HISTORIA DEL CONCILIO VATICANO II

Desde que el 25 de enero de 1959 el recin elegido Papa con el nombre

de Juan XXIII anunci a un pequeo grupo la convocatoria de un concilio
universal, prcticamente nadie imaginaba que llegara a ser uno de los
acontecimientos capitales de la historia del siglo XX.
El anciano Papa de 77 aos tuvo claro desde el principio la necesidad de
incorporar la Iglesia catlica a la modernidad. Para ello resultaba
imprescindible romper con inercias, renovar estructuras y favorecer un
clima de dilogo entre los catlicos, los cristianos y los hombres de
buena voluntad. Para sorpresa de todos, tal utopa se puso en marcha
inexorablemente.
El concilio, iniciado en 1962 y concluido en 1965, tuvo cuatro periodos
de sesiones, cientos de reuniones de muy distinto nivel, miles de
dilogos y encuentros, ms de dos mil participantes en el aula y varios
miles de peritos, colaboradores y periodistas fuera de ella. Nunca antes
los medios de comunicacin haban seguido tan de cerca un
acontecimiento de estas caractersticas ni su cobertura haba sido
planetaria.
Cuando el 8 de diciembre de 1965 se clausuraba solemnemente el
concilio en la baslica de San Pedro, ya nada iba a ser igual. Iglesia,
sociedad, poltica y cultura haban sido tocadas, en mayor o menor
medida, por un acontecimiento renovador. La narracin de su historia
tiene mucho de crnica, pero tambin de biografas y hechos
aparentemente insignificantes sin los cuales no es posible entender el
mundo de nuestros das.
La Lumen Gentium (LG) es una de las tres constituciones contenidas en
el concilio vaticano II, y es conocida con el nombre de constitucin
dogmtica sobre la Iglesia, fue promulgada por el Papa Pablo VI el 21 de
Noviembre de 1964.

CAPITULO 1
EL MISTERIO DE LA IGLESIA
La voluntad de Dios, librrima y arcana, fue enviar a su Hijo Unignito;
convirtindose en la imagen de Dios invisible, para que con su
obediencia rescatar a la humanidad. Configurado a su Santa Iglesia
desde el origen de mundo. Cristo Inaugura su Santa Iglesia o reino de los
cielos; manifestado por la palabra, obras y Cristo. Y en el pan eucarstico
hacemos parte del cuerpo de la Iglesia siendo por supuesto la cabeza el

mismo Cristo, es decir la Iglesia esta compuesta de dos partes una

divina y otro humano.

LA VOLUNTAD DEL PADRE ETERNO SOBRE LA SALVACIN

UNIVERSAL
Dios no solo crea el hombre si no todo el universo, para dar a los
hombres la gracia de participar en la vida divina, dando a su Hijo como
ayuda por el pecado, l, quien es imagen de Dios invisible, primognito
de toda criatura, que configur a su Santa Iglesia desde el origen del
mundo.

LA MISIN Y OBRA DEL HIJO

Cristo inaugura en la tierra su Iglesia o el reino de los cielos. El como
parte del misterio efecta la redencin con su obediencia que se
renueva en el altar con su sacrificio y la obra de nuestra redencin,
donde el pan eucarstico constituye a la Iglesia como un solo cuerpo en
Cristo.

EL ESPRITU, SANTIFICADOR DE LA IGLESIA

Fue enviado el Espritu Santo en el da de pentecosts para que
continuamente santifique a la iglesia, logrando que los fieles se
acerquen por Cristo al Padre en un mismo espritu. El Espritu Santo
habita en la iglesia y en los corazones de los fieles y que con la palabra
de Dios rejuvenece la Iglesia.

EL REINO DE DIOS
Comienza con la predica de la buena nueva, este reino se manifiesta por
la palabra, por las obras y por la presencia de Cristo. La Iglesia recibe la
misin de anunciar el Reino de Cristo y establecerlo en medio de todas
las gentes, constituyendo el germen y el principio del reino de Dios.

LAS VARIAS FIGURAS DE LA IGLESIA

Las Sagradas Escrituras utilizan varios figuras para identificar y
caracterizar la Iglesia; es como; redil, grey (Rebao), campo de labranza
de Dios, edificacin, Jerusaln de arriba y madre nuestra.

LA IGLESIA, CUERPO MSTICO DE CRISTO

Como participamos de un mismo pan eucarstico somos parte tambin
de un solo cuerpo mstico por que nos unimos en Cristo, as todos
quedamos hechos miembros del mismo cuerpo.

LA IGLESIA, VISIBLE Y ESPIRITUAL A UN TIEMPO

La Iglesia esta compuesta por dos elementos; uno divino y otro humano,
la sociedad con los fieles, la comunidad terrena y espiritual, son una solo
iglesia, que unida sirve como incremento de la Iglesia de Cristo, esta es
una solo Iglesia que confesamos que es una, santa, catlica y apostlica,
la que fue confiada a Pedro y los dems apstoles para su difusin y

gobierno en comn unin con El, que la erigi como columna y

fundamento de la verdad y llamada a comunicar los frutos de la
salvacin de Cristo.

CAPITULO 2
EL PUEBLO DE DIOS
Dios pues establece un nuevo pacto con su pueblo pero esta vez en el
Espritu, para hacer su pueblo profeta, sacerdote y rey. Estableciendo el
sacerdocio de los fieles y ministerial, guiados por el Sagrado Magisterio
de la Iglesia participamos todos de un mismo testimonio de vida, de fe.
Participando de los sacramentos, la oracin, donde cada uno se
enriquece con los dones del Espritu Santo. Todos hacemos parte de una
sola Iglesia, catlicos o no y reconoce la salvacin de los no cristianos
que practican la rectitud y la justicia.

NUEVO PACTO Y NUEVO PUEBLO

Dios establece un nuevo pacto con el pueblo de Israel; en Cristo, es
decir el nuevo testamento en su sangre, no en la carne si no en el agua
y el Espritu Santo, constituyendo un pueblo santo.

EL SACERDOCIO COMN
El sacerdocio comn esta compuesto por; Sacerdocio de los fieles y
Sacerdocio ministerial o jerrquico. El sacerdocio ministerial en virtud de
la sagrada potestad que posee, forma y dirige al pueblo sacerdotal,
efectuando el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo, el sacerdocio
de los fieles se ejerce con la repeticin de los sacramentos, con la
oracin y accin de gracias.

EL
EJERCICIO
SACRAMENTOS

DEL

SACERDOCIO

COMN

EN

LOS

Los fieles; incorporados a Iglesia por el bautismo, quedan destinados por

el carcter al culto de la religin cristiana, teniendo el deber de confesar
su fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. En el sacramento de
la confirmacin se enriquecen con la fuerza del Espritu Santo para
difundir y establecer su fe con su palabra y sus obras como verdaderos
testigos de Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y culmen
de toda vida cristiana; ofrecen a Dios la Vctima divina y as mismos
juntamente con ella. En el sacramento de la penitencia obtienen el
perdn de sus ofensas hechas a Dios y a la Iglesia. Con la sagrada
uncin de los enfermos y con la oracin de los Sacerdotes, la Iglesia
encomienda al Seor a los que sufren para que los alivie y los salve. En
el Orden Sacerdotal quedan destinados en nombre de Cristo para
apacentar la Iglesia. En el sacramento del matrimonio por el que
participan de la unin de Cristo con la Iglesia, ayudndose mutuamente
a santificarse en la vida conyugal, en la procreacin y en la educacin de
los hijos de Dios.

EL SENTIDO DE LA FE Y LOS CARISMAS EN EL PUEBLO

CRISTIANO
Desde los Obispos hasta los fieles seglares (Que no tiene rdenes
clericales.) Participan difundiendo el testimonio de vida, de fe, que bajo
la direccin del Sagrado Magisterio manifiesta el asentamiento universal
de las cosas de fe y de costumbres. El Espritu Santo los enriquece con
sus dones, que distribuye a cada uno segn lo que quiere.

UNIVERSALIDAD Y CATOLICIDAD DEL NICO PUEBLO DE

DIOS
Todos los hombres son llamados a formar parte del pueblo de Dios,
abarcando el mundo entero y todos los tiempos, recoge todas las
costumbres, cualidades y riquezas en cuanto son buenas, las purifica,
las fortalece y las eleva. Donde se unen todas sus partes en una sola
Iglesia. Todos los hombres son admitidos, catlicos o no, en esta, la
unidad catlica del pueblo de Dios.

LOS FIELES CATLICOS

Se les invita a participar de los sacramentos, la profesin de la fe, del
rgimen eclesistico, de la comunin a su cuerpo visible de Cristo
instituidos por la iglesia, todo esto practicado con un corazn fervoroso.

VNCULOS DE
CATLICOS

LA

IGLESIA

CON

LOS

CRISTIANOS

NO

La iglesia reconoce que el Espritu desea que todos los discpulos de

Cristo se unan en paz, de manera que Cristo estableci un rebao y bajo
un solo pastor.

LOS NO CRISTIANOS
La iglesia reconoce la salvacin de los no cristianos, que segn sus
creencias, practicando la rectitud y la justicia, tambin encuentran la
salvacin otras religiones como los musulmanes.

CARCTER MISIONERO DE LA IGLESIA.

Se entiende este mandato conferido por el mismo Cristo como una
misin, que la iglesia practica incansablemente, acogiendo los ritos y la
cultura de los pueblos para su purificacin, elevacin y
perfeccionamiento.

CAPITULO 3
CONSTITUCION
JERARQUICA
DE
PARTICULARMENTE EL EPISCOPADO

LA

IGLESIA

Los Obispos tienen el perfil apostlico, son los ministros de Cristo, con el
Romano Pontfice conforman el colegio apostlico. Su deber es promover
y defender la unidad de la fe, el amor al Cuerpo Mstico de Cristo, tienen

autoridad en los Presbteros y los feligreses a su cargo. Son los que

admiten a los nuevos elegidos en el cuerpo episcopal.

LA INSTITUCION DE LOS DOCE APSTOLES

El Seor Jess despus de haber hecho oracin al Padre, llamo a doce
discpulos para estar con El. Los instituyo a modo de colegio, es decir, de
grupo estable y colocando al frente a Pedro, los envi con la potestad
que l les entregaba para que hiciesen discpulos suyos a todos los
pueblos.

LOS OBISPOS, SUCESORES DE LOS APSTOLES

La divina misin tenia que seguir aun despus de la muerte de Cristo y
de los mismos apstoles quienes confiaron a modo de testamento la
prolongacin del mandato divino a los ms allegados y seleccionados
candidatos que recibieron el Obispado y en ellos se conserva la tradicin
apostlica.

EL EPISCOPADO COMO UN SACRAMENTO

Los Obispos son elegidos para apacentar la grey del Seor, son los
ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de Dios y a ellos
esta encomendado el testimonio del evangelio de la gracia de Dios y el
glorioso ministerio de Espritu y de la justicia. Con la imposicin de las
manos se confiere la gracia del Espritu Santo y se le imprime el sagrado
carcter de tal manera que los obispos hagan las veces de Cristo,
Maestro, Pastor y Pontfice. Son los que admiten a los nuevos elegidos en
el cuerpo episcopal.

EL COLEGIO DE LOS OBISPOS Y SU CABEZA

Los Obispos y el Romano Pontfice conforman el colegio apostlico
siendo su cabeza el sucesor de Pedro. Se renen para resolver en comn
las cosas ms importantes (concilios). Solo el sucesor de Pedro tiene
potestad plena, suprema y universal sobre la Iglesia y puede ejercer
libremente y todos los dems estn sujetos a la suprema autoridad del
Romano Pontfice.

RELACIN DE LOS OBISPOS DENTRO DEL COLEGIO

Todos los Obispos, pues deben, promover y defender la unidad de la fe y
la disciplina comn en toda la Iglesia, instruir a los fieles en el amor de
todo Cuerpo Mstico de Cristo, principalmente de los miembros pobres y
de los que sufren o son perseguidos por la justicia. Deben proveer de
recursos humanos y materiales a la iglesia misionera, prestar ayuda a
las iglesias ms pobres.

EL MINISTERIO DE LOS OBISPOS

La misin de los Obispos debe hacerse por las leyes dictadas por la
misma autoridad.

EL OFICIO DE ENSEAR DE LOS OBISPOS

Entre los oficios de los Obispos sobresale la predicacin de evangelio,
siendo maestros autnticos, es decir le es encomendada la fe que ha de
creerse y ha de aplicarse a la vida. Los fieles tiene la obligacin de
aceptar y adherirse al Obispo en materias de fe y de costumbres. Con el
Romano Pontfice enuncian la infalible doctrina de Cristo.

EL OFICIO DE SANTIFICAR DE LOS OBISPOS

Un obispo siempre dirige la eucarista. Su tarea santificadora radica en la
administracin de los sacramentos, santificando a los fieles y con su
ejemplo.

EL OFICIO DE REGIR DE LOS OBISPOS

Tienen autoridad para regir las ovejas encomendadas a ellos, en cuanto
al culto y la organizacin del apostolado, son los jefes del pueblo que
gobiernan, regulados por la autoridad suprema.

LOS PRESBITEROS. SUS RELACIONES CON CRISTO, CON LOS

OBISPOS, CON EL PRESBITERIO Y CON EL PUEBLO
CRISTIANO
Representan a Cristo y con la prctica de los sacramentos santifican a su
Iglesia, le deben obediencia al Obispo reverentemente y son su ayuda
en la grey del Seor. El presbiterio esta formando por el Obispo y sus
presbteros. Su relacin con el pueblo cristiano, deben de ser Padres, en
Cristo, gobernando y sirviendo de tal manera que merezcan ser
llamados Iglesia de Dios.

LOS DIACONOS
Son de grado inferior del sacerdocio, reciben el orden al ministerio, en
unin con el Obispo y Presbteros sirven en el ministerio de liturgia, de la
palabra y caridad, la administracin del bautismo, conservan y
distribuyen la eucarista llevando el vitico a los moribundos, es decir
suministran el pan eucarstico a los que estn prximos a la muerte,
asisten en la bendicin a los matrimonios.

CAPITULO 4
LOS LAICOS
Los Laicos son fieles cristianos que son llamados a dar testimonio con su
vida en el mundo, ser pregoneros de la fe, los Prelados les deben prestar
todas las atenciones. Tambin se ocupan de los asuntos temporales.

QUE SE ENTIENDE POR LAICOS?

Laicos son todos los fieles cristianos que recibieron el bautismo y la
confirmacin. Son particularmente de carcter secular (de vida laical),
les corresponde buscar el reino de Dios, tratando y ordenando los
asuntos temporales, viven en cada una de la actividades y profesiones,

as como en vida familiar, contribuyen a la santificacin del mundo con

su fe, esperanza y caridad, para la gloria del Creador y Redentor.

UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Los pastores de la Iglesia que son llamados a servir al pueblo de Dios
segn su vocacin se unen con los fieles que asumen su enseanza y la
doctrina de Dios as permanece la unidad para dar testimonio de la
admirable unidad en el cuerpo de Cristo.

EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS

Los Laicos se convierten en testigo e instrumento vivo en la misin de la
iglesia, procurando su crecimiento y su santificacin.

CONSAGRACION DEL MUNDO

Los Laicos tiene una vocacin admirable y son instruidos para que en
ellos se reproduzcan cada vez mas abundantes frutos del Espritu,
representan al mundo y lo consagran en la celebracin de la Eucarista,
s llevan su vida en Santidad.

EL TESTIMONIO DE SU VIDA
Los Laicos; su deber es perseverar y ser pregoneros en la fe, esperanza
y de las cosas que esperamos con el testimonio de vida y de la palabra
en la familia, colaboran en la evangelizacin del mundo.

EN LAS ESTRUCTURAS HUMANAS

Los fieles deben aspirar a la vida secular para lograr una vida ms santa,
de tal manera que el mundo se entere del Espritu de Cristo; y alcanzar
ms eficazmente su fin en la justicia, la caridad y la paz.

RELACIONES CON LA JERARQUIA

Los laicos se les debe presentar todas las atenciones por parte del
Prelado, con sentido de unidad, y as mismo ellos podrn participar
manifestando sus parecer de acuerdo a lo establecido, con respeto y
reverencia a sus pastores.

COMO EL ALMA EN EL CUERPO

Los cristianos representan el alma del cuerpo, donde el laico debe ser
ante el mundo testigo de la resurreccin y de la vida de nuestro Seor
Jesucristo.

CAPITULO 5
VOCACION UNIVERSAL A LA SANTIDAD EN LA IGLESIA
Toda la Iglesia esta llamada a ser Santa, por el bautismo fuimos hechos
hijos de Dios por lo tanto santos, los pastores deben cumplir su deber
ministerial en esta santidad y con entusiasmo, asemejndose a Cristo en
su obediencia.

LLAMAMIENTO A LA SANTIDAD
Creemos que la Iglesia es indefectiblemente santa ya que Cristo se
entrego a si mismo por ella para santificarla, donde estn todos
llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia se manifiesta
incesantemente en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en
los fieles y aparece de modo particular en la practica de los que
comnmente llamamos consejos evanglicos.

EL DIVINO MAESTRO Y MODELO DE TODA PERFECCIN

Todos los fieles por el bautismo de la fe han sido hechos hijos de Dios y
partcipes de la divina naturaleza y por lo mismo santos; por
consiguiente deben conservar y perfeccionar en su vida esa santidad
con la ayuda de Dios.

LA SANTIDAD EN DIVERSOS ESTADOS

Se hace preciso que los Pastores del rebao de Cristo cumplan con su
deber ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y
fortaleza a ejemplo del Sumo y Eterno Sacerdote, creciendo en el amor
al prjimo, abandonen toda clase de bienes espirituales, dando un
testimonio vivo de Dios, ofreciendo oraciones y sacrificios por el pueblo
de Dios, fomentando su actividad en la contemplacin. Incitando a su
pueblo a la santidad cada da mayor. Los Diconos deben preservarse de
todo vicio siendo ejemplo para toda la sociedad. Los seglares asiduos en
la oracin, fervoroso en la caridad, solcitos para todo lo que es
verdadero, justo y de buen nombre, realizando todo para la gloria y
honor de Dios. Los esposos deben mantenerse en la gracia durante toda
su vida y educar en la doctrina cristiana.

LOS CONSEJOS EVANGLICOS

El don espiritual y ms necesario es la caridad con la que amamos a
Dios sobre todas las cosas y al prjimo por El, escuchando y poniendo en
practica la palabra de Dios, asistiendo frecuentemente a la celebracin
de la Eucarista, negndose a si mismo en el servicio a los dems,
escogiendo a la caridad como vinculo a la perfeccin y plenitud de la ley.
Los hombres y mujeres entrados al servicio Divino deben asemejarse a
Cristo en su obediencia, buscando la santidad y la perfeccin de su
propio estado.

CAPITULO 6
LOS RELIGIOSOS
Las familias religiosas escogern los votos necesarios para cumplir con
su misin y servicio, deben obediencia al Sumo Pontfice y a los Obispos,
esmerndose en preservar la vocacin a la que ha sido llamado.

CASTIDAD, POBREZA Y OBEDIENCIA

Las familias religiosas escogern los votos necesarios para cumplir con
su misin y servicio, con el nimo de conseguir su perfeccin, una
libertad afianzada en la obediencia a Cristo.

DISTINTIVO ESPECIAL
La manera de asumir los consejos evanglicos parece como distintivo en
los miembros de la iglesia en cumplimiento de su vocacin Cristiana.

REGLAS Y CONSTITUCIONES
El Sumo Pontfice en razn de su primado sobre toda la Iglesia, puede
someter a una solo autoridad a cualquier instituto religioso, siendo
tambin confinados a la autoridad patriarcal propia. Los miembros de los
institutos deben prestar a los Obispos la debida reverencia y obediencia
segn las leyes cannicas.

PURIFICACIN DEL ALMA

Se reconoce el valor fundamental del trabajo puesto al servicio del
prjimo, as se alienta a los hermanos y hermanas a seguir prestando
asistencia generosamente en la sociedad.

PERSEVERANCIA
Esmrese todo el que haya sido llamado a la profesin de estos
consejos, por perseverar y destacarse en la vocacin que ha sido
llamado por Dios.

CAPITULO 7
INDOLE ESCATOLOGICA DE LA IGLESIA PEREGRINANTE Y SU
UNION CON LA IGLESIA CELESTIAL
Por que todos los que son de Cristo tienen un mismo Espritu, formando
una sola Iglesia. Compuesta por tres tipos de Iglesia; la Iglesia Militante,
La iglesia purgante y la Iglesia Celestial; la Iglesia peregrina hace
sufragios por la Iglesia purgante para que alcance la paz y la Iglesia
celestial intercede ante El Padre por la Iglesia peregrina.

INDOLE ESCOTOLGICA DE NUESTRA VOCACION EN LA

IGLESIA
La restauracin de la Iglesia que esperamos comienza ya en Cristo,
impulsada por la venida del Espritu, en cuanto movidos por la fe
labramos nuestra salvacin. La renovacin del mundo esta
irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en el siglo presente
ya que en la tierra la Iglesia se reviste de una imperfecta Santidad.

COMUNIN DE LA IGLESIA CELESTIAL CON LA IGLESIA

PERENIGRANTE
Por que todos los que son de Cristo y tienen su Espritu, forman una sola
Iglesia y con El estn mutuamente unidos, as la unin de los peregrinos
en la tierra con los que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera
se interrumpe, antes bien se fortalece con la comunicacin de los bienes
espirituales, donde ellos interceden incesantemente por nosotros ante El
Padre presentando a su nico mediador, su Hijo, Jesucristo.

RELACIONES DE LA IGLESIA PERGRINANTE CON LA IGLESIA

CELESTIAL
La Iglesia peregrina ofrece sufragios y ora por los difuntos para que
encuentren la paz y queden libres de sus pecados. Reconoce la
intercesin de la Iglesia celestial, de la gloriosa Virgen Mara, los
apstoles, los ngeles, santos, quienes vivieron en la tierra como
verdadera imagen de Cristo, invocando sus beneficios y ayudas,
ofreciendo nosotros su debido culto.

EL CONCILIO ESTABLECE DISPOCIONES PASTORALES

Se puede mencionar la Iglesia Celestial, Iglesia purgante, Iglesia
militante, aprobndose el culto a los Santos, buscando el ejemplo de su
vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de su intercesin. Donde
se reafirma la Unidad de la Iglesia por que constituimos una sola familia
en Cristo y en la asamblea de todos los fieles se glorifica a Dios

CAPITULO 8
LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA, MADRE DE DIOS, EN
EL MINISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
La Santsima Virgen Mara esta enriquecida con la dignidad de ser Madre
de Dios Hijo, es la hija predilecta del Padre y sagrario del Espritu Santo,
es madre de los miembros de Cristo. Fue profetizada en el antiguo
testamento como la victoria sobre la serpiente y que dar a luz a un hijo
llamado Emmanuel. Cooperadora de la Salvacin por su libre obediencia,
fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial y coronada como reina
universal de todo lo creado. Intercede por nosotros con sus gracias y
mritos de Cristo. Por sus dones, virtudes y su unin con Cristo es
modelo de Iglesia. Todos los hijos de la Iglesia deben practicar el culto a
la Bienaventurada Virgen Mara. Es imagen y principio de la Iglesia.

I INTRODUCCION
LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA EN EL MINISTERIO DE
CRISTO
Mara representa a los fieles de la Iglesia que se une con Dios para
nuestra salvacin.

LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA

Mara presta su cuerpo para traer la vida al mundo, es reconocida y
honrada como verdadera Madre de Dios Redentor, esta enriquecida con
la suma prerrogativa y dignidad de ser Madre de Dios Hijo y por tanto, la
hija predilecta del Padre y el sagrario del Espritu Santo, como un don
que supera a las creaturas celestiales y terrenas. Es madre de los
miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en
la Iglesia los fieles. Es saludada como miembro preeminente y del todo
singular de la iglesia, honrada con filial afecto de piedad como la Madre
amantsima.

INTENCION DEL CONCILIO

Conservar las sentencias que proponen libremente en las escuelas
catlicas sobre aquella que en la Santa Iglesia ocupa, despus de Cristo,
el lugar ms alto y ms cercano a nosotros.

II FUNCION DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA

ECONOMIA DE LA SALVACION
MADRE DEL MESAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La Virgen Mara es profetizada en el antiguo testamento, como la
promesa de victoria sobre la serpiente, as tambin es la virgen que
concebir y dar a luz un hijo cuyo nombre ser Emmanuel. Ella
sobresale entre los humildes y pobres del Seor.

MARIA EN LA ANUNCIACIN
S una mujer contribuyo a la muerte as Mara contribuy a la vida. Es la
ms Santa e inmune del pecado. Es saludada por el ngel por mandato
de Dios como "llena de gracia" y responde a su enviado: he aqu la
esclava del Seor hgase en m segn tu palabra, sirviendo as al
ministerio de la redencin. Cooperadora de la salvacin por su libre
obediencia; el nudo de la desobediencia de Eva, fue desatado por la
obediencia de Mara. La muerte vino por Eva, por Mara la vida.

LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y EL NIO JESS

Mara es saludada por Isabel a causa de la salvacin prometida. En la
presentacin al Seor oy las profecas de Simen, con respecto a su
hijo y ella. Luego de encontrarlo perdido lo hallaron ocupado en los
asuntos del Seor, Mara meditaba y guardaba esas cosas en su
corazn.

LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN EL MINISTERIO PBLICO

DE JESS
Mara movida por la misericordia consigui por su intercesin el
comienzo de los milagros de Jess, observaba y oa la palabra de Dios,
as permaneci fielmente en unin con su Hijo hasta la cruz,
peregrinando en la fe, donde sufri profundamente con su Unignito, en

un amor por la victima concebida por ella misma y finalmente fue dada
como Madre al discpulo.

LA BIENAVENTURADA VIRGEN DESPUES DE LA ASCENSIN

Mara ruega el don del Espritu Santo en el da de Pentecosts,
terminado su curso de vida terrena fue asunta en alma y cuerpo a la
gloria de celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo.

III LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA

MARA ESCLAVA DEL SEOR, EN LA OBRA DE LA REDENCION
Y LA SANTIFICACIN
Uno solo es nuestro mediador con Dios que es Cristo, pero Mara
cumpliendo la voluntad de Dios de ser la esclava, con sus gracias y
mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, para fomentar la unin
inmediata de los creyentes con Cristo.

MATERNIDAD ESPIRITUAL
Mara fue en la tierra la excelsa Madre del Divino Redentor y en forma
singular la generosa colaboradora entre todas las creaturas y la humilde
esclava del Seor, concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo,
presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El
mora en la cruz, en forma de todo singular por la obediencia, la fe, la
esperanza y la encendida caridad en la restauracin de la vida sobre
natural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en orden de la
gracia.

MEDIADORA
Mara continua desde los cielos con su intercesin procura los dones de
la salvacin eterna, con amor maternal cuida de los hermanos que
peregrinan en esta tierra. Es invocada con los ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro, Mediadora, lo cual nada se entiende que no afecta
la eficacia de Cristo.

MARA, COMO VIRGEN Y MADRE, TIPO DE LA IGLESIA

Mara por el don y oficio de la maternidad divina con que esta unida al
hijo Redentor, por fe, de la caridad y su unin con Cristo. Es madre de la
Iglesia y es el tipo de la Iglesia.

FECUNDIDAD DE LA VIRGEN Y DE LA IGLESIA

La iglesia tambin es madre por la palabra de Dios fielmente recibida,
por que de ella con el bautismo, engendra nuevos hijos para la vida
inmortal a los hijos para la vida inmortal a los hijos de Dios. La virgen
Mara por que custodia la fidelidad prometida a su esposo conservando
su fe integra, una solida esperanza, una sincera caridad.

VIRTUDES DE MARIA QUE HAN DE SER IMITADAS POR LA

IGLESIA
La Iglesia busca la gloria de Cristo, se hace semejante al modelo de
Mara progresando en la fe, esperanza, caridad y siguiendo en todo la
divina voluntad. Mara es el modelo de virtudes, refleja las ms grandes
verdades de la fe que al ser predicado atrae a los creyentes hacia su hijo
y al amor del Padre.

IV CULTO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

NATURALEZA Y FUNDAMENTO DEL CULTO
Desde tiempos ms antiguos Mara es honrada como Madre de Dios,
culto que creci especialmente en el concilio de feso. Este culto que se
da a la Virgen Mara difiere del culto de adoracin que se le da a la
Santsima Trinidad.

ESPRITU DE LA PREDICACION Y DEL CULTO

Todos los hijos de la Iglesia practiquen el culto sobretodo litrgico, a la
Bienaventurada Virgen Mara, como prcticas y ejercicios de piedad
hacia Ella, hacia las imgenes de Cristo, de la Santsima Virgen Mara y
de los Santos.

V MARA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y CONSUELO PARA

EL PUEBLO DE DIOS PEREGRINANTE
Mara es imagen y principio de la imagen de la Iglesia, ofrezcan todos los
fieles suplicas incesantes a la Madre de Dios y los hombres, para que
interceda ante su hijo.

ALGUNOS CONCEPTOS IMPORTANTES

De una forma muy global intentar dar una definicin de algunos trminos que
estn presentes en la L.G. que me llamaron la atencin, y que algunos a simple
vista, no estn explcitamente graficados en l.

Misterio. (Manifestacin progresiva)

En el contexto bblico, la palabra Misterio se entiende como el plan salvador de

Dios, preparado desde toda la eternidad, el cual se resume en Cristo encarnado
que en su Cuerpo y en su Cruz rene todo, manifestando el amor de Dios y la
reconciliacin de toda la humanidad.
Eclesiolgicamente le podemos llamar a la Iglesia, Misterio, porque es el lugar
donde se manifiesta, se revela a la humanidad el plan de salvacin de Dios. Lo
caracterstico de este misterio, no es lo oculto, sino lo propio de una verdad

que revela progresivamente, con el paso del tiempo y de las experiencias, es

algo que solo podemos entender retrospectivamente. Este misterio quiere
acentuarnos que el plan salvador de Dios no es inmediato, no lo podemos
comprender rpidamente, reconocemos su paso por nuestras vidas, pero no
son ms que eso, pasos, marcas, que nos invitan a estar atentos a una nueva
manifestacin. La L.G. describe a la Iglesia-Misterio, como la concretacin del
plan de Salvacin.

Sacramento. (Signo, instrumento, medio eficaz)

La Iglesia es en Cristo como un Sacramental. La Iglesia en Cristo ilumina y en

Cristo es Sacramento. Seala y concreta la unin de Dios con los hombres y de
los hombres entre s.
Para entender esto, debemos tener en cuenta lo siguiente: El Primer
Sacramento en la Iglesia es Cristo, pero para que Cristo se manifieste, necesita
de la Iglesia, por ende, la Iglesia es un medio necesario, no es un fin. El nico
fin es manifestar el reino de Cristo.
Decir que la Iglesia es como un Sacramento, es reconocer que la Iglesia es
signo o instrumento de comunin entre Dios y los hombres.
Comunin. (Participacin de algo en comn.)La Iglesia es Sacramento de
comunin. Es el espacio donde nos sentimos congregados bajo un mismo
Espritu, reconociendo nuestras diferencias. Es una unin especial en donde
cada uno aporta desde su propia realidad y experiencia, as como la imagen de
la Vid y los sarmientos, todos estamos unidos por un mismo tronco (Cristo),
pero somos distintas ramas (nosotros). Es Unidad, no Uniformidad.
El documento nos aporta las siguientes ideas: Comunin de los fieles: entiende
como algo fundamental en la Iglesia la igualdad de todos por medio del
Bautismo, por l nos integramos todos a la misma Iglesia y dentro de ella
compartimos todos la misma unin en Cristo.
Comunin de las Iglesias: se acenta la aceptacin y la comunin con otras
Iglesias particulares (cristianas) por la unin Universal (que no es unin Plena).
Comunin de la Jerarqua: por el ministerio cetrino nos mantenemos todos los
miembros de la Iglesia en Unidad. Es el reconocer que necesitamos de alguien
concreto que nos gue, oriente y pastoree.
Comunin Abierta: es la invitacin a dialogar y relacionarnos con el mundo,
desde el amor y la solidaridad. Es aceptar la invitacin de ser signos del reino
para todo el mundo, no es para un grupo selecto.

SANTIDAD SEGN LA L.G.

El captulo quinto del documento, hace un anlisis exclusivo al tema de la
santidad y sus diversos, el cual me parece personalmente interesante destacar.
Comienza este captulo, entregndonos a groso modo la idea de que todos
estamos llamados a ser Santos. Ser Santos como Cristo fue Santo, no significa
solamente ser devoto, religioso, piadoso o rigorista, es mucho ms que simples

actos externos. Es una actitud de vida. Es una llamado que Dios nos hace
(vocacin) y es con nuestra vida concreta y cotidiana que nosotros le
respondemos. En este mismo nmero el documento pone las bases de la
existencia de la Santidad en la Iglesia Catlica, que aunque el concepto
catlico no aparece explcitamente en este nmero, lo podemos interpretar
debido a la explicacin de la santidad en su sentido Universal, tanto dentro de
la jerarqua de la Iglesia, como en el mundo de los fieles, ya que en ellos el
Espritu Santo se manifiesta depositando semillas y recogiendo frutos de
caridad
Posteriormente el documento nos quiere aclarar ms detalladamente y con una
explicacin muy lgica el origen y el por qu de esta invitacin a ser Santos.
Nos pone nuevamente como referente a Cristo, el Maestro y Modelo de
Perfeccin. Es decir, nosotros debemos seguir a Cristo en sus enseanzas y en
sus obras, debemos no solamente hacer lo que Cristo hizo, sino tambin, como
lo l lo hizo. El por qu de esta invitacin, se radica en el Bautismo, es en este
Sacramento que compartimos la Naturaleza de Divina, y es por esto que
debemos cuidar y potenciar este gran regalo a lo largo de nuestra vida.
Es desde este nmero 40 como se fundamenta el nmero siguiente, que nos
habla de los diversos estados de vida en que se puede ejercitar esta vocacin a
la Santidad. En este nmero se va describiendo grficamente, como los
obispos, los presbteros, los diconos, los clrigos, los cnyuges, los solteros,
los enfermos y pobres, pueden alcanzar a vivir la Santidad desde sus diversas
realidades. Me llama profundamente la atencin como se integra y se describe
la vivencia de la santidad para los laicos. Creo que este ha sido uno de los
grandes pasos que se ha dado en el pensamiento de nuestra Iglesia, por ende,
ha sido uno de los grandes aportes de este Concilio Vaticano II, ya que en otros
documentos, tambin se resalta fuertemente la presencia y participacin activa
de los laicos en la Iglesia[ En este nmero solo les quiero compartir una simple
percepcin. Siento que an existe una buena cuota de clericalismo en nuestro
medio, el cual dificulta una mayor integracin y participacin activa de los
laicos en nuestra Iglesia, aunque en muchas ocasiones esta es una
responsabilidad compartida, entre nuestra jerarqua y el pueblo de Dios, ya que
a ellos, en ciertas ocasiones se les brindan los espacios y no los han sabido
resguardar y aprovechar. Este mismo captulo culmina, con un tono de
reconocimiento y tambin de exhortacin, sobre la vivencia de la caridad,
dirigida explcitamente a quienes la han querido vivir de una forma ms radical
abrazando como horizonte de su vida los Consejos Evanglicos. Es una bonita
ilustracin sobre la esencia de la vivencia del Amor, resumida en los tres
mbitos que abarcan nuestra integridad de personas.