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FICHAMENTO SOBRE O TEXTO VERDADE E MENTIRA NO SENTIDO

EXTRAMORAL

Discente: Giovana Tavares Barigchum, N18


Curso: Qumica
Turma: 8832
Docente: Jeudy Arago

Salvador, BA
2015

Texto de FRIEDRICH NIETZSCHE, Verdade e Mentira no Sentido Extramoral;


Apresentao por Noli Correia de Melo Sobrinho

[...] Eternidades passaram sem que ele existisse; e se ele desaparecesse novamente, nada se
teria passado; pois no h para tal intelecto uma misso que ultrapasse o quadro de uma vida
humana. (p.7-8)
O homem mais arrogante, o filsofo, imagina ter tambm os olhos do universo focalizados,
como um telescpio, sobre suas obras e seus pensamentos (p.8)
O intelecto, enquanto meio de conservao do indivduo, desenvolve o essencial de suas
foras na dissimulao (p.8)
no homem que esta arte da dissimulao atinge seu ponto culminante: a iluso, a lisonja, a
mentira e o engano, a calnia, a ostentao, o fato de desviar a vida por um brilho emprestado e
de usar mscaras, o vu da conveno, o fato de brincar de comediante diante dos outros e de si
mesmo (p.8)
Eles esto profundamente mergulhados nas iluses e nos sonhos, seu olhar somente desliza
sobre a superfcie das coisas e v apenas as formas, sua percepo no leva de maneira
nenhuma verdade. (p.9)
Mas, na medida em que o homem, ao mesmo tempo por necessidade e por tdio, quer viver
em sociedade e no rebanho, necessrio lhe concluir a paz e, de acordo com este tratado, fazer
de modo tal que pelo menos o aspecto mais brutal desaparea de seu mundo. (p.9)
O mentiroso utiliza as designaes pertinentes, as palavras, para fazer parecer real o que
irreal. (p.10)
[...] Se ele recusa contentar-se com uma verdade na forma de tautologia, quer dizer, como
cascas vazias, ele tomar eternamente iluses por verdades. (p.10)
Acreditamos possuir algum saber sobre as coisas propriamente, quando falamos de rvores,
cores, neve e flores, mas no temos entretanto a mais do que metforas das coisas, as quais no
correspondem absolutamente s entidades originais. (p.11)
O que portanto a verdade? Uma multido mvel de metforas, metonmias e
antropomorfismos; em resumo, a soma de relaes humanas que foram realadas transpostas e
ornamentadas pela poesia e pela retrica e que, depois de um longo uso, pareceram estveis,
cannicas e obrigatrias aos olhos de um povo. (p.12-13)
As verdades so iluses das quais se esqueceu que so, metforas gastas que perderam a sua
fora sensvel, moeda que perdeu sua efgie e que no considerada mais como tal, mas apenas
como metal. (p.13)
[...] Ele mente portanto inconscientemente, tal como indicamos, conformando-se a costumes
seculares... e mesmo por intermdio dessa conscincia, desse esquecimento, que ele chega ao
sentimento da verdade. (p.13)

Ao experimentar o sentimento de estar obrigado a designar uma coisa como vermelha outra
como fria, uma terceira como muda, ele seduzido por um impulso moral que o orienta para a
verdade e, em oposio ao mentiroso a que ningum d crdito e que todos excluem, o homem
persuadido da dignidade, da confiana e da utilidade da verdade. (p.13)
Mas nesse jogo de dados dos conceitos, chama-se verdade o fato de se utilizar cada dado
segundo a sua designao, de computar exatamente seus pontos, de formular rubricas corretas e
de jamais pecar contra o ordenamento das divises ou contra a srie ordenada das
classificaes. (p.14)
[...] Foi exclusivamente pelo fato de que o homem esqueceu que ele prprio um sujeito e
certamente um sujeito atuante criador e artista, foi isto que lhe permitiu viver beneficiado com
alguma paz, com alguma segurana e com alguma lgica, (p.15)
[...] Ela no nos conhecida em si, mas apenas nos seus efeitos, ou seja, nas suas relaes
com outras leis da natureza que, por sua vez, somente so conhecidas enquanto relaes.
(p.17)
Se somos obrigados a conceber todas as coisas apenas sob tais formas, ento no h nada de
admirvel em captar sob estas mesmas formas o que verdadeiramente procuramos nas coisas.
(p.17)
[...] Esse instinto no est submetido verdade, apenas encontra-se disciplinado na medida em
que, a partir de produes evanescentes, como so os conceitos, edificou-se um novo mundo
regular e resistente que se ergue diante dele como uma fortaleza. (p.19)
[...] E toda a natureza cerca o homem como uma ronda prodigiosa, como se fosse uma
mascarada dos deuses a brincar de enganar os homens atravs de todas as formas das coisas.
(p.19)
O intelecto, esse mestre da dissimulao, est ai to livre e dispensado do trabalho de escravo
que ordinariamente executou durante tanto tempo, que pode agora enganar sem trazer
prejuzos; ele festeja ento suas saturnais e no mais exuberante, mais rico, mais soberbo,
mais leto e mais ambicioso seno a. (p.20)
Houve pocas em que o homem racional e o homem intuitivo conviviam lado a lado, um com
medo da intuio, e outro desprezando a abstrao, sendo este ltimo to irracional quanto o
primeiro era insensvel com relao arte. (p.20)
Enquanto homem o homem orientado pelos conceitos e pelas abstraes somente os utiliza
para se proteger da infelicidade, sem retirar dessas abstraes, para seu proveito prprio,
qualquer felicidade [...]. (p.21)
[...] Enquanto ele se esfora para se libertar o mximo possvel desses sofrimentos, o homem
intuitivo, estabelecido no seio de uma civilizao, retira, como fruto de suas intuies, alm da
proteo contra a infelicidade, uma clarificao, um desabrochar e uma redeno
transbordantes. (p.21)
Aquele que ordinariamente s busca a sinceridade e a verdade s procura livrar-se da iluso e
proteger-se contra surpresas enfeitiadas; aquele que experimenta na infelicidade a obra-prima
da dissimulao, tal como o homem intuitivo na felicidade, este no tem mais o rosto humano

sobressaltado e transtornado, mas leva uma espcie de mscara de admirvel simetria de traos;
no grita e no altera a voz. (p.21)

REFLEXES SOBRE O TEXTO


Em seu texto Verdade e Mentira no sentido Extramoral, Nietzsche aborda o papel do
Intelecto na totalidade do mundo, procurando compreender at que ponto o intelecto pode ser
considerado verdadeiro ou capaz de apreender a realidade. Nietzsche procura realizar uma
crtica ao conhecimento Racional, isto , uma crtica da verdade, buscando entender a verdade e
a mentira, e consequentemente, como os homens compreendem estas duas concepes.
Para Nietzsche, o conhecimento uma inveno elaborada pelo homem com base em seus
instintos, criando imagens e formas expressas pela linguagem e pelo conceito. O homem sente a
necessidade de viver em sociedade, e em consequncia disso, o mesmo sente a necessidade de
enxergar a verdade como crena. Para que no ocorra uma guerra de todos contra todos,
necessrio que haja um acordo, uma conveno. Fazendo o uso da linguagem, descobre-se o que
a verdade e a mentira, sendo a primeira um mecanismo, um desejo de preservao, uma forma
que o homem encontra de se manter vivo, este um momento de escolhas arbitrrias, a verdade
seria uma designao vlida de comum acordo, sendo considerado mentiroso o homem que no
faz uso de forma no correspondente.
A verdade para Nietzsche A verdade ser, para ele, metfora, criaes em que os homens se
esqueceram que ela assim o so. O homem no ama a verdade por si mesma, ama a
possibilidade de conservao, o que h de agradvel. Da mesma forma uma mentira que no
traga consequncias desagradveis poder ser bem recebida pelos homens. O que o homem no
suporta o prejuzo, seja com a verdade ou a mentira.

CONCLUSO
A leitura do texto trs o questionamento de que poderamos nos perguntar se o que
consideramos verdade realmente algo verdadeiro, ou se consideramos algo sendo verdade ou
mentira com base em um fator que nos agrada ou que pode nos fazer viver mais. Estas questes
que surgem ao estudarmos as reflexes nietzschianas nos direcionam para um campo
investigatrio pois questionando uma verdade, se capaz de revelar alguma no-verdade sua
base. Assim, o homem seria capaz de aceitar uma verdade que fora inventada, criao antiga,
pois no toma conscincia que ela uma inveno, consequentemente seria melhor no
question-la, pois so atravs destas verdades que tornam possvel continuar vivendo, continuar
mantendo o acordo de paz.
O homem ento mente em rebanho, e obrigado a mentir por conveno, mente sem perceber
para assegurar o seu poder de verdade. Essa mentira, dita por Nietzsche, o ato de fazer dizer
por verdade o que em tempos passados foi uma conveno para preservar o homem em rebanho.
Como pode o homem ter a certeza da verdade? Nietzsche responde: apenas por esquecimento
pode o homem chegar a imaginar que detm uma verdade.