Comentarios

de Su Santidad Drikung Kyabgn,

Chetsang Rinpoche.

Ceremonia de Toma de
Refugio
Traducido al ingles por Michael Lewis
Transcrito por Ngakpa Jeffery Knchog Gyaltsen
San Francisco Ratna Shri Sangha

Hoy estoy dando el refugio. Nos estamos comprometiendo con la ceremonia de

tomar refugio. Decimos que tomamos refugio, o vamos por refugio, en el Buddha,
el Dharma, y la Sangha. sos son los tres objetos de refugio. Examinemos lo que
significan estos tres objetos del refugio.
Ante todo, en espaol y en snscrito, el nombre `Buddha' pareciera que sealara
o apuntara a una persona en particular, pero en realidad lo que Buddha
significa es el estado de despertar, de salir del sueo, lo que est compuesto de
dos factores. En tibetano, la palabra es `Sangye'.
La primera slaba de la palabra es Sang, Sang significa haber purificado
completamente el continuo mental de todas las manchas e impurezas que
derivan de la ignorancia, o desconocimiento, es decir, la primitiva creencia sobre
la naturaleza de la realidad. Es la eliminacin de todos los defectos o
negatividades del continuo mental. La segunda slaba es gye, que significa
despertar totalmente y maximizar todas las cualidades positivas innatas de la
mente en s. Se dice que esencialmente nuestras mentes estn despiertas, que
han despertado cualidades. Poner al frente esas cualidades despiertas es lo que
significa gye. Entonces, puestas las dos slabas juntas significa la palabra
Buddha en las enseanzas tibetanas. sta cualidad es algo que tenemos en
nosotros y que lo podemos cultivar, porque es la semilla de lo que somos.
Ahora, hay tres objetos o tres fuentes del refugio: el Buddha, el Dharma, y la
Sangha. Pero estos tres son uno, sin embargo, no es una sola manifestacin, sino
tres manifestaciones.

El Buddha puede decirse que es el gua, o el que muestra el camino, es comparado

al piloto de un barco. Se dice que necesitamos atravesar el ocano infinito del
sufrimiento de la existencia cclica y alcanzar la otra orilla, que es la liberacin
de este sufrimiento. Para eso, necesitamos un piloto, o un maestro, alguien que
conoce el modo de hacerlo. El maestro es el Buddha. El que muestra el camino
perfecto que conduce a la limpieza y purificacin absolutas del continuo mental
de todas sus manchas e impurezas. El que realza y maximiza todas las
cualidades positivas. El Dharma es el camino que muestra el Buddha y que
conduce realmente a la liberacin de la existencia cclica. Los que nos ayudan a
lo largo del camino, dirigindonos y afinando nuestra trayectoria, es la Sangha.
stas son las tres manifestaciones, las tres joyas del refugio. Al tomar el refugio
segn el procedimiento del Gran Vehculo (Mahayana), uno debe entender que
est buscando el refugio para la proteccin no solo para s, ni por cualquier
inters propio. Ms bien uno cultiva la intencin de que va por refugio para
liberar a todos los seres sensibles.
En cuanto uno resuelve tomar refugio, comienza el proceso haciendo reverencia
(postrndose) de manera fsica. Las postraciones comienzan por juntar las manos
de una manera particular. Las manos se deben juntar con los pulgares metidos
entre ellas de manera elegante. Realmente simboliza la flor de loto, que uno
ofrece a los objetos de refugio para recibir la benevolencia de las fuentes de
refugio. Hay muchas maneras que esto puede ser explicado. En general, coloque
las manos en gesto de oracin, meta los pulgares juntos y comience a hacer las
postraciones, tocando con las manos tres lugares. Estos tres puntos, la frente, la
garganta y el chakra del corazn, simbolizan que va por refugio con su cuerpo,
habla y mente.
La siguiente accin, la postracin verdadera, simboliza y comprende la
realizacin del refugio. Tocan el suelo con sus dos manos, con sus dos rodillas y
su frente. Entonces, hay cinco puntos que simbolizan el anhelo de superar las
cinco disposiciones mentales primarias del veneno de la ignorancia, del apego,
de la aversin, de los celos y de la arrogancia. Tocar el suelo con estos cinco
puntos del cuerpo significa que tomamos refugio para eliminar los efectos
virulentos de esos cinco venenos.
(En este punto, fue realizada la ceremonia propiamente dicha de toma de refugio,
despus de lo cual Su Santidad reanud su enseanza)
Ahora, deben entender todo lo que acaban de vivenciar como una experiencia
importante. Han tomado realmente refugio. Ustedes han ido por refugio. Esto
significa que a partir de hoy deben desarrollar un poderoso mpetu para practicar
el buddhadharma, para practicar las enseanzas del Buddha. Diariamente, por
lo menos deben hacer tres postraciones y rezar la plegaria breve de refugio. Si
desean practicar ms ampliamente cada da, pueden realizar las prcticas
preliminares de refugio que estn disponibles en forma de texto. Esto es una

gran ocasin. Ustedes han invitado a sus vidas algo muy importante y poderoso.
Deben regocijarse en ese hecho.
Otra razn por la que es tan especial e importante la toma de refugio es que
constituye realmente un nivel de ordenacin en la prctica del budismo. Hay
varios niveles que pueden ser llamados de ordenacin. Pueden ser una persona
laica ordenada que puede tomar votos para evitar las diez no-virtudes y poder
practicar las diez virtudes del cuerpo, habla y mente. Pueden ser ordenados como
monje o monja novicios. Pueden ser un monje o una monja completamente
ordenados. Pueden ser un tantrika. Hay muchos niveles de ordenacin y de
prctica ordenada en el mundo. Tomar refugio es la entrada a todos ellos.
Adems, en el mantra secreto Vajrayana, la cuestin principal es el
empoderamiento y no hay manera alguna de lograr el empoderamiento sin antes
haber tomado refugio. Por lo tanto, se puede decir que el refugio es el fundamento
y poner el fundamento es extremadamente importante.
Por lo tanto, esta es una ocasin extremadamente importante en la que han
participado esta maana. Se dice que las caractersticas fundamentales de las
enseanzas del Buda y de las prcticas del budismo son las interrelaciones de
todas las cosas. La comprensin de esta correlacin existe dentro de la esencia
del budismo. Por lo tanto, se dice que la compasin de los Budas est relacionada
con la necesidad de los seres vivientes. La compasin de los Budas es como un
gancho. Cuando los seres sensibles toman refugio, como ustedes hoy da, es como
si hubieran puesto un anillo que el gancho puede coger. Por lo tanto, el gancho y
el anillo estn interrelacionados. Tomar refugio es colocar el anillo en su ser para
que pueda ser enganchado por la compasin de los Budas.

Esta es la entrada a toda prctica. Si desea practicar, puede practicar. En todo

caso, experimentando esta ceremonia particular recibe la bendicin del ser
iluminado que llamamos Buda. Ha recibido la transferencia en su propio
continuo mental de la energa positiva del ser iluminado que llamamos Buda.
Hasta las innumerables enseanzas del Buda. Se dice que hay 84.000 categoras
de enseanzas y prcticas dentro de la totalidad del buddhadharma. La esencia
de todas ellas, si uno desea aplicarlas a uno mismo es para vencer la ignorancia,
los pecados, las manchas, las impurezas y las negatividades de las emociones y
las primitivas creencias sobre la naturaleza de la realidad mediante la prctica.
Si resumiramos todas en una sola frase sera esta: No realice ninguna novirtud, incluso el vaco ms pequeo de la no-virtud, haga todo lo positivo; dome
y entrene su propia mente. sta es la esencia de las enseanzas del Buda.
Otra manera de mirar la toma de refugio es que entran en una relacin con el
Buddha. Podemos decir que est involucrada una relacin necesaria. Se dice que
el Buddha por s mismo no puede liberar a los seres sensibles de los efectos de su

karma negativo. Por ejemplo, el Buddha no puede desde lejos lavar vuestros
oscurecimientos con sus manos. Se necesita que exista una relacin entre la
manera mostrada, las tcnicas dadas por el Buddha y vuestra propia prctica.
Es como trabajar con una computadora: se necesita hardware y software para
que opere. No es algo que se puede hacer solo presionando el teclado de la
computadora. No es algo que se manifiesta automticamente, sino es algo en que
ustedes tienen que tener una particin activa. Vuestra propia liberacin
resultar de las poderosas enseanzas del Ser Iluminado que le han sido
entregadas, as como por vuestra esforzada puesta en prctica de estas
enseanzas.
Necesitan practicar para acumular mrito y eliminar la negatividad del karma
pasado, por consiguiente abrir el camino para vuestra propia realizacin de la
naturaleza real del ser s mismo, que es la esencia de Dharma. El Buddha ha
demostrado la manera de hacerlo, ahora a ustedes les toca andar este camino.
En cuanto a las enseanzas del Buddha, al habla del Buddha, primero necesita
or las enseanzas, tomar las enseanzas, or las palabras del Buddha. Luego,
necesitan pensar sobre lo que oyeron, contemplar lo que escucharon. Investigar
lo que han odo. Probarlo, intentarlo y ver si funciona. Despus necesitan meditar
en lo que han contemplado. El Buddha nunca recomend la dependencia de la fe
ciega instantnea. Ms bien recomend investigar, comprobar, sopesar,
comparar y contrastar: comprendindolo realmente. Por lo tanto, debido a lo que
descubrieron, basado en percibir las cualidades de las enseanzas en vuestras
vidas. La fe que se desarrolla debe ser algo que es evaluado como lo es el oro: se
lo prueba, se lo raspa, se lo pone en varios productos qumicos, pasa todas las
pruebas y entonces se dice: Ah, esto es verdaderamente oro! Entonces, lo
evaluaron adecuadamente.
Es igual con el Buddhdharma, todas las enseanzas y las prcticas dentro del
budismo son como ese proceso. Ustedes las oyen, piensan sobre ellas, las intentan
aplicar y ven cmo trabajan en vuestro beneficio. Cuando trabajan para ustedes,
desarrollan fe, una fe que es una fe razonada. No es un salto sin sentido de fe;
sino algo basado en la experiencia de la prctica directa. El Buddha realmente
dijo: no deseo que la gente tenga fe en relacin a m o porque consiguieron una
gran inspiracin en m. Practique lo que enseo, y si lo beneficia, entonces
desarrolle fe en m. No la hagan solo por respecto a los logros externos, sino
experimenten de verdad, por s mismos, la esencia interna de las enseanzas. Es
esta slida fe razonada la que siempre recomend el Buddha. Es importante
entender que ustedes han hecho algo yendo por refugio lo que tiene muchos
beneficios. Estos amplios efectos positivos comenzarn a ser sentidos por ustedes
en sus vidas y en sus continuos mentales.
Puede decirse, de manera amplia, que han entrado en el camino hacia la
liberacin. En un plano relativo, esto quiere decir que han evitado muchos daos
que pudieran haber venido de otra manera en contra vuestra. No sern daados

o lastimados de ningn modo por las intrigas nefastas de humanos o por las
obstrucciones no humanas. Los muchos pecados, manchas e impurezas que han
acumulado en vuestros continuos mentales desde los tiempos sin comienzo hasta
ahora se han limpiado y purificado solo con el acto de tomar refugio. Las amplias
acumulaciones de mrito se han plantado en vuestros continuos mentales.
Ustedes se han asegurado a s mismos de algo que puede beneficiarlos, incluso
en el momento de la muerte. Estos son algunas de los beneficios relativos que
han adquirido tomando refugio esta maana.