uma evidncia
inequvoca perversidade." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 96.)

D&C 19:13-20. A Terrvel Realidade do Sofrimento de


Cristo
Aqui, numa revelao pessoal acerca de seus prprios
padecimentos, Jesus nos revela quo insuportvel foi a
dor que sofreu durante a Expiao. O evangelho de
Lucas o nico que menciona o sangue vertido na
agonia do Getsmani: "E o suor tomou-se em grandes
gotas de sangue" (Lucas 22:44). Por esta razo, muitos
comentadores da Bblia afirmam que Lucas apenas
usou uma metfora, e que no foi realmente sangue,
mas algo semelhante a ele. Nesta revelao, Jesus
dissipa essa heresia de uma vez por todas. O
sofrimento o preo que se paga pela violao das leis
de Deus. No Jardim, o Salvador pagou o preo de todo
o pecado do mundo.
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou o
seguinte, falando sobre a extenso do sofrimento
exigido de Cristo:
"No podemos compreender o grande sofrimento
que o Senhor teve de suportar, a fim de realizar esta
redeno da morte e do pecado...
"Adquirimos o hbito de pensar, creio eu, que o

37

grande sofrimento do Salvador foi o de sentir os cravos


atravessados em suas mos e ps, e de ser deixado para
morrer na cruz. Por mais cruciante que tenha sido essa
dor, essa no foi a maior agonia que padeceu, pois, de
alguma forma que no consigo explicar, mas que aceito
com plena convico e tereis que aceitar com f, ele
carregou nos ombros o pecado de todo o mundo. Para
mim difcil levar a carga de meus prprios pecados.
No acontece o mesmo com vocs? No entanto, ele
teve de carregar os pecados de todo o mundo, como
Salvador e Redentor de um mundo decado, e to
grande foi o padecimento que suportou antes de subir
cruz, que, pelo que nos ensinam as escrituras, suou
sangue pelos poros do corpo." (Em Conference Report,
outubro de 1947, pp. 147-148.)
Tratando do mesmo assunto, o lder James E.
Talmage escreveu:
"A agonia de Cristo no jardim insondvel para a
mente finita, tanto em intensidade quanto em causa...
Ele lutara e gemera sob uma carga tal, que nenhum
outro ser vivente sobre a terra poderia sequer conceber
fosse possvel. No se tratava de dor fsica, nem apenas
de angstia mental, que o fizera sofrer tortura to
grande at produzir extruso de sangue de todos os
poros, mas sim uma agonia da alma, de tal magnitude,
que somente Deus seria capaz de experimentar.
Nenhum outro homem, por maiores que fossem seus
poderes de resistncia fsica e mental, poderia ter
sofrido assim; porque seu organismo humano teria
sucumbido, e a sncope teria trazido a inconscincia e
o abenoado oblvio. Naquela hora de angstia, Cristo
enfrentou e venceu todos os horrores que Satans, o

'princpe deste mundo', poderia infligir...


"De alguma forma, verdadeira e terrivelmente real,
ainda que incompreensvel para o homem, o Salvador
tomou sobre si mesmo a carga dos pecados da
humanidade desde Ado at o final do mundo." (Jesus,
o Cristo, p. 592.)
D&.C 19:13-21. "Ordeno Outra Vez que Te
Arrependas' ,

Ludlow salientou que "o cabealho desta seo de


Doutrina e Convnios indica que ela 'Um
Mandamento de Deus', no se referindo a ela como
uma 'revelao' como normalmente acontece. A seo
19 poderia ser considerada como um mandamento
revelatrio, pois contm no apenas instrues, mas
um mandamento claro e definido - o de nos
arrependermos: 'Ordeno que te arrependas' (vers. IS),
'ordeno outra vez que te arrependas' (vers. 20), 'eu te
ordeno que no pregues a no ser arrependimento'
(vers. 21).
"Se entendermos plenamente a doutrina do
arrependimento, veremos que s ele que precisamos
ensinar, pois o arrependimento significa no somente
deixar de praticar as coisas erradas, mas tambm
comear a fazer o que certo. (Companion, vol. I, p.
143; ver ainda D&C 1:31-32; 58:42-43; 82:7.)
II

D&.C 19:24. "Eu Sou Jesus Cristo"

A Seo Especial D, no Apndice, trata do fato de


Doutrina e Convnios ser uma testemunha de Cristo.
D&.C 19:27. De que Maneira os Lamanitas So um
Remanescente dos Judeus?
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que "Lhi
era cidado de Jerusalm, no reino de Jud.
Provavelmente sua famlia ali viveu por muitas
geraes, e todos os habitantes do reino de Jud, no
importa a que tribo pertencessem, eram conhecidos
como judeus...
"Os descendentes de Lhi so chamados de judeus
no Livro de Mrmon, e tambm em Doutrina e
Convnios. Na seo 19, versculo 27, encontramos o
seguinte: (D&C 19:27). Depois, ao instruir os lderes
que viajavam de Kirtland ao Missouri, o Senhor
revelou o local onde deveria ser construdo o templo e
forneceu diretrizes para a compra do terreno 'que se
acha ao oeste at a linha que passa diretamente entre o
judeu e o gentio'. (Seo 57:4.) A linha ao oeste dividia
o territrio dos brancos e ndios. (How Was Lehi a
Descendant of the Jews?" Improvement Era, outubro
de 1955, p. 702.)
Os mulequitas, no Livro de Mrmon, eram
descendentes de Jud (ver Mosiah 25:2; mni 1:14-19;
Helam 8:21), e os lamanitas atuais desfrutam dessa
herana. Ainda, no Livro de Mrmon, o termo judeu s
vezes usado para indicar toda a casa de Israel (ver, por
exemplo, 1 Nfi 15:17, 20).
II

D&.C 19:28,38. O Mandamento de Orar

"Mas, se no se arrependessem, deveriam sofrer assim como


eu sofri" (D&.C 19:17)

38

O lder Rudger Clawson, profundamente sensibilizado


por estes versculos, disse que "eles penetram em
nossa vida e abrangem toda a nossa existncia, pelo
menos desde a idade em que nos tornamos
responsveis, at descermos sepultura. Devemos orar
em todas as circunstncias: A orao no se restringe

Seo 19

em nosso corao. Devemos orar com a famlia;


devemos orar em segredo; devemos orar no corao.
Precisamos ter o esprito de orao noite, ao nos
retirarmos para descansar, e pela manh, ao nos
levantarmos. Deve acompanhar-nos ao sairmos de casa
para tratar dos afazeres cotidianos; no escritrio, na
loja, no campo, nas montanhas ou vales, onde quer
que nos encontremos. Somos ensinados que, se
permitirmos que esse esprito nos envolva, o Senhor
nos abenoar, e as bnos derramadas em resposta
orao sero mais importantes para ns que todos os
tesouros da terra." (Em Conference Report, abril de
1904, pp. 42-43; ver tambm Alma 34:17-28; 3 Nfi
18:15; Mateus 26:41; D&C 10:5; 88:126.)
D&.C 19:29-32.

Partilhar o Evangelho

O Senhor ordenou a Martin Harris que proclamasse


"as boas novas/l do evangelho restaurado a todo o
povo, onde quer que esteja (D&C 19:29). Todos os
santos tm essa mesma obrigao (ver Mosiah
18:9-10). O Profeta Joseph Smith declarou: "Depois de
tudo o que foi dito, o maior e mais importante dever
pregar o evangelho./1 (Ensinamentos, p. llO.)
Para um debate acerca da restaurao do evangelho e
da obrigao dos santos de partilhar a mensagem,
atravs da obra missionria, veja a Seo Especial A.
D&.C 19:37.

Que Significa a Palavra Hosana?

"A palavra hosana uma transliterao de um termo

Orar

um

mandamento

ao Dia do Senhor ou a qualquer ocasio particular. Ela


no se limita apenas s conferncias gerais da Igreja,
pois o esprito de orao deve existir incessantemente

As Regras
da Igreja

Convnios

Panorama Histrico
Esta grande revelao est associada a uma srie de
primeiros acontecimentos na histria da Igreja. Na
primeira conferncia da Igreja (9 de junho de 1830),
esta revelao, juntamente com aquela que
conhecida como a seo 22, foi lida para a congregao
como sendo as "Regras e Convnios da Igreja", e
unanimemente aceita por todos os presentes (Far West
Reco!d, Arquivos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos Ultimos Dias, Salt Lake City, p. 1). Ela se tornou,
assim, a primeira revelao dada atravs de Joseph
Smith a ser formalmente apoiada pelos membros da
Igreja. Em junho de 1832, as "Regras e Convnios da
Igreja" saram estampadas na primeira pgina da
primeira edio do Evening and Moming Star, o

hebraico (ou semtico) que significa, literalmente,


'salve agora', e poderia ser traduzido como 'conceda
-nos salvao'. A maioria das oraes proferidas pelos
judeus, na Festa dos Tabernculos, comeava com esse
vocbulo, que tambm foi usado pela multido ao
saudar Jesus Cristo, quando ele entrou em Jerusalm
na ltima semana de sua vida terrena. (Mateus 21:9,
15.) Esse termo aparece em cinco sees de D&C:
19:37; 36:3; 39:19; 109:79; 124:1Ol./1 (Ludlow,
Companion, voI. 2, p. 1 36. )

Seo 20

primeiro jornal publicado pela Igreja nesta dispensao.


A seo 20 uma exposio bsica e concisa da
doutrina, ordenanas e requisitos para algum se tomar
membro de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias. Ela comenta o uso do Livro de Mrmon
e as revelaes anteriormente dadas a Joseph Smith,
bem como a assistncia que Oliver Cowdery deu ao
Profeta (ver D&C 18: 1-5).
Joseph Smith escreveu o seguinte a respeito desta
seo: "Deste modo, o Senhor continua a nos dar
instrues de tempos em tempos, concernentes s
nossas obrigaes, e entre muitas outras coisas dessa
natureza, obtivemos do Senhor o seguinte (D&C 20),
atravs do esprito de profecia e revelao; que no
somente nos forneceu muita informao, mas tambm
nos indicou o dia exato em que, de acordo com sua

39

vontade e mandamento, deveramos organizar sua


Igreja outra vez na face da terra." (Historyofthe
Church, voI. I, p. 64.)

Notas e Comentrios
D&C 20:1. Por Que a Igreja Foi Organizada no Dia 6 de
AbriU
O Profeta Joseph Smith registrou que o Senhor lhe
ordenou que organizasse a Igreja no dia 6 de abnl de
1830 (Historyofthe Church, voI. I, p. 64). O
Presidente Harold B. Lee explicou por que essa data era
importante: "O dia 6 de abril de 1973 uma dat.a
particularmente significativa, pOlS comemora nao s a
organizao de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias nesta dispensao, mas tambm o
aniversrio do nascimento do Salvador, nosso Senhor e
Mestre, Jesus Cristo." ("Fortalecimento das Estacas de
Sio" , A Liahona, outubro de 1973, p. 35.)
O Presidente Spencer W. Kimba11 comentou que " o
nome de Jesus Cristo e o que ele representa est
profundamente arraigado na histria do. mundo, para
.
nunca ser arrancado. Cristo nasceu a seIS de abnI.
Sendo um dos filhos de Deus e seu Unignito, seu
nascimento de suprema importncia". (' 'Por Que Me
Chamais Senhor, Senhor, e No Fazeis o que Eu
Digo?" A Liahona, agosto de 1975, p. 40.)
O Profeta Joseph Smith fez este registro, no
aniversrio da Igreja, em 1833: "Passamos o dia de
maneira assaz agradvel transmitindo e recebendo
conhecimentos concernentes a este ltimo reino,
sendo exatamente 1800 anos desde que o Salvador
entregou sua vida para que os homens pudesse te a
vida eterna, e apenas trs anos desde que a Igreja sam
do deserto, em preparao para a ltima dispensao."
(Historyofthe Church, voI. I, p. 337.)

instrues para algum cuja autoridade seja maior do


que a sua. Portanto, voc meso pod vr a
impropriedade de darmos OUVIdos a taIS Infoaoes.
.
Mas, se uma pessoa recebe uma VIso, ou a Ista de
um mensageiro celeste, deve ser para seu propno
benefcio e conhecimento, pois os princpios, o
governo e a doutrina fundamental da Igreja so
compreendidos nas chaves do reino." (Ensinamentos,
p.23.)
.
Conseqentemente, se Joseph nao tIvesse SI O
claramente estabelecido como o cabea, podenam ter
surgido confuso e problemas.
_

D&C 20:5. Que Significa a Expresso "Outra Vez se


Emaranhou nas Vaidades do Mundo"?
O Profeta Joseph Smith descreveu da seguinte maneira
o perodo de tempo e as atividades a que o Senhor se
referia: "Durante o espao de tempo que vaI. do
momento em que tive a viso e o ano de mil
oitocentos e vinte e trs - tendo sido proibido de me
unir a qualquer das seitas religiosas ento existentes,
sendo ainda muito jovem, e perseguido por aqueles que
deveriam ter sido meus amigos e haver-me tratado
com bondade; e, se supunham eles que eu estava
iludido, deveriam procurar de um modo prprio e
afetuoso corrigir-me - vi-me sujeito a toda classe de
tentaes, e, misturando-me com todas as classes
sociais, ca freqentemente em erros levianos e
demonstrei as debilidades da mocidade e as fraquezas
da natureza humana; que, sinto diz-lo, levaram-me a
diversas tentaes ofensivas vista de Deus. Ao fazer
esta confisso, ningum deve crer-me culpado de
quaisquer grandes ou srios pecados. Jamais existiu e
minha natureza disposio para comet-los. Mas eu fuI
culpado de frivolidade, e, s vezes, me associava com
companheiros joviais, o que no condizia co a .
conduta que devia ser mantida por quem havla SIdo
chamado por Deus, como eu havia sido. Mas isto no
parecer muito estranho para quem se recor a de
minha juventude e conhea o meu costumeIrO
temperamento joviaL" (JS 2:28.)

D&C 20:9. Por Que o Senhor Disse que o Livro de


Mrmon Contm a "Plenitude do Evangelho"?

Casa de Peter Whitmer, local em que a Igreja foi organizada.

, 'Nossas revelaes afirmam que o Livro de Mrmon


contm a plenitude do evangelho. (D&C 20:9; 27:5;
42:12; 135:3.) Isto verdade no que concerne ao fato
de que o Livro de Mrmon um registro dos negcios
de Deus com um povo que possua a plenitude do
evangelho; portanto as leis e princpios que .levam ao
mais elevado grau de salvao se acham regIstrados
nesse livro." (McConkie, Mormon Doctrine, p. 333;
ver tambm 3 Nfi 27:13-20.)
D&C 20:18-20. O Homem Natural ou Decado

D&C 20:2-4. Por Que o Profeta foi Designado


"Primeiro lder" da Igreja?

A convenincia de a Igreja ter apenas um revelador


explica por que o Senhor designou um "primeiro" e
um "segundo" lder nos primeiros estgios de
existncia da Igreja.
O Profeta Joseph Smith afirmou: "Permita-me
informar-lhe que contrrio ao sistema de Deus que
um membro da Igreja, ou qualquer outra pessoa, receba

40

Uma das questes bsicas, que tem perturbado o


homem em toda a histria de sua existncia, diz
respeito virtude bsica ou inerente mal da
humanidade. O homem , por natureza, bom ou mau?
Ser que ele, por ocasio do nascimento, herda alguma
espcie de pecado original, ou instintivamente bom?
Aqueles que asseveram que o homem ineentemnte
inquo, e que sua prpria natureza pecammosa, cltam
abundantes evidncias de um mundo repleto de
iniqidade. O homem tem demonstrado uma
tendncia geral a ser egosta, imoral, cruel e avarento.
Os que julgam que o homem basicamente bom,

Seo 20
afirmam que, se o homem inerentemente mau por
natureza, ento ele deve ter herdado tal condio de
Deus, visto ser filho dele. Isto, obviamente, contradiz
tudo o que se conhece acerca da natureza de Deus.
At mesmo alguns santos ficam perturbados por tal
controvrsia, e acreditam que as escrituras modernas
afirmam que o homem mau por natureza. O Rei
Benjamim ensinou que "o homem natural inimigo
de Deus" (Mosiah 3:19, itlicos adicionados), e Alma
disse que os homens "haviam-se tornado carnais,
sensuais, e diablicos por natureza" (Alma 42: lO,
itlicos adicionados). Todavia, a seo 20 de Doutrina
e Convnios, combinada com estas outras escrituras,
ensina claramente que a palavra natural ou natureza
no significa algo inerente a todo ser humano, mas que
se referem ao estado em que o homem caiu por
desobedincia lei de Deus (ver especialmente o
versculo 20; Alma 42:12).
A definio de "homem natural", nas escrituras,
de que ele decado e desobediente, e que essa
"natureza" (ver Alma 42:10) pode ser superada, caso a
pessoa ceda "ao influxo do Esprito Santo, se despoje
do homem natural, tornando-se santo pela expiao de
Cristo" (Mosiah 3:19).
Vemos assim que, como acontece em muitos outros
aspectos, as revelaes de Doutrina e Convnios
esclarecem questes que preocupam at mesmo o mais
sbio dos homens.
D&C 20:28. O Pai, o Filho, e o Esprito Santo So Um
Deus

Esta passagem tem inquietado alguns santos dos


ltimos dias, j que a Igreja ensina que a Deidade
constituda de trs membros individuais e separados.
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que
ambos os conceitos so corretos: " perfeitamente
verdico, conforme afirmam A Prola de Grande Valor
e a Bblia, que para ns existe apenas um Deus (ver
Moiss 1:6; Marcos 12:32). A palavra Deus, quando
corretamente interpretada no sentido desta escritura,
significa Deidade, pois ela constituda do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Esta Deidade nos preside, e
para ns, os habitantes deste mundo, ela se constitui
no nico Deus, ou Deidade. No existe nenhum outro,
alm deles. (Ver I Corntios 8:5-6.) Somos dependentes
deles, sujeitos a sua autoridade, e no h outra Deidade
a quem sejamos subordinados. Todavia, como ensinou
o Profeta, podem existir, e existem outros Deuses."
(Answers to Cospel Questions, voI. 2, p. 142.)
D&C 20:30. De que Maneira Recebemos a
"Justificao" ?

O lder Bruce R. McConkie definiu a lei da justificao


como sendo "todos os convnios, contratos, laos,
obrigaes, votos, promessas, realizaes, conexes,
associaes ou expectativas (D&C 132:7) a que
devemos obedecer, para sermos salvos e exaltados,
(que) devemos assumir e realizar em retido, para que
o Esprito Santo justifique o candidato salvao pelo
que praticou. . um ato que justificado pelo Esprito e
.

selado pelo Santo Esprito da Promessa, ou, em outras


palavras, ratificado e aprovado pelo Esprito Santo. Esta
lei da justificao o meio que o Senhor estabeleceu
no evangelho, a fim de assegurar que nenhuma ao
ilcita ser ligada na terra e nos cus, e que pessoa
alguma venha a ter a sua posio ou glria acrescida na

vida futura por haver ganho uma bno que no


mereceu.
"Da mesma forma que com todas as outras
doutrinas de salvao, a justificao disponvel por
causa do sacrifcio expiatrio de Cristo, mas apenas se
torna ativa na vida de uma pessoa sob condio de
retido pessoaL" (MonTIon Doctrine, p. 408, tambm
em Um Sacerdcio Real, p. 15.)
D&C 20:31. Em Que Consiste a "Santificao"?

O Presidente Brigham Young explicou com as


seguintes palavras o que significa a santificao para os
santos:
"Darei minha prpria definio ao termo
santificao, e direi que consiste em sobrepujar cada
pecado, subjugando todos lei de Cristo. Deus colocou
em ns um esprito puro; quando ele predomina, sem
obstculos ou impedimentos, triunfa sobre a carne,
dirige, governa e controla, como o Senhor controla os
cus e a terra, a isto eu chamo a bno da
santificao." (foumal of Discourses, voI. lO, p. 675.)
"Tudo o que o Senhor requer de ns que
renovemos nosso corao, depois nossa famlia, e que
em seguida propaguemos estes princpios pelas
circunvizinhanas, regio da terra em que vivemos, e
assim prossigamos at expulsarmos o poder de Satans
da face do planeta e o coloquemos em seu devido lugar.
Esta a obra em que Jesus est empenhado, da qual
seremos com ele co-autores. No se enganem, supondo
que um dia, na carne, estaremos livres da tentao do
pecado. H quem julgue que, na mortalidade, poder
ser santificado fsica e espiritualmente, e se tornar to
puro, que jamais tomar a sentir a influncia do
adversrio de toda a verdade. Se fosse possvel a uma
pessoa alcanar tal grau de perfeio nesta vida, .ela no
poderia morrer, nem tampouco permanecer em um
mundo em que predomina o pecado. O pecado entrou
no mundo, e atravs dele a morte. Creio que sempre
sentiremos os efeitos do pecado, em maior ou menor
grau, enquanto vivermos, e que teremos de atravessar a
experincia penosa da morte." (Em [oumal of
Discourses, voI. lO, p. 173.)
D&C 20:32. Que Significa "Perder a Graa"?

O lder Theodore M. Burton afirmou entender que


esta escritura nos ensina que' 'Jesus Cristo amvel e
misericordioso para conosco, quando o servimos de
todo o corao; todavia, pessoa alguma pode amparar
-se na retido ou servios que prestou. Isso significa,
tambm, que existe a possibilidade de qualquer um de
ns cair em pecado, at mesmo os que j alcanaram
certo grau de retido. Assim, precisamos estar em
constante vigilncia para que no venhamos a adquirir
o hbito de sermos negligentes na f, nas oraes, ou
nas diferentes atividades ou obrigaes que
desempenhamos na Igreja. por este motivo que estou
tomando constantemente a resoluo de viver mais
perto de Deus a cada dia, e de seguir seus profetas e
apstolos escolhidos com maior diligncia do que fiz
no passado." (Em Conference Report, outubro de
1973, p. 153; tambm em Ensign, janeiro de 1974,
p.116.)
D&C 20:37. Que Significa Vir "com Corao
Quebrantado e Esprito Contrito"?

O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu estes


dois termos:

41

, , A contrio a evidncia de um corao piedoso,


cheio de profundo pesar pelo pecado; a conscientizao
da falta cometida e o desejo de obter o perdo por
intermdio da graa de Deus.O esprito contrito
necessrio salvao." (Religious Truths Defined,
,
p.273.)
"Que um corao quebrantado? E aquele que
humilde, que sensibilizado pelo Esprito do Senhor e
deseja obedecer a todos os convnios e obrigaes do
evangelho." (Em Conference Report, outubro de 1941,
p.93.)
D&.C 20:38. De que Maneira "um Apstolo um
lder"?
"O Senhor revelou que a designao 'lder' se aplica
aos apstolos e a todos os outros portadores do
Sacerdcio de Melquisedeque.A utilizao deste ttulo
toma desnecessrio o uso de termos sagrados como
'Apstolo', 'Patriarca', 'Sumo Sacerdote' etc.
adequado referir-se aos apstolos, setentas e todos os
demais possuidores do Sacerdcio de Melquisedeque
como 'lderes'.Obviamente, apropriado empregar a
palavra Presidente com relao Primeira
Presidncia." (Smith, ChUICh Historyand Modem
Revelation, voI.I, p.95.)
D&.C 20:41. "O Batismo do Fogo e do Espirito Santo"
O lder Bruce R. McConkie ressaltou a importncia de
ambas as espcies de batismo:
"Para alcanar a salvao, toda pessoa responsvel
deve receber dois batismos.O batismo da gua e o do
Esprito.(Joo 3:3-5.)O batismo do Esprito chamado
de batismo do fogo e do Esprito Santo. (Mateus 3:11;
Lucas 3:16; 2Nfi 31:13-14; 3Nfi 11:35; 12:1-2;
Mrmon 7:10; D&C 20:41; 33:11; 39:6.)Pelo poder do
Esprito Santo - que o Santificador (3 Nfi 27:19-21 )
- toda impureza, pecados, carnalidade, sensualidade e
mal so queimados da alma penitente como que por
fogo; e a pessoa assim purificada se toma literalmente
uma nova criatura do Esprito Santo.(Mosiah 27:24-26.)Ela nasce de novo.
"O batismo do fogo no algo adicional ao
recebimento do Esprito Santo; pelo contrrio, a real
fruio do dom, que nos oferecido pela imposio das
mos no momento do batismo.'A remisso dos
pecados', disse o Senhor, obtida 'por batismo, e pelo
fogo, sim, pelo Esprito Santo'. (D&C 19:31; 2Nfi
31:17.)Os que recebem o batismo do fogo so cheios
'como que de fogo'. (Helam 5:45.)" (Mormon
Doctrine, p.73.)
O lder Harold B.Lee explicou: "O batismo por
imerso simboliza a morte do pecador; e sair da gua
significa a ressurreio para uma nova vida espiritual.
Aps o batismo impem-se as mos na cabea do
crente batizado, e ele abenoado para receber o
Esprito Santo.Assim, a pessoa recebe a promessa ou
dom do Esprito Santo, ou o privilgio de voltar
presena de um dos membros da Deidade; e, pela
obedincia e fidelidade Deidade, a pessoa abenoada
pode receber orientao e diretriz do Esprito Santo em
suas aes e pronunciamentos dirios, assim como
Ado andou e falou com Deus, seu Pai Celestial, no
Jardim do den.Renascer espiritualmente receber
essa diretriz e orientao do Esprito Santo." (Em
Conference Report, outubro de 1941, p.64.Tambm
em Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus Apstolos,
p.40.)

42

D&.C 20:57.
Dicono?

Qual

a Principal Funo do Ofcio de

No sendo conferidas responsabilidades especficas ao


ofcio de dicono, "o dever deles o de ajudar os
mestres.O dicono possui o poder e autoridade
antigamente conferidos ao Sacerdcio Aarnico.
Aquele que desempenha bem essas funes, portanto,
qualifica-se a receber posies mais elevadas ".(Smith
and Sjodahl, Commentary, p.108; ver tambm as
Sees Especiais M e N, no Apndice.)
D&.C 20:60. Por Que o Senhor No Revelou Todos os
Ofcios do Sacerdcio, Logo que a Igreja Foi
Organizada?
O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou: "O
Senhor no poderia revelar Igreja, no princpio, todo o
conhecimento e normas administrativas que seriam
essenciais para que ela se tomasse plena e
completamente organizada.Seria como se despejasse
sobre ela uma inundao incontida, que produziria a
sua destruio.A verdade deveria ser dada
gradualmente -linha sobre linha, preceito sobre
preceito, da mesma forma que recebemos o
conhecimento.Tudo o que foi revelado nesta seo era
necessrio ao governo da Igreja, na poca em que foi
organizada." (ChUICh History and Modem Revelation,
vol. I, p.95.)
D&.C 20:61-62. Os Objetivos das Conferncias da
Igreja
O Presidente Harold B.Lee esclareceu por que as
conferncias so to importantes para os santos: "Acho
que vocs nunca assistiram a uma conferncia em que,
durante 3 dias, tivessem ouvido declaraes mais
inspiradas sobre a maioria dos assuntos e problemas
que os preocupam.Se querem saber o que o Senhor
deseja que os santos conheam; se pretendem a sua
orientao e diretrizes para os prximos seis meses,
procurem ler os pronunciamentos desta conferncia, e
tero o que h de mais recente no que concerne a
palavra do Senhor, at onde lhes diz respeito." (Em
Discursos da Conferncia Geral, outubro de 1973,
p.106.)
D&.C 20:65. O Princpio do Comum Acordo
Veja asNotas e Comentrios de Doutrina e Convnios
26.
D&.C 20:65. Como Apoiamos um Oficial da Igreja?
O Presidente John Taylor esclareceu: "Que significa
apoiar uma pessoa? Entendemos o simbolismo desse
gesto? Para mim, isso simples; no sei, porm, se
acontece o mesmo convosco.Por exemplo, se um
homem apoiado ao ofcio de mestre, e levanto a mo,
apoiando-o nessa posio, quando ele me visitar em
carter oficial, devo dar-lhe uma recepo adequada e
trat-lo com toda a considerao, amabilidade e
respeito.E se eu precisar de conselho, devo pedir a ele
e fazer tudo o que estiver ao meu alcance para apoi-lo.
Essa seria uma atitude apropriada e um princpio de
justia, e eu no poderia dizer nada que fosse desairoso
sobre o seu carter.Se este procedimento no for
correto, ainda tenho muito o que aprender.Alm
disso, se algum em minha presena dissesse algo
prejudicial a sua reputao, eu diria: Olhe aqui, voc
no um membro da Igreja? Sim.Levantou a mo para

Seo 20
apoi-lo nesse ofcio? Sim. Ento, por que no o faz? Eu
consideraria semelhante gesto uma forma de prestar
-lhe meu apoio. Se algum atacasse seu carter - pois
todos prezam sua prpria reputao - eu o defenderia
de um modo semelhante." (Em !oumal of Discourses,
voI. 21, pp. 207-208.)
D&.C 20:70. Por Que as Criancinhas Devem Ser
Abenoadas diante da Igrejal

O Presidente John Taylor salientou que, alm de ser


esta injuno "um mandamento direto de Jeov e deve
ser diligentemente cumprido, sem a menor hesitao
ou recusa, podemos imaginar uma srie de excelentes
razes, provando que este preceito benfico tanto ao
infante como aos pais, que, ao trazerem o filho perante
a Igreja, manifestam f na presena dos irmos e irms,
que confiam na palavra de Deus e em suas promessas,
bem como evidenciam sua gratido a ele por aumentar
-lhes a posteridade e pelo feliz parto da companheira.
Alm disso, a criancinha favorecida pela f conjunta e
oraes fervorosas dos santos que se acham reunidos."
(Millennial Star, 15 de abril de 1878, p. 235.)
D&.C 20:71. Por Que as Criancinhas No Precisam Ser
Batizadasl

"O batismo para a remisso dos pecados, e nenhum

homem pode arrepender-se de um pecado at ser


responsvel perante Deus." (Smith, Doutrinas de
Salvao, voI. II, p. 50.)
D&.C 20:73, 77, 79. Oraes Fixas

A orao batismal e as duas sacramentais so fixas.


Uma orao fixa uma prece que deve ser lida ou
memorizada e repetida textualmente. A falta de
flexibilidade empresta maior significado a estas
oraes: "Estas duas oraes fixas so profundamente
dignificantes, espirituais e belas, e devem ser objeto da
nossa mais criteriosa ateno e estudo. Um fato
relevante o de que os emblemas da carne e sangue de
nosso Senhor devem ser tomados em lembrana de seu
grande sacrifcio." (Sperry, Compendium, p. 97.)
D&.C 20:75, 79.
SacramentaH

Aceitvel o Vinho para Uso

Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios

27:1-4.

D&.C 20:83

A Seo Especial I traz um estudo das leis da Igreja


concernentes s transgresses cometidas pelos
membros.

IIPois Suas Palavras Recebereis,


Como de Minha Prpria Boca' l'
Panorama Histrico
Por mais de dezessete sculos, a Igreja de Jesus Cristo,
conforme Joo, o Revelador, profetizara, havia
permanecido no "deserto", em virtude da apostasia
(Apocalipse 12:14; ver tambm D&C 86), e a Igreja do
Salvador fora corrompida pelas doutrinas dos homens.
Numa tera-feira, dia 6 de abril de 1830, no Estado
de Nova York, um pequeno grupo de pessoas reuniu-se
na casa de Peter Whitmer, Pai. Os governantes das
naes no foram convidados quele encontro, nem os
lderes religiosos da poca. Os eventos ali transcorridos
no foram publicados nos jornais. Nos cus, porm, os
anjos regozijaram, e aqui na terra, este pequeno
conjunto de pessoas selecionadas, sob a direo de um
profeta moderno, organizou a Igreja de Jesus Cristo.
A reunio foi iniciada com uma solene orao.
Joseph Smith e Oliver Cowdery foram apoiados como
lderes no reino de Deus, e foi-lhes concedida unnime
aprovao para organizarem A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias. O Profeta Joseph Smith
registrou o seguinte sobre os acontecimentos do dia:
"Coloquei minhas mos sobre Oliver Cowdery e o
ordenei um lder de 'A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias'; depois do que ele tambm me

Seo 21

ordenou ao ofcio de lder na Igreja. (Embora ambos j


tivessem sido ordenados ao Sacerdcio de
Melquisedeque anteriormente, foi-lhes falado que
adiassem a ordenao, um do outro, ao ofcio de lder,
at que a Igreja fosse organizada.) Tomamos o po e,
abenoando-o, o repartimos com eles, e tambm
abenoamos o vinho e bebemos com eles. Impusemos
as mos sobre cada membro da Igreja presente, para
que pudessem receber o dom do Esprito Santo e ser
confirmados membros da Igreja de Cristo. O Esprito
Santo desceu com profuso, alguns profetizaram com
grande poder e todos louvamos ao Senhor e nos
regozijamos grandemente. Quando ainda estvamos
reunidos, recebi o seguinte mandamento: (D&C 21.)"
(Historyofthe Church, voI. I, pp. 77-78.)

Notas e Comentrios
D&.C 21:1. "Um Registro Dever Ser Conservado
entre Vs"

Desde o primeiro dia em que a Igreja foi organizada, o


Senhor instruiu seus servos a respeito da importncia
de manterem um registro de suas revelaes e uma
histria diria da Igreja (ver D&C 128:4-5; examinar
tambm as Notas e Comentrios de D&C 47).

43

.$.';/11$ &1 F'r'


c c:., rI .. (. l/;;

,/'6'
'1It;'t"I"" 11<7I1

:I/h",,r--g, ..,, Ii'"i/r-'I"

..'"

.,I.
.

'1 ) .5 .U '/t:r{ LV,


"' i'l' tlt'''7 t;. 1.-",,, ,,/,,,,, ';" )/"/'1"/ t:'P Ht>w,r
t;. il/.1' ') { /ul il' "''''1'/,,; ("1''''''(;1 '';; t!'",/"
.,f /r/I;) /ql"flt +- I""',i.''',. :1 11

1,"'#O''''r

plt.!

...
. -.R" .,,/-,,1. ,f4..1j'II'>IJ'I;
' '. .

. '''
_ Il,"",.J
.. '

" 'Df'
. .

(1,<>/,;;'I:/n..,(/OIII,

/"n.'liNI".$#f.,.ft,'"

1./I N;.,!IQ(Jr

fi';.

" t n,,"" t It

rI'S.&.iril/"'1'l,

LV J

#.

,,:/

.
/"e>l
,*,it"rl<c.l,;

"."""7.
# foil'j,../r.r,w

Utilizando o dom de traduo, o profeta no s


transmite na linguagem do ouvinte as palavras
registradas pelo autor, mas tambm, atravs de
revelao, preserva para o leitor as idias ou o intento
do autor original.
,
Profeta. De acordo com o Elder Widtsoe, "Um
profeta um mestre. " Este o significado essencial da
palavra. Ele ensina o conjunto de verdades, o
evangelho, revelado pelo Senhor ao homem; e sob
inspirao, o esclarece ao entendimento do povo. Ele
um expositor da verdade. Alm disso, um profeta
demonstra que o mundo s pode alcanar a felicidade
pela obedincia s leis de Deus. Ele chama ao
arrependimento os que vagueiam distantes da verdade.
Ele se toma um guerreiro para a consumao dos
desgnios do Senhor relativos famlia humana. Seu
propsito primordial na vida o de sustentar o plano
de salvao do Senhor. Tudo isto o profeta faz por meio
de estreita comunho com ele, at estar 'cheio da fora
do Esprito do Senhor'. (Miquias 38
: ; D&C 20:26;

34:10; 43:16)...

Trecho de um registro histrico preservado no dirio de


Wilford Woodruft

D&.C 21:1. Em Que Consistem os Dons Espirituais


Especiais Concedidos quele que Chamado para Ser
o Profeta do Senhod
As seguintes definies podem ser teis para esclarecer
os chamados especiais do Presidente da Igreja:
Vidente. O lder John A. Widtsoe ensinou que um
vidente " algum que enxerga com os olhos
espirituais. Ele discerne o significado do que parece
obscuro aos outros; , portanto, um intrprete e
esclarecedor das verdades eternas. Prev o futuro desde
o passado e o presente. Ele assim o faz pelo poder do
Senhor, que opera atravs dele direta ou indiretamente,
com o auxlio de instrumentos divinos, como o Urim e
Tumim. Em resumo, um homem que v, que
caminha na luz do Senhor com os olhos abertos. (Livro
de Mrmon, Mosiah8:15-17.)" (Evidences and
Reconciliations, vol. 1, pp. 205-206; ver Moiss 6:36.)
Tradutor. O ttulo "tradutor" pode ser empregado
com referncia a algum que recebeu duas bnos
conferidas a um profeta pelo esprito de Deus:
1. O poder de converter a palavra escrita ou falada
em outro idioma (ver D&C 20:8).
2. O poder de dar um significado mais claro a
determinada lngua.

44

"Com o passar do tempo, a palavra 'profeta' passou


a significar, talvez principalmente, um homem que
recebe revelaes e diretrizes do Senhor. A funo
primordial de um profeta veio a ser erroneamente
considerada a de predizer os eventos vindouros e
profetizar, o que apenas uma das vrias funes
profticas.
"Considerando o sentido em que um profeta um
homem que recebe revelaes do Senhor, os ttulos
'vidente e revelador' apenas ampliam o significado
mais amplo e inclusivo do ttulo 'profeta'." (Evidences
and Reconciliations, voI. 1, pp. 204-205.)
xodo 4:15-16; 7:1-2 nos do esclarecimentos
escritursticos relativos ao papel de um profeta.
Apstolo. Um apstolo uma testemunha especial
de Jesus Cristo para o mundo todo (ver D&C 107:23).
O Profeta Joseph Smith explicou em que consiste o
importante chamado de um apstolo:
"O que h de to importante no chamado dos Doze,
que o toma diferente dos chamados ou oficiais da
Igreja? ..
"Os Doze Apstolos, chamados ao ofcio de Sumo
Conselho Viajante, presidem os ramos da Igreja dos
santos entre os gentios, onde haja uma presidncia
estabelecida; e devem viajar e pregar aos gentios, at
que o Senhor os mande aos judeus. Eles possuem as
chaves desse ministrio, de abrir a porta do reino dos
cus a todas as naes, e de pregar o evangelho a toda
criatura. Esse o poder, autoridade e virtude de seu
apostolado." (History of the Church, vol. 2, p. 200.
Tambm em Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus
Apstolos, p. 54.)
lder. o nome de um ofcio no Sacerdcio de
Melquisedeque, e o ttulo geralmente usado para
indicar os que possuem este grau no sacerdcio. O
lder Bruce R. McConkie afirmou que um lder um
representante do Senhor: "Que um lder? O lder
um ministro de Jesus Cristo. Possui o Sacerdcio de
Melquisedeque. comissionado a ocupar o lugar de
seu Mestre - que o lder Principal - na ministrao
aos seus semelhantes. o agente do Senhor. Sua
designao pregar o evangelho e aperfeioar os
santos." ("Somente um lder", A Liahona, junho de
1975, p. 4,)

Seo
D&C 21:4-5. De Quem os Santos Devem Receber as
Palavras, Como Se da "Prpria Boca" do Senhor?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou: ''Tm
surgido muitas conjeturas com respeito declarao do
Senhor ao Profeta Joseph Smith: 'Suas palavras
recebereis como de minha prpria boca, em toda
pacincia e f.' Este mesmo conselho o Senhor deu
antiga Israel com relao a Moiss. Ele se aplica a
qualquer pessoa que apoiada como o porta-voz do
Todo-Poderoso. Falando de seus servos inspirados, o
Senhor declarou: 'E tudo o que falarem, quando sob a
inspirao do Esprito Santo, ser escritura, ser a
vontade do Senhor, ser a mente do Senhor, ser a
palavra do Senhor, ser a voz do Senhor e o poder de
Deus para a salvao.' (D&C 68:4.) Nesta dispensao,
as pessoas costumam ter uma atitude idntica dos
povos de outrora. Estamos mais inclinados a aceitar
como a palavra do Senhor preceitos dados em poca
anterior; e consideramos com crtica e incredulidade o
que o Senhor nos diz hoje, por seus servos escolhidos.
No obstante, a palavra do Senhor inequvoca quanto
a esse fato. No percamos de vista os ensinamentos do
Senhor e, atendendo ao que nos fala o servo que ele
separou - seja ele Joseph Smith ou outro Presidente da
Igreja - as portas do inferno no prevalecero contra
ns." (Church History and Modem Revelation, vol. I,
pp. 107-108.)
D&C 21:5. Por Que, Provavelmente, Ser Necessrio
Ter Pacincia e F para Apoiar os Profetas do Senhor?
O Presidente Harold B. Lee nos preveniu acerca dos
desafios especiais que encontramos ao apoiar o profeta
do Senhor:
"A nica segurana que temos como membros da
Igreja fazer exatamente o que o Senhor disse Igreja,
no dia em que ela foi organizada. Devemos aprender a
ouvir as palavras e os mandamentos do Senhor atravs
de seu profeta, '... conforme (ele) os receber, andando
em toda santidade diante de mim; ... como (se fosse) de
minha prpria boca, em toda pacincia e f'. (D&C
21:4-5.) Haver coisas que exigiro pacincia e f. Pode
ser que vocs no apreciem o que emanar da autoridade
da Igreja. Pode ser que venha a contradizer seus ideais
polticos. Ou seu comportamento social. Poder talvez
interferir com sua vida em sociedade.
"... Nossa segurana depende da maneira como
seguimos aqueles que o Senhor colocou para presidir
esta Igreja. Ele sabe quem deseja que presida a sua
Igreja, e no cometer erros. O Senhor no faz as coisas
por acaso...
"Mantenhamos os olhos sobre o Presidente da
Igreja." (Em Discursos da Conferncia Geral, outubro
de 1970, pp. 82-83.)

21

tenebroso domnio do Sheol, onde os inquos


aguardaro a ressurreio da condenao. Aqueles
sedutores portais prevalecero contra todos que os
adentrarem. Os que obedecem s leis e ordenanas do
evangelho, porm, recebem a promessa de que as
portas do inferno no prevalecero contra eles."
(DNTC, vol. I, pp. 388-389.)
2. "O Senhor dispersar de diante de vs os poderes
da escurido."
3. Ele "far sacudir os cus para o vosso bem".
D&C 21:7. O Profeta de Deus Promove a Causa de
Sio - Segui-lo Trilhar o Caminho da Segurana
No versculo 7, o pronome o refere-se a Joseph Smith,
mas esta passagem tambm diz respeito a qualquer
outro a quem so conferidas as chaves da Igreja. Para os
santos de 1830, Joseph Smith era o Profeta a quem
Deus havia inspirado a promover a causa de Sio. Para
os santos de 1860, essa incumbncia foi confiada a
Brigham Young. Para os santos de 1980, o chamado foi
Spencer W. Kimball. As seguintes declaraes indicam
por que seguir os profetas vivos uma senda da
segurana. O lder Delbert L. Stapley afirmou:
''Testifico-vos, irmos e irms, que Deus o sustm
(o profeta vivo), e a ningum mais neste mundo, seno
ele, pois lhe foi conferido o chamado de profeta,
vidente e revelador, representando o Senhor aqui na
terra nesta poca. Somente ele tem o direito de receber
revelao para a Igreja, e se todas as pessoas
entenderem esse fato, no sero enganadas por aqueles
que procuram desvi-los da Igreja e de seus gloriosos
princpios...
"... Eles sero fortalecidos contra os falsos mestres e
anticristos, que certamente temos entre ns." (Em
Conference Report, outubro de 1953, p. 70; itlicos
adicionados.)
O lder Harold B. Lee testificou: "No dependemos
unicamente das revelaes concedidas no passado, que
esto em obras-padro - por mais maravilhosas que
sejam... Temos um porta-voz a quem Deus revela sua
vontade. O Senhor nunca permitir que ele nos
desencaminhe. Foi-nos ensinado que ele nos remover
da posio que ocupamos, se tentarmos fazer isso. No
vos preocupeis. Deixai a direo e governo de Deus nas
mos do Senhor. No procureis encontrar defeito na
administrao e negcios que pertencem somente a
ele, e atravs de revelao tambm a seu profeta profeta vivo, vidente, e revelador." (The Place of the
Living Prophet [discurso aos funcionrios do seminrio
e instituto de religio], 8 de julho de 1964, p. 16;
itlicos adicionados.)
A posio do profeta vivo nos ensinada em diversas
passagens de Doutrina e Convnios. A Seo Especial
F, no Apndice, aborda este tema com detalhes.

D&C 21:6. Que Bnos Especiais So Concedidas aos


que "Recebem" os Servos do Senhor?

D&C 21:7-8. Ele No Mais Se Lamentar por Sio

Neste versculo, so prometidas trs bnos aos que


atendem s palavras do profeta:
1. "As 'portas do inferno no prevalecero contra
vs." O Elder Bruce R. McConkie explicou este
conceito: "As portas do inferno so a entrada do

Embora o pesar que Joseph Smith sentiria ao


"promover a causa de Sio" (D&C 21:7) ainda no
tivesse chegado ao fim - na verdade ele mal havia
comeado - O Senhor ouvira suas ardentes splicas,
pedindo auxlio para estabelecer sua obra. Seus pecados
foram redimidos, o Senhor abenoou a obra de Joseph,

45

e ele no precisou mais levar avante sozinho a tarefa de


construir o reino. Com a organizao da Igreja, o reino
foi plenamente estabelecido. A pedra cortada da
montanha sem mos rolaria, at que Sio fosse

plenamente estabelecida e preenchesse toda a terra (ver


Daniel 2).
D&.C 21:11

Ver Doutrina e Convnios 20:2-3.

o Batismo: Um Novo e
Eterno Convnio
Panorama Histrico
Algumas pessoas que j haviam sido batizadas,
queriam tomar-se membros da Igreja sem serem
rebatizadas. O Presidente Joseph Fielding Smith
comentou a respeito de ajudar os novos conversos a
entenderem o conceito da autoridade: "Logo depois
que se organizou a Igreja, foram feitos conversos.
Alguns deles tinham sido membros de igrejas que
criam no batismo por imerso. De fato, muitos dos
antigos conversos da Igreja haviam aceitado esse
procedimento, julgando ser correto. Eles, porm, no
compreendiam bem a autoridade divina. Ao desejarem
filiar-se Igreja, tendo aceitado o testemunho do relato
de Joseph Smith, desejavam saber por que era
necessrio serem batizados novamente, quando j
haviam cumprido a ordenana do batismo por
imerso." (Church History and Modem Revelation,
voI. I, p. 109.)
Em resposta a esta situao, Joseph Smith perguntou
ao Senhor e recebeu a seo 22.

Notas e Comentrios
D&.C 22:1-4. Quo Importante Possuir a Autoridade
do Sacerdcio ao Realizar uma Ordenana Sagrada?

lder James E. Talmage explicou de que maneira


cada dispensao deve receber sua prpria autoridade:
"Quando o Senhor estabeleceu a Igreja entre os nefitas
neste continente, disse aos escolhidos e ordenados, a
quem fora conferida a autoridade, como deviam
administrar a ordenana do batismo. Eles deviam
dizer: 'Tendo autoridade, que me foi concedida por
Jesus Cristo, eu te batizo em nome do Pai, e do Filho e
do Espirito Santo.' Isso no nos confere semelhante
autoridade em nossa poca. As palavras de Cristo aos
apstolos antigos no transmitem autorizao aos
apstolos atuais, nem aos lderes da Igreja. Eu repito,
as palavras que ele, o Senhor, falou aos discpulos que
escolheu dentre os nefitas, no nos concedem
autoridade; entretanto, nestes dias, ele se fez ouvir
novamente, e conferiu aquele mesmo poder e
autoridade de falar em seu nome, de administrar as
ordenanas do evangelho, de acordo com o padro que
O

46

Seo 22

estabeleceu; portanto, os lderes e sacerdotes que


levam o candidato s guas do batismo, o qual
manifestou f e se arrependeu dos pecados, declaram a
autoridade que lhes foi concedida; e, tendo sido
comissionados por Jesus Cristo, os batizam em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo." (Em Conference
Report, abril de 1924, p. 68.)
o "Novo e Eterno Convnio"?
termo novo e eterno convnio usado
freqentemente em Doutrina e Convnios. O
Presidente Joseph Fielding Smith nos deu a seguinte
definio:
"O novo e eterno convnio a plenitude do
evangelho. constitudo de 'todos os convnios,
contratos, laos, obrigaes, votos, promessas,
realizaes, conexes, associaes ou expectativas' que
so selados sobre os membros da Igreja pelo Esprito
Santo da promessa, ou o Esprito Santo, pela
autoridade do Presidente da Igreja que possui as
chaves. O Presidente da Igreja portador das chaves do
Sacerdcio de Melquisedeque. Ele delega autoridade
aos outros e os autoriza a realizar as sagradas
ordenanas do sacerdcio.
"0 casamento para a eternidade um novo e eterno
convnio. O batismo tambm um novo e eterno
convnio, e da mesma forma a ordenao ao
sacerdcio; e todos os outros convnios so eternos, e
fazem parte do novo e eterno convnio que abrange
todas as coisas." (Answers to Gospe1 Questions, voI.
I, p. 65.)
D&.C 22:1. Que

D&.C 22:4. "Entrai pela Porta"

batismo a porta, ou requisito, pela qual todos os


que alcanaram a idade da responsabilidade podem
entrar no reino celestial (ver 2 Nfi 31:15-21). Embora
a ordenana do batismo seja absolutamente essencial,
s vlida quando acompanhada de uma
transformao de vida. Nascer de novo sugere que a
pessoa comeou uma nova vida, que se tomou um ser
diferente. O Elder John A. Widtsoe descreveu tal
modificao de comportamento: "Lembro-me do
homem que me batizou na Igreja. Era um homem
comum, que andava na corda-bamba de um circo e
O

Seo 22
tomava um copo de cerveja duas ou trs vezes ao dia,
um copo de usque um pouquinho depois; fumava o
dia inteiro e vivia uma existncia intil e sem
propsito, exceto pelas trs refeies dirias e a
satisfao dos apetites carnais. Um dia ele ouviu o
evangelho e o aceitou. Era algo bom, uma coisa pela
qual ele muito esperava. O homem cresceu em poder e
estatura espiritual na Igreja. Cumpriu misso cinco ou
seis vezes. Era o mesmo homem, com os mesmos
braos, os mesmos ps, corpo e mente, mas fora
transformado, em virtude do Esprito que'recebera com
a aceitao da verdade eterna. No temos observado
acontecer o mesmo com nossa famlia e amigos, nas
pequenas cidades em que vivemos? No temos sentido
nossa prpria vitalidade tomar-se cada vez mais
poderosa no que concerne ao amor ao prximo,
apreciao dos afazeres cotidianos, ao amor a todas as
coisas boas da vida?" (E m Conference Report, abril de
1952, p. 34 )
.

D&..C 22:4. "No Procureis Aconselhar ao Vosso


Deus"
Examine as seguintes escrituras: Doutrina e Convnios
3:1-9; 63:55; 124:84; 136: 19; Jac 4:10; Mosiah 4:9;
Isaas 55:8-9.
"Entrai pela porta" (D&C 22:4)

"Fortalecer a Igreja
Continuamente' ,
Panorama Histrico
Em abril de 1830, em Manchester, Nova York, Oliver
Cowdery, Hyrum Smith, Samuel H. Smith, Joseph
Smith, Pai e Joseph Knight, Pai, foram procurar Joseph
Smith, a fim de conhecerem, atravs do Profeta, o
desgnio e vontade do Senhor concernente a eles.
Joseph Smith atendeu solicitao deles e recebeu a
revelao que ficou registrada como seo 23. (History
of the Church, voI. I, p. 80.)
Quando esta revelao foi publicada pela primeira
vez, no Livro de Mandamentos, foi dividida em cinco
partes, abrangendo os captulos 17 a 21. Nas edies
posteriores eles foram combinados, formando uma
nica seo.

Notas e Comentrios
D&..C 23:1-6. Antigos Lderes da Igreja Recebem uma
Revelao
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu o
seguinte, a respeito de cada um dos homens
mencionados nesta revelao.
Oliver Cowdery. "Primeiramente o Senhor se
dirigiu a Oliver Cowdery, informando-o de que devia
acautelar-se do orgulho, para que no casse em
tentao. Este era um de seus maiores pecados. Se ele
se houvesse humilhado nos turbulentos dias de
Kirtland, no teria perdido o lugar que ocupava, nem a

Seo 23

condio de membro da Igreja. O privilgio que lhe fora


conferido era de tanta magnitude, que, se estivesse
disposto a ser mais humilde, ser-lhe-ia concedido
desfrutar do mesmo galardo que o Profeta Joseph
Smith por toda a eternidade, ou seja, o de possuir as
chaves da Dispensao da Plenitude dos Tempos.
Entretanto, nesta poca em que procurou obter a
palavra do Senhor, ele estava isento de qualquer
condenao. Foi-lhe ordenado que tomasse conhecido
o seu chamado tanto na Igreja como no mundo, e
quando ele assim procedesse, seu corao se abriria
para pregar a verdade daquele momento em diante e
para sempre. Sua grande misso consistia em
permanecer ombro a ombro com o Profeta Joseph
Smith, possuindo as chaves da salvao para esta
dispensao. Ele tinha.o dever de prestar testemunho a
toda a humanidade acerca da restaurao do
evangelho." (Church History and Modem Revelation,
voI. I, pp. 120-121.)
Hyrum Smith. "Um outro fato de grande
significado, contido nesta breve bno conferida a
Hyrum Smith (seo 23:3) : 'Portanto, o teu dever
para com a igreja sempre, e isto por causa da tua
famlia. Amm.' O Profeta Joseph Smith
provavelmente no entendia o significado deste
conceito ao transmitir esta revelao. Anos mais tarde,
ela veio a ser esclarecida. Evidentemente aquela
expresso dizia respeito ao ofcio de Patriarca. "
(Smith, Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 121.)

47

Samuel Smith. "O Senhor disse a Samuel Smith que


tambm era seu dever fortalecer a Igreja, embora ainda
no fosse chamado para pregar ao mundo. Devemos
lembrar-nos de que Samuel foi a terceira pessoa a ser
batizada nesta dispensao. Ele foi um dos primeiros
homens ordenados ao ofcio de lder; no transcorreu
muito tempo depois desta revelao, e foi enviado a
pregar, um trabalho que fez com marcante sucesso,
com um xito que ultrapassou suas expectativas."
(Smith, Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 121.)
Josep h Smith, Pai. "O Senhor disse a Joseph Smith,
Pai, que foi to fiel e dedicado a seu filho, no incio
desta obra maravilhosa: Ele no estava sob condenao
alguma, e tambm era chamado a exortar e fortalecer a
Igreja, e este era o seu dever dali por diante e para
sempre." (Smith, Church History and Modem
Revelation, voI. I, p. 121.)

Samuel Smith foi o primeiro missionrio da ltima


dispensao

Joseph Knight, Pai. " possvel que Joseph Knight,


antes de filiar-se Igreja, no fosse muito dado
orao. Ele era adepto do universalismo, e tinha pontos
de vista bastante liberais. Esta revelao foi dada antes
de ser ele membro da Igreja. Foi batizado na poca em
que os inimigos destruram a represa de Colesville,
aps a primeira conferncia da Igreja." (Smith, Church
History and Modem Revelation, voI. I, p. 122.)
Newell Knight, filho de Joseph Knight, tambm
achava muito difcil orar.
D&..C 23:6.

Que Significa Tomarmos Nossa Cruz?

Ludlow explicou que "o termo tomar a tua cruz


encontrado tanto nas escrituras antigas como nas
modemas, dentre as quais pelo menos trs referncias
de Doutrina e Convnios (23:6; 56:2; 112:14). Em
Mateus 16:24, o Salvador afirma: 'Se algum quiser vir
aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua
cruz e siga-me.' A Traduo de Joseph Smith da Bblia
nos d o significado deste termo, conforme fornecido
pelo prprio Jesus Cristo: 'Eis que para um homem
tomar sobre si a sua cruz, negar a si mesmo toda
impiedade, toda cobia mundana, e guardar os meus
mandamentos.' (Mateus 16:25-26.)" ( Companion, vaI.
2, p. 56.)
O lder James E. Talmage escreveu: "A cruz que
devemos levar talvez seja por demais pesada, e
provavelmente teremos que arrast-la, por ser um fardo
esmagador para ser levado ao ombro. lcito supormos
que a renncia o nico material de que feita a nossa
cruz; mas isso s acontece quando consideramos a
abnegao em seu sentido mais amplo, abrangendo os
aspectos negativos e os positivos. A cruz de uma
pessoa pode consistir principalmente em abster-se de
praticar os erros a que est inclinada, a de outro em
fazer aquilo em que costuma omitir-se. O maior
pecado de uns a nociva autogratificao; o de seus
vizinhos talvez seja falta de ateno s atividades
requeridas pelo Evangelho de Jesus Cristo,
acompanhada, quem sabe, por um excessivo rigor na
observncia dos demais preceitos." (Vitality of
Monnonism, p. 339; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 56:2.)

"Declarar o Meu Evangelho 1


Como com Voz de Trombeta"
Panorama Histrico
Em abril de 1830, Joseph Smith passou algum tempo
na casa de Joseph Knight, Pai, em Colesville, Nova
York. A famlia Knight mostrou-se disposta a ouvir a
mensagem do Profeta. Quando l esteve, Joseph Smith
expulsou um esprito maligno de Newel Knight, um
dos filhos de Joseph Knight. (History of the Church,
voI. I, pp. 82-83.) Muitos dos que presenciaram o
milagre aceitaram o batismo. Esse fato fez com que a
oposio aumentasse, a qual se manifestou no
empenho de impedir os batismos, e no envolvimento
do Profeta em incmodos processos baseados em falsas

48

Seo 24

acusaes. Embora ele tivesse recebido uma defesa


adequada, sendo absolvido dos delitos a ele imputados,
houve muita perda de tempo. (History of the Church,
voI. I, pp. 88-89, 95-96.) Ele se defrontou com a
responsabilidade de cuidar da famlia e ao mesmo
tempo guiar, aconselhar e dirigir a Igreja recentemente
organizada.
Depois que o Profeta voltou de Colesville, Nova
York, para sua casa em Harmony, Pennsylvania, o
Senhor deu-lhe a revelao agora conhecida como
seo 24. Joseph no registrou uma razo especfica
pela qual a recebeu, mas as experincias com a Justia
certamente o conscientizaram de que estavam sendo

Seo 24

quem requerido um trabalho de tempo integral


Igreja:
"Todo o nosso trabalho no reino de Deus est
fundamentado em sua lei eterna que afirma: 'Mas o
trabalhador de Sio trabalhar para Sioj porque, se
trabalhar por dinheiro, perecer." (2 Nfi 26:31.)
"Sabemos que o obreiro digno de seu salrio, e que
. aqueles que dedicam todo o seu tempo edificao do
reino, devem ser providos de alimento, roupas e
abrigo, e todas as coisas indispensveis vida.
Devemos empregar os professores nas escolas, os
arquitetos para projetar templos e capelas, empreiteiros
para construir as sinagogas, e administradores para
tratar de nossos interesses. Mas aqueles que assim
trabalham entre os membros da Igreja, tambm
participam voluntria e espontaneamente de outras
funes em benefcio da obra do Senhor. Presidentes de
banco trabalham em planos de bem-estar. Arquitetos
deixam seus instrumentos para cumprirem missoj
empreiteiros depem as ferramentas, para servir como
mestres familiares ou como bispos. Advogados
abandonam seus livros jurdicos e o Cdigo Civil para
atuar como guias na Praa do Templo. Professores
deixam a sala de aula para visitar os rfos e vivas,
em suas aflies. Msicos que vivem da arte, de boa
vontade regem os corais da igreja e o canto da
congregao, nas reunies. Artistas que vivem da
pintura alegram-se em prestar servios
gratuitamente." ("Obedincia, Consagrao e
Sacrifcio", Discursos da Conferncia Geral, abril de
1975, p. 324.)
O auxlio temporal prestado pelos membros apenas
uma parte das implicaes contidas nestes versculos.
Os membros da Igreja so incentivados a apoiar e
suster o Profeta inteiramente.
o evangelho deve ser pregado "como com voz de trombeta"
(D&C 24:12)

feitas tentativas para absorver o seu tempo e impedir o


progresso do grande movimento dos ltimos dias.

Notas e Comentrios
D&.C 24:1. "Livrei-te de Tuas Aflies"

A referncia do Senhor s bnos e livramento que


concedera a Joseph Smith no passado, serviu de
advertncia ao Profeta, no momento em que ele
contemplava a magnitude de seu chamado e
presenciava a ao das foras organizadas em oposio
a sua obra. Ele deve ter vivido sentimentos
semelhantes aos de Enoque (ver Moiss 6:31) e de
Moiss (ver xodo 4: 1), e de muitos outros lderes que
foram comissionados a realizar uma obra que ia alm
da capacidade humana. (History of the Church, vol. I,
p 86. )
.

D&.C 24:3-9. "Em Trabalhos Temporais No Ters


ForaI!

"Os dons do Profeta Joseph eram de natureza


espiritual, e no financeira, mas o Senhor lhe prometeu
que, se ele magnificasse seu chamado, sempre teria o
de que necessitava. A habilidade financeira um dom
que tambm pode ser usado para a glria de Deusj
entretanto, o Profeta no era um financista. O
propsito de sua existncia no estava voltado ao
acmulo de riquezas. O reino de Deus era a sua
primeira e principal considerao." (Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 124.)
D&.C 24:10. "Continuar Proclamando o Meu Nome
perante o Mundo"

Todas as pessoas que so batizadas como membros da


Igreja fazem o convnio de tomar sobre si o nome de
Cristo, e de serem conhecidas como crists. Elas assim
prestam testemunho a todos os demais, por suas
palavras e obras, acerca do Salvador e de sua misso
(ver D&C 20:69).

D&.C 24:3-9. "E Eles Te Sustentaro"

Alm das inmeras responsabilidades que


desempenhava na Igreja, Joseph Smith tinha uma
famlia, e no podia trat-la com negligncia, embora
seu encargo fosse principalmente de natureza
espiritual. Apesar de no encontrar-se, naquela poca,
inteiramente livre da obrigao de suprir suas
necessidades temporais, o Senhor disse ao Profeta que
cabia Igreja fornecer-lhe o auxlio temporal. O lder
Bruce R. McConkie comentou a respeito daqueles de

D&.C 24:13-14. "No Requeirais Milagres"

O Senhor ordenou a Oliver Cowdery que evitasse


requerer milagres, alm daqueles associados pregao
do evangelho, a no ser que ele assim ordenasse (ver
Mateus 1O:8j Marcos 16:17-18j D&C 84:66-72).
Espera-se que os portadores do sacerdcio, agindo
adequadamente, executem as obras do sacerdcio (ver
D&C 63:7-12).
Os milagres mencionados pelo Senhor no versculo

49

13 so idnticos aos sinais contidos em Marcos 16:16-20; Mrmon 9:24-25; e Doutrina e Convnios 84:64-72. Eles so dons do Esprito (Esprito Santo),
conferidos aos que crem e obedecem ao Evangelho de
Cristo, e tm o propsito, no de converter as pessoas
verdade, mas de abenoar os que j foram convertidos.
Se for preciso, a pessoa que necessita de um milagre a
seu favor, pode solicitar que ele acontea, e nisso as
escrituras so cumpridas, isto , o milagre operado
em benefcio daquele que cr, sendo, portanto, um
sinal de sua f.

D&C 24:15. "Deixareis uma Maldio"


Tanto as maldies como as bnos podem ser
administradas pelo poder e autoridade do sacerdcio
(ver D&C 124:93), e incluem o selamento dos
incrdulos e rebeldes para serem castigados (ver D&C
1:8-9). O gesto de limpar os ps, como um testemunho
contra os que rejeitam os servos do Senhor, uma
ordenana de maldio, e no apenas um

demonstrativo de que foi dado um testemunho da


verdade e algum o rejeitou. Atravs desta ordenana
de purificao, os que recusam a verdade so entregues
a sua prpria sorte, e quem lhes prega o evangelho j
no mais responsvel por aquelas pessoas perante o
Senhor (ver D&C 88:81-82). E aparente nesta e em
outras escrituras encontradas posteriormente em
Doutrina e Convnios, que esta ordenana deve ser
realizada somente quando o Senhor expressamente
ordenar (ver tambm D&C 75:20-22).
D&C 24:19. Podar a Vinha
"Nesta dispensao, a vinha do Senhor abrange toda a
terra, e os obreiros esto sendo enviados a reunir a
Israel dispersa, antes do dia indicado da grande queima,
quando a vinha ser purificada da corrupo. (D&C
33:2-7; 72:2; 75:2-5; 101:44-62; 135:6.)" (McConkie,
Mormon Doctrine, p. 452.)
O simbolismo contido nesta passagem semelhante
ao usado na alegoria da. oliveira (ver Jac 5).

"Uma Mulher Eleita"

Panorama Histrico
Fazia pouco mais de trs anos que o Profeta Joseph
Smith e Emma Hale haviam-se casado no povoado de
South Bainbridge, Nova York. Joseph estava agora com
vinte e cinco anos de idade, e Emma com vinte e seis.
Sendo a stima, dos nove filhos de Isaac e Elizabeth
Hale, Emma nasceu no dia 10 de julho de 1804, em
Harmony, Pennsylvania. Foi l que o Profeta a
conheceu e cortejou, quando trabalhava para Josiah
Stowell. Conta-se que Emma era uma mulher bonita,
possuidora de uma personalidade atraente, e que tinha
a reputao de ser uma pessoa muito culta e nobre,
uma excelente dona-de-casa e cozinheira. O ambiente
metodista em que foi criada ajudou a desenvolver nela
um grande amor msica.
Os primeiros trs anos do casal foram deveras tensos
e difceis. Oito meses depois do casamento, Joseph
recebeu as placas de ouro do anjo Morni. Daquele
momento em diante, a vida do casal foi entremeada de
perseguio e provaes. Emma suportou todas essas
experincias dolorosas junto com o marido. Ela estava
a seu lado durante os agnicos meses em que Joseph
perdeu o dom de traduzir. Emma foi sua escrevente por
algum tempo. Seu corao deve ter-se dilacerado nas
repetidas vezes em que o Profeta foi preso por causa de
falsas acusaes. (Ver o Panorama Histrico de D&C
24.) Emma acompanhou o Profeta em muitas de suas
jornadas missionrias e compartilhou com ele da
alegria e do pesar associados pregao do evangelho.
Ela era uma mulher de grande coragem e resoluo.
Lucy Mack Smith, me do Profeta, escreveu o seguinte

50

Seo 25

a respeito dela: "Jamais encontrei, em toda minha


vida, uma mulher igual, disposta a suportar toda
espcie de fadiga e injustia, ms aps ms, ano aps
ano, com a inabalvel coragem, zelo e pacincia que
sempre demonstrou; pois conheo o que teve de
padecer... ela enfrentou as tormentas da perseguio,
lutou contra a fria de homens e demnios, que teriam
abatido qualquer outra mulher." (History of Toseph
Smith, pp. 190-191.)
E ento, em julho de 1830, numa data prxima de
seu aniversrio, o Senhor dirigiu a Emma uma
revelao, conhecida como a seo 25 de Doutrina e
Convnios.

Notas e Comentrios
D&C 25:1. "Filhos e Filhas do Meu Reino"
Jesus identificou-se neste versculo como "o Senhor
teu Deus", que um nome e ttulo do Salvador. Nesta
passagem, ele reconheceu Emma Smith como sua
filha. As escrituras ensinam claramente a doutrina de
que todos os que fazem os convnios do batismo
podem nascer de novo no reino de Deus, e se tomar
filhos e filhas do Salvador por terem sido
"espiritualmente concebidos" por ele (ver, por
exemplo, Mosiah 5:7; Moiss 6:64-68). Tais pessoas se
distinguem dos outros filhos de Deus que vivem aqui
na terra, pela aceitao desses convnios. Os que os
rejeitam so chamados de filhos e filhas dos homens
(ver Moiss 8:14-15), e os que pecam de maneira
semelhante de Caim recebem o nome de filhos da
perdio (ver Moiss 5:24; D&C 76:31-32).

Seo 25
D&.C 25:3. Em Que Sentido Emma Era "uma Mulher
Eleita"?
Emma havia recebido o chamado de ser companheira e
adjutora de Joseph Smith, o Profeta da restaurao.
Nesta revelao, o Senhor chamou-a de mulher eleita.
Mais tarde, ela recebeu uma responsabilidade
adicional, quando o Profeta Joseph Smith organizou a
Sociedade de Socorro, no dia 17 de maro de 1842. Ele
registrou o seguinte: "Ajudei o incio da organizao da
Sociedade de Socorro Feminina de Nauvoo, em Lodge
Room. A Irm Emma Smith era a Presidente, tendo
como conselheiras as Irms Elizabeth Ann Whitney e
Sarah M. Cleveland. Dei-lhes muitas instrues, li do
Novo Testamento e do Livro de Doutrina e Convnios
a respeito da Mulher Eleita, e mostrei que isto significa
ser eleita para um certo trabalho, e que a revelao
estava sendo cumprida pela eleio de Irm Emma para
a Presidncia da Sociedade, tendo ela sido
anteriormente ordenada para expor as escrituras."
(History af the Church, voI. 4, pp. 552-553.)

D&.C 25:4. Por Que Emma Smith Murmurou?


Esta seo de Doutrina e Convnios esclarece alguns
desafios peculiares que Emma Smith enfrentou. So
significativos o versculo 14 e a declarao do
Presidente Joseph Fielding Smith: "Emma Smith era
humana, e possua muitos dos atributos que quase
todos ns possumos. Sendo a esposa do homem a
quem o Todo-Poderoso abenoara, ela sentia, como a
maioria das mulheres teriam sentido em idnticas
circunstncias, que tinha direito a alguns favores
especiais. Era difcil para ela entender por que no lhe
era permitido ver as placas, o Urim e Tumim e outros
objetos sagrados, privilgio concedido a algumas
testemunhas especiais. Houve ocasies em que esta
fraqueza humana a fez murmurar e perguntar ao
Profeta por que lhe era negada esta oportunidade."
(Church History and Modem Revelation, vaI. 1, p.
125.)

D&.C 25:7. De que l"-aneira o Chama.do de Emma, de


Exortar a Igreja, se Relaciona Decl31:ao de Paulo, de
que as Mulheres No Devem 'Falar' na Igreja?
O significado correto da declarao do Apstolo Paulo,
de que as mulheres devem manter-se caladas na Igreja
(ver I Corntios 14:34-35), foi revelado ao Profeta
Joseph Smith, quando ele fez a reviso da Bblia. Ele
alterou este versculo, passando a afirmar que as
mulheres no devem "presidir" na Igreja. O evidente
ensinamento contido nesta passagem o de que as
mulheres devem ser guiadas na Igreja pelo sacerdcio.
O Profeta Joseph Smith ensinou este princpio aos
membros da primeira Sociedade de Socorro: "Vocs
recebero instrues atravs da ordem do sacerdcio
que Deus estabeleceu, atravs daqueles que foram
designados para liderar, guiar e dirigir os assuntos da
Igreja nesta ltima dispensao; e agora, viro a chave a
seu favor, em nome do Senhor, e esta Sociedade ir
rejubilar-se, e conhecimento e inteligncia fluiro
daqui por diante; este o incio de melhores dias para
os pobres e necessitados, que se regozijaro e sero
derramadas bnos sobre suas cabeas." (History af
the Church, voI. 4, p. 607.)
O chamado que Emma Smith recebeu, de exortar a
Igreja, estava em completa harmonia com a designao
que receberia futuramente, sob a direl;o do sacerdcio,
na Sociedade de Socorro.

D&.C 25:11. Emma Smith Foi Chamada a Compilar o


Primeiro Hinrio
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou a

D&.C 25:7. Que Significa a Palavra Ordenado, Deste


Versculo?
"O termo 'ordenar' geralmente era usado nos
primeiros tempos da Igreja com referncia ordenao
ou designao, e, tambm, corretamente, de acordo
com o significado da palavra. Dizia-se que homens,
portadores do sacerdcio, haviam sido 'ordenados' a
presidir ramos e a executar tarefas especiais. Afirmava
-se tambm que as irms tinham sido 'ordenadas', ao
serem chamadas a cumprir deveres ou
responsabilidades especiais. Nos ltimos dias,
passamos a fazer distino entre ordenar e designar. Os
homens so ordenados a ofcios no sacerdcio, e
designados a presidir estacas, alas, ramos, misses e
organizaes auxiliares. As irms hoje so designadas
- e no ordenadas - como presidentes de
organizaes auxiliares, a cumprir misso etc. Esta
expresso de que Emma foi 'ordenada' para expor as
escrituras, no significa que lhe fora conferido o
sacerdcio, mas que ela foi designada a cumprir este
chamado, junto Sociedade de Socorro da Igreja."
(Smith, Church History and Modem RevelatiaD, vaI.
I, p. 126.)

"O canto dos justos

wna

prece a mim" (D&C 25: 12)

51

importncia desta designao conferida a Emma:


"A necessidade de termos um livro de hinos se
tomou evidente na poca em que a Igreja foi
organizada. Embora Emma Smith talvez achasse que
fora menosprezada, por no ter tido o privilgio de ver
as placas, foi-lhe concedida uma homa especial ao ser
chamada de 'mulher eleita', ao presidir as mulheres da
Igreja em assuntos compassivos, ao ter o privilgio de,
por indicao divina, expor as escrituras Igreja, e
tambm ao ser escolhida para selecionar os hinos que
seriam publicados para uso dos santos. Sem dvida, ela
possua talento para essa obra, talento que demonstrou
na seleo de hinos. Com o auxlio do Elder William
W. Phelps, ela iniciou o trabalho, mas a seleo que fez
s foi publicada em 1835. A compilao que fez cheia
de sabedoria e discrio. No frontispcio do livro, l-se
o seguinte: 'Uma Coleo de Hinos Sacros para A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Selecionados por Emma Smith, Kirtland, Ohio.
Impresso por F.G. Williams & Co., 1835.' Nesta
coleo, encontram-se por falta de compositores SUD,
muitos hinos de outras denominaes, mas tambm
um bom nmero de obras compostas por William W.
Phelps, Parley P. Pratt e Eliza R. Snow." (Church
History and Modem Revelation, voI. I, p. 126.)
Este primeiro hinrio continha 90 selees; o
segundo, publicado em 1 841, 340 hinos. O primeiro
hinrio dividia as selees em hinos de pesar, hinos de
despedida, hinos para a noite, hinos batismais, hinos
sacramentais e hinos nupciais. Algumas das obras
iniciais, escolhidas por Emma Smith encontram-se
entre as favoritas dos santos, hoje em dia. Entre elas,
poderamos citar' 'Alegres Cantemos", "Eu Sei que
Vive Meu Senhor", e "Que Firme Alicerce".

D&C 25:12.

"

Canto dos Justos um a Prece"

Que um cntico do corao? De que maneira nossos


sentimentos mais ntimos podem associar-se
verdadeira adorao'
Escrevendo a respeito da importncia da msica, o
lder Bruce R. McConkie declarou:
"A msica nos foi dada por Deus, a fim de levar
avante seus desgnios. As doces melodias abrandam a
alma dos homens e ajudam a prepar-los para a
aceitao do evangelho. Depois que as pessoas aceitam
a verdade, os cnticos de louvor Deidade contribuem
para a santificao e pureza da alma. Todavia, a msica
mais bela e sublime aquela em que, tanto atravs da
melodia como da letra, Deus louvado e seus preceitos
exaltados. Por outro lado, a msica tambm pode ser
usada com propsitos sensuais e carnais. Para servir
aos objetivos de Deus, a letra e tambm a cano
devem ser edificantes e gerar pensamentos e emoes
sadios. Existe msica vulgar e tamb m a virtuosa.
"A msica ligeira e saudvel, que se destina
principalmente ao entretenimento, tem o seu lugar.
Tambm so importantes as peas clssicas eruditas,
que encantam as pessoas de gosto musical mais
refinado. Nas reunies, porm, cujo objetivo o de
prestar adorao ao Senhor, os santos devem entoar
canes que ensinem o evangelho e fortaleam a f.
No basta serem lindas as melodias, tambm a
mensagem contida na letra deve estar em consonncia
com os princpios verdadeiros. As verdades ensinadas
pelos hinos devem ser to acuradamente apresentadas
como nas prprias escrituras." (Mormon Doctrine, p.

52

521; itlicos adicionados; ver tambm D&C 45:71;


136:28; I Corntios 14:26; Efsios 5:18-19.)
O lder Boyd K. Packer sugeriu que a msica
inspiradora pode ser uma fonte de poder espiritual para
ns.
"Isto o que eu gostaria de ensinar-lhes. Escolham,
dentre os hinos da Igreja, um predileto, com letra
edificante e melodia reverente, algum que lhes
transmita inspirao. Lembrem-se do conselho do
Presidente Lee; talvez um hino como: 'Sou um Filho
de Deus'. Procurem repeti-lo e record-lo
cuidadosamente, na memria. Decorem-no. Mesmo
que no tenham estudado msica, vocs podem
decorar um hino.
"Usem agora esse hino, como um local para onde
encaminhar os pensamentos. Faam dele um canal de
emergncia. Cada vez que encontrarem esses atores
suspeitos querendo infiltrar-se em seus pensamentos,
lembrem-se desse hino e ponham-no a tocar, como se
fosse um disco.
" medida que o hino comea e a letra vai
penetrando em seu entendimento, os maus
pensamentos fugiro envergonhados. Ele transformar
inteiramente sua disposio de esprito, no palco de
sua mente, pois edificante e puro, e afugentar os
pensamentos mais baixos, pois, enquanto a virtude,
pela escolha, no se associar com a imundcie, o mal
no pode tolerar a presena da luz.
"Em pouco tempo, vocs se encontraro, de repente,
a qualquer hora, murmurando o hino, mesmo sem o
perceber.
"Quando vocs, revolvendo seu esprito,
encontrarem novamente alguma influncia mundana,
procurando levar os maus pensamentos a se
encaminharem no palco da mente, o hino se far ouvir
quase que automaticamente...
"H muitas referncias nas escrituras, antigas e
modernas, que atestam a influncia da boa msica. O
prprio Senhor foi preparado para sua maior prova,
atravs de sua influncia, pois as escrituras registram:
'E tendo cantado o hino, saram para o monte das
Oliveiras.' (Marcos 14:26.)" ("A Msica Inspira Bons
Pensamentos", Discursos da Conferncia Geral,
outubro de 1973, pp. 118-119.)

D&C 25:16.

"

Esta

a Minha

Voz para Todos"

A advertncia final, contida nesta seo, nos sugere


que, embora a revelao tenha sido dada especialmente
a Emma Smith, aplica-se a todos ns, mas de um
modo especial s mulheres. Diversos aspectos
descrevem como uma mulher eleita procede, em
qualquer poca ou lugar:
1. Consola o marido nas aflies (ver o verso 5).
2. Expe as escrituras pelo Esprito (ver o verso 7).
3. Exorta a Igreja conforme inspirada pelo Esprito
(ver o verso 7).
4. Dedica tempo escrita e aquisio de
conhecimento (ver o verso 8).
5. Conta com o apoio do marido na Igreja (ver o
vers. 9).
6. Renuncia s coisas deste mundo (ver o verso 10).
7. Busca as coisas de um mundo melhor (ver o
vers.lO).
8. Seleciona hinos sagrados (ver o verso 11;
examinar tambm as Notas e Comentrios de D&C
25:12).

Seo 25

9. Levanta o corao e se regozija (ver o verso 13).


"Apega-se aos convnios" (vers. 13).
"Continua em esprito de mansido" (vers. 14).
12. "Acautela-se do orgulho" (vers. 14).
13. "Deixa que a tua alma se deleite em teu marido
e na glria que sobre ele vir" (vers. 14).
14. Guarda os mandamentos continuament (ver o
verso 15).
O lder Neal A. Maxwell ensinou o seguinte, a
respeito das mulheres e do importante papel que
representam no plano do Senhor:
"Conhecemos to pouco, irmos e irms, acerca das
razes para a diviso dos deveres entre as mulheres e os
homens, quanto entre a maternidade e o sacerdcio.
Tais deveres foram divinamente determinados em
outro tempo e em outro lugar. Estamos acostumados a
focalizar a ateno nos homens de Deus, porque seus
deveres esto relacionados ao sacerdcio e linha de
autoridade e liderana. Mas, paralela a essa linha de
autoridade, existe uma corrente de justa influncia,
oriunda das notveis mulheres de Deus, corrente essa
que tem existido em todas as dispensaes, incluindo a
nossa. A grandeza no medida pelo nmero de
pginas escritas sobre algum, sejam jornais ou
escrituras. A histria das mulheres de Deus, portanto,
, por enquanto, um drama recndito, dentro de um
outro drama ...
"Assim como certos homens foram ordenados desde
antes da fundao do mundo, tambm certas mulheres
foram indicadas para desempenhar determinados
papis. O desgnio divino e no o acaso - fez com que
Maria fosse a me de Jesus. O jovem Profeta Joseph
Smith foi abenoado no apenas com um grande pai,
mas com uma me de alto gabarito, Lucy Mack, que
influenciou toda uma dispensao ...
"Em nosso reino moderno, no por acaso que as
mulheres tenham sido, atravs da Sociedade de
Socorro, designadas para o servio de solidariedade.
freqente observarmos que os servios das mulheres
parecem instintivos, enquanto os de mu tos homens
demonstram exigir mais planejamento. E precisamente
por serem as filhas de Sio to incomuns, que o
adversrio no as deixar sossegadas ...
"Tantas vezes nossas irmis consolam os outros,
quando suas necessidades so ainda maiores que as dos
consolados. Tal virtude semelhante generosidade
de Jesus no madeiro. Empatia durante a dor uma
centelha de divindade!
"Quando a verdadeira histria da humanidade for
plenamente revelada, retratar os ecos das balas de
canhes ou o soar educativo das cantigas de ninar? Os
grandes armistcios feitos pelos militares ou a
tranqila pacificao das mulheres no lar e na
vizinhana? O que aconteceu beira dos beros e nas
cozinhas provar-se- de maior poder controlador que o

10.
11.

A instruo dada a Emma Smith de "deleitar se " no seu


marido. uma comisso conferida a todas as esposas
(D&C 25.'14)

que aconteceu nos cong ressos ? Quando a avalancha


dos sculos houver transformado as gran des pirmides
em pouco mais que p, a famlia eterna continuar,
porque uma instituio celestial, formada a partir de
uma poca teleste. As mulheres de Deus sabem disso.
"No de admirar que os homens de Deus vos
apiem e sustentem, irms, em vosso papel mpar,
pois o ato de desertar o lar para adapt ar - s e sociedade
como ensinar as pessoas a nadarem, em vez de evitar a
enchente.
"Finalmente, lembrai: quando retomarmos ao nosso
lar real, ns o faremos com 'santo assentimento'
daqueles que se a s s en tam na ' manso celeste' (ver o
hino n? 98 - aluso a nosso Pai e Me Celestiais). L
descobriremos beleza tal como' ... o olho (mortal) no
'
viu . . . i escutaremos sons de msica que no
compreendemos ainda, que' ... o ouvido (mortal) no
ouviu.. .' (Ver I Corntios 2:9.) Poderia tal retomo ao
lar ser poss vel , sem algumas providncias
antecipadas, tomadas por uma Me Celestial? ("As
Mulher e s de Deus", A Liahono, outubro de 1978, pp.

15-17.)

53

A Lei dlo
Comwn Acordo

Seo 26

Panorama Histrico

sacerdcio." (Smith, Doutrinas de Salvao, voI. III,


p. 125.)

Ver o Panorama Histrico de Doutrina e Convnios 24.


As sees 24,25 e 26 foram recebidas
aproximadamente na mesm,a poca.

D&..C 26:2. Quando uma Pessoa Pode Apresentar um


Voto Contrrio?

Notas e Comentrios
D&..C 26:1. As Instrues do Senhor at a Conferncia
da Igreja
"Ir 'ao oeste' significava dirigir-se a Fayette,Nova
York,situada a cerca de 161 quilmetros; e 'a prxima
conferncia' foi realizada em Fayette,nos dias 26 e 27
de setembro de 1830. A expresso 'dedicar vosso
tempo ao estudo das escrituras', por certo se
relacionava de alguma forma traduo da Bblia,visto
que as primeiras anotaes manuscritas,registradas no
vero e outono de 1830,trazem a caligrafia de John
Whitmer e Oliver Cowdery. Aparentemente a
'traduo' e o 'estudo' foram empreendidos ao mesmo
tempo; e talvez ambos fossem o mesmo trabalho."
(Matthews, Toseph Smith 's Translation of the Bible, p.
27.)
D&..C 26:2. A Lei do Comum Acordo
O lder Bruce R. McConkie explicou que "os assuntos
administrativos da Igreja so tratados conforme a lei do
comum acordo. Isto significa que,no reino terreno de
Deus, o Rei aconselha o que deve ser feito,mas
permite que seus sditos aceitem ou rejeitem suas
propostas. A menos que o princpio do livre-arbtrio
seja usado em retido, o homem no progredir, at
obter a salvao no reino dos cus. Assim,os oficiais
da Igreja so selecionados pelo esprito de revelao
possudo por aqueles designados para escolh-los, mas
antes de poderem servir em suas posies, eles devem
receber um voto de apoio formal das pessoas que
presidiro. (D&C 20:60-67; 26:2; 28; 38:34-35; 41:9-'
-11; 42:11; 102:9; 124:124-145.)" (Mormon Doctrine,
pp. 149-150. Tambm em Seminrio - A Histria da
Igreja,Unidade 3,lio 3,p. 23.)
No s os oficiais da Igreja so apoiados atravs de
comum acordo, mas este mesmo princpio rege as
normas,decises principais,a aceitao de uma nova
escritura e outras coisas que afetam a vida dos santos
(ver D&C 26:2).

"No tenho o direito de levantar a mo em oposio a


um homem indicado para qualquer cargo na Igreja
simplesmente por no gostar dele, ou por causa de
divergncia ou sentimento pessoal, mas unicamente se
culpado de mau procedimento, de transgresso das leis
da Igreja que o desqualificam para o cargo a que est
sendo chamado./I (Smith, Doutrinas de Salvao, voI.
II1,p.126.)
D&..C 26:2. As Responsabilidades dos que Apiam
Outros
O lder Loren C. Dunn explicou em que consistem as
responsabilidades relativas ao processo do apoio:
"Quando apoiamos os oficiais na Igreja, temos a
oportunidade de apoiar aqueles a quem o Senhor j
chamou por revelao... Ele,ento,nos concede
o privilgio de sustentar a ao de um chamado divino
e de expressarmos o nosso parecer,se por algum
motivo tivermos alguma coisa contra. Apoiar significa
assumir a obrigao de sustentar as pessoas que
apoiamos. Quando algum participa do ato sagrado de
levantar a mo em ngulo reto, deve lembrar-se com
seriedade da atitude que tomou, e comear a agir,
particular e publicamente, em harmonia com o voto de
apoio que concedeu." (Em' 'Relatrio de
Conferncia", abril de 1972, p. 19; tambm em
Ensign,julho de 1972, p. 43.)
"Quando votais favoravelmente,fazeis um solene
convnio com o Senhor de que apoiareis,isto ,
prestareis vossa inteira lealdade e apoio, sem a menor
reserva, ao oficial a quem sustentais." (Harold B. Lee,
em COllference Report, abril de 1970, p. 103.)

D&..C 26:2. Pode uma Pessoa Ocupalf um Ofcio na


Igreja, sem o Consentimento do Povo?
"Nenhum homem pode presidir nesta Igreja, seja qual
for a posio,sem o consentimento do povo. O Senhor
deu-nos o encargo de apoiar pelo voto os que so
chamados para diversos cargos de responsabilidade.
Homem algum, caso o povo decida o contrrio, pode
presidir qualquer grupo de santos dos ltimos dias
desta Igreja; ainda assim, o povo no tem o direito de
nomear, de escolher,pois este direito cabe ao

54

"E todas as coisas sero feitas de comum acordo"


(D&C 26:2)

"Quando Se Partilha do
Sacramento' ,
Panorama Histrico
o Profeta Joseph Smith escreveu: "No princpio de
agosto, Newel Knight e sua mulher nos visitaram em
Harmony, Pennsylvania; e como nem sua esposa nem
a minha haviam recebido a confirmao, foi proposto
que a conferssemos e juntos partilhssemos do
sacramento, antes deles partirem. Preparando-me para
aquela ocasio, sa em busca de um pouco de vinho;
todavia, tinha caminhado uma curta distncia, quando
um mensageiro celestial veio ao meu encontro, e dele
recebi a seguinte revelao, da qual os primeiros quatro
pargrafos foram escritos naquele dia, e os restantes
em setembro daquele ano: (D&C 27. )" (Historyof the
ChUICh, voI. I, p. 106. )

Notas e Comentrios
D&.C 27:1-4. "No Importa o que Se Come ou o que
Se Bebe Quando Se Partilha do Sacramento"
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o
significado e motivo desta revelao: "Este mensageiro
celestial disse a Joseph Smith que no importa o que se
usa para o sacramento, e que ele no devia comprar
vinho nem bebida forte de seus inimigos. A razo dessa
advertncia bvia, pois o Profeta tinha muitos
adversrios. Entretanto, a causa desse conselho ia
muito alm da mera proteo de seus perseguidores,
pois ele devia acautelar-se da maldade e desgnios de
pessoas que procurariam adulterar aquele produto. (Ver
a Palavra de Sabedoria, seo 89. ) Joseph Smith foi
ensinado tambm que no deveria usar vinho no
sacramento, a menos que ele fosse produzido pelos
prprios santos e de recente fabricao. Embora a Igreja
no tenha adotado, desde aquele momento, a norma de
empregar apenas gua no sacramento, daquela poca
em diante que ela passou a substituir o vinho, que era
utilizado principalmente por causa de sua semelhana
com o sangue. Atualmente, a Igreja em geral usa a gua
no sacramento, em lembrana do sangue de Jesus
Cristo, derramado para a remisso dos pecados, em
benefcio de todos os que se arrependerem e aceitarem
o evangelho." (ChUICh History and Modem
Revelation, voI. I, p. 132 . )

D&.C 27:5-14. O Senhor Beber d o Fruto d a Vinha


O Salvador incluiu os profetas do Velho Testamento,
do Novo Testamento e do Livro de Mrmon entre os
que partilharo do sacramento no reino de seu Pai "na
terra" (D&C 27:5 ). interessante notar que esta
escritura tambm inclui Jos, que foi vendido no Egito,
pois a Bblia geralmente se refere ao Deus de Abrao,
de Isaque e Jac. Jos mencionado com notvel
destaque, tanto na Bblia como no Livro de Mrmon, e
neste, naturalmente, por ser o ancestral de muitos
povos do Livro de Mrmon.
"O Salvador informou a seus apstolos, na noite em
que comeu a Pscoa, que no beberia do 'fruto da vide'

Seo 27

com eles novamente, at que 'de novo (com eles


bebesse ) no reino de meu Pai'. (Mateus 26:29; Lucas
22:18.) Este ensinamento foi reiterado na revelao
concedida a Joseph Smith, onde o Senhor prometeu
beber e comer com seus profetas e santos no reino de
seu Pai, que ser estabelecido na terra." (Smith,
Church History and Modem Revelation, voI. I,
pp. 132-133. )

D&.C 27:5. A Vara de Efraim


O Presidente Joseph Fielding Smith definiu este termo
e esclareceu como ele se aplica Igreja hoje em dia:
"Uma das expresses significativas na profecia de
Ezequiel que a vara de Jos e seus companheiros
estaria nas mos de Efraim. Efraim deveria estar testa
das tribos de Israel nos ltimos dias, segundo seu
direito de primogenitura. Joseph Smith, a quem foi
entregue o registro dos nefitas e que o traduziu, da
tribo de Efraim. O Senhor assim o revelou. Como
tambm o so a maioria dos que aceitaram o evangelho
nesta dispensao. Por conseguinte, esta vara de Jos
est nas mos de Efraim e foi por ele juntada vara de
Jud, cumprindo a profecia de Ezequiel.
"O Livro de Mrmon o registro de Jos. Contm a
histria dos descendentes de Jos atravs de Efraim e
Manasss, nestas terras. Encontrava-se nas mos de
Efraim, quando foi dada a Joseph Smith, e continua nas
mos de Efraim, quando nossos missionrios vo
proclamar ao mundo suas verdades, pois eles so
tambm de Efraim." (Doutrinas de Salvao, voI. li,
p. 212. )

D&.C 27:6-7. Quem

Elias?

Existe uma certa confuso em tomo do nome Elias,


visto ele referir-se a mais d uma pessoa. O lder Bruce
R. McConkie explicou:
"Ao corrigir a Bblia pelo esprito de revelao, o
Profeta alterou uma declarao de Joo Batista,
afirmando que Cristo o Elias que restauraria todas as
coisas. (TJS Joo 1:21-28.) Fomos informados, por
meio de revelao, de que o Elias que restauraria todas
as coisas o anjo Gabriel, que foi conhecido na
mortalidade como No. (D&C 27:6-7; Lucas 1:5-25;
Ensinamentos, p. 153. ) Dessa mesma fonte de real
credibilidade, aprendemos tambm que o Elias
prometido Joo, o Revelador. (D&C 77:9, 14. ) Assim
sendo, existem trs revelaes diferentes indicando
Elias como sendo trs pessoas completamente
diversas. O que podemos concluir?
"Encontrando uma resposta a esta pergunta, por
intermdio de quem foi efetuada a restaurao,
descobriremos quem foi Elias e veremos que n.:; !:l
problema algum em harmonizar estas revelaes
aparentemente contraditrias. Quem restaurou todas as
coisas? Foi um s homem? Certamente no. Muitos
ministradores anglicos foram enviados das cortes
celestiais, a fim de conferir chaves e poderes, e
transferir suas dispensaes e glrias novamente aos

55

homens na terra. Pelo menos os seguintes mensageiros


apareceram: Morni, Joo Batista, Pedro, Tiago, e Joo,
Moiss, Elias, Elaas, Gabriel, Rafael e Miguel. (D&C
13j 110j 128:19-21.) Considerando ser evidente que
nenhum mensageiro carregou sozinho todo o fardo da
restaurao, mas que cada um deles trouxe uma
investidura especfica dos cus, toma-se claro que Elias
um personagem composto. Essa expresso deve ser
entendida como um nome e ttulo concedido queles
cuja misso era conferir chaves e poderes aos homens
nesta dispensao final." (Monnon Doctrine, p. 221j
ver tambm D&C 110:12-16.)
D&.C 27:13. A Dispensao da Plenitude dos Tempos

O lder David W. Patten, um dos primeiros apstolos


e mrtires desta dispensao, afirmou: "Devemos
saber o que significa a plenitude dos tempos, ou a sua
extenso ou limite de autoridade. Ela simboliza que a
dispensa da plenitude dos tempos constituda de
todas as dispensaes que existiram desde o princpio
do mundo at hoje. Ado foi o primeiro a quem foi
concedida uma dispensao. Todos sabem que Deus se
dirigiu a ele com sua prpria voz no jardim, e deu-lhe a
promessa de um Messias. Tambm a No foi dada uma
dispensao, pois Jesus disse: 'Como foi nos dias de
No, assim tambm ser na vinda do Filho do Homem'
(JS 1:41)j e assim como naquele tempo os justos foram
salvos e os inquos destrudos, o mesmo acontecer
agora. De No at Abrao, e de Abrao a Moiss, e de
Moiss a Elias, e de Elias a Joo Batista, dele a Jesus
Cristo e de Jesus Cristo a Pedro, Tiago e Joo, os
apstolos antigos - todos receberam em sua poca
uma dispensao atravs de revelao de Deus, para
realizarem o grande plano de restituio, de que
falaram todos os profetas desde a fundao do mundoj
cujo coroamento a dispensao da plenitude dos
tempos, na qual sero cumpridas todas as coisas
preditas desde a criao da terra." (Em History of the
Church, vol. 3, p. 51.)
D&.C 27:15-18. "Vestida Toda a Couraa da Retido"

O lder Harold B. Lee explicou o significado do


simbolismo contido nesta passagem:
"So quatro as partes do corpo... mais vulnerveis
aos poderes das trevas. Os lombos, que representam a
virtude e castidade. O corao, que simboliza nossa
conduta, e depois os ps, ou as metas ou objetivos que

56

temos na vida, e finalmente a cabea ou


pensamentos...
"Devemos ter os lombos cingidos com a verdade.
Que a verdade? Ela consiste, segundo o Senhor, em
conhecer as coisas como so, como eram e como sero.
(D&C 93:24.)... nossos lombos devem estar 'cingidos
com a verdade', disse o Profeta.
"Quanto ao corao, que espcie de armadura
proteger as atitudes que temos na existncia?
Precisamos trazer sobre o corao a couraa da retido.
Ora, ao aprender a verdade, conhecemos o padro pelo
qual podemos julgar o que certo ou errado, e desse
modo nossa conduta ser sempre detenninada pelo que
reconhecemos ser correto. A armadura que proteger
nossa conduta deve ser a couraa da retido.
"Que espcie de proteo tero nossos ps, ou
atravs de que meio podemos identificar os objetivos e
metas que estabelecemos na vida? .. eles tero que
estar calados com a 'preparao do evangelho da paz'.
(Efsios 6:15)...
"Quo afortunados sois, se na infncia, quando no
lar, vossos pais vos ensinaram a doutrina do
arrependimento, da f em Cristo, o Filno do Deus vivo,
o significado do batismo e o que recebeis quando da
imposio das mos para o dom do Esprito Santo.
Feliz a criana que foi ensinada a orar, e que foi
instruda acerca desses passos que um dia dar. Ter os
ps calados com a preparao do evangelho da paz! ...
"E, finalmente, o capacete da salvao... Que a
salvao? Ela consiste em sermos salvos. Salvos de
qu? Salvos da morte e do pecado...
, '( O Apstolo Paulo) armou o homem por ele
mencionado, tendo em uma das mos um escudo e na
outra uma espada, que eram as armas daquela poca. O
escudo era o da f, e a espada a do esprito, que a
palavra de Deus. No posso imaginar armas mais
poderosas que a f e o conhecimento das escrituras, nas
quais se encontra a palavra de Deus. Algum revestido
com tal couraa, e preparado com tais armas, est apto
a investir contra um adversrio que deve ser mais
temido que os inimigos da luz ... Devemos ter mais
receio dos inimigos que nos atacam na escurido da
noite, e no podemos ver com os olhos, do que os que
contra ns investem luz do dia, quando podemos v
-los." (Feet Shod With the PrepaIation of the Cospe1 of
Peace, Brigham Young University Speeches of the Year
[Provo, 9 de novembro de 1954], pp. 3-7.)

IINo Devers Dar Ordens

Seo 28

quele que Est a Tha Testa"


Panorama Histrico
A Igreja, organizada havia poucos meses, se defrontava
com um dos primeiros grandes problemas, na poca
em que foi concedida esta revelao, em setembro de
1830: Quem tem o direito de receber revelao para a
Igreja? A pergunta surgiu, porque Hiram Page havia
encontrado uma pedra, atravs da qual dizia estar
recebendo revelao.
Muitos dos antigos conversos eram provenientes de
um ambiente congregacional, ou seja, de igrejas em
que qualquer um tinha o direito de proclamar uma
doutrina, se o restante da congregao concordasse.
Assim, para eles parecia natural considerar vlida a
,
revelao recebida por Hiram Page. Entretanto, atraves
desta seo, os santos de Nova York entenderam que
somente uma pessoa podia receber revelao do Senhor
para toda a Igreja . Os recm-conversos de Kirtland
tambm tiveram que aprender idntica lio (ver D&C

43).
Newel Knight, que foi uma testemunha ocular
destes eventos, registrou em seu dirio:
"Aps colocar meus negcios em ordem em casa,
parti novamente para Fayette, a fim de assistir nossa
segunda conferncia, que seria na casa do Pai Whitmer,
onde Joseph ento residia. Ao chegar, encontrei o
Irmo Joseph muito aflito, por causa de Hiram Page,
que havia conseguido provocar dissenso entre os
membros, por dar revelaes concernentes ao governo
da Igreja e outros assuntos, e que dizia t-las recebido
por meio de uma pedra que possua. O Irmo Page
tinha um mao de papis cheios dessas revelaes, e
muitos irmos haviam sido desencaminhados por elas.
At mesmo Oliver Cowdery e a famlia Whitmer
tinham dado ouvidos a elas, embora estivessem em
contradio com os escritos do Novo Testamento e as
revelaes recebidas nos ltimos dias. Ali estava uma
boa oportunidade de Satans exercer sua influncia
entre o pequeno rebanho, e ele procurou realizar o que
a perseguio no tinha conseguido. Joseph estava
desorientado e no sabia como enfrentar esta nova
crise. Naquela noite, pernoitei no mesmo quarto que
ele, e passamos a maior parte do tempo em orao e
.
splicas aos cus. Depois de muito empenho Junto
queles irmos, eles se convenceram do equvoco e o
confessaram, repudiando as revelaes como no sendo
de Deus, e reconhecendo que o adversrio havia
conspirado para abalar sua crena no verdadeiro plano
de salvao. Por causa desse incidente, Joseph
perguntou ao Senhor, antes de iniciar a conferncia, e
recebeu a revelao publicada na seo 28, onde o
Senhor afirma explicitamente o seu propsito e
vontade relativos ao recebimento de revelaes.
"Depois que os irmos se reuniram em conferncia,
o primeiro assunto considerado foi o da pedra em
conexo com Hiram Page, e aps considervel
investigao e debate, o Irmo Page e todos os
membros da Igreja ali presentes rejeitaram a pedra e as

revelaes dela oriundas, para nossa alegria e


satisfao." (Journal History, 26 de setembro de

1830.)

Notas e Comentrios
D&..C 28:1. Por Que o Senhor Disse Igreja que
Ouvisse Oliver Cowdery?
Nessa poca, Oliver Cowdery era o segundo lder da
.
Igreja (ver D&C 20:3). Assim como os santos dev1am
atender aos conselhos das Autoridades Gerais, tambm
eram admoestados a ouvir as palavras de Oliver
Cowdery.

D&..C 28:2-3. Em Que Sentido Hiram Page Violou a


Verdadeira Ordem de Orientao Divina para a Igreja?
O Profeta ensinou que " contrrio ao sistema de Deus
que um membro da Igreja, ou qualquer otra pesoa,
receba instrues para algum cuja autondade seja
maior do que a sua. Portanto, voc mesmo pode ver a
impropriedade de darmos ouvidos a tais informaes.
Mas se a pessoa recebe urna viso, ou a visita de um
me sageiro celeste, deve ser para seu prprio benefcio
e conhecimento, pois os princpios, o governo e a
doutrina fundamental da Igreja esto compreendidos
nas chaves do reino". (Ensinamentos, p. 23.)
Uma declarao oficial da Primeira Presidncia da
Igreja, proclamada em 1913, d esclareimento
.
adicional a esse princpio: "Desde os d1as de Hrram
Page (D&C 28), espritos enganadores tm-se
.
manifestado periodicamente a membros da Igreja. As
vezes ' eles procuraram homens e mulheres que, por
causa de transgresses, se tomavam presa fcil do
Arqui-Impostor. Outras vezes, pessoas que se
orgulhavam de sua estrita observncia das leis,
ordenanas e cerimnias da Igreja, so
desencaminhadas por falsos espritos que exercem uma
influncia to imitativa da procedente de uma fonte
divina, que at mesmo os que se julgam os pI:prios
'escolhidos', encontram dificuldade em perceber a
diferena essencial. O prprio Satans chegou a
transformar-se aparentemente em um 'anjo de luz'.
, 'Quando vises, sonhos, lnguas, profecias,
impresses ou qualquer dom extraordinrio de
inspirao transmitirem alguma coisa em desacordo
com as revelaes aceitas da Igreja ou contrria s
decises das autoridades constitudas, os santos dos
ltimos dias podem estar certos de que no de Deus,
por mais plausvel que possa -?areer. Devem
.
igualmente entender que as duetnzes para a onentaao
da Igreja sero dadas, por revelao, atravs do cabea
da Igreja. Todos os membros fiis tm direito
inspirao do Santo Esprito para si mesmos, sua
famlia e para aqueles sobre quem so designados e
ordenados a presidir. Mas tudo o que estiver em
discordncia com o que vem de Deus atravs do cabea
da Igreja, no deve ser recebido como autorizado ou
fidedigno. Tanto nos assuntos seculares como
espirituais, os santos podem receber orientao e

n'

revelaes divinas no que lhes diz respeito; isto,

57

A Primeira Presidncia (1911-18): Anthon Lund. Primeiro Conselheiro; Joseph F. Smith. Presidente; Charles W. Penrose.
Segundo Conselheiro

porm, no lhes d direito de dirigir outros, e no


devem ser aceitos, quando contrariarem convnios,
doutrina ou disciplina da Igreja, ou fatos conhecidos,
verdades comprovadas ou o bom senso comum...
"No vos deixeis enganar por nenhum esprito ou
influncia que desacredite a autoridade estabelecida e
contradiga autnticos princpios e descobertas
cientficas, ou que se afaste das revelaes diretas de
Deus Igreja. O Esprito Santo no contradiz suas
prprias revelaes. A verdade sempre fiel a si
mesma. Muitas vezes a piedade erro disfarado. Os
conselhos do Senhor, atravs dos canais por ele
designados, sero seguidos com segurana; por isso,
vs, santos dos ltimos dias, aproveitai estas palavras
de advertncia." (Joseph F. Smith, Anthon H. Lund,
Charles W. Pemose, Improvement Era, setembro de
1913, voI. 16, pp. 1.148-l.l49.)
O Senhor disse a Oliver Cowdery que ele no deveria
"escrever como mandamento, mas com sabedoria"
(D&C 28:5). Em outras palavras, o Senhor estava
ensinando a Oliver que, embora ele pudesse aconselhar
e advertir os santos, no lhe era concedido estabelecer
doutrina ou revelao na Igreja. Essa funo cabia
exclusivamente ao Profeta.

D&.C 28:5-6. "No Devers Dar Ordens quele que


Est Tua Testa"
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "era
necessrio que Oliver Cowdery recebesse esta
advertncia, pois era inclinado a discordar do Profeta
at em assuntos concernentes revelao. Esse
desagradvel incidente trouxe muito benefcio aos
membros, pois assim eles aprenderam que existia
ordem na Igreja, e que somente uma pessoa fora
designada a receber mandamentos e revelaes para a
orientao do povo, e que apenas a ele Deus concedera
aquela atribuio. Naquela poca, os membros podiam
ser desculpados por incorrerem nesse engano, pois s
recentemente se haviam filiado Igreja e tinham que
ser ensinados em todas as coisas concernentes ao reino
de Deus e seu governo. Eles no sabiam que era errado

58

outro homem, que no o Profeta, considerar-se o porta


-voz do Altssimo, e esta revelao lhes ensinou que, se
acontecesse de outra forma, haveria confuso, e que
Joseph Smith possua as chaves da revelao, at que
outro fosse indicado para suced-lo." (Church History
and Modem Revelation, voI. I, pp. 135-136.)
D&.C 28:8-16. Oliver Cowdery Chamado a Cumprir
uma Misso Junto aos Lamanitas
"A misso entre os lamanitas foi um movimento
muito importante da jovem, porm, vigorosa Igreja.
Oliver Cowdery foi o primeiro membro do grupo; Peter
Whitmer Jr. a ele se juntou por revelao (seo 30); e,
em seguida, Parley P. Pratt e Ziba Peterson (seo 32).
Logo depois da conferncia, a pequena comitiva partiu
na perigosa jornada de 2.400 quilmetros. Eles
seguiram a p, confiando em que o Senhor prepararia o
caminho. Perto de Buffalo, visitaram os ndios
Catteraugus, deixando com eles o Livro de Mrmon.
Em seguida, eles se dirigiram a Kirtland, Ohio, e ali
visitaram Sidney Rigdon, que, na poca, era um
popular ministro campbelita. Ele e alguns de seus
companheiros se filiaram Igreja. Durante algum
tempo, noite e dia, os missionrios ensinaram o povo
de Kirtland e arredores. Aps ordenarem Rigdon, Isaac
Morley, John Murdock, Lyman Wight e outros ao
ministrio, os missionrios rumaram para o Oeste.
Perto de Sandusky, visitaram a tribo Wyandote e lhe
pregaram o evangelho. Em Cincinnati e St. Louis,
encontraram muito pouco xito. Neste ltimo lugar,
seu progresso foi impedido por pesadas nevascas. Ao
raiar do Ano Novo de 1831, continuaram a jornada,
viajando 480 quilmetros a p, cruzando pradarias,
sem contar com abrigo e o calor de uma fogueira,
alimentando-se de espigas de milho congeladas, po e
carne de porco crua. Finalmente alcanaram
Independence, Missouri, nos confins da fronteira oeste
do estado. Tinham viajado quatro meses e sofrido
indizvel penria; haviam pregado o evangelho a duas
naes indgenas e a milhares de brancos, e organizado
diversos ramos fortes da Igreja.

Seo 28

"Aps descansarem um pouco em Independence, trs


irmos cruzaram a fronteira e visitaram os ndios
Shawnees. Dali foram para junto dos Delawares, os
quais se interessaram muito pelo Livro de Mrmon.
Isso fez com que se acendesse o cime no corao dos
ministros, que usaram sua influncia junto aos agentes
de ndios, para que expulsassem os missionrios da
reserva indgena. Por essa razo, eles voltaram ao
Condado de Jackson, onde trabalharam por algum
tempo, com encorajador sucesso." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 144.)

concernentes a este tema (seo 57:2,3)." (Smith and


Sjodahl, Commentary, p. 142.)
Com o termo "lamanitas", Joseph Smith se referia
aos ndios, e a expresso' 'nas fronteiras, prximo aos
lamanitas" significava ir aos limites do estado (D&C
28:9). A maneira mais comum de viajar seria pelas
estradas freqentemente usadas e atravs das regies
mais habitadas. Mesmo naquela poca, Independence
era uma cidadela que fora organizada quatro anos antes
de os missionrios ali chegarem.

D&..C 28:9. liMas Ser Revelado Mais Tarde"

Os convnios da Igreja aqui mencionados incluem as


regras e convnios da Igreja, que se encontram na seo
20 de Doutrina e Convnios. Nessa revelao, o
Senhor especificou quem preside a Igreja (ver D&C
20:2-3) e definiu em que consistem os deveres de todos
os outros membros e portadores do sacerdcio (ver
D&C 20:38-71). A reivindicao de Hiram Page, de
que recebia revelao para toda a Igreja, estava fora de
consonncia com os ensinamentos daquela seo de
Doutrina e Convnios. Interligada a esse preceito,
encontramos a doutrina do comum acordo (explicada
em D&C 20:63-67),um princpio que, de acordo com
Doutrina e Convnios 28:13,Hiram Page violara ao
alegar que as revelaes a ele dadas deviam ser
obedecidas por todos os membros da Igreja.

D&..C 28:12. Os Convnios da Igreja

Atravs de revelao recebida por Joseph Smith de


Moiss e Enoque, os primeiros santos aprenderam que
Sio seria novamente estabelecida na terra (ver Moiss
7:62). Era de esperar que eles perguntassem onde se
localizaria.
"Algumas das pseudo-revelaes de Hiram Page
provavelmente se relacionavam a este assunto (a
localizao de Sio). Os santos se achavam
entusiasmados, aguardando o cumprimento imediato
das profecias. O Senhor lhes fez saber que a localizao
da cidade santa ainda no fora revelada, mas que se
encontrava 'nas fronteiras, prxima aos lamanitas'.
Futuramente seriam dadas novas revelaes

Preparados para o
Dia das Tribulaes
Panorama Histrico
Nos meses que antecederam setembro de 1830,Joseph
Smith havia sofrido as mais cruis perseguies em
Harrnony, Pennsylvania. Por esta razo, Newel Knight
ajudou a famlia do Profeta a se mudar para Fayette,
Nova York, onde eles foram convidados a ir morar
com a famlia Whitmer.
Fazia pouco menos de seis meses que a Igreja fora
organizada. A primeira conferncia fora realizada em
junho, na qual os santos adquiriram grande vitalidade
espiritual. Eles aguardavam ansiosamente a segunda
conferncia, marcada para o dia 26 de setembro de
1830. Pouco antes daquele evento, Joseph perguntou
ao Senhor a respeito de uma pedra, atravs da qual
Hiram Page dizia ter recebido revelaes (ver D&C 28).
O Profeta Joseph Smith fez o seguinte registro desse
acontecimento: "Como foi marcada uma conferncia
para o dia 26 de setembro, julguei que seria sbio
limitar-me a debater o assunto com os irmos (o

Seo 29

relativo pedra), at que os santos se reunissem.


Achando, porm, que muitos deles, especialmente a
famlia Whitmer e Oliver Cowdery, acreditavam nas
coisas reveladas por intermdio da pedra,
consideramos melhor perguntar ao Senhor acerca de
to importante problemaj e antes de realizar-se a
conferncia, recebemos a seguinte revelao: (D&C
28-29.)" (Historyofthe Church, vol. 1. p. 110.)

Notas e Comentrios
D&..C 29:1-2. "Assim Como a Galinha Rene... Seus
Pintinhos"

Esta expresso usada trs vezes em Doutrina e


Convnios (D&C 1O:65j 29:2 e 43:24). Ela evoca a
vvida imagem de uma galinha que, diante do perigo
que ameaa seus pintinhos, levanta as asas e cacareja
alvoroada. Embora os pintinhos se achem espalhados
pelo terreiro, instantaneamente atendem ao chamado e
se aninham sob a proteo de suas asas.

59

"Assim como a galinha rene sob as asas seus


pintinhos" (D&.C 29:2)

Nesta passagem, o Senhor descreve os que se


voltaro a ele, em busca de proteo, como possuidores
de trs caractersticas: (1) eles atendem a sua voz; (2)
humilham-se perante ele; e (3) o invocam em poderosa
orao. A nao judaica e o povo nefita na Amrica se
recusaram a atender a esse chamado e se enquadrar
nessas condies, e sofreram grande tragdia e
.
destruio (ver Mateus 23:37; 3 Nfi 10:4-6). Para maiS
informaes sobre a doutrina da coligao, ver D&C
29:7-8; 101:17-23; Seo Especial A, no Apndice.
D&.C 29:7. Quem So os "Eleitos"?

"Os eleitos de Deus se resumem em um grupo muito


selecionado um crculo ntimo de membros fiis de A
Igreja de Jess Cristo dos Santos dos ltimos Dias. So
aquele grupo de santos que se esforam de todo o
corao para guardar a plenitude da lei do evangelho,
para que possam tornar-se herdeiros da plenitude das
recompensas do evangelho na existncia futura."
(McConkie, Monnon Doctrine, p. 217.)
O lder George Q. Cannon explicou: "Quando as
pessoas tm pensamentos e atitudes puros e castos, o
Esprito de Deus exerce tamanho poder sobre elas, que
podem rapidamente identificar e compreender a
verdade. E dessa forma que os melhores filhos de Deus
esto sendo reunidos dentre as mais diversas naes. A
verdade se apega verdade, a luz luz, e a pureza
pureza. O evangelho congrega no mbito de sua
influncia todos os que amam os seus princpios; e se
qualquer pessoa que no se enquadra em tais requisitos
desejar reunir-se, ela tende a se afastar e a misturar-se
com os elementos que possuem uma tendncia
espiritual igual sua." ("The Sirl of Adultery and Its
Consequences", Millennial StaI, 14 de maro de 1863,
p.169.)
D&.C 29:8. "Sero Reunidos num Mesmo Lugar"

No tempo de Joseph Smith, os santos foram instrudos


a se coligarem na terra do Missouri, a fim de
construrem a cidade de Sio (ver D&C 57: 1-2). Os
santos atualmente continuam aguardando que Sio
60

seja edificada no local origirlalmente irldicado (ver


D&C 101:17-18), mas a coligao dos santos amda se
est processando, de acordo com as irlstrue
adaptadas s necessidades de nossa poca. O Elder
Harold B. Lee declarou:
"O esprito de coligao tem existido na Igreja desde
a poca da restaurao. Os que pertencem ao se de
Israel sentem um justo anseio, aps serem banzados,
de se reunirem com a congregao dos santos no lugar
estabelecido ...
, , ...O Senhor colocou a responsabilidade de
orientao da obra de coligao nas mos dos lderes da
Igreja, a quem ele revelar sua vontade concente ao
lugar e poca em que dever ocorrer tal reuniao no
futuro. Ela provavelmente acontecer muito antes que
nos sobrevenham os atemorizantes acontecimentos
relativos ao cumprimento de todas as promessas e
previses de Deus, para que os santos de todos os
cantos da terra se preparem e aguardem as irlstrues
que recebero da Primeira Presidncia da Igreja,
concernentes ao lugar em que devero reunir-se, e que
no se turbem os seus coraes at que lhes seja dada
tal diretriz ' conforme for revelada pelo Senhor
autoridade adequada." (Em Conference Report, abril
de 1948, p. 55.)
,
Conseqentemente, os santos devem estar atentos a
Primeira Presidncia, e se coligarem na poca e
maneira que ela indicar.
D&.C 29:8. Qual o Objetivo da Coligao?
O Profeta Joseph Smith respondeu a esta pergunta,
quando escreveu:
"O objetivo principal (da coligao) foi edificar uma
casa ao Senhor, na qual revelaria a seu povo as
ordenanas de sua casa e as glrias de seu reino,
ensinando s pessoas o caminho da salvao; porque h
certas ordenanas e princpios que, para serem
ensinados e praticados, devem ser efetuados em um
lugar ou casa edificada para tal propsito.
"Determinou-se nos conselhos celestiais, antes que
o mundo existisse, que os princpios e leis do
sacerdcio teriam que se basear na coligao do povo
em todas as pocas do mundo ....
" pelo mesmo propsito que Deus procura coligar
seu povo nos ltimos dias: a edificao de uma casa ao
Senhor, uma casa onde as pessoas possam ser
preparadas para as ordenanas e investiduras,
lavamentos, unes etc." (Ensinamentos, p. 300.)
D&.C 29:9. Os Inquos Sero Queimados Como
Restolho

Esta passagem figurativa, ou os perversos realmente


sero queimados? O Presidente Joseph Fielding Smith
declarou: "Quando o Senhor fala dessa queima, esta
no uma figura de retrica sem significado, ou uma
expresso que no deve ser considerada literalmente.
Em outras passagens de escritura, a palavra do Senhor
nos afirma que, em sua vinda, os inquos e os rebeldes
sero consumidos como restolho. Isaas tambm assim
profetizou... Certamente as palavras do Senhor no
devem ser tratadas com leviandade ou consideradas
sem sentido." (ChUICh History and Modem
Revelation, voI. 1, p. 238.)
Cristo um ser glorificado e celestial, e a glria de
tais personagens comparada do sol (ver D&C
76:70). Assim, a presena de Cristo, quando ele vier

Seo 29
em sua glria, ser como a de um fogo consumidor. Os
montes se escoaro diante de sua face, e os elementos
se fundiro com ardente calor, e as guas fervero. At
o sol se ocultar, envergonhado. (Ver Hebreus 12:29;
D&C 133:40-44,49.) As escrituras tambm falam da
poca em que um "fogo devorador" ser derramado
sobre os perversos (D&C 29:21; ver tambm D&C
35:14; 1 Nfi 22:17,23; Ezequiel 38:22; 39:6).
D&.C 29:9-11. /IA Hora Est Perto"

O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu o


significado eterno contido nesta frase:
"O mundo est chegando rapidamente ao fim, isto ,
ao fim dos dias de iniqidade. Quando estiver
completamente amadurecido em iniqidade, o Senhor
vir nas nuvens do cu para tomar vingana dos
mpios, pois sua ira est acesa contra eles. No penseis
que ele retarda sua vinda. Muitos sinais de sua vinda
foram dados, podendo ns assim saber, se quisermos,
que mesmo agora o dia est s portas.
"... O dia da vinda do Senhor est prximo. No sei
quando... Creio sinceramente que ele vir, quando
alguns de ns presentes aqui hoje (5 de abril de 1936)
ainda estivermos vivos na face da terra. Esse dia est
prximo. Convm que ns, santos dos ltimos dias,
coloquemos a casa em ordem, guardemos os
mandamentos de Deus, voltemos do mal para a
retido, se necessrio, e sirvamos ao Senhor em
humildade, f e orao." (Doutrinas de Salvao, voI.
III, pp. 2-3.)
A Seo Especial H trata do que Doutrina e
Convnios ensina a respeito da Segunda Vinda.
D&.C 29:12. Os Doze Apstolos Julgaro Toda a Casa
de Israel

O Presidente John Taylor descreveu o julgamento da


seguinte maneira:
"Podemos afirmar que Cristo chamado de juiz dos
vivos e dos mortos, de juiz de toda a terra. Lemos
tambm que os Doze Apstolos que ministraram em
Jerusalm 'se assentaro sobre doze tronos, para julgar
as doze tribos de Israel'. (Mateus 19:28.) Vemos ainda
que: (D&C 29: 12 e 1 Nfi 12:8-10.)
"Isto demonstra um princpio de adjudicao de
autoridade ou julgamento, colocada nas mos,
primeiramente do Grande Sumo Sacerdote e Rei, Jesus
de Nazar, o Filho de Deus; e em segundo na dos Doze
Apstolos do continente da sia, que foram ordenados
por Jesus Cristo; e, em terceiro, na dos Doze
Discpulos deste continente, para seus povos; estes
discpulos parecem se achar sob a presidncia dos Doze
Apstolos que ministraram em Jerusalm; cuja
presidncia constituda de Pedro, Tiago e Joo, os
cabeas dos Doze Apstolos; eles, sendo possuidores
desse sacerdcio primeiramente na terra, e depois nos
cus, os legtimos depositrios das chaves do
sacerdcio, vieram terra e as conferiram a Joseph
Smith e Oliver Cowdery. Sabe-se tambm que os
santos julgaro o mundo. Conseqentemente, Cristo
est testa, e seus apstolos e discpulos ocupam o
prximo lugar de destaque; em seguida a ao dos
santos ou outros ramos do sacerdcio que, segundo as
escrituras, julgaro o mundo. Esse sacerdcio
combinado, pelo que parece, ter nas mos o destino
da famlia humana e julgar em todos os assuntos
concernentes a ela." (Mediation and Atonement, pp.

D&.C 29:17-21. /lEu Me Vingarei dos mpios, porque


No Se Arrependero"

O lder Bruce R. McConkie afirmou o seguinte, ao


comentar a assustadora clareza da profecia relativa aos
julgamentos finais: "As pessoas de sentimentos
delicados acham difcil conceber a desolao,
destruio e morte que sobreviro durante as grandes
batalhas finais que precedero o reinado de paz de
Cristo. To grande ser a matana e assassinato em
massa, a carnificina e derramamento de sangue, a
chacina e morte violenta de homens de guerra, que
seus cadveres em decomposio 'espantaro os que
por ali passarem', e ser uma tarefa gigantesca a obra
de sepult-los. Ento ser cumprida a profecia de
Ezequiel, de que as aves de toda espcie e todos os
animais do campo viro comer 'a carne dos poderosos,
e beber o sangue dos prncipes da terra'. (Ezequiel 39.)
Nessa poca, a proclamao a respeito da qual Joo
escreveu: 'Vinde, e ajuntai-vos ceia do grande Deus;
Para que comais a carne dos reis e a carne dos tribunos,
e a carne dos fortes, e a carne dos cavalos e dos que
sobre eles se assentam; e a carne de todos os homens,
livres e servos, pequenos e grandes.' (Apocalipse 19:17-18.) Que tudo isso ser real, uma ceia literal, um
evento horrvel, porm verdico que ainda acontecer,
um fato que foi especialmente confirmado nas
revelaes modernas. (D&C 29:18-31.)" (Morrnon
Doctrine, p. 772.)
O Presidente Joseph Fielding Smith declarou o
seguinte acerca dessas assustadoras profecias:
"Reconheo que so coisas bastante desagradveis. At
eu mesmo no me sinto bem por estar aqui e ter que
lhes falar a respeito do que se acha escrito nessas
escrituras. Quando o Senhor tem algum
desentendimento com as naes, ele as destri pela
espada. O corpo de seus habitantes jazer insepulto
corno excremento sobre a terra. um acontecimento
terrvel, mas no devemos conscientizar-nos disso?
No temos a obrigao de ler essas coisas e entend
-las? No acham que o Senhor nos revelou esses fatos
para que os conheamos e possamos nos preparar
atravs da humildade, do arrependimento e da f, para
que consigamos escapar dessas penosas condies
retratadas pelos profetas antigos? por essa razo que
as leio. Sinto a mesma ansiedade que vocs com
relao a essas condies, e oro que cheguem ao fim,
mas desejo que terminem bem." (Signs of the Times,
pp. 154-155.)
A representao de um clice cheio de indignao
(ver D&C 29: 17) sugere que o Senhor no mais se
abster de vingar-se dos mpios que no se
arrependerem. Assim como h um limite de lquido
que um clice pode conter, o mesmo acontece
pacincia do Senhor com relao queles que praticam
obras perversas. Suster sua mo por mais tempo no
seria uma virtude, mas um prejuzo humanidade a
quem ele se ofereceu a si prprio como Salvador.
Considerando que o sangue de sua expiao no
purificar aqueles que no se arrependerem, a peste,
fome, pragas e destruio so os instrumentos que ele
usar para regenerar os que se acham
desencaminhados, e se recusam a atender voz calma
e delicada (ver 1 Nfi 17:45; D&C 43:20-27). Esses
terrveis julgamentos so o resultado natural da
iniqidade do homem. O apelo que Deus lhes faz, de
que se afastem de seus caminhos perversos, para que

155-157.)

61

sejam poupados dessas dolorosas conseqncias do


pecado.
D&.C 29:22-25. Ser Esta Terra Destruda e Criada
Outra Nova?

O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que esta


passagem "no quer dizer que esta terra passar e que
outra ocupar o seu lugar, e que os cus passaro e
outros cus sero criados, mas, sim, que a terra e seus
cus, depois de passarem pela morte, sero renovados
em imortalidade. Esta terra viva e deve morrer, mas
como ela cumpre a lei para a qual foi criada, ser
restaurada atravs da ressurreio, por meio da qual se
tomar celestializada e a habitao dos seres celestiais.
O prximo versculo desta revelao explica isso da
seguinte maneira: (D&C 29:24-25.)
"Assim vemos que o Senhor tenciona salvar no s
os cus e a terra, no s o homem que habita a terra,
mas todas as coisas por ele criadas. Os animais, os
peixes do mar, as aves do ar, bem como o homem, so
para serem recriados, ou renovados, atravs da
ressurreio, pois eles tambm so almas viventes."
(Em Conference Report, outubro de 1928, p. 100.
Citado em "O Evangelho e os Animais", A Liahona,
junho de 1973, p. 41.)

"O Profeta Joseph Smith afirmou o seguinte acerca


de Ado: 'Comeando com Ado que foi o primeiro
homem, a quem Daniel, em seu livro, chama de "o
Ancio de Dias", ou em outras palavras, o primeiro e
maior de todos, o grande progenitor, do qual se disse
em outros lugares que Miguel, Ado tem as chaves
das dispensaes da plenitude dos tempos, isto ,
mediante ele, revelaram-se e sero reveladas as
dispensaes de todos os tempos, desde o princpio.'
(Ensinamentos, p. 163.)"
D&.C 29:27-29. "Apartai-vos de Mim
Eterno"

...

para o Fogo

Os mpios aqui descritos so lanados em um "fogo


eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (D&C
29:28). Existe um estreito paralelo entre Doutrina e
Convnios 29:28 e Doutrina e Convnios 76:36. O
Senhor indicou que nunca disse que os que sofressem
tal destino jamais retomariam (ver D&C 29:29); pelo
contrrio, afirmou que eles no podero vir onde ele
est, pois no tm poder para tal, significando que o
poder do Esprito completamente retirado deles
(sobre a expresso "a palavra de meu poder", ver D&C
29:30). Estas informaes adicionais indicam que as
pessoas de que fala esta escritura sofrero a segunda
morte e so os filhos de perdio. (Tambm em
McConkie, Mormon Doctrine, pp. 280-281; examine
ainda D&C 76:31-38.)
D&.C 29:30. "Aos Homens No So Dados Todos os
Meus Julgamentos"

A terra ser ressuscitada

D&.C 29:26. "Miguel, Meu Arcanjo, Soar a


Trombeta"

"Miguel, que Ado, possui as chaves da salvao para


a famlia humana, sob a direo e conselho de Jesus
Cristo, que o Santo de Sio (ver D&C 78:15-16).
Quando a terra for limpa e .purificada, e tomar-se uma
esfera celestial, Ado presidir os filhos dos
homens, que so a sua posteridade. Ele Ado, o
prncipe, o arcanjo. Nas eternidades, antes de ser
formada esta terra, ele era um arcanjo. Tomou-se Ado
ao vir a esta terra e sero pai da famlia humana. (D&C
107:54-57.)

62

O homem, em sua condio mortal, possuindo um


entendimento limitado e um carter imperfeito, no
compreende plenamente os julgamentos de Deus, que
perfeito e onisciente (ver D&C 38:2). O Senhor no
revela todos os seus julgamentos e a razo de seus atos.
Temos certeza, entretanto, de que todos os
julgamentos de Deus so justos e corretos.
O Profeta Joseph Smith ensinou que "(Deus) possui
o timo do julgamento em suas mos; um legislador
sbio, e julgar a todos os homens, no segundo as
estreitas e bitoladas noes humanas, mas 'segundo as
obras que realizaram na carne, sejam elas boas ou
ms' .... Ele julgar o homem 'pelo que tem e no pelo
que no tem', e os que viveram sem lei, sero julgados
sem lei; e os que tiveram uma lei, sero julgados por
essa lei.No h razo para duvidar da sabedoria e do
julgamento do Grande Jeov. Ele conferir julgamento
ou misericrdia a todas as naes, de conformidade
com o que merecem, suas maneiras de obter
conhecimento, as leis por meio das quais se governam,
suas facilidades para obter informaes corretas, e
segundo os inescrutveis propsitos divinos com
relao famlia humana. E quando se manifestarem
os propsitos de Deus e se descerrar a cortina do
futuro, todos ns, finalmente, teremos que confessar
que o Juiz de toda a terra agiu com plena justia."
(Ensinamentos, p. 213.)
D&.C 29:31-35. "Todas as Coisas Me So Espirituais"

Quando o Senhor fez a terra, ele primeiro criou todas


as coisas espiritualmente (ver Moiss 3:5-9). Depois da
Queda, todas as coisas se tomaram temporais (ver
D&C 77:6). Quando a terra chegar ao final, o que

Seo 29

temporal se tomar novamente espiritual (Regras de F


1:10). Assim, no princpio as coisas foram
primeiramente espirituais, depois se tomaram
temporais. No fim, elas sero primeiramente
temporais, e depois espirituais (McConkie, Doctrinal
New Testament Commentary, vol. I, p. 669.) Estas
expresses, entretanto, o Senhor nos deu somente para
a compreenso do homem na mortalidade. Segundo o
ponto de vista de Deus, no existe princpio nem final,
e todas as coisas so espirituais.
"O homem faz distino entre as leis temporais e
espirituais, e h quem se preocupe demais em guardar
as duas separadamente. Para o Senhor, tudo tanto
espiritual como temporal, e as leis que ele estabelece,
conseqentemente, so espirituais, pois dizem respeito
aos seres espirituais. Quando ele ordenou a Ado que
comesse o po com o suor de seu rosto, ou a Moiss
que ferisse a pedra para que o povo pudesse saciar a

sede ou ao Profeta Joseph que erigisse a Casa de


Nauvoo, ou aos santos de Utah que construssem
cercas e estradas, tais leis se destinavam ao bem-estar
fsico e espiritual deles. Quando tais preceitos so
dados, a obedincia a eles um dever espiritual. Quem
realiza seus labores cotidianos, 'servindo de boa
vontade como ao Senhor, e no como aos homens'
(Efsios 6:7),obtm benefcios espirituais de todos os
seus afazeres, sejam quais forem." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 156.)
D&C 29:34. "Ado .
..

Quem Criei/l

Visto que esta revelao proveio de Cristo (ver D&C


29:1),muitos acham que este versculo ensina que
Ado foi gerado por Cristo. Na realidade, Ado e todos
os habitantes da terra so filhos de Deus, o Pai. Neste
caso Jesus est falando pelo Pai, atravs de um
princpio chamado de "divina investidura de
autoridade", como o lder Bruce R. McConkie
explicou:
"Como ele (Cristo) um com o Pai em todos os
atributos de perfeio, e considerando que ele exerce o
poder e autoridade do Pai, acontece que tudo o que ele
diz ou faz, e seria exata e precisamente o que o Pai
diria e faria em circunstncias semelhantes.
"Conseqentemente, o Pai confia seu prprio nome
ao Filho, e o autoriza a falar como a primeira pessoa,
como se fosse o Pai. . por essa razo que o Senhor
pode iniciar uma revelao, dizendo: 'Ouvi a voz de
Jesus Cristo', e logo depois falar'do meu Filho
Unignito' (D&C 29:1,41-46), sendo esta ltima
.

expresso usada por Cristo, porm sob aquela


investidura divina de autoridade que lhe permite falar
como se fosse o Pai. (D&C 93:3-5; Mosiah 15:1-5.)"
(Morrnon Doctrine, p. 130j ver tambm "O Pai e o
Filho: Uma Exposio Doutrinal da Primeira
Presidncia e dos Doze", em Talmage, Regras de F,
pp. 422-431.)
D&C 29:46-48. "Desde a Fundao do Mundo, as
Criancinhas Esto Redimidas/l

O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu este


versculo, explicando que, "pela expiao de Jesus
Cristo, todas as criancinhas esto redimidas, pois elas
no podem pecar, e a Satans no concedido o poder
de tent-las. Surge naturalmente a questo quanto ao
significado das palavras do Senhor (versculo 46),de
que'as criancinhas esto redimidas pelo meu
Unignito'. Isto no quer dizer que a redeno foi feita
por elas previamente, ou quando da fundao do
mundo, mas sim que, quando o plano de salvao foi
aceito, tomaram-se as medidas necessrias para a
redeno das criancinhas e tambm daqueles que
viveram sem lei, o que foi consumado com a expiao
feita por Jesus Cristo". (Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 144: ver tambm D&C 74:7;
137:10; Morni 8:8-24; Moiss 6:54.)
O Senhor confere aos pais uma grande
responsabilidade concernente salvao das
criancinhas (ver o verso 48). A incumbncia dada aos
pais encontra-se em Doutrina e Convnios 68:25-28 e
Deuteronmio 6:5-7.
D&C 29:50. "Aquele que No Possui Entendimento/l

As criancinhas ou pessoas que no entendem as leis de


Deus, em virtude de deficincias mentais, no sero
julgadas de acordo com o mesmo critrio que os que
conseguem compreend-las (ver Morni 8:22; 2 Nfi
9:25-27). O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou o
seguinte a respeito desse princpio:
,
"A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Ultimos
Dias considera todas as crianas deficientes, com
capacidade retardada de entender, em igual condio
que as criancinhas que no atingiram a idade da
responsabilidade. Elas so redimidas sem o batismo e
iro para o reino celestial de Deus, onde, segundo
cremos, tero as suas faculdades e outras deficincias
restauradas de acordo com a misericrdia e justia do
Pai./I (Answers to Cospel Questions, vol. 3,p. 2l.)

63

IIPuseste a 1\1a Mente


nas Coisas Deste Mundo"
Panorama Histrico
Esta revelao foi recebida pelo Profeta Joseph Smith
em Fayette, Nova York, em setembro de 1830.
Originalmente ela foi publicada como trs revelaes
no Livro de Mandamentos, mas depois o Profeta as
combinou em uma s seo, na edio de 1835 de
Doutrina e Convnios.
O Profeta Joseph Smith registrou o seguinte, acerca
do aparecimento desta seo:
"Finalmente chegou o dia de nossa conferncia. Foi
discutido o assunto da pedra, anteriormente
mencionado ( ver o Panorama Histrico de D&C 28 e
29), e aps considervel ponderao, o Irmo Page,
bem como todos os membros da Igreja que se achavam
presentes, repudiaram a dita pedra e todas as coisas
concernentes a ela, para nossa mtua satisfao e
felicidade. Ento partilhamos do sacramento,
confirmamos e ordenamos diversos membros, e
tratamos de uma grande variedade de negcios da Igreja
no primeiro e segundo dia da conferncia, poca em
que vimos o poder de Deus manifestar-se de forma
extraordinria entre ns; o EspritoSanto foi
derramado sobre nossa cabea e nos encheu de
inexpressvel jbilo e paz, e em nosso meio existiu
sobejamente a f, esperana e caridade.
"Antes do encerramento, recebemos o seguinte:
(D&C 30-31)." (Histary af the Church, vol. I, p. 115.)

Seo 30

tambm ficam sozinhas, imaginando o que fizeram de


errado.
D&.C 30:5-8. Revelao Concedida a Peter Whitmer

Peter Whitmer no foi repreendido, talvez porque era


inocente no problema relativo pedra.
Para mais informaes sobre a misso entre os
lamanitas, veja as Notas e Comentrios de Doutrina e
Convnios 28:8-16; 32.
D&.C 30:9-11. John Whitmer Chamado para
Trabalhar entre os Santos de Sio

"Desta vez John Whitmer chamado a trabalhar


especialmente entre os santos. Ele era muito ativo na
Igreja, sendo muito til ao Profeta. Ajudou a compilar
as Revelaes, e acompanhou Oliver Cowdery ao
Condado de Jackson, a fim de supervisionar a
impresso delas. Foi um dos sete sumos sacerdotes
indicados a presidir a Igreja naquele lugar. Trabalhou,
ainda, como historiador e editor de importantes
publicaes da Igreja. Todavia no permaneceu fiel."
S
( mith and Sjodahl, Commentary, p. 163.)

Notas e Comentrios
D&.C 30:1-4. Que Tinha Feito David Whitmer, para
Merecer Esta Reprovao do Senhor?

"David Whitmer brandamente censurado por dar


ouvidos a Hiram Page, e talvez por usar sua influncia
sobre os membros da famlia em favor da suposta
pedra-vidente. O Senhor lhe disse que ele havia temido
aos homens e posto a mente mais nas coisas terrenas,
ao invs de cuidar do ministrio e atender ao Esprito e
ao Profeta inspirado, razo por que teria que ele mesmo
perguntar ao Senhor; e o Profeta no podia faz-lo em
seu lugar. Foi-lhe ordenado tambm que permanecesse
em casa, at que recebesse maiores instrues, e que
limitasse seu ministrio, por enquanto, Igreja e ao
mundo das regies circunvizinhas. O afastamento do
caminho estreito sempre traz conseqncias que
permanecem, mesmo depois que o pecado foi
perdoado." (Smith andSjodahl, Commentary, p. 162.)
D&.C 30:1-4. "Puseste a Tua Mente nas Coisas Deste
Mundo"

A maioria dos santos dos ltimos dias poderia colocar


seu prprio nome no lugar do de David Whitmer, e
achar proveitoso este conselho. Poucos so os que,
algum dia na vida, no colocaram a mente nas coisas
deste mundo, dando a elas maior prioridade que s de
Deus. Como David Whitmer, nessas ocasies elas

64

John Whitmer, chamado ao ministrio, mais tarde se tomou


historiador da Igre;a

IIGovema

Tua Casa"

Panorama Histrico
Esta a ltima, de uma srie de quatro revelaes
dadas ao Profeta Joseph Smith, em setembro de 1830,
em Fayette, Nova York.
A Restaurao havia comeado a atrair alguns dos
mais nobres filhos de Deus, dentre eles Thomas B.
Marsh, a quem esta revelao dirigida. O lder Marsh
tinha sido recentemente batizado na Igreja e ordenado
um lder por Oliver Cowdery. Ele, de fato, era um
homem chamado pelo Senhor a alcanar" grande
proeminncia. (Histary af the Church, voI. I, p. 117.)

Notas

Comentrios

D&.C 31:1. "Bem-Aventurado s por Causa da Tua


F"
"Thomas B. Marsh aceitara o evangelho atravs do
testemunho que recebera do Esprito a respeito de
dezesseis pginas do Livro de Mrmon, e mudou-se
para Palmyra, a fim de filiar-se Igreja. Isso era uma
prova de f. Muitos 'pesquisadores' no conseguem
sensibilizar-se, embora tenham uma biblioteca inteira
onde podem buscar informaes. O Senhor o elogiou
pela f que possua." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 165.)
D&.C 31:2,9. A Unidade Familiar Essencial Obra
de Deus
"O grande empreendimento de todo homem ... criar e

Seo 31

aperfeioar uma unidade familiar eterna ... A salvao


um assunto de famlia." (Bruce R. McConkie, em
Conference Report, abril de 1970, pp. 26-27.)
D&.C 31:3-4. "A Tua Lngua Se Desatar"
"Enquanto Thomas B. Marsh permaneceu fiel, foi um
orador eloqente. Na poca em que surgiram
problemas no Condado de Clay, Missouri, foi eleito
membro de um comit encarregado de apresentar as
queixas dos santos junto s autoridades estaduais.
Nessa ocasio, falou de maneira to impressiva, que o
General Atchison, que estava presente, chegou a
chorar, e naquela reunio foram tomadas resolues a
fim de ajudar os santos a encontrarem um novo local
de habitao." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.

165.)
D&.C 31:8. "Tu os Fortalecers ... para o Dia em que
Sero Reunidos"
"O princpio da coligao tinha sido recentemente
revelado (seo 29:2-8). Marsh devia ser um dos servos
do Altssimo, cujo dever seria o de fortalecer e preparar
o povo para a dita coligao. necessrio tanto a fora
de carter como a preparao, para que uma pessoa se
rena em Sio, e esses atributos sero de valor ainda
maior quando for construda a Cidade de Sio, e as leis
de Deus tiverem que ser observadas. No outono de
1832, Marsh conduziu uma companhia de santos ao
Condado de Jackson, Missouri." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 166.)
D&.C 31:9-13. Instrues Salvadoras ao lder Marsh e
a Toda a Igreja
"Nesta escritura, o Senhor transmite instrues
especiais para a orientao de seu servo. Entre elas,
encontramos: Ser paciente nas aflies; no injuriar os
que o injuriam; governar sua casa e ser constante; orar
sempre para no cair em tentao e perder a
recompensa; e ser fiel at o fim.
"O Senhor conhecia os perigos que ameaavam
Thomas B. Marsh e o preveniu a respeito deles."
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 166.)
D&.C 31:10. Em Que Sentido Thomas B. Marsh Foi
um Mdico para a Igreja?
Acham-se registrados muitos exemplos em que
Thomas B. Marsh dedicou seu tempo para ajudar os
membros da Igreja a resolverem seus problemas. O
lder Marsh tambm participou de muitos tribunais da
Igreja como autoridade presidente. Neles, atravs das
normas e leis da Igreja, ele oferecia esperana ao
penitente. Embora Thomas B. Marsh tenha adquirido
alguma habilidade no uso de ervas medicinais, e
estivesse apto a auxiliar as pessoas por meio dessa
prtica, seu maior chamado era o de curar as almas.

A famlia

a unidade mais importante de fortalecimento no


reino do Senhor

65

A Primeira Misso
aos Lamanitas
Panorama Histrico
"Oliver Cowdery e Peter Whitmer tinham sido
chamados e enviados em misso aos lamanitas (seo
28:8; 30:5). Havia grande interesse entre os santos por
essa misso, pois esperava-se que tivesse chegado o
tempo da redeno do remanescente disperso, de
acordo com as promessas contidas no Livro de
Mrmon (1 Nfi 15:13-18, e em muitas outras
passagens). O Profeta apresentou o assunto ao Senhor
em fervorosa prece, e recebeu esta revelao, na qual
Parley P. Pratt e Ziba Peterson foram comissionados a
acompanhar Oliver Cowdery e Peter Whitmer Jr.,
nessa importante misso." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 169.)
"Os missionrios enviados ao lamanitas comearam
seu trabalho junto tribo Catteraugus, perto de
Buffalo, Nova York. Os ndios os receberam
relativamente bem, e aps deixarem alguns exemplares
do Livro de Mrmon, continuaram a jornada rumo ao
oeste. Eles se desviaram um pouco do caminho, a fim
de pregar o evangelho a um ministro, amigo de Parley
P. Pratt, e a toda a sua congregao, perto de Kirtland'
Ohio ... O que julgaram ser um desvio em sua misso
tomou-se uma de suas maiores realizaes. Naquela
cidade vivia Sidney Rigdon, um pregador da Igreja
Batista Reformada. Parley P. Pratt aparentemente
estava convencido de que Sidney Rigdon, com a
sensibilidade e convices que possua, teria uma
atitude positiva com referncia mensagem do
evangelho, e no ficou desapontado.
"No s Sidney Rigdon, mas muitos outros
membros de sua congregao se filiaram Igreja. Em
pouco tempo, 130 pessoas foram batizadas na Igreja
naquela regio, transformando-se, naquela poca, no
maior grupo de santos dos ltimos dias existente na
terra. Depois de pregarem o evangelho a Sidney Rigdon
e a outros, os missionrios prosseguiram rumo ao
oeste, em direo a uma das maiores tribos lamanitas.
Os missionrios, agora, eram em nmero de cinco,
com a adio de um converso que fizeram em Kirtland,
Frederick G. Williams. Seus labores missionrios
foram temporariamente prejudicados com a priso de
Parley P. Pratt (como parte de uma tentativa de
impedi-los de obter sucesso)... .
"Os missionrios visitaram a tribo Wyandot, em
Sanduski, Ohio. Dali para frente, teve incio a parte
mais difcil de sua jornada atravs do deserto, at
chegarem aldeia de Independence, Missouri, na
fronteira do estado ...
"Quando l chegaram, dois dos missionrios
conseguiram um emprego, para ajudar a financiar sua
misso, enquanto os outros trs seguiram mais adiante
at um territrio indgena, entre os ndios Delaware,
onde parecia que teriam grande sucesso. Embora os
ndios, a princpio, suspeitassem dos missionrios, por
j terem sido explorados por alguns missionrios
cristos, essa suspeita logo se dissipou, graas ao
inspirador discurso proferido por Oliver Cowdery...

66

Seo 32

"O Chefe Anderson, da Tribo Delaware, ficou muito


impressionado e pediu aos missionrios que
permanecessem durante o inverno, para ensinarem o
Livro de Mrmon a seu povo. O sucesso parecia
assegurado, mas caiu por gua abaixo, quando outros
missionrios cristos convenceram o agente dos ndios
a expulsar os lderes mrmons da reserva. Recebendo
ordem de partir, os desiludidos missionrios voltaram
a Independence, e l ficaram, com exceo de Parley P.
Pratt, que foi escolhido para levar um relato de seu
trabalho a Joseph Smith e visitar os santos que tinham
convertido em Kirtland." (Doctrine and Covenants,
Section 1 through 102 [Manual da Escola Dominical,
suplemento do professor, 1978] pp. 69-70.)
Podemos ter uma idia do compromisso assumido
por estes irmos atravs dos convnios formais que
fizeram por ocasio de seu chamado. Por exemplo,
Oliver Cowdery escreveu: "Eu, Oliver Cowdery, tendo
sido ordenado pelo Senhor Deus a ir at os lamanitas e
pregar a eles alegres notcias de grande jbilo,
apresentando-lhes a plenitude do evangelho do
Unignito Filho de Deus; e tambm a erigir uma
coluna como testemunha no lugar onde ser
construdo o templo de Deus, na gloriosa Nova
Jerusalm; e tendo a meu lado certos irmos, que
foram chamados pelo Senhor para ajudar-me, cujos
nomes so Parley, Peter e Ziba, fao o mais solene
convnio com Deus, de que andarei humildemente
perante ele, e que farei este trabalho, esta gloriosa obra,
de acordo com o que ele me instruir atravs do Esprito
Santo; orando incessantemente pela minha
prosperidade e a deles, e por libertao dos laos, do
aprisionamento e de todo o mal que nos possa sobrevir,
com toda pacincia e f. Amm. (Assinado) Oliver
Cowdery." (Joumal History, 17 de outubro de 1830.)

Parley P. Prau,
Lamanitas

um

dos primeiros missionrios entre os

Seo 32

Notas e Comentrios
D&.C 32. o Tempo dos Lamanitas

O Presidente Spencer W. Kimball falou e escreveu


muita coisa a respeito da poca atual, como sendo o
tempo dos lamanitas.
"Os lamanitas esto crescendo em nmero e
influncia. Quando os Navajos voltaram de Fort
Surnner no estado de Novo Mxico, depois de um
cativeir devastador, havia apenas 9.000 deles; agora j
so mais de 100.000. H cerca de 130 milhes de
Lamanitas no mundo todo. Suas supersties esto
acabando. Esto se tomando responsveis e
politicamente ativos nas comunidades onde residem.
Seus empregos e padres de vida melhoraram.
"A Igreja tem-se estabelecido entre eles e continuar
a faz-lo, em escala cada vez maior. H agora mais de
350.000 Lamanitas membros da Igreja. Freqentam as
reunies fielmente. Possuem o sacerdcio. H
presidentes de ramo, lderes de quoruns, bispos,
presidentes de estaca e lderes em todas as fases do
trabalho. Eles freqentam o templo e recebem as
ordenanas necessrias para a exaltao. So
inteligentes e fiis; so um povo grandioso e
abenoado...
"E no podemos exercitar nossa f para expandir
essa obra ainda mais? Enos orou com f poderosa e
obteve do Senhor uma promessa de que os Lamanitas
seriam preservados. Quo gloriosc seria, se um milho
de famlias santos dos ltimos dias se pusesse de
joelhos diariamente, pedindo com f que a obra entre
seus irmos seja acelerada, que as portas possam ser
abertas!

IIDeclarar

"Os Lamanitas devem erguer-se novamente em


dignidade e esprito para se juntarem integralmente a
seus irmos e irms da famlia de Deus, para levar
adiante seu trabalho em preparao para o dia em que
Jesus Cristo retomar para liderar seu povo, quando o
milnio for iniciado, quando a terra for renovada e
receber sua glria paradisaca e suas terras forem
unidas e se tomarem uma s terra. Pois que os profetas
disseram: 'Portanto, o remanescente da Casa de Jos se
estabelecer neste pas; e esta ser a terra de sua
herana; e edificaro uma cidade sagrada ao Senhor,
semelhante antiga Jerusalm, e no mais sero
confundidos at que venha o fim, quando a terra ser

consumida.' (ter 13:8.)


"Nisto eu tenho grande f." ("Nossos Caminhos
Encontram-se Novamente", A Liohona, novembro de
1976, pp. 3-4.)
D&.C 32:1. "Seja Manso e Humilde de Corao"

"Parley P. Pratt foi admoestado a ser manso e humilde


de corao. No ano de 1837, havia 'discordncias e
contenes' na Igreja de Kirtland, e ele acabou sendo
influenciado por aquele esprito. Parley at mesmo
procurou fazer com que John Taylor se afastasse do
Profeta indicando-lhe o que considerava um erro que
Joseph ometera. O lder Taylor o repreendeu como a
um irmo, e Parley P. Pratt foi falar com o Profeta e,
chorando, confessou seu pecado, ocasio em que o
Profeta perdoou sinceramente, orou por ele e o
abenoou. Esse gesto era uma prova de mansido. Era
um sinal tambm de dignidade humana. Somente
quem tem um carter realmnte forte possui a
.
verdadeira humildade." (Smith and SJodahl,
Commentary, pp. 170-171.)

Meu Evangelho"

Seo 33

Panorama Histrico

Notas e Comentrios

"O Senhor, que est sempre pronto a instruir aqueles


que diligentemente o buscam com f, nos concedeu a
seguinte revelao em Fayette, Nova York: (D&C
33.)" (History of the ChUICh, voI. I, p. 126.)
"Ezra Thayre e Northrop Sweet se filiaram Igreja
na poca em que os missionrios foram pregar o
evangelho aos Lamanitas. Em outubro de 1830, eles
foram chamados por revelao a trabalhar no
ministrio e atender voz do Senhor, 'cuja palavra
viva e eficaz, mais penetrante do que a espada de dois
gumes, para a seco de juntas e medulas'. No foi
muito tempo depois disso que Northrop Sweet
apostatou da Igreja e, juntamente com outras pessoas,
fundou a denominao que chamavam de 'A Pura
Igreja de Cristo', uma organizao que pouco durou."
.
(Smith, Church History and Modem Revelanon,
voI.
I, p. 152.)

D&.C 33:1. O Poder da Palavra do Senhor

As escrituras ensinam claramente que existe vida e


poder na palavra de Deus (ver 2 Nfi 1:26-29; 32:3;
Jac 4:9; Alma 4:19; 31 :5; 32:27-42; D&C 1:37-38;
21:4-6; 84:44-47, 85).
D&.C 33:2. "Declarar o Meu Evangelho a uma
Gerao Perversa e Malvada"

O Presidente Joseph Fielding Smith explicou a


obrigao especial dos santos de erradicar do mundo
toda a iniqidade:
"Bem, h muitas obrigaes que devemos ao
Senhor. Existe a obrigao de pregar o evangelho a uma
gerao malvada e perversa...
"O Senhor deu aos homens o arbtrio. Eles podem
agir por si prprios, podem escolher fazer o bem, ou o

67

mal. O Senhor disse que os homens amam mais as


trevas do que a luz, porque suas obras so ms. Mas
nossa misso , digo, at o limite de nosso poder,
regenerar, levar ao arrependimento tantos filhos de
nosso Pai quantos nos for possvel. Esta uma das
obrigaes que o Senhor imps Igreja, e mais
particularmente aos quoruns do sacerdcio da Igreja;
ainda assim, esta obrigao pertence a cada alma.
" o dever de cada membro desta Igreja pregar o
evangelho por preceito e pelo exemplo." (Doutrinas de
Salvao, vol. I, pp. 331-332.)
D&.C 33:3. Em Que Consiste a "Dcima Primeira
Hora"?

A frase "dcima primeira hora" provavelmente se


refere parbola das dez virgens (ver Mateus 25:1-13)
O noivo chegou meia-noite, pegando desprevenidas
metade das noivas que o esperavam. Desse modo,
afirmar que chegada a dcima primeira hora, implica
em que o tempo da chegada do Noivo est prximo.
O Presidente Joseph Fielding Smith demonstrou de
que maneira esta frase se relaciona com outra parbola
contada pelo Mestre: liA poca em que vivemos
comparada dcima primeira hora, e assim na
maneira de contar do Senhor, pois nos encontramos
nos derradeiros momentos do mundo atual. O lder
Orson F. Whitney se referiu nossa dispensao como
sendo o perodo da 'noite de sbado'. Portanto, de
acordo com a parbola dos homens empregados na
vinha (Mateus 20: 1 -16) , ns que trabalhamos nesta
hora, seremos recompensados, se formos fiis, com
igual compensao concedida queles que laboraram
nas horas anteriores, ou dispensaes, na histria da
humanidade. ( Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 153.)

D&.C 33:5. De Que Maneira a Igreja Foi Chamada do


Deserto?

Esta figura de retrica extrada do livro de


Apocalipse, onde a Igreja de Jesus Cristo, representada
por uma mulher, expulsa para o deserto ou
apostasia, pelo grande drago que Satans (ver
Apocalipse 12: 1-17; compare com D&C 86: 1-3).
Portanto, chamar a Igreja do deserto diz respeito
restaurao da Igreja aps sculos de apostasia.
D&.C 33:10. De Que Modo Podemos Endireitar as
Veredas do Senhor?

"Os potentados do oriente, ao viajarem de um lado


para outro de seu reino, mandam proclamar sua
chegada, para que os sditos preparem o caminho sua
frente, construindo estradas onde elas no existem,
quando necessrio; arrasando as colinas e enchendo as
depresses, e endireitando as sendas tortuosas. Conta
-se que a rainha Semramis mandava construir estradas
especialmente para suas viagens. Na poca moderna, o
governo da Turquia fez com que se construsse uma
tima estrada de Jafa a Jerusalm, quando soube que o
Imperador da Alemanha pretendia visitar a Cidade
Santa. Preparar o caminho do Senhor e endireitar suas
veredas significa reconhecer a sua posio de soberano
e fazer todos os preparativos necessrios para receb-lo.
Ele no vir reinar enquanto no forem realizados
todos os preparativos devidos concernentes sua
vinda. 'Portanto, escutai isto, terra: O Senhor no
vir para reinar sobre os justos neste mundo em 1843,
nem vir at que tudo esteja pronto, para a vinda do
Noivo.' (Ensinamentos, p. 274.)" (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 174.)

"

D&.C 33:3. "A ltima Vez"

"Com o termo 'ltima vez', o Senhor quis dizer a


Dispensao da Plenitude dos Tempos." (Joseph
Fielding Smith, em Conference Report, abril de 1946,
p. 155; ver tambm D&C 43:28-30; 112:30-32.)
D&.C 33:4. "Tendo Todos Mentes Corruptas"

O lder Hyrum M. Smith definiu o modo especial


como usada a palavra corruptas nesta passagem:
"Permitam-me esclarecer, quando aplicar o termo
'corrupto' com referncia a estes ministros do
evangelho, que o estou usando no mesmo sentido que
acredito tivesse o Senhor em mente, quando fez aquela
declarao a Joseph Smith, o Profeta, em resposta a sua
orao. Ele no quis dizer, nem tampouco eu, que os
ministros religiosos so pessoalmente desprovidos de
virtude ou impuros. Acredito que, como um todo, a
pureza pessoal deles est um pouco acima da dos
outros homens. Ao usar o termo 'corruptos', quero dar
a entender, como acredito tenha sido essa a inteno
do Senhor, que eles se afastaram da verdade... e se
voltaram ao que falso. Uma doutrina falsa uma
doutrina corrupta; uma religio falsa uma religio
corrupta; um falso mestre um mestre corrupto.
Qualquer pessoa que ensina uma doutrina falsa, que
acredita, pratica e ensina uma religio falsa, um
professor corrupto, pois ensina o que impuro e
inverdico." (Em Conference Report, outubro de 1916,
p . 43 . )

68

D&.C 33:17-18. "Orando Sempre, Tendo Preparadas e


Acesas as Vossas Lmpadas"

Nesta passagem, o Senhor usou novamente smbolos


extrados de parbolas do Novo Testamento. Esta frase
tambm se refere parbola das dez virgens (ver
Mateus 25:1-13). Chegada a hora da vinda do noivo, as
virgens se levantaram, prepararam e acenderam suas
lmpadas. S ento as cinco virgens nscias
descobriram que no tinham azeite. Esta admoestao
uma clara advertncia aos santos, de que se
mantenham em estado de preparao espiritual, pois a
vinda do Senhor est cada vez mais prxima.

As virgens sbias tm suas lmpadas preparadas, acesas e


cheias de azeite

Revelao a Orson Pratt

Panorama Histrico
a Profeta escreveu em seu dirio que, "no incio de
novembro, arson Pratt, um rapaz de dezenove anos de
idade, batizado na primeira pregao feita por seu
irmo, Parley P. Pratt, no dia 19 de setembro (data de
seu aniversrio), cerca de seis semanas antes, em
Canaan, Nova York, veio visitar-me para que
perguntasse ao Senhor em que consistia o seu dever, e
recebi a seguinte resposta: (D&C 34.)" (History of the
Church, voI. 1, pp. 127-128.)
a lder arson Pratt fez uma anotao em seu dirio,
acerca desta revelao: "Em outubro de 1830, viajei
320 quilmetros rumo ao oeste, para falar com Joseph
Smith, o Profeta. Encontrei-o em Fayette, Condado de
Seneca, estado de Nova York, residindo na casa do Sr.
Whitmer. Logo pude conhecer bem este excelente
homem, e tambm as testemunhas do Livro de
Mrmon. No dia 4 de novembro, a meu pedido, o
Profeta Joseph perguntou ao Senhor a meu respeito, e
recebeu a revelao publicada em Doutrina e
Convnios, seo 34." (Joumal History, novembro de
1830, p. 1.)

Notas e Comentrios
D&C 34:1-4. "Meu filho ... Bem-Aventurado s porque
Creste"
O fato de o Senhor chamar arson Pratt de "meu filho"
um exemplo das inmeras vezes que ele ensinou que
toda a humanidade pode vir a ele e se tomar seus filhos
e filhas (ver D&C 25: 1; Mosiah 5: 7 -8; 15: 10-16;
Moiss 1:4-6; 6:68; Romanos 8:14-18; I Joo 3:1-3).

Seo 34

a Presidente Lorenzo Snow escreveu um poema


acerca da doutrina de nos tomarmos filhos e filhas de
Deus.

No foste, Senhor, excessivamente ousado,


Em expor o destino do homem, deix-lo explicado?
Em promover to altos ideais,
E inspirar ambies, desejos iguais?
Contudo, traar do homem o destino final,
Nada tem de fantstico, ou irreal.
Estes santos caminhos tm sido trilhados,
Por homens justos, como Deus, exaltados.
Assim como Abrao, Isaque e Jac fizeram,
Bebs, depois homens - a Deuses chegaram.
Como o homem, Deus foi outrora;
a homem poder ser como Deus agora.
a menino cresce do pai semelhana;
Assim fazendo, obtm sua herana.
Do estado de filho a pai se elevar,
No pode, em nada, a natureza contrariar.
Um filho de Deus, como Deus ser,
Em nada o h de desmerecer.
E todo aquele que acalenta esperana tal,
Purificar-se- de todo pecado e mal ...
ILorenzo Snow, "Man's Destiny", Improvement Era, junho
de 1919, pp. 660-661. Tambm em Vida e Ensinamentos de
Jesus e Seus Apstolos, p. 359.)
D&C 34:5-10. "Prega Meu Evangelho ... e Profetiza"

Lorenzo Snow ensinou um grande princpio doutrinrio


concernente ao relacionamento do homem com Deus

a lder arson Pratt disse o seguinte sobre o chamado


que recebeu de profetizar:
" 'Levanta a tua voz e profetiza e ser-te- dado pelo
poder do Esprito Santo.' Este foi um aspecto particular
da revelao que me pareceu por demais grandioso para
ser alcanado; no obstante era uma ordem positiva,
que eu devia cumprir. Tenho refletido muito sobre esta
revelao, e s vezes pergunto a mim mesmo: 'Tenho
cumprido esse mandamento como devia? Tenho
procurado sinceramente obter o dom da profecia, par.
que possa concretizar esse desgnio dos cus?' s vezes
tenho a tendncia de me condenar por minha
indolncia nesse sentido, e em razo do nfimo
progresso que tenho conseguido no tocante a esse dom
extraordinrio, celestial e divino. Certamente no
tenho a inclinao de profetizar ao povo, a menos que
receba inspirao pelo poder do Esprito Santo; pois

69

profetizar algo de minha prpria vontade est em


desacordo com minha ndole, e nem penso nisso. Por
este motivo, geralmente nos discursos dirigidos ao
pblico tenho evitado, quando um fato surge
claramente em meu intelecto, diz-lo ou declar-lo,
com receio de expor congregao algo errneo
concernente ao futuro." (Em !oumal of Discourses,
voI. 17, pp. 290-291.)
Embora Orson Pratt tenha sentido uma espcie de
inadequao nesse aspecto de seu chamado, um estudo
de seus escritos claramente demonstra que ele de fato
cumpriu este encargo recebido do Senhor, de
profetizar. Eles esto cheios de discernimento e
promessas profticas.
D&.C 34:7-12. "Depressa Venho"

A frase "depressa venho" se refere proximidade da


segunda vinda de Jesus Cristo, e pode ser encontrada
pelo menos em treze sees de Doutrina e Convnios.
Embora haja decorrido mais de 150 anos desde a
poca em que algumas destas revelaes foram dadas,
este perodo relativamente curto, se comparado a
quase 6.000 de existncia da terra em sua c:mdio

telestiaI. O cumprimento de muitas profecias


concernentes Segunda Vinda, indica que este evento
realmente est s portas.
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou o
significado desta frase para ns:
"'Depressa venho.' Esta uma expresso
escriturstica que encontramos muitas vezes,
especialmente no Apocalipse. Ela est 'falando
maneira do Senhor'. (D&C 63:53.) Isso no significa
que ele aparecer imediatamente, mas sim que,
quando vier, o far de sbito, quando menos se espera.
Jesus disse a seus discpulos que essa hora chegaria
quando os homens estivessem desprevenidos, como o
ladro na noite. Por este motivo, devemos vigiar e
orar, 'porque vir como um lao sobre todos os que
habitam na terra'. (Lucas 21:34-35.) Nenhum de ns
ter desculpa, portanto, por no se haver preparado,
pois temos sido plena e freqentemente avisados."
(Church Historyand M0_em Revelation, voI. I, p.
157.)
A Seo Especial H, no Apndice, aborda
pormenorizadamente os eventos associados segunda
vinda de Cristo.

"Tenho-te Preparado para


um Trabalho Maior"
Panorama Histrico
Em 1830, quando Sidney Rigdon ouviu pela primeira
vez a mensagem do evangelho restaurado, e foi
batizado, ele vivia em Mentor, Ohio, em um lugar
conhecido como a Reserva Oeste. Pouco depois do
batismo, viajou a Fayette, Nova York, a fim de
conhecer o Profeta. Joseph Smith registrou o seguinte
acerca de sua visita: "Em dezembro, Sidney Rigdon
veio perguntar ao Senhor, e chegou acompanhado de
Edward Partridge; este ltimo um exemplo de
homem piedoso, um dos mais notveis filhos de Deus.
Logo aps a chegada destes dois irmos, assim falou o
Senhor: (D&C 35.)" (Historyof the Church, voI. I, p.
128.)
Nessa poca Joseph Smith estava traduzindo a
Bblia. Oliver Cowdery e John Whitmer, que serviam
como escreventes, foram chamados para ser
missionrios, deixando Joseph Smith sem quem o
ajudasse. Nesta revelao, Sidney Rigdon foi
divinamente indicado a preencher essa lacuna.

Notas e Comentrios
D&.C 35:1. Que Significa a Frase "Um Crculo
Eterno"?

"Deus governa atravs da lei - inteira, completa,


invariavelmente e sempre. Ele decretou que de causas
idnticas sempre emanam resultados iguais. Ele no
faz acepo de pessoas, e um 'Ser em quem no h

70

Seo 35

mudana nem sombra de variao'. (Tiago 1:17; D&C


3:1-2.)
Assim sendo, o caminho do Senhor ' um crculo
eterno, o mesmo hoje, ontem e sempre'. (D&C 35:1.)"
(McConkie, Morrnon Doctrine, pp. 545-546.)
D&.C 35:1-3. Que Quer Dizer a Expresso "Um em
Mim"?

"Por que os santos dos ltimos dias sentem e


compreendem do mesmo modo, so de um s corao
e uma s mente, no importa onde estejam ao receber
o evangelho? .. Porque recebem aquilo que o Salvador
prometeu, quando estava prestes a deixar a terra, ou
seja, o Consolador, aquela santa funo que provm
dos cus, que reconhece um s Deus, uma s f e um
s batismo, cuja mente a vontade de Deus, o Pai, em
quem existe unidade de f e ao, e em quem no pode
haver discrdia ou confuso. Quando eles recebem essa
luz, no importa se j conheciam uns aos outros ou
no, no mesmo instante se tomam irmos e irms,
sendo adotados na famlia de Cristo atravs dos laos
do convnio eterno, e todos eles exclamam, na bonita
frase de Rute: 'Teu povo o meu povo, e teu Deus o
meu Deus!' (Rute 1:16.)" (Discursos de Brigharn
Young, p. 283.)
D&.C 35:2. "Para que Todos os que Cressem em Meu
Nome"

Em Doutrina e Convnios 11:30, crer no nome do

Seo 35

Salvador equivale a crer nele, ou em outras palavras, a


aceit-lo como o Salvador. A crena em seu nome
demonstrada pela obedincia s leis e ordenanas do
evangelho (ver 2 Nfi 25:13).
D&.C 35:3-6. "Sidney ... Foste Enviado... para Preparar
o Caminho"

O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu como


Sidney Rigdon havia sido preparado muito tempo antes
de os missionrios o encontrarem em Ohio: 0 Senhor
disse a Sidney Rigdon que tinha visto a ele e seus
trabalhos, referindo-se a seu ministrio como membro
da Igreja Batista, e depois como um dos fundadores dos
'Discpulos', juntamente com Alexander Campbell e
Walter Scott. Durante aqueles anos, a mo do Senhor
estava sobre ele, dirigindo-o na arregimentao de
muitas almas sinceras, que no podiam aceitar os
ensinamentos das seitas da poca. Suas oraes, nas
quais buscava obter mais esclarecimentos que os que o
mundo estava apto a fornecer, eram agora respondidas.
O Senhor informou-o de que ele havia sido enviado
para preparar o caminho e, quando reunia seus adeptos
e estabelecia sua congregao em Kirtland e
vizinhanas, a mo do Senhor o estava orientando e
fornecendo os meios para que eles recebessem a
plenitude da verdade. Devemos ter o cuidado de
observar que um grande nmero de homens
inteligentes e decididos que se tornaram lderes da
Igreja tinham sido reunidos por Sidney Rigdon, com a
ajuda do Senhor, naquela regio. Sem dvida, o
Esprito do Senhor repousou sobre aqueles homens,
como fez com relao a Sidney Rigdon e Parley P.
Pratt, instruindo-os a se congregarem em Kirtland
naquela poca. Portanto, quando Parley P. Pratt, Ziba
Peterson e seus companheiros chegaram a Kirtland,
encontraram o caminho preparado para sua vinda, em
grande parte em virtude da pregao de Sidney Rigdon.
"

Por isso, no foi difcil aos missionrios convencerem


aquele grupo acerca da verdade. Embora Sidney
pregasse e batizasse por imerso sem autoridade,
conforme o Senhor lhe informou nesta revelao, tudo
reverteu para o bem, quando a mensagem do evangelho
chegou at eles. Aqueles homens no s estavam
persuadidos da verdade e prontos para o batismo, mas
tambm em condio de receber o sacerdcio, e assim
foi feito." (Church History and Modem Revelation,
vaI. I, p. 160. )
D&.C 35:8-10. "O Meu Brao No Se Encurtou"

A frase "brao do Senhor" uma representao do


poder, fora e autoridade de Deus (ver as Notas e
Comentrios de D&C 1:14). Dizer que ele no se
encurtou significa que seu poder no sofreu qualquer
limitao, e que ele usar seu brao fazendo sentir o
seu peso, especialmente nestes ltimos dias (ver D&C
133:3).
D&.C 35:11. "Fez com que as Naes Bebessem do
Vinho da Ira de Sua Fornicao"

"Esta frase caracterstica mencionada em trs sees


de Doutrina e Convnios: 35:11; 86:3; 88:94,105. Em
cada um dos exemplos, ela usada em conexo com a
Babilnia (que representa a condio apstata do
mundo e da igreja) ou junto com a expresso' a grande
igreja, a me das abominaes' (simbolizando a igreja
apstata do demnio). Os que 'bebem do vinho da ira
de sua fornicao', participam dos prazeres e pecados
mundanos de um mundo e igreja apstata, e assim
sero vtimas das desolaes e destruies que
sobreviro aos mpios, quando eles forem julgados.
(Ludlow, Companion, voI. I, p. 219.)
II

D&.C 35:13-14. De que Maneira o Senhor "Aoitar as


Naes"

"Esta expresso semelhante encontrada em


Habacuque 3:12, onde diz: 'Com ira trilhaste
(aoitaste) as naes.' O trabalho de trilhamento, na
poca antiga, era feito pisando as espigas do trigo
espalhadas em um terreiro. A ida dos mensageiros do
evangelho entre as naes comparada debulha das
espigas de trigo contra o solo duro. As valiosas
sementes depois eram reunidas; a palha, deixada para
queimar." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 186.)
D&.C 35:16. A Parbola da Figueira

Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios


45:34.-38.
D&.C 35:17-19. "E pela Mo do Meu Servo Joseph
Enviei a Plenitude do Meu Evangelho"
O lder Wilford Woodruff ensinou claramente de que
modo o Profeta Joseph Smith cumpriu as grandes
profecias da Restaurao: "Aqui se acha estabelecido o
alicerce do cumprimento daquela grande avalanche de
profecias proclamadas desde os dias do Pai Ado at a
poca do ltimo Profeta que respirou o flego da vida.
Foi cumprido o maior nmero de profecias na terra
nestes ltimos quarenta e trs anos que nos dois mil
que os precederam. Estas poderosas profecias... como
uma ligadura de ferro, governaram e controlaram
Joseph Smith e seus trabalhos, enquanto ele esteve
aqui no mundo. Ele viveu at receber toda chave,
Sidney Rigdon foi um porta-voz para Joseph Smith

II

ordenana e lei jamais concedidas a qualquer outro


homem na terra, desde o Pai Ado at esta
dispensao. A ele foram conferidos os poderes e
chaves, sob as mos de Moiss, de coligar a casa de
Israel nos ltimos dias; de Elias, ele obteve as chaves
de selamento do corao dos pais aos filhos, e dos
filhos ao dos pais; das mos de Pedro, Tiago e Joo, ele
recebeu o Apostolado e tudo concernente a esse
chamado; Morni concedeu-lhe todas as chaves e
poderes necessrios relativos vara de Jos nas mos
de Efraim; das mos de Joo Batista, ele recebeu o
Sacerdcio Aarnico, com todas as chaves e poderes, e
todas as outras chaves e poderes concernentes a esta
dispensao, e no me envergonho de afirmar que ele
foi um Profeta de Deus, e que lanou o alicerce da
maior obra e dispensao estabelecida na terra." (Em
Joumal of Discourses, voI. 16, p. 267.)

D&.C 35:20. "Devers Escrever por Ele"


O lder George Q. Cannon explicou o mandamento
dado nesta passagem: "O Senhor deu a Sidney um
mandamento especial, de que ele deveria escrever por
Joseph. Deu a conhecer a Sidney o que o Profeta j
sabia - que as escrituras seriam dadas, tal como se
achavam no prprio seio de Deus, para a salvao dos
eleitos. Logo depois desta ocasio, Joseph iniciou uma
nova traduo das escrituras. Enquanto ele realizava
essa obra, muitas verdades, que ficaram ocultas por
inmeras geraes, foram trazidas ao seu
conhecimento, e ele vislumbrou em sua pureza e
santidade todas as obras de Deus entre seus filhos,
desde Ado at o nascimento de nosso Senhor e
Salvador." (Ufe of Joseph Smith, pp. 83-84.)

Revelao a
Edward Partridge
Panorama Histrico
Nos primeiros tempos da Igreja, o Senhor levantou
homens justos para ajudarem o Profeta Joseph Smith a
construir o reino. No ano de 1830, muitos desses
futuros lderes se filiaram Igreja, dentre eles Edward
Partridge. Ele era natural de Massachusetts, e ouviu o
evangelho pela primeira vez em Kirtland, Ohio,
quando os missionrios enviados aos Lamanitas por ali
passaram, a caminho do Missouri. Pouco tempo
depois, viajou com Sidney Rigdon a Nova York,
chegando em Fayette, em dezembro de 1830.
Quando visitou o Profeta, Edward Partridge ainda
no tinha sido batizado. Lucy Mack Smith registrou o
seguinte:
"Em dezembro do mesmo ano (1830), Joseph
realizou uma reunio em nossa casa. Enquanto estava
pregando, Sidney Rigdon e Edward Partridge entraram,
sentando-se no meio da congregao. Ao terminar o
discurso, Joseph concedeu a todos os que tivessem
observaes a fazer, a liberdade de falar. Nesse
instante, o Sr. Partridge levantou-se e afirmou que
estivera em Manchester, com o fito de obter
informaes relativas doutrina que proclamvamos;
mas, no nos encontrando, fez uma pesquisa entre
nossos vizinhos quanto natureza de nosso carter,
sendo informado de que tinha sido inatacvel, at que
Joseph os enganara a respeito do Livro de Mrmon.
Disse tambm que havia percorrido nossa fazenda, e
observado a boa ordem e industriosidade que ali
reinava; e, vendo o que tnhamos sacrificado por causa
de nossa f, e tendo notcia de que nossa sinceridade
era inquestionvel em qualquer outro aspecto, exceto o
de nossa religio, acreditou em nosso testemunho, e
estava disposto a ser batizado, 'se' disse ele, 'o Irmo
Joseph me batizar' .
"Joseph respondeu: 'Agora voc est muito fatigado,
Irmo Partridge, e seria melhor que descansasse hoje e
se batizasse amanh.'

72

Seo 36

" , Seja como o Irmo Joseph achar melhor',


respondeu o Sr. Partridge, 'Estou pronto no momento
que voc quiser'.
"E assim, no dia seguinte ele foi batizado." (History
of Joseph Smith, pp. 191-192.)

Notas e Comentrios
D&.C 36:1. Cristo

"O Poderoso de Israel"

"Nesta revelao, o Senhor se apresenta como '0


Poderoso de Israel'. Este ttulo tambm mencionado
em Isaas (1:24; 30:29). Ele significa Jeov, o Senhor
dos Exrcitos, que conduziu seu povo para fora do
Egito com seu brao poderoso. Embora o 'poderoso' da
Assria fosse um boi alado, e os reinos da terra
adotassem imagens de guias, lees etc, como
emblemas de poder, '0 Poderoso' do Reino de Deus
Jeov." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 191.)
D&.C 36:1. Pregar "Como com a Voz de Trombeta"
As trombetas eram usadas antigamente para soar um
sinal de alarme, dar ordem de combate ou anunciar a
chegada de um membro da realeza. O sonido das
trombetas, portanto, simboliza a proclamao ou
anunciao de algo muito significativo. O som de uma
trombeta alto e claro, e chama a ateno daqueles
que esto ao seu alcance. Edward Partridge foi
chamado para pregar o evangelho dessa maneira - no
soturna ou timidamente, e sim com destemor, clareza
e autoridade.
D&.C 36:2. "E Imporei sobre Ti Minha Mo"
Neste versculo foi prometido a Edward Partridge, que
recentemente fora batizado, o dom do Esprito Santo,
que conferido pela imposio das mos. Nessa
ocasio, ele tambm foi chamado ao ministrio.
Igualmente, o esprito e autoridade para oficiar em tais
chamados concedido pela imposio das mos.

Seo 36

D&C 36:6. Que

uma

"Gerao Perversa"?

. Podemos encontrar essa mesma expresso em Atos


2:40 referindo-se ao povo daquela poca. A pessoa
perv rsa indisciplinada e rebelde, e su vida no est
voltada para as coisas do Senhor. O PreSidente Joseph
Fielding Smith declarou o seguinte acerca do povo dos
ltimos dias: "Esta uma gerao Ildcil, que
caminha nas trevas espirituais." (Church History and
Modem Revelation, voI. I, p. 163.)

D&C 36:6. Que Signfica a Expresso "Sa do Fogo,


Detestando at Mesmo as Vestes Manchadas de
Carne"?
Esta parte do versculo 6 uma aluso a Judas 1 :23. O
.
lder Bruce R. McConkie nos deu este esclareCimento
a respeito desta escritura:
.
, 'Para impedir a propagao de enfermidades, a
antiga Israel queimava as roupas manchadas por
doenas contagiosas (Levtico 13:47-59; 15:4-17). O
mesmo acontece com o pecado na Igreja; os santos
devem evitar o mais leve contato com ele; como se as
prprias roupas dos pecadores tivessem qe ser
queimadas, o que significa que devem evItar tudo o
que entrou em contato com a poluio do inquos. O
mesmo se aplica a todas as pessoas que eXistem no
mundo, que so convidadas a pertencer ao reino."
(Doctrinal New Testament Commentary, voI. 3, p.
428. Tambm em Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus
Apstolos, p. 485.)

Edward Partridge recebeu o sacerdcio "pela mo do Meu


servo Sidney Ridgon" (D&C 36:2)

Referindo-se a este versculo, o lder Harold B. Lee


disse que um exemplo de como o Senhor manifesta
seu poder entre os homens atravs de seus servos, a
quem conferiu as chaves da autoridade: "Nesta
passagem, o Senhor est dizendo que, quando um de
seus servos autorizados coloca as mos, com
autoridade, sobre a cabea de uma pessoa para
abeno-la, como se ele mesmo estivesse impondo as
mos junto com eles para efetuar aquela ordenana. E
assim comeamos'a entender como ele manifesta seu
poder atravs de seus servos, a quem conferiu as
chaves de autoridade." (Be Secure in the Cospel of
Jesus Christ, Brigham Young University Speeches of
the Year [Provo, 11 de fevereiro de 1958], p. 6.)
D&C 36:2. Em Que Consistem" As Coisas Pacficas
do Reino"?
Pouco antes de ser crucificado, Jesus prometeu a seus
discpulos que lhes concederia o dom da paz (ver Joo
14:27). No se trata da paz que o mundo conhece, mas
de uma tranqilidade interior proveniente do
conhecimento de que encontramos a verdade, de que
nossos pecados foram redimidos e que nos achamos no
caminho da vida eterna. Essa convico emana do
Esprito Santo, que chamado de Consolador (ver Joo
.
14:26). Por conseguinte, neste mundo de discrdia e
tumulto, todos os santos podem receber a paz de
Cristo atravs do Esprito Santo, e a certeza de que o
caminho que esto trilhando correto (ver D&C 6:22-23; 59:23).

D&C 36:8. Que Quer Dizer a Frase "Cinge os Teus


Lombos"?
"Em linguagem bblica, 'cingir os lombos' significa
preparar-se para uma jornada, ou para o trabalho .
.
Quando em viagem ou no trabalho, os Judeus usavam
um cinto (faixa). Em tais ocasies, eles prendiam as
vestes ao redor deles (dobrando-a sob a faixa), para que
no impedissem o movimento dos braos e pernas. Os
servos do Senhor devem estar preparados para realizar
sua obra, e a partirem quando ele os convocar." (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 201.)
.
O Presidente Spencer W. Kimball aflITll
OU o segumte
acerca da necessidade de os santos cingirem os lombos
e se prepararem eficazmente para proclamar o
evangelho nesta poca:
"Sinto que quando tivermos feito tudo o que
pudermos, o Senhor encontrar um meio de abrir as
portas...
.
"Mas no vejo uma boa razo para o Senhor abnr
portas pelas quais no estamos preparados para
entrar ...
"Quando peo mais missionrios, no estou pedindo
mais missionrios carentes de testemunho ou
indignos. Estou pedindo que comecemos mais cedo e
treinemos melhores missionrios em todos os ramos e
alas do mundo. Este outro desafio - que os jovens
compreendam que grande privilgio cprir misso,
que precisam estar fsica, mental e espmtualmente
preparados, e que o 'Senhor no... pode encarar o
pecado com o mnimo grau de tolerDcia' .
"Estou pedindo missionrios cuidadosamente
doutrinados e instrudos pela famlia e pelas
organizaes da Igreja, e que partam para a misso com
muita vontade." (Ensign, outubro de 1974, p. 7.)
.

D&C 36:3. Que Significa a Palavra Hosana?


Ver as Notas e Comentrios de DoutrIla e Convnios
19:37.

73

" At que Vades

Seo 37

a Ohio"

Panorama Histrico
Esta revelao foi dada oito meses depois de a Igreja ter
sido oficialmente organizada. Desde aquele memorvel
6 de abril de 1830, a Igreja havia crescido bastante,
tendo cerca de duzentos membros somente no estado
de Nova York. A obra missionria fora expandida para
o oeste, at Kirtland, Ohio, e as fronteiras do Missouri.
Os missionrios foram particularmente bem sucedidos
na regio de Kirtland, onde batizaram perto de 127
pessoas em apenas duas ou trs semanas que l
permaneceram, quando a caminho do Missouri
(Roberts, Comprehensive History of the Church, vol.
1, p. 231). A Igreja continuou a crescer rapidamente
naquele lugar depois que eles partiram.
Quando esta revelao foi concedida, notveis
lderes como Parley P. Pratt, Orson Pratt, Sidney
Rigdon, Edward Partridge e Thomas B. Marsh haviam
-se filiado Igreja. Revelaes eram derramadas dos
cus, medida que o Profeta Joseph Smith recebia
orientaes pessoais para os santos, instrues
concernentes reviso da Bblia, e os registros de
Moiss e Enoque. Os esforos de Satans, contudo,
eram constantes. A perseguio se espalhava, e o
Profeta foi preso inmeras vezes por falsas acusaes.
Agora, em dezembro de 1830, a voz do Senhor se fazia
ouvir novamente. Desta vez, porm, sua vontade era
que Joseph interrompesse a reviso da Bblia e se
mudasse para Ohio. A seo 37 a primeira revelao
instruindo os santos a se reunirem em um lugar
central. Nela o Senhor marcou uma trajetria rumo ao
oeste que a Igreja restaurada deveria seguir.

Notas e Comentrios
D&C 37:1.

"

Conveniente que No Traduzais Mais"

Esta passagem se refere Traduo de Joseph Smith da


Bblia. Ele j havia, claro, terminado a traduo do
Livro de Mrmon. Embora o trabalho com relao
Bblia fosse muito importante, a necessidade de se
mudar para o Ohio tinha prioridade, "por causa do
inimigo" (D&C 37: 1). A obra de reviso da Bblia
continuou posteriormente em Ohio, principalmente na
casa de John Johnson.
D&C 37:1. O Que o Senhor Tinha em Mente, ao
Reunir os Santos em Ohio?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou por que o
Senhor ordenou aos santos que se mudassem: "O
chamado dos santos a Ohio tinha duas razes. A
oposio Igreja em Fayette e arredores havia-se
tomado impiedosa. Tinham sido feitos muitos
conversos em Kirtland, entre o seguidores de Sidney
Rigdon, e ali reinava um esprito amistoso. A
tendncia da Igreja sempre foi dirigir-se ao oeste;
quando cresceram as perseguies e se tomou
necessrio encontrar proteo, a Igreja foi avanando
cada vez mais naquela direo. Havia um desgnio do

74

Kirtland, Ohio, vista da torre do Templo de Kirtland


(em 1900)
Senhor nisso. O lugar da Cidade de Sio estava situado
no oeste, e era preciso que a Igreja ali se estabelecesse,
embora no se constitusse num local permanente at
que Sio fosse redimida. O mandamento de ir ao Ohio
no foi dirigido somente a Joseph Smith e Sidney
Rigdon, mas a toda a Igreja. " (Church History and
Modem Revelation, vol. I, p. 163.)
D&C 37:3. Reunio em Ohio at o Regresso de Oliver
Cowdery
Oliver estava cumprindo misso entre os Lamanitas
desde 15 de outubro de 1830 (ver D&C 30:5-6; 32:2). O
cumprimento desse chamado exigiu que eles viajassem
2.400 quilmetros, cruzando os estados de Nova York
e Ohio at o Missouri. Os santos receberam ordem de
se mudar para Ohio como preparativo para receberem
mais instrues concernentes ao estabelecimento de
Sio, depois que Oliver Cowdery retornasse "das
fronteiras, prximo aos lamanitas" (D&C 28:9).

"Se Estiverdes Preparados


No Temereis"
Panorama Histrico
Ao iniciar o ano de 1831, Joseph Smith teve uma
"perspectiva extraordinria e gloriosa concernente ao
bem-estar do reino". (History of the Church, vol. 1, p.
140.) O reino recebera anteriormente uma
incumbncia divina que marcava o propsito desta
dispensao. Ela consistia em "erguer e estabelecer a
causa de Sio" (D&C 6:6; 11:6; 12:6; 14:6). Desde a
poca em que este mandamento foi dado pela primeira
vez at a do martrio, o Profeta trabalhou
diligentemente nesse sentido. Ele declarou certa vez:
"Nosso objetivo principal construir Sio."
(Ensinamentos, p. 156.)
No ms de dezembro de 1830, Joseph Smith recebeu,
por revelao, o restante do livro de Moiss. Os
captulos 6 e 7 tratam especificamente do
estabelecimento de Sio na poca de Enoque.
Entretanto, eram necessrias duas coisas para que Sio
se tomasse realidade nesta dispensao; instrues do
Senhor dando-nos sua lei e a ordem revelada de Sio, e
o preparo e santificao dos santos. O cumprimento do
primeiro requisito teve incio em 2 de janeiro de 183l.
No decorrer da terceira conferncia da Igreja, o Profeta
recebeu a seo 38 de Doutrina e Convnios. Nela o
Senhor afirmou que ele era "quem arrebatou a Sio de
Enoque para (seu) prprio seio" (D&C 38:4). Ele nos
deu mais estas informaes acerca da razo por que
ordenara aos santos que se mudassem para Ohio: "L
vos darei a minha lei; e l sereis dotados com o poder
do alto" (D&C 38:32). Esta revelao foi a resposta
que o Senhor deu queles que desejavam saber por que
precisavam transferir-se em pleno inverno, para uma
cidade situada quatrocentos quilmetros ao oeste.

Notas e Comentrios
I?&C 38:1. Jesus Cristo
Omega

o Grande Eu Sou, Alfa e

O Presidente Joseph Fielding Smith assim definiu o


ttulo "Eu Sou": "Quando Moiss guardava os
rebanhos de Jetro, seu sogro, em Horebe, a montanha
de Deus, o Senhor apareceu-lhe, numa sarsa ardente e
lhe ordenou que fosse ao Egito e tirasse Israel do
cativeiro. Moiss respondeu ao Senhor: 'Eis que,
quando vier aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus
de vossos pais me enviou a vs: e eles me disserem:
Qual o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a
Moiss: Eu Sou o que Sou. Disse mais: Assim dirs aos
filhos de Israel: Eu SOU me enviou a vs.' ... O nome
revelado a Moiss o mesmo que Jesus Cristo indicou
aos judeus, e o significado dele podemos encontrar na
expresso que Deus 'onipotente, onipresente, e
onisciente; sem princpio de dias nem fim de vida; e
que nele habita toda boa ddiva e todo bom princpio' .
(Lectures on Faith, n? 2.) Jesus declarou aos judeus
uma verdade que eles eram incapazes de compreender:
que o grande Eu Sou que apareceu a Moiss era ele

Seo 38

mesmo, sendo tambm ele o Deus que dera


mandamentos a Abrao." (Church History and
Modem Revelation, vol. 1, pp. 165-166; ver tambm
D&C 39:l.)
O Alfa e o mega so, respectivamente, a primeira e
a ltima letras do alfabeto grego, amplamente usado na
poca de Cristo. Assim, a frase "Alfa e mega"
equivale eXl?resso "de A a Z". Jesus, ao intitular-se
de o Alfa e o Omega, nos sugere que nele esto
includas todas as coisas. O lder Bruce R. McConkie
ensinou: "Estas palavras, a primeira e a ltima letras
do alfabeto grego, so usadas figurativamente para nos
dar uma idia da natureza infinita e eterna da
existncia do Senhor, isto , que 'de eternidade em
eternidade ele o mesmo, e seus anos nunca falham'.
(D&C 76:4.)" (Mormon Doctrine, p. 3l.)
D&C 38:1. "As Hostes Serficas dos Cus"

"Os serafins so anjos que habitam na presena de


Deus... no resta dvida de que eles incluem os
espritos da existncia que ainda no receberam um
corpo mortal, pois o Senhor afirma que 'olhou por
sobre a vasta extenso da eternidade, e sobre todas as
hostes serficas dos cus, antes que o mundo fosse
feito." (D&C 38:l.) No se tem plena certeza de que o
termo serafins tambm se aplica aos anjos
aperfeioados e ressuscitados...
"Em hebraico, o plural da palavra seraphim."
(McConkie, Mormon Doctrine, pp. 702-703.)
D&C 38:2. A Oniscincia de Deus

de surpreender que existam pessoas que ainda


duvidam de que Deus onisciente, isto , que ele
possui todo o conhecimento, at o mximo possvel.
Elas afirmam que ele s conhece todas as coisas
relacionadas ao homem, e que ele prprio continua
aprendendo e progredindo na sabedoria que pode
adquirir. Esta escritura, e numerosas outras (ver 2 Nfi
9:20; D&C 88:41; 130:7; Moiss 1:6) claramente
ensinam que Deus tem todo o conhecimento. Nessa
afirmativa no existem reservas ou limitaes.
O conhecimento uma fonte de poder, e
declararmos que existe um limite ao conhecimento de
Deus, significa ao mesmo tempo negarmos sua
onipotncia. O Profeta Joseph Smith ensinou este
princpio em Lectures on Faith: "Sem o conhecimento
de todas as coisas, Deus no poderia salvar qualquer
poro das suas criaturas; pois devido ao
conhecimento que ele tem de todas as coisas, desde o
princpio at o fim, que ele capaz de dar esse
entendimento s suas criaturas, pelo qual elas se
tomam co-participantes da vida eterna; e, se no fosse
pela idia existente na mente dos homens de que Deus
possui todo o conhecimento, seria impossvel
exercerem f nele." (Lectures on Faith, 4:43; citado
tambm em "Quando Te Converteres Confirma Teus
Irmos", p. 63. Veja ainda a Seo Especial D, no
Apndice.)

75

D&C 38:3. Cristo

o Criador

"Sob a direo do Pai, Jesus Cristo criou esta terra.


Sem dvida, teve a ajuda de outros, mas foi Jesus
Cristo, nosso Redentor, que, sob a orientao do Pai,
desceu e organizou a matria e fez este planeta, a fim
de que pudesse ser habitado pelos filhos de Deus."
(Smith, Doutrinas de Salvao, voI. I, p. 81; ver
tambm 2 Nfi 9:5-6; 3 Nfi 9:15; Moiss 1:33; 2:1,

27.)
D&C 38:4. Arrebatei lia Sio de Enoque para o Meu
Prprio Seio"

Ser levado "ao seio" de algum, uma expresso


idiomtica hebraica, proveniente do fato de que,
antigamente, as vestes do homem consistiam de
mantos largos e folgados, presos ao redor do corpo por
uma faixa, formando um lugar espaoso altura da
cintura, o qual s vezes servia para nele levar objetos,
inclusive crianas. Algo transportado em tal condio
era carregado junto ao peito ou seio; por esta razo,a
frase "estar no seio de algum" conota um
relacionamento muito estreito e especial (ver II Samuel
.
12:8; Lucas 16:22; Joo 1:18).
"Enoque, o stimo desde Ado (Judas 14) construiu
uma cidade chamada Sio,para nela abrigar o povo de
Deus, e o Senhor deu-lhe esse nome porque eram um
povo unido, justo e prspero. Esta cidade de Enoque
gozou de grande prosperidade por trezentos e sessenta e
cinco anos, quando o Senhor, por meio de algum
processo que desconhecemos, a levou com todos os
seus habitantes 'para o seu se io ', salvando-os desse
modo, de serem destrudos pelo dilvio que haveria de
vir. 'E desde a,apareceu o ditado: Sio fugiu' (Prola
de Grande Valor, Livro de Moiss, 7:18,19,68,69)."
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 199; ver tambm
D&C 45: 11-14; Seo Especial R.)
O Senhor promete que todos os que crerem em seu
nome tambm sero levados ao seio de Cristo - uma
promessa deveras gloriosa!
D&C 38:5-8. Por Que os mpios Enfrentam o
Julgamento?

O Pr esiden t e Joseph Fielding Smith declarou:


"Quando, porm, Cristo vier pela segunda vez, ser
nas nuvens do cu,e ser o dia da vingana contra os
mpios, em que sero destrudos os que amaram a
iniqidade e so culpados de transgresso e rebeldia
contra as leis de Deus. Durante todo o ministrio de
Cristo, imperou e parecia prevalecer a iniqidade; mas,
quando ele vier nas nuvens de glria, conforme
declarado nessa mensagem de Malaquias ao mundo, e
que Morni disse estar prxima,ento Cristo aparecer

como o refinador e purificador tanto do homem como


dos animais, e tudo o que pertence a esta terra, pois a
prpria terra sofrer transformao e receber s ua
anterior glria paradisaca ." (Doutrinas de Salvao,
voi. m, pp. 11-12; ver tambm 2 Nfi 23:6-11;
Malaquias 3:2-5; 4:l.)
.
Nessa ocasio, s os purificados suportaro o dia (ver
D&C 38:8).
D&C 38:7-8. "Eu Estou em Vosso Meio"

O Presidente Harold R. Lee nos deu este ensinamento


acerca de quo perto o Senhor se encontra de seus
servos:

76

o Templo de Londres
"Quando os grupos de missionrios saem em
misso,passam, no templo, por uma sesso em que
lhes permitido fazer perguntas cujo debate no seria
apropriado em nenhum outro lugar. Eles s vezes
perguntam : 'O senhor poderia nos dizer em que lugar
do templo o Salvador j foi visto?' Minha resposta :
'No esqueam que esta a casa do Senhor; este o
lugar que tentamos conservar o mais puro, santo e
sagrado de todos. Este o lugar onde ele
provavelmente vir, quando vier terra. No
perguntem por um lugar determinado do templo, p ois
ele tem percorrido todo este recinto. Vocs no sabem
que ele est em vosso meio agora mesmo?'" (Ensign,
novembro de 1971, pp. 12-13.)

D&.C 38:9, 15. "E o Inimigo No Prevalecer"


O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu:
"Ele nos deu o reino. Fez-nos a promessa de que o
inimigo do reino no prevalecer. Podemos ter
dificuldades. J tivemos dificuldades. Podemos
encontrar oposio, mas essa oposio fracassar em
seu empenho de destruir a obra de Deus.
"O evangelho foi restaurado, e o reino dado a seus
santos de acordo com a profecia de Daniel. E no mais
ser retirado, destrudo ou entregue a outro povo; e a
seu prprio modo e no devido tempo, ele derrubar
todos os outros sistemas, para que seu reino possa
prevalecer, e ele possa vir e reinar como Senhor dos
senhores e Rei dos reis em toda a terra.

Seo 38

"O Senhor tem chamado a ateno para o fato de


que ele vai destruir os sistemas, organizaes e
combinaes que so falsos. E como o far? Dando a
verdade a seus membros, se quiserem receb-la;
oferecendo-lhes o privilgio de sair dessas organizaes
para receber a verdade e ter meios de vir a seu reino,
pois a mo dele est estendida, pronta para lhes dar as
boas-vindas. Se no quiserem vir, no quiserem receber
a sua mensagem, logicamente, tero que cair com seus
sistemas. A verdade prevalecer; a verdade continuar,
quando tudo mais for removido; e est destinada a
cobrir toda a terra." (Doutrinas de Salvao,vol. I, pp.

260-261.)

D&.C 38:10-12. "A Eternidade Est Magoada, e os


Anjos Esto a Espera"

O simbolismo dos anjos aguardando para ceifar os


campos provm da parbola do trigo e do joio (ver
Mateus 13:24-43; D&C 86:1-7). Essa aflio nas
paragens celestiais proveniente da iniqidade do
mundo, conforme o Elder Wilford Woodruff explicou:
"Sem dvida, chegada a poca em que devemos
preparar-nos para o que est por vir. Grandes
acontecimentos aguardam esta gerao - tanto Sio
como a Babilnia. Todas estas revelaes concernentes
queda da Babilnia esto prestes a se cumprir. H
quarenta e cinco anos, dirigindo-se Igreja, o Senhor
disse o seguinte - (D&C 38:10-11). Isto faz com que
reine silncio, e toda a eternidade est magoada. Os
anjos de Deus esto a espera do grande comando dado
h quarenta e cinco anos, de ceifar a terra, em virtude
da iniqidade dos homens. Qual ser o sentimento da
eternidade hoje em dia? Porque atualmente existe mais
perversidade, mil vezes mais, nos Estados Unidos de
hoje, que na poca em que esta revelao foi
concedida. Toda a terra amadureceu em iniqidade, e
estes homens inspirados, estes lderes de Israel,
receberam ordem de prevenir o mundo, para que suas
vestes estejam limpas do sangue de toda a
humanidade." (Em !oumal of Discourses, vol. 18, p.

128.)

As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios


tratam da poca em que esses anjos recebero
novamente a ordem de ceifar a terra.

86:5

D&.C 38:17-20. "A Terra de Vossa Herana"

Para entendermos melhor a promessa feita pelo Senhor


nesse versculo, necessrio que compreendamos que
o Senhor destinou a terra para morada de seus filhos. O
prprio mundo reflete o nvel de vida de seus
habitantes. O lder Bruce R. McConkie descreveu
quatro estgios pelos quais a terra atravessou e ainda
passar:

"A terra ednica. Logo aps a criao fsica, a terra


foi considerada boa. Ela se encontrava em um estado
terrestrial, ou paradisaco. Nem o homem nem
qualquer outra forma de vida sofriam a morte, e itoda a
vasta criao dos seres animados nada mais respirava
que sade, paz e alegria'. (2 Nfi 2:22; Voice of
Waming, pp. 89-91.)
"A

terra telestal.

Quando Ado caiu, tambm a

terra decaiu e se tornou uma esfera mortal, onde as


pessoas mortais e terrenas poderiam viver. Esta
condio tinha o propsito de existir por um perodo de
6.000 anos, e nesse estado, a terra foi batizada pela
gua. (D&C 77:6-7,12; Man: His Origin and Destny,
pp. 415-436,460-466.)
"A terra terrestrial. 'Cremos... que a terra ser
renovada e receber sua glria paradisaca.' (Dcima
Regra de F.) Conseqentemente, a terra deve voltar a
seu estado primitivo, paradisaco ou terrestrial, como
se encontrava na poca do Jardim do den.
Acompanhando esta transio sua condio milenar,
a terra ser queimada, isto , ser batizada pelo fogo.
Ento haver um novo cu e uma nova terra, e
novamente a sade, paz e alegria nela prevalecer.
(D&C 101:23-32; Isaas 65:17-25; Malaquias 3:1-6;
4:1-6; Man: His Origin and Destny. pp. 380-397.)
"A terra celestal. 'Quando terminarem os mil anos,
mais um pouco de tempo', (D&C 29:22-25), a terra
morrer, ser ressuscitada e se tomar como um 'mar
de vidro' (D&C 130:7),alcanando, assim, 'seu estado
santificado, imortal e eterno'. (D&C 77:1-2.) Ento os
pobres e os mansos - isto , os que temem a Deus e os
justos - herdaro a terra; ela se tomar a morada do
Pai e do Filho, e os seres celestiais a possuiro para
sempre. (D&C 88:14-26,111.)" (Mormon Doctrine,p.

211.)

A afirmativa de que no haver maldio na terra


quando o Senhor vier (ver D&C 38:18) diz respeito
terra durante a condio terrestrial que ter no
milnio, ao passo que a promessa de que os santos a
possuiro por toda a eternidade (ver D&C 38:18) se
refere terra em seu eventual estado celestial.
D&.C 38:21-22. "Eu Serei Vosso Rei"

"Cristo o Rei. (Salmo 5:2; 10:16; 44:4; 47:6-7; 89:18;


Isaas 6:5; 43:15; Jeremias 23:5; 46:18; I Timteo
1:17.) Isto quer dizer que ele o Governante,
Legislador e Soberano, em quem existe todo o poder.
Sendo Rei, ele governa os cus, a terra e tudo o que
neles h (Alma 5:50); e tambm que, em um sentido
bastante particular, ele preside o reino de Deus na
terra, que a Igreja, e governa o reino de Deus nos
cus, que o reino celestiaL" (McConkie, Morrnon
Doctrine. p. 414.)
Embora Jesus seja o Rei, por direito e autoridade, o
Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que, no
conselho de Adam-ondi-Ahman, Cristo ser coroado o
governante literal e poltico do mundo (ver as Notas e
Comentrios de D&C 116:1). O Presidente Smith
esclareceu que o reino de Deus abrange o aspecto
poltico e o eclesistico, pois "quando o nosso
Salvador vier para governar no Milnio, todos os
governos ficaro sujeitos ao seu domnio, e isto tem
sido chamado de o reino de Deus, o que de fato ; mas
este o reino poltico o qual abranger todos os povos,
sejam eles ou no da Igreja. Naturalmente, quando
cada tribo, lngua e povo estiver sujeito lei de Jesus
Cristo, isso ser no dito reino poltico. Devemos ter
em mente esses dois conceitos. O reino de Deus,
porm, a Igreja de Jesus Cristo, e aquele que

77

permanecer para sem pre. Quando orou: "Venha o teu


reino", o Salvador referia-se ao reino celeste, que h de
vir, quando se iniciar o reino mileniaI. "Quando
Cristo chegar, o reino poltico ser entregue Igreja. O
Senhor dar um fim a todas as naesj e isto quer dizer
esta nao e qualquer outra. O reino de Deus a Igreja,
mas, no milnio, as multides na terra que no
pertencem Igreja, tero de ser governadas, e muitos
de seus oficiaisque sero eleitos, podero no ser
membros da Igreja." (Doutrinas de Salvao, voI. I, p p.
247- 248. )
D&..C 38:27. "Se Vs No Sois Um, No Sois Meus"

O lder Harold B. Lee ex plicou a W1io fW1dlilllental que


existe no reino:
"Se no formos W1idos, no pertencemos ao Senhor.
nisto que consiste o teste de pro priedade divina
re presentado nesta ex presso. Se fssemos unidos em
amor, com panheirismo e harmonia, esta Igreja converteria
o mW1do, que veria em ns um radiante exem plo das
caractersticasque evidenciam essa posse divina. Se em um
lar SUD reina a discrdia entre marido e mulher, e h
discusso e ameaa de divrcio, sinal de que um deles,
ou ambos, no est guardando os mandamentos de Deus.
"Se existir diviso entre ns, em nossas alas e ramos, e
houver grupos que no estoem harmonia, evidente que
h algo errado. Se duas pessoas esto em desacordo,
discutindo sobre diferentes pontos de doutrina, ningum
de s conscincia diria que ambas esto manifestando,
atravs do Es prito do Senhor, suas o pinies
incom patveis...
"Sendo to im portante que os santos sejam um povo
unido, devemos es perar que justamente sobre este
princ pio os poderes de Satans desencadearo seu mais
ferozataque. Precisamos ter em mente que, se houver em
nosso meio pessoas dotadas desse es prito de a postasia,
elas sero inclinadas a ridicuhuizare zombar desse preceito
de unio e unidade, dizendo ser ele um ensinamento
tacanho e um obstculo ao nosso progresso. Assim,
justo es perarmos que nossos inimigos venham a lutar
contra esse princ pio." (Em Conference Re port, abril de
1950, p p. 97-98. )
D&..C 38:13, 28. "O Inimigo... Procura Tirar-vos a Vida"
No deve causarsur presa aos santos se o mW1do resistir ao
reino e tentar frustrar a obra de Deus, pois ele mesmo
prometeu que isso aconteceria. O lder Jose ph F. Smith
afirmou que "o dio dos m pios sem pre perseguiu e
perseguir o sacerdcio e os santos. O diabo no perder
de vista o poder de Deus de que o homem se acha
investido -o santo sacerdcio. Ele o teme, ele o odeia, e
emtem po algumdeixar de semear no corao das pessoas
decadas e corru ptas o dio e a mad
l ade contra os que
possuem esse poder, e de perseguiros santos, ato dia em
que ser acorrentado". (Em !oumal of Discourses, voI.
19, p. 24. )
O lder Bruce R. McConkie comentou:
"Tam pouco ficaram para trs todos oS'dias de nossa
maior dor e mais intenso sofrimer;.to J;lf:S tambm
esto por vir. Ainda enfrentaremos maiores perigos,
ainda seremos mais duramente provados e ainda
choraremos mais lgrimas de dor do que jamais
aconteceu antes...

78

"Ocaminho frente escuro, rido, medonho.


Ainda teremos mrtiresj as portas de Carthage voltaro
a encerrar inocentes. No temos promessa de sermos
totalmente pou pados das provaes e males do mW1do.
"Se, como povo, guardarmos os mandamentos de
Deusj se tomarmos o partido da Igreja em tudo, sejam
assuntos polticos ou religiososj se tomarmos o Santo
Es prito por guiaj se atentarmos para as palavras de
nossos a pstolos e profetas, ento, do ponto de vista
eterno, todas as coisas revertero para o nosso bem.
"Nossa viso do futuro no est em panada e, na vida
ou na morte, havemos de ver nosso bendito Senhor
reinar novamente na terra. Veremos a Nova Jerusalm
descer dos cus, para juntar-se Cidade Santa que
construmos. Habitaremos com a cidade de Enoque,
juntos adorando e servindo ao Senhor para sem pre."
"
( As Provas, Julgamentos e Glrias do Amanh", A
Liahana, outubro de 1980, p p. 118,1 20. )
D&..C 38:30. "Se Estiverdes Preparados No Temereis"

O Presidente Ezra Taft Benson usou este versculo


como base de um discurso numa conferncia geral:
"Quais sero algumas das calamidades para as quais
devemos estar pre parados? Na seo 29,o Senhor nos
adverte'...uma grande chuva de pedras (que ) vir
destruir as colheitas da terra'. (D&C 29:16.) Na seo
45, lemos sobre ...
' uma praga su perabW1dantej pois
uma doena desoladora cobrir a terra'. (D&C 45:31. )
Na seo 63,o Senhor declara: 'decretei guerras sobre a
face da terra...' (D&C 63:33.)
"Em Mateus, ca ptulo 24, lemos sobre'... fomes, e
pestes, e terremotos...' (Mateus 24:7.) O Senhor
declarou que essas e outras calamidades ocorreriam.
Essas notveis profecias parece que no so
condicionais. O Senhor sabe que elas acontecero.
Algumas sero conseqncias das pr prias aes dos
homens, outras das foras da natureza e de Deus, mas
que elas viro, isso parece certo. A profecia no mais
que o reverso da histria -uma declarao dos
acontecimentos futuros.
"Ainda a res peito de tudo isso, o Senhor Jesus Cristo
disse:'... se estiverdes prontos, no temereis'. (D&C
3F::30.)
"Quais sero os meios que o Senhor tem para nos
ajudar a nos pre parar para essas calamidades? A
res posta encontrada na seo 1 de Doutrina e
Convnios, onde diz: [D&C 1:17-18,37].
"Aqui est a chave -atentar para os profetas, para
as palavras de Deus que nos mostraro como nos
pre parar para as calamidades futuras [ver D&C 1:38]."
(Em Discursos da Conferncia Geral, outubro de 1973,
p.77.)
D&..C 38:39. O Orgulho e as Riquezas da Terra
Esta passagem contm uma das mais claras declaraes
das escrituras, acerca da atitude que devemos ter com
relao s riquezas terrenas:
O lder George Q. Cannon declarou: "Existe algo no
corao da humanidade, de tal natureza, que to logo
os seres humanos pros peram, tm a tendncia de se
inchar de orgulho e esquecer a causa e fonte de sua
pros peridadej equecem-se de Deus, de quem emanam

Seo 38
todas as bnos, e atribuem todo o mrito a si
prprios. Para que o povo volte a ter um verdadeiro
sentido da real condio em que se encontra,
necessri<i pregao constante da palavra do Senhor,
uma perene exortao e um constante derramamento
do Esprito de Deus... justo que sejamos prudentes,
que zelemos pelos dons e bnos de Deus, que
administremos bem nossos recursos, que sejamos
econmicos e no extravagantes? Sem dvida essa
atitude correta, adequada, pois seremos culpados,
se agirmos de outra maneira. Quando assim
procedermos, porm, necessrio que faamos outra
coisa, isto , que mantenhamos uma perspectiva
constante de que o controle e cuidado destes bens no
foi o propsito pelo qual Deus nos enviou terra, nem
o objetivo de nossa provao ... J estive em lugares
onde reinava a mais extrema pobreza; fui missionrio
em regies em que no sabia onde ir para encontrar
algo para comer; fui expulso por pessoas que no
ousavam convidar-me para entrar, em virtude da ira
acesa contra ns. Tudo o que eu podia fazer era afastar
-me e chorar, pois era apenas um rapaz, e estava longe

de meus amigos. No obstante, eu era feliz. Nunca


apreciei tanto minha vida como ento. Sei que a
felicidade no consiste na posse de bens terrenos.
Entretanto, um alvio quando as pessoas dispem dos
meios necessrios para sustentar a si prprias e suas
famlias. Se elas dispuserem disso e do Esprito de
Deus, so realmente abenoadas." (Em Toumal of
Discourses, voI. 22, pp. 100-101.)
D&C 38:42.

"Na antiga Israel, certos recipientes (tigelas, urnas,


vasos etc.) e utenslios eram usados em festas e
cerimnias religiosas. Os vasos utilizados no templo
tinham um significado especial, e s eram manuseados
por pessoas dignas e autorizadas, que se haviam
preparado adequadamente. Do mesmo modo, o Senhor
indicou que seus santos devem 'sair dentre os inquos'
(D&C 38:42) e abandonar a corrupo da Babilnia,
para que sejam dignos de 'portar os vasos do Senhor'
(ver D&C 133:5)." (Ludlow, Companion, vaI. 2,

p.317.)

Revelaes a
James Covill
Panorama Histrico
"Muitos so chamados, mas poucos so escolhidos"
(D&C 121:40). Essa a histria de James Covill,
chamado pelo Senhor por revelao ao Profeta Joseph
Smith, para trabalhar em sua vinha, e que deixou
completamente de atender a esse conselho. Todo
chamado a servir na edificao de Sio nos ltimos
dias requer sacrifcio pessoal. James Covill tinha sido
um ministro por quarenta anos, e agora era chamado a
ser batizado na Igreja do Senhor e pregar o evangelho.
Para aceitar tal desafio, ele teria de abandonar muitas
de suas antigas convices, confessar a seus seguidores
que havia encontrado a plenitude da verdade, e mudar
-se para Ohio, onde os santos estavam invocando ao
Senhor, pedindo que sustasse seus iminentes
julgamentos. Alm disso, seria preciso que arranjasse
outro emprego, para ganhar o sustento.
Pouco depois da conferncia da Igreja, em 2 de
janeiro de 1831, o Profeta Joseph Smith registrou:
"Veio a mim um homem chamado James Covill, que
foi ministro batista por cerca de quarenta anos, e fez
com o Senhor o convnio de que obedeceria a todo
mandamento que ele lhe desse por meu intermdio,
como seu servo, e recebi para ele o seguinte: (D&C
39.)" (Historyofthe Church, voI. I, p. 143.)
James C<1Vill recebeu maravilhosas promessas, se
atendesse palavra do Senhor que lhe fora
manifestada. Que temores devem ter enchido SUa
mente, contemplando a expectativa de abandonar o
ministrio em que se empenhara por quarenta anos?
Que sacrifcios seriam requeridos deles, caso se filiasse

"Sede Limpos, Vs que Portais os Vasos

do Senhor"

Sees 39-40

Igreja e se mudasse para Ohio? Talvez em virtude


destes receios, e outras reflexes, James Covill preferiu
rejeitar a revelao de Deus. Depois disso, o Profeta
registrou, simplesmente: "Como James Covill
repudiou a palavra do Senhor, voltando a seus antigos
princpios e congregao, o Senhor deu a mim e Sidney
Rigdon a seguinte revelao (D&C 40), explicando por

que ele no quis obedecer ao mandamento"


the Church, voI. I, p. 145).
.

(History of

vinha do Senhor ser "podada pela ltima vez"


(D&C 39:17)

79

Notas e Comentrios
D&.C 39:5-6. 'ames Covill Aprendeu o Verdadeiro
Evangelho

O lder Bruce R. McConkie nos deu a seguinte


explicao a respeito do que significa a palavra
evangelho:
"O Evangelho de Jesus Cristo o plano de salvaao...
"Literalmente, evangelho significa boas novas da
parte de Deus, ou a histria de Deus. Ele consiste,
assim, nas alegres novas ou boas notcias concernentes
a Cristo, sua expiao, o estabelecimento de seu reino
na terra, e a possibilidade de recebermos uma herana
futura em sua presena celestial. 'E este o
evangelho', registrou o Profeta atravs de revlo, 'as
alegres novas, do qual a voz dos cus nos testifiCOU Que ele veio ao mundo, Jesus mesmo, para ser
crucificado por ele, para carregar os pecados do mundo,
e para santific-lo e purific-lo de toda a iniqidade;
para que, por intermdio dele, todos pudessem ser
salvos, aqueles que o Pai havia posto em seu pode e
feitos por ele.' (D&C 76:40-42.)" (Monnon Doctnne,
pp. 331-332.)
.
Em Doutrina e Convnios 39:5-6, o Senhor exphcou
a James Covill que o arrependimento, batismo e o dom
do Esprito Santo so essenciais, se algum deseja
aceitar a Cristo. Desconhecemos o que lhe foi
ensinado anteriormente; nesta passagem, porm, o
Senhor ensinou-lhe o verdadeiro evangelho.
_

D&.C 39:7-9. Com Que Problema 'ames Covill Se


Havia Afligido no Passadol
O versculo 9 indica que James Covill havia rejeitado o
Senhor muitas vezes, movido pelo orgulho e cuidados
do mundo. Pouca informao temos de James Covill,
exceto a que Joseph Smith registrou. Portanto,
impossvel dizermos o que ele tinha feito, levdo o
Senhor a lhe dar to solene advertncia. Mas o Elder
Spencer W. Kimball dirigiu aos santos uma
admoestao semelhante:
"Com freqncia o orgulho se nos antepe no
caminho e torna-se um obstculo. Cada um de ns,
porm, deveria fazer a si mesmo esta pergunta: 'O meu
orgulho ser mais importante que a minha paz?'
''Tambm acontecem, com freqncia, casos de
pessoas que fizeram muitas coisas esplndidas na vida,
em seu prprio benefcio e no do prximo, deixarem
que o orgulho as leve a perder a rica recompensa a que
teriam direito." (O Milagre do Perdo, p. 283.1

D&.C 39:10-11. As Bnos Condicionais


A utilizao do adjetivo se nestes versculos, um

sinal de que as bnos que James Covill receberia

eram condicionais. O Presidente Harold B. Lee


declarou:
"Um dia eu estava em minha classe da Escola
Dominical em minha prpria ala, e quem dava a aula
era o filho do patriarca. Ele contou que costumava
taquigrafar as bnos dadas pelo pai, e notou que elas
costumavam ser 'condicionais', isto , repletas de 'se'.
Ele dava uma bno, porm baseada em ... 'se

80

cessares de fazer isto'. Depois, ele comentou: 'Eu


observava esses homens a quem meu pai deu as tais
bnos "condicionais" e vi que muitos deles no
ligaram para a advertncia feita por meu pai r:a
qualidade de patriarca, fazendo com que as benaos
nunca fossem recebidas por no as terem merecido.'
"Isto pois me levou a pensar. Voltei a Doutrina e
Conv ios e us-me a ler as revelaes 'condicionais'
dirigidas a diversos irmos da Igreja. Se desejais
exercitar-vos um pouco em algo que vos causar
espanto, vede algumas advertncias feitas atravs do
Profeta Joseph Smith a Thomas B. Marsh, Martm
Harris alguns dos irmos Whitmer, William E.
McLel in - advertncias que poderiam ter evitado que
alguns se desviassem do caminho, se houvessem sido
atendidas. Mas, por terem-nas ignorado, no se
emendaram e acabaram caindo, sendo que alguns
tiveram que ser excludos da congregao."
("Admoestaes para o Sacerdcio de Deus", A
Liahona, setembro de 1973, p. 37.)

D&.C 39:19-24. A

Segunda Vinda de Cristo Iminente

Nesta revelao, dada em 1831, o Senhor revelou


algumas importantes verdades acerca de sua segunda
vinda:
l. O reino dos cus est prximo (ver o verso 19).
2. Os servos de Deus devem preparar o caminho para
a sua vinda (ver o verso 20).
3. Ningum sabe o dia e a hora em que ele vir (ver o
vers.21).
4. Os que receberem o Esprito Santo estaro
esperando a sua vinda e o conhecero (ver o verso 23).
5. Ele vir depressa (ver o verso 24).
O lder Bruce R. McConkie declarou: "No
sabemos quando as calamidades e sofrimentos dos
ltimos dias adviro a qualquer de ns, como
indivduos ou coletivamente. O Senhor
deliberadamente no nos revela o dia e a hora de sua
vinda, e das tribulaes que a precedero - tudo como
parte das experincias de teste e provao da
mortalidade. A nica coisa que ele nos diz que
vigiemos e estejamos prontos." ("Permanecer
Independente acima de Todas as Outras Criaturas", A
Liahona, outubro de 1979, p. 180.)
D&.C 40:1-2.

Por Que James Covill Rejeitou a Palavra

do Senhod
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que James
Covill "estava convencido da verdade, pois evidente
que o Senhor lhe revelou coisas que s ele e o Senhor
sabiam ser verdade.
"Entretanto, quando se afastou da influncia do
Esprito do Senhor, e teve tempo de refletir no fato de
que perderia a amizade do mundo, e o lugar e posio
que ocupava entre seus companheiros, ele cedeu e
rejeitou as promessas e bnos que o Senhor lhe
oferecia." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 174.)
.
Neste esclarecimento da recusa de James Covlll, o
Senhor usou figuras de retrica extradas da parbola
dos solos (ver Mateus 13:1-9; 20-22).

Chamado do Primeiro Bispo

Panorama Histrico
A seo 41 a primeira revelao de Doutrina e
Convnios concedida em Ohio. Ela foi recebida poucos
dias depois de o Profeta Joseph Smith e sua mulher
haverem chegado em Kirtland. Eles viram que o ramo
de Kirtland crescera bastante, tendo perto de cem
membros. Muitos dos recm-conversos haviam
pertencido a uma sociedade religiosa conhecida como
os "Discpulos". Mesmo depois de se filiarem Igreja,
estes conversos continuaram a praticar uma norma
chamada de "estoque comum", ou seja, de terem
todas as propriedades em comum; surgiram, porm,
discrdias entre os membros quanto maneira como
este sistema devia operar. Alguns consideravam que os
bens de um membro do ramo pertenciam a todos os
demais. "E assim", escreveu John Whitmer, "eles
pegavam as roupas e objetos dos outros, e os usavam
sem consentimento, o que causou muita confuso e
desentendimento, pois no compreendiam a
escritura." ("Church History", !oumai of History,
janeiro de 1908, p. 50.)
O Profeta Joseph Smith escreveu:
"O ramo da Igreja nesta parte da vinha do Senhor,
que cresceu at contar cem membros, estava-se
esforando por cumprir a vontade de Deus, at o ponto
que a conheciam, embora entre eles se tenham
insinuado ensinamentos estranhos e falsos espritos.
Com cautela e sabedoria, logo ajudei os irmos e irms
a sobrepuj-los. O plano do 'estoque comum', que
existira na organizao conhecida como 'a famlia',
cujos membros, quase em sua maioria, haviam
aceitado o evangelho eterno, foi imediatamente
substitudo por uma lei mais perfeita do Senhor; e os
falsos espritos foram facilmente discernidos e
rejeitados pela luz da revelao.
"O Senhor deu Igreja o seguinte ensinamento:
(D&C 4l.)" (Historyofthe ChUICh, vaI. I, p.
146-147.)

Notas e Comentrios
D&C 41:1. Por Que Alguns Santos de Kirtland Seriam
Amaldioados?
"Considerando que havia entre os santos alguns que
professaram o nome do Senhor e fizeram o convnio de
servi-lo, como James Covill, por exemplo, e depois
demonstraram, por suas obras, que no agiram com
sinceridade, o Senhor deu uma revelao para instruir
os membros e advertir os que aceitaram seu nome e
no lhe obedeciam. Esta uma das mais solenes e
severas declaraes encontradas nas escrituras, contra
o hipcrita e a pessoa que professa com sinceridade, e
aparentemente aceita com boa f um determinado
convnio, e depois dele se afasta." (Smith, Church

Seo 41

History and Modem Revelation, vaI.

I, pp. 177-178;
ver tambm Mateus 23:27-28; Isaas 32:6.)

D&C 41:2-6. Que Lei os Santos eviam Receber?


O Profeta Joseph Smith persuadiu os membros do
ramo de Kirtland a abandonarem o plano do "estoque
comum" e aceitarem uma lei mais perfeita do Senhor,
que seria revelada conforme a promessa que ele fizera
em Fayette, Nova York (ver D&C 38:32). Em Doutrina
e Convnios 41:2-4, o Senhor instruiu os lderes da
Igreja a se reunirem em Kirtland, a fim de receber esta
lei. Ela foi dada alguns dias depois, e conhecida como
a lei da consagrao (ver D&C 42).
D&C 41:5.

Que

um Discpulo?

Neste versculo, so mencionadas duas caractersticas


dos discpulos do Senhor: eles aceitam a sua lei e a
cumprem.
Falando da importncia de cumprir, o Presidente
Spencer W. Kimball disse o seguinte, acerca de os
santos se tomarem um povo de Sio: "Embora seja to
importante ter esta viso em mente, definir e descrever
Sio no far com que ela se estabelea. Isto s poder
ser conseguido mediante esforo dirio, constante e
dedicado de cada membro da Igreja. No importa
quanto custe em trabalho ou sacrifcio, precisamos
'faz-lo'. Esta uma de minhas frases favoritas: 'Faa
-o.' " ("Como Nos Tomamos os Puros de Corao", A
Liahona, outubro de 1978, p. 137.)
D&C 41:6. Que Apreciao Devem Ter os Membros da
Igreja pelos Mandamentos e Convnios Sagrados a Eles
Revelados?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou nossas
limitaes ao partilhar das coisas sagradas: "As coisas
do reino no se destinam pessoa indigna, seja ela ou
no membro da Igreja. Temos a obrigao de
considerar, da maneira mais solene e sagrada, cada
mandamento, cada convnio, cada princpio da
verdade revelada para nossa salvao. Ele deu aos
membros, se eles os aceitarem humildemente,
convnios e obrigaes que no pertencem a este
mundo. As coisas mais santas e sagradas, reveladas
queles que fizeram o convnio de ser 'justos e
verdadeiros' e foram 'vencidos pela f', coisas que lhes
so conferidas como um meio de proporcionar-lhes a
exaltao, no devem ser tratadas com leviandade,
postas em ridculo, ou faladas perante o mundo. 'Pois
no justo que as coisas que pertencem aos filhos do
reino sejam dadas aos que delas no so dignos, nem
aos ces, nem justo que as prolas sejam lanadas aos
porcos.' Entretanto, como comum vermos os
insensatos, os ignorantes e os que no compreendem a
amplido desses princpios e convnios sagrados, trat
-los com desrespeito e indignamente at mesmo
perante o mundo!" (Church History and Modem

81

Revelation, vol. I, pp. 179-180.)


D&.C 41:6-8. Qual o Significado da Palavra Justo
Nestes Versculos?
"A palavra justo ou prprio inclui a idia de ser
adequado, prprio, aceitvel, permissvel, correto,
necessrio, ou desejvel. Assim tambm, a declarao,
'no prprio que em todas as coisas eu mande' (D&C
58:26) quer dizer, essencialmente, que no necessrio
ou desejvel que o Senhor nos diga tudo o que
precisamos saber." (Ludlow, Companion, vol. 2, p.
175.)

D&.C 41:9-11. O Chamado de Edward Partridge, para


Ser o Primeiro Bispo da Igreja
Na lei da consagrao, o bispo era o agente espiritual e
temp?ral que dirigia o programa, indicava as heranas,
recebla propriedades, e assim por diante (ver D&C
42:33; 72:9-15). Essa lei seria revelada pouco tempo
depois; portanto, era apropriado que Edward Partridge
fosse chamado para ser o primeiro bispo da Igreja.

Edward Partridge. o primeiro bispo

A Lei do Senhor

Panorama Histrico
Logo que se mudou para Kirtland, Ohio, o Profeta
tomou providncias imediatas para colocar a Igreja em
ordem. Sob a orientao do Senhor, designou o
primeiro bispo da Igreja, ps fim a um sistema errneo
de ter todas as coisas em comum (ver D&C 41), e
definiu muitas normas e procedimentos. Surgiram
diversos problemas, quando outros membros de Nova
York comearam a vir a Kirtland. O lugar j era uma
regio de rpido crescimento para a Igreja, pois muitas
daquelas pessoas haviam sido preparadas por Sidney
Rigdon a aceitarem a verdade.
O Senhor informara ao Profeta que revelaria sua lei
aos santos, to logo eles se houvessem mudado para
Ohio (ver D&C 38:32); todavia, depois que Joseph
Smith se mudou para Kirtland, o Senhor acrescentou
outra clusula: os lderes tinham que concordar com a
palavra do Senhor e se reunir numa orao de f. S
ento eles receberiam a lei que se destinava a ajudar os
santos a viverem pacificamente juntos (ver D&C 41:2-

-3).
Conseqentemente, no dia 9 de fevereiro de 1831,
doze homens foram convocados por Joseph Smith e
reunidos em orao, com f e desejo de receber a lei.
Em resposta, o Senhor revelou-lhes sua lei (History of
the Church, voI. I, p. 148). Mas desta vez s foram
recebidos os versculos 1 a 73 da seo 42. O restante
da revelao veio duas semanas depois, no dia 23 de
fevereiro. Esta ltima parte, segundo o Presidente
Joseph Fieldirlg Smith, "foi dada para o
estabelecimento da cidade de Sio - a Nova Jerusalm
- que seria construda sob a lei da consagrao e

82

Seo 42

obedincia plenitude do evangelho".

(Church

H.istory and Modem Revelation, voU, p. 184.)


Porque a seo 42 rene duas revelaes diferentes,
porm estreitamente relacionadas, originalmente ela
foi publicada no Livro de Mandamentos em dois
captulos separados; os versculos 1 a 73 formavam o
captulo 44; e os versculos 74 a 93, embora no nessa
ordem, o captulo 47.
Falando sobre a importncia desta revelao,
conhecida como a lei do Senhor, o Presidente George
Q. Cannon afirmou: "Em seu inteiro contexto, esta foi
uma revelao fundamental. Ela lanava uma torrente
de luz sobre uma grande variedade de assuntos e
resolvia muitas questes importantes. As pessoas fiis
tinham grande satisfao por serem membros de uma
Igreja que o Senhor reconhecia como sua, e qual ele
comunicava sua palavra atravs do profeta, como fez
nesta ocasio." (Life of Joseph Smith, p. 109.)

Notas e Comentrios
D&.C 42:2. Que

uma Lei?

A palavra lei, no sentido do evangelho, sc refere aos


estatutos, julgamentos e princpios de salvao
revelados pelo Senhor ao homem. Cristo a lei (ver 3
Nfi 15:9), significando com isso que ele a
incorporao e personificao da lei. A lei do Senhor,
realmente uma revelao de seu carter e atributos.
Deus concedeu leis ao homem, para ajud-lo no
empenho de se tomar como o Pai e o Filho. Nirlgum
pode vir ao Pai, a no ser pela obedincia s leis dadas
por Cristo (ver D&C 132: 12). a violao desses

Seo 42

preceitos que constitui o pecado (ver I Joo 3:4). O


Senhor, em seu infinito amor e sabedoria,
freqentemente nos d leis proporcionais preparao
que fizemos para receb-las. Dessa forma, a lei mosaica
serviu para preparar os filhos de Israel para receberem
as leis mais elevadas. Os preceitos dados na seo 42
destinavam-se a capacitar os santos a se purificarem,
preparando-se para o estabelecimento de Sio. (Na
Seo Especial G, do Apndice, encontra-se um estudo
pormenorizado do que Doutrina e Convnios ensina
acerca da lei. )
D&.C 42:12-14. Os Que Ensinam o Evangelho Tm a
Sria Obrigao de Faz-lo de acordo com a Orientao
do Senhor

O lder Spencer W. Kimball falou dos deveres


especiais de ensino requeridos daqueles que se
propem a educar os outros no evangelho:
"Parece que havia na Igreja primitiva quem ensinava
como doutrina as filosofias dos homens. Atualmente,
existem aqueles que parecem ter orgulho de discordar
dos ensinamentos ortodoxos da Igreja, e que
apresentam suas prprias opinies contrrias verdade
revelada. Algumas pessoas talvez sejam parcialmente
inocentes nisso; outras fazem-no para alimentar seus
desejos egostas, e algumas o fazem deliberadamente.
Os homens podem pensar da maneira que quiserem,
mas no tm o direito de impor seus pontos de vista
no ortodoxos a outras pessoas. Tais indivduos devem
conscientizar-se de que sua prpria alma est em
perigo. O Senhor nos disse pelo Profeta Joseph: (D&C

42:12-14).
"O grande objetivo de todo nosso trabalho edificar
o carter e aumentar a f na vida daqueles a quem
servimos. Se uma pessoa no consegue aceitar e
ensinar o programa da Igreja de modo ortodoxo e sem
reservas, ento no deve ensinar. Seria ponto de honra
pedir desobrigao do cargo. Tal pessoa no s seria
desonesta e mentirosa, mas estaria realmente sob
condenao, pois o Salvador disse que melhor seria que,
uma pedra de moinho fosse pendurada ao seu pescoo,
e o lanassem ao mar do que ele desviar
doutrinariamente, trair a causa, ou ofender, destruindo
a f num de 'seus pequeninos' que nele cr. E lembrai
-vos de que isto abrange no s as criancinhas, mas
tambm os adultos que crem e confiam em Deus...
"Em nossa sociedade, o assassino que mata o corpo
caado, preso e executado, mas o que mata a alma,
plantando nela a dvida e uma f vacilante, tem a
permisso no s de andar em liberdade, mas
freqentemente mantido em posies elevadas. O
corpo assassinado se levantar na ressurreio, sendo
pouco prejudicado em seu bem-estar eterno, mas o que
teve a f destruda, poder sofrer por muitas eras, at
que possa recuperar completamente sua estatura
espiritual, .se conseguir alguma." (Em Conference
Report, abril de 1948, pp. 109-110; D&C 52:9; ver
tambm "Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus
Apstolos", p. 82.)

Igreja, a menos que esteja plenamente convertido e


possua um ardente testemunho da verdade. Esse
testemunho s pode ser obtido com o estudo fervoroso
e obedincia a todos os mandamentos do Senhor.
Ningum pode ensinar pelo Esprito o que ele ou ela
no pratica. A sinceridade, a integridade e a lealdade
so fatores essenciais, e devem ser acompanhadas pelo
esprito de orao. Devemos confiar no Consolador,
'que conhece todas as coisas', pois ento nosso ensino
ser aprovado pelo Pai Celestial". (Church History and
Modem Revelation, vol. I, pp. 184-185.)
Podemos ler o versculo 14 como um comando ou
declarao de um fato, sendo aplicvel nos dois
sentidos. Se uma pessoa no tem o Esprito, ela no
deve ensinar; e no sentido do verdadeiro ensino, ela
no pode ensinar.
D&.C 42:18-19. O Senhor Fala aos Membros da Igreja

O Presidente Joseph Fielding Smith enfatizou que os


Dez Mandamentos fazem parte das leis de Deus, e que
eles so obrigatrios hoje como eram na poca de
Moiss (Church History and Modem Revelation, vol.
I, p.185). O Senhor repete estes mandamentos na
seo 42 como uma parte de sua lei, e consigna a cada
um deles uma pesada penalidade que sobrevir aos
membros da Igreja que se recusarem a guardar as leis
ou se arrependerem plenamente das transgresses (ver
tambm D&C 64:12).
Assassnio (vers. 18-19). Para este crime, no existe
perdo neste mundo, nem no mundo vindouro, pois a
expiao de Cristo no cobre o assassnio cometido por
algum que se filiou Igreja - o assassino deve sofrer
por seu prprio pecado (ver Ensinamentos, p. 331).
Alm disso, a lei ordena que o assassino sofra a pena
capital. O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou
que a Igreja no pode "destruir os homens na carne por
no controlarmos a vida dos homens e no termos
poder de lhes aplicar sentenas que acarretem pena
capital. Nos dias da teocracia na terra, este decreto era
aplicado. O que o Senhor exigir em troca, por no
podermos destruir na carne, no posso dizer, mas ter
de ser compensado de alguma outra maneira" .
(Doutrinas de Salvao, voI. 2, p. 96.)

D&.C 42:14. Como Podemos Ensinar pelo Esprito

O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou


categoricamente que "ningum deve ser chamado a
ensinar, e ningum deve tentar pregar as doutrinas da

Os Dez Mandamentos so obrigatrios hoje em dia. como


eram na antigidade

83

Furtar (vers. 20). O que praticar isto, e no se


arrepender, ser excomungado.
Mentir (vers. 21). Os que no se arrependerem, sero
excomungados.
Adultrio e cobia (vers. 22-26). A cobia tem como
conseqncia a perda do Esprito, do testemunho e a
excomunho, se no houver arrependimento. Os que
cometem adultrio podem arrepender-se, mas, se
tornarem a pecar, sero excomungados.
Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e
Convnios 59:5-12.
D&C 42:22-23. O Casamento Pressupe Total
Devotamento e Fidelidade

Somente dois mandamentos contidos nas escrituras


requerem que amemos de todo o corao. Devemos
amar a Deus (e, por implicao, tambm a santidade)
de todo o corao (ver Deuteronmio 6:5; Mateus
22:37), e o homem tem o mandamento de amar a
esposa de todo o corao. O lder Spencer W. Kimball
explicou o significado abrangente deste mandamento:
"Quando o Senhor diz todo o teu corao, ele no
permite parcelamento, diviso ou negao. E para a
mulher pode ser parafraseado: 'Amars teu esposo de
todo o teu corao e a ele te apegars e a nenhum
outro.'
"As palavras nenhum outro eliminam todos e tudo.
A esposa se torna preponderante na vida do marido, e
ele na da esposa, e nem a vida social, profissional,
poltica ou qualquer outro objeto ou interesse deve ter
precedncia sobre sua companhia. Algumas vezes
encontramos mulheres que se absorvem cuidando das
crianas em prejuzo do marido e s vezes acabam se
desafeioando dele.
"O Senhor disse-lhes: 'e a ele te apegars e a
nenhum outro.'
"O casamento pressupe devoo e fidelidade
total. Cada cnjuge toma o outro com o entendimento
de que ele ou ela dar ao cnjuge todo o corao, a
fora, a lealdade, a honra, a afeio, com toda a
dignidade. Qualquer divergncia pecado; qualquer
partilha do corao transgresso. Assim como
devemos ter 'os olhos fitos na glria de Deus', tambm
devemos ter os olhos, ouvidos e o corao fitos s no
casamento, no companheiro, na famlia." (Spencer W.
Kimball, Faith Precedes the Mirac1e, pp. 142-143.)
D&C 42:27. "No Falars Mal do Teu Prximo"

Existe uma semelhana distinta entre os Dez


Mandamentos do Velho Testamento e a lei dada
Igreja nesta escritura. O nono mandamento revelado a
Moiss probe prestar falso testemunho (ver xodo
20:16). Aqui a lei mais inclusiva, e aconselha a no
falarmos mal do prximo. O lder Adam S. Bennion
explicou por que este mandamento to importante
para os santos de nossa poca:
"O assassnio, o adultrio, e o furto tratam
respectivamente da vida, virtude e propriedade, e so
geralmente considerados como ofensas mais graves
perante a lei que prestar falso testemunho. No
obstante, o que pode faltar em severidade a este ltimo
preceito no lhe falta em supremacia. Como
geralmente acontece, muitos leitores destas lies por
certo abominaro como a uma praga as primeiras trs

84

dessas maiores ofensas sociais; mas, consciente ou


inconscientemente, h ocasies em que somos
negligentes em controlar os mexericos e outras formas
de falso testemunho...
"Prestar falso testemunho testificar ou propagar
relatos, insinuaes e especulaes ou rumores como
se fossem verdicos, com o propsito de ferir um ser
humano. s vezes esse costume provm da falta de
informao correta - outras, por no se possuir
entendimento - outras ainda, por equvoco ou at
mesmo por uma disposio doentia de corromper os
fatos e difamar.
"Enquanto o assassnio envolve tirar a vida humana,
prestar falso testemunho centraliza-se na destruio do
carter ou em sua difamao. Ele pode chegar ao ponto
de arruinar completamente uma reputao." ("The
Ninth Commandment", Ten Commandments Today,
pp. 134-136.)
D&C 42:30-35. Qual o Relacionamento entre a
Construo de Sio e a Lei da Consagrao?

"Nesta revelao, a Lei da Consagrao


definitivamente declarada como sendo a lei pela qual a
Nova Jerusalm ser construda. Esta lei foi dada para o
benefcio dos pobres, para a edificao de Sio e a obra
do ministrio... Por esta lei celestial (Consagrao), os
santos devem tornar-se o povo do convnio do Senhor.
No podemos fazer a plenitude dos convnios
pertencentes a Sio, enquanto no tivermos atingido o
ponto em que possamos viver essa lei divina. Os que
no conseguem viver a lei do dzimo, no podem
partilhar desta lei de consagrao, ou a lei mais
elevada, e ser-Ihes- negada uma herana quando as
heranas forem divididas." (Smith, Church History
and Modem Revelation, vol. I, p. 185; ver tambm a
Seo Especial L.)
D&C 42:39. De Que Maneira os Ricos dentre os
Gentios Ajudaram os Pobres da Casa de Israel?

No Livro de Mrmon, os profetas antigos e o prprio


Salvador chamaram os Estados Unidos da Amrica de
uma nao gentia (ver 1 Nfi 22:7; 3 Nfi 20:27-28).
Isto no quer dizer que no existiria nenhum membro
da casa de Israel na Amrica, mas, sim, que ela, como
nao, no seria considerada como parte da casa de
Israel. O Senhor abenoou tanto os Estados Unidos
como o Canad com grandes riquezas e abundncia
temporal. Desde os primeiros dias da Igreja, os santos
dos Estados Unidos e Canad tm desfrutado de
prosperidade e opulncia jamais conhecida em toda a
histria da humanidade. Por sua fidelidade no
pagamento do dzimo, sustento dos missionrios e
outras contribuies, estes santos das naes gentias
tornaram possvel que a obra do reino se propagasse
por todos os cantos da terra. Atualmente os santos de
inmeras naes, que gozam de fartura temporal,
acrescentam seu esforo a esta obra, para que o reino
possa atingir rapidamente o seu destino.
D&C 42:40. Muitos Problemas So Provocados pela
Extravagncia

O lder George Albert Smith, mais tarde Presidente da


Igreja, deixou-nos um excelente comentrio sobre a

Seo 42

aplicao contempornea de Doutrina e Convnios


42:40:
"Este (versculo) no se refere poca de Isaas, nem
de Alma, e sim diz respeito diretamente ao nosso
tempo. Atravs dos profetas, o Senhor nos previne
acerca de nossos deveres, e entre outros podemos
destacar este preceito: 'E novamente, em teu corao
no tenhas orgulho; sejam simples todas as tuas
vestimentas, e a sua beleza, a beleza do trabalho das
tuas prprias mos.' Esta uma esplndida atitude que
gostaramos de ver em nossa comunidade...
"Creio, que esse fato merece nossa considerao. Ao
analisardes o elevado custo de vida, examinai tambm
vosso lar, e quando vos falo incluo tambm a mim.
Estou aumentando o custo de vida com minha
extravagncia, ou ensino minha famlia a fazer as
roupas que usa? ..
"Devemos dar o exemplo; vivamos com nossos
prprios recursos; emprestemos ao invs de tomar
emprestado; no hipotequemos nosso lar nem a terra
de onde tiramos o sustento, s para comprar um lindo
automvel ou acompanhar o luxo de nossos vizinhos.
Estejamos mais interessados em adornar nossa mente,
que eterna, do que o corpo, com coisas que no
produzam um benefcio duradouro." (Em Conference
Report, abril de 1915, p. 97.)
D&.C 42:43. Os Enfermos Devem Fazer Tudo o que
Puderem para Sua Recuperao
s vezes os membros da Igreja pensam que todas as
enfermidades devem ser tratadas apenas com as
administraes do sacerdcio. Esta no uma doutrina
oficial da Igreja, conforme afirmou um editorial do
Church News:
"Todo homem, mulher e criana deve cuidar de seu
corpo como sendo o templo de Deus, que realmente .
Deve ser dada ateno especial ao repouso e ao
exerccio, bem como a uma dieta equilibrada. O
Senhor nos deu a Palavra de Sabedoria para ajudar-nos
a cuidar melhor de nosso corpo.

"H ocasies em que devemos orar pelos enfermos,


e pelo poder do sacerdcio impor as mos sobre sua
cabea para abeno-los...
"Entretanto, nossa crena no poder divino de cura
no deve excluir a obteno de competente assistncia.
mdica. O Dr. James E. Talmage, do Conselho dos
Doze, afirmou em um discurso em 1921:
" 'Afirmo que h pessoas que nos julgam
inconsistentes, pois dizem: "Se vocs crem no dom
da cura, por que necessitam de mdicos, de cirurgies,
e constroem hospitais?/I Isso acontece porque sabemos
que" existe uma lei, irrevogavelmente decretada nos
cus, desde antes da fundao deste mundo, na qual se
baseiam todas as bnos, e quando de Deus obtemos
uma bno, pela obedincia quela lei na qual a
bno se baseia", e esta lei , no exemplo que
estamos considerando, que faamos tudo o que for
possvel por ns mesmos...
" 'Devemos fazer tudo o que estiver ao nosso
alcance, e depois pedir ao Senhor que faa o resto,
aquilo que somos incapazes de fazer.
Conseqentemente, temos elevada considerao pela
profisso mdica e cirrgica... Quando tivermos feito
tudo o que pudermos, a Providncia Divina exercer a
sua influncia e poderosa ao.'
, 'O fato de que muitos fiis santos dos ltimos dias
so contados entre os mais preeminentes mdicos e
cirurgies do mundo confirma nossa contnua
aceitao do pronunciamento feito pelo Dr. Talmage
56 anos atrs./I (Church News, 19 de fevereiro de
1977, p. 16.)
D&.C 42:46. De Que Maneira os Justos "No Provaro
Morte"!

Algum poderia pensar que esta frase uma promessa


de transladao; mas, o Presidente Joseph Fielding
Smith a interpretou desta maneira: "Para alguns
membros da Igreja, a declarao de que os que morrem
no Senhor no provaro a morte, parece uma coisa
difcil de entender. Isto acontece em virtude de terem
presenciado homens e mulheres bons e fiis sofrerem
durante dias, e s vezes meses, antes de falecer. O
Senhor, porm, no quis dizer que eles no padeceriam
dores fsicas, mas que seriam libertados da angstia e
tormento de alma que sobrevir aos mpios, e embora
eles venham a sofrer na carne, a morte lhes parecer
doce, no sentido de que tero a certeza de que so
dignos perante o Senhor. O Salvador disse a Marta: 'E
todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer.'
Ele quis dizer com isto que eles nunca provariam a
. segunda morte nem padeceriam o tormento reservado
aos inquos, quando se defrontassem com a
eternidade./I (Church History and Modem Revelation,
voI. I, p. 186.)
D&.C 42:48. Existe uma Hora Marcada para Cada
Pessoa Morrer!

Bons exerccios e dieta apropriada so importantes para


cuidarmos de nosso corpo como sendo o templo de Deus

O lder Spencer W. Kimball esclareceu, ao comentar


esta frase de Doutrina e Convnios: "Acredito que
existe um tempo determinado para morrer. No sou
fatalista. Creio que muitas pessoas morrem' antes do
tempo' por serem descuidadas, por abusarem de seu
corpo, correrem riscos desnecessrios, ou se exporem a
perigos, acidentes e doenas...
"Deus controla nossa vida, nos orienta e abenoa,
mas nos concede nosso prprio arbtrio. Podemos viver

8S

a existncia de acordo com o plano estabelecido para


ns, ou insensatamente encurt-la ou dar-lhe um fim.
''Tenho certeza de que o Senhor planejou nosso
destino. Podemos diminuir a extenso da vida, mas
creio que no podemos aumentar muito sua durao.
Algum dia teremos um entendimento mais perfeito, e
quando olharmos o passado, visto de uma perspectiva
vantajosa no futuro, ficaremos contentes com muitos
acontecimentos desta vida, que nos pareciam to
difceis de entender." (Tragedy or Destiny, pp. 9, 11.)

D&.C 42:53-73. Alguns Conselhos aos Santos


Concernentes a Mordomia
as escritores Smith e Sjodahl, nos deram alguns
breves, mas importantes esclarecimentos acerca destes
versculos:
"53. Este versculo se refere a todos os santos, como
acontece ao 42 e 45.
"54. No tirars a vestimenta do teu inno] As
atividades comerciais devem ser acompanhadas de
consideraes humanas. Precisamos ser amveis e
compassivos tambm em assuntos comerciais.
"Pagars por tudo] Evitar o dbito. Nesse aspecto, os
legisladores modernos podem estudar a lei mosaica
com grande proveito.
"56. Minhas escrituras sero dadas] A nova verso
inglesa (vers. 15).
"57. At que as tenhas recebido em sua plenitude]
Observe a injuno contra ensinar a nova verso
enquanto estivesse incompleta.
"59-60. As coisas que recebeste] Refere-se s
revelaes que foram concedidas. Elas so a lei pela
qual a Igreja ser governada. De acordo com essa lei, os
homens sero salvos ou condenados.
"61-64. Esta passagem contm a promessa de que,
em resposta orao, os santos recebero revelaes e
conhecimento. O Esprito de revelao concedido aos
santos cujo corao se acha aberto para que possa ser
iluminado. A promessa inclui especialmente uma
revelao concernente localizao da Nova
Jerusalm.
"68-69. Em virtude de tais promessas, os santos tm
o dever de orar, pedindo sabedoria e regozijando-se
perante o Senhor...
"70-73. A lei de remunerao consiste em que os
que administram em assuntos espirituais devem
possuir sua prpria mordomia e trabalhar pelo seu
sustento, 'como os membros'. H sabedoria nisso, pois
em tal posio, eles se tomam absolutamente
independentes, e podem pregar a verdade sem temor.
Os que administram em assuntos temporais, e
dedicam tempo integral aos negcios pblicos, devem
ter uma justa remunerao. Se eles tivessem que
ganhar o seu sustento, no poderiam aplicar todo o seu
tempo e energia comunidade." (Commentary, pp
233-234.)

86

D&.C 42:74-93. O Senhor Delegou a Responsabilidade


de Agir contra os Transgressores
O Presidente N. Eldon Tanner nos aconselhou sobre a
maneira como os lderes indicados para julgar devem
tratar os transgressores:
"Todo presidente de misso, presidente de estaca e
bispo orientado e instrudo quanto maneira de
investigar e tratar todos os casos de transgresso. Uma
pessoa culpada de transgresso sria no pode progredir
e no feliz, enquanto a culpa estiver sobre ela. Se no
houver confessado e se arrependido, estar em
servido. O transgressor que tratado como deve, com
amor e disciplina, mais tarde expressar sua apreciao
pelo seu cuidado, interesse, e liderana. medida que
ele tratado de maneira prpria, coloca-se em posio
de arrepender-se e retomar plena atividade. Mas ele
deve ser cuidado...
"Tem sido relatado que alguns bispos e at
presidentes de estacas tm dito que nunca
excomungaram ou disciplinaram ningum, e que no
pretendem faz-lo. Essa atitude inteiramente errada.
Os juzes em Israel tm a responsabilidade de sentar-se
em julgamento honesto, quando necessrio. Quero ler
na seo vinte de Doutrina e Convnios, um
importante lembrete para aqueles que tm a
responsabilidade de julgar: 'Qualquer membro da Igreja
de Cristo que transgredir ou cair em pecado, dever ser
julgado, como mandam as escrituras.' (D&C 20:80.)
"Irmos, estudem as escrituras e o manual, faam
como eles orientam, e disciplinem os membros da
Igreja quando necessrio. Lembrem-se de que no
bondade para com o transgressor, a autoridade local
ignorar ou passar por cima e tentar encobrir sua
iniqidade.
"Permitam-me ler uma citao do Presidente John
Taylor na qual ele discute esse assunto: 'Mais ainda,
tenho ouvido de alguns bispos que tm tentado
encobrir as iniqidades dos homens: Digo-lhes, em
nome de Deus, que tero de arcar com... aquela
iniqidade; e, se qualquer de vocs deseja compaitilhar
os pecados dos homens, ou defend-los, ter de os
carregar. Vocs ouviram isto, bispos e presidentes?
Deus os requerer de suas mos. Vocs no esto
colocados em posio de brincar com os princpios de
retido, nem de encobrir as infmias e corrupes dos
homens.' (Conference Report, abril de 1880, p. 78.)
"Estas so palavras muito fortes, irmos, e foram
proferidas por um presidente da Igreja, um profeta de
Deus. Tambm George Q. Cannon faz esta
significativa afirmao: 'O Esprito de Deus ficaria
indiscutivelmente to contristado, que, alm de no
perdoar aos que so culpados desses atos, ainda se
afastaria daqueles que permitissem que tais coisas
fossem praticadas em nosso meio, sem serem
impedidas e repreendidas.'" ("Nossa Responsabilidade
para com os Transgressores" , A Liahona, maro de
1975, p. 42.)

lIDos Cus o Senhor Far


Soar a Sua Voz"
Panorama Histrico
No dia 6 de abril de 1830, o Senhor instruiu os santos a
respeito do canal pelo qual seriam recebidas revelaes
concernentes edificao de Sio. Ele disse nessa
ocasio, referindo-se ao Presidente da Igreja: "Eu o
inspirei para promover a causa de Sio com grande
poder" (D&C 21:7). Alguns santos acharam difcil
seguir esta instruo. Muitos deles haviam sido
adeptos de seitas religiosas que permitiam a qualquer
membro da congregao proclamar doutrinas para
todos os demais. Contudo, no dia em que a Igreja foi
organizada, o Senhor ensinou o princpio de que
somente uma pessoa tem o direito de receber revelao
para toda a Igreja. Mesmo em setembro de 1830, os
santos ainda no haviam aprendido plenamente esta
lio, pois muitos deles acreditaram nas mistificaes
de Hiram Page.
Em fevereiro de 1831, foi necessrio que o Senhor
instrusse melhor os santos quanto a esse assunto. O
incidente que levou ao recebimento da seo 43 foi a
atividade de uma tal Sra. Hubble, "que apareceu
assumindo grandes pretenses de poder revelar
mandamentos, leis e outras questes esquisitas"
(Historyofthe ChUICh, vol. I, p. 154). John Whitmer
registrou o seguinte acerca da Sra. Hubble: "Ela dizia
ser uma profetisa do Senhor, e assegurou haver
recebido muitas revelaes, que sabia ser o Livro de
Mrmon verdadeiro e que ela devia ser aceita como um
mestre na Igreja de Cristo. Parecendo ser muito devota,
enganou alguns santos que no souberam discernir sua
hipocrisia; houve outros, entretanto, que possuam o
esprito de discernimento e puseram a descoberto suas
asneiras e abominaes." (Historyofthe ChUICh, vol.
I, p. 154n.)
Essa Sra. Hubble foi uma das muitas pessoas
influenciadas por falsos espritos, que alegava receber
revelaes para guiar a Igreja ou corrigir o rofeta. Em
um discurso proferido em Ogden, Utah, o Elder George
A. Smith citou diversos exemplos dessa espcie de
problema nos primeiros tempos da Igreja, e afirmou:
''Todo o incio da histria desta Igreja foi permeado de
um esprito que levou os lderes a julgarem que sabiam
mais que o Profeta. Os lderes diziam que o Profeta
estava agindo errado." (Em TOl1IIlQl of DiscoUIses, vol.
11, p. 7.) Essas diferentes reivindicaes fizeram com
que muitos membros ficassem confusos e
desnorteados. Devido a estas circunstncias, o Profeta
se dirigiu ao Senhor buscando orientao, e recebeu a
revelao registrada como Doutrina e Convnios 43.

Notas e Comentrios
D&.C 43:2-3. Somente o Profeta Vivo Tem o Direito de
Receber Revelao para a Igreja

Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios


21:7, e a Seo Especial F, no Apndice.

Seo 43

D&.C 43:7. Como Podemos Evitar Sermos Enganados


por Falsos Espritos?

Se uma pessoa tem como guia o Esprito Santo, e estuda


e segue a palavra escrita do Senhor, ento se encontra
em um caminho seguro. Com este alicerce, ela est
preparada para discernir os verdadeiros profetas dos
falsos. Nesta Igreja, o Senhor providenciou uma
orientao adicional, para assegurar que os santos no
sejam enganados. O Presidente Joseph F. Smith
esclareceu:
"Ningum tem a incumbncia de se levantar como
revelador, profeta, vidente ou homem inspirado,a fim
de dar revelao para o governo da Igreja, ou para dar
ordens s autoridades presidentes da Igreja... No
podemos aceitar nada como sendo autorizado, se no
vier diretamente pelo canal competente, ou seja, as
organizaes constitudas do sacerdcio, que so o
canal designado por Deus, pelo qual toma sua inteno
e vontade conhecidas ao mundo...
" ... no momento em que a humanidade procurar
outra fonte, entregar-se s influncias sedutoras de
Satans, e se tomar serva do demnio, perder de vista
a verdadeira ordem, pela qual as bnos do sacerdcio
so desfrutadas, pisar fora dos limites do reino de
Deus, e estar em terreno perigoso. Sempre que virem
algum levantar-se clamando ter recebido revelao
direta do Senhor para a Igreja, independente da ordem
dos canais do sacerdcio, tal indivduo poder ser
chamado de impostor./I (Doutrina do Evangelho, pp.
39-40.)
O tema acima tratado com mais profundidade na
Seo Especial J.
D&.C 43:9. Em Que Sentido Fazer Convnios Contribui
para a Nossa Santificao?

de extraordinrio valor fazermos convnios uns com


os outros e perante o Senhor. Ao realizar convnios ou
assumir compromissos diante dos outros, prometemos
por nossa prpria integridade agir de uma certa forma.
Esse acordo se toma um recurso de fortalecimento
contra os poderes do adversrio. Em outras palavras, os
convnios nos do maior sentido de responsabilidade,
o que.d origem a maior poder de tomar uma ao
positiva e se toma um empecilho indolncia. Fazer
convnios pode ajudar-nos a quebrar a rotina ou
hbitos do passado, pois passamos a identificar
claramente o caminho a seguir, e estabelecemos um
meio de sermos chamados responsabilidade, fazendo
com que outras pessoas conheam o convnio que
fizemos. A fidelidade aos convnios traz sempre
resultados positivos, e a violao conseqncias
negativas. Quando algum assume compromissos
baseados no entendimento correto das conseqncias,
consolida suas foras interiores e assegura para si as
bnos do cu. O Senhor, vendo a disposio que a
pessoa tem de fazer convnios, lhe concede o seu
Esprito, que fortalece para que continue a seguir a
linha de conduta que se comprometeu a manter.

87

D&.C 43:12-14. Sustentando Joseph Smith, os Santos


Poderiam Obter as Glrias e Mistrios do Reino
Os santos foram aconselhados a, se desejassem receber
os mistrios e glrias do reino, prover as necessidades
temporais de Joseph Smith, para que pudesse dedicar
seu tempo a uma tarefa que s ele poderia realizar - o
cumprimento de seu chamado proftico. O Profeta
Joseph Smith aprendeu que "as maiores bnos de
Deus seriam concedidas queles que contribussem
para o sustento de sua famlia, enquanto ele estivesse
traduzindo a plenitude das escrituras". (Ensinamentos,
p. 11.)
Os santos foram prestativos at certo ponto, em
ajudar Joseph nesse sentido; contudo, no lhe
forneceram auxlio suficiente. Apesar das diversas
tentativas dos lderes da Igreja de motivar os membros
a contriburem para suprir as necessidades temporais
de Joseph Smith, para que ele pudesse trabalhar na
traduo da Bblia, as dificuldades financeiras tolheram
o progresso daquela obra (History of the Church, voI.
4, pp. 136-137, 164, 187,493,517). O processo de
tradu<fo se foi atrasando e o empenho de preparar um
manuscrito para impresso sofreu demora, pois Joseph
tinha que interromper constantemente o trabalho, a
fim de prover alimento e vesturio para si e a famlia.
Em conseqncia, o Profeta no conseguiu terminar a
traduo, embora o Senhor o tenha instrudo a que a
publicasse (ver D&C 94:10; 104:58-59; 124:89). Aps
o falecimento de Joseph, o manuscrito ficou de
poss<; da Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos
dos Ultimos Dias. A negligncia dos santos antigos no
cumprimento deste conselho custou muito caro, em
termos de conhecimentos e bnos espirituais que
foram perdidos.

para convencer os habitantes da terra a se


arrependerem e se prepararem para o futuro.
Falando desse mtodo de soar a voz de advertncia
ao mundo, o Presidente Brigham Young declarou:
"Vocs pensam que atualmente ocorrem calamidades
no estrangeiro, entre as naes? No muitas. Tudo o
que at agora ouvimos, e tudo o que experimentamos,
no chega a ser um prefcio do sermo que est para
ser pregado. Quando o testemunho dos lderes deixar
de ser prestado, e o Senhor disser a eles: 'Retomem;
agora eu pregarei meus prprios sermes s naes da
terra', tudo o que conheceis no poderia ser
considerado um prefcio do sermo que ser pregado
com fogo e espada, tempestades, terremotos, saraiva,
chuva, tempestades e relmpagos e calamitosa
destruio... Ouvireis falar de magnficas cidades, hoje
idolatradas pelo povo, serem engolidas pela terra,
sepultando seus habitantes. O mar ultrapassar suas
fronteiras, inundando poderosas metrpoles. A fome
dominar as naes." (Em Toumal of Discourses, voI.
8, p. 123; ver tambm D&C 88:88-92.)
Poucas semanas depois de ocorrida a erupo do
Monte Santa Helena, um vulco situado no oeste dos
Estados Unidos, o Church News publicou este
editorial:
"Nas semanas que se passaram, ocorreram
acontecimentos inusitados. O mais estarrecedor deles
foi a erupo do Monte Santa Helena, com toda a
destruio e perdas de vidas humanas que causou.
"Enquanto ocorria esta erupo, uma srie de
furaces varreu o centro dos Estados Unidos. Somente

D&.C 43:15-16. O Evangelho S Pode Ser Ensinado


Eficazmente pelo Poder do Alto
Estes versculos contm importantes instrues do
Senhor queles que so chamados a pregar o
evangelho. Os mestres no reino de Deus no devem
ensinar as doutrinas e filosofias do mundo, e sim
basear seus ensinamentos nas revelaes do Esprito
Santo.
O Senhor promete investir com poder os que se
santificarem. Os santos possuam o dom do Esprito
Santo e o sacerdcio, e logo receberiam a investidura
que seria conferido no templo sagrado.
D&..C 43:18. "Vs, Santos, Levantai-vos e Vivei; Vs,
Pecadores, Permanecei e Dormi at que Eu Volte"
Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
88:95-101.

D&..C 43:17-25. De Que Maneira a Voz de Advertncia


de Deus Est Soando Atualmente?
Os relmpagos de que fala o versculo 22 realmente
no falam, com palavras, mas podem ser uma
advertncia to boa aos habitantes da terra como a que
dada pelos missionrios. De acordo com o versculo
25, o Senhor utiliza toda a espcie de fenmenos
naturais, juntamente com o esforo dos lderes da
Igreja, missionrios, anjos e mesmo a sua prpria voz,

88

Brigham Young falou das destruies e calamidades que


sobreviro

Seo 43
naquele ms 900 tempestades 'inesperadas' atingiram
os Estados Unidos. Em um s dia foi anotada a
ocorrncia de SO tornados em seis estados. No dia
seguinte, outros 24 assolaram Iowa e Nebraska e
durante o mesmo perodo terremotos sacudira
a
Califrnia...
" importante que procuremos conhecer o
significado desses fenmenos. Seriam sinais dos
tempos? Estaria o Senhor falando Amrl.ca atravs
desses pavorosos desastres?
"Ele disse que, nos ltimos dias, faria soar seu
testemunho por meio de tempestades, inundaes,
terremotos e epidemias. Ele no se referiu a vulces '
mas por certo os tinha em mente tanto quanto os
terremotos. Teria forado ele o Monte Santa Helena a
entrar em ao, como uma advertncia ao povo
americano para que se arrependa e reconhea seu
Senhor?
"Temos a tendncia de esquecer rapidamente as
dores que padecemos, como faz a me aps dar luz a
criana. Quase no nos lembramos das enchentes
ocorridas no Arizona, embora tenham restado os
escombros e pontes quebradas.
"At mesmo o caso do vulco saiu das primeiras
pginas. Que diramos, ento, dos SO tornados que
ocorreram em um s dia? A notcia ocupou apenas um
espao de S centmetros da primeira pgina, em uma
resenha noticiosa. No publicaram sequer uma
manchete!
" impossvel nos tornarmos to insensveis a ponto
de ignorar essa voz de advertncia, ou esquecer o que j
sofremos. Os que perderam o lar e entes queridos
dificilmente esquecero, embora o pblico em geral o
faa.
"Deve o Senhor falar em tons mais audveis? Deve
ele enviar desastres mais pavorosos, para que ouamos
sua voz de advertncia?
"O que necessrio, para que despertemos para a
realidade de que Deus um ser real, que sua pacincia
tem limite, e que s podemos encontrar segurana
nestes tempos atribulados na obedincia ao Altssimo?
Ento, por que desafiar a Providncia?" (Church News,
21 de junho de 1980, p. 12.)

D&C 43:31. Como Satans Ser Amarrado no Milniol


Falando do perodo milenar, Nfi afirmou que' 'por
causa da justia de seu povo, Satans no tem foraj
portanto, no pode ser solto pelo espao de muitos
anosj pois que no tem nenhuma fora sobre os
coraes do povo, porque vivem em retido e o Santo
de Israel reina" (1 Nfi 22:26).
O Presidente Joseph Fielding Smith nos deu este
ensinamento acerca da poca em que Satans ser
amarrado: "Existem muitos ensinando que o
adversrio ser amarrado simplesmente em virtude das
ligaduras que os habitantes da terra lhe imporo,
recusando-se a ceder s suas insinuaes. Essa uma
idia errnea. Naquele perodo de tempo, ele no ter o
privilgio de tentar qualquer um de ns. (D&C

101:28.)" (Church History and Modem Revelation,


192.)
primeira vista, estas duas declaraes parecem
contraditrias, mas um engano. verdade que, em

voI. I, p.

virtude da retido dos santos, Satans no ter poder

George Q. Cannon explicou como Satans ser amarrado


algum sobre eles. As restries que sero impostas ao
adversrio, resultaro de duas medidas importantes
tomadas pelo Senhor: (1) ele destruir a iniqidade
telestial da terra por ocasio da segunda vindaj e (2)
recompensando os santos por atenderem a seus
conselhos, o Senhor derramar de tal maneira o seu
Esprito sobre os justos que permanecerem, que o
poder de Satans ser anulado. Desse modo, Satans
no ter o poder de tentar, nem de influenciar
negativamente o povo do Senhor. Para amarrar
Satans, necessria a retido dos santos e a ao do
poder do Senhor: se eles no atenderem palavra de
Deus, o Senhor no lhes conferir seu Esprito, e sem a
influncia do Senhor, os santos, por si mesmos, no
podero resistir fora do adversrio.
O Presidente George Q. Cannon demonstrou' de que
maneira so necessrios o poder de Deus e a retido
dos santos para amarrar Satans:
"Dizemos que Satans ser amarrado. Satans ser
amarrado pelo poder de Deusj mas tambm pela
determinao do povo do Senhor de no atender s
insinuaes do maligno, ou de serem por ele
governados. O Senhor no o atar, nem tampouco
eliminar o seu poder da terra, enquanto nela existirem
homens e mulheres dispostos a ser dominados por ele.
Isso seria contrrio ao plano de salvao. Privar a
humanidade do arbtrio contrrio aos desgnios de
nosso Deus ... (Ver os ensinamentos de Lhi em 2 Nfi
2:15-16. A fim de que o arbtrio seja preservado,
necessrio que o homem seja induzido por foras
antagnicas.)
"Satans s adquire poder sobre uma pessoa pelo
exerccio do prprio arbtrio delaj e quando ele for

89

amarrado por mil anos, como o Senhor diz, um dos


grandes poderes que ajudar a fazer com que isto
acontea, o arbtrio do homem. O Senhor jamais
forou o homem a obedecer-lhe. Ele jamais o far.
Portanto, se Satans consegue influenciar o homem,
porque ele cede a seu poder...
"No est longe a poca em que grandes julgamentos
sero derramados sobre os mpios habitantes da terra.
Todos os profetas que aguardaram nosso dia, viram e
predisseram que os inquos seriam destrudos. Sua
destruio significa o aniquilamento do poder de
Satans (inclusive a destruio literal dos mpios). Os
justos sero poupados, e por causa da retido dos
santos, o Senhor ter misericrdia deles; os quais,
exercendo o livre-arbtrio na direo correta, faro com
que as bnos de Deus sejam derramadas sobre suas
cabeas em tal medida, que Satans ser amarrado."
(Cospel Truth, voI. I, pp. 86-87; itlicos adicionados.
Ver tambm 2 Nfi 30:18; ter 8:26.)

prpria imundcie, que um tormento semelhante a


um lago de fogo e enxofre" (Ensinamentos, p. 361). O
lder Bruce R. McConkie explicou o simbolismo dessa
analogia: "A natureza da lava ardente (enxofre) tal,
que ela simboliza perfeitamente a idia proftica do
tormento eterno que sofrero os perversos. E assim
lemos que os mpios 'sero atormentados com fogo e
enxofre' (Apocalipse 14:9-11; 19:20; 20:10), ou, em
outras palavras, que 'seu tormento como um lago de
fogo e enxofre, cuja chama ascende de eternidade em
eternidade e no tem fim'. (2 Nfi 9:16; Alma 12:17.)
Este ardente cenrio, um horrvel 'lago de fogo e
enxofre', simboliza um 'tormento eterno' (2 Nfi 9:19,
26; 28:23; Jac 6:10; Alma 14:14; D&C 76:36); os que
forem para esse lugar, esto sujeitos a sofrer a segunda
morte. (Jac 3:11; D&C 63:17.) Eles sentiro a
vingana do fogo eterno. (D&C 29:28; 43:33; 76:44,
105.)" (Mormon Doctrine, pp. 280-281.)
D&.C 43:34. Que So as "Solenidades da Eternidade"?

D&.C 43:32. "A Terra Passar Como Se por Fogo"

Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios


29:22-25.
D&.C 44:33. "Os Inquos Iro para o Fogo
Inextinguvel' ,

O Profeta Joseph Smith ensinou que "alguns


ressuscitaro para a condenao, em virtude de sua

A Quarta Conferncia

Geral da Igreja

Panorama Histrico
Trs grandes conferncias tinham sido realizadas desde
a organizao da Igreja. A primeira realizou-se em 9 de
junho de 1830, a segunda em 26 de setembro de 1830,
e a terceira em 2 de janeiro de 1831. Todas
aconteceram em Fayette, Nova York.
Em fevereiro de 1831, o Senhor ordenou ao Profeta
que convocasse outra conferncia. Desta vez, ela teve
lugar em Kirtland, no dia 3 de junho de 1831, e foi a
quarta conferncia geral da Igreja e a primeira que
ocorreu em Ohio. A seo 44, de Doutrina e
Convnios, contm esse mandamento e define alguns
dos propsitos principais de reunir os santos em
conferncia.

A palavra solenidade significa algo muito srio ou de


importncia sublime. O Senhor est dizendo aos
membros da Igreja que sua mente se ocupe nas coisas
srias da eternidade - seus convnios e as grandes
bnos que sero derramadas sobre os que forem fiis.
Que poderosas transformaes poderiam ocorrer na
vida dos homens e mulheres mortais, se permitissem
ser guiados continuamente pelas perspectivas eternas!

Seo 44

"Primeiro, a fim de tratar dos assuntos atuais da


Igreja (D&C 20:62).
"Segundo, para conhecer relatos e estatsticas gerais
da Igreja (D&C 73:2).
"Terceiro, para que' aproveis ou desaproveis os
nomes que (o Senhor) mencionou' (D&C 124:144).

Notas e Comentrios
D&.C 44:1. Quais So Alguns Objetivos das
Conferncias?

O Presidente David O. McKay explicou em que


consistem os propsitos das conferncias da Igreja:
"Os ensinamentos de Doutrina e Convnios
revelaro o fato de que existem quatro objetivos
principais na realizao de conferncias gerais da Igreja:

90

Sesso de uma conferncia geral no Tabernculo. na Cidade


do Lago Salgado

Seo 44
"Quarto, para adorar ao Senhor com sinceridade e
reverncia, e dar e receber estmulo, exortao e
instruo (D&C 58:56; 72:7)", (em Conference
Report, outubro de 1938, pp. 130-131.)
A seo 52, de Doutrina e Convnios, afirma que um
dos importantes propsitos da quarta conferncia geral
foi o de selecionar irmos para irem ao Missouri, a fim
de conhecerem a localizao da cidade de Sio. A
finalidade da conferncia era preparar os santos para os
eventos e desafios que estavam por vir. O lder Hugh
B. Brown testificou: "Estas grandes conferncias so
convocadas com o fito de inspirar-nos a nos
prepararmos para o combate." (Church News, julho de
1968, p. 10.)
D&..C 44:2. Quais as Grandes Promessas do Senhor aos
que Se Renem em Seu Nomel

Embora este versculo se refira especialmente


conferncia geral que seria realizada naquela poca, a
promessa nele feita pode ser aplicada a qualquer
reunio dos santos. Qual a grande bno concedida
aos que se renem sob a orientao do sacerdcio? (Ver
Mateus 18:20.)
O Presidente Spencer W. Kimball prestou
testemunho, no encerramento da conferncia geral, em
abril de 1977:
''Todos ns sentimos o derramamento do Esprito do
Senhor ao nos reunirmos em seu nome, para adorar e
sermos instrudos pelo poder do Esprito Santo. Isto
sempre acontece nas reunies dos santos."
(''Revelao: A Palavra do Senhor aos Seus Profetas",
A Liahona, outubro de 1977, p. 76.)

veio um esprito de coligao. O Senhor ordenou ao


povo que se reunissc, e que no somente deviam ser
organizados como Igreja, mas tambm faz-lo de
acordo com as leis do pas, para que no ficassem
desamparados, dependentes e destitudos de influncia
ou poder; e que pelo esforo conjunto e a f, eles
pudessem adquirir o poder para fazer com que existisse
muita retido na terra (D&C 44:4-5)." (Joseph F.
Smith, em Conference Report, abril de 1900, p. 47.)
D&..C 44:6. "Deveis Visitar os Pobres e Necessitados e
Administrar-lhes Alvio"

O Presidente George Q. Cannon declarou acerca do


carter do Profeta: "Em tempo algum de sua carreira
proftica, o cuidado com os pobres lhe fugiu da ateno
ou se tornou um assunto indiferente. Ele era possuidor
de profunda benevolncia, e a menor parcela de aflio
ou splica de auxlio rapidamente ganhava a sua
simpatia. Nos perodos mais estafantes e dramticos de
sua vida, os que a ele recorriam em busca de conselho
em seus percalos, sempre o encontravam disposto a
ouvir, e tinham plena certeza de que receberiam
estmulo e auxlio. Levar consolo ao esprito sofredor e
ajuda ao desvalido e angustiado, parecia ser-lhe um
constante prazer. A hospitalidade tambm era um
ponto marcante de seu carter. Sua casa estava sempre
aberta para abrigar o viajante. Uma das mais
carinhosas lembranas que muitos membros antigos
guardam no corao, a bondade com que foram
tratados pelo 'Irmo Joseph', e a clida acolhida que
lhes deu em sua casa, ao chcgarem em Kirtland e
outros lugares onde o Profeta viveu." (Life of Joseph
Smith, pp. 109-110 )

D&..C 44:4. Por Que os Santos Precisam Organizar-se


de acordo com a Lei dos Homensl

"Quando o Senhor restaurou o evangelho, com ele

"Esperando pela Chegada do


Grande Dia ao Senhor"
Panorama Histrico
A chegada do Profeta Joseph Smith, em Kirtland, Ohio,
marcou o incio do rpido crescimento do nmero de
membros da Igreja. Perto de junho de 1831, a Igreja
tinha dois mil adeptos. Entre os que se filiaram Igreja
nessa poca, podemos citar a me de Sidney Rigdon e
seu irmo mais velho; Luke Johnson, um dos
primeiros missionrios da Igreja; e Ezra Booth, que a
aceitou aps presenciar um milagre.
Os lderes polticos, sacerdotes, editores de jornais e
procos juntaram seus esforos no empenho de impedir
a converso de seus vizinhos a essa nova religio. Em
sua histria, o Profeta registrou estes fatos: "Muitos
falsos relatos, mentiras e histrias inverossmeis foram
publicados nos jornais, e se propagaram por todas as
direes, no sentido de evitar que as pessoas

Seo 45

investigassem nossa obra, ou aceitass'em a f."


(History of the Church, voI. I, p. 158.)
Nessa poca angustiante de difamaes e abusos, o
Senhor abenoou os santos com revelaes de consolo,
paz e confiana. Uma delas foi a seo 45, a respeito da
qual o Profeta escreveu: "Para a alegria dos santo1? que
tiveram de lutar contra tudo o que o preconceito e a
iniqidade podiam engendrar, recebi a seguinte
revelao: (D&C 45)" (History of the Church, voI. I,
p. 158.)

Notas e Comentrios
D&..C 45:2. "Numa Hora em que No Sabeis"

O Presidente Joseph Fielding Smith observou que ''um


dos grandes defeitos da humanidade o de ignorar as
advertncias ou castigos dados em conseqncia do

91

"A hora e o dia ningum sabe" (D&.C 49:7)


pecado. Em todas as pocas, tem existido a crena
peculiar do homem que os pronunciamentos feitos
pelos profetas seriam cumpridos em futuro ainda
remoto. O mesmo acontece ao povo da atualidade.
Temos sido avisados amplamente da proximidade da
vinda do grande e terrvel dia do Senhor. Os sinais
esto ocorrendo sobre ns com todo o poder. .. Nesta
revelao, recebemos a advertncia de que o vero est
passando e, se formos desatentos a ela, o vero ter
passado, a colheita terminada e nossa alma no se
salvou. Embora ningum saiba o dia e a hora, se
formos apanhados de surpresa, no teremos desculpa,
pois os sinais so inequvocos e vemos agora mesmo
que se tomam realidade". (Church History and
Modem Revelation, voI. 1, p. 195.)
D&.C 45:35. Que Significa o Ttulo "Advogado"r

O simbolismo de um sistema judicirio


freqentemente usado, quando as escrituras
mencionam o ltimo Julgamento. Os homens se
apresentam perante o' 'tribunal do julgamento" (2 Nfi
33:15), para serem "julgados" (Alma 11:44) e
prestarem contas a Deus, "o juiz de todos" (Hebreus
12:23). Quando representado nesse simbolismo, Jesus
chamado de Advogado (paracleto). No Novo
Testamento, o Salvador recebe esse nome apenas urna
vez (I Joo 2: 1). A mesma palavra (paracleto) usada
com referncia ao Esprito Santo, embora seja
traduzida corno "Consolador" (Joo 14: 16). Dessa
forma, Jesus um Paracleto, ou Consolador, e o
Esprito Santo chamado de "outro Consolador" (Joo
14: 16). Essa palavra grega provm de para, que significa
'vir para o lado de', e kalaio, que chamar, convocar.
"Assim, originalmente, algum que chamado para o
lado de outra pessoa a fim de ajud-la, como um
advogado numa corte judicial." (Vincent, Word
Studies, voI. 1, p. 486.)
Na terminologia do sistema judicirio atual, um
advogado um representante legal que pleiteia a causa
de algum numa corte de justia, ou em outras
palavras, um procurador para a defesa. Genilmente o
procurador de defesa defende a causa de seu cliente,
baseando-se na premissa de que ele inocente; ou,
caso seja culpado, roga que sejam consideradas as
circunstncias atenuantes, e concedida misericrdia.

92

Por ocasio do julgamento eterno, os seres humanos se


apresentaro perante o tribunal de Deus, acusados de
serem imperfeitos e indignos de entrar na presena
dele, "pois todos pecaram e destitudos esto da glria
de Deus" (RomarlOs 3:23). Nesse dia, todos tero um
advogado junto ao Pai. Ele defender nossa causa
diante do Grande Juiz; todavia, ele no pleiteia nosso
caso salientando nossa inocncia; pelo contrrio, ele
chama a ateno de Deus para a sua prpria pureza (ver
D&C 45:4). Sua perfeio e padecimento pagaram o
preo para satisfazer os requisitos da justia, para
aqueles dentre seus "irmos que acreditam em (seu)
nome" (vers. 5). Imagine o indescritvel pesar de
apresentar-se perante o tribunal sem advogado, sem
ningum que defenda sua causa. Que trgica
insensatez cometem aqueles que no se achegam a ele
com sincera f e arrependimento, para que ele possa
tomar sobre si as suas faltas e se tomar seu advogado
diante do Pai!
D&.C 45:6. "Enquanto Hoje Chama"

Trs escrituras contribuem para o melhor


entendimento desta frase. As revelaes modernas
afrmam que a histria temporal da terra abrange sete
mil anos, divididos em perodos de mil anos (ver D&C
7.7:6-7). Pedro e Abrao ensinaram que o tempo da
terra, comparado com o do lugar onde Deus habita,
de mil anos da terra para um dia de Deus (ver II Pedro
3:8; Abrao 3:4). Considerando que a terra ter uma
existncia temporal antes de ser celestializada, e
sabendo que ela se encontra agora no sexto milnio, ou
sexto "dia" na terminologia do Senhor, o perodo de
tempo em que vivemos "hoje", e Cristo vir
"amanh". Em outra revelao, o Senhor usou a
mesma expresso, indicando que "o tempo
compreendido entre o presente e a vinda do Filho do
Homem se chama hofe", e que "depois vem a
queima", pois "amanh todos os soberbos e os que
praticam a iniqidade sero como o restolho". (D&C
64: 23-24; itlicos adicionados.)
D&.C 45:14. De Que Maneira o Povo de Enoque e
Todos os Santos Homens Veriam um Dia de Justia
"na Carne"l

"Quando vier o reino milenar, os santos homens da

Seo 45
antigidade o vero na 'carne', pois sero ressuscitados
e ocuparo seu lugar entre os santos." (Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 255; ver tambm Moiss

7:61-64.)
D&C 45:16. Quando Jesus Falou Destas Coisas a Seus
Discpulos, na "Ocasio em que Esteve diante Deles
na Carne"?

Na maior parte desta revelao o Salvador est


repetindo um dos sermes que pregou a seus
discpulos, quando estava em Jerusalm. Aps sarem
do templo, o Salvador e eles subiram ao Monte das
Oliveiras, de onde descortinaram uma dramtica viso
do templo e de Jerusalm. Ali os discpulos
perguntaram: "Quando sero estas coisas... e qual o
sinal da tl,la vinda?" (JS 1:4.) Sua longa e minuciosa
resposta fornece uma das mais importantes revelaes
concernentes aos sinais dos tempos e da Segunda
Vinda. Esse pronunciamento, conhecido como Sermo
das Oliveiras, est registrado em Mateus 24 e 25. As
inspiradas correes que Joseph Smith fez nesse
sermo so to significativas, que foram includas na
Prola de Grande Valor (ver Joseph Smith 1). Marcos e
Lucas tambm anotaram trechos desse discurso, mas
no to detalhadamente como Mateus (ver Marcos
13:1-37; Lucas 2 1:5-36).
A citao feita pelo Senhor desse mesmo sermo, em
Doutrina e Convnios 45, se inicia no versculo 16
com as palavras: "Como me perguntaste." O Salvador
interrompe a citao aps o versculo 33, para fazer um
comentrio, mas continua no versculo 35 com a frase
"No vos perturbeis". Ele parece encerrar o relato no
versculo 59, e no 60 comea a falar diretamente a
Joseph Smith.
D&C 45:16-17. Por Que os Apstolos Antigos
Desejavam Tanto Conhecer os Sinais da Segunda
Vinda?

"Uma das razes mencionada nesta escritura. A


separao do esprito do corpo , at mesmo para os
que pertencem a Cristo, um 'cativeiro', que termina
somente numa gloriosa ressurreio, e eles estavam
interessados em saber que sinais indicariam que o dia
de sua redeno estava prximo, quando o esprito e o
corpo seriam novamente reunidos. Os santos que
faleceram, temos certeza, aguardam os sinais da vinda
do Senhor com um interesse to profundo quanto os
que vivem na mortalidade. Jesus amavelmente lhes
mostrou 'como vir o dia da redeno; e tambm a
restaurao de Israel disperso'. Os dois eventos esto
inseparavelmente ligados." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 259.)
Para informaes pormenorizadas sobre o tema da
Segunda Vinda e os sinais dos tempos, veja a Seo
Especial H, no Apndice.
D&C 45:19-21. Os Judeus Seriam Espalhados entre
Todas as Naes.

Smith e Sjodahl nos deram um resumo de como esta


profecia foi cumprida: "No ano de 66 D.e, Cesto
Glio invadiu a Judia e ameaou Jerusalm. Ele
poderia ter tomado a cidade, mas retirou-se e foi
derrotado perto de Bete Horon. Os cristos que
moravam na cidade, recordando as palavras do Senhor,

fugiram para a aldeia de Pella; os judeus, porm,


inflamados por aquele sucesso temporrio, adquiriram
renovado poder de resistncia. Diante disso, Roma
enviou Vespasiano, com a ordem de sufocar a rebelio.
Ele tomou alguns redutos fortes do pas e sitiou a
Cidade Santa. As dissenses internas dominaram a
cidade, e seus habitantes cometeram tais atrocidades,
que Vespasiano decidiu conceder um descanso a seu
exrcito, enquanto os judeus se destruam. Vespasiano
foi elevado ao trono de Roma e transferiu a seu filho,
Tito, a obra da conquista. O cerco de Jerusalm teve
incio no ano 70 D.e, e os judeus logo foram
atormentados pela fome. Os que se aventuravam a sair
fora das muralhas, cata de razes para comer, quando
presos eram crucificados pelos soldados romanos.
Havia ocasies em que se avistavam das muralhas
centenas deles naquele horrvel suplcio. Foi cavado
um fosso ao redor da cidade, para tomar mais completo
o isolamento. Os prisioneiros de guerra eram
estripados vivos, para que os soldados buscassem em
suas entranhas o ouro que porventura tivessem
engolido. No interior da cidade, foram mortas
seiscentas mil pessoas, e seus corpos, numerosos
demais para serem enterrados, foram deixados
insepultos nas casas. Os zelotes, membros fanticos de
uma seita que ensinava que Deus os salvaria no
derradeiro momento, comearam a praticar assassnios
e a exortar o povo resistncia. At mesmo Tito sentiu
repugnncia pelos horrores cotidianos que presenciava
ou de que tinha notcia. No demorou muito e o
templo se tomou uma fortaleza, e Tito o atacou como
se assim fosse. Um soldado romano, contrariando as
ordens recebidas, ateou fogo ao templo. Dentro em
pouco o local se transformou em um cenrio de
carnificina e pilhagem. Seis mil judeus pereceram nas
chamas. Nessa guerra terrvel, mais de um milho e
meio de pessoas perderam a vida, e muitas foram
vendidas como escravas, sendo assim 'dispersas por
todas as naes'." (Commentary, pp. 260-261.)
O Salvador proferiu o Sermo das Oliveiras no ano
33 D.e, na ltima semana do ministrio terreno.
Jerusalm caiu em 70 D.e A promessa de que "esta
gerao de judeus no passar sem que se cumpram
todas as desolaes" (D&C 45:21) foi inteiramente
cumprida. Alguns discpulos que ouviram Jesus dizer
aquilo, ainda viviam, quando as legies de Tito
incendiaram o templo.
D&C 45:22. O Mundo Terminar na Segunda Vinda de
Cristo?

O lder Bruce R. McConkie explicou a maneira


especial como esta frase usada nas escrituras: "O fim
do mundo o final da iniqidade ou das coisas
mundanas que conhecemos, e isso acontecer com a
'destruio dos inquos'. (JS 1:4.) Quando nosso
mundo terminar, e tiver incio o milnio, haver um
novo cu e uma nova terra. (Isaas 65:17-25; D&C
10 1:23-24.) Ento cessar toda espcie de cobia,
carnalidade e sensualidade, pois ser o fim do mundo."
(Mormon Doctrine, p. 848.)
D&C 45:24-30. Qual o "Tempo dos Gentios" e
Quando Ser Cumprido?

O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "o

93

tempo dos gentios comeou logo aps a morte do


Redentor. Os judeus logo rejeitaram o evangelho, e ele
foi pregado aos gentios. A poca dos gentios continuou
desde aquele tempo at agora. O Senhor disse: 'H
alguns que foram primeiros e sero ltimos e alguns
que foram ltimos sero primeiros.' (ter 13:12.)
Naquele dia, o evangelho foi pregado primeiro aos
judeus, e depois levado aos gentios. Nesta dispensao
ele foi apresentado primeiro aos gentios, e depois ser
pregado aos judeus". (Church Historyand Modem
Revelation, vol. 1, p. 196.)
Assim, o tempo dos gentios teve incio com a viso
de Pedro e o batismo de Cornlio (ver Atos 10:1-48).
Paulo e outros apstolos comearam a grande obra
missionria entre os gentios, visto que a nao judaica,
em sua maioria, havia rejeitado a Jesus. Como o
Presidente Smith indicou, o perodo em que o maior
esforo de propagao do evangelho foi dirigido aos
gentios, continuou at o tempo da restaurao. O
tempo dos gentios terminar, ou ser cumprido,
quando o empenho da pregao do evangelho se voltar
para a casa de Israel: os lamanitas e os judeus.
No Sermo das Oliveiras, o Salvador nos deu quatro
sinais indicando quando o tempo dos gentios
terminar. Trs deles se acham na seo 45, e o outro
em Lucas. So os seguintes:
1. Os judeus sero novamente reunidos em
Jerusalm (ver D&C45:25). Na conferncia geral de
abril de 1960, o lder George Q. Morris, do Quorum
dos Doze, descreveu trs grandes sinais dos ltimos
dias. O terceiro deles dizia respeito coligao dos
judeus:
"Um terceiro aspecto a promessa de reunir os
judeus em Jerusalm, e creio que talvez no mais
devamos continuar dizendo que os judeus sero
coligados em Jerusalm. Acho que podemos dizer que
eles f se reuniram. O retomo final dos judeus ocorrer
mais tarde, quando eles evoluirem nesse pas e a eles
se congregarem outros...
" muito interessante esta declarao de um
escritor:
, , 'Por estranho que parea, quando o Estado de Israel
renasceu em 1948, aquela nao era constituda de
600.000 pessoas, o mesmo nmero que Moiss
libertou do cativeiro no Egito. Israel conta agora cerca
de dois milhes de judeus, um total idntico ao que
habitava o reino de Salomo, quando Israel atingiu o
clmax de sua glria.'
"Por esta razo podemos dizer que os judeus j
retomaram Palestina." (Em Conference Report, abril
de 1960, pp. 100-1Ol.)
2. Futuramente vir uma poca de grande distrbio
social (ver D&C 45:26-27). Basta examinar os eventos
atuais, transmitidos pelos meios noticiosos em um ou
dois dias, para sabermos que esta a poca descrita
pelo Salvador.
3. A maioria dos gentios rejeitar o evangelho (ver
D&C 45:28-30). O Presidente Joseph Fielding Smith
escreveu a respeito destes versculos: "'E quando o
tempo dos gentios chegar, entre aqueles que se
assentam nas trevas resplandecer uma luz, a qual ser
a plenitude do evangelho', disse o Senhor nesta
revelao (D&C 45:28). Isto significa que, quando
chegasse a poca da restaurao do evangelho - no

94

tempo dos gentios - esse acontecimento passaria


despercebido, porque o corao das pessoas seria
desviado pelos preceitos dos homens. Entretanto, na
gerao em que isso ocorresse, cumprir-se-ia o tempo
dos gentios." (Church History and Modem Revelation,
vol. 1, p. 196.)
4. Jerusalm no. mais ser "pisada pelos gentios"
(Lucas 21:24). O Presidente Smith explicou ainda: "Ao
considerar as palavras do Salvador a seus discpulos,
que os judeus seriam dispersos e que 'Jerusalm ser
pisada pelos gentios, at que o tempo dos gentios se
complete', temos uma clara compreenso do
significado deste... versculo (D&C 45:30), nesta
revelao. Jerusalm foi pisada pelos gentios desde o
dia de sua destruio at o ano de 1917, quando foi
libertada do domnio turco pelo General Edmund H.
Allenby, do exrcito britnico. Depois da I Guerra
Mundial, a Palestina se tomou um protetorado ingls,
e a Gr-Bretanha, por uma proclamao, declarou
aquele pas como sendo o refgio dos judeus, os quais
eram convidados a retomar. um fato significativo
que Jerusalm j no esteja sendo pisada pelos gentios;
e que os judeus estejam novamente se reunindo na
Terra Santa. Este o sinal dado pelo Senhor, indicando
o final dos tempos dos gentios. Estamos agora elll um
perodo de transio e em breve raiar o dia dos judeus,
quando o evangelho ser pregado a eles e aos
remanescentes que vivem neste pas." (Church
History and Modem Revelation, vol. 1, pp. 196-197.)
Quando Joseph Fielding Smith escreveu estas
palavras, em 1947, Israel ainda no se havia tomado um
estado; a Palestina ainda se encontrava sob o domnio
britnico. Em IS de maio de 1948, Israel tomou-se
uma nao independente, e Jerusalm foi designada
como capital. Na guerra que irrompeu aps esta
declarao, os judeus puderam assumir o controle
apenas do setor oeste de Jerusalm. A parte oriental
ficou pertencendo Jordnia. Na conferncia geral de
1966, o lder Smith, ento Presidente do Quorum dos
Doze, disse o seguinte:
"Jesus afirmou que os judeus seriam dispersos entre
todas as naes, e que Jerusalm seria devastada pelos
gentios, at que se cumprissem os tempos dos gentios.
(Lucas 21:24.) A profecia contida na seo 45,
versculos 24-29 de Doutrina e Convnios, relativa aos
judeus, foi literalmente cumprida. Jerusalm, outrora
devastada pelos gentios, hoje no mais, e se tomou o
lar do povo judeu. Eles esto retomando Palestina, e
assim podemos saber que os tempos dos gentios esto
prestes a terminar."

(Em Conference Report, abril de


1966, p. 13; itlicos adicionados.)
Depois, durante a Guerra de Seis Dias, em 1967,
Israel conquistou o setor oeste, inclusive Jerusalm, e
pela primeira vez desde que a cidade foi dominada
pelas legies de Tito, no ano 70 D.C., Jerusalm
passou a ser controlada inteiramente pelo governo
judeu.

D&C 45:26. "Os Coraes dos Homens Falharo"


O Presidente Ezra Taft Benson fez a seguinte
observao acerca do cumprimento moderno desta
promessa:
"Vivemos num tempo em que os coraes dos
homens falhariam, no s fisicamente, mas em

Seo 45

esprito. (Ver D&C 45:26.) Muitos esto perdendo a


coragem para a batalha da vida. O suicdio tem sido
uma das maiores causas de morte entre universitrios.
medida que se aproxima o acerto final entre o bem e
o mal, com as conseqentes provaes e amarguras,
Satans esfora-se cada vez mais para vencer os santos
com desespero, desencorajamento, desalento e
depresso.
"Ns, porm, como santos dos ltimos dias,
devemos ser os mais otimistas e os menos pessimistas,
pois, ao mesmo tempo que sabemos que' a paz ser
tirada da terra e o diabo ter poder sobre o seu prprio
domnio', temos a garantia de que 'o Senhor tambm
ter poder sobre os seus santos, e reinar no seu meio'.
(D&C 1:35-36.)" ("No Se Desespere", A Liahona,
fevereiro de 1975, p. 47.)
D&.C 45:27. O Que Far com que o Amor dos Homens
Esfrie?

"Esta expresso a mesma encontrada em Mateus


24:12, onde lemos (traduzindo literalmente): 'E em
virtude de se multiplicar a iniqidade, o amor de
muitos (indicando que no so poucos) esfriar.' O
'amor' aqui significa a unio crist, a harmonia. Em
que parte do mundo cristo predomina este amor, essa
unicidade? Encontramos muita cooperao visando aos
prprios interesses ou ligaes familiares: todavia,
onde podemos achar um amor cristo genuino,
verdadeiro, altrusta e constante? Sua ausncia do
corao da maior parte da humanidade um dos sinais
do fim." (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 262.)
D&.C 45:30-31. Por Que to Significativo o
Cumprimento dos Tempos dos Gentios?

O cumprimento dos tempos dos gentios um dos


grandes sinais dados pelo Salvador, a seus discpulos.
(JS 1:4.) Doutrina e Convnios 45:31 nos explica seu
grande significado: "E naquela gerao (em que os
tempos dos gentios forem completados) haver
homens que no passaro." Esta linguagem quase
idntica que o Salvador usou na advertncia aos
judeus, a que ele se refere no versculo 21, e seu
cumprimento ser tambm seguro (ver as Notas e
Comentrios de D&C 45:21).
D&.C 45:19, 31. "Uma Praga Superabundante" e uma
"Doena Desoladora"

O lder Bruce R. McConkie nos preveniu acerca do


que podem ser algumas das tribulaes dos ltimos
dias:
"Lembremo-nos de que a tribulao jaz adiante.
Haver guerras em uma nao e reino aps outro, at
que a guerra se esparrame sobre todas as naes, e
duzentos milhes de guerreiros renam seus
armamentos no Armagedon.
"A paz j foi tirada da terra, os anjos da destruio j
iniciaram sua obra, e suas espadas no sero
embainhadas, at que o Prncipe da Paz venha para
destruir os inquos e inaugure o grande Milnio.
"Haver terremotos, enchentes e fome. As ondas do
mar ultrapassaro seus limites, as nuvens recolhero
sua chuva, e as colheitas da terra secaro e morrero.
"Haver pragas, pestilncia, enfermidades e morte.
Uma praga superabundante cobrir a terra, e uma

doena desoladora a varrer. As moscas se apoderaro


dos habitantes da terra, bicheiras se criaro neles (ver
O&C 45:31; 29:14-20.)'... E sua carne cair dos seus
ossos, e das rbitas, os olhos.' (D&C 29:19.)
"Bandos de ladres de Gadianton infestaro cada
pas, a imoralidade, o assassnio e o crime aumentaro,
e ser como se o brao de cada homem estivesse
levantado contra seu irmo.
"No precisamos deter-nos mais sobre estas coisas.
Temos o mandamento de examinar as escrituras, onde
elas so relatadas com fora e veemncia, e certamente
acontecero." ("Permanecer Independente Acima de
Todas as Outras Criaturas", A Liahona, outubro de
1979, p. 148.)
D&.C 45:32. Permanecer em Lugares Santos

O Presidente Harold B. Lee definiu estes lugares santos


e a maneira como os santos devem neles se congregar:
"Nesta poca de nossa gerao, muitos h que
perguntam: Onde podemos encontrar segurana?
"0 Senhor no se manteve calado. Ele nos advertiu:
'Mas os meus discpulos permanecero em lugares
santos, e no sero abalados; mas entre os inquos,
homens levantaro suas vozes e amaldioaro a Deus e
morrero.' (D&C 45:32.)
"O Senhor nos revelou onde se encontram esses
'lugares santos': 'E entre os inquos acontecer que
todo homem que se recusar a levantar a espada contra
o prximo, ter de fugir para Sio, para obter
segurana.' (O&C 45:68.)
"Onde Sio?
"Durante vrios perodos de tempo ou dispensaes,
e por motivos especficos, os profetas do Senhor, os
seus "porta-vozes", tm designado lugares de reunio
onde os santos deviam congregar-se. Aps indicar onde
seriam esses locais em nossa dispensao, o Senhor
declarou: 'At o dia em que no houver mais lugar para
eles; e ento lhes designarei outros lugares que tenho, e
que se chamaro estacas, para as cortinas ou a fora de
Sio.' (O&C 101:2l.)
"Assim, o Senhor colocou a responsabilidade de
dirigir a obra de coligao nas mos de lderes
divinamente indicados. Eu oro fervorosamente para
que todos os santos e pesquisadores da verdade em
todo o mundo atendam a esses profetas e lderes...
"Ao estudarmos os mandamentos do Senhor e as
promessas concedidas pela obedincia a eles, podemos
ter uma idia definida de como'permanecer em lugares
santos', conforme o Senhor ordenou, e de como
seremos preservados por semelhante proteo, se isso
estiver de conformidade com seus santos propsitos, e
para que possamos ser contados entre os'puros de
corao', que constituem a Sio, como acabei de ler
nas palavras do Senhor." (Em Conference Report,
outubro de 1968, pp. 61-62.)
D&.C 45:34-35. "No Vos Perturbeis"

O lder Marion G. Romney comentou acerca dessa


advertncia do Senhor:
"O fato de o Senhor ter relatado estas profecias ao
Profeta Joseph Smith, em 1831, ressalta o quanto so
importantes para ns. Considerando que os discpulos
ficaram perturbados simplesmente ao terem

9S

conhecimento destas calamidades, que ocorreriam


num futuro remoto, no de admirar que fiquemos
preocupados, quando as vemos acontecer...
"Foi atravs da luz de sua prescincia que Cristo...
disse a seus discpulos que 'no ficassem
perturbados...'
, 'Espero que estejamos familiarizados com estas
palavras do Senhor, e com suas predies concernentes
a outros eventos vindouros, como o que concerne
edificao da Nova Jerusalm e redeno da antiga, o
retomo da Sio de Enoque, e o reinado milenar de
Cristo.
"No s anseio por que conheamos bem estes
acontecimentos futuros, mas espero que os tenhamos
permanentemente retratados na mente. Assim fao,
porque a eficcia da advertncia do Senhor, de que no
devemos ficar perturbados, depende de as
conhecermos, da certeza de sua realidade e de
possuirmos um testemunho do papel que nelas
desempenharemos ...' " (Em Conference Report,
outubro de 1966, pp. 51-52.)
O Presidente Jedediah M. Grant perguntou: "0 que
leva os santos dos ltimos dias a permanecerem
completamente calmos e serenos enquanto a terra
passa por todas essas convulses - os tumultos, luta,
guerra, pestilncia, fome e angstia entre as naes?
E porque sabemos, pelo esprito da profecia, que o
mundo tem de atravessar estas aflies. Ns as
compreendemos e as vemos em seu verdadeiro
contexto. Ns as conhecemos atravs das vises do
Todo-Poderoso." ("The Hand of God in Events on
Earth", Improvement Era, fevereiro de 1915, p. 286.)
O lder Bruce R. McConkie incentivou os santos a
se prepararem, a fim de que possam permanecer
serenos diante das tribulaes que sobreviro:
"No sabemos quando as calamidades e sofrimentos
dos ltimos dias adviro a qualquer de ns, como
indivduos, ou coletivamente. O Senhor
deliberadamente no nos revela o dia e a hora de sua
vinda, e das tribulaes que a precedero - como parte
das experincias de teste e provao da mortalidade. A
nica coisa que ele nos diz que vigiemos e estejamos
prontos.
, 'Podemos ficar seguros de que, se houvermos feito
tudo o que estava ao nosso alcance, a fim de nos
prepararmos para o que possa acontecer, o Senhor nos
ajudar em tudo.
"No afirmamos que todos os santos sero poupados
e salvos do dia da desolao. Mas dissemos que no h
promessa de segurana, nem promessa de que escapem
ilesos, seno para aqueles que amam ao Senhor e
fazem tudo o que ele ordena.
, 'Pode ser que nada, exceto o poder da f e
autoridade do sacerdcio, possa salvar os indivduos e
congregaes dos holocaustos atmicos que
certamente sobreviro.
"Assim, levantamos a voz de advertncia e dizemos:
Atentai; preparai-vos; vigiai e estai prontos. No h
segurana em parte alguma, exceto pela obedincia,
harmonia e retido." ("Permanecer Independente
acima de Todas as Outras Criaturas", A Liahona,
outubro de 1979, p. 150.)
D&.C 45:34-38. A Parbola da Figueira

"Dirigindo-se aos discpulos, Jesus respondeu


pergunta: 'Que sinal haver da tua vinda e do fim do
mundo?' (Mateus 24:3), mencionando certos sinais da

96

poca de sua vinda, os mesmos que a humanidade


veria hoje, se tivesse olhos para ver. Ele disse: Pensai
nessa perspectiva como pensareis na vinda da
primavera. Quando notais que a figueira comea a
produzir folhas, sabeis que o vero est perto; tambm,
quando presenciardes estes sinais, sabereis que a vinda
do Filho do Homem estar prxima." (Melvin J.
Ballard, em Conference Report, outubro de 1923, p.

32.)

D&.C 45:40-42. "E Eles Vero Sinais e Maravilhas"

O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou:


, 'Ficamos imaginando se hoje no estamos vendo
alguns desses sinais nos cus - no todos, pois, sem
dvida, alguns deles envolvero os corpos celestiais,
como a lua e o sol, os meteoros e cometas; mas,
quando falamos dos cus, referimo-nos parte dele que
circunda a terra. Ser na atmosfera que ocorrero
muitos desses sinais. No vemos aeronaves das mais
diversas espcies viajando diariamente pelo espao?
No presenciamos sinais na terra e por toda a
superfcie, como o rdio, os trens, automveis,
submarinos e satlites, e outras coisas? Todavia, ainda
devero ocorrer grandes sinais: os cus sero abalados,
dever aparecer o sinal do Filho do Homem, e ento as
tribos da terra prantearo...
"Se o grande e terrvel dia do Senhor estava prximo
quando Elias veio terra, h 130 anos, ento
atualmente nos encontramos um sculo mais perto
desse dia. Mas algum diria: 'No, Elias, voc est
errado!... Voc deve ter cometido algum engano!'
Muitos h que parecem pensar e dizer (e julgando por
suas aes, terem plena convico) que o mundo
perdurar, na condio em que agora se encontra, por
milhes de anos, antes que venha o final. Conversem
com eles; ouam o que tm a dizer - esses eruditos
homens do mundo. 'J atravessamos tempos piores',
afirmam eles. 'Vocs esto errados, pensando que hoje
ocorre maior nmero de calamidades que em tempos
passados. A incidncia de terremotos a mesma, a
terra sempre tremeu, e hoje temos mais facilidade de
ter notcias deles que nossos ancestrais. Eles no so
sinais dos tempos; as coisas no so diferentes de
antigamente.' E assim, as pessoas se recusam a atender
s advertncias amveis do Senhor e com isso
cumprem as escrituras." (Em Conference Report, abril
de 1966, pp. 13, 15.)
D&..C 45:48-53. "Ento o Senhor Assentar o P sobre

Este Monte"
As palavras "este monte" referem-se ao Monte das
Oliveiras, onde o Salvador estava sentado, quando
proferiu este grande sermo. Parley P. Pratt, em um
folheto publicado enquanto Joseph Smith ainda vivia,
descreveu os grandes eventos retratados nesta
passagem: "0 captulo 14 de Zacarias nos ensina
muitas coisas concernentes grande batalha e
aniquilamento das naes que lutarem contra
Jerusalm, e ele disse, com palavras inequvocas, que o
Senhor vir no exato momento em que for preciso
derrotar aquele exrcito; sim, de fato, mesmo quando
eles estiverem prestes a tomar Jerusalm, e tiverem
conseguido conquistar metade da cidade, saqueando
suas casas e violando suas mulheres. Ento, eis que o

Seo 45

o Senhor assentar o p sobre o monte das Oliveiras


Messias,h muito esperado,subitamente aparecer,
pisando o Monte das Oliveiras,situado um pouco a
oeste de Jerusalm, para lutar contra aquelas naes e
libertar os judeus. Zacarias afirma que o Monte das
Oliveiras se abrir em dois , do oriente para o ocidente,
uma metade se apartando para o norte, e a outra
metade para o sul , formando de repente um vale muito
grande,para o qual os judeus fugiro,buscando
proteger-se de seus inimigos,como fugiram do
terremoto no tempo de Uzias, rei de Jud ; ento o
Senhor vir e com ele todos os seus santos. Ento os
judeus vero chegar o Messias h muito esperado,
vindo em poder para resgat - los , como sempre o
aguardaram. Ele destruir os inimigos e os libertar da
aflio, no instante em que se encontrarem
extremamente consternados e prestes a ser vencidos
pelos inimigos. Quo grande ser o seu assombro,
quando carem aos ps de seu Libertador e
reconhecerem nele seu Messias! Eles descobriro os
ferimentos que outrora fizeram em suas mos,ps e
lado; e ao perguntarem, de imediato reconhecero que
Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus, o homem que h
muito rejeitaram. Com muita propriedade afirmou o
profeta que eles prantearo,cada linhagem parte e
suas mulheres parte. Mas,felizmente, seu pranto
chegar ao fim; pois ele perdoar suas transgresses e

os purificar de sua impureza. Daquele dia em diante


Jerus alm se tornar uma cidade santa, e todo o pas se
transformar numa plancie, de Geba a Rimon. Ela ser
edificada e habitada em seu lugar, e homens e
mulheres nela vivero. No haver mais destruio em
Jerusalm, 'E o Senhor ser rei sobre toda a terra:
naquele dia um ser o Senhor, e um ser o seu nome'.
(Zacarias 14:9.)" (Voice oi Waming, p p . 32-33.)
D&C 45:55.

"Satans Ser Amarrado"

Ver as Notas e Comentrios de Doutrin a e Convnios


43:31.
D&C 45:56-57. A

Parbola das

Dez Virgens

Embora muitos acreditem que o Sermo das Oliveiras


se limite apenas a Mateus 24, um estudo cuidadoso do
captulo 25 demonstra que as trs parbolas ali
contidas (a das dez virgens, a dos talentos,e a das
ovelhas e dos bodes) faziam parte do m esmo sermo
(observe especialmente Mateus 25:1,31). O Senhor
revelou a Joseph Smith a chave do sim bo li smo
existente na parbola das dez vi rg ens. O leo, que o

objeto central da parbola, representa o poder espiritual


proveniente do Esprito Santo.
O lder Spencer W. Kimball explicou o significado
desta parbola para os santos modernos:
"Creio que as Dez Virgens representam o povo da
Igreja de Cristo e no as pessoas comuns do mundo. As
virgens, tanto as sbias como as nscias, haviam
aceitado o convite para a ceia nupcial; elas tinham
conhecimento do programa e foram avisadas sobre o
importante dia que chegaria. Elas no eram os gentios,
os ateus, ou os pagos, nem eram necessariamente
corruptas ou perversas, mas eram pessoas que tinham
conhecimento e, tolamente, no estavam preparadas
para os acontecimentos vitais que iriam influenciar sua
vida eterna.
"Elas tinham o evangelho salvador e exaltador, mas
no haviam feito dele o centro de sua vida. Sabiam o
caminho, ms deram apenas uma pequena medida de
lealdade e devoo. Eu vos pergunto: Que valor tem
um carro sem motor? Um copo sem gua, uma mesa
sem comida, uma lmpada sem leo?
I I Buscando suas lmpadas para iluminar o caminho
nas trevas, a metade delas encontrou-as vazias. Essas
cinco virgens desprevenidas foram nscias e
enganaram a si mesmas. Aparentemente o noivo teve
bons motivos para demorar-se; o tempo passou, e ele
no tinha chegado. Elas ouviram falar de sua vinda por
tanto tempo e por tantas vezes, que essa afirmativa
aparentemente se lhes tomou sem significado. Ser
que ele viria? H tanto tempo estiveram esperando,
que acabaram pensando que ele nunca mais viria.
Talvez fosse apenas um mito.
"Centenas de milhares de ns, hoje, estamos na
mesma posio. A coiana foi enfraquecida e a
pacincia diminuiu. E to difcil esperar e estar sempre
preparado, mas no devemos adormecer. O Senhor nos
deu essa parbola como um aviso especiaL ..
" meia-noite! Precisamente na hora de maior
escurido, quando menos se esperava, o noivo chegou.
Quando o mundo estiver envolto em tribulaes e
carecer de auxlio, mas tivermos a impresso de que a
hora j passou e que nossa esperana v, ento Cristo
vir. As meias-noites da vida so ocasies em que os
cus oferecem lenitivo s aflies humanas. Ao chegar
a hora,porm, j no h mais tempo para preparao.
Ento as lmpadas acesas se transformam em jubilosas
cintilaes na colina, e o cortejo nupcial se dirige ao
lugar do banquete, e as que no possuem lmpadas ou
esto desprovidas de leo permanecem nas trevas:
Quando, tardiamente, procura cumprir os requisitos e
alcanam o cenculo,encontram a porta fechada.
Durante o dia, as virgens sbias e as nscias se acham
em igualdade de condies; meia-noite o momento
do teste e julgamento - e de indescritvel jbilo...
"As nscias pediram s outras que repartissem seu
leo, mas a preparao espiritual no pode ser
partilhada num instante. As sbias tinham que ir, ou o
noivo no seria bem recebido, e precisavam de todo o
leo para si mesmas; no podiam salvar as nscias. A
responsabilidade era individual.
"Isso no foi egosmo ou indelicadeza. A espcie de
leo que necessrio para iluminar o caminho e
romper a escurido no partilhvel. Como possvel
partilhar a obedincia ao princpio do dzimo, a mente
tranqila por um viver digno, e o conhecimento
acumulado? Como pode algum partilhar a f e o
testemunho, as atitudes e a castidade? Como partilhar

97

os privilgios das ordenanas do templo ou as


experincias de uma misso? Cada um deve obter essa
espcie de leo por si mesmo.
"As virgens nscias no eram avessas compra de
leo, e sabiam que deviam t-lo em reserva. Elas
simplesmente deixaram para a ltima hora, no
sabendo quando chegaria o noivo.
"Na parbola, o leo pode ser comprado no mercado.
Em nossa vida, o leo da preparao acumulado gota
a gota atravs de um viver digno. Assistir s reunies
sacramentais acrescenta leo s nossas lmpadas, gota
a gota, com o passar dos anos. Jejum, orao, ensino
familiar, controle dos apetites fsicos, pregar o
evangelho, estudar as escrituras, cada ato de dedicao
e obedincia uma gota acrescentada nossa reserva.
Atos de bondade, pagamento de ofertas e dzimo,
pensamentos e atos castos, casamento no convnio
para a eternidade, estes tambm fornecem de forma
importante o leo com o qual podemos, meia-noite,
reabastecer nossas lmpadas vazias. (Faith Precedes the
Miracle, pp. 253-256. Tambm em Quando Te
Converteres, Confirma Teus Irmos, pp. 24-25.)

D&.C 45:60-62. "Podeis Traduzi-lo, para que Estejais


Preparados "
O Senhor instruiu Joseph Smith a traduzir o Novo
Testamento, e afirmou que um dos propsitos dessa
traduo das escrituras era o de que ele estivesse
preparado para as coisas que viriam. Esta obra
conhecida como a Traduo de Joseph Smith.

D&.C 45:64-75. Sio: Um Lugar de Defesa e Refgio


Nas escrituras, quatro palavras parecem estar
estreitamente relacionadas ao conceito de Sio:
coligao, preparao, defesa e refgio. As tribulaes e
julgamentos que sero derramados sobre o mundo,
antes da Segunda Vinda, sero to amplos e
devastadores, que, se o Senhor no preparasse um meio

t tProcurai com Zelo


os Dons Melhores"
Panorama Histrico
Os desafios da Igreja do Senhor, recentemente
restaurada, eram inmeros e dos mais variados.
Durante os anos de sua fundao, Satans procurou
impedir o estabelecimento do reino de Deus. Os
espritos malignos se organizaram para destruir o
Profeta Joseph Smith e todos os que se filiaram Igreja
de Cristo. Os cus, porm, se haviam aberto, e Deus
revelara ao Profeta e lder os desgnios e tticas do
inimigo. Falando do esforo feito por Satans, e da
necessidade que tinham os santos de possurem os
dons do Esprito, Joseph Smith declarou: "O homem
tem que possuir o dom do discernimento de espritos,
antes de ser capaz de trazer luz do dia essa influncia
infernal e mostr-la ao mundo em todo o seu aspecto

98

de preservao, tambm seu povo pereceria. Ele,


porm, preparou um meio pelo qual seu povo pode
escapar desses tempos terrveis; esse meio Sio. O
Senhor disse a Enoque que preservaria seu povo das
tribulaes dos ltimos dias, reunindo seus eleitos em
Sio, onde poderiam cingir seus lombos (prepararem
-se) e aguardar a sua vinda (Moiss 7:61-62). Numa
revelao anterior de Doutrina e Convnios, o Salvador
exortou os lderes da Igreja a reunirem os eleitos, para
que seus coraes pudessem ser preparados para o dia
da tribulao (ver D&C 29:7-8). Em 1838, o Senhor
explicou que a congregao na terra de Sio e em suas
estacas seria para defesa e refgio contra a tempestade
que seria derramada sobre a terra (ver D&C 115:5-6).
Estes mandamentos e promessas tambm se
encontram na seo 45. Os santos devem-se reunir em
Sio (ver D&C 45:64-65), um lugar de segurana, paz e

refgio (ver o verso 65). Embora o restante do mundo se


encontre em um terrvel estado de guerra (ver o verso
68), em Sio (D&C 115:5-6 implica que este termo
inclui suas estacas) haver paz e regozijo (ver D&C
45:69-71).
O Profeta Joseph Smith entendia esta doutrina, pois
ensinou que Sio seria o lugar de salvamento nos
ltimos dias: "Sem Sio e um lugar de resgate,
haveremos de cair; porque se aproxima a hora em que
o sol se escurecer, e a lua se tomar em sangue, as
estrelas cairo, e os cus e a terra balanaro de um
lado para outro. Se isto acontecer, e no estivermos
santificados e reunidos nos lugares escolhidos pelo
Senhor, haveremos de cair, apesar do testemunho que
tnhamos anteriormente e de nosso grande amor
Bblia; pois no nos ser possvel agentar e no
poderemos salvar-nos, porque Deus tirar seus santos
dentre os gentios e ento vir a tristeza e a derrocada; e
ningum escapar, a no ser os puros de corao que
foram reunidos." (Ensinamentos, p. 69. Ver tambm a
Seo Especial B.)

Seo 46

diablico, horrvel e destruidor da alma; porque nada


prejudica mais os filhos dos homens do que estar sob a
influncia de um falso esprito, crendo ser possudos
pelo Esprito de Deus. Milhares sentiram o influxo de

seu terrvel poder e efeitos perniciosos.


Empreenderam-se grandes peregrinaes, penitncias,
e a dor, a misria e a runa seguiram seus cortejos;
naes foram assoladas, e o sangue, a matana e a
desolao so as vestimentas com as quais esses falsos
espritos se apresentaram." (Ensinamentos, p. 200.)
No dia 8 de maro de 1831, em Kirtland, Ohio, o
Profeta recebeu a seo 46, uma revelao que ajudaria
os santos a exporem luz do dia as tramas diablicas
de Satans, descrevendo os verdadeiros dons do
Esprito Santo.

Seo 46

" , "",.....

A Primeira Presidncia e o Quorum dos Doze na poca de Brigham Young. Em LOdas as pocas, os san LOs que seguiram os
lderes do Senhor jamais foram enganados.

Notas e Comentrios
D&.C 46:1-7. De que Maneira os No-membros da
Igreja Devem Ser Tratados nas Reunies Sacramentais
Pblicas?
"John Whitmer registrou em sua histria que 'nos
primeiros dias da Igreja, os discpulos costumavam

excluir os descrentes, o que era motivo de assombro


para alguns, que questionavam tal procedimento,
devido ao que estava escrito no Livro de Mrmon. (3
Nfi 18:22-24.) Por isso, o Senhor achou por bem falar
deste assunto, para que seu povo pudesse entend-lo, e
ele disse que concedera a seus lderes conduzir todas as
reunies como fossem guiados pelo Esprito. Depois

99

desta revelao, no mais se proibiu aos no-membros


assistirem aos servios sacramentais." (Smith, Church
History and Modem Revelation, vol. I, p. 199.)
D&.C 46:7-8. Nem Todas as Manifestaes
Sobrenaturais So Dons do Esprito

O lder Marion G. Romney explicou:


"Pelo estabelecido na revelao referente aos dons
espirituais, '... a alguns dado conhecer, pelo Esprito
Santo, a diversidade de operaes, se so de Deus... e a
outros o discernimento de espritos'; parece que h
certas manifestaes aparentemente sobrenaturais que
no so operadas pelo poder do Esprito Santo. A
verdade que existem muitas que no o so. O mundo .
de hoje est cheio de mistificaes. Sempre tem sido
assim. J nos dias de Moiss, quando a vara de Aaro se
transformou em serpente, os sbios, encantadores e
magos do fara lanaram 'cada um ... sua vara, e
tomaram-se em serpentes.. .' (xodo 7:11-12.) Isaas
advertiu para o perigo de se consultarem ' ... os que tm
espritos familiares e os advinhos que chilreiam e
murmuram.. .' (Isaas 8: 19.)
"Os santos foram admoestados pelo Senhor a
andarem retamente perante ele, fazendo tudo com
preces e aes de graa, para que no fossem 'seduzidos
por maus espritos, ou doutrinas do diabo, ou
mandamentos de homens.. .' (D&C 46:7.)
"Estas citaes no s apiam a proposio de que
existem imitaes dos dons do Esprito, mas tambm
indicam a origem dessas mistificaes. Entretanto, no
exigido de ns que nos valhamos apenas de suas
implicaes, por mais claras que sejam, pois o Senhor
diz especificamente que 'alguns so de homens, e
outros de diabos'. (D&C 46:7.)
"Algumas dessas mistificaes so toscas e
facilmente discernveis, mas outras simulam
perfeitamente as verdadeiras manifestaes do
Esprito. Conseqentemente, as pessoas so
confundidas e iludidas por elas. Sem uma chave, no
conseguimos distinguir o genuno do esprio. (Em
Conference Report, abril de 1956, pp. 70-71.)
A Seo Especial 1, no Apndice, oferece um debate
mais detalhado dos princpios de discernimento das
revelaes genunas das falsas.
D&.C 46:11-12. "A Cada Homem

Dado um Dom"

O lder Orson Pratt ensinou que "sempre que o


Esprito Santo comea a habitar em uma pessoa, ele
no somente a limpa, santifica e purifica na medida em
que ela cede aos seus influxos, mas tambm lhe
concede algum dom, para o seu prprio benefcio e dos
outros. Ningum que j nasceu do Esprito, e que
permanece suficientemente fiel, destitudo de um
dom espiritual. Aquele que no o tem, o Esprito de
Deus nele no fez morada por tempo suficiente, a
ponto de salv-lo; e no pode considerar-se um santo,
ou filho de Deus; pois todos os santos que constituem
a Igreja de Cristo so batizados nesse mesmo Esprito;
e cada um deles, sem exceo, se tomou participante
de algum dom espiritual. ..
"Cada membro da Igreja no recebe todos estes
dons; mas eles so distribudos por toda a congregao,
de acordo com a vontade e sabedoria do Esprito... A
alguns podem ser conferidos todos estes dons, de modo
que possam entend-los e assim se prepararem no

100

sentido de identificar quaisquer dons esprios, e


presidir todo o corpo da Igreja, para que todos sejam
beneficiados. Estes dons espirituais so distribudos
aos membros da Igreja, de acordo com a fidelidade,
circunstncias, habilidades naturais, deveres e
chamados; para que todos possam ser instrudos,
confirmados, aperfeioados e salvos." (Masterful
Discourses, pp. 539-541.)
Os dons do Esprito tambm so alistados em I
Corntios 12:1-13 e Morni 10:8-18.
D&.C 46:13. Em que Consiste o Dom de "Saber que
Jesus o Filho de Deus"?

"Este conhecimento colocado em primeiro lugar


entre os dons especiais, pois ele obtido apenas por
revelao. Crer que Jesus de Nazar foi o Ungido, o
Messias, e que ele foi crucificado pelos pecados do
mundo, no conhec-lo. O conhecimento um dom
especiaL" (Smith and Sjodahl, Commentary, p. 274.)
O Presidente Joseph Fielding Smith aconselhou:
"Quando o Esprito Santo fala ao nosso esprito, a
impresso que ele deixa em nossa alma bem mais
difcil de apagar. Todo membro da Igreja deve ter a
impresso de que Jesus o Filho de Deus
indelevelmente retratada em sua alma pelo
testemunho do Esprito Santo." (Improvement Era,
novembro de 1966, p. 979.)
D&.C 46:14. O Dom de Crer no Testemunho dos
Outros

Certas pessoas recebem o dom de crer no testemunho


que outros j obtiveram. Este dom se manifesta na vida
dos que pesquisam a Igreja, pois crem no testemunho
dos membros ou missionrios enquanto no possuem
um testemunho pessoal. As crianas podem ter o dom
de crer no testemunho dos pais, at que consolidem
seu prprio testemunho. Este dom segue aquele
mencionado no versculo 13, talvez porque se refere ao
dom que os profetas e apstolos possuem, de receber
um testemunho especial do Salvador. O dom do
Esprito de que fala o versculo 14 concedido aos
santos em geral, para que creiam no testemunho dos
servos de Deus.
D&.C 46:15. O Dom de Reconhecer as Diferenas de
Administrao

"Recorrendo ao texto grego de I.Corntios 12:5, onde o


Apstolo Paulo trata deste mesmo assunto, podemos
obter uma resposta adequada. Aparentemente o termo
'diferenas de administrao.' diz respeito s variedades
especficas de servio e ministrao pelas quais as
coisas so realizadas na Igreja. O Senhor parece estar
dizendo (vers. 15) que, embora existam diversidades de
servios e ministros ou agentes, como por exemplo os
apstolos, sumos sacerdotes, setentas e outros ofcios
na Igreja, todos eles dependem do mesmo Senhor e
Salvador, que o cabea da Igreja. Quem possui o dom
do Esprito Santo, de reconhecer as diferenas de
administrao, pode discernir corretamente os servios
e servos atravs dos quais o Senhor opera." (Sperry,
Compenclium, p. 196.)
D&.C 46:16. O Dom de Conhecer a Diversidade de
Operaes

O mundo atual est repleto de falsas filosofias e falsos

Seo 46

profetas. Este dom nos concede a habilidade de separar


as coisas do diabo das que pertencem a Deus. Para
evitarmos o engano, necessrio que permaneamos
em constante vigilncia e que alcancemos este dom ou
sigamos os que o receberam; de outra forma, mesmo os
que foram eleitos, de acordo com o convnio, podem
ser enganados (ver JS 1:22; tambm as Notas e
Comentrios de D&C 46: 7 -8).
D&.C 46:17. O Dom da Sabedoria

Esta frase no se refere ao mandamento conhecido


como a Palavra de Sabedoria; pelo contrrio, concerne
concesso de sabedoria queles que" a pedem a
Deus, que a todos d liberalmente" (Tiago 1:5). Este
dom freqentemente encontrado entre os lderes
eclesisticos, como os presidentes, bispos e os que
servem como seus conselheiros. Tambm os pais se
beneficiam desse dom ao aconselharem os filhos.
D&.C 46:18. O Dom de Ter Conhecimento

O dom do conhecimento concedido por Deus atravs


do estudo e obedincia. No se destina apenas ao
acmulo de informaes concretas, mas tambm o
conhecimento das coisas de Deus obtido por revelao.
Por esta razo, lemos na escritura: "Se pedires,.
recebers revelao sobre revelao, conhecimento
sobre conhecimento, para que possas conhecer os
mistrios e as coisas pacficas - aquilo que traz
alegria, que traz vida eterna" (D&C 42:61; nfase
adicionada).
D&.C 46:23. O Dom de Discernimento de Espritos

O lder Stephen L. Richards explicou que este dom


"provm largamente de uma intensa sensibilidade
inspirao - s impresses espirituais, poderamos
dizer - como se tal pessoa pudesse ler o que se acha
sob a superfcie, descobrir o mal oculto, e, o que mais
importante, discernir o bem que porventura no se
ache visvel. A espcie mais refinada de discernimento
aquela em que percebemos nos outros e desvendamos
para eles seus dons mais sublimes, o inerente bem que
existe em seu ntimo. o dom que o missionrio
necessita, ao pregar o evangelho em todo o mundo.
Nessa ocasio, ele precisa avaliar cada personalidade
que encontra. Deve ser apto a discernir a centelha
oculta, que pode ser acesa para a causa da verdade. O
dom de discernimento evitar que cometa enganos e
passe por situaes embaraosas, e jamais deixar de
inspirar-lhe confiana naquele que corretamente
julgado". (Em Conference Report, abril de 1950, p.
163.)
D&.C 46:24-25. O Dom de Lnguas

Este um dos dons menos compreendidos, e que tem


sido a causa de grande engano no mundo atual. O
Senhor pode valer-se de mtodos dramticos de falar
em lnguas para a transmisso definida de uma
mensagem incomum ou para o entendimento de uma
lngua estranha, como aconteceu no dia de Pentecostes
(ver Atos 2:4-12).No obstante, no mbito da
verdadeira Igreja, ele um dom to freqentemente
manifestado pelos jovens missionrios que

rapidamente aprendem um idioma estrangeiro, que


passa despercebido.
Porque este dom geralmente adulterado e utilizado
para enganar, o Profeta Joseph Smith nos advertiu:
"No tenhais tanta curiosidade a respeito do dom das
lnguas. No faleis em lnguas, a menos que esteja
presente algum que interprete. O objetivo principal
desse dom falar aos estrangeiros, e se uma pessoa est
muito interessada em exibir sua inteligncia, que
converse com eles em sua respectiva lngua. Todos os
dons de Deus so teis em seu devido lugar, mas
quando so aplicados em contrrio ao que ele planejou,
tomam-se um nsulto, uma cilada e maldio em lugar
de bnos." (Ensinamentos, p. 241. Ver tambm I
Corntios 14:1-25.)
D&.C 46:27. Ao BislO

Dado Discernir Todos os Dons

O lder Stephen L. Richards afirmou que "o dom de


discernimento essencial liderana da Igreja. Jamais
ordeno um bispo ou designo um presidente de estaca
sem invocar sobre ele essa bno divina, para que ele
possa ler a vida e o corao de seu povo e seja capaz de
trazer luz os melhores dons que nele existem. A
posse do dom e poder de discernimento, neste mundo
de contnua luta entre as foras do bem e do mal, um
equipamento essencial, que todo filho e filha de Deus
deve possuir." (Em Conference Report, abril de 1950,
p.163.)
O lder Abraham O. Woodruff explicou os direitos
de lder do sacerdcio de usar este dom: "Os santos
devem ser guiados pelo Esprito de Deus, e submeter
-se queles que presidem nas reunies. Se o bispo
solicita a uma pessoa que reprima este dom, ou

qualquer outro, ela tem a obrigao de obedecer-lhe. O


bispo tem o direito de possuir o dom de discernimento,
pelo qual ele pode informar se estes espritos provm
ou no de Deus, pois, se dele no emanarem, no
devem ter lugar nas congregaes dos santos. Nenhum
homem ou mulher deve indispor-se contra o bispo por
pedir-lhe que se reprima em qualquer dessas
circunstncias. O bispo o lder responsvel, e -lhe
conferido o privilgio de dizer o que deve ser feito sob
sua presidncia. fi (Em Conference Report, abril de
1901, p. 12.)
D&.C 46:28-33. tiAquele que Pedir em Esprito,
Receber em Esprito"

Os dons do Esprito so concedidos a todos os que se


dispuserem a pagar o preo, o qual inclui entrar em
uma relao de convnio com o Senhor, guardar os
mandamentos, e buscar aperfeioar-se de todo o
corao. Os maiores dons sero concedidos queles que
os buscarem sinceramente, mas acham-se disposio
de todos: aos missionrios que necessitam de ajuda para
aprender outro idioma, ao homem cujo controle do
temperamento muito dele requer, ao casal que carece
de ajuda para criar os filhos. O Presidente George Q.
Cannon escreveu:
"Quantos de vocs ... esto procurando esses dons
que Deus prometeu conceder? Quantos de vocs,
quando se inclinam diante do Pai Celestial no crculo

101

familiar ou em lugar secreto,pedem honestamente que


lhes sejam conferidos? Quantos de vocs pedem ao Pai,
em nome de Cristo,que se manifeste a vocs atravs
desses poderes e dons? Ou vocs vo vivendo,dia-a-dia,
como uma porta que se abre sobre suas dobradias,
sem sentir nada sobre o assunto, sem exercer f;
satisfeitos por terem sido batizados e serem membros
da Igreja,e assim permanecerem,pensando que a
salvao est garantida por assim terem feito?
" ... Se um de ns imperfeito, nosso dever orar
pelo dom que nos far perfeitos. Tenho imperfeies?
Estou repleto delas. Qual meu dever? Orar a Deus,
para que me d os dons que corrigiro essas
imperfeies. Se sou um homem irado, meu dever
orar pelo dom da caridade,que sofredora e benigna
Sou invejoso? ' meu dever procurar ter caridade,que
no invejosa. assim com todos os dons do
evangelho. Foram dados com este propsito. Nenhum
homem pode dizer: 'Ora,no posso fazer nada quanto
a isso; j de minha natureza.' Isto no justifica,pois,
por essa razo, Deus prometeu dar foras para corrigir
estas coisas e prover dons que a erradicaro. Se algum

tem falta de sabedoria, deve pedi-la a Deus. O mesmo


acontece com tudo o mais. Este o desgnio de Deus
concernente a sua Igreja. Ele deseja que os santos se
aperfeioem na verdade. para este propsito que ele
d tais dons e os concede queles que os procuram,
para que possa haver um povo perfeito na terra, apesar
de suas inmeras fraquezas,pois Deus prometeu dar
-lhes os dons necessrios para o seu aperfeioamento."
[Millennial Star, abril de 1894,pp. 260-261.)
Nos ltimos versculos da seo 46, o Senhor definiu
a maneira pela qual recebemos estes dons:
1. Leia o versculo 28. O que precisamos fazer para
receb-los? Devemos pedir que nos conceda dons
especficos?
2. Leia o versculo 30. De que maneira devemos
pedir? [Ver tambm Helam 10 : 5.)
3. Leia o versculo 31. Em nome de quem e atravs
de que poder recebemos estes dons?
4. Leia o versculo 32. Devemos lembrar-nos
constantemente de fazer o qu?
5. Leia o versculo 33. Que preceitos devemos
praticar diariamente?

hnportncia dos
Registros da Igreja
A

Seo 47

Panorama Histrico

Notas e Comentrios

Desde o princpio dos tempos, o Senhor ordenou a seu


povo que mantivesse registros minuciosos para si
prprio e sua posteridade,a fim de mostrarem "quo
grandes coisas o Senhor fez a seus antepassados"
(Frontispcio do Livro de Mrmon). Ado manteve um
livro de lembranas escrito por esprito de inspirao
[Moiss 6:5). Enoque registrou uma histria de seu
povo de acordo com o modelo dado pelo dedo de Deus
[Moiss 6:46). Lhi enviou seus filhos de volta a
Jerusalm, para que obtivessem uma genealogia de
seus antepassados [1 Nfi 3:2-4). Nfi manteve
cuidadosamente duas histrias de seu povo, um
registro secular e outro sagrado (ver 1 Nfi 9:1-6).
De idntica maneira,na dispensao da plenitude
dos tempos,o Senhor ordenou ao Profeta Joseph
Smith que registrasse uma histria corrente da Igreja.
Oliver Cowdery e outros lderes foram chamados para

D&.C 47:1. O Que Aconteceu Histria Escrita por


John Whltmed

ajud-lo nessa import an te tarefa. John Whitmer, que


servira como secretrio do Profeta em Fayette, Nova
York,mais tarde foi comissionado a escrever a histria
da Igreja. Conforme o que ele declarou,a reao que
teve nessa ocasio foi bastante negativa. Mas ele disse:
"Seja feita a vontade do Senhor, e se ele desejar,quero
que se manifeste por intermdio de Joseph,o
Vidente." [EmHistoryoftheChurch,vol.l,p. 166n.)
E assim, em 8 de maro de 1831, em Kirtland,Ohio, o
Profeta perguntou ao Senhor,recebendo a revelao
conhecida como a seo 47.

102

A histria da Igreja,escrita por John Whitmer,foi um


mero esboo dos acontecimentos entre 1831 e 1838.
Sua obra consistia de oitenta e cinco pginas, nas quais
se incluam muitas das revelaes dadas ao Profeta.
Mais tarde,ele abandonou a Igreja e levou a histria
consigo. Em 1893,alguns anos aps seu falecimento,a
Igreja conseguiu uma cpia desse relato.

D&.C 47:1. Por Que


Registros Acurados?

To Importante Manter

O Profeta Joseph Smith declarou:


" incontestvel que,se eu estivesse hoje de posse
de todas as decises que foram tomadas sobre os
assuntos importantes da doutrina,bem como de
nossos deveres e obrigaes desde o comeo desta obra,
no as venderia por dinheiro algum; no temos tido,
porm,o cuidado de fazer as atas dessas coisas,
pensando,talvez,que no nos trariam benefcios mais
tarde. Se as tivssemos hoje,poderamos decidir
qualquer ponto de doutrina sobre o qual houvesse
dvida. Contudo,isso foi negligenciado e agora no
podemos dar testemunho Igreja e aos homens, das
grandes e gloriosas manifestaes que presenciamos,
com o mesmo poder e autoridade com que poderamos
faz-lo,se hoje tivssemos essas coisas para publicar ao
mundo.

Seo 47
"Aqui est outro importante assunto. Se vocs se
renem amide, discutem assuntos importantes,
resolvem-nos e no os anotam, com o tempo ver-se-b
em dificuldades, difceis de livrar. Talvez o caso seja
tal, que no lhes permita exercer a f com a fora
suficiente para conseguir a informao desejada, ou
talvez por no terem registrado essas coisas quando
Deus as revelou, no as considerando suficientemente
valiosas, o Esprito se afaste e a ira de Deus se volte
contra vocs; e a um vasto conhecimento, de infinita
importncia, estar totalgJ.ente perdido."
(Ensinamentos, pp. 71-72. Ver tambm Alma 37:8.)
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
128:2-4 acrescentam informaes sobre a importncia
de manter registros.

o povo do Senhor sempre foi mantedor de registras


"Como os Doze j esto escolhidos, gostaria de
indicar-lhes o caminho que podem seguir, para seu
prprio benefcio no futura, segundo uma luz que
ainda no compreendem. Sempre que se reunirem '
designem uma pessoa para presidi-los durante a
reunio, e uma ou mais para fazer uma ata de tudo o
que for tratado, bem como das decises que foram
tomadas a respeito de qualquer pergunta ou assunto,
seja qual for; que todas as resolues sejam registradas,
pois permanecero para sempre na ata, tomando-se
matria de convnio ou doutrina. Algo que se resolva
dessa maneira, talvez naquele momento parea ter
pouca ou mesmo nenhuma importncia, mas, se for
publicado, e um dia vier mo de um de vocs, vero
que de valor inestimvel, no s para seus irmos
mas tambm ser um banquete para suas almas.

D&C 47:3. Que Papel Desempenhou Oliver Cowdery


na Manuteno dos Registros da Igreja?

O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que "os


primeiros registras da Igreja trazem a caligrafia de
Oliver Cowdery. Ele agiu como escrevente e registrador,
de modo geral, nas primeiras conferncias da Igreja.
Estas minutas e itens doutrinrios esto registrados em
livros manuscritos, hoje arquivados no Escritrio do
Historiador, em Lago Salgado. So valiosssimos.
Posteriormente, em fevereiro de 1831, Oliver Cowdery
foi desobrigado dessa responsabilidade, e John
Whitmer foi indicado para 'conservar uma histria
exata e (assistir) meu servo Joseph Smith, na
transcrio de todas as coisas que te sero dadas' ,
disse o Senhor, 'at que ele seja chamado para outras
obrigaes'. Mesmo depois desta poca, Oliver
Cowdery continuou a manter as atas das reunies e a
registrar acontecimentos histricos". (Church History
and Modem Revelation, voI. I, p. 106.)

Ohio: Uma Habitao


Temporria
Panorama Histrico
"Sio!" A simples meno desta palavra agitava as
emoes dos santos de outrora. Mas onde seria
construda a Nova Jerusalm? Parece que muitos
santos em 1831 julgavam que a ordem de se mudarem
para Ohio era um sinal de que a Nova Jerusalm seria
l. John Whitmer manifestou este sentimento, quando
escreveu: "Aproximava-se a poca de os irmos do
Estado de Nova York chegarem em Kirtland, Ohio.
Alguns deles acreditavam que ali seria o lugar de
coligao, mesmo o local da Nova Jerusalm de que
fala o Livro de Mrmon, de acordo com as vises e
revelaes recebidas nos ltimos dias." ("Church
History", !oumal of History, janeiro de 1908, p. 53.)
Os santos achavam-se realmente repletos de um

Seo 48

esprito de unio. A coligao em Ohio, porm,


levantou muitas dvidas. Onde se abrigariam os
recm-chegados? Terras deveriam ser compradas, onde
eles pudessem estabelecer-se? Teriam eles que fazer
preparativos, a fim de ficarem permanentemente em
Ohio? Respondendo a estas questes, e outras a elas
relacionadas, o Senhor deu ao Profeta a revelao
conhecida como a seo 48.

Notas e Comentrios
D&C 48:1, 3. Por Quanto Tempo os Santos Deveriam
Permanecer em Ohio?

Nesta seo, o Senhor usou trs vezes a frase "por


enquanto", querendo dizer que Ohio seria apenas um
centra temporrio da Igreja.

103

D&.C 48:4. A Que "Cidade" Este Versculo Se Refere?


A cidade a Nova Jerusalm, que deve ser construda
com o sacrifcio e consagrao dos santos. A Igreja teve
conhecimento dessa cidade em ter 13:3-8, e em duas
outras revelaes anteriormente concedidas a Joseph
Smith (D&.C 28:9; 42:6-9). A localizao exata desta
cidade ainda no havia sido revelada neste ponto da
histria da Igreja (D&.C 48:5). Trs meses depois,
todavia, o Senhor indicou que o Missouri era o lugar de
reunio (D&.C 52:2-3L mas ele no indicou a
localizao especfica como sendo na Comarca de
Jackson antes de julho de 1831 (D&.C 57:1-3).

D&.C 48:5-6. Quem Dirige a Coligao dos Santos na


Nova Jerusalm?
A Primeira Presidncia da Igreja possui as chaves da
coligao na Nova Jerusalm. O Presidente Harold B.
Lee enfatizou este aspecto: "O Senhor claramente
depositou a responsabilidade de dirigir a coligao nas
mos dos lderes da Igreja, a quem ele revelar quando
e onde tais coligaes ocorrero no futuro. Seria bom
que, antes de os acontecimentos aterradores
concernentes ao cumprimento das promessas e
predies de Deus, os santos se preparem e atentem
para a instruo que lhes advier da Primeira
Presidncia desta Igreja, acerca do lugar onde devero
coligar-se. Eles no devem preocupar-se at que as
instrues lhes sejam transmitidas, mediante revelao
do Senhor autoridade competente./I (Ye Are the Light
ofthe World, p. 167.)

Harold B. Lee ressaltou que a Primeira Presidncia da Igreja


possui as chaves da coligao

D&.C 48:6. "Cada Homem de acordo com Sua


Famlia"

Os registros da Igreja no definiam a quem cabia a


responsabilidade de designar mordomias em Sio nessa
poca, pois a Igreja ainda no havia organizado
formalmente a Primeira Presidncia.

"Pregueis aos Shakers


o Meu Evangelho"
Panorama Histrico
No muito distante de Kirtland, Ohio, onde estava

situada a nova sede da Igreja, existia uma sociedade


religiosa conhecida como os Shaking Quakers. Eles
tinham ganho esse nome por duas razes: seu
vesturio e costumes se assemelhavam de alguma
forma aos da Sociedade dos Amigos (QuakersL e seus
rituais de adorao incluam estremecimentos ou
contores fsicas. Tal organizao teve incio na
Inglaterra, na ltima parte de 1700. Ann Lee,
fundadora dos shakers, emigrou para a Amrica com
seus adeptos um pouco antes de 1800. Estabelecendo
-se em Ohio, viviam to prximos dos santos, que era
apenas uma questo de tempo at que ocorresse
alguma miscigenao entre os dois grupos. Um
membro da seita, Leman Copley, filiou-se Igreja
mantendo, porm, muitas de suas convices

104

Seo 49

anteriores. Mesmo assim, ele queria sair e ensinar a


esses seus amigos. Preocupado com o fato, o Profeta
perguntou ao Senhor, e recebeu a resposta registrada na
seo 49.

Notas e Comentrios
D&.C 49:2. "Eles Desejam Conhecer a Verdade... Mas
No Toda"

Freqentemente encontramos pessoas que desejam


aceitar uma parte do evangelho, mas no todo ele.
Algumas se dispem a aceitar as reunies dominicais,
mas rejeitam o dzimo. Outras guardam a Palavra de
Sabedoria, no entanto desprezam a imoralidade
pessoal. Quando a mensagem da restaurao foi
apresentada aos shakers, eles aceitaram o que era
compatvel com suas convices e recusaram o que era
contrrio a elas.

Seo 49

D&C 49:4. Quais Eram Algumas Crenas dos Shakers


que Leman Copley Deveria Abandonar?
Em sua obra sobre Doutrina e Convnios, Sperry
resumiu as crenas dos shakers:
"OS pontos de vista mais importantes dos shakers
podem ser alistados da seguinte maneira:
"1. A Deidade de natureza dual. Deus tanto
masculino como feminino. O princpio masculino de
Cristo veio terra como Jesus, o filho de um
carpinteiro judeu. O princpio feminino representado
na 'Me Ann' (Ann Lee, fundadora da seita shaker), e
nela consiste a promessa do segundo advento do
Senhor. Incidentalmente, os shakers acreditam que at
os anjos e espritos tm ambos os sexos.
"2. O celibato. Eles no condenam nem se opem
ao casamento, mas defendem a possibilidade de
alcanar um grau maior, ou ordem anglica de
existncia, na qual a virgindade o requisito principal.
"3. A confisso aberta dos pecados.
"4. Todas as posses em comum.
"5. A separao do mundo. A ostentao, o luxo e
o acmulo de bens so considerados pecado e
contrrios ao cristianismo.
"6. Pacifismo.
" 7 . Igualdade de sexos.
"8. Obra de consagrao.
"9. Revelao contnua.
"lO. As ordenanas exteriores, 'principalmente o
batismo e a ceia do Senhor, tiveram fim na poca
apostlica'. (Burder, History of All Religions, p. 502.)
"II. O reino de Cristo comeou na terra com o
estabelecimento da Igreja Shaker. Desde os dias dos
apstolos, o Senhor no enviou ningum a pregar o
evangelho, at que os shakers foram levantados para
chamar os eleitos em uma nova dispensao.
"12. As doutrinas da Trindade, da expiao vicria e
da ressurreio do corpo so falsas.
"13. A enfermidade pecado contra Deus.
"14. Abstinncia de carne (pelo menos em alguns
grupos)." (Compendium, pp. 204-206.)
Os shakers perduraram como igreja at o incio do
sculo. Desde essa poca, o nmero de membros
diminuiu grandemente, restando hoje apenas uma
comunidade ativa, em Sabbathday Lake, Estado do
Maine.

D&C 49:6. "At que Desa Terra"


Os shakers no acreditavam que Cristo era um ser
divino, portanto no aguardavam sua segunda vinda. O
que esperavam era o retorno do "Cristo espiritual",
um esprito que envolveria seu lder e transformaria ele
ou ela em um ser espiritual, e no carnal. Eles
acreditavam que quatro pessoas haviam recebido desse
esprito em sua plenitude: Ado, Abrao, Cristo e Ann
Lee.

D&C 49:8. Que Homens Santos Deus Reservou para


1.
S2
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que
alguns homens "sem pecado, e reservados para o
Senhor, so pessoas transladadas, como Joo, o

Sidney Rigdon, Parley P. Pratt e Leman Copley foram


enviados a pregar aos shakers
gerao e permaneceram na carne aqui na terra,
cumprindo um ministrio especial at a vinda de
Cristo". (Church History and Modem Revelation, vol.
1, p. 209.)

D&C 49:3-10. Os Missionrios Designados


Cumpriram a Ordem do Senhor de Ir aos Shakers?
John Whitmer escreveu que Sidney Ridgon, Parley P.
Pratt e Leman Copley "foram e proclamaram (o
evangelho) de acordo com a revelao que lhes foi
dada, mas os shakers no atenderam s suas palavras
nem aceitaram o evangelho na ocasio, pois estavam
por demais ligados s tradies e intrigas de sacerdotes;
e assim so desencaminhados por tolas e vs
filosofias II (Em

History of the Church, vol. 1, p.

169n.)
Sidney Rigdon morou por muitos anos perto dos
shakers, em North Union, e conhecia bem seus lderes
e a doutrina que pregavam. Muitos parentes de Parley
P. Pratt eram shakers. Ele mesmo foi um dos primeiros
missionrios a pregar quela seita em North Union.
Os trs missionrios ali chegaram na tarde de
sbado, e foi-lhes permitido fazer um extenso debate
do evangelho com o grupo. Eles fizeram isso naquela
noite, e na manh seguinte pregaram na reunio
dominical. Sidney Rigdon leu a revelao para eles,
como parte de seus comentrios, e foi imediatamente
rejeitado pelo lder da organizao, Ashbel Kitchell. Os
membros concordaram com Kitchell, e os missionrios
se foram.

Revelador, e os Trs Nefitas, que no pertencem a esta

105

D&.C 49:10-14. A Importncia dos Primeiros


Princpios e Ordenanas do Evangelho

Porque os shakers rejeitaram o batismo, mas criam nos


dons do Esprito, o Senhor ordenou aos missionrios
que lhes pregassem acerca da importncia da f em
Deus, do arrependimento, batismo e o dom do Esprito
Santo. Conforme 2 Nfi 31:17, o dom do Esprito
Santo, s recebido depois que a pessoa entra pelo
porto do arrependimento e do batismo. O Profeta
Joseph afirmou que os verdadeiros dons do Esprito so
desfrutados apenas pelos que receberam o dom do
Esprito Santo: "Cremos que atualmente se desfruta do
dom do Esprito Santo to amplamente como nos dias
dos apstolos; cremos que (o dom do Esprito Santo)
necessrio para construir e organizar o sacerdcio, e
que, sem ele, ningum pode ser chamado para ocupar
um cargo no ministrio; tambm cremos em profetas,
em lnguas, em vises, revelaes, dons e curas, e que
no se podem receber estas coisas sem o dom do
Esprito Santo." (Ensinamentos, p. 237.)
Pedro ensinou essa mesma doutrina no dia de
Pentecostes (ver Atos 2:37-38).
D&.C 49:15. Os Shakers Criam que
Mais Elevada Forma de Vida Crist

Celibato

O Presidente Spencer W. Kimball prestou testemunho


da importncia do casamento: "Freqentemente
encontramos em revistas, artigos que defendem essa
revoluo antimatrimonial ... Digo novamente que o
casamento homoso. Faz parte do plano de Deus. No
apenas um capricho, uma escolha ou alternativa;
uma exigncia." ("Marriage Is Honorable", em
Speeches of the YeaI, 1973 [Provo: Brigham Young
University Press, 1974], p. 26l.)
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou por que
foi mencionado o casamento nesta revelao: "Esta
declarao concernente ao casamento foi dada a fim de
corrigir a falsa doutrina dos shakers, de que o
casamento era impuro e que os verdadeiros seguidores
de Cristo deveriam permanecer no celibato, para se
libertarem do pecado e gozar de plena comunho com
Cristo." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, p. 209.)
D&.C 49:16-17. Qual a Finalidade Principal, ou a
Razo pela Qual a Terra Foi Criada?

O Senhor criou a terra para morada de seus filhos


espirituais durante a provao mortal. O casamento e a
criao de filhos de importncia fundamental ao
cumprimento dos desgnios do Senhor. De acordo com
o Presidente Joseph Fielding Smith, "0 povo que habita
esta terra se achava na vida espiritual antes de nascer
neste mundo. O Senhor nos informou que esta terra foi
destinada, desde antes de sua fundao, morada dos
espritos que guardaram o seu primeiro estado, e todos
eles devem vir para c e receber um tabernculo de
carne e ossos, de acordo com o nmero, ou medida do
homem, conforme foram criados antes de o mundo
existir. (Compare com Deuteronmio 32:8-9.) A
humanidade tem o dever de, pelos laos legais e santos
do matrimnio, multiplicar-se segundo os
mandamentos dados a Ado e Eva, e depois a No, at
que todo o esprito designado a receber um corpo neste

106

mundo tenha esse privilgio. Os que pregam o


celibato, e ensinam que o casamento pecaminoso,
so contrrios palavra e mandamento do Senhor. Tal
doutrina provm de fonte maligna e se presta a frustrar
o plano de redeno e impedir que venham ao mundo
os espritos que guardaram seu primeiro estado.
Satans usa de todos os meios para destruir a obra do
Senhor. O seu objetivo aniquilar as almas dos
homens, e se puder impedi-los de ter um corpo,
ensinando aos homens e mulheres que o casamento
mau e pecaminoso, ou que depois de casados no
devem trazer filhos ao mundo, ele acredita que est
cumprindo seus desgnios. Todos os que atendem a
estas sedues e prticas malignas sero condenados
perante Deus". (Church History and Modem
Revelation, voI. I, pp. 209-210.)
D&.C 49:18-21. "E ai do Homem que Derrama Sangue
ou Desperdia Carne sem Necessidade"

Nestes versculos, o Senhor instrui aos shakers que


designou algumas coisas para serem usadas pelo
homem, e incluiu uma advertncia no versculo 21.
Falando da inteno que os homens devem ter ao
caarem animais e pssaros, o Presidente Spencer W.
Kimball declarou:
Gostaria de acrescentar alguns de meus
sentimentos pessoais a respeito do desnecessrio
derramamento de sangue e destruio da vida. Creio
que toda alma deveria ficar impressionada com o que
descrito aqui pelos profetas...
"0 Presidente Joseph F. Smith disse...
" 'No acredito que homem algum deva matar
animais ou aves, a menos que deles necessite como
alimento, mas, neste caso, no deve matar as
inocentes avezinhas que no foram feitas para esse fim.
Creio que uma perversidade e nsia que o homem
tem de matar tudo o que possua vida animal. errado,
e tenho-me surpreendido de ver homens preeminentes,
sequiosos de exterminar animais.", ("Princpios
Fundamentais para Se Ponderar e por Eles Viver", A
Liahona, abril de 1979, pp. 65-66.)
II

D&.C 49:22-23. "O Filho do Homem No Vir em


Forma de uma Mulher"

Os versculos finais desta seo centralizam-se nas


crenas errneas dos shakers, acerca da segunda vinda
de Cristo (ver as Notas e Comentrios de D&C 49:7).
O versculo 22 refuta a idia deles, de que Ann Lee se
achava incorporada do "esprito de Cristo", e os
versculos 23 a 25 explicam alguns eventos que
precedero a futura apario do Senhor. As escrituras
afirmam claramente que Cristo retomar em grande
glria a seu templo (ver Malaquias 3:1-3).
D&.C 49:24-25. O Que Existe de Proftico Nestes
Versculos?

Nesta revelao, foram dadas duas profecias, para que


os shakers soubessem o que aconteceria no continente
americano antes da segunda vinda do Senhor, as quais
testificam das chaves profticas possudas por Joseph
Smith.
A primeira profecia afirma que "Jac (ou seja, a
modema Israel) prosperar no deserto e... Sio

Seo 49
florescer sobre os montes" (D&C 49:24-25). Esta
profecia foi cumprida, quando os santos abandonaram
Nauvoo, liinois, para se estabelecerem nas Montanhas
Rochosas. A segunda profecia a de que "os lamanitas

florescero como a rosa" (vers. 24). Atualmente, os de


descendncia lamanita esto-se filiando Igreja em
nmero cada vez maior, e de fato florescem sob os
raios benficos da luz do evangelho.

"E O que No Edifica


No E de Deus"
Panorama Histrico
Em todas as dispensaes em que o evangelho foi
pregado na terra, a fim de abenoar os filhos de Deus,
Satans engendrou as mais variadas mistificaes,
imitando os processos de revelao. Um dos mtodos
que ele mais costuma usar fazer com que vivam
experincias difceis de entender, uma tcnica
especialmente aplicada nos primeiros dias da
restaurao. O Profeta Joseph Smith observou: "Pouco
depois de ser estabelecido o evangelho em Kirtland, e
durante a ausncia das autoridades da Igreja,
insinuaram-se muitos falsos espritos, surgiram muitas
vises estranhas e pregaram-se idias descabidas e
loucas. Sob a influncia desses espritos, homens
saam correndo e alguns subiam pelos troncos das
rvores, pondo-se a gritar e a fazer toda sorte de coisas.
Um homem comeou a correr atrs de uma bola que,
segundo ele, vira voando pelo ar; chegou beira de um
precipcio e s se salvou, porque caiu na copa de uma
rvore. Fizeram-se muitas coisas ridculas que tinham
por objetivo envergonhar a Igreja de Deus, fazer que
fosse retirado o seu Esprito e arrancar e destruir
aqueles princpios gloriosos que haviam desenvolvido
para a salvao da famlia humana." (Ensinamentos, p.
209.)
John Whitmer descreveu as excessivas aberraes
espirituais que presenciou naquela poca: "Alguns
tinham vises e no podiam definir o que viam, outros
imaginavam que tinham a espada de Labo e a
brandiam com a percia de um drago desarmado;
outros agiam como se fossem ndios no ato de
escalpelar; alguns rastejavam no solo com a rapidez de
uma serpente, e diziam estar partindo em um barco
para pregar o evangelho aos lamanitas. Alm disso,
praticavam muitas outras estultcias. Dessa maneira, o
diabo cegou os olhos de alguns discpulos bons e
sinceros. Escrevo estas coisas para demonstrar quo
ignorantes e ingnuas podem ser as pessoas, e como a
humanidade pode ser desencaminhada com a maior
facilidade, apesar das coisas de Deus que foram
escritas, concernentes a seu reino." (Church History,
!oumol of History, janeiro de 1908, p. 55.)
O lder Parley P. Pratt tambm testemunhou essas
experincias inusitadas:
, 'Todos estes acontecimentos eram singulares e
estranhos para mim, e se originaram na Igreja, quando
o Presidente Joseph Smith se achava ausente e ainda
no havia chegado de Nova York.
"Sentindo nossa fraqueza e inexperincia, e temendo

Seo 50

que tomssemos uma atitude errada concernente a


estes fenmenos espirituais, eu, John Murdock e
outros lderes, fomos falar com Joseph Smith e lhe
pedimos que perguntasse ao Senhor acerca daqueles
espritos ou manifestaes." (Autobiography of Parley
P. Pratt, pp. 61-62.)
A seo 50 foi dada em resposta a essa petio.

Notas e Comentrios
D&C 50:2-9. Satans Procura Enganar a Humanidade
com Manifestaes Falsas
O Profeta Joseph Smith observou: "O diabo tem
grande poder para enganar; pode resolver as coisas de
tal maneira, que faz a pessoa assombrar-se, quando v
algum cumprindo a vontade de Deus."
(Ensinamentos, p. 222.) Os santos devem atentar ao
conselho do Senhor, se quiserem escapar das astcias
de Satans: "Portanto, todo homem vigie para que no
faa o que no verdadeiro e reto diante de mim"
(D&C 50:9).
O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que
muitas manifestaes provm de Satans: "Desde a
queda do homem at agora, Satans e seus seguidores
que foram expulsos dos cus, tm enganado os
homens. Hoje em dia, como no princpio, Lcifer est
dizendo: 'Eu tambm sou um filho de Deus ...
acreditem ou no', e a humanidade atual no cr, pela
mesma razo que se recusou a acreditar no princpio.
'Alguns mandamentos so dos homens', informou o
Salvador a Joseph Smith ... (Sec. 46:7.) H
mandamentos que so de diabos, os quais se
manifestam amplamente atravs das atividades dos
homens... Estes falsos espritos se apresentam de
vrias maneiras em todas as comunidades. Algumas
das formas mais surpreendentes e comuns de falsas
manifestaes encontram-se nos falsos dons de
lnguas, e nas reunies religiosas, principalmente entre
algumas seitas, em que os adoradores caem em transe,
gritam, cantam e oram de maneira desordenada, s
vezes pondo espuma pela boca e contorcendo-se de
maneira anormaL" (Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 200.)
D&C 50:10-12. "Arrazoemos Assim como o Homem"
O Senhor arrazoa com os homens como eles fazem
entre si. O objetivo de Deus arrazoar com eles o
mesmo que ele tem para falar-lhes em sua prpria

107

lngua: o Senhor quer que "alcancem compreenso"


(D&C 1:24; ver tambm Isaas 1:18).
D&.C 50:13-21. Como Podemos Discernir e
Desmascarar os Espritos Malignos?

Alguns dos santos de outrora foram vtimas de


excessivas manifestaes espirituais, recebendo-as
"como sendo de Deus" (D&C 50:15). O Senhor
indicou que tais demonstraes no eram justificadas.
O Profeta Joseph Smith explicou de que modo os
homens justos podem reconhecer os fenmenos
espirituais benficos e os que provm do ma :
"Um dos grandes males que os homens Ignoram a
natureza dos espritos, seu poder, leis, governo,
inteligncia, e quando manifestam algo que parece ser
poder, revelao ou imagem, supem que deve ser de
Deus...
" ... quem pode trazer luz do dia e descobrir os
mistrios ocultos dos falsos espritos que to
freqentemente se manifestam entre os santos dos
ltimos dias? Respondemos que homem algum pode
faz-lo sem o sacerdcio, e sem ter conhecimento das
leis pelas quais so governados os espritos; porque,
assim como homem algum conhece as coisas de Deus
sem o Esprito de Deus, de igual maneira ningum
pode conhecer o esprito do diabo, nem seu poder e
irlfluncia, se no possuir um conhecimento s,:perior
ao humano, e no lhe forem reveladas, por melO do
sacerdcio, as misteriosas operaes das artimarlhas
demonacas; ningum pode discernir sem conhecer a
forma arIglica, o santo olhar e gesto, e o zelo que
freqentemente manifesta pela glria de Deus, junto
com o esprito proftico, a inflncia graciosa, a
aparncia divirla e a vestimenta santa que so tpicos
de sua maneira de proceder e de seu misterioso modo
de operar.
"O homem tem que possuir o dom do
discernimento de espritos, antes de ser capaz de trazer
luz do dia essa influncia infernal e mostr-la ao
mundo m todo o seu aspecto diablico, horrvel e
destruidor da alma...
" ... a dificuldade est em que se ignora a natureza
dos espritos, as leis que os govrnam e os sinais los

quais possvel conhec-los ... E precIso ter o Espmto


de Deus para conhecer as coisas de Deus, e o esprito
do diabo s pode ser desmascarado por esse meio."
(Ensinamentos, pp. 200-201; ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 129.)

D&.C 50:22-24. Que Critrio Determina"O que


Deus" ou de Satans?

de

As coisas de Deus edificam, isto , espiritualmente


sustentam e elevam o homem a uma vida melhor. Elas
fazem com que ele chegue mais perto do Pai Celestial.
As coisas do diabo agem de maneira oposta. Delas no
advm qualquer crescimento espiritual, no
transmitem inteligncia alguma, nem tampouco
edificam. O Profeta Joseph Smith nos irlstruiu a esse
respeito:
"Outros com freqncia manifestam um esprito
que os obriga a deitarem-se, e durante o tempo em que
esto tomados por ele, suspendem todo o movimento;
isso eles consideram como sendo o poder de Deus e

108

Oque de Deus luz e verdade,

que no provm dele treva

tambm uma manifestao gloriosa do Senhor; porm,


manifestaes de qu? Algum conhecimento
transmitido? Abrem-se as cortinas do cu? Ou revelam
-se os propsitos de Deus? Viram um anjo ou
conversaram com ele? Ou vislumbraram as glrias
futuras? No! Mas seus corpos permanecem
inanimados, ficou suspensa toda funo de ses
espritos e todo conhecimento que nos comum cam ao
levantarem-se um grito de 'glria', ou 'aleluia', ou
alguma coisa incoerente; mas eles tiveram 'o poder'.
"O shaker gira sobre os ps, movido por um poder
ou esprito sobrenatural, e pensa que est domirlad
pelo Esprito de Deus; o 'jumper' pula e comea a dIzer
toda sorte de extravagncias. O metodista primitivo
pe-se aos berros sob a influncia desse esprito, at
fender os cus com seus clamores; enquanto os
'quakers' (ou 'amigos'l, sob a influncia, segundo eles
pensam, do Esprto de Deus, ficam sentdos quitos e
no dizem nada. E Deus o autor de tudo ISSO? Sera que
pelo menos parte dessas manifestaes conta com sua
autorizao? Podemos afirmar com certeza que no, e
certamente essa massa heterognea e confusa jamais
poder entrar no reino dos cus." (Ensinamentos, p.

199.)

.
.
"N-ao
O Presidente Joseph FIeld'mg S mlth ensmou:
existe frase que transmita maior verdade que 'o que
no edifica no de Deus'. E o que no de Deus
treva, no importa como se apresente, disfarado em
religio, tica, filosofia ou revelao. Nenhuma
revelao de Deus deixa de edificar." (Church History
and Modem Revelation, vaI. I, pp. 201-202.)
.

Seo 50
D&.C 50:25-28. Como o Homem Pode Tornar-se
"Possuidor de Todas as Coisas"?

Os que obedecem aos mandamentos do Senhor,


tomam-se co-herdeiros com Jesus Cristo e herdam
tudo o que o Pai tem (ver Romanos 8:17; D&C 84:38).
"Mas nenhum homem possuidor de todas as coisas,
a no ser que ele seja purificado e lavado de todo o
pecado" (D&C 50:28). A observncia de todos os
mandamentos de Deus se toma assim a chave pela
qual podemos alcanar a vida eterna.
"Cremos que Deus se dignou transmitir sua vontade
concernente a seus filhos, para lhes dar leis justas e
santas, regulamentar-lhes a conduta e conduzi-los pelo
caminho certo, a fim de que, no devido tempo, pudesse
traz-los para si, tomando-os co-herdeiros com seu
Filho...
"Assim, temos a considerar esta parte de nosso
assunto. Deus determinou um perodo ou tempo em
que trar a seu repouso celestial todos os que
obedeceram a sua voz e guardaram seus mandamentos.
Esse repouso de tal perfeio e glria, que o homem
necessita, segundo as leis desse reino, de uma
preparao antes de poder ali ingressar, desfrutando de
suas bnos. Assim, Deus outorgou certas leis a seus
filhos, que so suficientes, se observadas, para prepar
-los a fim de herdar esse repouso." (Ensinamentos, pp.
53-54.)
D&.C 50:29-30. "Ser Dado o que Devereis Pedir"

Os que so puros diante do Senhor podem orar com


toda confiana e esperar receber respostas justas para
suas preces. Tudo o que pedirem, se estiver de acordo
com a vontade do Senhor, ser-lhes- dado (ver D&C
88:64). "Mas sabei isto, que vos ser dado o que
devereis pedir" (D&C 50:30). Os homens devem orar
pedindo o que razovel e est em consonncia com a
mente e vontade do Senhor. Se eles forem dignos,
desfrutaro do Esprito de Deus e lhes "ser dado o que
devereis pedir", porque estaro "cheios de anelo" (3
Nfi 19:24). Ambicionaro o que est de acordo com a
vontade do Senhor conceder-lhes, e esse ser o teor de
suas oraes.

Ver a Seo Especial J, no Apndice para um debate


amplo dos princpios de discernimento e como
podemos evitar o engano.
D&.C 50:40-43. "E Nenhum dos que Meu Pai Me Deu
Se Perder"

O lder Marriner W. Merril usou estas palavras de


consolo e conforto e aplicou-as ao que diz respeito
famlia: "Se colocarmos em primeiro lugar e antes de
tudo as obrigaes para com a Igreja, ento temos uma
boa oportunidade de permanecer firmes nela e de
conservar a amizade de uns para com os outros. E se
gozarmos de mtua confraternizao, gozaremos
tambm de confraternizao com o Esprito do Senhor,
o qual nos orientar em todas as aes, e seremos
preservados na verdade com nossas famlias. Alguns de
nossos familiares so obstinados, e no fazem aquilo
que gostaramos de que fizessem. No isso o que
acontece com muitas delas? Existem filhos cujo
comportamento no agrada aos pais. O que devemos
fazer nesse sentido? Faamos o melhor que pudermos,
mas devemos verificar se no somos ns os culpados
de sua falta de integridade na obra do Senhor. Creio
que, por nossa fidelidade e relacionamento com o
Senhor, podemos ser um meio de salvar a ns mesmos,
e tambm aqueles que Deus nos confiou para serem
nossos filhos. O Senhor misericordioso; ele ouvir
nossas oraes e nos conceder o que desejarmos, se
formos leais a ele e a sua obra. Por nossa fidelidade,
nossos filhos que so rebeldes e quem sabe se perderam
pelo caminho, talvez voltem um dia ao rebanho,
porque o Senhor ouvir o apelo que fazemos em favor
deles." (Em Conference Report, abril de 1900, p. 29.)
D&.C 50:45. "E o Dia Vem em que ... Me Vereis"

A promessa de que o homem pode ver a face de Deus


ensinada nesta passagem e em muitas outras de
Doutrina e Convnios (ver por exemplo D&C 67:10;
88:68; 93:1).
O lder Orson F. Whitney salientou que a maneira

D&.C 50:31-35. AChave do Discernimento

Estes so alguns dos versculos mais importantes desta


seo. Quando algum se defronta com um esprito
maligno que no consegue compreender, ou com
algum possuidor de grande poder espiritual, mas cujas
afirmaes so duvidosas, essa pessoa deve perguntar a
Deus, em nome de Jesus, se um bom ou mau
esprito. Se a orao revelar que tal pessoa no de
.Deus, "o poder sobre aquele esprito" s pode provir
de Deus. O homem incapaz de controlar ou vencer o
mal com seu prprio poder, mas Deus pode fornecer
-lhe fora suficiente para assim proceder (ver D&C
50:32). Devemos dar todo o mrito ao Senhor (ver o
verso 34), pois ele quem concede o poder aos santos
pelo qual os espritos podem ser discernidos, o mal
sobrepujado, ou as tentaes ou maus hbitos
vencidos. Os argumentos finais do Senhor, contidos
nestes versculos, so de que nos dado o "poder para
subjugar todas as coisas que no so ordenadas" por
Deus (vers. 35).

"E nenhum dos que meu Pai me deu se perder"


(D&.C 50:42)

109

pela qual o Senhor concede manifestar-se a seus filhos


depende da dignidade pessoal e da preparao deles:
"No dado a todo homem ver a face de Deus, como
fez Moiss (Moiss 1: 11) ou Joseph Smith. Precisamos
estar especialmente preparados, antes que possamos
presenciar o que Joseph viu... Eu no espero que o
Senhor se manifeste a mim como fez ao Profeta Joseph.
Desejo, porm, que ele se comunique comigo atravs

dos dons com que me investiu, e no por intermdio


dos que concedeu a meu irmo ou irm, exceto se eles
tiverem o direito de receber uma mensagem dele para
mim. Quando o Senhor falar comigo ou convosco, ser
por um mtodo equivalente nossa preparao, nossos
dons, nossos poderes i pois eles foram conferidos a
todos ns, nos mais variados graus." (Em Conference
Report, abril de 1910, p. 60.)

o Bispo Edward Partridge e a


Lei da Consagrao
Panorama Histrico

(Millennial Star, 11 de agosto de 1874,

o chamado dos santos, para se reunirem em Ohio, fora


recebido em dezembro de 1830 (ver D&C 37:3). Em
maio de 1831, quando eles comearam a se mudar,
Edward Partridge, que havia sido indicado como bispo
da Igreja, sentiu que tinha a responsabilidade de cuidar
deles, quando chegassem em Ohio. Os elementos
bsicos da lei da consagrao j haviam sido revelados
(D&C 42), porm muitas situaes requeriam
respostas mais minuciosas. O Bispo Partridge procurou
obter a ajuda do Profeta Joseph Smith, que invocou ao
Senhor e obteve o que agora se conhece como a seo
51 de Doutrina e Convnios.
O Presidente Joseph Fielding Smith acrescentou
ainda: " 0 Senhor se props a ensinar estes membros,
pelo menos parcialmente, e trein-los no grande
princpio da consagrao, como uma medida
preparatria, antes que lhes fosse permitido mudarem
-se para Sio, pois isso estava em consonncia com esta
lei sob a qual a Cidade de Sio se achava constituda.
Os santos do Oeste deviam ser organizados de acordo
com a lei de Deus. (Seo 51:4-6.) Dessa forma, esta
terra de Ohio devia ser consagrada para eles
'provisoriamente', at que o Senhor lhes
providenciasse outra, e os mandasse ir l. (Seo 51: 15-16.)II (Church History and Modem Revelation, vol. I,

Notas e Comentrios

p. 204.)

A experincia de Orson Pratt, que estava presente


quando Joseph Smith recebeu esta revelao em
Thompson, Ohio, nos ensina o seguinte: "No houve
um grande rudo ou manifestao fsicai Joseph se
encontrava calmo como uma manh de sol i todavia,
ele (Orson) notou uma transformao em seu
semblante, que nunca havia observado, quando uma
revelao lhe era concedida. O semblante de Joseph
estava excessivamente branco, e parecia brilhar. Orson
esteve com o Profeta em muitas ocasies, quando ele
estava traduzindo o Novo Testamento, e ficou
imaginando por que no usou o Urim e Tumim, como
fez ao traduzir o Livro de Mrmon. Enquanto essa
idia lhe ocupava a mente, Joseph, como se pudesse ler
seus pensamentos, levantou o olhar e esclareceu que o
Senhor lhe dera o Urim e Tumim quando ele era
inexperiente no que dizia respeito ao Esprito de
inspirao, mas agora havia progredido tanto, que
entendia a administrao daquele Esprito, e no
precisava do auxlio daquele instrumento."

110

Seo 51

pp.

498-499.)

D&.C 51:2. Por Que Deus Concede ao Homem Leis


pelas Quais Ele Possa Viver?
Em um discurso proferido no incio de uma reunio na
Universidade Brigham Young, Cecil B. DeMille, o
produtor do filme Os Dez Mandamentos, disse o
seguinte acerca da atitude moderna da humanidade no
tocante lei de Moiss: "Somos por demais inclinados
a considerar a lei como uma coisa meramente
restritiva - um obstculo para ns. Somos
acostumados a julg-la como o oposto de liberdade.
Essa , porm, uma concepo errnea. No era essa
idia que os profetas e legisladores inspirados por Deus
tinham com relao aela. A lei tem um duplo
propsito. Serve para governar e tambm para
instruir.II (Commencement Address, Brigham Young
University Speeches of the Year [Provo, 31 de maio de
19571. p. 4.)
O Elder Richard L. Evans indicou mais algumas
razes pelas quais o Senhor deu leis para dirigir o
homem: "0 que um Pai Celestial amoroso deseja para
seus filhos? Que anseio tem um pai terreno com
relao a seus filhos? Ele quer conceder-lhes paz, sade
e felicidade; sabedoria, progresso e desenvolvimento; a
vida eterna e uma associao infinita com aqueles que
amamos. Em que mais poderia constituir-se o cu?
Deus teria um propsito ou plano menor para aqueles a
quem ama, para aqueles que ele' criou sua prpria
imagem'? (Gnesis 1:27.) Ele disse que sua obra e
glria 'proporcionar a imortalidade e vida eterna ao
homem'. (Moiss 1:39.) Este o seu desgnio
fundamental. o objetivo do evangelho que ele nos
deu." (Em Conference Report, outubro de 1959,
p. 127.)

D&.C 51:3. De Que Maneira o Senhor Define a


Igualdade?
A lei da consagrao tinha o propsito de tomar os
homens iguais no tocante s coisas temporais, mas o
Presidente J. Reuben Clark Jr., salientou que esta
igualdade era de uma natureza especial: "Este um
dos aspectos em que alguns dos irmos se enganam: As
revelaes fazem contnua referncia existncia de
igualdade entre os irmos, mas creio que s

Seo 51

encontrareis um lugar onde essa igualdade realmente


descrita, embora outras revelaes faam referncia a
ela. Essa revelao (D&C 51:3) declara que todo
homem deve ser 'igual de acordo com sua famlia, e
segundo as circunstncias, carncias e necessidades'.
(Ver tambm D&C 82:17; 78:5-6.) Obviamente este
no um caso de igualdade 'absoluta'. Trata-se de uma
'igualdade' que ir diferir, conforme variarem as
circunstncias do homem, sua famlia, suas
necessidades e carncias." (Em Conference Report,
outubro de 1942, p. 55.)

D&.C 51:4-6. Por Que o Senhor Desejava que as


Heranas Concedidas na Igreja Fossem Feitas por
Escrito?
O Presidente J. Reuben Clark explicou este princpio:
"O princpio fundamental desse sistema era o do
domnio particular da propriedade. Cada pessoa era
dona de sua parte ou herana, ou mordomia, atravs de
um ttulo absoluto, que poderia transferir ou hipotecar,
enfim, fazer tudo como se os bens lhe pertencessem. A
igreja no era dona de todas as propriedades, nem a
vivncia da Ordem Unida como se todos tivessem tudo
em comum, como Joseph Smith esclareceu. (History
voI. 3, p. 28.) A Ordem Unida um
sistema de propriedade individual, e no
comunitrio." (Em Conference Report, outubro de

of the ChUICh,

1942, p. 57.)
O Presidente Clark esclareceu tambm que era
emitido um ttulo ou escritura, que atendia aos
requisitos da lei civil e assegurava ao indivduo os
direitos individuais de propriedade. A importncia de
tais acordos serem feitos por escrito evidente, quando
nos lembramos de que o povo tinha o livre-arbtrio
para abandonar a ordem unida. Um contrato escrito
entre o bispo e a pessoa estabelecia os termos do

acordo, quando ela aderia ordem (ver D&C 51:6).


Assim, embora ela reconhecesse que todas as
propriedades pertenciam particularmente a Deus, para
fins legais e prticos aquela parte escriturada se tomava
de sua propriedade pessoal. Ela no pertencia Igreja.
Esse acordo tambm se aplicava herana inicial de
terras e edificaes concedidas a cada pessoa naquela
ordem; qualquer excedente que a pessoa ganhava com
sua mordomia era transferido Igreja.
"Se algum cometia transgresso, e era considerado
indigno de ser membro da Igreja, tambm perdia a sua
posio naquela sociedade, mas, neste caso, ela retinha
a propriedade que lhe havia sido escriturada, mas, no
teria direito algum sobre a parte designada para a
manuteno dos pobres e necessitados." (Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 298.)
As pessoas que achavam por bem se retirarem da
ordem, no final, s vezes acabavam guardando
ressentimentos contra a Igreja. Fazer as transaes
pelos meios legalmente constitudos, protegia os
direitos tanto do indivduo como da Igreja. "Na
comunidade sempre aparecia algum que desejava
retirar-se, e talvez, criar problemas por meio de
questes judiciais, ou de qualquer outra forma. Para
evitar que isso acontecesse, eram redigidas clusulas
equitativas, e assegurado o seu cumprimento por
acordos legais." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.298.)
A Seo Especial L, no Apndice esclarece melhor a
lei da consagrao.

D&.C 51:8. Por Que o Senhor Indicou um "Agente"?


"A comunidade era representada por um agente, que
tinha a funo especial de manipular o dinheiro
necessrio para comprar alimento e vesturio para os
membros. Existe grande sabedoria na distribuio de
responsabilidades. O bispado recebia a propriedade,
distribua-a em 'mordomias', e recebia os lucros de
cada mordomo; o agente assegurava que no houvesse
excessivo acmulo de propriedade e que fossem
supridas as necessidades de todos." (Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 298.)

D&.C 51:9. Em Que Sentido os Santos Devem Ser


Iguais?
. Sob a ordem unida, todos eram iguais no sentido de
que eram independentes e tinham plena oportunidade
de aplicar seus dons e talentos na construo do reino
de Deus. Eles tambm eram iguais no aspecto de que
todos tinham idnticas oportunidades de se
beneficiarem de quaisquer talentos ou habilidades
existentes na comunidade. errnea a idia de que
todos eram iguais na quantidade de bens que possuam
ou nos lucros que auferiam. A ordem era unida em
amor, objetivo e comprometimento, mas unio no
significa igualdade. Um homem com sete filhos tem
necessidades diferentes dos casais que acabam de
iniciar a vida conjugal.

D&.C 51:10. A Que "Igreja" o Senhor Se Est


Referindo?

"A palavra 'igreja' significa 'ramo', o mesmo


acontecendo na Seo 20:81; 45:64, e em outras

r Reuben Clark, Tr., explicou como funcionavam as


mordomias e heranas de acordo com a lei da consagrao

passagens. O significado transmitido o de que a


propriedade pertencente ao Ramo de Colesville no
poderia ser reivindicada por nenhum outro ramo."
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 299.)

111

D&C 51:11-14. A

Responsabilidade do Bispo

A responsabilidade principal do bispo era colocar em


prtica a ordem unida.

D&C 51:17. Por Que o Senhor Aconselhou os Santos a


Agirem em Suas Terras Como Se Ali "Fossem
Permanecer Anos"l

sabendo que logo se mudaro para outro local, talvez


tenham a tendncia de ser negligentes com as reunies
da Igreja e outras responsabilidades. Elas racionalizam:
"Ora, no moraremos aqui por muito tempo." O
Senhor queria que os santos vivessem o evangelho e
que o partilhassem em Ohio como se fossem viver ali
por muitos anos.

As pessoas que alugam uma casa ou apartamento,

IIQue Vo de Dois em Dois"

Seo 52

Panorama Histrico
No dia 3 de junho de 1831, houve uma grande reunio
da Igreja em Kirtland, Ohio'. To importante foi esta
conferncia, que enviaram cartas aos missionrios,
convocando-os todos a virem a Kirtland (ver D&C
44:1). Tambm foi feita uma tentativa de trazer os
santos do Estado de Nova York para Ohio (ver D&C
48:2-5).
Nesta conferncia, foi conferido um novo e
significativo chamado a diversos irmos, o de sumo
sacerdote no Sacerdcio de Melquisedeque. O Profeta
Joseph Smith recebeu o esprito de profecia e
profetizou que Joo, o Revelador, se achava entre as
dez tribos, preparando-as para a volta de sua longa
disperso. (Historyofthe Church, voI. 1, pp. 175-176.)
Joseph Smith registrou que''prevaleceu a harmonia" e
a "f foi fortalecida" (Historyofthe Church, voI. 1, p.
176). Muitos santos desejavam obedecer aos
mandamentos do Senhor, mas no sabiam o que fazer,
especificamente. No dia seguinte, ao encerrar a
reunio, o Profeta recebeu chamados e diretrizes
detalhadas, que se tomaram a seo 52 de Doutrina e
Convnios.

Notas e Comentrios
D&C 52:2. Com
Confernciasl

Que Freqncia Eram Realizadas as

O Senhor havia ordenado que as conferncias da Igreja


fossem realizadas a cada trs meses ou conforme os
santos reunidos decidissem (ver D&C 20:61).
Geralmente os lderes da Igreja estabelecem em uma
conferncia a data e lugar em que ser realizada a
seguinte. Nesta revelao, o Senhor designou o
Missouri como o local da prxima conferncia.

D&C 52:3,7-8,22-32. Um Propsito Desta Revelao


Um dos objetivos desta revelao foi o de comissionar
certos irmos a viajarem como missionrios de Ohio
ao Missouri. Ao todo foram chamados vinte e oito
missionrios, mas na realidade foram trinta os que
partiram - um dos vinte e oito originalmente
Ghamados no seguiu, e posteriormente outros trs
foram designados (ver D&C 53, 55-56).

112

Os missionrios andam de dois em dois

D&C 52:9. O Padro pelo Qual Determinamos o que


Ensinado na Igreja

Nesta revelao, o Senhor estabelece um modelo pelo


qual os missionrios e professores devem determinar o
que ensinam: mister que preguem os preceitos
revelados aos profetas e apstolos, o que foi ensinado a
eles pela influncia do Esprito Santo. Surgem muitos
problemas quando as pessoas comeam a transmitir
suas opinies pessoais como doutrinas da Igreja. Em
1837, os Doze Apstolos escreveram uma epstola
contendo esta advertncia: "Sede cautelosos, para que
no ensineis como sendo a palavra de Deus os
mandamentos dos homens, nem as doutrinas dos
homens, tampouco as ordenanas dos homens,
porquanto sois mensageiros de Deus. Estudai a palavra
do Senhor e proclamai essa palavra, e no vossas
opinies. Exponde apenas o princpio que puderdes

Seo 52

comprovar, pois uma prova das escrituras vale mais


que dez mil opinies. Sugerimos ainda, que apliqueis a
revelao que diz:'Pregai somente arrependimento a
essa gerao' (D&C 6:9), deixando os mistrios do
reino at que Deus vos ordene preg-los, que no
agora." (Historyofthe Church, voI. 3, pp. 395-396.)
O lder Bruce R. McConkie prestou o seguinte
testemunho: "A verdade de todas as coisas medida
pelas escrituras. Devemos aceitar o que est em
harmonia com elas; tudo o que for contrrio aos seus
ensinamentos, por mais plausveis que sejam no
momento, no perdurar e deve ser rejeitado."
(Monnon Doctrine, p. 765.)
D&C 52:14-19. O Modelo para No Sermos Enganados
O dicionrio define um modelo como sendo, entre
outras coisas, um exemplar fidedigno de tratados, atos
ou quaisquer outros aspectos visveis que caracterizem
uma pessoa. Nestes versculos, o Senhor indica que
uma caracterstica visvel do homem ou mulher
inspirado por Deus a de que obedecem s ordenanas
do evangelho. (Ver as Notas e Comentrios de D&C
50:10-27; examine tambm a Seo Especial J, no
Apndice.)
D&C 52:33. "Que um Homem No Construa sobre o
Alicerce do Outro"
"Tambm foram dadas instrues especiais a outros
lderes, designando-os a sarem de dois em dois e
proclamarem a palavra de Deus a toda congregao que
se dispusesse a ouvi-los. Embora o seu destino fosse a
fronteira oeste do Missouri, eles tiveram ordem de
seguir caminhos diferentes, e de no construirem sobre
o alicerce do outro, ou seja, no viajarem pela mesma
trilha que os demais." (Cannon, Life of Joseph Smith,
p. 116.)

D&C 52:39. A Quem o Senhor Ordena que Trabalhe


"Com as Prprias Mos", e de que Maneira a
Obedincia a Este Mandamento Evita a Idolatria?
Esta instruo foi dada aos lderes que no foram
designados a servir como missionrios no Missouri. O
Senhor pediu a estes homens que permanecessem em
Kirtland e ali agissem como lderes do sacerdcio.
Trabalhando com as mos para obter o prprio
sustento, ao invs de serem pagos pelos servios
prestados Igreja, os irmos ajudariam a impedir que
nela surgissem a idolatria e a intriga de sacerdotes (ver
2 Nfi 26:29). Os leitores modernos ficam surpresos
com o uso do termo idolatria, visto considerarem que
esta prtica foi abolida sculos atrs. No prefcio de
Doutrina e Convnios, entretanto, o Senhor nos
previne que uma das caractersticas dos ltimos dias
seria a de que cada um seguiria''o seu prprio
caminho, segundo a imagem de seu prprio Deus...
cuja substncia a de um dolo" (D&C 1:16), e Paulo
definiu a cobia como sendo idolatria (ver Efsios 5:5;
Colossenses 3:5). Em outras palavras, quando um
homem pe o corao nas coisas naturais, no prestgio
ou poder, a ponto de Deus no mais se constituir no
ser supremo, ento aquilo se toma um deus para ele, e
ele passa a ador-lo e a prestar-lhe obedincia. Este
versculo sugere que, se os lderes que permanecessem
em Ohio no trabalhassem com as prprias mo!"
poderiam ser culpados desta espcie de cobia ou
idolatria.
D&C 52:43. A Que Cidade o Senhor Se Refere?
Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
42:35.

o Chamado de Sidney Gilbert

de Renunciar ao Mundo
Panorama Histrico
Existe pouca informao acerca de Algemon Sidney
Gilbert relativa ao perodo anterior poca em que lhe
foi pregado o evangelho em 1830. Ele era ento o scio
mais antigo de um prspero estabelecimento comercial
de Gilbert e Whitney, em Kirtland, Ohio.
Algum tempo depois de filiar-se Igreja, foi
ordenado um lder e enviado ao Missouri, a fim de
comprar terras e dirigir um pequeno armazm (ver
D&C 57:8). Quando a violncia da turba se tomou
desenfreada, Sidney Gilbert fechou o armazm,
atendendo a uma solicitao, e ajudou a acalmar os
vndalos temporariamente. No dia 23 de julho de
1833, ele, junto com outros, ofereceu-se em resgate dos
santos. (Em History ofthe ChUICh, voI. 1, pp. 391,
394n.) Foi um homem dedicado e fiel, que sacrificou
todos os seus bens durante as perseguies no

Seo 53

Missouri. Faltava-lhe, entretanto, confiana em sua


habilidade de pregar e, de acordo com alguns relatos,
ele dizia que''preferia morrer a sair e anunciar o
evangelho aos gentios" (History ofthe ChUICh, voI. 2,
p. 118). Ironicamente, mais tarde ele contraiu clera e
morreu. Heber C. Kimball registrou em seu diro que
"o Senhor o levou, atendendo a seu pedido". O Elder
B. H. Roberts escreveu o seguinte acerca do Irmo
Gilbert: "As observaes contidas na histria da Igreja,
e esta expresso registrada no dirio do lder Kimball,
podem criar uma interpretao errnea do carter do
Irmo Algenon Sidney Gilbert, um servo dedicado
como poucos que o Senhor teve nesta dispensao"
(Historyofthe ChUICh, voI. 2, p. 118n).
Joseph Smith recebeu a seo 53 em resposta a um
pedido de Sidney Gilbert, que desejava saber o que
fazer na igreja. A n:;velao veio numa poca de grande
agitao. Uma conferncia espiritual h pouco

113

terminara, e muitos lderes tinham sido designados a


ir ao Missouri e l receberiam mais instrues do
Senhor. Nesta revelao, Algemon Sidney Cilbert
tambm foi comissionado nesse sentido, a fim de
ajudar na obra, como agente do bispo encarregado do
armazm.

Notas e Comentrios
D&..C 53:1. "Ouvi as Tuas Oraes"
Muitas pessoas solicitam secretamente conhecer a
vontade do Senhor, mas freqentemente a resposta
por demais sagrada para ser revelada a qualquer mortal.
A solicitao de Sidney Cilbert no foi desconsiderada,
pois o Senhor fez com que soubesse em que consistia
seu chamado e eleio na Igreja. (Ver tambm D&C

6:22-24.)
D&..C 53:2. Que Significa a Frase "Renunciar ao
Mundo"?
A frase "renuncies ao mundo" um mandamento
dado queles que fizeram um relacionamento de
convnio com o Senhor. Eles devem abandonar os
padres e hbitos do mundo apstata. a lder Ceorge
Q. Cannon nos deixou este ensinamento acerca da
doutrina de nascer de novo: "Devemos nascer de novo,
para que nosso corao seja renovado. Existe em nosso
ntimo uma boa quantidade do antigo fermento. Ainda
no nascemos de novo como devamos. Vs acreditais
que devemos nascer de novo? Credes que precisamos
tomar-nos novas criaturas em Cristo Jesus, sob a
influncia do evangelho? Todos os que compreendem o
evangelho diriam que sim. Deveis nascer de novo.
Deveis ter novos anseios, novos coraes dentro de
vs. Mas o que presenciamos? Vemos os homens
seguindo os caminhos do mundo, como se no
tivessem a menor inteno de serem santos dos
ltimos dias. No podereis distinguir das pessoas do
mundo centenas de membros que dizem ser santos dos
ltimos dias. Elas tm os mesmos desejos, os mesmos
sentimentos, as mesmas aspiraes e as mesmas
paixes do restante da humanidade. assim que Deus
quer que sejamos? No; ele anseia que tenhamos um
novo corao, novos desejos. Ele quer que, ao

Panorama Histrico
as santos do Estado de Nova York tinham ordem de se
reunir em Ohio (ver D&C 37:3; 38:32). a Senhor
havia instrudo os santos que j viviam em ahio a se
prepararem para a afluncia dos recm-chegados,
cedendo parte de suas terras aos imigrantes, ou, caso
no as possussem, ajudando-os a comprar terrenos

114

D&..C 53:3. A Ordenao ao Sacerdcio


para Servir ao Prximo

um Chamado

Sidney Cilbert foi instrudo a receber a ordenao de


um lder, e usar esse ofcio para pregar a f, o
arrependimento e a remisso dos pecados, mas por
causa de seu complexo de incapacidade para pregar o
evangelho, ele no conseguiu cumprir plenamente este
chamado. Conhecemos, entretanto, a histria da obra
missionria bem sucedida entre seus amigos e
familiares em Huntington, Connecticut (History of the
Church, vol. 2, p. 119).

D&..C 53:4. Quais So Alguns Deveres de um


"Agente" para com a Igreja?
a chamado de Sidney Cilbert era o de receber
contribuies para a Igreja e de comprar terras. Ele
devia auxiliar Edward Partridge a administrar os
negcios temporais da Igreja no Missouri (ver D&C

57:6-9).

o annazm de propriedade de Sidney Gilbert. de onde ele


administrava os assuntos temporais da Igre;a

Firme no Ofcio
Qual Te Designei"

IIPermanecer

para o

aceitarmos o evangelho, sejamos um povo mudado,


imbudos de ideais inteiramente novos, e que
possuamos uma f que far com que sejam derramadas
sobre ns as promessas de Deus." (Em Conference
Report, outubro de 1899, p. 50.)

Seo 54

disponveis. Cheio de boa f, o ramo de Colesville


chegou em Thompson, Ohio, e se estabeleceu em
terrenos cedidos pelos membros da Igreja. Pouco
tempo depois, entretanto, a oferta foi retirada, e os
santos de Colesville foram forados a procurar outro
lugar onde se estabelecer.
a ramo de Colesville pediu a Newel Knight que
solicitasse a Joseph Smith perguntar ao Senhor sobre as

Seo 54

medidas que agora deviam tomar. B.H. Roberts


registrou o seguinte acerca destes eventos: " difcil
determinar com exatido em que consistiam as
transgresses cometidas pelos santos de Thompson;
evidente, porm,que o orgulho e a rebeldia se achavam
na raiz do problema,e que Leman Copley e Ezra
Thayre tinham alguma coisa a ver com o caso. Os
santos que formavam o ramo de Colesville,ao
chegarem ao lugar de reunio em Ohio, foram avisados
de que deviam permanecer juntos,e se estabeleceram
em Thompson, perto de Kirtland ... No resta dvida
de que alguns irmos que j moravam em Thompson
haviam concordado em aderir lei de consagrao e
mordomia junto com os santos de Colesville; e que
depois quebraram este convnio. Entre eles estavam
Leman Copley e Ezra Thayre. 'Um homem chamado
Copley', diz Newel Knight em seu dirio, 'possua ali
(em Thompson) um terreno de tamanho considervel,
e permitiu aos santos que o ocupassem. Em vista
disso,foi feito um contrato e comeamos a trabalhar
com boa f. Entretanto, pouco tempo depois, Copley
violou o que havia combinado,e eu fui a Kirtland falar
com o Irmo Joseph' etc. (Scraps of Biography, livro
em que foi publicado o dirio de Newel Knight, cap.
vi.) Sobre o assunto,John Whitmer, que era
historiador da Igreja,escreveu: 'Nesta poca (a
primeira parte de junho),a Igreja em Thompson, Ohio,
envolveu-se em sria dificuldade, em virtude da
rebeldia de Leman Copley,que se negou a cumprir o
que havia prometido,uma atitude que afligiu toda a
Igreja e,finalmente,o Senhor falou por intermdio de
Joseph,o Profeta, dizendo: 'Ele,ento, cita a revelao
dada a Newel Knight... - (John Whitmer,Historyof
the ChUICh, cap. viii.) " (Em Historyofthe Church, .
vol.I,p.I80n.)

Notas e Comentrios
D&.C 54:2. A Que Ofcio Newe1 Knight Foi Designado?

Newel Knight foi indicado para guiar os santos de


Colesville, conforme as instrues que lhe foram dadas
em Doutrina e Convnios 38:34-36.
D&.C 54:3. Como Podemos Escapar dos Inimigos, No
Importa Quem Sejam?

O ramo de Colesville foi prevenido contra os inimigos


dos quais tinham que escapar. Embora seus adversrios
no fossem especificamente identificados,o mtodo de
livramento foi claramente definido. O Profeta Joseph
Smith ensinou que a salvao consistia na vitria sobre
os inimigos: liA salvao nada mais,nada menos,
que triunfar sobre todos os inimigos e p-los sob

Um velho edifcio da fazenda de Copley. em Thompson.


Ohio. onde os santos de Colesville se radicaram
temporariamente

nossos ps. E quando tivermos tal poder neste mundo,


assim como o conhecimento para triunfar sobre todos
os maus espritos no mundo vindouro, ento seremos
salvos, como no caso de Jesus, de quem foi dito que
haveria de reinar at que colocasse todos os inimigos
sob seus ps, e o ltimo inimigo foi a morte."
(Ensinamentos, p. 289.)
Em outra ocasio,o Profeta afirmou: "Salvao quer
dizer encontrar-se o homem livre de todos os seus
inimigos; porque at que ele possa triunfar sobre a
morte, no estar salvo. Somente pelo conhecimento
do sacerdcio conseguir isso." (Ensinamentos, p.

297.)
D&.C 54:4. Que Convnios Foram Quebrados?

aparente que Leman Copley e Ezra Thayre haviam


concordado em ceder terras ao ramo de Colesville, mas
deixaram de cumprir o que combinaram.
D&.C 54:7-9. "Fareis Vossa Viagem" e "Procurai um
Meio de Vida como os Outros Homens".

No podendo obter terras em Kirtland, os santos de


Colesville foram instrudos a partir de Ohio, dirigindo
-se ao Missouri; mas, considerando que eles chegariam
l antes de serem os mandamentos do Senhor,
concernentes lei da consagrao,inteiramente
implementados, ele lhes disse como deveriam agir at
que pudessem aderir ordem unida.

115

o Chamado e Escolha de
W. W. Phelps
Panorama Histrico
William Wines Phelps nasceu em Hanover, Condado de
Morris, Estado de New Jersey, em 17 de fevereiro de
1792. Trabalhou como editor de um peridico
chamado Westem Courier, e mais tarde fundou dois
jornais antimanicos, conhecidos como o Lake Light
e Ontano Phoenix, ambos em Nova York. W.W.
Phelps foi indicado por seus amigos para concorrer ao
posto de tenente-governador de Nova York, e embora
no tenha recebido esta nomeao, conseguiu viver
valiosas experincias.
No dia 26 de maro de 1830, W.W. Phelps leu um
anncio de que o Livro de Mrmon estava prestes a ser
publicado. Mais tarde, ele encontrou Parley P. Pratt,
que lhe vendeu um exemplar. Aps ler o Livro de
Mrmon, ele foi a Kirtland, Ohio, onde conheceu
Joseph Smith. Quando Phelps lhe perguntou o que o
Senhor desejava que ele fizesse, foi instrudo a batizar
-se e levar a famlia para o Missouri (ver D&C 55,
recebida logo depois que W.W. Phelps e sua famlia
chegaram em Kirtland, em junho de 1831).
W.W. Phelps contribuiu com seu grande talento para
a Igreja. Foi ele quem montou a primeira mquina
impressora da Igreja no Missouri; publicou o primeiro
jornal da Igreja, o Evening and Moming Star; ajudou a

William W. Phelps. editor de


Igreja

116

um

dos primeiros jornais da

Seo 55

selecionar, preparar e publicar as revelaes do Livro


de Mandamentos e comps muitos hinos, entre eles
"Tal Como um Facho", (Hinos n? 160), e "Entoai
Sagrado Som" (Hinos, n? 54).

Notas e Comentrios
D&C 55:1. Que Significa Ter um Olho Fito na Glria
de Deus?
"Com os olhos naturais, os homens enxergam a luz
que os guia em sua existncia fsica, e com os olhos
espirituais, a luz espiritual que os conduz vida
eterna. Enquanto nossos olhos naturais exercerem
plenamente sua funo, podemos ver e ser guiados pela
luz do dia; e enquanto nossos olhos espirituais
estiverem fitos na glria de Deus - isto , desde que
permaneam desobscurecidos do pecado e voltados
unicamente para as obras de retido - poderemos
vislumbrar e compreender as coisas do Esprito. Se,
porm, a apostasia entrar em nossa vida, e a luz
espiritual se transformar em trevas, 'quo grandes
sero essas trevas!'" (McConkie, Doctrinal New
Testament Commentary, vaI. I, p. 240.)
D&C 55:4. "Para que as Criancinhas Tambm
Recebam Instruo"
W.W. Phelps escreveu o seguinte, comentando a
designao que recebeu do Senhor: "Como povo, nos
aproximamos rapidamente de um fim desejado, que
poderamos chamar, literalmente, de comeo. At este
ponto no podemos ser repreendidos, dizendo que
estamos atrasados em matria de instruo. Em uma
revelao dada em 1831, fui designado a 'selecionar e
escrever livros para as escolas desta igreja, e para que as
criancinhas tambm recebam instruo'; e desde
aquela poca, tenho obtido novas diretrizes. Estamo
-nos preparando para sair dentre este povo, e ir para
onde possamos servir a Deus em retido; e o principal
ensinar nossas criancinhas, pois elas so como a
antiga Israel. So nossos filhos que assumiro o reino e
o mostraro a todo o mundo. O primeiro mandamento
com promessa dado a Israel foi: 'Honra a teu pai e a tua
me, para que se prolonguem os teus dias na terra que
o Senhor Deus te d.' Instruiremos nossos filhos nos
caminhos da retido; e queremos que essa instruo
seja compilada na forma de um livro." (Times and
Seasons, I? de novembro de 1845, p. 1.015.)

o Senhor Manda
e o Senhor Revoga

Seo 56

Panorama Histrico
Aps a conferncia de 3 de junho de 1831, o Senhor
deu uma revelao Igreja (D&C 52), na qual foi
chamado um certo nmero de irmos para irem em
duplas ao Missouri, pregando o evangelho durante a
viagem e realizando outra conferncia naquele lugar.
Mas, quando Ezra Thayre perdeu o esprito de sua
designao, em virtude de problemas que surgiram em
Thompson, Ohio, e foi por demais lento ao se preparar
para sair em misso, Thomas B. Marsh, indicado para
ser seu companheiro, dirigiu-se ao Profeta Joseph
Smith, buscando uma resposta quele dilema. O
Profeta inquiriu o Senhor e recebeu a revelao
conhecida como a seo 56 (History oi the Church,
voI. I, p. 186).

Notas e Comentrios
D&.C 56:2. "Tomar a Sua Cruz para Me Seguir"

Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios


23:6.
D&.C 56:3-4. Sob Que Circunstncias o Senhor Revoga
o que Ordenou

O lder James E. Talmage observou que "somente os


rebeldes, os que se recusam a obedecer aos
mandamentos de Deus, so tratados desta forma, e
tm suas bnos revogadas; apenas tais pessoas
deixaro de receber as bnos a que tinham direito.
Em outra revelao, a seo 58, o Senhor repreende o
povo, porque tinha o hbito de dizer - e ele poderia
declarar o mesmo com relao a ns, pois tambm
assim procedemos - que o Senhor no mantm sua
palavra, que ele faz promessas e deixa de cumpri-las."
(Em Conference Report, abril de 1921, p. 113.)
O Senhor afirmou ainda que os que no pertencem
Igreja, e prejudicam a obra do Senhor, sero alvo dessa
condenao (ver D&C 124:49-50).
D&.C 56:6-8. Uma Alterao nas Designaes

Nestes versculos, o Senhor alterou as designaes


dadas em Doutrina e Convnios, seo 52, versculos
22 e 32. Selah J. Griffin, que havia sido indicado para
acompanhar Newel Knight, passou a ser companheiro
de Thomas B. Marsh. Newel Knight foi chamado a
seguir com os santos de Colesville ao Missouri, e Ezra
Thayre foi desobrigado do chamado missionrio.
D&.C 56:8-9. De Que Maneira Vencemos o Egosmo

"O egosmo consiste em cuidar excessivamente de si


prprio; uma das concupiscncias da carne que todo
o que almeja alcanar a salvao deve vencer. Uma
pessoa egosta s visa o seu prprio bem-estar, proveito
ou posio custa dos outros. Os homens devem
arrepender-se do orgulho e do egosmo. (D&C 56:8.)

As contribuies altrustas sustentam o reino temporal de


Deus

Um modo prtico de fazer isto servir na Igreja e


contribuir generosamente para manter seus
programas." (McConkie, MOTInon Doctrine, p. 701.)
D&.C 56:16. Uma Atitude Apropriada para com as
Bnos Temporais da Vida

O restante desta revelao foi dirigido a Ezra Thayre.


Por causa de seu egosmo, razo direta pela qual os
santos de Colesville tiveram que abandonar
Thompson, Ohio, o Senhor lhe deu, e tambm a todos
ns um conselho sobre o uso das coisas temporais.
Do trina e Convnios 56: 16 esclarece a
responsabilidade dos ricos. O Senhor explicou aos
profetas como os pobres devem ser tratados: princpios
como o dzimo e as ofertas de jejum ajudam os santos a
cumprirem a obrigao para com os necessitados. (Ver
I Timteo 6:9-10,17-19; Jac 2:17-19; Mosiah
4:26-27.)

D&.C 56:17-18. Qual Deve Ser a Atitude dos Pobres

O Presidente George Albert Smith nos advertiu acerca


de nos apropriarmos do que pertence aos outros. Aps
citar Doutrina e Convnios 56: 17, ele declarou:
"Esta a situao de muitos de nossos prprios
irmos e irms na Amrica, com todas as bnos que

117

desfrutamos - melhores salrios, melhores lares,


melhores oportunidades de educao como jamais
conhecemos. Encontramos hoje, entretanto, homens
que no s se recusam a trabalhar, mas que tambm
no permitem que os outros arranjem emprego. Eles
no esto dispostos a trabalhar para ganhar a
subsistncia, preferindo obt-la roubando dos ricos...
"Devemos ter o cuidado de no adquirir esse mau
costume. mister que no abriguemos a idia de

tomar o que pertence aos outros. Examinem os Dez


Mandamentos e nele encontraro um curto pargrafo:
'No cobiars'. isto o que acontece, hoje, a muitas
pessoas. Elas cobiam as coisas alheias, apesar de
muitas delas j terem recebido cuidados e recursos para
sobreviver provenientes das mesmas pessoas de quem
anseiam espoliar os bens." (Em Conference Report,
outubro de 1949, pp. 170, 172.)

htdependence:
O Lugar Central de Sio
Panorama Histrico
Aps o encerramento da conferncia de junho de 1831,
foi dada uma revelao em que foram chamados
diversos missionrios para irem terra do Missouri,
onde o Senhor revelaria o lugar central de Sio (ver
D&C 52).
Joseph Smith, designado por revelao a viajar com
Sidney Rigdon, registrou o seguinte, aps chegarem no
Missouri: "A reunio com nossos irmos (Oliver
Cowdery, Peter Whitmer, Jr., Ziba Peterson e
Frederick G. Williams, tinham ido ao Missouri como
missionrios), que h muito aguardavam nossa
chegada, foi um acontecimento glorioso, banhado por
muitas lgrimas. Foi bom e agradvel os irmos se
reunirem em unio. Nossas preocupaes porm, eram
muitas, pois sendo provenientes de um nvel social do
leste, mais bem constitudo, e nos achando nos confim
da fronteira oeste dos Estados Unidos, e contemplando
a vasta amplido deserta daqueles que se assentavam
nas trevas; quo natural era observarmos a degradao,
a falta de intelecto, a ferocidade e o cime de um povo
que se achava quase um sculo atrasado, e sentir pena
daqueles que viviam desprovidos dos benefcios da
civilizao, da cultura, ou religio; sim, fomos levados
a exclamar na linguagem dos profetas: 'Quando o
deserto florescer como a rosa? Quando Sio ser
construda em sua glria, e onde se erguer vosso
templo, ao qual afluiro todas as naes nos ltimos
dias?' Nossa ansiedade foi logo aplacada, recebendo o
seguinte: (D&C 57)." (Historyofthe Church, voI. I,
p. 189.)
Antes de receberem esta revelao, os membros da
Igreja tinham lido no Livro de Mrmon que uma Nova
Jerusalm seria construda no continente americano
(ver 3 Nfi 20:22; 21:23-24; ter 13: 1-12). Alm disso,
em setembro de 1830, o Senhor havia explicado que a
cidade santa seria erigida "nas fronteiras, prxima aos
lamanitas" (D&C 28:9). E finalmente, o Senhor
prometera que revelaria a localizao exata da Nova
Jerusalm (ver D&C 42:62). Foi, portanto, com grande
jbilo que os membros da Igreja receberam Doutrina e
Convnios 57.

118

Seo 57

Notas e Comentrios
D&.C 57:1-3. Independence
Sio

o "Lugar Central" de

"A cidade de Independence est situada em um 40s


mais atraentes e saudveis lugares do Missouri. E uma
cidade antiga. Foi fundada em 1827, mas em 1831 no
passava de uma aldeia. Agora um subrbio da cidade
de Kansas." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.
331.)
Nos primeiros tempos da Igreja, o Condado de
Jackson era freqentemente mencionado como sendo a
"estaca central" de Sio, mas esta expresso no
tecnicamente correta. Como Smith e Sjodahl
salientaram, "devemos, portanto, nos lembrar de que
jamais foi organizada estaca alguma no Condado de
Jackson. Com a imagem feita por Isaas, em Isaas
33:20 e 54:2, no podemos falar de uma 'estaca central
de Sio'. O termo 'Estaca de Sio' foi primeiramente
usado numa revelao em novembro de 1831. (Seo
68.) Trata-se de uma comparao s estacas que
servem para firmar uma tenda... Sio a tenda, e como
pode uma tenda ser uma estaca"? (Commentary, p.
189n.) Em outras palavras, visto que a tenda simboliza
a prpria Sio, e as estacas as unidades individuais que
a fortalecem, seria mais correto dizer que Sio "o
lugar central", e no a "estaca central".
O mapa que acompanha esta lio mostra o lugar
original do templo em Independence (rea sombreada)
e tambm a quem pertencem os locais significativos
que esto dentro daquela propriedade de mais de
sessenta e trs acres e nas regies circunvizinhas
(Cowan, Doctrine and Convenants, p. 93, e escrituras
de propriedade, Departamento do Patrimnio da
Igreja, Central File 510-8578, A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias, Salt Lake City, Utah).

D&.C 57:4. Que Significa a Frase, "A Linha que Passa


Diretamente entre o Judeu e o Gentio"?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que esta
expresso "se refere linha que separa os lamanitas
dos colonizadores, no Condado de Jackson. Naquela
poca, o Governo dos Estados Unidos dera aos indios
as terras situadas ao oeste do Missouri, e s mais tarde

Seo 57
Q;
>
tI:

m
"
II:

c
o
'c
:::J
m

ti Rua Lexington

m
V>
m
Q)
n::
m
"
II:

as retomou. Os lamanitas, que so israelitas, eram


chamados de judeus, e os gentios, muitos dos quais
no tinham lei, viviam a leste do rio." (Church
History and Modem Revelation, voI. I, p. 206; ver
tambm o mapa nas Notas e Comentrios de
D&C 28:9.)
As seguintes referncias demonstram que os
lamanitas so de ascendncia judaica: mni 1: 12-17;
Mosiah 25:1-2; He1am 8:21; 3 Nfi 2:15; 4 Nfi 1:17.
D&.C 57:5. Uma Herana Eterna

Ver Doutrina e Convnios 38:17-20; 101:17-18.


D&.C 57:9. Obter uma Licena

"O Irmo Gilbert tambm foi instrudo a obter uma


licena. Ele provavelmente dela necessitava, em
virtude das leis daquela poca, para que pudesse
transportar gneros alimentcios para o povo, com a
ajuda de secretrios e outras pessoas a seu servio."
(Sperry, Campendium, p. 234.)
D&.C 57:13. Por que Oliver Cowdery Foi Instrudo a
Auxiliar William W. Phelps?

rea do Templo em Independence


1 A Igreja de Cristo (Lote do Templo)

2 Auditrio da Igreja Reorganizada


3 Centro de Visitantes SUD
4 Local do futuro templo da Igreja Reorganizada
5 Sede da estaca de New Independence, Missouri

6 Casa da Misso
7 Capela SU D (Dedicada em 1914)

8 Escritrio da Misso
9 Propriedade da Igreja Reorganizada, chamada
"O Campus"
10 Lote de propriedade da Igreja

CI

Propriedades da Igreja

"Na seo 55:4, Phe1ps indicado para ajudar


Cowdery. Nesta passagem, Cowdery chamado de
assistente, porm no existe a menor discrepncia
nisto. Ela somente demonstra a inteno do Senhor de
que um ajudasse o outro, como dois trabalhadores
executando o mesmo servio." (Smith and Sjodahl.
Commentary, p. 330.)
D&.C 57:14-15. Quem So as Famlias que Devem
Reunir-se em Sio?

"Nesta escritura, o bispo e o agente so instrudos a


fazerem preparativos para receber os santos de
Colesville que, cumprindo um mandamento divino
(Seo 54:7,8), estavam a caminho de Sio" (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 330).
O conceito do estabelecimento de Sio debatido na
Seo Especial B, no Apndice.

A Terra de Sio

Panorama Histrico
O Profeta Joseph Smith esclareceu como foi dada esta
seo:
"No primeiro domingo depois que chegamos ao
Condado de Jackson, o irmo W.W. Phelps pregou a
uma congregao do oeste, alm das fronteiras dos
Estados Unidos, onde se achavam presentes
representantes de todas as famlias da terra; de Sem,
Co e Jaf; diversos lamanitas ou ndios representantes de Sem; um nmero respeitvel de
negros - descendentes de Co; e o restante era
composto de cidados das regies vizinhas, que
perfeitamente se representavam como pioneiros do
oeste. Nesta reunio foram batizadas duas pessoas, que

Seo 58

antes j haviam acreditado na plenitude do evangelho.


"Durante e s ta semana chegou o ramo de Colesville,
mencionado na parte final da ltima revelao (D&C
57:15), e Sidney Rigdon, Sidney Gilbert e a esposa, e os
lderes Morley e Booth. Recebi o seguinte: (D&C 58) ."
(History af the ChUICh, voI. I, pp. 190-19l.)

Notas e Comentrios
D&.C 58:2-4. Por que o Senhor Permite que Seu Povo
Sofra Tribulaes?

O lder George Q. Cannon sugeriu que' 'os santos


devem sempre se lembrar de que Deus no enxerga as
coisas como o homem; que ele no tem prazer em

119

afligir a seus filhos, e que, se ele requer que suportem a


atual privao e teste, isto acontece para que possam
escapar de maiores tribulaes, que de outra forma
inevitavelmente lhes sobreviriam. Se o Senhor os priva
de qualquer bno no presente, para que possa
conferir-lhes outras maiores e mais gloriosas no
futuro." (Millennial Star,3 de Outubro de 1863,p. 634.)
As provaes dos santos s vezes surgem como uma
forma de castigo, quando eles desobedecem aos
conselhos do Senhor (ver D&C 101:1-8). Mas ele
deseja que essa tribulao gere humildade e
arrependimento, e at mesmo quando os santos esto
vivendo dignamente, podem padecer aflies em
virtude da iniqidade dos outros. As tribulaes lhes
proporcionam oportunidades de crescimento espiritual
e desenvolvimento do carter. Os atributos
necessrios, como a humildade, f, empatia, pacincia,
coragem e gratido so obtidos no fogo refinador da
tribulao e das perseguies.
As provaes concedem aos santos a oportunidade de
se provarem dignos das bnos eternas, demonstrando
o compromisso que assumiram com Deus e seu reino,
a disposio de suportarem as privaes e de
abandonarem as coisas do mundo. O
comprometimento que lhes permite se provarem
dignos desenvolve a f necessria para alcanarem a
vida eterna. O Profeta Joseph Smith ensinou que''uma
religio que no requer o sacrifcio de todas as coisas,
jamais tem poder suficiente para produzir a f
necessria para a vida e salvao, pois, desde a primeira
existncia do homem, a f necessria para ele desfrutar
a vida e salvao jamais poderia ser obtida sem o
sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs desse
sacrifcio, e somente assim, que Deus ordenou que o
homem pode desfrutar da vida eterna. E por meio do
sacrifcio de todas as coisas terrenas que os homens
realmente conhecem que esto fazendo as coisas que
so agradveis vista de Deus. Quando um homem
oferece em sacrifcio tudo o que possui por amor
verdade, nem mesmo excluindo a prpria vida,
acreditando diante de Deus que foi chamado para fazer
esse sacrifcio porque procura cumprir sua vontade, ele
sabe, com certeza, que Deus aceita e aceitar seu
sacrifcio e oferta e que ele no procurar a sua face em
vo. Sob essas circunstncias, ento, ele pode obter a f
necessria para achar a vida eterna." (Lecrures on
Faith,6:7.)
Numa conferncia geral da Igreja, o lder Bruce R.
McConkie explicou os testes que os santos atravessam
na mortalidade:
"Todos os homens, santos ou pecadores, passam
pelos processos de teste da mortalidade. s vezes, os
testes e provas daqueles que receberam o evangelho so
bem maiores do que os daqueles enfrentados pelos
mundanos. A Abrao foi pedido que sacrificasse seu
nico filho. Lhi e sua famlia deixaram seus bens e
propriedades para viver no deserto. Santos de todas as
pocas receberam ordem de depositar tudo o que
possuam sobre o altar, s vezes at a prpria vida.
"Como as provas individuais so problemas que
sobrevm a qualquer um de ns, todos temos que
convir que est na sabedoria daquele que tudo conhece
e tudo faz bem, dispensar-nos a todos essas provas
particulares e especficas de que precisamos. a ns,

120

seus santos, que o Senhor diz: ...'Vos provarei em


todas as coisas, para ver se permanecereis no meu
convnio, mesmo at a morte, para que sejais
considerados dignos.
" 'Pois, se no permanecerdes no meu convnio, no
sois dignos de mim.' (D&C 98:14-15.)
"Mas, s vezes, o povo do Senhor acossado e
perseguido. s vezes ele, deliberadamente, permite
que seus santos fiis penem e sofram, tanto fsica
como espiritualmente, para prov-los em todas as
coisas e ver se eles permanecero em seu convnio at
a morte, a fim de que sejam considerados dignos da
vida eterna. Se tal for o quinho de qualquer de ns,
que assim seja.
"Mas, acontea o que acontecer aqui na
mortalidade, isso nada mais que um breve momento,
e, se formos honestos e fiis, Deus finalmente nos
exaltar, e todas as nossas perdas e sofrimentos nos
sero compensados na ressurreio." ("Os que
Morrem no Senhor", A Liahona,fevereiro de 1977,
pp. 99,100.)
O Presidente Brigham Young entendia claramente a
necessidade de haver provaes para existir progresso.
Ele ensinou: "Se os santos pudessem ver as coisas
como realmente so, ao serem chamados a passar por
provaes e a fazer o que chamam de sacrifcios,
reconhec-los-iam como as maiores bnos que
poderiam receber." (DisCUISOS de Brigham Young,p.
345.)
D&C 58:3-7, 44. Estes Versculos Davam a Entender
que a Nova Jerusalm No Seria Construda em 183H

O lder Orson F. Whitney escreveu o seguinte, acerca


da prescincia de Deus no tocante a este assunto:
"Em todos os eventos, os acontecimentos
certamente foram previstos. A prescincia divina
(conhecimento prvio) se estende a todas as coisas
concernentes obra do Senhor. Quando ele ordenou a
seu povo que construsse a Nova Jerusalm, sabia at
que ponto, ou quo pouco estavam preparados para
cumprir aquela orientao - ele sabia disso tanto
antes como depois. inconcebvel julgarmos que isso
lhe causou surpresa ou desapontamento. Um Ser
onisciente e todo-poderoso, que criou, povoou,
redimiu e glorificou'milhes de terras como esta', no
algum que fica abismado com as coisas que
acontecem em nosso pequeno planeta.
"O Ser de conhecimento absoluto sabia de antemo
o que aqueles edificadores de Sio fariam ou deixariam
de fazer, e estabeleceu seus planos de acordo com os
resultados que conhecia. Evidentemente no havia
chegado a poca de Sio ser redimida. Os santos no
estavam em condies de construir a Nova Jerusalm.
Podemos encontrar a prova disso nas transgresses que
cometeram contra as leis divinas reveladas para seu
governo." (Saturday Night Thoughts,p. 187.)
D&C 58:8-11. A Ceia do Senhor

Dois smbolos de festas da antigidade se aplicam


Ceia do Senhor: a "festa de coisas gordas" e o "vinho
puro bem refinado". Ambos so sinais inequvocos de
opulncia, indicando que a festa aqui mencionada de
grande importncia (ver tambm D&C 57:5-14; 65:3;
Mateus 22:1-14; Apocalipse 19:7-9).

Seo 58
A "festa de coisas gordas" se refere a servir gordura,
carne bem temperada que estava ao alcance apenas das
pessoas nobres ou abastadas, um alimento que se
tomava ainda mais forte com a adio de medula dos
ossos. (Keil and Delitzsch, Commentary, bloco 7i
Isaas "Prophecies ofIsaiah", p. 439.)
O "vinho puro bem refinado" uma substncia
descrita pela palavra hebraica ShmaIeem, que significa
as gelias ou compotas muito apreciadas nas festas
reais dos pases orientais. Estes vinhos eram
preparados dos resduos da uva, depois de completado
o processo de fermentao, e tambm das cascas, que
preservavam o vinho e mantinham sua notvel
colorao e aroma - um desejvel complemento do
banquete. s vezes era extrado o saboroso sumo das
cascas e servido para acompanhar a festai coado ou
no, porm, as qualidades preservativas do mosto
impediam que os sucos se transformassem em forte
vinagre. (Fallows, Bible Encyc1opedia, p. l. 724i
Gesenius Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament, pp. l.036-l.037i Keil and Delitzsch,
Commentary, p. 439i Encyc10pedia Tudaica, voI. 6, p.

l.418. )
D&.C 58:14-16. De Que Pecados Edward Partridge
Tinha Sido Culpado Sendo o Primeiro Bispo da Igreja?
Durante a administrao de Joseph F. Smith, a
Primeira Presidncia daIgreja emitiu uma declarao,
sobre o papel desempenhado por Edward Partridge. Eis
um trecho dessa declarao: "Por ocasio da primeira
visita que o Profeta fez aIndependence, Missouri - e
Edward Partridge o acompanhou - nas reunies e
conferncias realizadas na terra de Sio, o Bispo
Partridge por diversas vezes se ops tenazmente s
medidas tomadas pelo Profeta, sendo por ele
severamente repreendido por sua incredulidade e
dureza de corao. De fato, o apstata Ezra Booth, que
se achava presente, fez da cena ocorrida entre o bispo e
Joseph Smith um dos motivos para justificar sua
apostasia. Ele mencionou aquela circunstncia numa
carta ao Bispo Partridge, a qual foi inmeras vezes
publicada em literatura antimnnon. Alm disso, o
bispo foi censurado por sua'incredulidade e cegueira
de corao', e avisado do perigo de cair de seu elevado
cargo, numa revelao dada em agosto de 1831, quando
tanto ele como o Profeta ainda estavam no Missouri:
(D&C 58:14-15)." (Em Clark, Messages of the First
Presidency, voI. 4. p. 113.)
D&.C 58:16-18. Qual Era a Misso Designada a Edward
Partridge?
Edward Partridge no era um bispo de ala, como os que
hoje conhecemos, pois ainda no existia nenhum deles
na Igreja, naquela poca. Ele era o prime iro bispo de
toda aIgreja (ver D&C 41:9), ento muito pequena.
Pouco tempo depois, Newel K. Whitney foi chamado
para ser bispo em Kirtland, e Edward Partridge
continuou sendo bispo no Missouri (ver D&C 72).

A responsabilidade principal do Bispo Partridge era a


de administrar a lei da consagrao: ele recebia as
consagraes dos santos e lhes designava as suas
mordomias (ver D&C 41:9-11i 42:30-35, 71-73i 51i
57:7, 15). A ele tambm cabia a responsabilidade de
julgar o povo segundo a lei do Senhor.

D&.C 58:19-23. Que Lei os Santos Deviam Observar na


Terra de Sio?
Os santos fizeram o convnio de observar as leis de
Deus, as quais incluam o evangelho e a lei da
consagrao (ver D&C 42:30-42, 53-55i 59:1-24).
Esperava-se, tambm, que se sujeitassem "aos poderes
estabelecidos" (D&C 58:22) e vivessem de acordo com
as leis da terra. O Presidente Joseph Fielding Smith
declarou:
"Muito rigoroso era o mandamento dado aos santos,
de que a lei de Deus devia ser observada na terra de
Sio. 'Que nenhum homem julgue ser governadori mas
que governe Deus ao que julga, de acordo com sua
prpria vontade ou, em outras palavras, ao que
aconselha ou se assenta na cadeira de juiz.' (Vers. 20.)
Ns, hoje, no nos damos conta da severidade deste
preceito. Os santos deviam reunir-se na terra que lhes
fora indicada desde o incio, como sendo o lugar da
cidade santa, da Nova Jerusalm. Aquela terra e lugar
tinham sido dedicados. Os que ali se congregassem,
faziam o convnio de que guardariam a lei de Deus,
um mandamento que lhes fora reiterado inmeras
vezes. Sidney Rigdon, conforme lhe foi pedido,
levantou-se e perguntou congregao:
"'Recebeis do Senhor esta terra, como o lugar de
vossa herana, com coraes jubilosos?'
"'Comprometei-vos a observar a lei de Deus nesta
terra, o que nunca fizestes em vosso prprio territrio?'
"'Assumis o compromisso de observar que os outros
vossos irmos que viro para c guardem as leis de
Deus?'
"A cada pergunta, eles respondiam que simi diante
disso, aquela terra foi dedicada para a coligao e
herana deles. O Senhor estava zeloso pelo
cumprimento destes mandamentos. No se tratava de
um convnio insignificante. A inobservncia dele
traria tribulao...
"Muitos dos membros daIgreja se esqueceram do
convnio que haviam feito, de'observar a lei de Deus'
naquela terra, um mandamento obrigatrio, e isto lhes
trouxe srios problemas. As perseguies sobrevieram,
e eles foram expulsos de suas heranas. Parte das
aflies, mas no todas, que o Senhor prometera que
sofreriam, sobrevieram em virtude da desobedincia."
(Church History and Modem Revelation, voI. I, pp.
212-213. )
D&.C 58:26-29. O Senhor No Tinha que Mandar em
Todas as Coisas
O lder Ezra Taft Benson explicou que "geralmente o
Senhor nos revela seus objetivos globais e algumas
diretrizcs, mas espera que executemos a maior parte
dos detalhes e mtodos. Os mtodos e procedimentos
costumam ser desenvolvidos atravs de estudo e
orao e vivendo de modo que possamos obter os
influxos do Esprito. As pessoas dotadas de menor
desenvolvimento espiritual, como aquelas dos dias de
Moiss, tinham que ser mandadas em muitas coisas.
Atualmente, os que se acham espiritualmente atentos,
examinam os objetivos, verificam as diretrizes
fornecidas pelo Senhor e seus profetas, depois agem
fervorosamente - sem terem que ser mandados'em
todas as coisas'. Esta atitude prepara os homens para
serem como Deus...

121

"H ocasies em que o Senhor esperanosamente


aguarda que seus filhos tomem a iniciativa, e quando
eles assim no procedem, deixam de receber o maior
galardo, e ele cancela o que pretende fazer e permite
que sofram as conseqncias, ou fornece mais
detalhes. Usualmente, receio, quanto mais mincias
ele tiver que nos revelar, menor ser nossa
recompensa." (Em Conference Report, abril de 1965,
pp. 121- 122.)
D&C 58:30-33. Para Receber as Bnos do Senhor
Temos que Obedecer a Seus Mandamentos

"Os santos s vezes deixam de cumprir seu dever e de


guardar os mandamentos de Deus. Apesar disso,
esperam que ele lhes conceda as bnos que prometeu
aos fiis. Se o Senhor se recusa, elas reclamam. Ento
deixam de fazer suas oraes; faltam s reunies;
quebram a Palavra de Sabedoria; deixam de pagar o
dzimo; mas, quando sobrevm a enfermidade, como
uma sombra negra e aterradora em meio a seu
caminho, anseiam pela imediata interveno divina
em seu favor, atravs da administrao dos lderes.
Caso suas expectativas no se concretizem, afirmam,
com esprito rebelde: 'Deus no cumpre as suas
promessas.' A resposta do Senhor a isso : 'Embaixo os
espera a sua recompensa.' Eles devem procurar
'embaixo' o seu galardo; nada tm a exigir dos cus."
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 340.)
D&C 58:42-43. O Senhor Promete o Completo Perdo
aos que Se Arrependerem Sinceramente

O Senhor d sua palavra de que os que realmente se


arrependerem, sero perdoados. Esta grande bno
provm da expiao de Cristo, que "sofreu... por
todos, para que, arrependendo-se, no precisassem
sofret" (D&C 19: 16). O Senhor promete que no mais
se lembrar dos pecados dos que se arrependerem (ver
Ezequiel 18:21-22).
O arrependimento, entretanto, requer que a pessoa
abandone e se afaste completamente do pecado e o
confesse. O lder Spencer W. Kimball ensinou:
"Ningum jamais poder ser perdoado de qualquer
transgresso sem ter passado pelo arrependimento, e
no se arrependeu sinceramente sem que tenha
desnudado sua alma e admitido suas atitudes e
fraquezas sem o menor pretexto ou racionalizao. A
pessoa precisa admitir a si mesma que pecou
gravemente. Depois que ela confessou a si mesma,
sem diminuir em nada a ofensa, sem racionalizar a
seriedade dela ou suavizar sua gravidade, admitindo ser
to grande quanto realmente , ento est pronta para
comear a se arrepender; e quaisquer outros elementos
do arrependimento so de pouco valor, at que a
convico seja complttamente estabelecida; s depois
se efetuar o arrependimento e, eventualmente, o
perdo." (Lave Versus Lust, Discursos do Ano,
Universidade Brigham Young [Provo, 5 de janeiro
de 1965], p. 10.)
O Senhor seguramente perdoar a todos os que
realmente se arrependerem. O lder Kimball tambm
ensinou que "aqueles que atenderem ao chamado,
sejam ou no membros da Igreja, podem participar do
milagre do perdo. Deus varrer de seus olhos as

122

lgrimas de angstia, remorso, consternao, temor e


culpa. Olhos enxutos substituiro os que estavam
molhados, e sorrisos de satisfao tomaro o lugar dos
olhares cansados e ansiosos.
"Que alvio! Que conforto! Que alegria! Aqueles
sobrecarregados de transgresses, tristezas e pecados
podem ser perdoados e purificados, se retomarem ao
Senhor, aprenderem com ele e guardarem seus
mandamentos. E ns que precisamos arrepender-nos
das tolices e fraquezas dirias, podemos igualmente
partilhar desse milagre." (O Milagre do Perdo, p.
347.)
A Seo Especial E, no Apndice descreve as leis que
governam o perdo.
D&C 58:44-48, 56. Por que Foi Ordenado aos Santos
que No Se Reunissem Imediatamente na Terra de
Sio?

A poca ainda no havia chegado, nem aconteceria


"por muitos anos" (D&C 58:44), de todos os santos
receberem sua herana em Sio. Seria necessrio muito
trabalho, preparao e pacincia at que Sio pudesse
ser plenamente estabelecida. A Igreja no possua a
vitalidade, nem recursos para comprar terras para todos
os santos em Sio. Portanto, para que Sio pudesse ser
estabelecida, seria preciso realizar uma intensa obra
missionria, a fim de fortalecer a Igreja. Os santos
foram instrudos a reunir os povos "das extremidades
da terra" (vers. 45), isto , atravs da obra missionria
eles deveriam reunir os dispersos da casa de Israel,
preparando-se para o estabelecimento de Sio. A Igreja
continua esse processo.
As profecias concernentes a esta obra esto
registradas em 1 Nfi 22:3-12 e 3 Nfi 2 1. A Seo
Especial B contm uma exposio detalhada do
estabelecimento de Sio.
D&C 58:50-51. Um Mandamento de Fazer uma
Descrio da Terra de Sio

O Senhor ordenou a Sidney Rigdon que registrasse uma


descrio da terra do Missouri, e que ficasse atento ao
Esprito, para que registrasse a vontade do Senhor
concernente quela regio; depois disso, ele devia
dirigir uma epstola aos santos em geral, e incluir uma
subscrio, a fim de levantar fundos para a compra
daquela terra. Visto que naquela poca no existia
fotografia, a descrio feita por Sidney Rigdon poderia
incentivar os santos a remeterem contribuies para a
compra. Mais tarde o Senhor indicou que o panorama
delineado por ele era inaceitvel (ver D&C 63:55-56,
uma provvel referncia a esta designao).
Um relato de Sio foi includo na Histria da Igreja;
entretanto, no temos certeza de tratar-se de uma
reviso da descrio de Sidney Rigdon, de modo que
fosse aceitvel ao Senhor, ou se foi escrita por outra
pessoa: "A regio no como a dos estados arborizados
do leste. At onde a vista pode alcanar, desemola-se
uma extensa pradaria, como um mar de relva,
decorado com toda a gama de flores, to belas e
numerosas que ultrapassam qualquer descrio; e nada
existe com maior abundncia na campina em flor que
uma multido de abelhas. A madeira s encontrada
margem dos cursos d'gua. Ali, em faixas de dois a
cinco quilmetros de largura, e seguindo fielmente os

Seo

meandros das correntes, elas crescem formando


luxuriantes florestas, que so constitudas de uma
mistura de carvalhos, nogueiras-amargas, nogueiras
-pecs, olmos, freixos, cerejeiras, espinheiros-da-virgnia, amoreiras, cafezais, olmeiros, negundos e
tlias; alm de choupos, sicmoros, nogueiras-pecs e
bordo mole e duro nos vales. Os arbustos so belos, e
consistem em parte de ameixeiras, videiras, macieiras
e caquizeiros.
"O solo rico e frtil; em sua camada superficial, de
noventa centmetros, ele geralmente constitudo de
humus negro e fecundo, misturado com argila e areia.
Ele produz em abundncia trigo, milho, batata-doce,
algodo e muitos outros produtos agrcolas comuns.
Os cavalos, gado e porcos, embora de uma casta
inferior, so bem numerosos e quase parecem
multiplicar-se por si mesmos, pastando nas vastas
pradarias no vero e se alimentando nos vales ao
chegar o inverno. O gamo selvagem, claro, existe em
menor abundncia onde o homem comeou a cultivar
o solo que nas plancies desertas. O bfalo, o alce, o
veado, o urso, os lobos, o castor e muitos outros
animais menores aqui proliferam grandemente. Os
perus, gansos, cisnes e patos, sim, uma grande
variedade de aves, existem com tal fartura, que
adornam e embelezam as regies desta boa terra - a
herana dos filhos de Deus.
"Durante cerca de trs quartos do ano, a
temperatura amena, e quando a terra de Sio, que
est situada numa distncia igual do Oceano Atlntico
e do Pacfico, o mesmo acontecendo no que diz
respeito s montanhas Alleghany e Rochosas, a trinta e
nove graus de latitude norte, e entre o dcimo sexto e
dcimo stimo graus de longitude oeste - quando a
maldio for retirada da terra, ela provavelmente se
tomar um dos lugares mais abenoados deste planeta.
O inverno aqui mais suave que nos estados perto do
Atlntico, que ficam na mesma latitude, e o clima
mais agradvel. Se apenas as virtudes dos habitantes
desta terra fossem iguais s benos que o Senhor lhes
concede por sua industriosidade, aqui haveria uma
grande abundncia de coisas boas da vida, das quais os
santos poderiam desfrutar." (Historyofthe Church,
vol. I, pp. 197-198.)

58

D&.C 58:57. A Dedicao da Terra de Sio e do Lote do


Templo
Sidney Rigdon foi comissionado pelo Senhor a dedicar
a terra de Sio, a qual inclui o lote do templo, mas foi
Joseph Smith quem dedicou o lugar exato onde ele
seria construdo. O Profeta registrou o seguinte acerca
desses eventos:
"No segundo dia de agosto, auxiliei o ramo da Igreja
de Colesville a firmar o primeiro tronco para a
construo de uma casa, como o alicerce de Sio, no
distrito de Kaw, a dezenove quilmetros a oeste de
Independence. O tronco foi carregado e afixado por
doze homens, e em homenagem s doze tribos de
Israel. No mesmo dia, por meio de orao, a terra de
Sio foi consagrada e dedicada para a coligao dos
santos, pelo lder Sidney Rigdon. Isso foi motivo de
. jbilo aos que se achavam presentes, e lhes deu um
lampejo do futuro, de uma poca que ainda se
manifestar, para a satisfao dos justos." (History of
the Church, vol. I, p. 196.)
"No terceiro dia de agosto, passei a dedicar o local
do templo, situado um pouco a oeste de Independence,
estando presentes Sidney, Edward Partridge, W. W.
Phelps, Oliver Cowdery, Martin Harris e Joseph Coe./I
(Historyofthe Church, vol. I, p. 199.)
D&.C 58:64. O Senhor Realmente Espera que os Santos
Levem o Evangelho a Todo o Mundo - a Toda a
Criatura?
Leia Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:47;
Atos 1:8; Apocalipse 14:6-7; D&C 1:2,4; 112:1,4,16-17. O Presidente Kimball declarou, referindo-se a estas
escrituras:
Parece-me que o Senhor escolheu cuidadosamente as
palavras ao dizer 'todas as naes', 'toda a terra',
'confins da terra', 'toda lngua', 'todo povo', 'cada
alma', 'todo o mundo', 'muitas terras'.
"Como essas palavras so significativas!
"Certamente suas ovelhas no se limitavam aos
poucos milhares que viviam ao seu redor e com os
quais convivia. Uma famlia universal! Um
mandamento universal!. ..
"Com o Senhor provendo esses milagres de
comunicao (rdio, televiso, videocassetes, satlites

D&.C 58:52-53. Sio Devia Ser Obtida Atravs de


Compra
O Senhor ordenou aos santos que comprassem a rea
de terra ao redor de Independence, Missouri, para que
fosse o lugar central de Sio, e que conseguissem um
ttulo de propriedade claro e legal. Assim, quaisquer
reivindicaes sobre a propriedade poderiam ser
resolvidas por meios judiciais, evitando-se a violncia.
Smith e Sjodahl salientaram por que foi dado este
mandamento: " proibido aos santos dos ltimos dias
combater a fim de assegurar a posse de um lugar de
coligao, especialmente o de natureza to sagrada
como aquele em que ser construdo o maior de todos
os templos de Deus; lcito que defendam a vida, o lar,
os entes queridos, a liberdade e o pas, contra
assassinos e ladres, mas no lhes permitido serem
os agressores./I (Commentary, p. 379.)
Atualmente a Igreja ainda tem esta mesma
responsabilidade de conseguir, por meio de compra, a
terra em que ser o lugar central de Sio.

o Centro de Treinamento Missionrio: '"Deste lugar deve


partir o som ao mundo todo" (D&C 58:64)

123

e estaes receptoras) e com o aumento constante do


esforo e devoo de nossos missionrios e de todos
ns, e tambm de todos os outros que sero enviados a
pregar, certamente a injuno divina se tomar
realidade: (D&C 58:64.) E temos que encontrar um
meio...
"Utilizando todas as invenes e equipamentos
modernos e outros que sero descobertos, podeis ver
que chegar o dia em que a mensagem do evangelho
ser levada ao mundo inteiro?
"Se fizermos tudo o que pudermos... estou certo de
que o Senhor nos dar mais descobertas que poderemos
usar. Ele far com que haja transformao nos
sentimentos dos lderes governamentais, ou desviar o
curso dos rios, dividir mares, ou encontrar meios de
tocar os coraes. Ele abrir as portas e tomar possvel
fazer proselitismo." ("Quando o Mundo Estiver
Convertido", Ao ProclamaI o Evangelho, Manual do
Instituto, pp. 205, 210.)
O Presidente Brigham Young tinha uma convico

semelhante. Ele declarou: "O reino continuar a


aumentar, a crescer, e a se propagar e prosperar cada
vez mais. Toda vez que seus inimigos se propuserem a
destru-lo, ele se tomar mais difundido e poderoso; e,
ao invs de diminuir, ir crescer e se expandir
continuamente, tomando-se ainda mais maravilhoso e
conhecido entre as naes, at encher toda a terra."
(!oumal of DiscoUIses, voI. I, p. 203.)
Sem dvida, estas palavras do Profeta Joseph Smith
se cumpriro: "Nenhuma impura mo poder impedir
o progresso da obra; perseguies podero sobrevir,
motins podero ser convocados, exrcitos reunidos,
calnias podero difamar, mas a verdade de Deus ir
adiante, majestosa, nobre e independente, at que
tenha penetrado em cada continente, visitado cada
regio, varrido cada pas, e soado em cada ouvido, at
que os propsitos de Deus sejam alcanados e o Grande
Jeov declare que sua obra est consumada." (History
of the Church, 4:540 e em Debates para o Seminrio de
PrepaIao paIa o Templo, p. 30.)

IIPara que Te Conserves Limpo


das Manchas do Mundo"

Seo 59

Panorama Histrico

Notas e Comentrios

A histria de Polly Knight, me de Newel Knight, um

D&.C 59:1-4. Se Forem Justos, os Que Vivem e os Que


j Morreram Herdaro a Terra

dos maiores exemplos de f encontrados nesta


dispensao. Ela fazia parte do ramo de Colesville, e
embora estivesse muito fraca, por causa da
enfermidade, estava determinada a acompanhar os
outros membros terra de Sio.
"Segundo uma declarao de seu filho, Newel, Polly
Knight teve a sade debilitada por algum tempo.
Durante a viagem de Kirtland ao Missouri, ela estava
muito enferma. 'No obstante', disse seu filho, 'ela
no consentiu em parar pelo caminho: seu nico ou
maior anseio era pisar na terra de Sio, e que seu corpo
fosse l enterrado. Cheguei a comprar madeira para
fazer-lhe um caixo, caso ela falecesse antes de
chegarmos ao nosso destino - to depressa ela
definhava. O Senhor, porm, atendeu ao desejo de seu
corao, e ela viveu at chegarmos quela terra'.
(Scraps of Biography, p. 70)" (em History of the
ChUICh, voI. I, p. 199n.)
O funeral de Polly Knight foi realizado no dia 7 de

agosto de 183l. Joseph Smith registrou o seguinte:


"No dia 7 assisti ao funeral de Sister Polly Knight,
esposa de Joseph Knight, Pai. Este foi o primeiro
falecimento ocorrido na Igreja nesta terra, e posso dizer
que um membro digno dorme em Jesus Cristo at a
ressurreio.
"Tambm recebi a seguinte revelao: (D&C 59)."
(History of the ChUICh, voI. I, p. 199.)

124

Os versculos 1 e 2 parecem dizer respeito a Polly


Knight, que chegou terra de Sio com olhos fitos na
glria de Deus, embor.a, naturalmente, essas bnos
se apliquem a todos os que l chegarem imbudos de
idntico sentimento. Assim, nestes versculos o
Senhor deu aos santos fiis extraordinrias promessas.
O Presidente Joseph Fielding Smith esclareceu de
que maneira mesmo os que morreram em retido um
dia herdaro a terra: "Hoje em dia estando a terra
sujeita ao dominio de Satans, aparentemente so as
pessoas egostas, egocntricas, orgulhosas e arrogantes
que a herdam. Isto est em harmonia com o esprito de
iniqidade que tem existido neste mundo desde a
queda do homem. Quando Cristo vier tomar posse da
terra e govern-la, como ele tem direito, sendo o Rei
dos Reis, cumprir a promessa que fez, e os mansos
recebero o que lhes pertence (ver Mateus 5:5). Se eles
morrerem, mesmo assim sua herana estar

assegurada, pois a terra ser a morada eterna daqueles


que herdaro o reino celestial... Esta terra
eventualmente... ser preparada para os justos ou
mansos, dos quais ser a herana eterna." (Church
History and Modem Revelation, voI. I, pp: 215-216.)
D&.C 59:5-6. Os Dois Grandes Mandamentos

O Presidente Joseph Fielding Smith tambm ensinou


que "to importante este mandamento, que o Senhor

Seo 59

chamou a ateno dos santos dos ltimos dias para ele


em inmeras revelaes. Qualquer um pode ver que
nestes preceitos se resumem a lei e os profetas. Se uma
pessoa os observar, conforme so dados nos versculos
5 e 6 desta seo (59), estar cumprindo plenamente a
lei de Deus. No podemos amar ao Pai Celestial, e
ador-lo em nome do Filho Unignito, nosso Redentor,
de todo o 'corao, poder, mente e fora', sem guardar
todos os outros mandamentos. Podemos deduzir que,
para fazer isso, temos que amar ao prximo como a ns
mesmos, e simpatizar com todos os filhos de Deus.
Assim fazendo, no haver razo para sermos
constantemente lembrados de que devemos santificar
o dia do Senhor, pagar o dzimo honestamente, manter
o corpo limpo pela observncia da Palavra de
Sabedoria, ou que no devemos ser negligentes nas
oraes pois guardaremos todas estas coisas e tudo o
mais que formos instrudos a fazer, SE amarmos ao

xodo 20

Senhor de todo o corao, poder, mente e fora. O


amor que os membros da Igreja tm ao Senhor
medido pela maneira como guardam suas leis" .
(Church Historyand Modem Revelation, vol. I, pp.
216-217.)

D&C 59:6-13. Os Dez Mandamentos Reiterados


Na poca modema, o Senhor reiterou as leis bsicas
que definem o relacionamento do homem para com
Deus e o prximo. Uma comparao dos versculos de
Doutrina e Convnios 42 e 59 com os Dez
Mandamentos registrados em xodo demonstra como
as revelaes modernas esclarecem e ampliam o relato
original. Como podemos ver, no existe um
paralelismo estrito entre cada uma das trs fontes onde
so mencionados os Dez Mandamentos; todavia,
encontramos discernimentos adicionais nas sees 42
e 59, ou em ambas.

D&C42

"No ters outros deuses diante de


mim" (vers. 3).

D&.C 59
"Amars ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao, de todo o teu
poder, mente e fora" (vers. 5).
"Em retido oferecers um
sacrifcio ao Senhor teu Deus, sim,
o de um corao quebrantado e
esprito contrito/l (vers.8).
"Em nome de Jesus Cristo o
servirs/I (vers. 5).

/lNo fars para ti imagem de


escultura/l (vers. 4).
"No tomars o nome do Senhor
teu Deus em vo/l (vers. 7).

"Lembra-te do dia do sbado, para


o santificar/l (vers. 8).

/lSe tu me amas, me servirs e


guardars todos os meus
mandamentos/l (vers. 29). *
"E para que te conserves limpo das
manchas do mundo, irs casa de
orao e oferecers os teus
sacramentos no meu dia
santificado/l (vers. 9).
"Neste, o Dia do Senhor, oferecers
as tuas oblaes e teus sacramentos
ao Altssimo, confessando os teus
pecados aos teus irmos e perante o
Senhoril (vers. 12).
"E, neste dia, no fars nenhuma
outra coisa, somente seja o teu
alimento preparado com singeleza
de corao II (vers. 13).

"Homa a teu pai e tua me"


(vers. 12).

125

"No matars" (vers. 13).

"No matars" (vers. 18)."

"No matars, nem fars coisa


alguma semelhante" (vers. 6).

"No adulterars" (vers. 14).

"No cometers adultrio"


(vers. 24)."

"No... cometers adultrio... nem


fars coisa alguma semelhante"
(vers. 6).

"Amars a tua esposa de todo o


teu corao e a ela te apegars e
a nenhuma outra" (vers. 22).'
"E aquele que olhar uma mulher
para a cobiar, negar a f e no
ter o Esprito" (vers. 23).'
"No furtars" (vers. 15).

"No furtars" (vers. 20).'


"No tirars a vestimenta do teu
irmo; pagars por tudo o que
receberes de teu irmo" (vers.
54).

"No dirs falso testemunho contra


o teu prximo" (vers. 16).

"No mentirs" (vers. 21).

"No falars mal do teu


prximo, nem 1he fars mal
algum" (vers. 27).

"No furtars, ... nem fars coisa


alguma semelhanten (vers. 6).

"Amars ao teu prximo como a ti


mesmo" (vers. 6).

"Juntos habitareis em amor"


(vers. 45).
"No cobiars" (vers. 17).

, 'Aquele que olhar uma mulher


para a cobiar, negar a f e no
ter o Esprito" (vers. 23).'
"Em teu corao no ters
orgulho" (vers. 40).

"Em todas as coisas renders graas


ao Senhor teu Deus" (vers. 7).
"Teus votos sero oferecidos em
retido todos os dias e em todos os
tempos" (vers. 11).

"No sers ocioso" (vers. 42).'


"Ocupars a tua prpria
mordomia" (vers. 53).'
"E, se obtiverdes mais do que o
necessrio para o teu sustento,
tu o levars ao meu celeiro"
(vers. 55)'*'

"Deus... (tem) dado ao homem


todas estas coisas; pois para este
fim foram feitas, para serem usadas
com discernimento, sem excesso
ou extorso" (vers. 20).

"Tomars as coisas que


recebeste, as quais te foram
dadas por lei" (vers. 59).
"Observars todas estas coisas,
e grande ser a tua recompensa"
(vers. 65).
"Observai as leis que tendes
recebido e sede fiis" (vers. 66).

Aps cada um destes mandamentos, dada instruo Igreja acerca de como tratar da violao destes preceitos.
Estes foram mandamentos ou leis especficos, que se aplicavam lei da consagrao.

126

Seo 59

devoo ao Senhor, ou oferecer a ele um corao


quebrantado e um esprito contrito. (D&C 59:8-12; 3
Nfi 9:19-20.) Em um sentido menor e mais temporal,
uma oblao o oferecimento de sacrifcios, ou de
ofertas de jejum, ou de qualquer contribuio Igreja
para fins de caridade. (Ezequiel 44:30.) Isaas falou de
vs oblaes, querendo dizer com isto o oferecimento
ritualista de sacrifcios, quando o esprito e significado
da ordenana e oferta j foi perdido. (Isaas 1: 13.)
Ezequiel predisse que Israel voltaria a oferecer oblaes
na poca da coligao. (Ezequiel 20:33-44.)" (Mormon
Doctrine, pp. 541-542.)
D&C 59:13. "Para que o Teu Jejum Seja Perfeito"

Antigamente, os sacrifcios representavam o sofrimento de


Jesus Cristo

D&C 59:7-8. "Um Corao Quebrantado e um


Esprito Contrito"

Antes de Cristo nascer na terra, o Senhor ordenou que


fossem oferecidos sacrifcios de animais ou frutos do
camp? Estes sacrifcios significavam tanto o prprio
. de Jesus como a disposio do homem de ser
sacnhclO
bediente a Deus. Aps a ressurreio, o Salvador ps
hm a eles e ordenou que, dali por diante, se fizesse o
sacrifcio de um corao quebrantado e um esprito
contnto (ver 3 Nfi 9: 15-22). Smith e Sjodahl
explicaram o significado dessas duas frases: "O termo
'contrito' quer dizer'humilde'. 'Os sacrifcios para
Deus so o esprito quebrantado; a um corao
quebrantado e contrito no desprezars, Deus'
(Salmo 51:17); um esprito quebrantado e um corao
contrito so aqueles em que a obstinao do orgulho
foi sbstituda pela humildade do arrependimento, que
frequentemente produzido pelo pesar e aflio."
(Commentary, pp. 305-306.)
D&C 59:9-10. "Prestares a Tua Devoo ao
Altssimo"

Falando a uma congregao em uma manh de


domingo, em junho de 1881, o Presidente John Taylor
declarou: "Servir ao Senhor um dos maiores
objetivos de nossa existncia; e considero um grande
privilgio a oportunidade de adorar a Deus no dia
santificado. E quando nos reunimos para reverenciar ao
Senhor, gosto de ver que o adoremos de todo o corao.
Creio que, em tais ocasies, no apropriado as
pessoas falarem de assuntos seculares, pois esse o
momento em que nossos sentimentos e ateno devem
estar voltados a Deus. Ao entoarmos cnticos ao
Senhor, faamos isso com um esprito apropriado; ao
orarmos, que toda alma esteja mergulhada em orao,
profenndo-a com toda a devoo, para que, dessa
unio, nossos espritos possam tomar-se um, e nossas
preces e adorao cheguem a Deus, cujo Esprito
permeia todas as coisas, e est sempre presente nas
congregaes dos santos bons e fiis." (Em !oumal of
Discourses, vaI. 22, p. 226.)
D&C 59:11-12. Em Que Consiste uma Oblao?

O lder Bruce R. McConkie definiu uma ablao em


seu sentido mais elevado, como sendo' 'prestar plena

O Presidente Joseph Fielding Smith falou a respeito do


propsito do jejum e de como ele pode ser feito com
maior perfeio:
"Conquanto a lei exija que os santos em todo o
mundo jejuem por vint e quatro horas 'completas',
abstendo-se de alimentos e de lquidos, podemos
perceber facilmente pelas escrituras, e em especial
pelas palavras de Jesus, que mais importante
obtermos o esprito de amor a Deus e ao prximo,
'pureza de corao e simplicidade de propsitos', do
que cumprrmos com rigidez a fria letra da lei. O
Senhor instituiu o jejum em bases razoveis e
inteligentes, e nenhuma de suas obras intil ou
insensata. Sua lei perfeita nesse, como em todos os
outros aspectos. Por isso, todos os que podem esto
obrigados a cumpri-la; esse um dever do qual no se
pode furtar; contudo, lembremo-nos de que a
obedincia ao dia de jejum - a abstinncia durante
vinte e quatro horas de alimentos e lqidos - no
uma lei incondicional, uma lei de ferro que nos
imposta; pelo contrrio, ela dada aos homens como
questo de conscincia, na qual devem exercer
sabedoria e cautela. Muitos esto sujeitos a fraquezas,
outros tm sade delicada, e algumas mulheres esto
amamentando crianas; a esses no devemos pedir que
jejuem. Nem os pais devem compelir os filhos
pequenos a jejuar. J vi crianas chorando de fome no
dia de jejum. Nesses casos, a abstinncia de alimentos
no lhes trar qualquer benefcio. Pelo contrrio,
aguardaro com pavor o prximo jejum, e em lugar de
receberem esse dia com prazer, passaro a odi-lo; e a
coero, ao invs de gerar amor a Deus e ao prximo,
levar a rebeldia a seus coraes. Muito mais
proveitoso do que for-los, ensinar o princpio e
deixar que obedeam quando tiverem idade suficiente
para faz-lo, com inteligncia e espontaneidade.
"Mas os que podem jejuar, e todos os membros da
Igreja, seja qual for sua condio social, devem ser
ensinados a dar as refeies que economizaram, ou o
equivalente em dinheiro aos pobres. Ningum est
isento disso, pois exigido de todos os santos, jovens
ou velhos, onde quer que residam. Dizer que em certos
lugares no h pobres, no desculpa. Nesses casos ' a
oferta de jejum deve ser entregue s autoridades
competentes, para que a transfiram a outras estacas de
Sio onde haja necessidade." (Doutrina do Evangelho,
pp. 221-222.)

&C 59:13-14. Como Podemos Fazer um Jejum com


SIngeleza de Corao?

O jejum s vezes considerado como sendo ficar sem


comer e beber. Nesta passagem, o Senhor usa os

127

termos gozo e regozijo ao descrever o jejum. A


preparao do alimento e o jejum podem ser feitos ao
mesmo tempo. Smith e Sjodahl salientaram que "no
domingo mesmo o alimento deve ser preparado 'com
singeleza de corao'; ou seja, com simplicidade.
Nosso corao e intento nesse dia no deve ser o de
preparar banquetes, onde as pessoas no possam
santificar o Dia do Senhor. Uma refeio simples deve
ser o suficiente. Neste aspecto, cada domingo deve ser
um dia de jejum, que nos proporcione o mais perfeito
regozijo.
"Nosso Senhor visitou a casa de Marta e Maria.
Marta andava distrada em muitos servios, ansiosa
por dar ao Mestre pratos saborosos e requintados. Mas
o anseio de Maria era ouvir o Salvador. Quando Marta
repreendeu sua irm mais nova, o Senhor gentilmente
respondeu: 'Mas uma coisa s necessria.' Podamos
muito bem nos lembrarmos sempre disso em nosso Dia
do Senhor." (Commentary, p. 352.)
D&C 59:15. "Com No Muita Hilaridade, pois Isto
Pecado"

Para um debate sobre a frivolidade e riso inoportuno,


veja as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
88:69, 121.
D&C 59:16-20. Que Relacionamento Existe entre as
Riquezas da Terra e a Retido de um Povo?

Um dos temas mais significativos do Livro de Mrmon


"enquanto guardares os meus mandamentos
prosperars" (1 Nfi 2: 20). "Prosperar" provavelmente
implica mais que o acmulo de riquezas fsicas;
todavia, a prosperidade temporal, pelo menos, est
includa nessa bno. Moiss disse aos israelitas:
"Ser pois que, se, ouvindo estes juzos, os guardares e
fizerdes, o Senhor teu Deus... amar-te-, e abenoar-te
-, e te far multiplicar, e abenoar o fruto do teu
ventre, e o fruto da tua terra, o teu gro, e o teu mosto,
e o teu azeite, e a criao das tuas vacas, e o rebanho
do teu gado mido, na terra que jurou a teus pais dar
-te" (Deuteronmio 7:12-13). Esta uma promessa de
bno direta sobre a terra, bem como sobre o povo.
Na seo 59, o Senhor novamente promete bnos
temporais pela obedincia espiritual, inclusive a que se
refere observncia do dia santificado. Depois que
uma grave seca havia assolado o oeste dos Estados
Unidos, o Presidente Spencer W. Kimball perguntou se
tal calamidade natural no estaria relacionada
obedincia do povo, especialmente quanto ao Dia do
Senhor.
"s vezes, o Senhor usa o tempo para disciplinar o
povo por violar suas leis. Disse ele aos filhos de Israel:
"'Se andardes nos meus estatutos e guardardes os
meus mandamentos, e os fizerdes;
"'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e
a terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o
seu fruto;
"'E a debulha se vos chegar vindima, e a vindima
se chegar sementeira; e comereis vosso po a fartar e
habitareis seguros na vossa terra.
"'Tambm darei paz na terra, e dormireis seguros, e
no haver quem vos espante; ... e pela vossa terra no
passar espada.' (Levtico 26:3-6.)
"Com o grande sofrimento e preocupao no Leste e
a ameaa de seca aqui no Oeste e outras partes,
pedimos ao povo que se juntasse em solene crculo de

128

orao, rogando umidade onde fosse necessrio. Quase


imediatamente, nossas preces foram atendidas, e
ficamos mais gratos do que possvel dizer.
Continuamos ainda em necessidade e esperana de que
o Senhor haja por bem responder s nossas preces
constantes nesse assunto...
''Talvez haja chegado o dia de fazermos uma auto
-avaliao e ver se somos dignos de pedir, ou se estamos
quebrando os mandamentos, tomando-nos assim,
indignos de receber as bnos ...
"Hoje, porm, muita gente deste pas passa o Dia do
Senhor trabalhando, devotando-o s praias, recreao,
aos espetculos, s compras semanais. O Senhor faz
promessas especficas, dizendo:
" 'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e
a terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o
seu fruto.' (Levtico 26:4.)
"Deus cumpre o que promete; no entanto, muitos
de ns continuamos a profanar o seu dia." ("O Senhor
Espera que os Seus Santos Sigam os Mandamentos", A
Liahona, outubro de 1977, pp. 4-5.)
D&C 59:20. Que uma Extorso?
" 'Extorso' o ato de apoderar-se ilegalmente de
alguma coisa por meio de violncia, ameaas, a
cobrana de um preo excessivo etc. lcito adquirir,
atravs do trabalho honesto, os recursos para comprar
as coisas boas da terra, mas no correto tirar qualquer
coisa de outra pessoa por mtodos contrrios a esta
grande lei: 'Amars a teu prximo como a ti mesmo.'''
(Smith and Sjodahl, Commentary, p. 354.)
D&C 59:23. Os Frutos do Evangelho e o Preo
Requerido por Eles

O lder Marion G. Romney nos deu uma clara e


profunda explicao concernente s bnos
prometidas neste versculo, e o que precisamos fazer
para receb-las:
"Quando a vida terrena chegar ao fim e
visualizarmos as coisas em sua exata perspectiva,
veremos tudo com maior clareza e nos
conscientizaremos do que o Senhor e seus profetas nos
tm dito, de que os frutos do evangelho so os nicos
objetivos dignos de todo nosso empenho na existncia.
Os que os possuem, obtm a verdadeira riqueza aquela que se acha de acordo com os valores atribudos
pelo Senhor. Precisamos continuamente aprofundar o
conhecimento e avivar a concepo do que so os
frutos do evangelho.
"O Senhor os definiu como sendo '...paz neste
mundo e vida eterna no mundo vindouro'. (D&C
59:23.) difcil ter uma idia do que a 'paz neste
mundo', mencionada nesta revelao. Mas podemos
presumir que no se trata da indolncia, luxo e
libertao das dificuldades, conforme imaginada pelos
sonhadores utpicos do mundo. Jesus disse a seus
apstolos que eles a encontrariam at mesmo nos dias
de tribulao. 'Deixo-vos a paz', afirmou ele, 'a minha
paz vos dou'. Ento acrescentou, por medida de
segurana, creio eu, 'no vo-la dou como o mundo a
d'. (Joo 14:27.)
"O outro fruto do evangelho mencionado nesta
citao - 'vida eterna no mundo vindouro' - deve ser
algo realmente glorioso, pois o Senhor declarou que '
rico aquele que tem a vida eterna', (D&C 6: 7) e que 'a
vida eterna o maior de todos os dons de Deus'. (D&C

Seo 59

o lder Marion G. Romney ensinou: "Os frutos do


evangelho so os nicos objetivos dignos de todo nosso
empenho na existncia" (Em Conference Report, outubro
de 1949, p. 39)

14:7.) Os que a conseguirem, alcanaro a exaltao no


reino celestial de nosso Pai celeste...

"No podemos, claro, ter pleno conhecimento


nesta vida do que significa receber o dom da vida
eterna no mundo vindouro. Podemos obter nesta vida a
. certeza de que a alcanaremos no mundo futuro.
Convm salientar que as bnos do reino celestial so
prometidas apenas queles que tm tal certeza. De
acordo com a viso, um srio candidato a estas bnos
deve qualificar-se em trs sentidos: Primeiro, ele deve
ter' ... recebido o testemunho de Jesus, e crido em seu
nome' e'sido batizado segundo o modo de seu
sepultamento'i segundo, ele deve ter recebido o
'Esprito Santo pela imposio das mos daquele que
est ordenado e selado para esse poder' i e terceiro, ele

deve ser'selado pelo Santo Esprito da promessa'.


(D&C 76:51-53.)
"O Profeta Joseph Smith ensinou que uma pessoa
assim selada deve ter a ntima certeza, proveniente do
Esprito, de que obter a vida eterna no mundo
vindouro. Ele urgente e reiteradamente exortou os
santos de sua poca a procurarem obter tal certeza,
assegurando seu chamado e eleio. essa firme
promessa gerada no corao da pessoa que lhe
proporciona paz neste mundo, a qual a sustentar em
toda tribulao ...
"Estes frutos do evangelho - a certeza de que
obteremos a vida eterna, a paz neste mundo, mantida
por essa convico e finalmente a vida eterna no
mundo vindouro - se acham ao alcance de todos
ns...
"Considero as bnos do evangelho de valor to
inestimvel, que justo o preo que temos de pagar por
elas, e se entendo corretamente o que o Senhor disse a
respeito, ele realmente . Esse preo, porm, est ao
alcance de todos ns, pois no pago em dinheiro,
nem tampouco com os bens terrenos, mas atravs de
um viver digno. O que se requer de ns uma devoo
sincera ao evangelho e a obedincia irrestrita a A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ...
"Um desempenho mediano no suficiente. No
podemos ganhar estas bnos e sermos como o
mancebo rico, que afirmava ter guardado todos os
mandamentos desde a juventude, mas que se retirou
triste, quando, em resposta pergunta, 'Que me falta
ainda?', Jesus lhe disse: 'Se queres ser perfeito, vai,
vende tudo o que tens e d-o aos pobres... e segue-me.
(Mateus 19:2l.) Evidentemente ele podia viver todos
os preceitos, menos o programa de bem-estar.
"No pode existir tal reserva. Devemos estar
dispostos a sacrificar tudo. Devemos demonstrar ao
Senhor, atravs da autodisciplina e devoo, que
estamos dispostos a servi-lo em todas as
circunstncias. Quando assim tivermos procedido,
receberemos a certeza de que herdaremos a vida eterna
no mundo vindouro. Ento teremos paz neste
mundo ...
"Que nos lembremos cada dia, com solene
sinceridade, da questo proposta pelo jovem rico: 'Que
me falta ainda?' Ento, com profunda franqueza,
descobrindo nossas prprias limitaes, conquistemo
-las uma a uma, at obtermos paz neste mundo, atravs
da certeza de que alcanaremos a vida eterna no
mundo vindouro./I (Em Conference Report, outubro
de 1949, pp. 39 45.)
-

129

"No Desperdiars o Teu Tempo,


Nem Enterrars o Teu Talento"
Panorama Histrico
No dia 3 de junho de 1831, realizou-se uma
conferncia em Kirtland, Ohio, na qual foram
chamados vinte e oito missionrios para irem terra
do Missouri, pregando o evangelho pelo caminho (ver

D&C 52). Tendo completado a misso, "no dia 8 de


agosto de 1831, no final da primeira conferncia tida
no Missouri, os lderes perguntaram o que deviam
fazer. O Profeta invocou ao Senhor e recebeu uma
revelao, fornecendo orientaes relativas a sua
viagem de retomo. (Smith, ChUICh lIistory and
Modem Revelation, vol. I, p. 220 1
II

. .

Notas e Comentrios
D&C 60:1-3. "No Abrem a Boca, mas... Escondem o
Talento"

Foi agradvel ao Senhor que os lderes tivessem

Seo 60

viajado ao Missouri, e agora eles deviam voltar


rapidamente ao Ohio. Mas o Senhor no estava
satisfeito com alguns deles. O Presidente Joseph
Fielding nos explicou: "Eles foram enviados a pregar o
evangelho pelo caminho e testificar diante do povo,
porm, alguns deixaram de magnifcar esse chamado,
em virtude do temor dos homens. E verdade que nem
todo homem um missionrio nato, e que h os que se
esquivam da responsabilidade de levantar a voz
proclamando o evangelho; este , porm, um dever que
temos para com este mundo decado. Os lderes, desde
o incio, tinham o mandamento de servir ao Senhor de
todo o seu 'corao, poder, mente e fora', pois o
campo estava branco e pronto para a ceifa. Sobreviria
um castigo sobre os que falhassem nesse sentido, e no
se apresentariam sem culpa no ltimo dia. A pregao
do evangelho seria um meio de eles no perecerem e
tambm conseguir a salvao para suas almas. Muitos
h que foram enviados ao mundo, mas que temeram
aos homens, embora o Senhor tenha prometido apoi
-los em seus labores, se nele confiassem." (ChUICh
History and Modem Revelation, voI. I, pp. 220-221.)
D&C 60:4. "No Dia em que Eu Preparar as Minhas
Jias

Em todas as pocas, as jias tm sido grandemente


apreciadas pela humanidade. Assim como estas gemas
so as melhores e mais preciosas que a terra pode
produzir, o mesmo acontece s pessoas que se
preparam, pela observncia dos mandamentos, pois
elas sero jias que o Salvador tomar para si, quando
vier em glria (ver Isaas 62:3; Zacarias 9: 16;
Malaquias 3: 17; D&C 101:3).
D&C 60:8, 13-14. "Pregar o Meu Evangelho entre as
Congregaes dos Inquos"

O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu que o


Senhor freqentemente "se refere ao povo disperso
pela terra como 'congregaes dos inquos'. Temos boa
razo para acreditar que a iniqidade prevaleceu entre
as congregaes. Os lderes deviam procurar dentre o
povo as pessoas sinceras de corao, e deixar o
testemunho de advertncia com todos os demais, pois
assim estariam limpos de seu sangue." (ChUICh
History and Modem Revelation, voI. I, p. 223.)
D&C 60:13. "No... Enterrars o Teu Talento"

O pleno significado desta advertncia pode ser


encontrado em Mateus 25: 14-30.
D&C 60:15-17. "E Sacode o P dos Teus Ps"

A ordenana de lavamento do p dos ps era praticada


na poca do Novo Testamento e foi reinstituda nesta
dispensao (ver D&C 88:139-140; Joo 11:2; 12:3;
Os que foram prevenidos. devem prevenir

130

prximo

Seo 60

13:5-14). O ato de sacudir ou limpar a poeira dos ps


um testemunho contra os que se recusam a aceitar o
evangelho (ver D&C 24:15j 84:92j 99:4). Devido
grave natureza deste gesto, os lderes da Igreja tm
instrudo que ele s deve ser praticado conforme a
orientao do Esprito. O Presidente Joseph Fielding
Smith esclareceu: "A limpeza dos ps, quer seja por
lavamento ou sacudindo o p, seria registrada nos cus
como um testemunho contra os mpios. Este ato,
entretanto, no devia ser praticado na presena dos

ofensores, 'para que no os provoques, mas em


segredo, e lava os teus p, como um testemunho
contra eles no dia do juzo'. Os missionrios da Igreja
que cumprem fielmente seu dever, tm a obrigao de
deixar seu testemunho com todos aqueles que entram
em contacto ao realizarem sua obra. Esse testemunho
servir de condenao no dia do juzo, queles que
rejeitarem a mensagem./I (ChUICh Historyand Modem
Revelation, vol. I, p. 223j ver tambm as Notas e
Comentrios de D&C 24:15.)

o Senhor Abeno9u a Terra


e

Amaldioou as Aguas

Panorama Histrico
O Profeta Joseph Smith recebeu esta revelao s
margens do Rio Missouri, em McIlwaine's Bend, no
dia 12 de agosto de 183l. Ele registrou o seguinte:
"No dia 9, parti de Independence em companhia de
dez lderes, e nos dirigimos a Kirtland. Descemos o rio
em canoas, e no primeiro dia, viajamos at alcanar
Fort Osage, onde tivemos na ceia um excelente peru
selvagem. No ocorreu nada realmente importante at
o terceiro dia, quando se manifestaram muitos dos
perigos to comuns nas guas do oestej e quando
acampamos na ribanceira do rio, em McIlwaine's
Bend, o Inno Phelps, numa viso que lhe foi aberta
luz do dia, viu o destruidor em todo o seu mais
horrvel poder, passar sobre a face das guasj os outros
ouviram o rudo, mas no tiveram a viso.
"Na manh seguinte, aps a orao, recebi esta
revelao: (D&C 61)." (Historyafthe ChUICh, vaI. I,
pp. 202-203.)

Notas e Comentrios
D&.C 61:1-4, 6, 19. Os Irmos Deviam Testificar
O Senhor ordenou aos lderes que testificassem acerca
de Satans e do poder que ele tem sobre as guas (ver
D&C 61:4, 19), e sobre o poder que Deus exerce para
benefcio dos fiis (ver os verso I, 6). Para cumprir esta
responsabilidade, seria necessrio que eles entrassem
em contato com as pessoas. Por esta razo, o Senhor
fez com que se lembrassem de que, viajando de canoa,
no lhes seria possvel encontrar aquele s que
precisavam ouvir a mensagem do evangelho (ver os
verso 3-5, 20-22, 30-32).
D&.C 61:5-19. Em que Sentido a
/I

gua

Amaldioada"?

O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou que "no


princpio o Senhor abenoou as guas e amaldioou a
terra, mas nestes ltimos dias, aconteceu o inverso, a
terra foi abenoada, e caiu sobre as guas uma
maldio. Basta refletirmos um pouco para nos
conscientizarmos da veracidade desta declarao. Nos

Seo 61

primeiros milnios da histria da terra, os homens no


entendiam a composio dos solos, nem a maneira
como deviam trabalh-los para deles obter colheitas.
Os recursos de que dispunham naquela poca eram
primitivos e restritos. A extenso de terras apropriadas
ao cultivo eram limitadas, a fome prevalecia, e ento
no se desfrutava das facilidades de que atualmente
dispomos. Mas algum poderia dizer que o solo de
outrora era to produtivo quanto o de agora, e pode ser
que assim fosse. Isso no motivo para controvrsia,
porm, a forma de cultivo no resultava na abundante
produo que obtemos na poca moderna. No importa
quais fossem as causas, nos primeiros dias da histria
do mundo no se obtinha da terra to grande fartura
nem tamanha variedade de frutos, e o Senhor
adequadamente pode chamar a isso de maldio ou
falta de bno sobre a terra. Temos razo para
acreditar que, nas numerosas eras da humanidade, as
torrentes, inundaes e perigos oferecidos pelas guas
no eram de tal magnitude como os de agora, e de
forma alguma to imensos quanto os que o Senhor
profetizou que nos sobreviriam. Os antigos navegantes
cruzaram os mares da maneira que sabiam, em
comparativa segurana... Hoje, viajar em tais barcos
seria um empreendimento muito perigoso e arriscado.
Ademais, temos visto os perigos sobre as guas
aumentarem a ponto de os coraes dos homens
desfalecerem, e de somente os bravos, e aqueles que
so forados a viajar pelos mares, se aventurarem a
enfrent-los. Com referncia s guas dos Rios
Missouri e Mississippi, temos visto, ano aps ano,
grandes destruies ocorrerem nelas e por causa 'delas.

Milh e s de dlares so perdidos quase anual m en t e

em

virtude dos prejuzos causados pelo transbordamento


destes grandes cursos d'gua. Muitos perderam a vida
quando estas inundaes varreram a terra, e at mesmo
nestas guas aparentemente tranqilas ou preguiosas
podem surgir tormentas capazes de produzir grandes
destruies. Em verdade, a palavra do Senhor tem sido
e est sendo cumprida com relao estas guas.
Embora ele tenha dito que o mar ultrapassar seus
limites e que as ondas estrondearo, devemos contudo
incluir tambm as grandes destruies que acontecero

131

sobre as guas, produzidas pela guerra, especialmente


por submarinos, como vimos em anos recentes."
(Church History and Modem Revelation, voI. I, p.
224; ver tambm Gnesis 3:17-19; ter 7:23-25; 9:16,
28; Apocalipse 16:1-6; Alma 45:16; D&.C 59:3; 16-19.)
D&.C 61:7. Em Que Consistia a "Viagem e Misso" de
Sidney Gilbert e William W. Phelps?
Estes homens deviam adquirir uma mquina de
impresso e transport-la ao Missouri. William W.
Phelps seria o impressor da Igreja, (ver D&.C 55:4;
57:11), e Sidney Gilbert fora designado agente de
compras (ver D&.C 57:6).
D&.C 61:20-28. "Eu, o Senhor, Estava Irado Convosco,
Ontem"
O lder B. H. Roberts explica o motivo desta
declarao: "Nos trs dias que viajaram pelo rio,
surgiram algumas discrdias e ressentimentos entre os
irmos, havendo necessidade de que se entendessem e
reconciliassem; eles tambm descobriram que o
progresso da jornada pelo rio em canoas era lento, e
assim foi preciso que as pessoas designadas para
comprar a mquina de impresso, Sidney Gilbert e
William W. Phelps, e o Profeta, Sidney Rigdon e Oliver
Cowdery, que tinham sido ordenados a apressar seu
retomo a Kirtland, encontrassem um meio de viagem
mais rpido do que aquele. A maior parte da noite que
passaram em McIlwaine's Bend foi dedicada soluo
destes problemas. Os irmos se reconciliaram, os que

precisavam voltar a Kirtland na manh seguinte


seguiram por terra at St. Louis, e os demais seguiram
viagem pelo rio." (Comprehensive History of the
Church, voI. I, pp. 262-263.)
D&.C 61:30-32. Por que o Senhor Disse ao Profeta e
Seus Companheiros Que Advertissem os Inquos em
Cincinnati?
"Na poca em que foi dada esta revelao, Cincinnati
era apenas um vilarejo; entretanto, havia-se tomado,
como outros vilarejos do oeste, como por exemplo
Independence, o lugar de coligao de muitos que
tinham sido forados a fugir das cidades maiores, em
virtude da violao da lei. Naquele tempo, em todos os
vilarejos da fronteira reinava um elevado grau de
iniqidade. Aps cumprirem sua misso em
Cincinnati, estes dois Irmos (o Profeta Joseph e
Sidney Rigdon) deviam prosseguir sua jornada de volta
a Kirtland.' , (Smith, Church History and Modem
Revelation, voI. I, p. 225.)
D&.C 61:37-39. "Numa Hora em Que No Sabeis, Ele
Vir"
Ningum conhece o dia exato da vinda de Cristo. O
Profeta Joseph Smith declarou: "Jesus Cristo jamais
revelou a homem algum o tempo preciso em que viria.
Ide e lede as escrituras, e vereis que no h nada que
especifique a hora exata em que o Senhor h de vir; e
todos os que dizem o contrrio, so falsos mestres."
(Ensinamentos, p. 332.)

IIBem-Aventurados Sois, pelo


Testemunho Que Tendes Prestado"
Panorama Histrico
Quando o Profeta e sua comitiva retomavam do
Missouri, em agosto de 1831, encontraram no
caminho alguns lderes que para l se dirigiam. Joseph
Smith escreveu: "No dia 13 (de agosto) encontrei
diversos lderes a caminho para a terra de Sio, e
depois das saudaes muito alegres com as quais se
cumprimentavam os irmos que 'esto lutando pela f
uma vez dada aos santos', recebi o seguinte: (D&.C
62)." (History ofthe Church, voI. I, p. 205.) O Profeta
no identificou em sua histria de que lderes se
tratava, mas Reynolds Cahoon registrou que foram
estes: Hyrum Smith, John Murdock, Harvey Whitlock
e David Whitmer (em Toumal History, 13 de agosto de
1831).

Notas e Comentrios
D&.C 62:1. O Senhor Sabe Socorrer
Tentados

os

Que So

"Socorrer significa' sair em auxlio de algum que se

132

Seo 62

acha em perigo ou aflio' ou 'libertar'. Felizmente, o


Salvador socorre 'os tentados', para que no pequem; e
se pecarem, os socorrer, caso se arrependerem./I
(Ludlow, Companion, voI. I, p. 330.)
D&.C 62:2-3. "Vossos Pecados Vos So Perdoados"
A obra missionria eficaz exerce um efeito redentor
sobre o missionrio e sobre o converso. O Apstolo
Tiago ensinou: "Aquele que fizer converter do erro do
seu caminho um pecador, salvar da morte uma alma,
cobrir uma multido de pecados" (Tiago 5:20). O
Elder Bruce R. McConkie escreveu o seguinte, acerca
desse ensinamento: "Corrigindo um irmo que errou,
salvamos tanto a ele como a ns. Nossos pecados so
apagados (remidos), por termos ministrado para a
salvao e bno de outro membro do reino. Em
princpio esta recompensa especial concedida aos
ministros de Cristo se aplica tambm aos que pregam o
evangelho e trazem almas ao reino. O que ministra
galardoado com a salvao e, se for necessrio, durante
o processo, redimido de suas prprias transgresses."
(D&.C 4:1-4.) (Doctrinal New Testament
Commentary, voI. 3, p. 279.)

Seo 62

D&C 62:3. O Testemunho

Registrado nos Cus

Smith e Sjodahl observaram que' 'nesta revelao


fomos ensinados que os anjos examinam o registro do
testemunho prestado pelos lderes, e com eles se
regozijam. Atravs disso, podemos entender que o
ministrio exercido na terra produz efeitos tanto neste
lado como alm do vu. Um lder que presta fiel
testemunho concernente verdade ignora o longo
alcance que ele pode ter, embora seus ouvintes visveis
sejam apenas alguns." (Commentary, p. 371 . )

D&C 62:4. "Fazei uma Reunio"


Veja Doutrina e Convnios 58:61-63.

D&C 62:6. A Que Promessa o Senhor Se Est


Referindo?
Examine Doutrina

Convnios 35:24; 39:13; 49:25;

52:42.
D&C 62:7-8. Por que o Senhor Se Refere a Andar a
Cavalo ou em Burros?

Naquela ocasio, John Murdock estava to enfermo,


que era incapaz de seguir viagem a Sio sem alguma
ajuda. Depois que esta revelao foi dada, os quatro
missionrios (John Murdock, David Whitmer, Harvey
Whitlock e Hyrum Smith) reuniram seus recursos e
compraram um cavalo para John Murdock montar, e
eles assim puderam prosseguir sua jornada.

"Pois Este E um
Dia de Advertncia e
No de Muitas Palavras"

Seo 63

Panorama Histrico

Notas e Comentrios

No dia 27 de agosto de 1831, Joseph Smith e seus


companheiros retomaram a Kirtland, Ohio, da
primeira viagem que fizeram a Sio, trazendo notcias
de que agora se conhecia onde se situava o lugar central
de Sio. "Quando se espalhou entre os membros da
Igreja a notcia de que o Senhor havia revelado
definitivamente onde seria construda a cidade de
Nova Jerusalm, houve naturalmente regozijo, e
muitos expressaram o desejo de saber o que deveriam
fazer a fim de obter heranas. O Senhor deu
repetidamente instrues de que todos os que vo a
Sio devem obedecer lei celestial sobre a qual Sio
ser edificada. Os que eram fracos na f ou indiferentes
aos mandamentos foram prevenidos de que no seriam
bem-vindos quela terra, a menos que se
arrependessem. 'Atendei, povo, e abri os vossos
coraes e de longe dai ouvidos; e escutai, vs que vos
chamais o povo do Senhor, e ouvi a palavra do Senhor
e sua vontade no que vos diz respeito.' Estas so as
palavras que iniciam a revelo." (Smith, Church
Historyand Modem Revelation, voI. I, p. 229.)
O Profeta Joseph Smith descreveu a preocupao e
entusiasmo que os santos demonstraram naquela poca:
"Nesses primeiros dias da Igreja, havia grande
ansiedade em se obter a palavra do Senhor sobre
qualquer assunto que, de alguma forma, estivesse
ligado salvao; como a terra de Sio era agora o
assunto temporal mais importante em vista, pedi ao
Senhor mais informaes sobre a reunio dos santos, a
compra de terras e outros assuntos, e recebi o seguinte:
(D&C 63)." (Historyofthe Church, voI. I, p. 207.)

D&C 63:1-6. "Escutai, Vs Que Vos Chamais o Povo


do Senhor"

O Senhor, nas suas revelaes, ensina aos santos que,


para que possam habitar em Sio, mister que sejam
um povo justo (ver D&C 58, 59, 97, 101, 103, 105). O
Senhor iniciou esta revelao com um solene lembrete
de que seus mandamentos no devem ser tratados com
leviandade, pois os que os ignoram e se rebelam contra
eles sero castigados. Essa advertncia era necessria,
porque muitos dos primeiros santos alegavam estar
desejosos de construir Sio, mas no eram obedientes
s leis que Deus revelara. O Profeta Joseph Smith
tambm procurou ensinar-lhes este mesmo princpio:
"No sabemos o que ainda suportaremos, antes que
Sio seja resgatada e estabelecida; portanto,
necessrio que vivamos perto de Deus e prestemos
estrita obedincia a todos os mandamentos, para que
nossa conscincia esteja livre de ofensas a Deus e aos
homens. (Ensinamentos, p. 33.)
/I

D&C 63:7-12. De Que Maneira os Sinais Dependem da


F, e a Procura de Sinais, sem F, Pecado?

Estes versculos contm uma declarao importante

acerca do relacionamento da f com as obras e os


poderes milagrosos, ou sinais, que acompanham a f.
O processo pelo qual a f, ou poder, desenvolvida,
se constitui em um teste. O Senhor revela certos
princpios, e atravs da obedincia a eles, bnos e
poder so derramados. Entretanto, ningum recebe a
prova dessa promessa, se no agir motivado pela
confiana ou crena. S ento recebida a confirmao
da veracidade daquele princpio, mas isso acontece
somente quando a pessoa o pratica com f e confiana.
por isso que Tiago ensinou que "a f, se no tiver

133

caminho que conduz apostasia; e se no se


arrepender, to certo como Deus vive, ele apostatar.
Esse princpio to correto como o que Jesus exps,
quando disse que aquele que pede um sinal um
adltero; e esse princpio eterno, invarivel e firme
como os pilares dos cus; e, quando virdes um homem
pedindo um sinal, podereis estar seguros de que UIl1
adltero. " (Ensinamentos, p. 152.)

D&..C 63:16. "Aquele que Olhar para uma Mulher para


a Cobiar"
O pensamento sempre antecede a ao, como o

Joseph Smith ensinou que a f a chave para se conseguir o


poder de Deus

obras, morta em si mesma". (Tiago 2:17.) Morni


ensinou esse mesmo preceito, ao explicar que de
imediato no conseguimos reconhecer que os
princpios so corretos e que nos proporcionaro poder,
e que apenas podemos esperar que o sejam, at
colocarmos o princpio em ao: "A f so coisas que
se esperam, mas que no se vem; portanto... no
recebereis testemunho seno depois da prova da f"
(ter 12:6).
O Senhor nos dar uma evidncia confirmatria de
todos os princpios do evangelho, se estivermos
dispostos a agir motivados pela f. Imaginem uma
pessoa que afirma: "Para que eu pague o dzimo,
preciso ter plena certeza dc que ele um princpio
verdadeiro. " O procedimento do Senhor justamente
o contrrio. Ele diz: "Primeiro exera a f e pague o
dzimo ento lhe darei uma evidncia de que ele um
princp o verdadeiro." O Salvador ensinou
enfaticamente esta espcie de relacionamento durante
seu ministrio terreno: "Se algum quiser fazer a
vontade dele, pela mesma doutrina conhecer." (Joo
7: 17; itlicos adicionados.)
Se entendermos bem este processo, poderemos ver

por que o Senhor c ondenou a procura de sinais.


Algum que exige a manifestao de uma evidncia
fsica do poder deDeus, para que possa crer, est
tentando inverter o processo pelo qual se desenvolve a
f . Quer a prova sem pagar o preo. Como acontece ao
adltero, ele procura os resultados, sem aceitar a
responsabilidade. Nesse sentido, uma gerao inqua
e adltera a que busca sinais.
O Profeta Joseph Smith ensinou o seguinte a respeito
deste princpio: "Dar-vos-ei uma das chaves dos
mistrios do reino. um princpio eterno, que existiu
com Deus por todas as eternidades: que o homem que
se levanta para condenar outro, criticando os membros
da Igrej a, dizendo que se afastaram, enquanto ele
justo, sabei com segurana que esse homem vai pelo

134

Presidente David O. McK ay explicou: "Permitam-me


simplificar esta idia. H muitos anos, quando eu era
presidente da Misso Europia, um jovem veio falar
comigo e confessou- me que cometera um ato errado e
pecaminoso. Justificou - se, dizendo que ele estava
numa livraria no momento em que se fechava, e
quando as portas se cerraram, ele cedeu tentao.
Imputou s circunstncias a culpa de seu gesto.
"Eu, porm, lhe disse: 'No foram as circunstncias,
nem a porta fechada ou a tentao. Voc havia pensado
naquilo antes de ir livraria. Se jamais houvesse
pensado nesse ato, no haveria circunstncias, por
mais fortes que fossem, capazes de induzir ou tentar
um missionrio a cair. O pensamento sempre precede
o ato." ("Cleanliness Is Next to Godliness", citado em
Ao Proclamar o Evangelho, p. 146.)
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
42:23-24 contm um debate mais amplo sobre este
assunto.

D&..C 63:17. O Que Significa Arder como Fogo e


Enxofre?
O lder Bruce R. McConkie definiu o enxofre como
um produto mineral que se derrete com facilidade, e
muito inflamvel, queimando com uma chama azul e
produzindo na combusto odores sufocantes.
"O enxofre ardente de tal natureza, que pode
simbolizar perfeitamente mente proftica o tormento
infinito dos condenados. E por esta razo que lemos
que o inquo ser 'atormentado com fogo e enxofre'
(Apocalipse 14:9-11; 19:20; 20:10), ou, em outras
palavras, que 'seu tormento como um lago de fogo e
enxofre, cuja chama ascende de eternidade em
eternidade e no tem fim' (2 Nfi 9:16; Alma 12:17).
Esta cena abrasante, um horrvel 'lago de fogo e
enxofre', representa o 'tormento sem fim' (2 Nfi 9:19,
26; 28:23; Jac 6:10; Alma 14:14; D&C 76:36); os que
receberem tal castigo, esto sujeitos segunda morte."
(Morrnon Doctrine, pp. 280-281.)
. .

D&..C 63:20-21, 49-51. A Transfigurao da Terra


fiA terra passar por duas transformaes, as quais
podem ser chamadas de transfiguraes:
" 1. Ao iniciar o Milnio, ela ser transformada de
sua presente condio telestial para um estado
terr estrial, e somente os justos iro habit-la nessa
ocasio .
"2. Quando o perodo milenar chegar ao fim, a terra
ser celestializada, e os fiis , que forem dignos de
receber aquela glria, tero ali sua herana
permanente. " (Cowan, Doctrine and Covenants, p.
101; ver tambm D&C 77; 88:17-20, 25-26; 101:24-25;
130:4-11.)

Seo
D&C 63:24-31. Como Deve Ser Adquirida a Terra de
Sio?
O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que a
terra de Sio devia ser adquirida. "Este fato foi
ensinado aos antigos membros. Eles no deviam criar
antagonismo com os vizinhos, muitos dos quais
tinham profundo rancor dos membros da Igreja. O
Senhor disse que a terra no poderia ser obtida por
derramamento de sangue. Os que teriam o privilgio
de reunir-se l, no deviam faz-lo s pressas, mas
gradativamente. A razo desse conselho evidente,
pois a pressa geraria confuso, condies insatisfatrias
e pestilncia, e isso faria, tambm, com que a
consternao e o medo envolvesse o corao de seus
inimigos, produzindo maior oposio. Satans ansiava
por destru-los, e em sua ira procurou semear a
discrdia entre eles, bem como no corao dos
colonizadores mais antigos do Missouri." (Church

History and Modem Revelation,

voI. I, p. 232. )

D&C 63:34. "E at os Santos Quase No Escaparo"


O Profeta Joseph Smith ensinou: "Fiz um
esclarecimento sobre a vinda do Filho do Homem;
tambm expliquei que falsa a idia de que os santos
escaparo a todos os julgamentos, enquanto os inquos
sofrero; porque toda carne est sujeita ao
padecimento, 'e mesmo para os justos muitas vezes
ser impossvel escapar. Contudo, muitos dos santos
podem livrar-se, pois os justos vivero pela f; sem
dvida, muitos deles sero prostrados pelas
enfermidades e pestilncias, em virtude da debilidade
da carne, mas, no obstante, salvar-se-o no reino de
Deus. De modo que um princpio injusto dizer que
este ou aquele transgrediu porque foi vtima de
enfermidades ou da morte, pois toda carne est sujeita
morte; o Salvador disse: 'No julgueis para que no
sejais julgados'" (Ensinamentos, p. 158 ) .

63

para receber conselhos. Foi-lhe concedida, entretanto,


uma nova oportunidade, e na segunda vez ele logrou
xito e foi aceito." (Smith and Sjodahl, Commentary,
p.384. )
D&C 63:61-64. "Que Todos os Homens Se Acautelem
de Como Tomam em Seus Lbios o Meu Nome"
Geralmente se considera o pecado de tomar o nome do
Senhor em vo somente como profanidade. O lder
James E. Talmage expandiu essa definio, incluindo
os seguintes aspectos:
"1. Tomamos o nome de Deus em vo, ao usarmos
linguagem profana.
"2. Tomamo-lo em vo, quando juramos
falsamente, no sendo fiis aos votos e promessas que
fizemos.
"3. Tomamos seu nome em vo e proferimos
blasfmia, quando presumimos poder proferi-lo sem a
devida autoridade.
"4. E, finalmente, tomamos seu nome em vo
sempre que, conscientemente, fazemos algo contrrio
aos seus mandamentos, j que tomamos sobre ns o
seu nome." (Em Conference Report, outubro de 1931,
p.53. )
As Notas e Comentrios de Doutrina c Convnios
88: 121 fornecem mais informaes sobre como
podemos ter uma atitude apropriada com relao s
coisas sagradas.

D&C 63:50-51. "Os Velhos Morrero, mas No


Dormiro no P"
Estes versculos descrevem uma condio que reinar
no milnio. Ver tambm Doutrina e Convnios 43:32;
45:57-58; 101:24-34; 3 Nfi 28:8; Isaas 65.
D&C 63:54. "Virgens Nscias entre as Sbias"
Muitas passagens de Doutrina e Convnios exibem
frases ou conceitos das parbolas do Novo Testamento.
(Ver, por exemplo, as Notas e Comentrios de D&C
40:2; 45:36-37, 56-57; 60:13; 86:1-7. ) Este apenas
outro exemplo. O termo "virgens nscias" refere-se s
cinco virgens mencionadas na parbola, que no
tinham leo suficiente em suas lmpadas. (Ver Mateus
25:1-13. )
D&C 63:55-56. Os Escritos de Sidney Rigdon No
Eram Aceitveis ao Senhor
"Sidney Rigdon havia sido instrudo, por revelao
(Seo 58:50 ) , a escrever uma descrio da Terra de
Sio. O primeiro relato que ele fez no foi aceito pelo
Senhor. Aqui mencionada a razo pela qual ele no
foi bem sucedido. Sidney era por demais orgulhoso

o lder Jame s E. Talmage exortou todos a evitarem a


profanidade

135

Mas de Vs Se Requer que


Perdoeis a Todos os Homens"
tt

Seo 64

Panorama Histrico

D&.C 64:8. "Os Meus Discpulos, nos Dias Antigos,


Procuraram Pretextos Uns contra os Outros"

"Devido a interferncias e por necessitar de um local


tranqilo onde pudesse trabalhar, o Profeta mudou-se,
no dia 12 de setembro de T831, para o lar de John
Johnson, no municpio de Hiram. O lugar ficava no
condado de Portage, Ohio, a quarenta e oito
quilmetros a sudeste de Kirtland. Desde a mudana
at o princpio de outubro, o Profeta passou a maior
parte do tempo livre preparando-se para continuar a
traduo da Bblia. Por traduo queremos dizer uma
reviso da Bblia por inspirao ou revelao, como lhe
fora ordenado pelo Senhor, trabalho que havia sido
iniciado em junho de 1830. (DHC 1:215.) Sidney
Rigdon continuou a escrever para o Profeta, enquanto
na reviso. Um dia antes de Joseph Smith mudar-se de
Kirtland, ele recebeu uma importante revelao, a
Seo 64, como aparece agora em Doutrina e
Convnios." (Smith, Church History and Modem
Reve1ation, voI. 1, pp. 234-235.)

O Presidente Joseph Fielding Smith descreveu este


incidente da seguinte maneira: "O Senhor declarou
que, quando realizava seu ministrio, seus discpulos
procuraram pretextos uns contra os outros, e houve
ocasies em que deixaram de perdoar em seus
coraes. Foi essa situao que levou Pedro a perguntar
a Jesus quantas vezes devia perdoar a seu irmo, 'at
sete vezes" O Senhor respondeu: 'No te digo que at
sete, mas, at setenta vezes sete.' (Mateus 18:21-22.)
Assim como os discpulos antigos fizeram cair sobre si
prprios a aflio e o castigo, tambm ns, se nos faltar
no ntimo o esprito de misericrdia, faremos com que
o Senhor nos mande angstia e punio." (Church
History and Modem Revelation, voI. 1, p. 235.)

Notas e Comentrios
D&.C 64:1-2. "Desejo que Subjugueis o Mundo"

Smith e Sjodahl observaram que' 'Joo, em sua


primeira epstola, afirma: 'todo o que nascido de
Deus vence o mundo', (5:4); e 'quem vence o mundo,
seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus' (ver
verso 5)? Ele quer dizer com isso que, enquanto as
nossas aspiraes estiverem de acordo com os hbitos e
padres do mundo, sempre acharemos difcil guardar
os mandamentos de Deus; quando, porm,
sobrepujamos esse desejo, e no seguimos o esprito do
mundo, ento eles se tomam fceis, e, se realmente
cremos que Jesus o Filho de Deus, no daremos
considerao s coisas do mundo, que est em franca
rebeldia contra Deus. Nesta revelao, o Senhor,
utilizando uma expresso de seu discpulo amado, diz
aos lderes da Igreja que no devem estar de acordo
com o mundo no que concerne adorao que
prestam, e em sua maneira de viver e se divertir.
Alguns santos haviam falhado neste aspecto."
(Commentary, p. 389.)
D&.C 64:7. De Que Maneira uma Pessoa Peca para a
Morte?

O lder Bruce R. McConkie explicou que "os que se


afastam da luz e verdade do evangelho; que se
entregam s sedues de Satans; que sustentam e
defendem sua causa, e desse modo se tomam seus
filhos - assim procedendo pecam para a morte. Para
tais no existe arrependimento, perdo, nem a menor
esperana de salvao. Sendo filhos de Satans, eles se
tomam filhos de perdio." (Monnon Doctrine, p.
737; ver tambm Alma 5:41-42; Mateus 12:31-32;
Hebreus 10:26-27; I Joo 5:16-17.)

136

D&.C 64:9-11. "De Vs Se Requer que Perdoeis a


Todos os Homens"

O lder Marion G. Romney disse o seguinte, numa


conferncia geral, acerca da importncia de perdoarmos
aos outros:
, 'Algum escreveu: ' ... a represso do amor a
negao do Esprito de Cristo, a prova de que jamais o
conhecemos, e de que, para ns, ele viveu em vo.
Significa que ele no deixou a menor impresso em
nossos pensamentos, que jamais estivemos
suficientemente perto dele, a ponto de sermos
influenciados pela compaixo que tinha pelo
mundo.' ...
"Que reao apresentamos ao sermos insultados,
mal compreendidos, injusta ou descortesmente
tratados, ou ofendidos, considerados ofensores sem
motivo algum, falsamente acusados, ludibriados,
magoados pelos que mais amamos, e rejeitados em
nossas ofertas? Ficamos aborrecidos, amargurados, e
guardamos ressentimentos' Ou procuramos solucionar
o problema, se pudermos, perdoamos e nos libertamos
dessa terrvel opresso?
"A maneira pela qual reagimos em tais situaes
pode determinar a natureza e qualidade da existncia
que viveremos, aqui e eternamente ...
"Mas no apenas nossa salvao eterna que
depende da disposio e capacidade de perdoar as
ofensas cometidas contra ns. Tambm nossa alegria e
satisfao nesta vida, e nossa verdadeira liberdade
dependem de assim procedermos. Quando Cristo nos
pediu que voltssemos a outra face, caminhssemos a
segunda milha e dssemos a capa ao que nos tirou a
tnica, f-lo em considerao ao valento, ao grosseiro
e ao ladro, ou para libertar a vtima da ao destrutiva
do ressentimento e do rancor?
"Paulo escreveu aos romanos que nada 'nos poder
separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus
nosso Senhor". (Romanos 8: 39.)
''Tenho plena convico disso. Testifico que isto
verdade. Mas tambm verdade que podemos separar
-nos a ns mesmos de seu esprito ...

Seo 64
"Isso acontece com relao a toda forma de pecado.
A inveja, arrogncia e injusto domnio so
transgresses que podem corromper a alma daquele
que as pratica. Isso suceder tambm se nos negarmos
a perdoar. Mesmo quando parecer que o ofensor
merece o ressentimento e dio que guardamos, no
podemos consentir em pagar o preo dessa mgoa e
rancor, em virtude do mal que tais sentimentos nos
fazem. Se j sentimos o suplcio dessas emoes,
conhecemos o dano que podem causar-nos...
"Conta-se que o Presidente Brigham Young disse
que, quem se ofende, quando no h inteno de
ofender, um tolo; e que aquele que se ofende quando
a ofensa intencional, geralmente um tolo tambm.
Ento foi explicado que existem duas aes possveis
quando algum picado por uma cobra venenosa. A
pessoa pode, por raiva, medo ou vingana, perseguir o
animal e mat-lo, ou apressar-se a retirar o veneno do
organismo. Se escolhermos a segunda opo,
provavelmente sobreviveremos; mas, se tentarmos
seguir a primeira, talvez no vivamos o suficiente para
matar o animal." (Em Conference Report, outubro de

1973, pp. 15-16. Citado em Siga os Irmos, pp. 96-97.)


D&C 64:18-21. Por Que o Senhor Desejava Conservar
"Mo Forte pelo Espao de Cinco Anos" na Terra de
Kirtland?
O Presidente Joseph Fielding Smith respondeu,

ensinando que "naquela terra seria construdo o


primeiro templo desta dispensao. Nele seriam
reveladas as chaves essenciais da restaurao. Parece

que, se todos os santos se mudassem para Sio, no


Missouri, naquela ocasio, os inimigos do povo
impediriam que o templo fosse construdo... A
restaurao das chaves do sacerdcio, possudas pelos
antigos profetas, era fundamental ao progresso da
Igreja. O Senhor decretou que fosse edificada uma casa
em seu nome, em Kirtland, onde ele pudesse vir e
enviar os seus mensageiros, trazendo aquelas chaves de
poder. A construo de tal edifcio exigia muito tempo,
e embora os lderes tivessem trabalhado com denodo,
ele s ficou pronto para ser dedicado em 27 de maro
de 1836. Foi no terceiro dia do ms de abril de 1836
que o Senhor visitou aquela casa, onde tambm
apareceram Elias, Moiss e Elaas e conferiram as
chaves de suas dispensaes e autoridades. No

sabemos quantos mensageiros vieram ao templo


naquela vez. Temos conhecimento, porm, de que era
necessrio que toda chave e autoridade fosse revelada.
Algumas delas foram concedidas, por ser
extremamente necessrio, antes que existisse um
templo onde o Senhor pudesse enviar seus emissrios,
mas faz parte do plano divino que chaves dessa
natureza sejam reveladas numa casa construda em
nome do Senhor. A revelao na qual ele exortou os
santos a manterem mo forte em Kirtland foi dada em
11 de setembro de 1831, mas s em maro de 1836
aquela casa do Senhor foi dedicada, e no ms de abril
seguinte conferidas as santas chaves. Aps este
glorioso evento, os membros da Igreja ficaram livres
para se mudar para Sio. Alis, alguns meses depois,
ocorreu uma sria apostasia, e muitos se afastaram da
Igreja, mas alguns foram salvos, e tiveram que fugir
urgentemente daquele lugar. Entretanto, o Esprito do
Senhor prevaleceu at que a obra naquele lugar
terminasse e tivesse passado o perodo de tempo
designado pelo Senhor." (Church History and Modem
Revelation, vol. I, p. 237.)

D&C 64:22. Por que o Senhor Exige o Corao dos


Homens?
Em muitos lugares das escrituras, vrias partes do
corpo humano so usadas figurativamente, e essa
analogia geralmente era derivada do propsito e funo
do mencionado rgo. Por conseguinte, o olho, que a
parte do corpo que se presta percepo da luz, usado
como um smbolo de percepo de coisas boas ou ms
[ver Mateus 5:29; 6:22-23; D&C 27:2). O ouvido, com
o qual escutamos, toma-se o smbolo de ouvir ou
obedecer (ver Deuteronmio 32:1; Apocalipse 2:7;
D&C 33:1; 43:1).
De todos os rgos do corpo porm, o corao o
usado com o simbolismo mais profundo. Certo
estudioso do evangelho indicou que, na Bblia, o
corao considerado a representao de trs temas
centrais:

l. O centro da vida e poder fsico. Quando o corao


revigorado, todo o homem se fortalece.
2. O centro da natureza racional e emocional do
homem. A morada do amor e do dio, o mago do
intelecto e do conhecimento - ele entende, delibera,
considera e avalia. o centro dos sentimentos e
afeies, e sente alegria, dor, malevolncia,
insatisfao, ansiedade, desespero, temor e reverncia.
3. O centro da vida moral. Muitos estgios do
crescimento espiritual tm origem no corao. Ele
pode ser a habitao de Cristo ou de Satans; pode ser
empedernido ou manso; um tesouro onde podem ser
guardadas as coisas boas ou ms. "O corao o
laboratrio e o lugar de onde emana tudo o que existe

de bom ou mau no tocante aos pensamentos, palavras


e obras... Ele o centro do homem, a prpria fonte de
poder da vida./I (Unger, Bible Dictionary, p. 462.)
Ao entendermos o profundo simbolismo relativo ao

corao, poderemos compreender melhor por que o


Senhor exige o corao do homem. Em Doutrina e
Convnios 64:34, o Senhor acrescentou, como
requisito bsico, o de uma mente obediente.

D&C 63:23. "Aquele Que Paga o Dzimo, No Ser


Queimado na Ocasio da Sua Vinda"
o Templo de Kirtland, o templo da Restaurao

O lder Rudger Clawson explicou como esta promessa

137

poderia ser cumprida: "O que significa esta frase? Ser


que, se um homem no pagar o dzimo, o Senhor
mandar do cu uma bola de fogo para queim-lo? No,
o Senhor no far isso. Ele age de maneiras naturais. O
que ele quer dizer, se que li corretamente, que um
homem que ignora o mandamento do Senhor, e deixa
de pagar o dzimo, far com que o Esprito do Senhor se
afaste dele; significa que o poder do sacerdcio se
afastar, se ele continuar negligenciando seu dever. Ele
se afastar de tudo, at chegar s trevas, gradativa mas
seguramente, at se encontrar entre QS inquos. E
quando a destruio e o fogo chegarem, ele estar entre
os inquos e ser destrudo, enquanto os que obedecem
lei sero achados entre as pessoas dignas, e
preservados. H um Deus no cu e ele prometeu
preservar e proteger os justos. Eu lhes digo que um dia
de queima e destruio vir sobre os inquos. De que
lado nos encontraremos, ento? Com os perversos ou
com os justos?" (Em Conference Report, outubro de
1913, p. 59.)
D&.C 64:23-25. "Trabalhareis no Tempo Que Se
Chama Hoje"

"To prxima se acha a poca da consumao, que o


perodo intermedirio chamado de 'hoje' i e,
empregando essa designao de tempo no ano de 1831,
o Senhor declarou: (D&.C 64:23-25.)
" ... Somente pela vigilncia e a orao podero os
sinais dos tempos ser corretamente interpretados e a
iminncia do aparecimento do Senhor ser percebida.
Para o que no estiver vigilante e para o inquo, o
evento ser to sbito e inesperado como a vinda de
um ladro noite. Ns, porm, no somos deixados
sem informao exata quanto aos sinais precedentes."
(Talmage, Jesus, o Cristo, p. 762.)
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
45:6 esclarecem por que, na terminologia do Senhor,
podemos chamar de "hoje" o espao de tempo
compreendido entre agora e o dia de sua vinda.

no interior, e circunciso a que do corao, no


esprito, no na letra: cujo louvor no provm dos
homens, mas de Deus." (Romanos 2:28-29.)
Nfi tambm entendia esse princpio e ensinou:
"Pois eis que vos digo que todos os gentios que se
arrependerem so o povo do convnio do Senhor; e
todos os judeus que no se arrependerem sero
afastados, pois o Senhor no faz convnios a no ser
com os que se arrependem e acreditam em seu Filho,
que o Santo de Israel." (2 Nfi 30:2.)
Efraim recebeu a primogenitura sob as mos de Jac
(ver Gnesis 48:5-22) e foi considerado pelo Senhor
como o primognito de Jos (ver I Crnicas 5: li
Jeremias 31 :9). O Presidente Joseph Fielding Smith
explicou por que isso aconteceu:
"Nessa dispensao, essencial que Efraim fique
testa, exera em Israel o direito de primogenitura que
lhe foi dado por revelao direta. Por conseguinte,
Efraim tem que ser reunido primeiro, para preparar o
caminho, atravs do evangelho e do sacerdcio, para as
restantes tribos de Israel, quando chegar a hora de
serem congregadas em Sio. A grande maioria dos que
se filiaram Igreja so efraimitas. Encontrar algum de
qualquer outra tribo, menos de Manasss, uma
exceo...

D&.C 64:34-36. "Os Rebeldes No So do Sangue de


Efraim"

Parece estranho o Senhor afirmar que o sangue, um


smbolo da descendncia direta, possa ser influenciado
pela rebeldia, que uma caracterstica espiritual.
Afinal, a pessoa ou no descendente de Efraim1 A
resposta no; no aos olhos do Senhor, que julga seus
filhos em termos de atributos espirituais. Paulo ensinou
este mesmo princpio aos santos antigos. Os judeus
muito se orgulhavam do fato de pertencerem
circunciso, isto , de serem o povo do convnio, do
qual a circunciso era um sinal. Mas Paulo salientou
que, se um circunciso violasse a lei, sua "circunciso
se toma incircunciso" (Romanos 2:25). Em outras
palavras, devido transgresso, eles se excluram e
deixavam de ser verdadeiros israelitas. Paulo concluiu
seu raciocnio com esta declarao : "Porque no
judeu o que o exteriormente, nem a circunciso a
que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o

138

o sacerdcio

a mordomia da casa de Efraim.

Seo 64

Hoje Efraim quem retm o sacerdcio. com


Efraim que o Senhor fez convnio, revelando a
plenitude do evangelho eterno. Efraim que est
construindo templos e realizando ordenanas neles,
tanto para os vivos como pelos mortos. Quando
vierem as 'tribos perdidas' - e ser uma viso
sumamente maravilhosa quando vierem a Sio - em

cumprimento das promessas feitas por intermdio de


Isaas e Jeremias, tero que receber as bnos
supremas de seu irmo Efraim, o 'primognito' de
Israel." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 255-256.)
O entendimento desta misso de Efraim nos ajuda a
compreender por que o Senhor afirmou que "os
rebeldes no so do sangue de Efraim" (D&C 64:36).

Que o Reino de Deus V Avante,


para que Venha o Reino dos Cus"
II

Panorama Histrico
"Em Hiram, foram realizadas diversas conferncias
importante s. Treze revelaes for am recebidas l,
inclusive a memorvel viso registrada na Seo 76. Ali
um grupo de pessoas, influenciadas pelas agitaes de
Ezra Booth, que havia renegado a f e se tomado
inimigo, tentou tirar a vida do Profeta e de Sidney
Rigdon. No h dvida de que essa revelao veio para
fortalec-los no trabalho e nas experincias que teriam
de enfrentar." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.

397.)
O Profeta Joseph Smith indicou que esta seo uma
orao. Ele afirmou: "No incio de outubro, recebi a
seguinte orao (D&C 65) atravs de revelao."
(History of the Church, vaI. I, p. 218.)

Notas e Comentrios
D&.C 65:1-6. A Preparao do Reino de Deus
O Profeta Joseph Smith explicou o papel que ele
mesmo desempenhou no estabelecimento do reino de
Deus:
"Os profetas antigos declararam que, nos ltimos
dias, o Deus do cu levantaria um reino que jamais
seria destrudo, nem passado a outro povo; e

justamente no tempo em que fora proposto para ser


fundado, este povo se esforava para estabelec-lo...
"Acredito ser um dos agentes no estabelecimento do
reino visto por Daniel, pela palavra do Senhor, e
minha inteno estabelecer um sustentculo que
revolucionar o mundo inteiro ... No ser a fora da
espada ou do fuzil que far progredir este reino; to
grande o poder da verdade, que todas as naes se vero
obrigadas a obedecer ao evangelho." (Ensinamentos, p.

357.)
D&.C 65:2. Que Relacionamento Existe entre o "Reino
de Deus" e a Pedra Cortada sem Mos?
O lder Harold B. Lee disse o seguinte, acerca da

Seo 65

relao entre o reino de Deus e a pedra que


Nabucodonosor viu em sonho. (Ver Daniel 2:44-45.)
"Poderamos perguntar em que consiste o reino de
Deus. E no ficaramos sem resposta, pois o Senhor
disse: 'As chaves do reino de Deus so entregues aos
homens na terra...' Onde existem as chaves do reino,
ali se encontra a Igreja de Jesus Cristo, a pedra que foi
cortada da montanha sem mos, como disse Daniel ao
interpretar o sonho, a qual rolaria, atingindo a
imagem, fazendo-a em pedaos e rolando adiante at
encher toda a terra. (D&C 65.)
O Profeta Joseph Smith nos deu esta definio do
"

reino de Deus:
" 'Alguns dizem que o reino de Deus s foi
estabelecido na terra depois do dia de Pentecostes, e
que Joo Batista no pregou o batismo do
arrependimento para a remisso dos pecados; declaro,
porm, em nome do Senhor, que, desde os dias de
Ado at o tempo atual, o reino de Deus esteve no
mundo, sempre que existiu um homem justo na terra,
a quem ele tenha revelado sua palavra e conferido
poder e autoridade para administrar em seu nome, e
onde tenha havido um sacerdote de Deus ... para
administrar suas ordenanas e oficiar no seu sacerdcio
- ali esteve o reino de Deus ... Onde houver um
profeta, sacerdote ou homem justo a quem Deus
comunique seus orculos, ali estar o seu reino; e onde
no estiverem seus orculos, tampouco estar o reino
de Deus.' (Ensinamentos, p. 265.)
"Esta apenas outra maneira de dizermos ... 'Onde

no h o reino de Deus, nada existe.' '' (Em Conference


Report, outubro de 1953, p. 26.)

D&.C 65:6. O Reino de Deus e o Reino dos Cus


O lder James E. Talmage explicou: "A expresso
' Reino de Deus' usada como sinnimo do termo
'Igreja de Cristo'; o Senhor, porm, deixou claro que
ele s vezes usou a frase 'Reino dos Cus' de maneira
singular. Em 1832, ele chamou ateno os santos
para esse fato, ao dirigir-se aos lderes da Igreja: (D&C

65:1-6.)

139

Assim como Cristo conferiu

poder de construir o reino em sua poca, assim tambm o fez em nossa dispensao

"Essa foi a prece, essa a orao, a maneira pela


qual este povo deve orar, no apenas proferindo
simples palavras, no apenas dizendo, mas orando que o reino de Deus possa rolar sobre a terra,
preparando-a para a vinda do Reino dos Cus. A
clusula estipulada na orao do Senhor, 'Venha o teu
reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no
cu', no foi ab-rogada. Estamos orando para que
venha o Reino dos Cus, e nos empenhando no sentido
de preparar a terra para sua vinda. O Reino de Deus,
que j foi estabelecido na terra, no aspira a exercer

domnio temporal entre as naes. No seu propsito


derrubar quaisquer formas de governo ora existentes;
ele no professa assumir o controle dos assuntos
concernentes aos governos da terra, exceto ensinar os
princpios corretos e procurar fazer com que os homens
vivam de acordo com os preceitos do verdadeiro
governo, at que venha o Reino dos Cus e seja
estabelecido na terra, tendo o Rei como cabea. Mas,
quando ele vier, governar e reinar, pois tem esse
direito." (Em Conference Report, abril de 1916, pp.
12R-129.)

IIEsts Limpo, mas No Todo"

Seo 66

Panorama Histrico

Notas e Comentrios

No ms de outubro, de 1831, o Profeta Joseph Smith


realizou uma srie de conferncias em Ohio. No dia
onze, foi convocada uma conferncia em Hiram, na
casa de John Johnson, onde foram dadas instrues
concernentes " antiga maneira de conduzir as
reunies". No dia vinte e um, realizou-se outra
reunio em Kirtland, onde havia surgido uma discrdia
e pediram que fosse resolvida pelo Profeta . No dia
vinte e cinco, aconteceu em Orange uma conferncia,
onde estavam "doze sumos sac er dotes, dezessete
lderes, quatro sacerdotes, trs m e stre s, quatro
diconos", bem como urna numerosa congregao.
(Historyofthe ChUICh, vol. I, p. 219.) Nessa ocasio,
William E. M'Lellin manifestou o desejo de conhecer a
vontade do Senhor concernente a ele. O Profeta
perguntou ao Senhor, e recebeu a Seo 66 de Doutrina
e Convnios.

D&.C 66:1-13. Em Que Condio Espiritual William E.


M'Lellin Se Encontrava Quando Foi Dada Esta
Revelaol

140

Embora mais tarde tenha vindo a apostatar, nesta


poca William E. M'Lellin era um membro fiel da
Igreja, apesar dos versculos 3 e 10 sugerirem que ele
tinha alguns problemas.
O Presidente Joseph Fielding Smith, falando a
respeito do Irmo M'Lellin, disse que "em virtude do
arrependimento e do sincero desejo de fazer o bem, o
Senhor declarou que ele estava limpo, 'mas no todo'.
Ele j havia recebido o perdo, mas de alguma forma
ainda restava, por certo em sua mente e pensamentos,
algo de que ainda no se havia purificado pelo
arrependimento completo. O Senhor leu sua alma. Ele
ordenou-lhe que partisse e pregasse o evangelho 'de
terra em terra, e de cidade em cidade, sim, e nas
regies em redor, onde ainda no (tivesse) sido
proclamado'. Ele foi instrudo a no se dirigir ainda
terra de Sio, mas a se preocupar mais com a obra do
Senhor que com sua propriedade. Em sua pregao ele

Seo 66
teria como companheiro Samuel H. Smith, irmo do
Profeta. Esta foi uma revelao maravilhosa que
William E. M'Lellin recebeu, e deveria ter sido uma
grande bno e incentivo para ele, no sentido de
permanecer fiel. Uma tentao de pecado qual ele
estava sujeito, segundo o que o Senhor revelou, era a
do pecado sexual. Ele no foi acusado de cometer tal
transgresso, mas prevenido para o perigo que
encontraria no caminho, em virtude de sua fraqueza
nesse sentido." (Church History and Modem
Revelation, vol. I, pp. 244-245.)

D&.C 66:10.

Quo Prejudicial o Pecado Sexual?

Falando do relacionaento dos pensamentos impuros


com a imoralidade, o Elder Spencer W. Kimball
declarou:
"Desejar, ansiar - isso cobiar. Portanto, quando
nasce um pensamento que provoca uma reao em
cadeia, um pecado j foi cometido. Se o pensamento
semeado, transforma-se em cobia, e quase certo que
traga como colheita aquele abominvel pecado - o
adultrio ...
"O adultrio no resultado de um nico
pensamento. A princpio processa-se a deteriorao da
mente. Muitos pensamentos pecaminosos que
provacam reaes em cadeia foram acalentados na
mente do transgressor, antes que o pecado fsico fosse
cometido.
"Sem dvida, como o homem pensa, assim ele age.
Se pensar nalguma coisa por muito tempo, provvel
que a execute, seja roubo, pecado moral ou suicdio.
Portanto, a ocasio exata para proteger-se da
calamidade quando o pensamento comea a se
formar. Destrua a semente e a planta nunca crescer.
Somente o homem, dentre todas as criaturas da
terra, pode mudar seus padres de pensamento e

A semente o pensamento; a planta,

tornar-se o arquiteto do seu destino."


p. 113.)

Em julho de 1831, William W. Phelps foi encarregado


de estabelecer uma oficina de impresso no Condado
de Jackson, para que se pudesse publicar literatura da
Igreja, e Oliver Cowdery recebeu a designao de ajud
-lo (ver D&C 57:11-14). Cabia a W.W. Phelps ir na
frente, enquanto Oliver Cowdery permanecia, a fim de
levantar os fundos necessrios para comprar a prensa,
juntando-se a ele depois. Em virtude do perigo de viajar
sozinho pela fronteira do oeste, John Whitmer recebeu
o mandamento de acompanhar Oliver e ajud-lo a
proteger o dinheiro e as cpias do manuscrito que
continham as revelaes (ver D&C 69:1-2).
"Quando Oliver Cowdery e John Whitmer estavam
prontos para seguir viagem ao Condado de Jackson, no
Missouri, o Profeta decidiu que deveria ser convocada
uma conferncia de lders na casa dos Johnson, em

(O Milagre do

Perdo,

lIDou-vos um Testemunho
Quanto Veracidade Destes
Mandamentos' ,
Panorama Histrico

o ato

Seo 67

Hiram, a fim de considerarem importantes assuntos


concernentes aos deveres que lhes eram atribudos.
Um dos assuntos principais anotados nessa agenda era
o que dizia respeito publicao das revelaes que ele
estivera preparando e pondo em ordem para publicao
h mais de um ano.
"No primeiro dia da conferncia, IOde novembro de
1831, o Senhor aprovou a publicao das revelaes,
dando o que geralmente chamado de prefcio do
Senhor ao Livro de Mandamentos. (D&C 1.) O seu
propsito era servir de introduo ao contedo de todo
o livro. Nesta revelao, o Senhor proclamou ao
mundo inteiro a mensagem de arrependimento e o fato
de que, atravs de seu servo Joseph Smith, Jr., fora
restaurado o evangelho para a salvao da humanidade.
'Portanto, a voz do Senhor se dirige aos confins da
terra, para que todos os que quiserem possam ouvir:

141

uma manifestao especial concernente ao Livro de


Mandamentos (ver o verso 4); ou algum acontecimento
milagroso que teria lugar pela imposio das mos do
Profeta (ver o verso 14). Seja qual for, o fato que
alguns deles no receberam o que aguardavam, e o
motivo se acha bem claro: faltou-lhes f e,
conseqentemente, foram dominados pelo medo."
(Commentary, p. 405.)
D&.C 67:5-8. O Desafio do Senhor

Um exemplar original do Livro de Mandamentos

Examinai estes mandamentos, pois so verdadeiros e


fiis, e as profecias e as promessas neles contidas sero
todas cumpridas.' (D&C 1:11, 37.)
"Na conferncia, os lderes decidiram que seriam
impressos dez mil exemplares das sessenta e cinco
revelaes, que levariam o ttulo de 'Livro de
Mandamentos'. Oliver Cowdery leu o prefcio do
Senhor, e diversos irmos se levantaram, testificando
da veracidade daquela seo, e de todas as outras
revelaes recebidas pelo Profeta. Joseph Smith
expressou sua profunda gratido pelos mandamentos
dados pelo Senhor. Ele no tinha a menor dvida
concernente origem divina da revelao que recebera
para a orientao da Igreja ...
"Nem todos, porm, que se achavam presentes na
conferncia, aprovaram plenamente as revelaes. Pelo
menos um deles questionou a linguagem nelas
utilizadas: William E. McLellin. Esse desafio foi
respondido em uma revelao: (D&C 67:5-8).
"McLellin que, de acordo com a opinio do Profeta '
'tinha mais conhecimento que bom senso, tentou
escrever um mandamento semelhante ao menor
daqueles dados pelo Senhor'. (History of the Ch urch ,
voI. I, p. 226.) McLellin havia lecionado com relativo
sucesso em cinco estados da Unio, e adquirido
considervel erudio. Sua tentativa de escrever uma
revelao redundou em estrondoso malogro. Joseph
Smith declarou: 'Era uma responsabilidade terrvel
escrever em nome do Senhor. Os lderes e todos os
presentes que testemunharam esta v tentativa de um
homem, de imitar a linguagem de Jesus Cristo,
renovaram a sua f na plenitude do evangelho e na
verdade dos mandamentos e revelaes que o Senhor
havia dado para a Igreja atravs de mim. . ' (History of
the Church, vol. I, p. 226.)
"Chegando ao trmino da conferncia, Joseph
preparou as revelaes, e Oliver Cowdery e John
Whitmer as levaram a Independence, para que William
W. Phelps as publicasse." (Barrett, Joseph Smith, pp.
200-202.)
.

Notas e Comentrios
D&.C 67:3, 14. Que Bno Deixou de Ser Recebidal
Smith e Sjodahl disseram o seguinte acerca da bno
pedida: "Os lderes reunidos, ou alguns deles,
deIXaram de receber uma bno que esperavam. A
escritura no menciona em que consistia. Talvez fosse

142

Nesta ocasio, alguns lderes questionaram a


linguagem das revelaes. Eles alegavam que alguns
erros ortogrficos ou gramaticais, e outras
peculiaridades, eram evidncia de serem aqueles
escritos da autoria de Joseph Smith. Alegavam eles
que, se as revelaes de fato viessem do Senhor, nelas
no se encontrariam tais enganos ou caractersticas.
Por este motivo, o Senhor desafiou-os a escrever uma
revelao. O lder Orson F. Whitney afirmou:
"Ora, um deles, que se julgava o mais sbio, e
possua uma boa educao secular, aceitou o desafio e
realmente tentou escrever uma revelao; mas
resultou em completo malogro. Ele conseguiu,
naturalmente, reunir um amontoado de palavras
bonitas e figuras de retrica; nelas, porm, faltava o
esprito divino, e ele teve de reconhecer sua derrota.
"No fcil colocar nas coisas o esprito da vida. O
homem pode criar o corpo, mas somente Deus capaz
de criar o esprito." (Em Conference Report, abril de
1917, p. 42.)
D&.C 67:5. Que Era o Livro de Mandamentosl
O Livro de Mandamentos era o ttulo original da
coleo de revelaes que iria ser publicada. Quando a
prensa e a maioria das cpias foram destrudas por uma
turba no Condado de Jackson, o Profeta decidiu
acrescentar revelaes adicionais, recebidas naquele
intervalo de tempo. A edio aumentada passou a
chamar-se o Livro de Doutrina e Convnios. (Ver a
introduo deste manual.)
D&.C 67:9. Que Significa o Termo Pai

das Luzesl

Sobre eS,ta expresso, tambm encontrada em Tiago


1: 17, o Elder Bruce R. McConkie escreveu: "'Deus
luz, e no h nele treva nenhuma.' (I Joo 1:5.) Isto
quer dizer que ele a personificao, o autor e a fonte
da luz, ou em outras palavras, o Pai das Luzes. (Tiago
1:17.)" (Mormon Doctrine, p. 278.)
D&.C 67:10-13. UE Me Vereis e Sabereis Que Eu Sou"
Uma das mais extraordinrias verdades do evangelho
restaurado a de que os cus no esto selados, que
Deus amda fala com os homens e a eles revela sua
vontade. Um aspecto surpreendente desse
conhecimento o de que Deus realmente se revelar
aos homens que preencherem certos requisitos. As
escrituras registram que muitos profetas antigos viram
a Deus, e a dispensao atual teve incio com uma
viso na qual Deus e Cristo apareceram a Joseph
Smith, no Bosque Sagrado. Mas diversas passagens de
Doutrina e Convnios, inclusive a seo 67, ensinam
claramente que este assombroso privilgio no se acha
restrito somente aos profetas, mas concedido a
qualquer pessoa que estiver disposta a pagar o preo
necessrio, em termos de retido pessoal (ver D&C
50:45-46; 88:68-69; 93:1; 130:3). O Profeta Joseph

Seo 67
homem mentalmente capaz de receber ensinamentos e

Smith ensinou que, "depois que a pessoa tem f em


Cristo, arrepende-se e batizada para a remisso dos
pecados, recebendo a imposio das mos para o dom
do Esprito Santo, que o primeiro Consolador, e
continua humilhando-se ante Deus, tendo fome e sede
de justia e vivendo de acordo com todas as palavras de
Deus, o Senhor em breve lhe dir: 'Filho, sers
exaltado.' Quando o Senhor o tiver provado em todas
as coisas, e visto que aquele homem est resolvido a
servi-lo, acontea o que acontecer, esse homem ver
que sua vocao e eleio foram confirmadas, e a ser
seu privilgio receber o outro Consolador que foi
prometido aos santos, segundo o testemunho de Joo,
captulo 14, do versculo 12 ao 27...

do reino, para que sua mente seja capaz de

"Quem , pois, o outro Consolador? No nada


mais nada menos do que o prprio Senhor Jesus Cristo;

compreender, at certo ponto, sua prudncia, justia,


igualdade e harmonia." (Ensinamentos, p. 50.)

e esta a substncia de todo o assunto; que, ao receber


o homem esse ltimo Consolador, ter Jesus Cristo em
pessoa para ajud-lo ou aparecer-lhe de quando em
quando, e at mesmo lhe manifestar o Pai, e nele
faro morada, e lhe sero descerradas as vises dos
cus, e o Senhor o instruir face a face e poder
alcanar um conhecimento perfeito dos mistrios dc
Deus; e essa a dignidade e posio que alcanaram os
antigos santos, quando viram to gloriosas vises:
Isaas, Ezequiel, Joo na Ilha de Patmos, Paulo nos trs
cus, e os santos que tenham tido comunho com a
assemblia geral e com a Igreja do Primognito."
(Ensinamentos, p. 146.)
Tal privilgio no obtido facilmente. necessrio
demonstrar um elevado nvel de retido e
comprometimento em nossa vida, para que Deus nos
aparea; no obstante, esse estgio pode ser alcanado
passo a passo. O Profeta Joseph Smith explicou como
ocorre esse desenvolvimento: "Cremos que Deus fez o

com uma capacidade que pode ser ampliada em


proporo ao cuidado e diligncia dados luz do cu
que se comunica ao intelecto; e que, quanto mais o
homem se aproxima da perfeio, mais claros se
tomam os seus pensamentos e maior a sua alegria,
at conseguir superar todas as coisas ruins da vida e
perder toda a vontade de pecar; e como os antigos, at
sua f chegar ao ponto em que seja envolto pelo poder e
glria do seu Criador e arrebatado para morar com ele.
Contudo, acreditamos que esse um estado que at
agora ningum jamais alcanou, pois, para tal, a pessoa
deve ser instruda gradual e devidamente sobre as leis

D&C 67:10,12. Em Que Consiste a Mente Natural, ou


Carnal?
Ludlow explicou que''uma coisa natural, se ela se
encontra na mesma condio essencial das que
existem ao seu redor. Em seu estado atual, a terra se
acha temporariamente numa condio telestial e
mortal, e geralmente falando, seus habitantes so
carnais, sensuais e diablicos. Conseqentemente,
estes termos poderiam ser usados como sinnimos de
natural. Em D&C 29:35, lemos que os mandamentos
de Deus 'no so naturais nem temporais, nem
carnais, nem sensuais', e D&C 67:10 indica que o
homem no pode ver a Deus 'com a mente carnal ou
natural, mas com a espiritual'. Nesta existncia, algo
natural poderia ser considerado quase como o oposto
ou antnimo de espiritual." (Companion, vol. 2, p.

187.)

As Escrituras So a Vontade, a
Mente, a Palavra, a Voz, e o Poder
de Deus para a Salvao

Seo 68

Panorama Histrico

Notas e Comentrios

O Presidente Joseph Fielding Smith explicou as


circunstncias que deram origem seo 68 como
revelao: "No final da conferncia de I? e 2 de

D&C 68:1. O Chamado de Orson Hyde Tinha


Resultados de Longo Alcance

novembro de 1831, os lderes Orson Hyde, Luke


Johnson, Lyman E. Johnson e William E. M'Lellin,
foram ao Profeta, procurando conhecer a vontade do
Senhor a respeito de si mesmos e do ministrio deles.
O Profeta inquiriu o Senhor e recebeu a revelao

cumprida. Orson Hyde proclamou o evangelho'de


povo em povo, e de terra em terra'. Em 1832, ele e
Samuel H. Smith viajaram pelos Estados de Nova
York, Massachusetts, Maine e Rhode Island,
percorrendo uma extenso de 3.200 quilmetros - a
p. Em 1835, ele foi ordenado um apstolo, e em 1837
cumpriu misso na Inglaterra. Em 1840, foi enviado
em misso a Jerusalm. O lder Hyde cruzou o
oceano, viajou pela Inglaterra e Alemanha, visitou
Constantinopla, o Cairo e Alexandria, e chegou
Cidade Santa. Em 24 de outubro de 1841, ele subiu o
Monte das Oliveiras, e l proferiu uma orao,

conhecida como a seo sessenta e oito. O Senhor, em


sua sabedoria, derramava conhecimento linha aps
'
linha, preceito aps preceito, medida que os
membros da Igreja estavam preparados para receb-lo."

(Church History and Modem Revelation,


257-258.)

voI. I, pp.

"A profecia contida neste versculo foi literalmente

143

pelo Esprito Santo em tudo o que lem e escrevem.


Mas tende uma coisa em mente. No me importa qual
seja a posio desse lder, se ele escreve ou fala algo
que vai alm daquilo que podeis encontrar nas obras
-padro da Igreja, a menos que essa pessoa seja um
profeta, vidente e revelador
por favor, gravai bem
essa exceo
podeis imediatamente dizer: 'Ora, essa
a sua opinio pessoal.' E se ele disser algo que
contradiz aquilo que se encontra nas obras-padro da
Igreja (creio que por isto que as chamamos de
'padro' - pois um meio de avaliar tudo o que os
lderes ensinam), podeis saber por esse mesmo sinal
que um ensinamento falso, no importa qual seja a
posio do homem que o ensinou." (The Place of the
-

Living Prophet, Seer and Revelator, discurso ao corpo


docente do Seminrio e Instituto, 8 de julho de 1964,
p. 14 )
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., respondeu a uma
importante questo:
Como podemos saber se as coisas que os lderes
falaram foram 'inspiradas pelo Esprito Santo?'
"Tenho pensado nessa questo, e a resposta, at
onde posso determinar, a seguinte: Podemos saber
quando os oradores so 'inspirados pelo Esprito Santo'
somente quando ns mesmos somos 'inspirados pelo
Esprito Santo'.
Desta maneira, isto transfere completamente a
responsabilidade de determinar quando eles falam
assim, deles para ns." (When Are the Writings ar
Sermons af Church Leaders Entitled ta the Claim af
Scripture!
Discurso ao pessoal do Seminrio e
Instituto, 7 de julho de 1954, p. 7.)
.

II

Orson Hyde dedicou a terra de Jerusalm ao retrno dos


judeus
dedicando a Palestina coligao dos judeus." (Smith
and Sjodahl, Commentary, p. 409.)

D&.C 68:3-5. O Que

Escritura?

Escritura a mente e vontade de Deus revelada atravs


de seus servos. Pedro afirmou: "Porque a profecia
nunca foi produzida pela vontade de homem algum,
mas homens santos de Deus falaram inspirados pelo
Esprito Santo" (II Pedro 1:21). Tal escritura tem sido
escrita e preservada nas obras-padro como jias
preciosas de verdade eterna. As obras-padro,
entretanto, no se constituem na nica fonte de
escritura, pois, conforme o Presidente Joseph Fielding
Smith ensinou, "quando um dos irmos se ergue
diante de uma congregao hoje, e a inspirao do
Senhor est sobre ele, ele fala aquilo que o Senhor quer
que fale. E to escritura como tudo quanto encontrais
escrito em quaisquer destes registras; no entanto, ns
os chamamos de obras-padro da Igreja. Dependemos,
naturalmente, da orientao dos irmos que tm
direito inspirao.
"Na Igreja, h um s homem de cada vez com
direito de dar revelao para a Igreja, e este o seu
presidente. Isto, porm, no impede qualquer outro
membro desta Igreja de falar a palavra do Senhor,
conforme salientado aqui nesta revelao, seo
sessenta e oito; mas a revelao a ser dada como estas
revelaes neste livro, para a Igreja, vir pelo oficial
presidente da Igreja; todavia, a palavra do Senhor,
quando falada por outros servos nas conferncias gerais
e de estaca, ou seja, onde for que falem daquilo que o
Senhor lhes houver colocado na boca, a palavra do
Sf;Tlhor exatamente como os escritos e as palavras de
outros profetas em outras dispensaes." (Doutrinas
de Salvao, vol. I, p. 202.)
O lder Harold B. Lee expandiu o conceito do que
consiste uma escritura, quando declarou: "No deveis
pensar que toda palavra proferida pelas Autoridades
Gerais inspirada, ou que os Irmos so inspirados

144

D&.C 68:10. Sinais Seguiro Os que Crerem

As pessoas muitas vezes desejam ver um sinal ou ouvir


uma voz proveniente do mundo invisvel. Alguns
membros da Igreja provavelmente manifestam este
anseio em algum estgio de seu desenvolvimento
espiritual. Alguns deles acreditam sinceramente que
uma experincia dessa natureza fortaleceria seu
testemunho ou convenceria os incrdulos da
veracidade do Evangelho de Jesus Cristo. Os que
possuem tal noo, devem ter em mente que os sinais
no so dados sem que haja uma evidncia da f, pois
tais expectativas e manifestaes so prejudiciais ao
desenvolvimento da verdadeira f e so sintomas de
iniqidade (ver Mateus 12:39; Notas e Comentrios de
D&C 63:7-12). A verdade acerca desse assunto que os
sinais so um resultado natural da f, e servem como
evidncia confirmatria de retido. Os sinais seguem a
f, e sem ela, que o elo de ligao entre o homem e a
fonte de poder, nenhum milagre pode acontecer (ver
Marcos 16:17; ter 12:12). De fato, a manifestao

exterior do poder de Deus , por si mesma, uma


certeza de que a f e a retido da pessoa envolvida
receberam a sano divina.
D&.C 68:15-21. Sob Que Condies um Descendente
Literal de Aaro Pode Ser um Bispo sem Conselheiros?

O Presidente Joseph Fielding Smith explicou que esta


clusula se aplica somente ao ofcio de Bispo
Presidente da Igreja: "Isto se refere unicamente ao
bispo que preside o Sacerdcio Aarnico, no tendo
nada a ver com os bispos de ala. Ademais, tal pessoa
tem que ser designada pela Primeira Presidncia da
Igreja, recebendo a uno e a ordenao de suas mos.
A revelao para estabelecer o direito de presidir nesse

ofcio vem da Presidncia, no do patriarca.


Desconhecendo-se a existncia de um descendente
assim, qualquer sumo sacerdote escolhido pela
Presidncia pode exercer o ofcio de Bispo Presidente e
servir com conselheiros." (Doutrinlls de Salvllo, vol.
III. pp. 93-94.)
"O ofcio de Bispo Presidente da Igreja o mesmo
antigamente ocupado por Aaro... Este era o ofcio
herdado por Joo Batista, e foi em virtude de possuir
ele as chaves deste poder e ministrio que foi enviado
a Joseph Smith e Oliver Cowdery, a fim de restaurar
aquele sacerdcio, em

15

de maio de

1829.

Ainda no

se descobriu uma pessoa que tenha direito legal a esse


ofcio de presidncia; talvez ela no exista na Igreja
mas precise ser mostrada por revelao que h entre
ns algum que 'primognito dentre os filhos de
Aaro', e tem o direito de primogenitura a ocupar essa
presidncia, c poderia 'reclamar ' sua 'uno' e o
direito de receber este ofcio na Igreja." (Smith, CIlUrch
History Ilnd Modcrn Revclation, vol. 1, p.

259.)

D&C 68:22-24. Os Bispos Que Se Acham em


Transgresso Devem Ser julgados pela Primeira
Presidncia?
"Em caso de transgresso cometida pelo bispo
presidente da Igreja, ele no poderia ser julgado pelo
sumo conselho da estaca em que reside, mas sim pela
Primeira Presidncia da Igreja. Isto acontece porque
ele... no se encontra sob a jurisdio de qualquer ala

Os pais deve/II e/lsinllr () eVllngelho aos filhos.

ou estaca. Esta ordem dada no tocante ao julgamento


do bispo presidente no se aplica ao bispo local de

liderana que ocuparo no futuro, quando sua

uma ala, que se acha sob a jurisdio da presidncia

responsabilidade ser trazer paz e justia ao mundo."

da estaca." (Smith, Church History Ilnd Modem

(" As Bnos da Obedincia", Discursos da Conferncia

Revelation, vol. 1, pp.

Ceral, abril de

259-260.)

1970,

p.

59.)

Existem exemplos em que o justo empenho dos pais


se defronta com a rebeldia de um filho. H razo para

D&C 68:25-26, 31. Os Pais Devem Ensinar o

esperana, entretanto, no caso dos pais que no

Evangelho aos Filhos


O Elder Harold B. Lee salientou que o Senhor "nos deu
o que podemos chamar de programa de cinco pontos,
pelo qual os pais podem ensinar f. Primeiro, disse ele,
seus filhos devem ser batizados quando chegarem
idade da responsabilidade, ou seja, oito anos; segundo,
devem ser ensinados a orar; terceiro, eles devem ser
ensinados a andar em retido diante do Senhor; quarto,
eles devem aprender a santificar () Dia do Senhor; e
quinto, eles devem ser ensinados a no ser indolentes,
seja na Igreja ou na vida particular.
"Todos os pais que seguiram esta frmula e assim
ensinaram os filhos, colheram a recompensa de um
aumento de f na famlia, que venceu e ainda vencer
o teste das dificuldades que os filhos tiverem de
enfrentar." (Em Conference Report, outubro de

1952,

tambm em COI'110 Conseguir I/I'Il Cllsllll/ento

Celestial, p. 227.)
No tocante responsabilidade de ensinar os filhos, o
Presidente N. Eldon Tanner identificou um
interessante subproduto que os beneficia: "As crianas
que so ensinadas a obedecer lei e honrc-Ia, a ter f
em Deus e a guardar os mandamentos, ao crescerem
honraro os pais e sero motivo de glria para eles,
capacitar-se-o a encarar e resolver seus problemas,
encontraro maior sucesso e alegria na vida e
contribuiro grandemente para a soluo dos
problemas que ora tanto transtorno causam ao
mundo. Cabe aos pais cuidar que seus filhos sejam
preparados, pela obedincia lei, para as posies de

deixam de doutrinar os filhos indiferentes aos seus


ensinamentos. O Presidente Spencer W. KimbaIJ fez a
seguinte observao e promessa:
"Tenho visto, s vezes, filhos de boas famlias
rebelarem-se, resistir, desviar-se, deca.ir, e at mesmo
lutar realmente contra Deus, causando muito desgosto
aos pais, que tm feito o melhor para manter em
movimento uma corrente, ensinando e vivendo como
exemplos. Mas tenho visto freqentemente tambm,
muitos desses mesmos filhos, depois de anos de
extravio, chegarem ao amadurecimento,
compreenso de que tm andado desencaminhados,
arrependendo-se e acabando por dar uma grande
contribuio vida espiritual de sua comunidade.
Creio que

,1

razo por que isso pode acontecer que, a

despeito de todos os ventos adversos aos quais


estiveram sujeitos, eles foram ainda mais
influenciados, muito mais do que eles mesmos podem
compreender, pela corrente da vida, no lar em que
foram educados. Quando, mais tarde, desejam recriar,
no seio de sua prpria famlia, a atmosfera que
gozavam quando crianas, provvel que voltem f
que,deu significado vida de seus pais.

UE claro que no podemos garantir que pais justos


sejam sempre bem-sucedidos na criao dos filhos, e
certamente podem perd-los, se no fizerem tudo
quanto estiver ao seu alcance. Os filhos tm seu livre
arbtrio.
"Mas se ns, como pais, falharmos em persuadir
cm educ-la no caminho estreito e

nossa famlia e

145

apertado, certamente os ventos da tentao e do mal


arrancaro nossa posteridade do caminho.
" 'Instrui ao menino no caminho em que deve andar;
e at quando envelhecer, no se desviar dele.'
(Provrbios 22:6.) O que sabemos que os pais
virtuosos, que lutam por desenvolver uma influncia
saudvel sobre os filhos, sero considerados sem culpa
no ltimo dia, e que conseguiro salvar a maioria
deles, seno todos." (Conference Report, outubro de
1974, p. 160.)

maior nfase necessidade de os membros conhecerem


melhor os princpios de bem-estar da Igreja. O
Presidente Kimball declarou: 'Nenhum verdadeiro
santo dos ltimos dias, fsica e emocionalmente capaz,
deve transferir ao encargo de outra pessoa a
responsabilidade de cuidar do seu bem-estar e de sua
famlia." (Ensign, maio de 1978, p. 79.)
O programa de bem-estar do Senhor reafirma o
princpio do trabalho e auto-respeito, requerendo que a
pessoa assistida trabalhe de acordo com sua habilidade.

D&.C 68:27. A Responsabilidade dos Filhos

D&.C 68:33. "Oraes ... no Devido Tempo"

Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios


29:46-50.

O Presidente Ezra Taft Benson falou do valor da


orao, dirigindo-se especialmente aos jovens, e
ensinou:
"Repito as palavras de Cristo: 'Velai e orai sempre, a
fim de que vos livreis das tentaes; porque Satans
deseja vos peneirar como trigo.' (3 Nfi 18: 18.)
"Se buscardes fervorosamente obter, pela manh e
noite, orientao do Pai Celestial, ele vos dar foras
para evitar a tentao. O Presidente Grant fez esta
promessa eterna aos jovens da Igreja:
" 'No temo pelo jovem que conscientemente
suplica a Deus duas vezes ao dia, pedindo orientao.
Quando vier a tentao, ter foras para venc-la, pela
inspirao que receber. Suplicando ao Senhor que nos
guie, colocamo-nos em salvaguarda, e se procurarmos
a orientao do seu Esprito com honestidade, tenho
certeza de que receberemos.''' ("Mensagem Gerao
que Se Forma", A Liahona, fevereiro de 1978, p. 44.)

D&.C 68:29. A Observncia do Dia Santificado


Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
59:9-13.
D&.C 68:30. O Valor e Papel do Trabalhador
Uma fraqueza humana que o Senhor repreende com
maior severidade a do indolente que vive custa do
trabalho dos outros (ver D&C 42:42; 56:17; 60:13;
75:29). Uma das causas de o problema da preguia
haver-se propagado tanto na sociedade modema,
devido aos imensos programas de bem-estar
patrocinados pelo governo, que doam dinheiro ou
alimentos sem exigir trabalho em troca. O lder David
B. Haight fez a seguinte advertncia:
"Que contribuio tem feito este monstruoso
programa de bem-estar do governo em benefcio do
povo? Hoje, encontramos a segunda e terceira gerao
de beneficirios dessa assistncia. Milhes de pessoas
aprenderam a viver custa do governo. As crianas
esto crescendo sem conhecer o valor e a dignidade do
trabalho. O governo tem conseguido fazer aquilo que a
Igreja tem procurado evitar...
"Os membros da Igreja, porm, no so imunes aos
perigos do auxlio governamental. H evidncia de que
alguns santos esto recebendo dele algo em troca de
nada. O fato de que esta condio existe na Igreja d

146

D&.C 68:33. "Juiz de Meu Povo"


"O bispo da ala o juiz comum em Israel. Ele tem a
responsabilidade de vigiar o rebanho. Para ajud-lo, ele
conta com o auxlio dos membros do Sacerdcio
Aarnico e dos portadores do Sacerdcio de
Melquisedeque que esto dignos e podem ser
chamados a servir como mestres e sacerdotes atuantes
na ala." (Smith, Church History and Modem
Revelation, voI. I, p. 261.)

Instrues para Preservar


Registros Histricos
Panorama Histrico
Joseph Smith recebeu esta revelao no ms de
novembro de 1831, estando em Hiram, Ohio. De
acordo com o Presidente Joseph Fielding Smith, "aps
a conferncia de novembro, o Profeta apressou-se em
reunir as revelaes e deix-las prontas para a ocasio
em que Oliver Cowdery partisse (para o Missouri), o
que devia acontecer no dia quinze de novembro, ou um
pouco antes. O Profeta escreveu que nessa poca havia
muitas coisas que os lderes desejavam saber a respeito
da pregao do evangelho aos habitantes da terra, e da
coligao dos santos. Atendendo ao pedido deles, em 3
de novembro, um dia aps o encerramento da
conferncia, ele inquiriu o Senhor e recebeu a
revelao que tambm ordenou fosse publicada junto
com os mandamentos, mas como ela foi dada aps a
conferncia, deveria constar daquela obra como parte
de um apndice. Esta revelao conhecida como a
Seo 133...
" errneo supor que o Profeta tenha reunido todas
as revelaes que recebeu numa coleo que se tomaria
o Livro de Mandamentos. Cada uma das revelaes
escolhidas para compor essa obra foi nela colocada,
porque Joseph Smith a considerou de algum valor para
a Igreja, em virtude dos ensinamentos que continha. A
Igreja ainda tem em seu poder algumas revelaes que
no foram includas, e fcil ver que isto aconteceu
porque o Profeta teve a inspirao de que eram
desnecessrias, ou porque no era apropriada
publicao e ao conhecimento de um mundo
incrdulo.
"O preparo para a impresso logo foi completado,
mas este livro absorveu demasiado tempo do Profeta,
desde o primeiro de novembro at o dia doze, perodo
em que foram realizadas quatro conferncias especiais.
Apesar disso, as revelaes ficaram prontas para serem
levadas por Oliver Cowdery e seu companheiro no dia
quinze daqueles ms." (Church History and Modem
Revelation, vol. I, pp. 248-249.)
O Profeta Joseph Smith afirmou sobre os eventos
que deram origem a esta revelao: "o Livro de
Mandamentos e Revelaes tinha que ser dedicado por
mim ao servio do Deus Todo-Poderoso, atravs de
orao; e depois que assim procedi, perguntei ao
Senhor acerca destas coisas, e recebi o seguinte: (D&C
69)" (Historyofthe Church, vol. I, p. 234).

Notas e Comentrios
D&.C 69:1-2. Por que John Whitmer Foi Designado a
Acompanhar Oliver Cowdery ao Missouri?
Alguns inimigos da Igreja tm procurado usar esta
escritura para provar que Oliver no era digno de
confiana, mas o lder B. H. Roberts explicou por que
aconteceu tal situao: "O fato era que um bom trecho
da jornada entre Kirtland e Independence ou Sio era
feito por regies escassamente povoadas, sendo que a

Seo 69

parte ocidental dela era o local de encontro de pessoas


que viviam quase sem lei; sendo assim, era um risco
considervel uma pessoa viajar por essa rea,
especialmente se estivesse s e levasse dinheiro
consigo. Era sbio, portanto, para a segurana de Oliver
Cowdery, do dinheiro e das coisas sagradas que levava,
que algum que fosse um companheiro leal e
verdadeiro o acompanhasse; da a designao de John
Whitmer." (Comprehensive History, vaI. I, p. 268n.)

D&.C 69:3-8. John Whitmer, o Historiador da Igreja


O Presidente Joseph Fielding Smith, que por muitos
anos serviu como historiador da Igreja, comentou a
responsabilidade atribuda a John Whitmer: "Ele
deveria observar e registrar todas as coisas importantes
que visse e ouvisse concernentes Igreja. John
Whitmer deveria tambm receber conselho de Oliver
Cowdery e de outros irmos. O Senhor tambm
declarou que os relatrios das mordomias deviam ser
levados terra de Sio, 'pois a terra de Sio ser a sede
e o lugar onde se recebero e se faro todas estas
coisas'. John Whitmer tambm foi designado a viajar
'muitas vezes de lugar em lugar, de igreja em igreja,
para que (pudesse) facilmente obter conhecimento' .
(Church Historyand Modem Revelation, vol. I, p.
,/

249.)
Para mais informaes sobre John Whitmer, veja
Doutrina e Convnios IS, 26, 30, e 47.

D&.C 69:8. Que Benefcio Prestam os Registros da


Igreja s Geraes Futuras?
O lder Orson Pratt escreveu este ensinamento em
1849: "Se todo lder tivesse, durante os ltimos
dezenove anos, mantido um registro fiel de tudo o que
presenciou, ouviu e sentiu acerca da bondade,
sabedoria e poder de Deus, a Igreja possuiria agora
milhares de volumes contendo um grande cabedal de
informaes importantes e teis. Que poderamos
dizer das milhares de pessoas que foram
miraculosamente curadas nesta Igreja, sem que fosse
feito o menor registro das circunstncias? Isso
correto? Devem estas manifestaes extraordinrias do
poder de Deus ser esquecidas e cair no esquecimento?
O conhecimento de tais milagres tem que perecer com
os que os testemunharam? .. Devemos manter um
registro desses fatos porque Jesus assim ordenou.
Devemos faz-lo porque ele beneficiar a ns e s
geraes de nossos filhos que nos seguiro. Devemos
manter um registro porque ele nos dar muitos
pormenores para a histria geral da Igreja, que de outra
forma se perderiam." (Millennial Star, 15 de maio de
1849, p. 152.)
Ao refletirmos sobre os eventos futuros, de grande
magnitude e importncia, poderemos entender melhor
por que os santos so continuamente encorajados a
manterem dirios e histria pessoal. O retomo ao
Condado de Jackson, o templo que l ser edificado, a
volta das dez tribos dos pases do norte, o conselho de
Adam-Ondi-Ahman, o estabelecimento do reino de

147

Deus, a batalha do Armagedom, a vinda de Cristo em


glria - imagine como as geraes futuras
consideraro preciosos os relatos fidedignos dos santos
que presenciaram estes acontecimentos. O Presidente
Spencer W. Kimball nos deu as seguintes sugestes
sobre como manter um dirio valioso:
, 'Seu dirio particular dever registrar a maneira
como voc enfrenta os desafios. No imagine que a
vida mude tanto assim, que suas experincias no
sero interessantes para sua posteridade. Experincias
de trabalho, relacionamento com as pessoas, e
conscincia das aes que so certas ou erradas,
sempre so importantes ...
"Seu dirio pessoal, assim como muitos outros,
falar de problemas que ocorrem em todas as geraes,
problemas constantes, problemas to velhos como o
mundo, e a maneira como voc lidou com ele, a fim de
resolv-los.
"Seu dirio ir conter seu prprio ntimo, sua
verdadeira imagem, em vez do retrato que
apresentado aos outros, ou da figura que de voc os

outros fazem, como se cosmticos fossem aplicados a


tudo o que voc j fez, fazendo-o parecer irrepreensvel,
sem faltas, como um rosto maquilado para uma
apresentao pblica. H uma tentao em se pintar,
com palavras, as virtudes de algum, em cores ricas, ao
mesmo tempo que se quer alvejar, como com sabo em
p, os vcios. H, porm, um abismo oposto, ao se
acentuar apenas o negativo. Pessoalmente, no aprecio
as pessoas que mergulham nas fases feias da vida que
esto relatando, seja a sua prpria ou de outrem. A
verdade precisa ser dita, mas no devemos ressaltar as
coisas negativas. Mesmo uma longa vida, cheia de
experincias inspiradoras, pode ser reduzida ao p,
atravs de uma nica histria feia. Por que batermos
na mesma tecla, a respeito daquela histria feia, na
vida de algum que tem sido a maior parte do tempo
circunspecto?
"Seu dirio ser sua autobiografia, e, assim sendo,
dever ser mantido cuidadosamente. S voc voc
mesmo, e deve haver incidentes em suas experincias
que so mais nobres e louvveis, da forma como
ocorreram a voc, que se acontecessem na vida de
outra pessoa. Haver um raio de luz aqui, uma
experincia de f ali; voc deve ser verdadeiro e
registrar o real de si prprio, e no o que as outras
pessoas possam ver em voc.
"Sua histria deve ser escrita agora, enquanto
recente e os detalhes reais esto disponveis na
memria.
"Um dirio uma literatura que denota a
superioridade de um povo. Cada um se tomar
superior em sua vida humilde.
"O que poder ser melhor para seus filhos e seus
netos, que registrar a histria de sua vida, seus triunfos
sobre a adversidade, sua recuperao aps uma queda,
seu progresso, quando tudo parecia negro, seu regozijo
quando finalmente conquistou algo?
"Algumas coisas que escrever podero ser eventos
sem grande significado, mas haver ricas passagens, as
quais sero citadas por sua posteridade.
"Arranjem um caderno, meus jovens, um dirio que
dure toda vida, e os anjos podero fazer citaes dele,
na eternidade. Comecem hoje, e escrevam suas idas e
vindas, os pensamentos mais profundos, as conquistas
e os desapontamentos, as associaes e os triunfos, as
impresses e os testemunhos. Lembrem-se de que o
Salvador chamou a ateno daqueles que deixaram de
registrar eventos importantes./I ("Os Anjos Podero
Fazer Citaes Dele", A Liahona, junho de 1977, pp.

24-25.)
A manuteno de dirios uma necessidade nos ltimos
dias

148

Os Mordomos do Senhor

Seo 70

Panorama Histrico
Em uma das quatro conferncias da Igreja realizadas
em Hiram, Ohio, de I? a 12 de novembro de 1832, os
lderes testificaram que as revelaes eram
provenientes de Deus, e deviam ser publicadas para o
conhecimento do mundo. O Senhor confirmou a
aprovao dos atos por eles tomados, concedendo o
prefcio (agora D&C 1) e o apndice (D&C 133) da
coleo de revelaes que seria publicada, a qual se
chamaria Livro de Mandamentos.
Os irmos comearam a tomar providncias a fim de
alcanar esse objetivo. W. W. Phelps adquiriu a
mquina impressora e os tipos, e ela foi montada em
Independence, Missouri. Oliver Cowdery e John
Whitmer foram comissionados a levar os manuscritos
de algumas revelaes do Ohio ao Missouri, para
serem publicados. Alm destes preparativos, o Senhor
revelou a Joseph Smith os nomes de certos homens, que
teriam a comisso especial de publicar as revelaes.
Eles seriam "mordomos" sobre as revelaes, usando
os recursos provenientes da venda do Livro de
Mandamentos, para suprir suas necessidades temporais
e prestando um relato de sua mordomia.

Notas e Comentrios
D&C 70:3. Que Significa Ser um Mordomo?
Mordomia no um direito de propriedade. Mordomia
administrao com a responsabilidde de prestar
contas ao proprietrio ou senhor. O princpio bsico
desse conceito foi ensinado pelo Senhor, quando
declarou: "Eu, o Senhor, estendi os cus e constru a
terra, o trabalho de minhas prprias mos, e todas as
coisas so minhas, ... e se as propriedades so minhas,
ento vs sois mordomos; caso contrrio, no sereis
mordomos." (D&C 104:14, 55-56.)

D&C 70:5-7. As Mordomias Envolvem Tanto as


Necessidades Espirituais como Temporais
Os irmos que receberam a mordomia relativa s
revelaes que seriam publicadas, teriam que obter seu
sustento do lucro da venda do Livro de Mandamcntos.
A lei da consagrao (ver D&C 42) abrangia as
necessidades temporais, e as espirituais.
O lder James E. Talmage, falando da lei da
consagrao, disse:
"Foi nessa poca revelado Igreja um sistema de
unidade em assuntos temporais, conhecido como a
Ordem de Enoque, ou a Ordem Unida, que se baseia na
lei da consagrao. Como j disse, o povo demonstrou,
nos primeiros dias da Igreja, que no era capaz de
obedecer a esta lei em sua plenitude e assim foi dada a
lei menor, dos dzimos; os santos, porm,
confiantemente esperam o dia em que no consagraro
unicamente a dcima parte de seus bens, mas, sim,

o esprito de unio essencial lei da consagrao

tudo O que tiverem e tudo o que forem ao servio de


Deus. Um dia haver em que nenhum homem falar
do meu e do teu, em que todas as coisas sero do
Senhor e suas.
"Com esta esperana, no se forjam vagos sonhos
de comunismo, encorajando a irresponsabilidade
individual e dando ao inativo a esperana de viver s
custas dos econmicos; , antes, uma tranqila
confiana de que, na ordem social prometida, que
Deus pode aprovar, todo homem receber uma
mordomia com o privilgio de fazer o que bem lhe
parea com os talentos que forem entregues,
entendendo claramente que ter de prestar contas de
sua mordomia." (Regras de F, p. 397.)

D&C 70:7-9. Em Que Consistia o Excedente Que


Devia Ir para o Celeiro do Senhor?
O Presidente J. Reuben Clark, Jr., explicou: "Sempre
que um mordomo recebia, na poro que lhe era
designada, mais do que era necessrio para manter sua
famlia dentro do padro estabelecido... devolVIa o
excesso ao bispo, e esta quantidade em excesso, mais o
restante ... iam para o depsito ou armazm do bispo
(D&C 51: 13...) , e os materiais do armazm deviam ser

149

usados na criao de pores... para o cuidado dos


pobres (D&C 78:3), das vivas e dos rfos (D&C
83:6), assim como para os lderes da Igreja ocupados
no ministrio, que deviam pagar o que recebiam, se
pudessem, mas, em caso contrrio, o trabalho fiel que
realizavam devia pagar sua dvida ao bispo. (D&C
72:11.)" (Em Meu Reino Avanar, p. 105.)
D&.C 70:14. A Igualdade Temporal

O dicionrio define a igualdade como sendo o mesmo


que quantidade, tamanho, nmero, valor, grau ou
intensidade. O Senhor, porm, no aprova tal
significado em seu evangelho. O Presidente Joseph
Fielding Smith explicou: "Ter igualdade no quer dizer

que todos devem possuir uma quantidade igual de


alimento, mas sim que cada pessoa deve receb-lo de
acordo com as necessidades. Por exemplo, ela receberia
alimento proporcional ao nmero de membros da
famlia, e no de acordo com a natureza do trabalho
executado. A pessoa teria 'comida e vestimenta; para
que tenham uma herana; casas e terras, em quaisquer
circunstncias em que eu, o Senhor, os colocar, e
aonde quer que eu, o Senhor, os mandar (D&C
70: 16)'." (Church History and Modem Revelation, voI.
I, pp. 268-269.)
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
51:3 permitem um debate sobre o conceito da
igualdade.

IISe contra Vs Qualquer


Homem Erguer a Sua Voz"
Panorama Histrico
Na poca desta revelao, I? de dezembro de 1831, os
santos ainda no tinham meios de defender
publicamente a Igreja quando ela era alvo de crticas e
das acusaes dos apstatas. Os que estavam dispostos
a ouvir, deviam dar ateno a pontos de vista melhores
do que os apresentados pelos incrdulos.
Ezra Booth, um ex-ministro metodista, que se filiou
Igreja ao presenciar um milagre, apostatou da f e
escreveu nove cartas contra a Igreja. Estes relatos,
publicados no jornal Ohio Star, de Ravena, Ohio, eram
eivados de crticas, e o Profeta Joseph Smith afirmou
que eles, por sua aparncia mistificadora, falsidade e
vos desgnios de destruir a obra do Senhor, colocaram
a descoberto as fraquezas (de Booth), sua iniqidade e
estultcia, e fizeram dele um monumento de sua
prpria vergonha para a admirao do mundo."
(Historyofthe Church, vaI. I, p. 21). Booth no foi o
primeiro santo a apostatar, mas foi o primeiro membro
da Igreja a escrever literatura antimrmon e public-la.
Enquanto Satans estava organizando a oposio, foi
realizada uma conferncia da Igreja em I? de novembro
de 1831, na qual ficou estabelecido imprimir e publicar
as revelaes dadas atravs de Joseph Smith, a fim de
fortalecer e fortificar os santos contra os ataques das
crticas e dos apstatas. Logo que terminaram os
preparativos para a publicao das revelaes, Joseph
Smith e Sidney Rigdon reiniciaram a traduo das
escrituras. Enquanto isso, a agitao provocada por
Ezra Booth havia atingido to srias propores, que no
primeiro dia de dezembro, o Senhor aconselhou Joseph
e Sidney a abandonarem o trabalho de traduo e
proclamarem o evangelho ao mundo com poder e
manifestao. Diante disso, eles partiram
apressadamente para Kirtland, Ohio. Como Smith e
Sjodahl observaram, "H ocasies em que sbio
ignorar as investidas dos mpios; em outras, necessrio
se faz enfrent-los, com destemor e habilidade".
(Commentary, p. 423; ver em Historyof the Church,
vaI. 1, pp. 238-239.)

150

Seo 71

Notas e Comentrios
D&.C 71:1. Expor os Mistrios de acordo com o
Esprito

"Nesse ponto da histria, o Profeta havia aprendido


muitas verdades grandes e gloriosas, em parte atravs
das revelaes diretas que recebera, em outra pelo
estudo fervoroso das escrituras. Para o mundo, muitas
dessas verdades eram 'mistrios'. Havia chegado a
poca de revel-las, e quando elas se tornassem
conhecidas, ou fossem desveladas, j no seriam mais
mistrios. Quando o Evangelho de Jesus Cristo foi
pregado pela primeira vez por Pedro, Paulo, e outros
apstolos de sua poca, a doutrina da encarnao se
constitua em um mistrio (I Corntios 2:7; I Timteo
3:16); a doutrina da ressurreio (I Corntios 15:51), e a
coligao dos gentios na Igreja (Colossenses 1:26, 27)
tambm eram mistrios. Em nossa dispensao, as
doutrinas da coligao de Israel e da construo de
templos na Cidade de Sio so mistrios de semelhante
magnitude, at que sejam explicados pelo Santo
Esprito da Promessa. O Profeta Joseph e Sidney
Rigdon deviam agora partir e proclamar estas e outras
verdades Igreja e ao mundo, por algum tempo (ver os
verso 2,3)." (Smith and Sjodahl, Commentary, pp. 422-

-423.)
"Um mistrio uma verdade que no pode ser
conhecida, a no ser por revelao divina - um
segredo sagrado ... Em nossa poca, verdades
extraordinrias, como as concernentes restaurao do
sacerdcio, obra pelos mortos, e o restabelecimento
da Igreja so 'mistrios', porque no poderiam ser
desvendados seno por revelao." (Smith and Sjodahl,
Commentary, p. 141.)
D&.C 71:7-11. A Posio do Debate na Pregao do
Evangelho

O lder Bruce R. McConkie explicou da seguinte


maneira o papel que os debates desempenham na obra
da Igreja: "Exceto em circunstncias incomuns, os
debates no tm valor algum no que diz respeito ao
sistema aprovado de apresentao da mensagem de

Seo

71

aos lderes da Igreja que no se envolvessem em


debate, mas que refutassem de maneira direta as
falsidades e mentiras que vieram ao conhecimento
pblico.
O Presidente Joseph Fielding Smith nos explicou
como os santos encararam esta revelao:
"Geralmente o Senhor aconselha seus filhos a no se
envolverem em debates e discrdias, mas sim
pregarem com poder os princpios fundamentais do
evangelho. Esta foi uma situao que exigia que se
tomasse alguma providncia, e o Esprito do Senhor
instruiu estes irmos a sarem e confundirem seus
inimigos, o que eles imediatamente fizeram, pois seus
adversrios no conseguiram comprovar as falsidades
que propagavam, e ficaram surpresos com o sbito
desafio que destemidamente apresentaram. Isto serviu
para diminuir o preconceito criado, e com essa atitude,
os santos conseguiram fazer novos amigos." (Church
Historyand Modem Revelation, voI. I, p. 269.)
D&.C 71:10. "Se contra Vs Qualquer Homem Erguer
a Sua Voz"

o lder Bruce R.

McConkie nos adverte para a inutilidade

salvao ao mundo ou para persuadir os membros da


Igreja a aceitarem um ponto de vista ou doutrina
particular. Quase sempre o debate mantm cada um
dos contendores e seus adeptos cada vez mais
arraigados nas perspectivas que defendiam. " (Monnon
Doctrine, p. 186.)
Na agitao que houve depois que Ezra Booth
publicou suas cartas antimrmons, o Senhor ordenou

Os Deveres de

um

O Presidente Harold B. Lee explicou: "O Senhor est


procurando fazer com que entendamos que ele cuidar
de nossos inimigos, se continuarmos a guardar os
mandamentos. Portanto, vs, santos do Altssimo
Deus, quando estas coisas vos sobrevierem, e elas com
certeza sobreviro - pois assim foi profetizado podeis, ento, dizer:
" 'No h arma alguma que, formada contra a obra
do Senhor, venha a prosperar; mas toda a glria e
majestade deste trabalho por ele designado perdurar
por muito tempo, depois que a lembrana daqueles que
tentaram macular o nome da Igreja e de seus lderes
tenha cado no esquecimento, e suas obras os
seguiro.'
"Quando vemos essas coisas acontecerem,
lamentamos o destino de tais pessoas." (Em
Conference Report, outubro de 1973, p. 167; tambm
em Ensign, janeiro de 1974, p. 126.)

Bispo

Panorama Histrico
No dia 4 de fevereiro de 1831, em Kirtland, Ohio (ver
D&C 41), Edward Partridge foi chamado para ser o
primeiro bispo da Igreja nesta dispensao. Em
novembro de 1831, o Senhor revelou: "E daqui por
diante, no devido tempo do Senhor, outros bispos sero
designados igreja, para ministrar mesmo como o
primeiro" (D&C 68:14). O Profeta Joseph Smith
registrou que, no dia 4 de dezembro de 1831, "diversos
lderes e membros reuniram-se para aprender seu
trabalho e tambm para sua edificao. Depois que
passamos algum tempo tratando do nosso bem-estar
espiritual e material, recebi o seguinte: (D&C 72)"
(History of the Church, voI. I, p. 239.)
Os primeiros oito versculos da seo 72 foram dados

Seo 72

nessa ocasio, e imediatamente Newel K. Whitney foi


ordenado; em seguida, foi recebido o restante da seo
72.

Notas e Comentrios
D&.C 72:3, 5. Os lderes Devem Ser Responsveis por
Suas Mordomias
"Logo aps a organizao da Igreja, o Senhor revelou a
necessidade de um bispo cuidar das coisas temporais e
das mordomias da Igreja. O Bispo Edward Partridge foi
chamado e enviado a Sio para executar seu trabalho.
No dia 4 de dezembro de 1831, enquanto o Profeta e
Sidney Rigdon se encontravam no seu ministrio,
afugentando seus inimigos, foi convocada uma reunio

151

de lderes, e o Senhor lhes deu uma revelao muito


importante. Ele declarou que era urgente que fosse
chamado um bispo para servir no distrito de Kirtland.
O dever essencial desse bispo seria zelar pelas
mordomias dos que viviam em Kirtland e outras partes
de Ohio, e ele 'deveria prestar contas de sua
mordomia, tanto aqui como na eternidade'." (Smith,
Chmch History and Modem Revelation, vol. I, pp.

Seja diligente, pois o dia em que pode fazer uso de suas


riquezas terrenas logo passar. Aprenda at mesmo
com os desonestos e com os inquos. Se eles so to
prudentes, de modo que armazenam provises para o
nico futuro de que cogitam, quanto mais vs, que
acreditais em um futuro eterno, deveis armazenar
provises para esse futuro." (Jesus, o Cristo, pp. 447-

-448.)

269-270.)
D&.C 72:3-4. "Pois o Que Nesta Vida For Fiel e Sbio"
Uma doutrina ensinada claramente nas escrituras a
de que a posio e recompensas que herdamos na vida
futma so determinadas por quo solidamente nos
comprometemos com o evangelho, buscamos obter o
poder da expiao para vencer nossos pecados, e
assumimos a responsabilidade de cuidar de nossas
mordomias sobre as bnos temporais.
Numa parbola que muitas pessoas consideraram
inquietante, o Salvador questionou a prudncia de um
mordomo que se preparou para o futuro enganando seu
senhor (ver Lucas 16:1-8). O Salvador afirmou: "Os
filhos deste mundo so mais prudentes na sua gerao
do que os filhos da luz... Pois, se nas riquezas injustas
no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras?"
(Lucas 16:8,11.) O lder James E. Talmage explicou a
lio ensinada por Jesus e o relacionamento que ela
tem com as mordomias terrenas:
"O propsito de nosso Senhor era mostrar o
contraste entre o cuidado, considerao e devotamento
de homens ocupados em afazeres terrenos lucrativos, e
o pouco entusiasmo de muitos que afirmam estar
buscando as riquezas espirituais. Homens preocupados
com as coisas do mundo no negligenciam as provises
para futuro, e freqentemente se esforam, de maneira
pecaminosa, para acumular abundncia, enquanto os
'filhos da luz', ou aqueles que acreditam que a riqueza
espiritual est acima de todas as possesses mundanas,
so menos vigorosos, prudentes ou sbios. Por
'riquezas da injustia', ou 'mamon da iniqidade',
como aparece na verso inglesa, podemos entender

D&.C 72:9-23. As Responsabilidades de um Bispo,


Designadas por Revelao
Nesta seo, as responsabilidades de um bispo so
relacionadas primariamente com a lei da consagrao;
entretanto, outros de seus deveres e obrigaes foram
definidos, incluindo as atividades de presidir a ala e o
Sacerdcio Aarnico da ala.

D&.C 72:13. Qual o Relacionamento do Bispo Newel


K. Whitney, em Kirtland, com o Bispo Edward
Partridge, em Sio?
O Bispo Partridge foi chamado como o primeiro bispo
da Igreja. Posteriormente, quando outros foram
designados a esse ofcio, ele se tomou o equivalente ao
que chamamos hoje de Bispo Presidente. Portanto,
Newel K. Whitney estava sob a jurisdio do Bispo

riquezas e coisas mundanas. Embora muito inferior aos


tesouros do cu, o dinheiro, ou o que ele representa,
pode ser o meio de realizar o bem, e de ajudar a
cumprir os propsitos de Deus. O conselho de nosso
Senhor foi utilizar 'mamon' em boas obras, enquanto
ele durar, pois um dia poder faltar, e somente os
resultados alcanados pelo seu uso perduraro. Se o
administrador inquo, quando expulso da casa do
patro por desonestidade, pode esperar ser recebido nos
lares daqueles a quem favoreceu, quo mais
confiantemente aqueles que se dedicam genuinamente
ao bem podem esperar ser recebidos nas manses
eternas de Deus! Isso parece ser parte da lio.
"No foi a desonestidade do administrdor que a lio
exaltou; entretanto, sua prudncia e previso foram
elogiadas. A lio pode ser resumida desta forma:
Faa uso de sua riqueza para garantir amigos no futuro.
. .

152

Newel K. Whitney foi chamado bispo

Seo 72

Partridge. "O bispo de Kirtland devia 'entregar' o


relato das mordomias ao bispo de Sio, onde deviam
ser mantidos registros permanentes. Devido a essa
responsabilidade, Newel K. Whitney foi chamado para
agir como bispo. Caberia a ele manter o armazm do
Senhor em Kirtland, obter fundos naquela parte da
vinha, e receber um relato dos lderes, conforme fora
ordenado; administr-los em suas necessidades, sendo
que eles deviam pagar pelo que recebessem, desde que
possussem recursos para faz-lo. Estes fundos eram
recebidos e consagrados para o bem da Igreja, 'para os
pobres e necessitados'. Se houvesse algum que no
tivesse com que pagar, era feito um relatrio e
'entregue ao bispo de Sio, o qual, com aquilo que o
Senhor puser em suas mos, pagar a dvida'." (Smith,
Church Historyand Modem RevelatioD, voI. I, p.
270.)
Quando Edward Partridge faleceu em Nauvoo, em
maio de 1840, Newel K. Whitney se tomou o Bispo
Presidente.

A Reviso da Bblia

Panorama Histrico
Joseph Smith e Sidney Rigdon trabalhavam na reviso
da Bblia quando, no dia I? de dezembro de 1831, o
Senhor os comissionou a sarem em misso por algum
tempo. O resultado eficaz da obra que realizaram foi
registrado pelo Profeta Joseph Smith: "Desde esta
poca at 8 ou 10 de janeiro de 1832, eu e Sidney
Ridgon continuamos a pregar a verdade em
Shalersville, Ravenna, e outros lugares, defendendo a
causa de nosso Redentor; mostrando ao povo que o dia
da vingana se aproximava desta gerao como o ladro
dentro da noite; que o preconceito, a cegueira e as
trevas enchiam a mente de muitas pessoas, fazendo
com que perseguissem a Igreja verdadeira, e
rejeitassem a luz da verdade; e atravs disso, muito
contribumos para acalmar os nimos exaltados
movidos pelas cartas escandalosas que foram
publicadas no Ohio Star, de Ravenna, pelo apstata
anteriormente mencionado, Ezra Booth. No dia 10 de
janeiro, recebi a seguinte revelao (D&C 73), na qual
o Senhor fez conhecer a sua vontade concernente aos
lderes da Igreja at que fosse convocada a prxima
conferncia." (Historyof the Church, voI. I, p. 241.)

Notas e Comentrios
D&.C 73:1-2. Por que a Obra Missionria
Tamanha Importncia para a Igreja!

de

O Presidente Ezra Taft Benson afirmou: "A misso da


Igreja declarar o evangelho do reino ao mundo
inteiro, redimir os mortos, e aperfeioar os santos da
Igreja - uma abordagem positiva. Nunca na histria
da Igreja houve tanta despesa de tempo, planejamento

D&.C 72:17. Que Valor Tinham os Certificados para os


Membros que Se Mudavam de um Lugar para Outro!
O Presidente Joseph Fielding Smith observou que "era
emitido um certificado do juiz ou bispo em Kirtland,
tomando 'aceitvel todo homem, e responder por
todas as coisas, para que ele possa ser recebido como
um mordomo sbio e como um trabalhador fiel; do
contrrio, ele no ser aceito pelo bispo de Sio'.
"Desde o incio dos tempos, o Senhor tem
providenciado que sejam mantidos registros
adequados. Este foi um dos primeiros mandamentos
dados Igreja em 1830. O zeloso cuidado no tocante
palavra do Senhor e outras publicaes e documentos
tem sido demonstrado em inmeras revelaes ...
"Todos os que deviam ir a Sio, vindos de outras
partes da Igreja, tinham a obrigao de trazer consigo
seus certificados, evidenciando com isto que estavam
em boa situao com a Igreja e eram dignos de obter as
bnos que, em Sio, aguardavam os obedientes."
(Church Historyand Modem RevelatioD, voI. I, p.
271.)

Seo 73

e recursos para cumprir essa misso. Numa anlise


final, esse esforo a nica soluo para os problemas
do mundo." (" ... Que o Reino de Deus V Avante... " ,
A LiahoDa, out. de 1978, p. 56.)
D&.C 73:3. O Que Joseph Smith e Sidney Ridgon
Estavam Traduzindo!
Quando o anjo Morni apareceu a Joseph Smith, em 21
de setembro de 1823, ele citou passagens da Bblia,
mas o fez com algumas diferenas significativas da
Bblia que conhecemos (ver JS 2:36-41).
Posteriormente, quando traduzia o Livro de Mrmon,
Joseph aprendeu que "foram tiradas muitas coisas
claras e preciosas" da Bblia (1 Nfi 13:25-29). Aps
haver sido batizado por Joo Batista, Joseph sentiu que
sua mente foi iluminada, e que "o verdadeiro
significado e propsito" das escrituras lhes foram
revelados (History of the Church, p. 43). Assim,
quando o Profeta terminou de traduzir o Livro de
Mrmon, voltou sua ateno para a Bblia.
Embora a palavra traduo nos d a idia da
utilizao de textos originais e de idiomas antigos, a
obra que Joseph realizou foi a de restaurar a exatido
das escrituras pelo poder do Esprito, e no por meio de
uma interpretao erudita. Em junho de 1830, ele
escreveu que, ao receber o livro de Moiss, o
conhecimento lhe foi revelado "linha sobre linha"
(History of the Church, p. 98), o que nos trouxe um
relato correto do que Moiss recebeu do Senhor, mas
que no havia resistido intacto ao do tempo.
Quando ele e Sidney Rigdon estavam trabalhando na
reviso do Novo Testamento, o Profeta Joseph Smith
registrou esta informao: "Pois ao realizarmos o
trabalho de traduo que o Senhor nos designou,

153

A
PROLA

DE GRANDE

VALOR

o LIVRO DE MOISS

CAPTULO I

4.

E eis que tu s meu fi

lho; portanto, olhen e eu te mos

AS VISES DE MOISS

Como reveladas a Joseph Smith,


o Projeta, em junho de /830

trarei a obra de minhas moso,


mas no todas pois minhas obras

Deus a

no tm fimP, nem tampouco

Moiss, proferidasa na ocasio

minhas palavras, porque jamais

em que Moiss foi arrebatado a

cessaramq.

As palavras de

1.

uma montanhab sumamente alta.

5.

Portanto,nenhum homem

E viu DeusC face a faced

pode ver todas as minhas obras

e falou com elee, e a glria de

sem ver toda a minha glria; e

2.

Deus estava sobre Moissf; por

nenhum homem pode ver toda a

tanto, Moiss

minha glria e depois permane

podia

suportar

sua presenag.

cer em carne sobre aterrar.

E Deus falou a Moissh,


3.
dizendo: Eis que eu sou o Se
nhor Deus Todo-poderosoi, e In
finitoi o meu nome!; porque
sou sem princpio de dias ou

semelhana do meu Unignitos;

fim de anosm; e no isso infi

a e verdadev; mas no h ou

nito?

tro Deus alm de mim, e todas

6.

E tenho uma misso para

ti, Moiss, meu filho; e tu s


e meu

Unignitot e ser o

Salvadoru porque cheio de gra

verso 3. 31, 37. 2J. 4:1, 32. 6:27, 32, 35. 7:32, 41, 60. 8:15. Abrao 1:16.
2:6, 22. 3;4-27. Compare Ex. 31:1. 33:9. Alma 12:30. b,ver. 42. c, ver. 11. 7:4. vide
tambm Ex. 24:10. 33:11. Jui 13:22, Is. 6:1-5. Et. 3. Joseph Smith 2:16-20. D. &.
C. 76:11-24. 110:1-4. Compare f;x. 3:6. 33:20-23. I. Ne. 11:11. D. &. C. 67:11.
d, verso 11, 31, 7:4. Abrao 3:11. Ex. 33:11. Compare Gn. 32:30. Nm. 12:8. Jui.
6:22. Alma 38:7. Et. 12:39. D. &. C. 17:1. e, Abrao 3:11. Compare D. &. C 17:1.
f, verso 11. 18. 25. 31.. Compare verso 9. 14. 3 Ne. 19:25. D. &. C. 94:8, 9. Vide
tambm Mois. 7:3, 17. Ex. 3.18. 34:29-35. Mal. 17:2. g, verso 11,31. Compare ver.
1. i. ver. 25, 2:1. Compare Ex. 20:2. Lev. 26:1, 13. Deut. 5:6. Sal. 81:10. Os. 13:4. I I
Ne. 28:15, He. 10:11.3 Ne. 4:32. j. 7:35. Compare 2:1. D. &. C. 19:4, 10. I, compare
14. h, vide ver. 7:35. Abrao 1:16. D. &. C. 39:1. , 2:1. 6:67. Compare Abrao 2:8. Is.
44:6. Apoc. 21:6. Mos. 3:5. Alma 11:39. 13:7-9. 3 Ne. 9:18. Maro. 7:22. 8:18. D. &.
C. 29:33. 39:1. 61:1. 76:4. 88:6-13. 93:8-10. n, 7:4, 6, 9, 44, 45. Compare I Ne.
11:8, 12, 19. o, 7:32, 37. Compare 2 Ne. 27:34. p, ver. 38. Compare D. &. C. 29:33. q,
compare 2 Ne. 29. r, Joo 1:18. I Tim. 6:16. I Joo 4:12. Compare D. &. C. 84:19.
Tambm 35:21. 50:45. 67:10-14. 76:18. 84:88. 93:1. 97:16. 107:19. 110:1. 136:37. s,
verso 13, 16. Compare 2:26. 27. Jae. 4:5. Mos. 7:27. Alma 18:34. Et. 3:6-16. t, verso
17, 21, 32, 33. 2:26, 27. 3-18. 4.28. 5:7, 9, 57. 6:52, 57. 7:50. 59, 62. Comparese
verso 19. 5:13. 2 Ne. 25:12. Alma 5.48. 9.26, 13:9. D. &. C. 20:21. 29:42. 76:23, 25,
35. 93:11. u, compare 5:9. 6:54. 7:39. Vide tambm I Ne. 10:4. 13:40. 21.26. 22:12.
II Ne. 6:18. 31.13. Mos. 3.20. 3 Ne. 5:20. Mrm. 3:14. 7:10. 8:6. Maro. 8:29. v, ver.
32,5:7. 6:52,7:11. Compare II Ne. 2:6, 8. Alma 5:48. 9:26.13:9.
a,

"Um dos maiores livros na literatura sagrada" (Smith and Siodahl, Commentary, p. 478.)

chegamos ao versculo vinte e nove, do quinto taptulo


de Joo, que nos foi revelado ... E isto para ns foi
motivo de grande assombro, porque nos foi dado
atravs do Esprito." (D&C 76:15,18; itlicos
adicionados.) A obra de traduo da Bblia, executada
por Joseph, foi uma tarefa espiritual. Mais tarde, ele
estudou o hebraico e o alemo, mas no foi esse
conhecimento que lhe serviu de base para corrigir as
escrituras.

154

Joseph Smith examinou toda a Bblia, ditando a um


escrevente as alteraes, supresses ou adies; no
chegou, porm, a fazer uma reviso total desse livro.
Ele jamais considerou o trabalho como pronto para
publicao, e sem dvida teria feito muitas outras
correes, se tivesse vivido o suficiente.

As Criancinhas So Santas

Panorama Histrico
Esta revelao foi dada em conseqncia das revises
da Bblia feitas por Joseph Smith. J no dia 7 de maro
de 1831, o Profeta foi instrudo a iniciar a traduo do
Novo Testamento (ver D&C 45:60-61). Ele escreveu o
seguinte a respeito dessa poca: "Reiniciei a traduo
das escrituras, e trabalhei diligentemente at pouco
antes da conferncia, que seria realizada no dia 25 de
janeiro. Nessa poca, tambm recebi o seguinte (D&C
74), como explicao da Primeira Epstola aos
Corntios, captulo 7, versculo 14." (History of the
Church, voI. I, p. 242.)

Notas e Comentrios
D&.C 74:1-7. As Criancinhas
O termo incrdulo, usado nesta passagem, refere-se aos

Seo 74

judeus que no se haviam filiado Igreja de Jesus


Cristo. Eles ainda viviam os rituais da lei mosaica, que
inclua a circunciso de seus filhos. Paulo ensinou que
as criancinhas eram santificadas pela expiao de
Cristo, e que a circunciso j no era necessria, ao
contrrio do que ensinavam os seguidores da lei de
Moiss.
D&.C 74:2. Que Significava a Lei da Circunciso?
() vocbulo circunciso provm de uma palavra latina
que significa "cortar em redor". Esta lei foi instituda
por revelao como um sinal ou smbolo de que
algum pertencia semente do convnio de Abrao
(TJS Gnesis 17 :3-7, 11). Outras escrituras deixam
claro que no era o ato de circuncidar, mas sim o
simbolismo nele existente que dava circunciso
maior significado (Deuteronmio 10: 16; 30:6; Jeremias
4:4; Ezequiel 44:7; Romanos 2:25-29).
D&.C 74:4-6. Por que a Circunciso das Criancinhas
Era um Problema na Igreja Primitiva?
Sperry descreveu a situao da Igreja antiga que
originou este problema: "Quando o marido incrdulo
impunha sua vontade, o que geralmente acontecia
naquela poca, era comum fazer com que os filhos
seguissem as tradies judaicas de seus pais (ver o verso
4), acontecendo com isto que eles, tambm, no
creriam no Evangelho de Jesus Cristo. Deste modo, as
crianas se tomavam 'impuras' - isto , se tomavam
impuras de acordo com a falsa tradio judaica que
prevalecia naquela poca, pois ela ensinava que as
criancinhas eram impuras (ver o verso 6). Foi por esse
motivo, continua o Senhor (ver o verso 5), que Paulo
escreveu aos Corntios manifestando a sua opinio
pessoal, e no a dele, de que um membro da Igreja
('crente') no devia se unir em matrimnio com um
incrdulo, a menos que renunciasse lei mosaica, ou
que ela fosse desfeita entre eles. Desta forma as
crianas do sexo masculino de um determinado casal
no teriam que ser circuncidadas, como exigia a lei
mosaica, e a falsa tradio dos judeus, de que as
criancinhas eram impuras, seria gradualmente
eliminada." (Compendium, p. 328.)

As criancinhas so santas

155

IINem Sejais Ociosos, mas


nabalheis com a Vossa Fora"
Panorama Histrico
"No dia 25 de janeiro de 1832, foi realizada uma
conferncia muito especial pelos lderes em Arnherst,
Condado de Lorain, Ohio. A histria da Igreja faz
apenas um breve relato dessa conferncia. Nessa
ocasio, foram tratados muitos assuntos. O fato mais
importante, contudo, que Joseph Smith foi apoiado e
ordenado, pela vontade do Senhor, como Presidente do
Sumo Sacerdcio." (Smith, Church Historyand
Modem Revelation, vol. 1, p. 274.)
O Profeta Joseph Smith fez este registro: "Alguns
dias antes de ser realizada a conferncia em Amherst,
Condado de Lorain, para l segui com os lderes das
redondezas e chegamos em tempo hbil. Nessa
conferncia reinou inteira harmonia, e nela tratamos
de muitos assuntos para o progresso do reino, e
proclamamos o evangelho aos habitantes das regies
circunvizinhas. Os apstolos demonstraram certa
ansiedade em que eu indagasse ao Senhor, a fim de que
soubessem qual era sua vontade, ou o que seria mais
aprazvel a ele que fizessem, para que os homens se
conscientizassem de sua condio, pois, como estava
escrito, todos se extraviaram, e no h quem faa o
bem, no h nem um . Perguntei ao Senhor e recebi
o seguinte: (D&C 75)." (Historyofthe Church, vol. 1,
pp. 242-243.)

Notas e Comentrios
D&.C 75:1. Alfa e mega
Para conhecer o significado deste ttulo, veja as Notas e
Comentrios de Doutrina e Convnios 38: 1.

D&.C 75:2-5. Que Trabalheis com a Vossa Fora


Veja um debate sobre a obra missionria na Seo
Especial A, no Apndice.

D&.C 75:5. Que Significado Tm os Molhos e as


Coroas?
Neste versculo, usado um duplo simbolismo para
retratar as recompensas concedidas aos justos. Na
antigidade, os cereais eram cortados manualmente e
amarrados em molhos ou medas, que eram levados ao
lugar onde seriam debulhados. A viso de uma pessoa
ou animal "carregado com muitos molhos" (D&C
75:5) era sinal de que haviam ceifado uma colheita
abundante e agora desfrutariam dos frutos de seu
trabalho.
"Os lderes que saem a pregar o evangelho s vezes
retornam trazendo relatos informando se foram ou no
instrumento para a converso de algum. Se eles forem
fiis, o resultado da colheita seguro. As sementes que
lanaram talvez germinaro e amadurecero anos
depois de serem eles desobrigados" (Smith and
Sjodahl, Commentary, p. 434.)

156

Seo 75

A promessa de que muitas recompensas esto


reservadas aos fiis concedida quele que entende que
"o campo j est branco, pronto para a ceifa" e est
disposto a "lanar a foice com toda sua fora"
(D&C 4:4).
O lder Bruce R. McConkie comentou o simbolismo
de sermos coroados: "Os que alcanarem a exaltao
no grau mais elevado do mundo celestial, usaro
coroas. Talvez haja ocasies em que eles usem coroas
literais - simbolizando a vitria sobre o mundo e que
reinam e governam como reis e rainhas na casa eterna
de Israel. Mas eternamente eles sero 'coroados com
honra, glria, imortalidade e vida eterna'. (D&C
75:5)" (Monnon Doctrine, p. 173.)

D&.C 75:6-8. Revogo o Encargo


Ver Doutrina e Convnios 58:32-33i 124:49-5l.

D&.C 75:10-11. Pedir o Consolador e Orar Sempre


Smith e Sjodahl explicaram o importante papel que a
orao desempenha no ensino eficaz do evangelho:
"Os lderes foram ordenados (ver o verso 4) a pregar
a verdade 'de acordo com as revelaes e
mandamentos' dados pelo Senhor. Eles deviam pregar
somente a palavra reveladai entretanto, at mesmo
isso eles no podiam fazer sem o auxlio do
Consolador, o Esprito Santo de Deus. Somente o
estudo no qualifica o lder a pregar a verdade. o
Esprito que o faz...
"Alguns lderes colocam plena confiana na
pregao. Quase todos os santos dos ltimos dias
defendem a seguinte filosofia, embora ela seja da
autoria de um no-membro da Igreja:
"'A pregao do evangelho nada sem a orao! Os
sermes no passam de excelentes desempenhos no
plpito, de ensaios bem elaborados, de demonstraes
de retrica, dissertaes pblicas ou arengas polticas,
se Deus no conceder, em resposta orao sincera, o
preparo do corao e a resposta da lngua. Somente
quem ora pode verdadeiramente pregar. Muitos
discursos carentes do gnio intelectual, que violaram
todas as normas e padres estabelecidos, tm exercido
poderosa fora espiritual. De alguma forma eles tm
conseguido inspirar os homens, abrandar-lhes o
corao e proporcionar-lhes maior refinamento. A
pessoa cujos lbios so tocados pela brasa viva do altar
podem gaguejar, porm, os que a ouvem logo
descobrem que ela est cheia do fogo consumidor
capaz de salvar almas.' (Arthur T. Pierson, The
Fundamentals, vol. IX, p. 67.)" (Commentary, p. 435.)

D&.C 75:19-22. "Sacudireis o P de Vossos Ps"


Ver as Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
60:15-17 .

Seo 75

Um pregador da relido deve conhecer a vontade de Deus

D&C 75:22. Por que Haver Maior Tolerncia com o


Pago do Que com os Que Rejeitarem os Missionrios?

O lder James E. Talmage observou que "o homem


ser declarado inocente ou culpado de acordo com suas
obras, interpretadas luz da lei segundo a qual tem que
viver. No concorda com o nosso conceito de um Deus
justo crer que ele impor um castigo a algum que no
tenha observado um requisito que jamais conheceu.
Entretanto, nem mesmo se tratando daqueles que
tenham pecado em trevas e ignorncia se suspendem
as leis da Igreja; razovel, porm, crer que o plano de
redeno conceder estes que esto em trevas a
oportunidade de aprender as leis de Deus e,
indubitavelmente dos que as aprenderam ser
requerida a obedincia sob pena de punio." (Regras
de F, p. 487.)
D&C 75:24-28. A Igreja Deve Manter a Famlia dos
Que So Chamados a Proclamar o Evangelho

O Presidente Joseph Fielding Smith ensinou: "Os


irmos chamados a realizar aquelas jornadas
missionrias geralmente eram pessoas pobres no que

diz respeito s coisas temporais. Para eles era muito


difcil sair e realizar a obra do Senhor, deixando suas
famlias carentes de sustento. No obstante, aquele
chamado era de importncia fundamental, pois as
almas dos homens estavam em jogo, e havia muitos
deles que ansiavam ouvir a mensagem e que seriam
um sustentculo para a Igreja, quando aceitassem o
evangelho. O Senhor levou em considerao as
necessidades das famlias destes irmos, e declarou: '
dever da Igreja dar assistncia para a manuteno das
famlias daqueles... que so chamados e devem ser
enviados ao mundo. . ' O Senhor deu, portanto, o
mandamento de obterem lugares adequados onde as
famlias pudessem ser abrigadas e receber o necessrio
cuidado, e assim os membros da Igreja foram
admoestados a 'abrirem seus coraes', e ajudarem
.

neste empreendimento. Havia alguns irmos contudo,


que tinham condies de sustentar suas famlias, e
deles foi requerido que assim fizessem." (ChUICh
History and Modem Revelation, voI. I, pp. 276-277.)
D&C 75:29. O Ocioso No Ter Lugar na Igreja

O lder Franklin D. Richards declarou: "O Presidente


McKay disse: 'Devemos conscientizar-nos de que o

157

privilgio de trabalhar uma ddiva, que o poder


oriundo do trabalho uma bno e que o amor a ele se
constitui em sucesso.'
"Quo verdadeiro esse adgio! Hoje, como
aconteceu nos tempos antigos, muitos indivduos
iludidos defendem a filosofia da indolncia, achando
que o mundo lhes deve uma vida regalada. Muitos
deles desejam destruir aquilo que foi conseguido
custa de muito esforo.

muitas vezes o princpio eterno do trabalho. Fomos


ensinados que no h lugar na Igreja para o indolente,
'a no ser que se arrependa e emende os seus modos', e
que 'o ocioso no comer o po nem usar as vestes do
trabalhador'. (D&C 75:29; 42:42.)" (Em Conference
Report, outubro de 1969, p. 121.)
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
68:31 fornecem um debate adicional relativo aos males
da indolncia e ao valor do trabalho.

"Nesta dispensao, o Senhor tem confirmado

A Viso dos

Seo 76

Graus de Glria

Panorama Histrico

respondia: 'Tambm vejo o mesmo.'


"Eles mantiveram este curto dilogo em intervalos

J se passara um ano desde que o Profeta Joseph Smith

regulares at o final da viso, perodo em que ningum


mais proferiu uma s palavra. Nenhum som se ouviu,
nem pessoa alguma se moveu, exceto Joseph e Sidney,
e tive a impresso de que eles no moveram uma s

comeara a reviso da Bblia, e os meses de janeiro e


fevereiro de 1832 o encontraram novamente
cumprindo esta designao.
Graas ao estudo diligente das escrituras, muitas
questes e problemas relativos aos registros bblicos
foram solucionados por revelao. Um deles dizia
respeito crena crist concernente ao cu. O Profeta
escreveu: "Retornando da conferncia de Amherst,
retomei a traduo das escrituras. A julgar pelas vrias
revelaes recebidas, no h dvida de que muitas
partes capitais concernentes salvao do homem
foram tiradas da Bblia ou perdidas antes de serem
compiladas. Baseando-se nas verdades que restaram,
evidente que, se o Senhor tenciona premiar a cada um
segundo suas obras na carne, o termo 'cu', como lugar
destinado habitao eterna dos santos, teria que
compreender mais de um reino. E foi assim que, no dia
16 de fevereiro de 1832, enquanto traduzia o evangelho
segundo Joo, o lder Rigdon e eu tivemos a seguinte
viso: (D&C 76)." (Ensinamentos, p. 12.)
O Irmo Philo Dibble foi testemunha ocular do
recebimento desta revelao. Ele escreveu que" a viso
registrada em Doutrina e Convnios foi dada em casa
do 'Pai Jonhson', em Hiram, Ohio, e enquanto Joseph
e Sidney se encontravam em esprito e viram os cus se
abrirem, havia outras pessoas no aposento, talvez
umas doze, sendo eu uma delas durante algum tempo
- talvez dois teros daquele perodo -, e presenciei a

junta ou msculo durante o tempo em que l ficaram,


que demorou, creio eu, mais de uma hora, at o final
da viso.
"Joseph permaneceu sentado, imvel e tranqilo
durante todo o tempo, em meio de uma esplndida
glria, ao passo que Sidney estava abatido e plido,
flcido como um trapo, e ao observ-lo, Joseph disse,
sorrindo: 'Sidney no est habituado a estas coisas
como eu.' (Juvenile Instructor, maio d e 1892, pp. 303-

-4.)

glria e senti o poder, mas no tIve a viso.


"Relatarei os eventos e conversa que eles
mantiveram, enquanto vislumbraram o que se acha
escrito (e muitas coisas viram eles que no foram
registradas) .
"Em alguns momentos, Joseph dizia: 'O que meus
olhos presenciam?' como se olhasse pela janela e visse
algo que nenhum dos outros que estavam na sala
pudessem ver. Assim dizendo, relatava o que havia
enxergado ou que lhe havia sido mostrado. Ento
Sidney respondia: 'Tambm vejo o mesmo.' Em outras
ocasies, era este que dizia: 'O que estou vendo?' e
contava o que tinha visto ou presenciava, e Joseph

Joseph Smith e Sidney Rigdon tiveram


graus de glria

158

wna

viso dos trs

Seo 76
o Profeta Joseph Smith escreveu: "Nada poderia ser
mais agradvel aos santos, no que se refere ordem do
reino do Senhor, do que a luz que brilhou sobre o
mundo por meio daquela viso; cada lei, cada
mandamento, cada promessa, cada verdade, e cada
ponto que se relaciona com o destino do homem, desde
o Gnesis at o Apocalipse, onde a pureza das
escrituras no foi maculada pela insensatez dos
homens, manifesta a veracidade da teoria (dos
diferentes graus de glria na vida futura) e testemunha
o fato de que o documento uma transcrio dos anais
do mundo eterno. A sublimidade dos conceitos, a
pureza da linguagem, a amplitude do campo de ao, o
longo tempo necessrio para o seu cumprimento, a fim
de que os herdeiros da salvao se confessem ao Senhor
e se humilhem perante ele; as recompensas pela
obedincia e os castigos pelos pecados, superam de tal
modo a estreiteza do pensamento humano, que todo
homem justo se v forado a exclamar: 'Isto veio de
Deus. "' (Ensinamentos, pp. 12-13.)
O Presidente Wilford Woodruff afirma que a viso
" ... contm mais luz, mais verdade e mais princpios
do que qualquer outra revelao encontrada nos outros
livros que j lemos. Ela esclarece ao nosso
entendimento nossa condio atual, de onde viemos,
por que estamos aqui e para onde iremos. Qualquer um
pode saber, por essa revelao, qual sua condio.
Pois todos os homens conhecem as leis que costumam
guardar, e as leis que eles observam aqui determinam
sua posio futura; sero preservados por essas leis e
recebero as bnos a elas pertencentes." (Em "Ao
ProclamaI o Evangelho", p. 65.)
A despeito de ser sempre referida como"A Viso",
Doutrina e Convnios 76 uma srie de vises
combinadas em uma grandiosa revelao: uma viso da
glria do Filho (ver os verso 20-24); uma viso da queda
de Satans e os sofrimentos dos que o seguem, que so
filhos de perdio (ver os verso 25-29); uma viso dos
que herdam a glria celestial e ressurgem na
ressurreio dos justos (ver os verso 50-70); uma viso
dos que herdam a glria terrestrial (ver os verso 71-80);
e uma viso dos que herdam a glria telestial (ver os
verso 8 1-89). O texto mostra, tambm, uma
comparao entre os trs graus de glria.

Notas e Comentrios
D&.C 76:1-4. "Alm Dele No H Nenhum Salvador"

Assim como ocorre em muitas sees de Doutrina e


Convnios, esta viso principia com uma afirmativa do
poder, glria, e majestade de Jesus Cristo. bastante
apropriado que o Senhor inicie esta revelao acerca
das diversas. recompensas eternas com a lembrana de
que somente nele existe poder para salvar, que
ningum pode "... reter a sua mo". (D&C 76:3), e
que ningum o pode impedir de realizar a sua obra, que
" ... proporcionar a imortalidade e a vida eterna ao
homem". (Moiss 1:39.)
D&.C 76:5-10. " ... Eu... Me Deleito em Honrar
Aqueles Que Me Servem em Retido..."

promessas de revelao e bnos encontradas nas


escrituras. Em linguagem clara, inconfundvel, o
Senhor indica que se algum teme a Deus (ou seja,
respeita, reverencia, e obedece ao Senhor) e o serve at
o fim, Deus deleita-se em honr-lo. As honras
conferidas compreendem:
1. Uma grande recompensa (ver D&C 76:6)
2. Glria Eterna (ver o verso 6)
3. Revelao de todos os mistrios do reino de Deus,
tanto passados como presentes (ver o verso 7; ver
tambm Notas e Comentrios sobre D&C 6: 7, II,
quanto definio de mistrio)
4. Conhecimento de sua vontade relativa a todas as
coisas no reino (ver o verso 7)
5. Conhecimento das maravilhas da eternidade (ver
o verso 8)
6. Conhecimento de muitas geraes (ver o verso 8)
7. Grande sabedoria (ver o verso 9)
8. Entendimento que"alcana o cu" e ao qual o
mundo no se pode comparar (ver o verso 9)
9. Luz, pelo Esprito e poder de Deus (ver o verso 10)
A meno destas promessas maravilhosas no
princpio desta revelao significativa, pois Joseph
Smith e Sidney Rigdon indicaram que no tinham
permisso para escrever tudo o que lhes fora mostrado
(ver os verso 1 13- 1 15). No somente ilcito ao
homem revelar tais coisas, mas tambm lhe
impossvel faz-lo, porque so to gloriosas que ele no
as pode tomar conhecidas (ver os verso 1 15- 1 16). O
Salvador declara que aqueles que"... se (purificarem)
diante dele" pelo poder do Santo Esprito, tero o " ...
privilgio de ver e saber por si (mesmos) (essas
coisas)". (Ver os verso 1 16- 1 17; nfase acrescentada.)
D&.C 76:15-19.

" ...

Enquauto Meditvamos ... "

O Profeta e Sidney Rigdon meditavam quando lhes


veio esta revelao.
Falando da importncia de se ponderar as palavras de
vida eterna, o Presidente Marion G. Romney disse:
"Ao ler as escrituras, fui desafiado pelas palavras
ponderaI, meditar e refletir, to freqentemente usadas
no Livro de Mrmon. O dicionrio diz que estas
palavras (so sinnimas) significam: 'apreciar
maduramente; examinar com ateno; considerar.'
PonderaI ... , ao meu ver, uma forma de orao.
Tem, pelo menos, sido um recurso para (se chegar ao)
Esprito do Senhor em muitas ocasies." (Em
"Conference Report" , abril de 1973, p. 1 17; tambm
em A Liahona, dezembro de 1973, p. 46.)
Pelo menos duas outras grandes vises aconteceram
como resultado direto da ponderao. Nfi afirma que
"enquanto refletia" sobre o sonho de seu pai, foi
"levado pelo Esprito do Senhor a uma montanha
muito alta" (1 Nfi 1 1: 1). E o Presidente Joseph F.
Smith disse que recebeu a notvel viso do mundo
espiritual sentado em seu escritrio, " ... ponderando
as Escrituras (;) (e) meditando ... " (D&C 138:1-2.)
O Presidente David O. McKay ensinou o valor da
meditao: "Acho que prestamos pouqussima ateno
ao valor de meditar, um princpio de devoo...

Estes versculos contm uma das mais notveis

159

D&.C 76:24. Incontveis Mundos Foram Criados pelo


Senhor
O lder Bruce R. McConkie, comentando a respeito de
Jesus como Criador, disse que "a jurisdio de nosso
Senhor, e seu poder, estendem-se para muito alm dos
limites desta pequena terra na qual habitamos. Ele ,
cumprindo as ordens do Pai, o Criador de mundos
incontveis. (Moiss 1:33).. .
Os que tm ouvidos para ouvir, encontram essa
doutrina na seguinte escritura: (D&C 76:20-24.)
Alm do significado j claro desta passagem, temos
uma verso potica feita pelo Profeta Joseph Smith. Ele
parafraseou todo o registro da Viso, e suas palavras
referentes a este trecho so:
'E ouvi uma grande voz prestando testemunho desde
os cus,
Ele o Salvador e o Unignito de Deus;
Por ele, dele, e atravs dele, todos os mundos foram
feitos,
E mesmo, tudo o que se move na vasta amplido dos
cus. '"
(McConkie, Mormon Doctrine, pp. 65-66.)

D&.C 76:26. Lcifer Foi um Anjo de Deus,

Manh

"

Spencer W. Kimball em um momento de meditao

/IA meditao uma das portas mais secretas e


sagradas pelas quais entramos na presena do Senhor.
Jesus estabeleceu o exemplo para ns. To logo foi
batizado e recebeu a aprovao do Pai - 'Este o meu
Filho amado, em quem me comprazo' (Mateus 3:17)
Jesus procurou o lugar hoje conhecido como Monte da
Tentao, onde, durante quarenta dias de jejum,
comungou consigo mesmo e com o Pai, e contemplou
a envergadura de sua prpria grande misso. Um
resultado desta comunho espiritual foi a tremenda
fora que lhe permitiu ordenar ao tentador: 'Vai-te,
Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele servirs.' (Mateus 4: 10)" (Em
Conference Report, abril de 1967, p. 85.)

D&.C 76:20-24. Testemunhas Oculares


Este testemunho do Profeta Joseph Smith e de Sidney
Rigdon outra evidncia modema da re2lidade da
existncia do Pai e o Filho. Joseph e Sidney no
somente viram mas ouviram, e seu testemunho
permanece vvido para todo o povo. A expresso
"ltimo de todos" explicada por Smith e Sjodahl da
seguinte maneira: "Este o ltimo testemunho do fato
de que Ele vive, um Ser ressurreto e glorificado; no o
testemunho final, mas o ltimo recebido at o
momento desta viso." (Commentary, p. 448.)

160

um

Filho
da
.

. O Presidente George Q. Cannon, comentando o ttulo


de Satans como um filho da manh disse: "Alguns
tm-no chamado o filho da manh, mas eis que se trata
de um filho da manh - um, entre muitos, sem
dvida. Sem dvida, tambm, este anjo era um
personagem poderoso. O registro que temos a seu
respeito demonstra claramente que ocupava uma
posio muito elevada; que era muito considerado, e
que era poderoso em sua esfera, tanto que quando a
terra e o plano de salvao foram discutidos, ele pde
apresentar um plano, pelo .qual esta terra seria povoada
e seus habitantes redimidos. Seu plano, entretanto,
no foi aceito; mas era to plausvel e to atraente que
um tero de todas as hostes celestes o aceitou e desejou
unir-se a ele. (Moiss 4:1-4; D&C 29:36-37.) Ora, a
diferena entre Jesus e Lcifer era esta: Jesus desejou
submeter-se ao Pai." (Em: Millennial Star, 5 de
setembro de 1895, pp. 563-564.)
D&.C 76:26. O Que Significam os Nomes Lcifer e

PerClio?
O nome Lcifer significa "portador de luz" ou "o que
brilha" . A palavra perClio quer dizer' 'perda ou
destruio". Lcifer caiu de sua posio como ser
glorioso para uma condio de destruio e perda final
(ver Apocalipse 12:1-11 ; Moiss 4:1-4). Saber que um
dos nomes de Satans Perdio aumenta o significado
do ttulo "filho de perdio".

D&.C 76:29 . A Quem Satans Escolheu como Seus


Inimigos?
Este versculo adverte que Satans buscar a guerra
contra os santos (compare: Apocalipse 12: 17). Embora

Seo 76

Satans tenha grande poder, ele limitado. O Profeta


Joseph Smith declarou: "H trs princpios
independentes: o Esprito de Deus, o esprito do
homem e o esprito do diabo. Todos os homens tm
poder para resistir ao diabo. Os que possuem corpos,
ganham poder sobre os que no os tem."
(Ensinamentos, p. 184.)
O Presidente George Q. Cannon testificou que todo
homem possui fora suficiente para resistir a Satans.
"O Senhor nosso Deus enviou-nos aqui para
adquirirmos experincia nessas coisas, a fim de que
diferenciemos o bem do mal, e sejamos capazes de
cerrar o corao contra o mal... verdade que alguns
tm maior poder para resistir, mas todos podem fechar
o corao contra a dvida, as trevas, a descrena, a
depresso, a ira, o dio, o cime, as ms intcnes, e a
cobia. Deus nos deu este poder, a todos ns, e
podemos obter ainda maior poder clamando a Ele, para
que nos suplemente com o que nos falta. Se assim no
fora, como seramos condenados por dar azo s
influncias erradas 1
"No pode haver condenao por fazer aquilo que
no temos condies absolutas de evitar; mas ns
podemos evitar as ms influncias, as querelas e o
egosmo. Podemos evitar o esprito do furto, e
podemos resistir cobia. Deus nos deu poder para
resistir a tais coisas, a fim de que nosso corao esteja
livre delas, e tambm da dvida; e quando Satans vier
tentar-nos temos o privilgio de dizer: 'Vai-te Satans,
pois nada tenho a ver contigo, nem tu comigo. Estou a
servio de Deus e s a ele servirei, por mais que me
tentes. No adianta induzir-me com tuas vs sedues.
Vieste para inculcar em meu corao pensamentos
maus acerca dos servos de Deus, ou sobre a obra do
Senhor, e no te darei ouvidos; fecharei meu corao
contra teu assdio...
"Sempre que as trevas invadirem nossa mente,
podemos saber que no estamos possudos do Esprito
de Deus, que devemos libertar-nos delas. Quando nos
achamos dele repletos, nosso ntimo se acha inundado
de alegria, de paz e felicidade, no importa quais sejam
as circunstncias em que nos encontremos; pois ele
um esprito de contentamento e felicidade." (Cospel
'

Truth, vol. I, pp. 19-20.)


D&C 76:31. At Que Ponto uma Pessoa Deve
Conhecer o Poder de Deus, e Ser Participante das
Coisas Celestiais, antes de Tomar-se um Filho de
Perdio?
Para se tomar um filho de perdio, uma pessoa deve
pecar contra o Esprito Santo; mas, para que isso
acontea, ela deve ter recebido o dom do Esprito
Santo. O lder Melvin J. Ballard explicou que "ao
Esprito Santo foi dado o direito e privilgio de
manifestar a verdade aos homens, como nenhum outro
poder capaz. Deste modo, quando ele faz com que o
homem conhea e saiba acerca de uma coisa, esse
homem passa a entend-la melhor que qualquer coisa
em sua vida; nesse caso, pecar contra tal conhecimento
significa transgredir contra a maior luz que existe e,
conseqentemente, cometer a maior transgresso
possvel." (Millennial Star, 11 de agosto de 1932, pp.
499-500.)
O lder Joseph Fielding Smith nos explicou melhor
por que to grave pecar contra o Esprito Santo: "O
Esprito de Deus, ao falar ao esprito do homem, tem o

poder de transmitir a verdade com maior impacto e


discernimento que a ensinada por contato pessoal, at
mesmo com seres celestiais. Atravs do Esprito Santo,
ela entrelaada s prprias fibras e tendes do corpo,
de modo que jamais possa ser esquecida." ("The Sin
against the Holy Ghost", Instructor, outubro de 1935,
p.43l.)
O Profeta Joseph Smith perguntou o seguinte, acerca
dos que se tomam filhos de perdio: "O que deve
fazer o homem para cometer o pecado imperdovel?
Tem que receber o Esprito Santo, ter os cus abertos a
ele e conhecer Deus, e depois pecar contra ele. Depois
de haver pecado contra o Esprito Santo, para ele no
h mais arrependimento. Ter de dizer que o sol no
brilha, enquanto o v; ter de contestar Jesus Cristo,
quando os cus lhe foram abertos, e negar o plano de
salvao, com os olhos abertos para a realidade dele; e
desse momento em diante, passa a ser um inimigo.
este o caso de muitos apstatas de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos Ultimos Dias." (Ensinamentos,
pp. 348 -349.)
O lder Spencer W. Kimball escreveu: "O pecado
contra o Esprito Santo exige tanto conhecimento, que
se toma impossvel para o homem comum cometer
essa transgresso." (O Milagre do Perdo, p. 120.)
Falando dos apstatas, que cometeram o pecado
imperdovel, o Profeta Joseph Smith afirmou:
"Quando um homem comea a ser inimigo desta obra,
ele me persegue, procura matar-me e nunca deixa de
ter sede do meu sangue. Ele apanha o esprito do
demnio - o mesmo esprito possudo por aqueles que
crucificaram o Senhor da Vida - o mesmo esprito que
peca contra o Esprito Santo." (Ensinamentos, p. 350.)
As pessoas no atingem tal condio de um
momento para outro. O lder Joseph Fielding Smith
descreveu a trilha seguida por algumas delas, uma
atitude que faz com que odeiem a Deus e seus servos:
"A mudana de corao no ocorre repentinamente,
mas devido a alguma forma de transgresso, que
continua na alma sem arrependimento, at que o
Esprito Santo se retira, e ento aquele homem
deixado nas trevas espirituais. O pecado gera o pecado,
e a escurido aumenta at que o amor verdade se
transforma em dio, e o amor a Deus superado pelo
perverso desejo de destruir tudo o que justo e
verdadeiro. Desta maneira, Cristo exposto ao
vituprio e a blasfmia exaltada." (Instructor, outubro
de 1935, p. 432.)
Tais pessoas se colocaram fora do alcance do poder
redentor de Cristo (ver Hebreus 6:4-9; 10:26-29;
Mateus 12:31-32). Elas no podem partilhar de sua
misericrdia, porque no tm a menor inteno de se
arrepender, tendo perdido totalmente o esprito de
Deus. Seu pecado " uma ofensa to hedionda, que o
pecador incapaz de se arrepender; e justamente isto
que toma seu caso irremedivel. Se um homem nessa
situao pudesse arrepender-se, ele seria perdoado;
sendo porm, incapaz de faz-lo, no pode ser
alcanado pelo poder da misericrdia." (Orson F.
Whitney, Improvement Era, maro de 1920, p. 413.)
"Nos domnios de perdio, ou no reino das trevas,
onde no existe luz, Satans e os espritos da
preexistncia que no receberam corpo habitaro com
aqueles que na mortalidade regrediram ao nvel de
perdio. Esses perderam o poder de regenerao. Eles

161

mergulharam to profundamente na iniqidade, que


perderam a propenso e a habilidade de se arrepender."
(O Milagre do Perdo, pp. 122-123.)

D&C 76:35. Como Pode Algum "Crucificar" o Filho


Unignito do Pai e "Envergonh-lo Abertamente"?
O lder Bruce R. McConkie afirmou que "0
cometimento do pecado imperdovel consiste em
crucificar em si mesmo o Filho de Deus e envergonh
-lo abertamente. (Hebreus 6:4-8; D&C 76:34-35.) Para
cometer um crime imperdovel, o homem precisa
receber o evangelho, adquirir, por revelao do Esprito
Santo, o conhecimento absoluto da divindade de
Cristo, e ento negar 'o novo e eterno convnio
mediante o qual foi santificado, chamando-o (o
convnio) de coisa mpia e ofendendo o Esprito da
graa'. (Ensinamentos, p. 125.) Portanto, comete
assassnio, consentindo na morte do Senhor, isto ,
tendo conhecimento perfeito da verdade, rebela-se
abertamente e coloca-se em posio na qual
crucificaria Cristo, sabendo perfeitamente que era
Filho de Deus. Cristo , assim, crucificado e
envergonhado abertamente. (D&C 132:27.) (Monnon
Doctrine, pp. 816-817.)
O lder Charles W. Penrose afirmou o seguinte,
acerca do grau em que tal pessoa se toma cheia do
esprito de Satans: "Os que o seguiram (a Satans) e
assim se tomaram cheios de seu esprito, que o
esprito de destruio, em oposio ao esprito que
produz vida, passam a pertencer ao diabo. O esprito do
assassnio entra em seus coraes, e eles esto
dispostos a tirar a vida do prprio Filho de Deus, se por
acaso ele surgisse vivo em seu caminho." (Em
Conference Report, outubro de 1911, p. 51.)
As escrituras s vezes usam a frase "derramar sangue
inocente" com referncia atitude daqueles que se
encontram nesta condio. O Presidente Joseph
Fielding Smith explicou que o ato de derramar sangue
inocente no se restringe a tirar a vida de pessoas
inocentes, mas tambm inclui tentar destruir a palavra
de Deus e envergonhar a Cristo abertamente. Os que
conhecem a verdade, depois combatem os servos
autorizados de Jesus Cristo, esto lutando contra o
Senhor, e assim so culpados do seu sangue.
"Derramar sangue inocente, conforme ensinam as
escrituras, significa consentir na morte de Jesus Cristo
e envergonh-lo abertamente." (Smith, Answers to
Cospel Questions, voI. I, p. 68.)

D&C 76:37. Em Que Consiste a Segunda Morte?


O termo segunda morte, conforme usado nesta
passagem, refere-se morte espiritual que sobrevir
aos filhos de perdio que foram ressuscitados.
Conforme o Elder Bruce R. McConkie escreveu: "A
morte espiritual significa ser expulso da presena de
Deus, morrer no tocante s coisas da justia e morrer
no que concerne s coisas do Esprito. Os seres
espirituais jamais provaro a morte, no sentido da
destruio ou no sentido de que seu corpo espiritual
ser dissolvido; pelo contrrio, eles continuaro a viver
por toda a eternidade, como espritos ou como
personagens ressuscitados...
"Eventualmente, todos sero redimidos da morte
espiritual, exceto aqueles que pecaram 'para a morte'

162

(D&C 64:7), isto , os que so destinados a ser filhos


de perdio. O Apstolo Joo ensinou isto, afirmando
que, depois que a morte e o inferno entregarem os
mortos que neles esto, ento a morte e o inferno
'sero lanados no lago de fogo: esta a segunda
morte'. (Apocalipse. 20:12-15.) E assim, o Senhor disse
em nossa poca, que os filhos de perdio 'so os
nicos sobre quem a segunda morte ter qualquer
poder' (D&C 76:37), querendo dizer com isto poder
aps a ressurreio." (Monnon Doctrine, pp. 757-758;
ver tambm as Notas e Comentrios de D&C 63:17;

64:7.)

D&C 76:38-39. Os Que Nasceram na Mortalidade e Se


Tornaram Filhos de Perdio Sero Ressuscitados?
O Presidente George Q. Cannon explicou este
versculo, corrigindo uma interpretao errnea
bastante comum: "A leitura cuidadosa desses
versculos, entretanto, principalmente do pargrafo
anterior, mostrar que o Senhor, nesta linguagem, no
excluir da ressurreio nem mesmos os' filhos de
perdio. Est claro que a inteno referir-se a eles
como os nicos sobre os quais a segunda morte ter
poder: 'pois todo o resto ressurgir na ressurreio dos
mortos, atravs do triunfo e da glria do Cordeiro.'
Essa classe excluda constitui a nica sobre a qual a
segunda morte ter poder, e 'os nicos que depois de
terem sofrido sua ira, no sero redimidos no devido
tempo do Senhor' .
"Isso de maneira alguma quer dizer que no sero
ressuscitados. Jesus, nosso Senhor e Salvador, morreu
por todos, e todos sero ressuscitados - os bons e os
maus, brancos e negros, povos de todas as raas,
pecadores ou no; no importa quo grandes sejam
seus pecados, a ressurreio do corpo certa. Jesus
morreu por eles, e todos eles sero redimidos do
tmulo pelo sacrifcio que ele fez." (fuvenile
Instructor, fevereiro de 1900, p. 123.)

D&C 76:40-43. "Este

o Evangelho"

A palavra evangelho provm do vocbulo grego


evangelion, e significa "boas notcias" ou "boas
novas" (Thayer, Greek-English Lexicon, p. 257). No
Novo Testamento, o verbo que significa "pregar ou
testificar do evangelho" evangelidzo, que quer dizer,
literalmente, "trazer boas notcias ou anunciar as
alegres novas" (Thayer, Greek-English Lexicon, p.
256). Doutrina e Convnios 76 nos d uma sntese do
que consiste o evangelho ou boas novas, ou seja, que
todos os que quiserem podero ser salvos pelo poder
expiatrio de Jesus Cristo.

D&C 76:44-49. Intil Discutir sobre o Destino dos


Filhos de Perdio
Parece que nos primeiros dias da Restaurao havia
pessoas que procuravam ensinar o destino dos filhos de
perdio. O Profeta Joseph Smith respondeu, dizendo:
"Diga aos Irmos Hulet e a todos os demais, que o
Senhor nunca os autorizou a declarar que o diabo, seus
anjos ou os filhos de perdio poderiam ser redimidos;
pois o que lhes acontecer no foi nem jamais ser
revelado ao homem, a no ser queles que tiverem
parte nesse castigo. Portanto, os que ensinam essa

doutrina no a receberam do Esprito do Senhor. Com


muito acerto o Irmo Oliver Cowdery afirmou que essa
a doutrina dos demnios. Por esse motivo, proibimos
que ela seja ensinada em Sio. Aprovamos a deciso do
bispo e do seu conselho, de que os que a pregam devem
ser impedidos de participar da Santa Ceia.
(Ensinamentos, pp. 25-26.)
"

D&.C 76:44_ De Que Maneira os Filhos de Perdio


Podem "Reinar" na Eternidade?
Smith and Sjodahl explicaram esta peculiar, porm
significativa expresso: "O Senhor o governante
soberano. Ele reina. Diz-se que o pecado reina quando
os homens cedem s suas sedues. Tambm foi dito
que a graa reinar (Romanos 5:21). Os santos reinaro
com Cristo. Mas esta passagem ensina que os filhos de
Perdio iro 'reinar' com o diabo e seus anjos na
eternidade, em um lugar onde seu bicho no morrer e
onde o fogo no se extinguir. O conflito entre Lcifer
e o Filho de Deus sempre foi, desde o princpio, pela
supremacia. Os homens tm-se colocado em um
destes dois extremos. Os santos so e sempre sero '

cidados e oficiais no Reino de Deu , e ali eles


'reinaro', como cidados em um pas livre. Os filhos
de Perdio se constituem, e sempre continuaro a ser '
cidados e oficiais do reino de Lcifer. Mas aquele
reino ser, finalmente, confinado ao Geena. Ali eles
'reinaro', sob as leis e normas colocadas em vigor pelo
remo do diabo, das quais tivemos inmeros exemplos
na histria da humanidade, durante as eras negras da
ignorncia, superstio, tirania e iniqidade. Imaginem
um lugar onde as paixes malignas dos seres humanos
e espritos imundos tm livre ao, sem serem
contidas pela influncia do evangelho! Esse o reino
do diabo, onde os filhos de Perdio iro reinar."
(Commentary, pp. 454-455.)

D&.C 76:48. Os Filhos de Perdio Foram


"Ordenados" a Sofrer Tal Condio?
"Eles no foram preordenados, no sentido de uma
escolha prvia feita por Deus, a sofrer tal condenao.
O Senhor ordenou que a rebeldia contra ele resultasse,
se continuasse at o fim, em extrema misria, porm
no ordenou ningum de antemo a sofrer tal destino.
Uma legislao pode estabelecer que os ladres sejam
punidos com o crcere, e os assassinos com a morte
mas isto no quer dizer que ela preordenou qual que
indivduo, ou grupo de pessoas, a praticarem aquilo
que as leva a sofrerem tais castigos. Os filhos de

Perdio seguem um caminho dirigidos por sua prpria


vontade, e no como vtimas de um destino
inexorvel." (Smith and Sjodahl, Commentary, p.

455.)
D&.C 76:50. Que

Ressurreio dos Justos?

Existem duas ressurreies: a ressurreio dos justos e


a dos mpios. A ressurreio dos justos inclui aqueles
que recebero a glria celestial e a glria terrestrial.
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu o
seguinte, acerca da ressurreio dos justos:
"Na revelao modema dada Igreja, o Senhor deu a
conhecer mais a respeito deste glorioso evento. Pelo
menos duas classes ho de ter o privilgio de

Joseph Fielding Smith falou sobre a ressurreio dos justos


ressuscitar nessa ocasio: primeiro, aqueles que
'habitaro na presena de Deus e seu Cristo para todo o
sempre'j e segundo, os homens hunrados, os que
pertencem ao reino terrestrial, bem como os do reino
celestial.
"Na poca da vinda de Cristo, 'os que estiverem
dormindo na sepultura surgiro, pois suas covas se
abriroj e eles tambm sero arrebatados, para
encontr-lo no meio do pilar do cu - Eles so de
Cristo, as primcias, os que descero com ele primeiro,
e os que estaro na terra e nas sepulturas, os quais
primeiro so arrebatados para encontr-Ioj e tudo isto
ao som do toque da trombeta do anjo de Deus'. Esses
so os justos, 'cujos nomes esto escritos no cu onde
Deus e Cristo so os juzes de todos. So os hom ns
justos, aperfeioados atravs de Jesus, o Mediador do
novo convnio, o qual, pelo derramamento do seu
prprio sangue, obrou esta expiao perfeita.'
"Posteriormente a esse grande evento e depois que o
Senhor e os justos que foram arrebatados para
encontr-lo houverem descido terra, haver uma
outra ressurreio, a qual poder ser considerada parte
da primeira, embora se d mais tarde. Nessa
ressurreio, ressurgiro os da ordem terrestrial, que
no mereceram ser arrebatados para encontr-lo, mas

so dignos de ressurgir, a fim de gozar do reino


milenial."

(Doutrinas de Salvao,

vaI. II, pp.

292-293.)
A primeira ressurreio se estender at o final do
Milnio, e abranger todos os que forem dignos do
reino celestial, que viveram e morreram durante
aqueles mil anos.

D&.C 76:53. Que Significa Ser Selado pelo Santo


Esprito da Promessa?
O lder Bruce R. McConkie definiu o Santo Esprito da
Promessa "como o Santo Esprito prometido aos
santos, ou, em outras palavras, o Esprito Santo. Este
ttulo usado em conexo com o poder selador e
ratificador do Esprito Santo, ou seja, o poder de
ratificar e aprovar os atas justos dos homens, a fim de
que sejam vlidos tanto na terra como nos cus.
'Todos os convnios, contratos, laos, obrigaes,
votos, promessas, realizaes, conexes, associaes
ou expectativas' precisam ser selados pelo Santo

163

Esprito da Promessa, para que tenham 'eficcia,


virtude ou vigor na ressurreio dos mortos e depois;
pois todos os contratos que no forem realizados com
esse propsito, tm fim quando os homens morrem'.
(D&C 132:7.)
"Selar quer dizer ratificar, justificar, aprovar. Assim,
um ato selado pelo Santo Esprito da Promessa aquele
que ratificado pelo Esprito Santo e aprovado pelo
Senhor; e o indivduo que tomou sobre si mesmo a
obrigao, justificado pelo Esprito nas coisas que
fizer. O selo ratificador da aprovao aposto somente
se aqueles que fazem o contrato forem dignos, como
resultado da retido pessoal, de receber anuncia

chamadas naes pags, que no conheceram a lei


neste mundo, e que no seriam receptivas a ela
posteriormente, mas que se qualificam como homens
homados (ver o verso 75).
O lder Melvin J. Ballard explicou esta distino da
seguinte maneira: "Desejo dizer-lhes que aqueles que
morrem sem lei, ou seja, as naes pags, por falta de
f, falta de devoo na vida anterior, j receberam tudo
aquilo que poderiam receber. No quero dizer que sua
entrada no reino celestial ser proibida. Qualquer um
deles que se arrepender e concordar com as condies
tambm poder herdar a glria celestial; mas a grande
maioria deles obter apenas a glria terrestrial. (Bryant

divina. Eles so 'selados pelo Santo Esprito da


Promessa, o qual o Pai derrama sobre todos os justos e
fiis'. (D&C 76:53.) Se no forem justos, fiis e dignos,
o selo da ratificao retirado." (Monnon Doctrine,
pp. 361-362; ver tambm as Notas e Comentrios de
D&C 132:7.)

S. Hinckley, Sennons and Missionary Services of


Melvin Toseph Ballard, p. 251.)

D&C 76:54. Em Que Consiste a Igreja do Primognito?

"Aqueles que ganham exaltao no reino celestial, so


os membros da Igreja do Primognito; em outras
palavras, aqueles que guardam todos os mandamentos
do Senhor...
"O Senhor nos possibilitou tomar-nos membros da
Igreja do Primognito, recebendo as bnos da casa do
Senhor e sobrepujando todas as coisas. Assim nos
tomamos herderos, 'sacerdotes e reis, que receberam
de sua plenitude e de sua glria', que 'habitaro na
presena de Deus e seu Cristo para sempre', com plena
exaltao." (Smith, Doutrinas de Salvao, vol. II, pp.
41-42.)
Certos apstatas tomaram sobre si este nome santo e
sagrado, e audaciosa e blasfemamente assumiram
haver cumprido todos estes requisitos, quando se
encontravam, de fato, em um estado de iniqidade e
rebeldia.
D&C 76:72-74. Os Que Recebem o Evangelho no
Mundo Espiritual Herdam o Reino Terrestrial?
A simples resposta a esta pergunta sim, herdaro o

reino terrestrial os que ouviram o evangelho na


mortalidade e no o aceitaram. Se eles no tiveram
essa oportunidade na vida mortal, e aceitarem
plenamente o evangelho no mundo espiritual, podero
alcanar o reino celeste.
Esta passagem deve ser entendida no contexto global
da viso, no isoladamente. Joseph Smith aprendeu em
outra revelao que "todos os que morreram sem um
conhecimento deste evangelho, que o teriam recebido
se lhes fosse permitido permanecer na terra, sero
herdeiros do reino celestial de Deus" (D&C 137:7).
Deus concede a toda a humanidade o privilgio de
aceitar o Evangelho de Cristo, e os dignos de alcanar o
reino celestial so descritos na viso do reino celestial
(ver D&C 76:50-70). Aqui, na viso do reino
terrestrial, so retratados aqueles que no foram
valentes no testemunho (ver o verso 79), inclusive os
que morreram sem lei, mas aceitaram o evangelho no
mundo espiritual. Estes candidatos terrestriais, que
morreram sem lei, abrangem a maioria das pessoas das

164

Embora no tenham vivido de conformidade com a


lei, mesmo assim herdaro o reino terrestrial porque,
como o Presidente Joseph Fielding Smith afirmou,
"no esto sob condenao por violarem os
mandamentos do Senhor. Estes tm as promessas de
redeno da morte nestas palavras: 'E ento as naes
pags sero redimidas, e aqueles que no conheceram
nenhuma lei, tomaro parte na primeira ressurreio; e
lhes ser tolervel' (D&C 45:54). Estes, tambm,
participaro das misericrdias do Senhor e tero
esprito e corpo inseparavelmente ligados, tomando-se,
assim, imortais, porm no com a plenitude da glria
de Deus". (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 294.)
Os que "no receberam o testemunho de Jesus na
carne" (D&C 76:74) so os que ouviram o evangelho
na mortalidade e o rejeitaram. Se eles o "receberem
depois" (ver o verso 74), isto , no mundo espiritual,
sero herdeiros do reino terrestrial. O Presidente

Joseph Fielding Smith explicou que "para o reino


terrestrial, iro todos aqueles que so homados e
viveram uma existncia limpa e virtuosa, que se
recusaram a aceitar o evangelho, mas que, no mundo
espiritual, se arrependeram e o aceitaram, at o ponto
em que lhes pode ser concedido. Muitas de tais pessoas
foram cegadas pelas tradies e apego s coisas do
mundo, e no foram capazes de vislumbrar as belezas
do evangelho". (Church History and Modem
Revelation, vol. I, pp. 287-288.)
O lder Bruce R. McConkie ensinou que uma
insensatez crermos ser possvel rejeitar o evangelho
nesta vida, aceit-lo na existncia futura, e ainda assim
herdar a glria celestial. "H quem acredite que a
doutrina de salvao para os mortos nos oferece uma
segunda oportunidade de redeno.
"Conheci um homem, agora falecido, no membro
da Igreja, que viveu por muito tempo uma existncia
degenerada, e s encontrava prazer, supunha ele, em
viver dissolutamente. Um cigarro pendia de seus
lbios, e o cheiro de lcool e as histrias profanas lhe
maculavam a boca. Sua condio moral deixava muito
a desejar.
"Sua esposa era membro da Igreja, to fiel quanto
podia ser naquelas circunstncias. Certo dia disse ela
ao marido: 'Voc sabe que a Igreja verdadeira; por que
no quer ser batizado?' Ele respondeu: 'Claro que sei
que a Igreja verdadeira, mas no tenho a menor

Seo 76
inteno de modificar meus costumes para filiar-me a
ela. Prefiro viver como fao. E isso no me causa a
mnima preocupao. Sei muito bem que, to logo eu
morrer, voc ou qualquer outra pessoa ir ao templo
realizar as ordenanas por mim, e tudo no final sair
bem.'
"Ele morreu, e ela mandou realizar as ordenanas no
templo. No costumamos nos assentar em julgamento
e negar as ordenanas vicrias s pessoas. Mas, de que
lhe adiantaro?
"No existe uma segunda oportunidade de ganhar a
salvao. Esta vida a poca e o dia de nossa provao.

"Significa viver a religio, praticar o que pregamos,


guardar os mandamentos. a manifestao da 'religio
pura' na vida dos homensj significa 'visitar os rfos e
as vivas nas suas tribulaes', guardando-nos 'da
corrupo do mundo'. (Tiago 1:27.)
"Ser valente no testemunho de Jesus refrear as
paixes, controlar os apetites, sobrepujar as coisas
carnais e diablicas. vencer o mundo como fez
aquele que o nosso prottipo e que foi o mais valente
de todos os filhos de nosso Pai. ser moralmente
limpo, pagar os dzimos e ofertas, guardar o Dia do
Senhor, orar com plenos propsitos de corao,

Depois deste perodo de existncia que nos dado a


fim de nos prepararmos para a eternidade, vir a noite
tenebrosa, durante a qual nenhum labor poder ser
executado.
"Pois queles que no tiverem a oportunidade de
crer e obedecer santa palavra nesta vida, a primeira
oportunidade de ganhar a salvao acontecer no
mundo espiritual. Se aqueles que ouvem a palavra pela
primeira vez, ao se encontrarem no mundo dos
espritos pertencem espcie de pessoas que teriam
aceito o evangelho aqui, se lhes fosse apresentado, l
eles o aceitaro. A salvao para os mortos destinada
aos que s no mundo espiritual tiveram a primeira
oportunidade de alcanar a salvao.
"No existe outra promessa de salvao alm
daquela registrada nesta revelao (D&C 137:7-8). Os
que rejeitam o evangelho nesta vida, mas o aceitam no
mundo espiritual, no herdaro o reino celestial, mas o
terrestre." (''The Seven Deadly Heresies", em
Speeches of the Year, 1980 [Provo: Brigham Young
University Press l.)

sacrificar tudo, se assim nos for pedido.

D&C 76:79. Que Significa Ser Valente no Testemunho


do Salvadod
Na conferncia geral de outubro de 1974, o lder Bruce
R. McConkie definiu o que significa ser valente:
"O que significa ser valente no testemunho de Jesus?
"Significa ser corajoso e intrpidoj usar de toda a
fora, energia e capacidade na luta com o mundo,
combater o bom combate da f... A grande pedra
angular da coragem, na causa da justia, a obedincia
a toda a lei e a todo o evangelho.
"Ser valente no testemunho de Jesus vir 'a Cristo,
sede perfeitos nele'j significa negar-nos a 'todas as
impurezas' e amarmos a Deus, com todo 'poder,
mente e fora'. (Morni 10:32.)
"Ser valentes no testemunho de Jesus significa crer
em Cristo e em seu evangelho, com convico
inabalvel. Significa conhecer a veracidade e divindade
da obra do Senhor na terra.
"Mas isso no tudoj preciso mais do que crer e
conhecer. Precisamos ser praticantes da palavra e no
somente ouvintes. Significa mais do que dizer
palavras: no simplesmente confessar com os lbios
que o Salvador o Filho de Deus. , sim, a obedincia,
submisso e justia. 'Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus.' (Mateus 7:21.)
"Ser valente no testemunho de Jesus 'prosseguir
para a frente com firmeza em Cristo, tendo uma
esperana resplandecente e amor a Deus e a todos os
homens'. Significa 'perseverar at o fim'. (2 Nfi

31:20.)

"Ser valente no testemunho de Cristo permanecer


ao lado do Senhor em tudo. votar como ele votariaj
pensar como ele pensaria, acreditar como ele
acreditaria, dizer o que, ele diria, fazer o que ele faria
na mesma situao. ter a mente de Cristo e ser um
com ele, como ele um com o Pai." ("Sejam Valentes
na Luta pela F", A Liahona, abril de 1975, pp. 40-41.)

D&C 76:81-85. Os Que Herdarem a Glria Telestial


Passaro pelo Inferno
O lder Bruce R. McConkie explicou o relacionamento
do inferno com o reino telestial:
"A poro do mundo espiritual habitada por
espritos inquos que esto aguardando o eventual dia
da ressurreio denominada inferno. No espao
compreendido entre a morte e a ressurreio, essas
almas inquas so lanadas em trevas profundas, na
depresso lgubre do inferno, no hades de espritos
inquos que aguardam no inferno. Ali sofrem os
tormcntos dos condenadosj so consumidos na
vingana do fogo eternoj l h choro, lamentaes e
ranger de dentesj ali o fogo da indignao da ira de
Deus derramado sobre os perversos. (Alma 40: 11-14j
D&C 76:103-106.)
"O inferno ter um fim. Presenciando eventos
futuros, Joo viu que a 'morte e o inferno deram os
mortos que neles haviaj e foram julgados cada um
segundo as suas obras'. (Apocalipse 20:13.) Jac
ensinou que este livramento da morte e inferno
significa o surgimento do corpo da sepultura e o
esprito do inferno. 'Essa morte da qual falei, que a
morte espiritual', disse ele, 'entregar seus mortosj e
essa morte espiritual o infemoj portanto, morte e
inferno devero entregar seus mortos, e o inferno
dever entregar seus espritos cativos, e a sepultura
seus corpos cativos, e os corpos e os espritos dos
homens sero restaurados um ao outro'. (2 Nfi 9: 10-12.) Foi em consonncia com este princpio, que Davi
recebeu a promessa: 'No deixars a minha alma no
inferno.' ( Salmo 16:lOj Atos 2:27.)
"Depois que ressuscitarem, a grande maioria
daqueles que sofrerem no inferno passaro para o reino
telestialj o restante, amaldioados como filhos de
perdio, sero condenados a sofrer o tormento eterno
com o diabo e seus anjos ...
"Quem ir para o inferno? Esta questo
sobejamente respondida nas escrituras. Considerando
que os seres destinados ao reino telestial seguem a seu
destino pelas profundezas do inferno, em virtude da
obedincia lei telestial, acontece com isto que todos
os que viverem uma lei telestial iro para o inferno."
(Mormon Doctrine, pp. 349-350.)

165

D&C 76:89-106. Por que os que Herdarem o Reino


Telestial Recebero uma Glria Que "Ultrapassa Todo

D&C 76:116. "Pois So para Serem Vistos e


Compreendidos Somente Pelo poder do Esprito

o Entendimento"?

Santo"

Todos os que tiverem direito ao reino telestial, tero

O Profeta Joseph Smith escreveu: "Se pudssemos ler e

pago o preo daquela glria. O fato de que, aps


haverem pago este preo, eles herdam a glria telestial,
uma evidncia do amor e misericrdia do Pai. O
lder John A. Widtsoe explicou:
"O livro [Doutrina e Convnios) explica claramente

anjos em um estado futuro, ainda assim saberamos


muito pouco. A leitura das experincias alheias, ou as
revelaes dadas a outras pessoas, jamais podero dar a

que o menor grau de glria preparado para o homem


to glorioso, que excede o entendimento do homem.
uma doutrina fundamental dos santos dos ltimos
dias, que o pecador mais vil, no dia do julgamento
final, receber uma glria que ultrapassa o
entendimento humano, to grande que somos
incapazes de descrev-la adequadamente. Os que
praticarem o bem, iro habitar em um lugar ainda mais
glorioso. Os que receberem o grau menor, olharo

entender tudo o que se escreveu desde os dias de Ado,


sobre o relacionamento do homem com Deus e os

ns um entendimento de nosso estado e de nossa


verdadeira relao com Deus. O conhecimento dessas
coisas to somente se pode obter pela experincia,
mediante as ordenanas que Deus estabeleceu para este
propsito. Se, por cinco minutos, pudsseis
contemplar o que h nos cus, aprendereis mais do
que se lsseis tudo o que j se escreveu sobre o
assunto." [Ensinamentos, p. 316.)

tristemente para o alto, como fazemos aqui. Os que se


acharem no inferno, por outro lado, tero algum
sentimento semelhante.
" o evangelho de extraordinrio amor; e esse amor
o seu alicerce. To temo o amor que o Pai dedica a
seu filho mais pecador, que a recompensa a ele
concedida ultrapassa o entendimento humano."

(Message of the Doctrine and Covenants, p. 167.)


Somente os filhos de perdio, que negam a verdade
e desafiam abertamente a Deus (ver D&C 76:31), no
recebero um grau de glria (ver as Notas e
Comentrios de D&C 76:31-49). O reino telestial ter
uma glria superior compreenso atual do homem,
mas comparada dos graus mais elevados, ela ser
significativamente menor. Ela est reservada aos que,
em sua provao mortal, se tornaram os inquos deste
mundo.
D&C 76:107. "Eu Venci e Pisei Sozinho o Lagar"
As Notas e Comentrios de Doutrina e Convnios
133:50 explicam o que significa pisar um lagar.
D&C 76:111. "O Homem Receber de acordo com
Suas Obras"
"No estamos pregando o evangelho com a idia de
procurar salvar as pessoas no mundo terrestrial. Nossa
salvao a exaltao. O que tentamos fazer com o
Evangelho de Jesus Cristo levar as pessoas de volta,
pelo poder do sacerdcio e das ordenanas da Igreja,
como filhos e filhas de Deus, para receberem a
plenitude do reino do Pai. Esse o nosso empenho."
(Smith, Doutrina de Salvao, voI. fi, pp. 189-190.)

166

A plenitude das bnos do templo est reservada queles que


vencerem todas as coisas.

Perguntas e Respostas sobre o


Livro do Apocalipse
Panorama Histrico
"Depois que o Profeta voltou de Amherst, Ohio,
reiniciou a traduo das escrituras. No comeo de
maro, quando ainda estava ocupado nesse trabalho,
surgiram dvidas quanto ao significado de alguns
escritos figurativos e simblicos de Joo, no
Apocalipse. Existem muitas coisas neles que os irmos
no entendiam, e o Profeta perguntou ao Senhor, e
recebeu respostas para suas perguntas." ( Smith,
ChUICh History and Modem Revelation, vol. I, p.

291.)

Doutrina e Convnios 77 foi dada, no como um


tratado formal sobre as revelaes de Joo, ou um
comentrio completo, mas como uma chave para sua

Seo 77

compreenso e um auxlio aos santos para quem tais


escritos tm maior significado.
"O Livro de Apocalipse um dos mais
extraordinrios na literatura sagrada. E a inteno
inequvoca do Senhor a de que os santos o conheam
profundamente. Se assim no fosse, por que nos daria
esta revelao em Doutrina e Convnios?
"Esta seo de Doutrina e Convnios, porm, no
uma interpretao completa do livro. Ela uma chave.
A chave a menor parte de uma casai entretanto, abre
a porta por onde se pode entrar, mas o que anda em
busca de tesouros, deve encontr-los por si mesmo ...
, 'Nesta seo, o Senhor deu a seu povo a chave do
livro... E como Champollion, que com o auxlio da
chave fornecida pelo breve teste da pedra Rosetta,

A REVELAO
DE JOO, O DIVINO
o

ttuZo e assunto do

livro

REVELAAO de Jesus Cristo,

qual Deus lhe deu,1 para mostrar


aos seus servos as coisas que breve
mente devem acontecer;
e pelo seu
anjo as enviou, e as notificou a Joo
seu servo;

2 O qual testificou da palavra2 de


Dus, e do testemunho de Jesus Cris
to, e de tudo o que tem visto.
3 Bem-aventurado8 aquele que l, e
os que ouvem as palavras desta pro
fecia, e guardam as coiSlllS que nela
esto escritas;
porque o tempo est
prximo.
Dedicao

s sete igre1as

da

sia

4 JOAO, s sete igrejas que esto

8 Eu sou fYJ Alfa e o Omega, o prin


cpio e o fim, diz o Senhor, que , e
que era, e que h de vir, o Todo-po
deroso.
Jesus aparece a Joo na ilha cte Patmos.
Ordena-lhe que e8creVa o que viu e o
participe s sete igre1as da sia

9 Eu, Joo, que tambm sou vosso


irmo, e companheiro na aflio, e
no reino,9 e Pacincia de Jesus Cristo,
estava na ilha chamada Patmos, por
causa, da palavra de Deus. e pelo tes
temunho de Jesus Cristo.
10 Eu fui arrebatado1o em esprito
no dia do Senhor, e ouvi detrs de
mim uma grande voz, como de trom

beta,
11 Que dizia: O que vs, escreve-o

na Asia:' Graa e paz seja convosco


da parte daquele que , e que era, e
que h de vir, e da dos sete espritos
que esto diante do seu tronO";

num livro, e envia-o s sete igrejas


que esto na Asia: a :S:feso, e a Smir
na, e a Prgamo, e a Tiatira, e a
Sardo, e a Filadlfia, e a Laodicia.

5 E da parte de Jesus Cristo,I> que

12 E virei-meU' para ver quem fa


lava comigo. E, virando-me, vi sete
castiais de ouro;

fiel testemunha, o primognito


dos mortos e o prncipe dos reis da
terra. Aquele que nos ama, e em seu
sangue nos lavou dos nossos pecados,

6 E nos feze reis e sacerdotes para


Deus e seu Pai: a ele glria e poder

13 E no meio dos seteu castiais um


semelhante ao F ilho do homem, ves
tido at aos ps de um vestido com
prido, e cingido pelos peitos com um

167

conseguiu desvendar os segredos dos hierglifos


egpcios, tambm os estudantes da Bblia devem ler o
Apocalipse com um entendimento mais claro, com a
ajuda desta chave." (Smith c Sjodahl, Commcntary,
p. 478.)

Notas e Comentrios
D&.C 77:1. A Terra Ser um Mar de Vidro
Este incidente, extrado da histria do Profeta Joseph
Smith, expande ainda mais o entendiento deste

versculo: "Durante o jantar, observeI a meus


familiares e amigos presentes, que, quando a terra for
santificada e se tomar como um mar de vidro, ela ser
um grande urim e tumim, e os santos podero olhar
nele e ver as coisas como Deus as v" (History of the
Church, voI. 5, p. 279.)
O Presidente Brigham Young explicou: "Esta terra
ir tomar-se um corpo celestial - ser um mar de
vidro ou como um Urim e Tumim, e quando
quise des conhecer qualquer coisa, olhareis nesta terra
e vereis todas as eternidades de Deus" (Discursos, pp.

100-101.)
D&.C 77:2-3. As 'Quatro Bestas" Mencionadas em
Apocalipse 4:6, Representam o Mesmo que as
Mencionadas por Joo?
Joo viu quatro bestas individuais na presena de
Deus, que lhe "davam glria, e honra, e aes d
graas" (Apocalipse 4:9). Embora fossem anImaIS
verdadeiros que foram salvos naquela esfera, eles
representam figurativamente determinadas espcies de
seres (homem, animais, coisas rastejantes, aves) que
teriam felicidade na eternidade - "gozo de sua
felicidade eterna" (D&C 77:3).
Em um discurso proferido numa conferncia da
Igreja em Nauvoo, em um sbado, 8 de abril de 1843,
Joseph Smith explicou a descrio das bestas VIstas por
Joo nos cus, e comparou as referncias qe ele fez
.
queles animais com as deIxadas pelos antIgos
profetas. A explicao foi rsultante e uma
interpretao errnea que Elder Pelatlah Brown fez de
Apocalipse 5:8, dizendo quc as quatro bestas
simbolizavam diferentes fases do reino de Deus na
terra. O Profeta Joseph Smith ensinou que o Senhor
no usaria "uma figura de um ser da criao animal
para representar o que muito nobre, glorioso e
importante, ou sej , a glria e majestade de seu reino".
Deus no usaria' 'uma figura menor para representar
algo maior". (Ensinamentos, pp. 280-281.)
A confuso, em parte, era conseqncia de duas

maneiras diferentes como era usada a palavra bestas no


A o
ips , e Joseph comentou a respeito de ambos os

p cal

aspectos no sermo. Nos lugares onde Joo se refer a


criaturas reais existentes nos cus, a palavra grega e
zoon, cuja traduo "uma criatura viva" (ver
Apocalipse 4:6-9; 5:6-14; 6: 1-7; 7:11; 14:3; 15: 7; 19:4).
Onde ele usa o termo bestas simbolizando os remos
degenerados do mundo, ou o reino de Satans, a
palavra grega usada therion, que significa "uma fera

168

selvagem" (ver Apocalipse 6:8; 11:7; 13:1 1 ; 14:9, 11;


15 2; 16:2, lO, 13; 1 7 :1 -1 ; 19:19-20; 20:4,10).
Portanto, zoon refere-se s criaturas reais vistas no cu;

e therion um conceito simblico. O Profeta Joseph


Smith explicou o significado de ambos.
"Quando Deus empregava a figura de uma besta nas
vises que concedia aos profetas, o fazia para
representar aqueles reinos que se haviam degenerado e
se tomado corruptos, selvagens e como as bestas em
sua natureza, ou seja, os reinos degenerados do mundo
perverso. Jamais, porm, empregou a figura de uma
besta ou animal para representar seu reino...
"Existe uma grande diferena e distino entre as
figuras sobre as quais falariam os antigos profetas e as
mencionadas nas revelaes de Joo...
"...H uma grande diferena entre o significado
verdadeiro e original dos profetas, e a traduo atuaI.
Os profetas no declararam ter visto uma besta ou
bestas, mas que viram a imagem ou figura de uma.
besta. Daniel no viu um urso ou leo, mas a imagem
ou figura dessas bestas. A traduo deve dizer
'imagem', em lugar de 'besta', em todo lugar que os
profetas falaram de bestas ou animais. Os animais,
porm, que Joo viu no cu eram verdadeiros, e foi-lhe
indicado que realmente existiam animais ali e que no
representavam figuras de coisas da terra...
"Joo viu animais muito estranhos no cu; na
realidade, viu todas as criaturas que ali havia: todos os
animais, aves e peixes no cu, glorificando a Deus.
Como sabemos disso? (Ver Apocalipse 5:13.)
"Suponho que Joo viu ali seres de mil formas que
haviam sido salvos dez mil vezes de dez mil terras
como esta: animais estranhos dos quais nenhum
conceito temos; todos podero existir no cu. O grande
segredo foi mostrar a Joo o que havia no cu. Joo
entendeu que Deus se glorifica a si mesmo, salvando
tudo o que suas mos fizeram, sejam animais, aves
peixes ou homens; e ele se glorificar a si mesmo com
eles." (Ensinamentos, pp. 281-283.)
D&.C 77:2. Os Santos Tm a Responsabilidade de
Entender a Maneira como o Senhor Utiliza as
Expresses Figurativas das Bestas e Outros Smbolos?
O Profeta Joseph Smith ensinou tambm: "Declaro
amplamente que, ao conceder uma viso de uma
imagem, um animal ou figura de qualquer tipo, Deus
sempre d uma revelao ou interpreta seu significado,
pois, do contrrio no temos que responder por nossa
crena ou viso. No tenhais medo de serdes
condenados pelo conhecimento do significado de uma
viso ou figura, se Deus no vos revelou ou interpretou
o tema." (Ensinamentos, p. 283.)
O cuidadoso estudo das escrituras, entretanto,
demonstra que, na maioria dos casos, o Senhor nos deu
a chave para entendermos o simbolismo contido na
revelao. Por este motivo, o Profeta declarou que, "o
Apocalipse um dos livros mais claros que Deus j
ordenou que se escrevesse" (Ensinamentos, p. 282.)

Seo 77
D&C 77:5. Por que Foram Mostrados a Joo Vinte e
Quatro Ancios no Paraso de Deus?

A poca de Joo foi de grande perseguio e martrio


para os santos (ver Apocalipse 6:9-11). Os lderes da
Igreja a quem ele escrevia estavam passando terrveis
dificuldades. Em meio s penosas circunstncias que
viviam, eles receberam a certeza de que, se
suportassem fielmente as provaes que atravessavam,
um dia seriam exaltados na presena de Deus,
"vestidos de vestidos brancos" e colocadas "coroas"
em sua cabea (Apocalipse 4:4). Quo consolador deve
ter sido, e que grande fonte de vigor lhes deve ter
proporcionado o recebimento desta epstola de Joo!

de fechar os cus e de abri-los, e tambm poder para a


vida, morte e destruio. Eles esto agindo atualmente
neste planeta, cumprindo sua sagrada misso."
(Church History and Modem Revelation, voI. I, pp.
300-301.)
Susa Young Gates falou acerca de um discurso
proferido pelo Presidente Wilford Woodruff, no qual
declarou: "Esses anjos deixaram os portais dos cus, e
pairam agora sobre este povo e nao e se acham sobre
a terra, esperando para derramar os julgamentos. E a
partir deste dia, eles comearo a ser derramados."
(Young Women's loumal, agosto de 1894, p. 512; ver
tambm as Notas e Comentrios de D&C 86:5.)

D&C 77:6-7. Por que o Livro Visto por Joo Estava


Selado?

D&C 77:9. Que Devemos Entender pelo Anjo Que


Subia do Leste, Selando os Servos de Deus?

" 'O livro visto por Joo' representava a verdadeira


histria do mundo - o que os olhos de Deus haviam
presenciado e os anjos registradores tinham escrito; e
os sete mil anos, correspondentes aos sete selos do
volume apocalptico, so como sete grandes dias em
que a Me Terra cumprir sua misso mortal,
trabalhando seis dias e descansando no stimo, seu
perodo de santificao. Estes sete dias no incluem o
perodo em que nosso planeta foi criado e preparado
para ser a morada do homem. Eles se limitam
'existncia temporal' da terra isto , ao Tempo,
considerado distinto da eternidade." (Whitney,
Saturday Night Thoughts, p. 11.)
Um selo, da forma que o termo foi usado por Joo
(ver Apocalipse 5: 1-2), era um pouco de cera derretida
que lacrava uma carta ou documento dobrado, o qual
trazia a impresso de um sinete pessoal. Assim
fechada, a missiva no poderia ser aberta sem violar o
selo. No que concerne histria da terra e seu destino,
s existe uma pessoa digna de abrir o selo e revelar o
contedo, que Jesus Cristo (ver Apocalipse 5:2-9) .
Apenas pela expiao de Cristo, a existncia temporal
da terra tem algum valor. Somente ele possui a chave
do cumprimento do objetivo para o qual a terra foi
criada. E por causa dele que o plano de salvao ter
pleno xito; sem Cristo, tudo malograria ou
permaneceria selado.

Os quatro anjos, aos quais foi dado poder sobre a terra,


so impedidos de enviar desolaes sobre ela, at que
os servos de Deus tenham sido selados na testa. O
Profeta Joseph Smith ensinou que este selamento
"significa a confirmao das bnos sobre suas
cabeas, com referncia ao convnio eterno, com o
qual lhes fica confirmado o chamado e eleio" .
(Ensinamentos, p. 313.)
O lder Orson Pratt nos deu um esclarecimento
adicional:
.
"Quando o templo for construdo (na Nova Jerusalm),
os filhos dos dois sacerdcios (de Melquisedeque e
Aarnico) ... nele entraro... e todos os que forem puros
de corao vero a face do Senhor; e isto tambm,
antes de sua vinda em glria nas nuvens do cu, pois
ele vir subitamente a seu templo, e purificar os
filhos de Moiss e Aaro, at que eles estejam
preparados para oferecer naquele templo uma oferta
aceitvel vista do Senhor. Ao fazer isto, ele purificar
no somente a mente do Sacerdcio naquele templo,
mas tambm seus corpos, at que eles sejam
vivificados, renovados e fortalecidos, e eles sero
parcialmente transformados, no para a imortalidade,
mas transformados, em parte, para que possam ser
cheios do poder de Deus, e eles assim podero
permanecer na presena de Jesus e vislumbrar seu
semblante no interior daquele templo.

D&C 77:8. Os Quatro Anjos Enviados da Presena de


Deus com o Poder de Salvar a Vida ou Destru-la

O Presidente Joseph F. Smith explicou que "estes


anjos aparentemente se enquadram na descrio
daqueles mencionados na parbola do trigo e do joio,
(Mateus 13: 24-43 e D&C 86: 17), que suplicavam ao
Senhor lhes fosse permitido descer e ceifar o campo.
Eles foram instrudos a que deviam permitir ao trigo e
ao joio que crescessem juntos at o final da colheita,
que o fim do mundo (Mateus 13:38-39) ...
"Foi conferido a estes anjos o poder sobre as quatro
partes da terra e de entregar o evangelho eterno s
naes do mundo. A plenitude do evangelho no foi
restaurada por qualquer destes mensageiros enviados
da presena do Senhor. Todos os antigos profetas que
possuam chaves do evangelho, vieram terra e as
restauraram, participando desta grande obra de
restaurao. Aprendemos, nesta revelao, que
existem quatro anjos aos quais foi concedido o poder

Local do Templo, no Condado de Jackson, Missouri

169

"Isso os preparar no sentido de exercerem


ministraes adicionais s naes da terra, e os
capacitaro a descer nos dias de tribulao e vingana
sobre as naes dos mpios, quando Deus as assolar
com pestilncia, pragas e terremotos, como as geraes
anteriores jamais conheceram. Ento os servos de Deus
tero que ser investidos com poder do Senhor,
necessitaro que essa bno seladora seja pronunciada
sobre sua testa, para que possam resistir em meio
destas desolaes e pragas, e no serem por elas
prejudicados. Ao descrever esta cena, Joo, o
Revelador, afirma que viu quatro anjos serem enviados
dos cus, prontos a deter os quatro ventos que
soprariam dos quatro cantos dos cus. Outro anjo
subiu da banda do nascente e clamou aos quatro anjos,
dizendo: 'No danifiqueis a terra agora; esperai um
pouco mais.' 'Por quanto tempo?' 'At que os servos de
Deus sejam selados na testa.' Para que? A fim de
prepar-los para permanecer em meio a estas
desolaes e pragas, sem serem por elas vencidos.
Quando eles se acharem preparados, quando receberem
a renovao de seus corpos no templo do Senhor,
estiverem cheios do Esprito Santo, e forem purificados
como o ouro e a prata numa fornalha ardente, estaro
preparados para se apresentarem perante as naes da
terra e pregarem as boas-novas de salvao em meio
aos julgamentos que ho de sobreviver como um
furaco aos inquos." (Em [oumal of Discourses, vol.
IS, pp. 365-366.)
D&.C 77:11. Quem So os 144.00m

"Antes da vinda do Senhor... dever ser realizada uma


grande obra entre as naes... As dez tribos tero que
aparecer e vir a esta terra, para serem coroadas com
glria em Sio pelos servos de Deus, mesmo os Filhos
de Efraim; e doze mil sumos sacerdotes sero
escolhidos de cada uma destas dez tribos, bem como
das tribos dispersas, e selados na testa, e sero
ordenados e recebero poder para reunir dentre todas as
naes, tribos, lnguas e povos tantos quantos
desejarem vir assemblia geral da Igreja do
Primognito." (Orson Pratt, em [oumal of Discourses,
voI. 16, p. 325.)
D&.C 77:12. Que Coisas Cristo No "Colocou sob seu
Poder"?

Veja Doutrina e Convnios 76:31-38, 43-44.


D&.C 77:12. Com Que Propsito as Trombetas Sero
Tocadas por Sete Anjos?

Na antigidade, as trombetas eram usadas para


proclamar ou anunciar alguma coisa, ou para chamar a
ateno. Os sete anjos que soam as trombetas em
Apocalipse 8 a lO, assinalaro eventos que tero lugar
no incio do stimo milnio (depois que for aberto o
stimo selo; ver Apocalipse 8: I), antes da vinda do
Senhor em glria.
D&.C 77:14. Que Simboliza o Livrinho Que Joo
Comeu?

O lder Bruce R. McConkie afirmou que "o ato de


Joo comer um livro contendo a palavra de Deus
dirigida a ele, estava de acordo com o costume e
tradio da antiga Israel. Este gesto significava que ele

170

estava comendo o po da vida, que partilhava da boa


palavra de Deus, que se banqueteava com a palavra de
Cristo - que em sua boca era doce como mel.
Produzia, contudo, um sabor amargo em seu
estmago; isto , os julgamentos e pestilncias
prometidos queles a quem a palavra do Senhor era
destinada, fizeram com que ele se visse tomado de
desespero e com que sua alma se angustiasse. 'Quo
doces so as tuas palavras ao meu paladar! mais doce
do que o mel minha boca' (Salmo 119:103). Tal o
exultante clamor do salmista. Da mesma forma, quo
amargo o castigo pela rebeldia e desobedincia!

Ezequiel viveu uma experincia semelhante. Foi-lhe


ordenado que comesse um rolo (um livro) que em sua
boca teve um sabor de mel, tal sua doura, mas nele se
achavam escritas 'lamentaes, e suspiros e ais'.
(Ezequiel 2:6-10; 3:1-3.)" (Doctrinal New Testament
Commenta.ry, vol. 3, p. 507.)
D&.C 77:14, Joo, o Revelador, e o Anjo Que Subiu do
Nascente So a Mesma Pessoa?

O versculo 9 indica que o anjo que subiu do leste


Elias; no versculo 14, vemos que Joo Elias; e
tambm em outras passagens de escritura. Elias
mencionado com referncia restaurao de todas as
coisas. Nas seguintes passagens, diversas pessoas so
identificadas pelo nome de Elias: Traduo de Joseph
Smith, Mateus 17:11-14; Traduo de Joseph Smith,
Joo 1:21-28; Doutrina e Convnios 77:9,14 (ver
tambm D&C 27:6-7; Lucas 1:5-25; Smith,
Ensinamentos, p. 335).
O lder Bruce R. McConkie explicou que diversas
pessoas receberam o ttulo de Elias: "Buscando
encontrar resposta para o fato, atravs de