Você está na página 1de 52

Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades


Departamento de Literatura

XXX
Pornografa e Intransitividad en alguna parte de El lugar sin lmites,
de Jos Donoso
Informe para optar al grado de Licenciado en Lengua y Literatura Hispnica.
Seminario de Grado: Cine y Literatura de Vanguardias
Autor:
Rubn Arriagada Amaya
Profesor Gua:
David Wallace Cordero
Santiago, Enero 2007

A la memoria de Florencia

Hacia una introduccin pornogrfica

No pocas veces los estudios literarios han enfrentado la problemtica sobre el lugar de la
pornografa con respecto a la literatura. Habitualmente, cada una de estas tentativas por
resolver el conflicto ha dado curso a una serie de discusiones y enfrentamientos acalorados
entre partidarios y detractores de distintas posiciones en torno al tema. Y, como suele
ocurrir con los grandes e intensos debates intelectuales relativos a temas socialmente
sensibles, no se ha conseguido sacar mucho en limpio aparte de una amplsima cantidad de
volmenes de textos, artculos, y libros, invalidados los unos por los otros, y que con
frecuencia pierden el norte de la pornografa en su vnculo con lo literario, movindose
hacia esferas como la moral, la censura, la poltica, entre otros. Por tanto, no resulta
sorprendente que tales productos o tales textos no consigan, an, dar una respuesta
definitiva.
Este Informe de Grado para optar al grado acadmico de Licenciado en Lengua y Literatura
Hispnica no tiene por objetivo el dar, con respecto a la pornografa, una respuesta
definitiva. Ni siquiera, una respuesta tentativa. Su meta es tan slo la de recurrir a la
pornografa, parasitriamente, como categora de lectura vlida para ser aplicable sobre una
superficie textual determinada. Para ello, ha sido necesario previamente buscar comprender
los usos y acepciones que la pornografa, tericamente, ha implicado a lo largo de su
historia. Por tanto, se ha debido pesquisar el concepto ms all de aquella amplia cantidad
de volmenes en torno a la pornografa y la literatura, para entender el impacto que esta
actividad ha tenido en las sociedades occidentales desde tiempos remotos.
Lamentablemente dicha pesquisa, si bien ha permitido entregar una serie de luces en torno
al tema, al mismo tiempo ha arrojado mltiples sombras sobre el concepto, con lo cual todo
intento de estabilizacin del trmino desde las mltiples bibliografas convencionales ha
resultado infructuoso. A lo largo de la prolfica historia escrita del concepto, variantes
ajenas a la pornografa han permeado y contaminado su definicin: la salubridad pblica, la
proteccin de la moralidad de las masas, las batallas por la censura, el derecho a la libertad

4
de publicacin, las patologas psicosexuales, entre otros han dejado su impronta en la
historia y las bibliografas con respecto a la pornografa. Recin en las postrimeras del
siglo XX ha sido posible hallar documentos que osaran referir a la pornografa por s
misma, como objeto de anlisis social, cultural, comercial, pero ni siquiera as el trmino
consigui desprenderse de las mltiples aristas que, como brotes, haban surgido en su
superficie desplazndose en mltiples direcciones. Por tanto, ninguna definicin
convencional ha conseguido llenar el nicho mismo con respecto a la pornografa: Plantearla
como categora de lectura se torna, desde esta esfera, improcedente.
Por consiguiente, el proceso de validacin del concepto como categora de lectura ha
revestido la necesidad de re-fundar, re-acuar el trmino. Sin embargo, lo que se pretende
no ha sido el dar paso a una definicin universal y totalizante con respecto a un fenmeno
tan profundamente complejo. Al contrario, simplemente se buscar entregar una definicin
parcial, operativa, funcional a una lectura en concreto. Una definicin sin pretensiones de
terminar siglos de disputas con respecto a la pornografa y la literatura, sino meramente las
de des-estabilizar y problematizar un fenmeno cultural en particular, que ha sido
sistemtica y categricamente invisibilizado y sancionado por distintas instancias
doxticas.
Para la confeccin de esta definicin suplementaria, se intentar sustentar su peso
argumental en un heterclito corpus de autores, algunos de los cuales, en honor a la
verdad, probablemente jams pensaron verse envueltos en escritos pornogrficos. Puesto
que lo que se busca es entregar, en este Informe de Grado, una definicin para una
categora de lectura, los autores que sustentarn dicha definicin de pornografa
correspondern no necesariamente a la esfera de los estudios orientados hacia la
pornografa, sino ms bien, y en su mayora, a crticos y tericos literarios, a quienes con
frecuencia se har defender argumentalmente tesis no previstas al formular o escribir sus
pensamientos despus de todo, todo proceso fundado en argumentos de autoridad recurre
a este mecanismo de hacer decir a un otro previo, que me avala. Por tanto y de manera
recurrente, el intento por alcanzar la validez acadmica que una instancia de obtencin de
grado acadmico requiere para un concepto que slo ha conseguido entrar a la esfera
acadmica a la fuerza, se ver poblado citas de autoridad que tuvieron, como finalidad

5
primera, la argumentacin de otras esferas dentro de los estudios literarios, lo cual permite
dejar abierta la instancia de aproximacin entre los campos de la literatura y el erial de la
pornografa, estableciendo as con alguna frecuencia saltos y vuelcos en uno y otro sentido.
Posteriormente, y en tanto que todo discurso argumentativo es en ltima instancia un
discurso judicial, deber llevarse la definicin confeccionada al mbito probatorio del
ejercicio de lectura previamente determinado. En este caso, se buscar hacer una
aproximacin prctica de esta definicin suplementaria en una lectura personal con
respecto a la novela chilena El lugar sin lmites. Desde ya es necesario poner sobre aviso
que tal lectura no pretende la clausura del texto de Jos Donoso, si no ms bien generar un
nuevo punto de apertura para la aproximacin crtica hacia esta novela, desde un enfoque
diferente y diferido, como lo es la pornografa. Igualmente, conviene advertir que tal lectura
no es ms que un ejercicio personal de dacin de sentido al significante novelesco, por lo
que no se busca llevar a cabo una interpretacin hermenutica del texto. Ms an, esto
resulta inviable para la lectura aqu propuesta, en tanto que ni siquiera se realizar un
acercamiento a la novela en su totalidad, sino que tan solo a ciertos elementos que resultan,
para el lector, relevantes y funcionales para la justificacin de la definicin elaborada. En
suma, lo que se busca es tan slo un constante cubrirse las espaldas, puesto que lectura y
definicin se encuentran, la una en funcin de la otra, en un imbrincamiento que
difcilmente permitira la universalizacin acadmica de alguna de ellas.
Antes de proceder a la necesaria aproximacin y desarrollo con respecto a lo antes dicho,
aparece personalmente como necesario agradecer todo el apoyo prestado durante la
accidentada confeccin de este Informe. Hacer una detallada enumeracin de todos quienes
han apoyado, soportado o padecido este trabajo resultara problemtico, en tanto que el
desastre habla aqu por olvido, y lo que menos se busca es vulnerar la susceptibilidad de
algunas personas y personajes que han rodeado esta textualidad. Hay nombres, sin duda,
que no pueden dejar de ser mencionados, en tanto sin estas presencias no habra sido
posible este Informe. Por tanto, se agradece apasionadamente a Paula Galdames, por tener
la oportuna osada de acompaar-me y pornografizar-se, por toda la estabilidad e
inestabilidad que ha dado cuerpo a este documento, por todo el apoyo, por todo el amor, por
todo el cario expresado; de no haber contado con su presencia y con su ausencia, no habra

6
sido posible la escrituracin de este Informe. Se agradece, de igual modo, a la familia
Arriagada Amaya, es decir a Ignacio, Teresa y Romina e igualmente para Lil, quien a
pesar de su condicin felina ha sido dulce compaa tanto de noche como de da, por
haber-me entregado los insumos materiales y afectivos necesarios para la prosecucin de
estudios superiores, por todo el amor y la paciencia para con este hijo que ha prodigado su
tiempo en los libros. Igualmente, se agradece al profesor David Wallace por el apoyo
expresado, por su constante disponibilidad a colaborar y ser parte de este informe, por la
grata amistad ofrecida y aceptada y, por sobre todas las cosas, por la suma paciencia que ha
tenido para con quien escribe, paciencia que, si al menos David fuese creyente, podra
elevarle a la potestad de santo, o al menos en un rango similar. Y, en suma, se agradece a
todas y cada una de las personas y de los personajes que han rodeado este producto, que
han manifestado para con mi persona todo su apoyo a travs de distintos medios y desde
diversas latitudes; reciban ellos, ustedes, un muy sentido afecto y agradecimiento, por su
constante intencin de dar lectura a este Informe an antes de su concrecin. Se comprende
que las expectativas que genera el tema y la posibilidad de inclusin de material grfico o
audiovisual ha sido el motor de muchos para expresar su intencionalidad de leer; an as,
mis ms sentidos agradecimientos, porngrafas y porngrafos.

Hacia una idea pornogrfica

Abordar acadmicamente un concepto tan rido como la pornografa reviste un amplio


espectro de dificultades que, difcilmente, pueden dejarse de lado. Por ms que se busque
estabilizar dicho concepto, y trabajar con l simplemente como si fuera una categora de
lectura como tantas otras, tal intencin resulta complejizada por una serie de elementos no
necesariamente acadmicos siquiera literarios-, sino ms bien ligados a la opinin de
masas o, en su defecto, al derecho.
Por ello, se torna necesario, en primera instancia, dar somera revisin a los elementos
perifricos que inciden en la comprensin actual de la pornografa, a fin de, idealmente,
demarcar lo que por tal se ha comprendido.
Para ello, es necesario comenzar desde lo elemental, es decir, por lo que se maneja a nivel
de concepto oficial, esto es, dar cuenta de lo que la Real Academia Espaola de la
Lengua, en su carcter normativo, comprende por pornografa. El problema surge cuando,
en lugar de responder dudas y allanar el camino, su definicin principal, en definitiva, no
define, sino que desplaza el significado de tal concepto hacia otra parte: 1. f. Carcter
obsceno de obras literarias o artsticas. 1. Con esto, se da un carcter centralmente moral a
dicho concepto, por cuanto su marca principal radicara en la obscenidad, es decir, en lo
Impdico, torpe, ofensivo al pudor2.
Por otra parte, la opinin popular, la doxa, tampoco resulta funcional a la hora de abordar
la pornografa como categora de lectura. Ms an, si se parte de la ya clebre
consideracin sobre la pornografa que tena el juez del Tribunal Supremo de Estados
1

REAL ACADEMIA ESPAOLA (2006) Diccionario, 22a Edicin, disponible en lnea en

http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm. Cabe destacar que las otras dos acepciones


arrojadas por este diccionario son las siguientes: 2. f. Obra literaria o artstica de este
carcter. 3. f. Tratado acerca de la prostitucin.
2

REAL ACADEMIA ESPAOLA (2006). Definicin de obsceno

8
Unidos, Potter Stewart, quien sealara al respecto: No puedo definirla, pero la reconozco
cuando la veo.3. Los intentos por estabilizar el concepto se vuelven total y absolutamente
estriles. La opinin pblica, al igual que el Juez Stewart, no consigue tener una
perspectiva nica con respecto a la pornografa dado que, a pesar de cualquier tipo de
aprehensin de corte moral4, existe una valoracin ambigua precisamente con respecto a lo
sexual, la cual es inherente a cada individuo y que configura su naturaleza subjetiva 5. Al
respecto, es sumamente dificultoso aunar criterios con respecto al tema, por lo que,
habitualmente, la temtica sexual tiende a eludirse, buscndose constantemente el
desplazamiento de su sentido puesto que, en definitiva, no existe un lenguaje sexual
unificado6. As, correspondiendo el lenguaje ertico7 a un terreno proscrito, la pornografa
puede caber, precisamente, en esa dimensin de lo indecible, de lo innominable, de lo
3

Esta cita se desprende del caso 378 U.S. 184, Jacobelli v. Ohio, de 1964, en el cual Nico

Jacobelli denunciaba al estado de Ohio de violar la Primera Enmienda -referida a la libertad


de expresin- al multarle con 2500 dolares por exhibir en su sala de cine la pelcula
francesa Les Amants, por considerarla obscena, lo cual abrira todo un debate referente a
pornografa y obscenidad. Evidentemente, esta cita aparece con suma frecuencia en la
bibliografa referida a la pornografa, puesto que sent jurisprudencia con respecto al estado
de la pornografa en Estados Unidos, a la vez que connota el carcter subjetivo de este
concepto.
4

(...) la acepcin corriente define a la pornografa como una representacin de cosas

obscenas, es decir de cosas que hieren deliberadamente al pudor, el cual es una vergenza o
malestar que una persona experimenta al considerar cuestiones de naturaleza sexual. Si
fuera fcil precisar cules son exactamente esas cuestiones obscenas y de naturaleza
sexual de las que habla el diccionario obtendramos finalmente una definicin clara de la
pornografa. ARCAND, Bernard (1993) El jaguar y el oso hormiguero. Antropologa de
la pornografa. Traduccin de Pablo Betesh. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires. p. 26.
5

Lo que en estos trminos [pornografa y obscenidad] significan depende totalmente

como ocurre por lo general- de las peculiaridades de cada individuo. Lo que para unos es
pornografa, para otros no es ms que la carcajada del genio. LAWRENCE, David Herbert
(1981) Pornografa y Literatura. Editorial Argonauta, Barcelona. p. 41

9
patolgicamente8 obsceno9, y por tanto, de aquello que socialmente 10 se considera como
irrepresentable.
Sin embargo, establecer un sistema de igualdades entre estos tres trminos supone una
aventura riesgosa y poco productiva, ms an cuando al respecto no existe un consenso
siquiera entre los autores relacionados a la temtica. Ya se hizo referencia a lo que se
comprende por obsceno: lo impresentable, o imposibilitado de ser representado en la
escena. Lo ertico, por su parte, ostenta una valoracin mucho ms positiva que los otros
6

(...) Como en las frmulas latinas de la misa tradicional o de las recetas antiguas de

pociones mgicas, el secreto y lo incomprensible conservan un poder considerable y es a


menudo con una facilidad desconcertante que el sexo logra hacer rer burlonamente,
impresionar, apasionar o repugnar. Slo los sentimientos ms fuertes le convienen y es tal
vez por ello que es tan difcil hablar de l. nicamente se describe al sexo y al goce por
medio del desvo que permite el lenguaje culto o el de la obscenidad: por un lado, el
lenguaje indecente y provocador de los chistes osados y de las pelculas de sexo, y por el
otro los pasajes bruscamente puestos en latn de los textos antiguos o la designacin de
gestos ordinarios por las palabras cunnilinctus y fellatio. Como si, apenas elegida, cada
palabra sufriera una irresistible presin hacia lo vulgar (coger) o hacia lo demasiado
elegante, lo precioso o lo pedante (hacer el amor) y ello hasta la exclusin de toda
posibilidad de emplear un lenguaje ordinario. Se reconoce o bien las palabras groseras y los
insultos de los proletarios, o bien la jerga semitica y mdica de la aristocracia: la clase
media no tiene medios para hablar de sexo. George Orwell deca que es difcil discutir de
obscenidad porque las personas tienen demasiado miedo o de parecer escandalizadas o de
no parecer escandalizadas. ARCAND, B. (1993). pp. 19-20
7

Se entiende, aqu, el erotismo segn Susan SONTAG (1996), es decir, ese ponernos

nerviosos que plantea en Contra la interpretacin.


8

La pornografa es una enfermedad que hay que diagnosticar y que se presta a la

formulacin de juicios. Se est a favor o en contra de ella. Y tomar partido respecto de la


pornografa no se parece nada al hecho de tomarlo a favor o en contra de la msica
aleatoria o del pop art, y en cambio se parece bastante al hecho de tomarlo a favor o en
contra de la legislacin del aborto o de la ayuda gubernamental a las escuelas religiosas.

10
dos conceptos, puesto que se entiende comnmente como lo relacionado a la atraccin,
deseo y acto sexual, abarcando muchas ms reas fundamentalmente emotivas- y no
solamente el coito; en definitiva, una suerte de sublimacin de lo sexual11, mas en ningn
caso un desarraigo discursivo12. La diferencia entre ambos conceptos es clara, al menos en
trminos de opinin popular13. Pero la pornografa sigue encontrndose en un terreno rido,
en una esfera ambigua entre el erotismo y la obscenidad. Por tanto, la pornografa sigue

[...] Cuando se la enfoca como tema de anlisis psicolgico, raramente se la juzga como
algo ms interesante que los textos que ilustran una interrupcin deplorable en el desarrollo
normal de la sexualidad adulta. [...] La pornografa se convierte en una patologa colectiva,
en la enfermedad de toda una cultura, y existe un consenso casi general en torno a sus
causas. La produccin creciente de libros obscenos se atribuye a una herencia purulenta de
la represin sexual cristiana y a la pura y simple ignorancia fisiolgica, antiguas lacras que
ahora estn agravadas por hechos histricos ms recientes, por el impacto de
dislocamientos drsticos en las formas tradicionales de la familia y el orden poltico, y por
el cambio en el papel de los sexos [...]. Por consiguiente, existe un consenso casi total en el
diagnstico de la pornografa. Las discrepancias slo afloran cuando se trata de calcular las
consecuencias de su difusin, y de enunciar las tcticas y las polticas. SONTAG, Susan
(1997). La imaginacin pornogrfica. En: Estilos radicales. Taurus, Mxico D. F. pp. 5960
9

[La palabra obsceno] Nadie sabe lo que significa. Supongamos que deriv de obscena:

aquello que no puede representarse en el escenario. Qu deducimos con esto? Nada. Lo


que es obsceno para Pedro no es obsceno para Mara o Juan, por lo que, en verdad, el
significado de una palabra debe esperar la decisin de la mayora. LAWRENCE, D. H.
(1981). p. 41
10

Cuando nos enfrentamos a las llamadas palabras obscenas, me atrevera a decir que

apenas una persona en un milln escapa a la reaccin de la multitud. La primera reaccin


es, casi inevitablemente, de multitud. Y la multitud no va ms all de eso. LAWRENCE,
D. H. (1981). p. 46

11
siendo no otra cosa que lo que la sociedad diga que es pornografa, con todo lo que esto
implica14.
Por otra parte, aventurarse en el terreno de la pornografa conduce, inevitablemente, a
enfrentar la temtica desde una perspectiva legal, en tanto que el grueso de la bibliografa
referente a la pornografa aborda latamente su histrico vnculo con la censura, vnculo que
se desprende, precisamente, de la dimensin moral del trmino. Por tanto, es altamente
dificultoso sustraerse de toda la historia legal del concepto pornografa, en tanto que
11

Para George BATAILLE (1997), esta sublimacin de lo sexual dependera, precisamente,

del carcter sublime del erotismo, en tanto que subvierte el orden y la continuidad en todas
sus formas y manifestaciones, al punto de sealar incluso que Del erotismo cabe decir que
es la aprobacin de la vida hasta en la muerte... Propiamente no es una definicin, pero creo
que esa frmula expresa el sentido del erotismo mejor que ninguna otra. El Erotismo, 1
Edicin, TusQuets Editores, Ciudad de Mxico. p.15.
12

Es decir, en ningn caso el erotismo es obsceno: En muchos sentidos el erotismo es,

como ruptura conciente de la ley, un lmite de las palabras, ah donde la trasgresin


encuentra su espacio para hablar y ser hablada. GONZALEZ R., Sergio (1994) Los
amorosos. Relatos erticos mexicanos. Editorial Cal y Arena, Ciudad de Mxico.
13

Hay una nueva forma de hipocresa que consiste en decir: si esta novela (o esta pelcula)

fuera ertica yo aplaudira su calidad; pero como es pornogrfica la rechazo con


indignacin. Este razonamiento es tanto ms inapropiado por cuanto nadie consigue
explicar la diferencia. Y con razn: no existe ninguna diferencia. La pornografa es la
descripcin pura y simple de los placeres carnales; el erotismo es la misma descripcin
revalorizada, en funcin de una idea de amor o de la vida social. Todo aquello que es
ertico es necesariamente tambin pornogrfico, por aadidura. Es mucho ms importante
distinguir entre lo ertico y lo obsceno. En este caso se considera que erotismo es todo
aquello que vuelve la carne deseable, la muestra en su esplendor o florecimiento, inspira
una impresin de salud, de belleza, de juego placentero, mientras que la obscenidad devala
la carne, que as se asocia con la suciedad, las imperfecciones, los chistes escatolgicos, las
palabras sucias. ALEXANDRIAN (1990) Historia de la Literatura Ertica. Editorial
Planeta, Buenos Aires. p.8

12
cobra relevancia social precisamente a partir de una serie de litigios judiciales orientados a
discernir con respecto a diversos productos culturales que recibieron tal denominacin, y su
posible influencia perniciosa en la sociedad; es decir, se someti a juicio ciertos productos
pornogrficos por su potencial carcter obsceno15. Nuevamente, se entrecruza en la
perspectiva legal la dimensin moral de evaluar lo i-representable, por cuanto lo
explcitamente sexual arriesgara la integridad de la sociedad. Con esto, inevitablemente es
necesario sealar que la censura hacia lo pornogrfico es muy anterior a la historia jurdica
14

Parece (...) esencial delimitar la investigacin y considerar la pornografa como un

fenmeno social. Es una etiqueta colectivamente colocada a ciertos productos: es


pornogrfico lo que la sociedad declara como tal. No obstante, como las sociedades
modernas se han convertido en gigantescos conglomerados de grupos sociales a menudo
muy dispares, se encontrar all con casi toda seguridad una multiplicidad de definiciones
diversas y contradictorias. (...) En una palabra, la definicin debe tener en cuenta el
contexto de la recepcin: para ciertos grupos sociales, el mundo moderno desde hace
mucho tiempo ha cado en la obscenidad ms decadente, mientras que otros jams
encuentran nada lo suficientemente audaz como para merecer verdaderamente la etiqueta
de pornografa. ARCAND, B. (1993). p. 28
15

Al respecto, es recomendable revisar el texto de Walter KENDRICK (1995). El Museo

Secreto; La pornografa en la cultura moderna, Tercer Mundo Editores, Colombia,


principalmente los captulos Juicios a la palabra, La obscenidad norteamericana y Buenas
Intenciones, puesto que dan cuenta de los casos ms ejemplares dentro de la historia
judicial de la pornografa y su vnculo con la censura. Con respecto a esto ltimo, Kendrick
seala: La censura ha existido desde el mismo momento en que nacieron los signos de
representacin. En ninguna poca de la historia de la humanidad ha sido posible representar
el mundo en palabras o imgenes que no tengan alguna restriccin; siempre se les opone un
poder que intenta establecer lmites sobre qu debe decirse y a quin. As pues, comparada
con otras formas de censura, las campaas contra la pornografa se distinguen por su
relativa inocencia e ineficacia: si han quemado toneladas de papel, en cambio han roto muy
pocos huesos, y las obras que un da son desacreditadas por pornogrficas, con frecuencia
son proclamadas al da siguiente como obras maestras, siguiendo en esto el ritmo peculiar
de las subespecies de la censura. p. 133

13
de la censura, situndose precisamente esta judicatura, en un primer momento, en la esfera
de la cultura, al surgir la necesidad de catalogar una serie de elementos rescatados desde los
lupanares de Pompeya.
Tantos elementos posicionados parasitariamente sobre la superficie de la pornografa hacen
que esta misma se invisibilice y se pierda entre las consideraciones perifricas que la
rodean. Por tanto resulta absolutamente necesario comenzar a despoblar el trmino tanto de
las voces de la judicatura acadmica como del clamor doxal de las sociedades. E incluso,
y dada su misma condicin de permeabilidad cannica y social, de la propia definicin
otorgada por la Real Academia Espaola. De esta forma, y al hacer apropiacin del solo
sintagma pornografa, en toda su desnudez, es que se puede re-definir el trmino,
confeccionar-le una definicin otra, diferente, suplementaria a aquellas que, por el mismo
hecho de ser de dominio pblico, avasallan el concepto.

14

Hacia una definicin pornogrfica

Como se vio anteriormente, la definicin tradicional del trmino no ha resultado del todo
til. Quizs lo conveniente sera, por tanto, escudriar en la raigambre etimolgica del
concepto, a fin de hacer ms cercana cualquier definicin, an cuando esta sea parcial. Y
precisamente en ese sentido, resulta conveniente la entrada que establece Joan Corominas
en su Diccionario Etimolgico de la lengua castellana, de donde se desprende su
utilizacin primera como escrito acerca de la prostitucin16.
Desde Corominas se abre una nueva lnea de anlisis en torno al tema, al aparecer la
prostitucin como punto relevante dentro de las nociones aparejadas a la pornografa.
Surge, por tanto, la pregunta en torno a lo que se comprender por prostitucin, para lo cual
se recurrir nuevamente, y an bajo el riesgo de resultar majadero, al Diccionario de la
Real Academia Espaola, que define el concepto como Actividad a la que se dedica
quien mantiene relaciones sexuales con otras personas, a cambio de dinero17.

16

La definicin, en propiedad, es como sigue: PORNOGRAFA, derivado culto del gr

pornogrfo el que estudia la prostitucin, compuesto por prn, ramera y grfein


describir. 1 doc.:Acad. 1925, no 1884; ya en P.A. de Alarcn, 1891, cita de Pags.
En fr. Desde 1842.
Deriv. Porngrafo. Pornogrfico.
COROMINAS, Joan (1976) Diccionario etimolgico de la lengua castellana. 3
reimpresin de primera edicin. Editorial Gredos, Madrid. Vol. 3, p. 853.
En rigor, esta entrada de Corominas no seala directamente el sentido de escrito acerca de
la prostitucin. Sin embargo, tal definicin etimolgica puede desprenderse de su
fragmentacin etimolgica, fundamentalmente en grfein, que, conlleva a la idea de
descripcin la nocin de escritura.

15
Al abrirse el concepto pornogrfico hacia la prostitucin, se requiere revisar lo que se
comprende por esta actividad. Como sealaba anteriormente la institucin idiomtica, la
prostitucin al igual que la pornografa, como se seal anteriormente- implica una
realizacin coital. Sin embargo, esta realizacin coital elude en su gnesis el tradicional,
es decir, el proceso de seduccin y erotizacin, recurriendo en su lugar a un intercambio
comercial basado en el contrato sexo por dinero 18. Por tanto, se evidencia una
mercantilizacin del sexo, el cual, en trminos benjaminianos, dejara de ser un bien con
valor aurtico19 del original20, para desarrollarse como producto desauratizado,
17

REAL ACADEMIA ESPAOLA (2006) Diccionario, 22a Edicin, disponible en lnea en

http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm.
18

[...] el modelo del buen contrato es el contrato de la Prostitucin. Pues este contrato,

considerado inmoral por todas las sociedades y todos los regmenes (salvo las muy
arcaicas), libera de hecho de lo que podramos llamar rubores imaginarios del intercambio:
a qu atenerme respecto al deseo del otro, respecto a lo que soy para l? El contrato
suprime este vrtigo: es, en suma, la nica posicin que puede mantener el sujeto sin caer
en dos imgenes inversas aunque igualmente aborrecidas: la del egosta (que exige sin
preocuparse por dar nada) y la del santo (que da sin permitirse a s mismo exigir nada).
[...] BARTHES, Roland (1978). Roland Barthes por Roland Barthes. Monte vila
Editores, Caracas. p. 66.
19

La definicin del aura como la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana

que pueda estar) no representa otra cosa que la formulacin del valor cultual de la obra
artstica en categoras de percepcin espacio-temporal. Lejana es lo contrario que cercana.
Lo esencialmente lejano es lo inaproximable. Y serlo es de hecho una cualidad capital de la
imagen cultual. Por propia naturaleza sigue siendo lejana, por cercana que pueda estar.
Una vez aparecida conserva su lejana, a la cual en nada perjudica la cercana que pueda
lograrse de su materia. BENJAMIN, Walter (1986) La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica. En: Discursos Interrumpidos I. Editorial Taurus, Buenos Aires.
Nota 7, p. 26.
20

Incluso en la reproduccin mejor acabada falta algo: el aqu y ahora de la obra de arte,

su existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra. En dicha existencia singular, y en

16
infinitamente reproducido y comercializado y, por ende, caracterizado por su valor de
cambio y no de culto21, como podra establecerse en torno al sexo no prostibulario22.
Al observarse el fenmeno de la pornografa desde este prisma, es posible sealar
prcticamente lo mismo: el coito pornogrfico es avistado infinidad de veces, a travs de
multiplicidad de medios de reproduccin, pero sin que ninguna de esas reproducciones
ostenten el mismo valor que una relacin sexual convencional, entre dos o ms personas.
En este sentido, tanto la prostitucin como la pornografa cumplen, con respecto al sexo,
ninguna otra cosa, se realiz la historia a la que ha estado sometida en el curso de su
perduracin. Tambin cuentan las alteraciones que haya padecido en su estructura fsica a
lo largo del tiempo, as como sus eventuales cambios de propietario. No podemos seguir el
rastro de las primeras ms que por medio de anlisis fsicos o qumicos impracticables
sobre una reproduccin; el de los segundos es tema de una tradicin cuya bsqueda ha de
partir del lugar de origen de la obra. BENJAMIN, La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica. p. 20
21

[...] Pero en el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la

produccin artstica, se trastorna la funcin ntegra del arte. En lugar de su fundamentacin


en un ritual aparece su fundamentacin en una praxis distinta, a saber en la poltica.
BENJAMIN, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. p. 28
22

[...] en la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura

de sta. [...] la tcnica reproductiva desvincula lo reproducido del mbito de la tradicin. Al


multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de una presencia
irrepetible. [...] BENJAMIN, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica.
p. 22
Probablemente resulte llamativo que se sustente a partir de Benjamin lo referente al sexo
prostibulario, siendo que el autor judeo-alemn hace alusin a las obras de arte. La
comparativa se ha realizado de esta forma puesto que, para fines de este informe, se
entendern las actividades sexuales de toda ndole como fenmenos culturales viables de
ser ledos. Esto en razn del concepto de lexia, acuado por Roland Barthes y sobre el cual
se har referencia ms adelante.

17
una funcin de simulacro del original, simulacro comprendido tanto desde la perspectiva de
Baudrillard23 como desde el enfoque de Deleuze 24. Es decir, y para funcionalizar el/los
trmino/s, la prostitucin y la pornografa configuran una reproduccin hiperrealizada del
sexo en tanto que el sexo prostibulario y pornogrfico exceden las dimensiones propias de
lo sexual, transformndose en un sexo ms real que el sexo real y, por lo mismo, la
reproduccin imaginaria de una semejanza diferida entre el sexo real y el sexo hiperreal 25.
Dicho simulacro coital, por consiguiente, escapar a la experiencia de originalidad
23

[...] Hoy en da, la abstraccin ya no es la del mapa, la del doble, la del espejo o la del

concepto. La simulacin no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia,


sino que es la generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. El
territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser el mapa el que precede al
territorio PRECESIN DE LOS SIMULACROS- y el que lo engendre, y si fuera preciso
retomar la fbula, hoy seran los jirones de un territorio los que se pudriran lentamente
sobre la superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava
subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto.
El propio desierto de lo real. BAUDRILLARD, Jean. (2002) Cap I La precesin de los
simulacros. En: Cultura y simulacro. Editorial Cairs, Barcelona. pp. .9-10
24

[...] Si decimos del simulacro que es una copia de copia, icono infinitamente degradado,

una semejanza infinitamente disminuida, dejamos de lado lo esencial: la diferencia de


naturaleza entre simulacro y copia, el aspecto por el cual ellos forman las dos mitades de
una divisin. La copia es una imagen dotada de semejanza, el simulacro una imagen de
semejanza. DELEUZE, Gilles (1989). Apndice, Capitulo 1: Simulacro y filosofa. En:
Lgica del sentido. Antigua, Paids, Ibrica, Buenos Aires. pp. 259
25

Si bien esta lectura no ha centrado sus bases terico-argumentativas en torno a la temtica

de la prostitucin, resulta atractivo realizar aqu algunas aproximaciones hacia el tema. Se


ha sealado el sexo prostibulario como hiperreal an siendo este un sexo real, un coito que
efectivamente se produce entre oferente y demandante. A pesar de ello, la consumacin de
esta relacin sexual se mueve por directrices divergentes con respecto al sexo no
prostibulario. Por ejemplo, para el imaginario colectivo el orgasmo por parte del o de la
protituto/a es ms real que el orgasmo de cualquier pareja sexual, en tanto que el orgasmo

18
benjaminiana, siendo portador slo de un valor de cambio y satisfaccin inmediata,
enajenndose de toda experiencia de sublimidad y trascendencia; el coito pornogrfico y
prostibulario, de esta forma, arruinan la experiencia sexual en tanto que simplificada a un
mero intercambio de bienes y fluidos, abstraible de toda museificacin personal26.
La similitud entre prostitucin y pornografa es decir, el bsico contrato mercantil de sexo
a cambio de dinero- conlleva su ms profunda diferencia. El contrato prostibulario implicita
una dimensin que resulta del todo ajena y por tanto al mismo tiempo aneja- al mercado
hiperrealizado potenciara el placer del consumidor. Misma situacin ocurrira con respecto
al lenguaje utilizado por parte del sujeto prostituido, en tanto que el deseo expresado para
con el consumidor ser en todo momento superior que el deseo inspirado en otras parejas
sexuales no prostibularias.
26

Los conceptos arruinamiento y museificacin se desprenden de la lectura de Jean-

Louis DEOTTE con respecto a las obras de arte y su rol con respecto al museo a lo largo de
la historia. Para el autor francs, La ruina proporciona un valor diferente, subjetivo,
individualista, no comunitario, una valorizacin de la temporalidad por s misma, del paso
del tiempo. Un valor que es el horizonte del surgimiento del individuo moderno. Riegl dice
que el monumento es el sustrato sensible necesario para producir sobre el espectador esta
impresin difusa suscitada en el hombre moderno por la representacin del ciclo necesario
del devenir y de la muerte, de la emergencia de lo singular fuera de lo general y de su
progresivo e inevitable regreso a lo general (p. 35). Por tanto, al arruinarse el sexo
prostibulario y/o pornogrfico se produce la fractura del sexo en tanto que monumento del
erotismo, desestabilizndolo hasta verterlo en documento o simple estadstica de
performances sexuales, a nivel de anecdotario inconfesable e inintercambiable. De all que
se imposibilite el ingreso del sexo prostibulario/pornogrfico al sitial de la memoria
institucional: el museo ([...] el museo se convierte as en el sitio propio de las obras [...]
[p. 48]). El sexo mercantilizado no tiene cabida en la sala de exposiciones de la memoria,
quedando relegado al espacio suplementario de la sala lateral (BENJAMIN) o del museo
secreto (KENDRICK), exclusin vertical proveniente de la judicatura cultural, en este caso,
de la moral sancionadora con respecto al sexo, el porno y las putas, como se seal en el
apartado anterior.

19
pornogrfico: la prostitucin implica la satisfaccin del impulso sexual mediante la
concrecin efectiva del coito con un otro. Independientemente de las condiciones en las
cuales se produzca, existe un contacto directo entre oferente y demandante, quienes en
conjunto norman las condiciones en las cuales se llevar a cabo el intercambio, a la vez que
entre ambos desarrollarn el evento sexual orientado a la satisfaccin del consumidor. En
definitiva, ambos contrayentes practican el sexo el uno con el otro. En cambio, el mercado
pornogrfico se funda en la total ausencia de contacto entre oferente y demandante. Los
productores de pornografa, al momento de su registro, desconocen absolutamente quin o
quines sern los consumidores ltimos del producto realizado, de igual forma que el
intercambio monetario se produce en el ms profundo anonimato del comprador. En ltima
instancia, el consumidor puede identificar a los sujetos involucrados en el producto
adquirido, mas no interactuar con ellos directamente27, ni mucho menos entrar en contacto
sexual con los oferentes. Lo que en definitiva consume quien adquiere pornografa es,
claro, sexo. Pero no su propio sexo, sino el sexo de otros. Su adquisicin es siempre de una
sexualidad otra: el coito puede ser percibido, pero no realizado: otros lo realizan en su
lugar, y continuarn realizndolo por cuanto tiempo el consumidor estime conveniente, o
Para una profundizacin en torno a los conceptos referidos, vase DEOTTE, Jean-Louis
(1994). Catstrofe y olvido. Las ruinas, Europa, el Museo. Cuarto propio, Santiago,
Chile.
27

Una notable excepcin contempornea a esta carencia de interactividad se encuentra

aparejada a la globalizacin, y ms concretamente al uso de Internet vinculado a la


pornografa: el nicho comercial de quienes demandaban comunicacin virtual con estrellas
del porno se llena con el sistema de comunicacin instantnea a distancia del tipo chat, y la
utilizacin de cmaras digitales o webcams. As, consumidores de distintas partes del
mundo pueden interactuar en tiempo real con actores y/o actrices dispuestos a seguir las
instrucciones del consumidor, mientras que este ltimo puede observar en su monitor cmo
se desarrolla una pelcula pornogrfica dirigida por s mismo; el fenmeno de las live cams.
Como es lgico, dada la constante preservacin del anonimato de parte de los consumidores
de pornografa el usuario no requiere de su propia cmara digital: las normas del gnero se
mantienen, y el consumidor se mantiene a distancia del sexo. Simplemente aunque quizs
slo de manera momentnea- se ha suprimido la distancia temporal, no la fsica.

20
conserve en su poder el registro de aquel coito. Y an as, ese encuentro sexual
permanecer vigente para todo el resto de consumidores que haya adquirido ese texto, esa
fotografa, esa revista, esa pelcula, ese archivo28.
El sexo pornogrfico, por tanto, carece de toda tactilidad, reducindose as al dominio de la
imagen, sea esta efectivamente visual o mera imaginera 29. En consecuencia, su lugar es el
del espectador incgnito que goza no con el sexo practicado por otros, sino precisamente de
su sitial como observador privilegiado. Por ende, la premisa bsica de sexo por dinero
28

[...] En el caso modlico del espectculo cinematogrfico, el mirn ve sin ser visto por

las personas observadas, pues la cmara-voyeur ha ocupado el lugar de la mirada


pornogrfica del espectador, activada por el deseo de ver. La cmara ha visto antes a tales
personas copulando en nuestro lugar y ahora, ellos ausentes, libra las imgenes de sus
cuerpos en accin a miles de ojos, al pblico annimo en las salas oscuras. Y las seguir
exhibiendo a lo largo del tiempo en su lozana epifana, incluso cuando sean viejos o ya
hayan muerto. GUBERN, Romn (2005). La imagen pornogrfica y otras perversiones
pticas. Edicin revisada y ampliada. Anagrama, Barcelona. p. 18.
29

Es cierto que la pornografa icnica divorcia la visualidad de la tactilidad de un modo

ms enftico y dramtico de lo que lo hacen la fotografa y el cine en gneros tradicionales,


porque la tactilidad es un objetivo privilegiado en el encuentro ertico. Cuando ya Salvador
Dal haba elucubrado sobre el cine tctil y sus eventuales aplicaciones erticas, Aldus
Huxley repropuso el mito del cine tctil en su antiutopa de Un mundo feliz (A Brave New
World), y no por azar cuando an no haban nacido las revistas pornogrficas
escandinavas- escenific ya en su liturgia un encuentro sexual entre un forzudo negro y una
rubia. Pero treinta aos despus el holograma vendra a corroborar que el nico cine tctil
posible es en realidad el teatro participativo y, con ello, adscribira definitivamente el cine a
la esfera del imaginario.
El tema de la tactilidad negada afecta no slo al mirn del espectculo pornogrfico, sino
tambin, curiosamente, a sus actores. Los actores hacen el amor, en efecto, para la cmara,
es decir, para la mirada ulterior del espectador, bajo el imperativo de la visibilidad ptima
[...] Pero la necesidad de hacer visibles los cuerpos de los fornicadores a la cmara (y as al
espectador) obliga con frecuencia a hacerles adoptar posturas erticamente afuncionales

21
avanza hacia un espectculo30 pagado, que es el que en definitiva genera placer; el sexo
se devala en tanto sexo, mientras se redita hiperrealizada- como performance sexual de
otros. La satisfaccin del deseo reposa entonces en la imagen reproducida en una
textualidad impalpable y totalmente ajena31. El valor de la pornografa reposar entonces en
su naturaleza exhibitiva32, con lo que cada consumidor-espectador de pornografa estar

para ellos, en las que sus cuerpos no estn en contacto y tan slo lo estn los genitales. En
esta actuacin para la cmara el actor, en palabras de Grard Leblanc, no ve todo lo que ve
el espectador y el espectador se beneficia de una constante superioridad visual sobre el que
goza en su lugar [...] GUBERN, R. (2005) pp. 18-19
30

Ninguna escena tiene un sentido, ninguna escena progresa hacia un esclarecimiento o

una transformacin. La escena no es ni prctica ni dialctica: es lujosa, ociosa: tan


inconsecuente como un orgasmo perverso: no marca, no mancha. [...] Por la insignificancia
de su ajetreo, la escena recuerda el vmito romano: me excito la campanilla (me excito con
la discusin), vomito (una oleada de argumentos hirientes) y despus, tranquilamente, me
pongo de nuevo a comer. BARTHES, Roland (1987). Fragmentos de un discurso
amoroso. Siglo Veintiuno Editores, Mxico D.F. pp. 116-117
31

Para comenzar, he aqu algunas imgenes: ellas son la porcin de placer que el autor se

otorga a s mismo al terminar su libro. Es un placer de fascinacin (y por ello mismo


bastante egosta). Slo he conservado las imgenes que me dejan estupefacto, sin yo saber
por qu (esta ignorancia es caracterstica de la fascinacin, y lo que dir de cada imagen no
ser nunca sino imaginario) [...] Cuando la meditacin (el estupor) constituye la imagen
como ente separado, cuando hace de ella el objeto de un goce inmediato, ya nada tiene que
ver con la reflexin, an soadora, de una identidad; esta meditacin se atormenta y se
encanta con una visin que no es nada morfolgica (no me parezco nunca a m mismo),
sino ms bien orgnica. Al abarcar todo el campo parental, la imaginera acta como un
mdium y me pone en relacin con el eso de mi cuerpo [...] heme aqu entonces en un
estado de inquietante familiaridad: veo la fisura del sujeto (precisamente aquello sobre lo
que nada puede decir). De esto se desprende que la fotografa de la infancia es, a la vez,

22
encargado de llevar a cabo su propia dacin de sentido a lo observado, sentido que
reposar, muy probablemente, en su propia capacidad de generar-se placer/goce33.
Antes de proseguir con respecto al rol del espectador con respecto al consumo
pornogrfico, se desea hacer un ltimo alcance con respecto a la produccin del material
pornogrfico. Este gnero textual centra su discurso en la reproduccin sistemtica de
escenas sexuales, con el objetivo de estimular al espectador. Sin embargo, su produccin no
puede plantearse en modo alguno como narrativa, lineal o argumental, en la medida que
muy indiscreta (es mi cuerpo en reverso lo que ella me revela) y muy discreta (no es de
m de quien habla). BARTHES, R. (1978) p. 5-6
32

La recepcin de la obra de arte sucede bajo diversos acentos entre los cuales hay dos que

destacan por su polaridad. Uno de estos acentos reside en el valor cultural, el otro en el
valor exhibitivo de la obra artstica. La produccin artstica comienza con hechuras que
estn al servicio del culto. Presumimos que es ms importante que dichas hechuras estn
presentes y menos que sean vistas. El alce que el hombre de la Edad de Piedra dibuja en las
paredes de su cueva es un instrumento mgico. Claro que lo exhibe a sus congneres; pero
est sobre todo destinado a los espritus. [...] A medida que las ejercitaciones artsticas se
emancipan del regazo ritual, aumentan las ocasiones de exhibicin de sus productos. La
capacidad exhibitiva de un retrato de medio cuerpo, que puede enviarse de aqu para all, es
mayor que la de la estatua de un dios, cuyo puesto fijo es l interior del templo. [...] en los
tiempos primitivos, y a causa de la preponderancia absoluta de su valor cultual, fue en
primer lnea un instrumento de magia que slo ms tarde se reconoci en cierto modo como
obra artstica; y hoy la preponderancia absoluta de su valor exhibitivo hace de ella una
hechura con fundones por entero nuevas entre las cuales la artstica la que nos es
conciente- se destaca como la que ms tarde tal vez se reconozca en cuanto accesoria
BENJAMIN, W.(1986). pp. 28-30
33

Placer del texto, texto de placer: estas expresiones son ambiguas porque no hay una

palabra francesa a cubrir simultneamente el placer (la satisfaccin) y el goce (la


desaparicin). El placer es aqu (y sin poder prevenir) extensivo al goce tanto como le es
opuesto.. BARTHES, Roland (1993) El placer del texto. En: El placer del texto y
Leccin Inagural. Siglo XXI Editores, Ciudad de Mxico. p. 33

23
tales escenas no requieren en modo alguno de un hilo dramtico conductor 34, an cuando
ciertos elementos del gnero, en sus diversas corrientes de reproduccin y difusin,
recurran de cuando en cuando a argumentos narrativos funcionales al encadenamiento de
las escenas sexuales35. Por tanto, y comprendida como documental fisiolgico, la
pornografa resulta ser siempre la iteracin constante de fragmentos sexuales disociados de
cualquier otra actividad y destinados a la estimulacin del espectador 36, comprendiendo en
esta fragmentacin el aspecto esencial de la alegora pornogrfica37. Y en tanto que

34

[...] La tcnica ms comn [de la produccin pornogrfica] ha consistido en terminar de

una manera disociada de cualquier necesidad interna del relato. Por eso, Adorno ha podido
dictaminar que el rasgo caracterstico de la pornografa es que no tiene principio, nudo ni
desenlace. Pero a Adorno se le escapa algo. Las narraciones pornogrficas s terminan...
claro que de manera brusca y, si nos guiamos por los patrones convencionales de la novela,
sin motivacin. [...] La brusquedad, la endmica artificialidad de los encuentros que se
renuevan crnicamente, no son defectos infortunados de la narracin pornogrfica que
desearamos ver corregidos para que los libros se hagan acreedores a la categora de
literatura. Estos elementos son inseparables de la imaginacin o visin del mundo que entra
en la conformacin de la pornografa. En muchos casos suministran precisamente el
desenlace necesario. [...] SONTAG, Susan (1997) La imaginacin pornogrfica. En:
Estilos Radicales. Taurus, Mxico D.F. p. 96
35

[...] El valor esencial que para el pblico tiene el porno duro reside, en efecto, en su

carcter de documental fisiolgico, para cuyo despliegue en pantalla se toleran los


prolegmenos argumental (el cartero que llama a la puerta de la seora, etc.) y las sosas
escenas de enlace, interpretadas por malos actores. Son escenas que se soportan, pues el
pblico ha pagado el precio de sus entradas por lo otro, es decir, para disfrutar del
documental fisiolgico que define la especificidad del gnero. Como ha dicho Russ Meyer
expresivamente: Nunca permito que la historia interrumpa la accin. Segn la ortodoxia
del gnero, en efecto, las escenas ficcionales de enlace estn subordinadas a las escenas
sexuales y no al revs. Y esta caracterstica hace que en la fruicin del gnero con
magnetoscopios domsticos se use con frecuencia el avance rpido para eliminar las
tediosas escenas ficcionales de enlace e ir a buscar las escenas hard.

24
fragmentacin, descentramiento de sentidos38, arruinamiento catastrfico39 de toda
argumentacin posible40.
Comprendida entonces la pornografa como una serie de eventos sexuales no-argumentales,
dispuestos ms que para placer del productor del evento, para satisfaccin del consumidor,
es momento de desplazar la atencin hacia este ltimo. Como se sealaba anteriormente, el
deseo sexual del consumidor pornogrfico no se consuma en el coito, sino en el gesto
mismo de ser espectador de un acto sexual que le es ajeno, con frecuencia, en el espacio
Catalogar el cine porno duro como documental fisiolgico no constituye exageracin. El
cine porno duro es, antes que nada, un documental fisiolgico sobre la felacin, el
cuninlingus, la ereccin, el coito y la eyaculacin. La eyaculacin no es un acto de
interpretacin dramtica, sino un acto reflejo. Si la actuacin de todo actor/actriz bascula
entre la interpretacin y la vivencia, entre la simulacin y la autenticidad, en el actor
masculino del gnero, y en las escenas sexuales, el segundo polo debe ser netamente
predominante, pues una ereccin y una eyaculacin son antes una vivencia que un acto de
interpretacin, al contrario de lo que puede ocurrir con la actividad sexual de las mujeres.
Son, en realidad, una apariencia/vivencia indisoluble, en cuyo dpolo el primer trmino
tiene la funcin de gratificar al espectador y el segundo, al actor. GUBERN, R. (2005) pp.
26-27
36

[...] la avidez misma del conocimiento nos arrastra a sobrevolar o encabalgar estos

pasajes (presentados como aburridos) para reencontrar lo ms rpidamente posible los


lugares quemantes de la ancdota (que son siempre sus articulaciones: lo que hace avanzar
el develamiento del enigma o del destino). [...] La tmesis, fuente o figura del placer,
enfrenta aqu los lmites prosaicos: opone aquello que no lo es; es una fisura producida por
un simple principio de funcionalidad, no se produce en la estructura misma del lenguaje
sino solamente en el momento de su consumo; el autor no puede preverla: no puede querer
escribir lo que no se leer. Y, sin embargo, es el ritmo de lo que se lee y lo que no se lee
aquello que construye el placer de los grandes relatos. BARTHES, R. (1993) El placer del
texto. pp. 20-21
37

Si se descompone el concepto de alegora [en Benjamin] obtenemos el siguiente

esquema: 1. Lo alegrico arranca un elemento a la totalidad del contexto vital, lo asla, lo

25
privado de la intimidad41. Desde su mundo privado, el goce 42 es autoproporcionado a travs
de la expectacin: el consumidor de pornografa deviene siempre en voyeur43, sujeto que
satisface su deseo a partir de la observacin de otros44, con o sin su consentimiento;
satisfaccin desde el espaciamiento45. Por tanto, la experiencia pornogrfica, esto es, la
experiencia del consumo de pornografa46, se encuentra disociada de la pornografa en s, ya
en tanto producto como produccin. La experiencia pornogrfica se encuentra, por ende,
referida al propio sujeto por sobre cualquier otro elemento del contrato pornogrfico. O,
tensando an ms la relacin, el objeto pornogrfico es prescindible para la experiencia
despoja de su funcin. La alegora es, por tanto, esencialmente un fragmento, un contraste
con el smbolo orgnico [...] 2. Lo alegrico crea sentido al reunir esos fragmentos aislados
de la realidad. Se trata de un sentido dado, que no resulta del contexto original de los
fragmentos. 3. Benjamin interpreta la funcin de lo alegrico como expresin de la
melancola. Cuando el objeto deviene alegrico balo la mirada de la melancola, deja
escapar la vida, y queda como muerto, detenido para la eternidad. De esta manera se
encuentra ante el artista alegrico, destinado a l para gracia y desgracia; es decir, el objeto
es totalmente incapaz de irradiar sentido ni significado, y como sentido le corresponde el
que le conceda el alegrico (Ursorung, pp 204 y s.). [...] 4. Tambin alude Benjamin al
plano de la recepcin. La alegora, cuya esencia es el fragmento, representa la historia
como decadencia: en la alegora [reside] la facies hipopocratica [o sea, el aspecto fnebre]
de la historia como primitivo pasaje petrificado de lo que se ofrece a la vista (d., pp. 182 y
s.) BRGER, Peter (1987) La obra de arte vanguardista. En: Teora de la vanguardia.
Pennsula, Barcelona. pp. 131-132
38

Escribir por fragmentos: los fragmentos son entonces las piedras sobre el borde del

crculo: me explayo en redondo: todo mi pequeo universo est hecho migajas: en el centro
qu?. BARTHES, R. (1978). p. 101
39

Lo fragmentario, ms que la inestabilidad (la no fijacin), promete el desconcierto, el

desacomodo. BLANCHOT, Maurice (1990). La escritura del desastre. Monte vila


Editores, Caracas. p. 14
40

Convencer es estril BENJAMIN, Walter (1988). Direccin nica. Alfaguara, Madrid.

p. 18

26
pornogrfica. Sin lugar a dudas, la afirmacin anterior puede aparecer como descabellada al
pensarse la pornografa sin elementos pornogrficos. Sin embargo, al plantearse la
experiencia pornogrfica como una situacin fundamentalmente espec(ta)cular [es decir,
como espectacin voyeurista], el objeto espectado pierde relevancia [borramiento del
significado47], pudiendo as cualquier objeto, pornogrfico o no, ser pornografizado48, es
decir, espectado por el voyeur [apropiacin de significantes, para su vaciado y per-

41

Desde el punto de vista industrial-comercial, el fenmeno ms importante que ha

afectado a la difusin y consumo del gnero porno ha sido la expansin de los


magnetoscopios domsticos [...] La tendencia al desplazamiento del consumo del porno
desde el espacio comunitario al privado parece absolutamente irreversible, completando un
ciclo que se inici en el prostbulo o el club privado, sigui en las salas pblicas de cine, en
las cabinas individuales de los peep-sows y sex-shops y culmina naturalmente en el espacio
privado por excelencia que es el hogar equipado con televisor y magnetoscopio. Este
desplazamiento parece perfectamente funcional para los usos secuales del gnero que
quieran poner en prctica sus consumidores, en soledad o en compaa. Con lo cual se
quiebra tambin el gueto sociocultural infamante de las salas X y de otros territorios
especializados de dudosa reputacin, lo que ha acarreado, inevitablemente, el deterioro de
las salas pblicas, frecuentas por segmentos de poblacin cada vez ms marginales que no
poseen magnetoscopio. GUBERN, R. (2005) pp, 44-45
42

Texto de placer: el que contenta, colma, da euforia; proviene de la cultura, no rompe con

ella y est ligado a una prctica confortable de la lectura. Texto de goce: el que pone en
estado de prdida, desacomoda (tal vez incluso hasta una forma de aburrimiento), hace
vacilar los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos del lector, la congruencia de sus
gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone en crisis su relacin con el lenguaje.
BARTHES, R. (1993) El placer del texto. p. 25
43

[...] A los personajes de la pornografa, como a los de las comedia, slo se les ve desde

fuera, en funcin de su comportamiento. Por definicin, no se les puede escrutar a fondo,


para atrapar de veras los sentimientos del pblico. En muchas comedias, la gracia reside
precisamente en la disparidad entre el sentimiento embotado o anestesiado y la magnitud

27
versin49]. En consecuencia, todo tendra el potencial de ser pornografizable, desde las
fantasas erticas hasta los ms mnimos roces en cualquier servicio de transporte pblico.
De all la suma importancia del rol jugado por el consumidor de pornografa.
Estando, entonces, la experiencia pornogrfica de(s)limitada en el/al espectador, procede
hablar de la autoreferencialidad de dicha experiencia: siendo el impulso de consumo
pornogrfico un movimiento desde y hacia el consumidor, el ciclo se encuentra clausurado
del hecho oprobioso. La pornografa se cie al mismo modelo. El tono inexpresivo, lo que
al lector con un estado de nimo normal le parece una reaccin increblemente mitigada de
los agentes erticos ante las situaciones en que los colocan, no produce un desahogo de
risa. Lo que desahoga es una reaccin sexual, que ha sido inicialmente voyeurstica pero
que probablemente necesita reforzarse mediante una identificacin directa subyacente con
uno de los participantes del acto sexual. Por tanto, la apata emocional de la pornografa no
es una carencia artstica ni un indicio de inhumanidad dogmtica. Es un requisito para
estimular la respuesta sexual del lector. Slo en ausencia de emociones directamente
enunciadas, el lector de materiales pornogrficos encuentra espacio disponible para sus
propias respuestas. Cuando el hecho que se narra ya viene aderezado con los sentimientos
del autor, explcitamente confesados, stos pueden conmover al lector, al cual le resulta ms
difcil excitarse con el hecho en s. SONTAG, S. (1997) p. 84
44

[...] Cmo leer la crtica? [...] puedo volverme su voyeur, observo clandestinamente

el placer del otro, entro en la perversin; ante mis ojos el comentario se vuelve entonces un
texto, una ficcin, una envoltura fisurada. BARTHES, R. (1993) El placer del texto. p. 30
45

No es la persona del otro lo que necesito [yo como escritor], es el espacio: la

posibilidad de una dialctica del deseo, de una imprevisin del goce: que las cartas no estn
echadas sino que haya juego todava. BARTHES, R. (1993) El placer del texto. p. 12
46

Puede denegarse la nocin de experiencia pornogrfica si, como seala Sontag, se planta

la experiencia como inexistente, teniendo cabida y validez tan slo la imaginacin


pornogrfica: Las experiencias no son pornogrficas: slo las imgenes y representaciones
las estructuras de la imaginacin lo son. sta es la razn por la cual a menudo un libro
pornogrfico, ms que el sexo sin intermediarios... sin que ello vaya necesariamente en

28
en la mismidad del sujeto. El punto de partida de la experiencia pornogrfica es el mismo
que el de llegada: el goce50 del sujeto. Y por tanto, la pornografa es considerada aqu como
una experiencia aportica, en tanto que, como la experiencia del lenguaje51, slo habla para
y por el sujeto, mas sin conseguir decir 52. Ms an, es precisamente -a causa o por
consecuencia- en este carcter aportico [y por tanto, atpico 53] donde radica el goce
pornogrfico54: la experiencia pornogrfica es una experiencia incmodamente ertica55.

detrimento de su excitacin ertica. SONTAG, S. (1997) p. 77


Tal reparo buscar neutralizarse posteriormente. Baste de momento el planteamiento de
Blanchot con respecto al desastre (de lo) inexperimentado/inexperimentable: El desastre
inexperimentado, lo sustrado a cualquier posibilidad de experiencia lmite de la escritura.
Es menester repetirlo: el desastre des-escribe. Ello no significa que el desastre, como fuerza
de escritura, est fuera de escritura, fuera de texto. BLANCHOT, Maurice. (1990) p 14
47

El signo [...] est vaco: su significado huye, no hay dios, ni verdad, ni moral en el fondo

en estos significantes que reinan sin contrapartida. BARTHES, Roland (1991). El


imperio de los signos. scar Monadori Editor, Mxico D.F. p. 3
48

[...] la imaginacin pornogrfica tiene de convertir a una persona en intercambiable con

otra y todas las personas intercambiables con objetos. [...] SONTAG, S. (1997) p. 82
49

El lugar ms ertico de un cuerpo no est acaso all donde la vestimenta se abre? En la

perversin (que es el rgimen del placer textual) no hay zonas ergenas [...]; es la
intermitencia, como bien lo ha dicho el psicoanlisis, la que es ertica [...] es ese centelleo
el que seduce, omejor: la puesta en escena de una aparicin-desaparicin. BARTHES, R.
(1993) El placer del texto. p. 19
50

Se prefiere aqu hablar de goce con respecto a la pornografa, y no de placer, en tanto

que: el placer es decible, el goce no lo es. BARTHES, R. (1993) El pacer del texto. p. 35
51

[] Si se llama libertad no slo a la capacidad de sustraerse al poder, sino tambin y

sobre todo a la de no someter a nadie, entonces no puede haber libertad sino fuera del
lenguaje. Desgraciadamente, el lenguaje humano no tiene exterior: es un a puertas cerradas.

29
Puesto que apora, la pornografa reviste su propio arruinamiento. Mientras se produce la
exhibicin infinita de dos o ms actantes de un encuentro sexual realizacin transitiva 56
del placer-, uno o ms terceros refieren a s mismos la realizacin de sus respectivos goces,
en un acto intransitivo. Intransitividad del sujeto en su deseo de satisfaccin de
expectativas; la experiencia de consumo pornogrfico en su generalidad, an cuando se
produces frecuentes excepciones, se lleva a cabo en solitario57. Tal soledad es la soledad de
la pornografa: soledad inconfesable, inenarrable, intransitiva 58. Conforme se contempla la
realizacin sexual de otros, el trnsito fsico de fluidos y el trnsito representado del deseo,
[] BARTHES, Roland (1993) Leccin inaugural de la ctedra de semiologa literaria
del collage de France. En: El placer del texto y Leccin Inagural. Siglo XXI Editores,
Ciudad de Mxico. p. 121
52

[...] Como inocencia, la atopa resisten a la descripcin, a la definicin, al lenguaje [...]

Atpico, el otro hace temblar el lenguaje: no se puede habla de l, sobre l: todo atributo es
falso, doloroso, torpe, mortificante: el otro es incalificable (ese sera el verdadero sentido
de topos). BARTHES, R. (1987) p. 43
53

[...] el placer del texto no es un elemento del texto, no es un residuo inocente, no

depende de una lgica del entendimiento y de la sensacin, es una deriva, ago que es a la
vez revolucionario y a social y no puede ser asumid por ninguna colectividad, ninguna
mentalidad, ningn idiolecto. Algo neutro? Es evidente que el placer del texto es
escandaloso no por inmoral sino porque es atpico. BARTHES, R. (1993) El placer del
texto. pp. 37-38
54

Cuando la meditacin (el estupor) constituye la imagen como ente separado, cuando

hace de ella el objeto de un goce inmediato, ya nada tiene que ver con la reflexin, aun
soadora, de una identidad. BARTHES, R (1978) p.5
55

[...] la interpretacin supone una hipcrita negativa a dejar sola a la obra de arte. El

verdadero arte tiene el poder de ponernos nerviosos. Al reducir la obra de arte a su


contenido par luego interpretar aquello, domesticamos la obra de arte. La interpretacin
hace manejable y maleable el arte. SONTAG, Susan (1996). Contra la interpretacin. En:
Contra la interpretacin. Buenos Aires, Alfaguara. p. 31

30
el consumidor de pornografa se encuentra en la intransitividad de la apora pornogrfica 59,
pudiendo tan slo verter-se sobre s mismo. El intransitivo consumo pornogrfico, sin
proyeccin, slo tiene concrecin a travs de la eyeccin del propio sujeto
hacia/para/contra s60; la pornografa se cierra sobre el gesto masturbatorio de espectador 61.
Y por tanto, la realizacin del consumidor pasa no por la simulacin o imitacin del sexo

56

Es necesario sealar, no obstante, lo relativo que resulta hablar de transitividad al

referir al sexo o a cualquier tipo de interrelacin entre sujetos. El propio acto comunicativo
del lenguaje con frecuencia hace recordar que la misma transitividad en este caso, la
aspiracin por comunicar resulta a veces estril (quizs no slo convencer sea estril,
sino simplemente decir): [...] en el proceso de la comunicacin el trayecto del yo no es
homogneo: cuando suelto el signo yo me estoy refiriendo a m mismo en cuanto hablante,
y entonces se trata de un acto siempre nuevo, aunque se repita, cuyo sentido siempre est
indito; pero al llegar a su destino, ese signo se recibe por parte de mi interlocutor como un
signo estable, surgido de un cdigo pleno, cuyos contenidos son recurrentes. En otras
palabras, el yo del que escribe yo no es el mismo yo que est leyendo el t. Esta disimetra
fundamentalmente de la lengua, que explican Jespersen y Jakobson bajo la nocin de
shifter o encabalgamiento entre mensaje y cdigo, comienza al fin a producir cierta
inquietud a la literatura al representar ante sus ojos que la intersubjetividad, o, quiz ms
acertadamente mencionada, la interlocucin, no puede llevarse a cabo por el simple efecto
de un deseo piadoso relativo a los mritos del dilogo, sino a travs de un descenso
profundo, paciente y a veces intrincado en el interior del laberinto del sentido. BARTHES,
Roland (1994) Escribir, un verbo intransitivo? 1966, Coloquio Johns Hopkins: The
Languages of Criticism and the Sciences of Man: the Structuralist Controversy. En: El
susurro del lenguaje; ms all de la palabra y la escritura. Ediciones Paidos, Barcelona.
pp. 29-30
57

(El texto no es nunca un dilogo: ningn riesgo de simulacin, de agresin, de

chantaje, ninguna rivalidad de idiolectos; el texto instituye en el seno de la relacin humana


corriente una especie de islote, manifiesta la naturaleza asocial del placer (slo el ocio es
social), hace entrever la verdad escandalosa del goce: que aboliendo todo imaginario verbal

31
espectado y espectacularizado en el producto pornogrfico, sino en el goce que le provoca
la expectacin de su situacin ajena62, situacin de desvanecimiento.
Tal es la definicin que este informe busca visibilizar. La pornografa, ms que cualquier
tipo de reproduccin de actividades sexuales, es la experiencia de expectacin
intransitiva de la sexualidad ajena. O si se prefiere, el goce masturbatorio del voyeur.

puede ser neutro [...]) BARTHES, R. 1993. El placer del texto. p. 27


58

[...] Uno est solo para exponerse al pensamiento del desastre que deshace la soledad y

rebasa cualquier pensamiento, en tanto afirmacin intensa, silenciosa y desastrosa de lo


exterior. [...] No hay soledad si sta no deshace la soledad para exponer lo solo al afuera
mltiple. BLANCHOT, M. (1990) p. 11
59

Textos de goce. El placer en pedazos; la lengua en pedazos, la cultura en pedazos, Los

textos de goce son perversos en tanto estn fuera de toda finalidad imaginable, incluso la
finalidad del placer (el goce no obliga necesariamente al placer, incluso puede
aparentemente aburrir). Ninguna justificacin es posible, nada se reconstituye ni se
recupera. El texto de goce es absolutamente intransitivo. Sin embargo la perversin no es
suficiente para definir al goce, es su justo extremo quien puede hacerlo: extremo siempre
desplazado, vaco, mvil, imprevisible. Ese extremo garantiza el goce: una perversin a
medias embrolla rpidamente en un juego de finalidades subalternas: prestigio, ostentacin,
rivalidad, discurso, necesidad de mostrarse, etc. BARTHES, R. (1993) El placer del texto.
pp. 83-84
60

Lo que [la literatura pornogrfica] hace es ni ms ni menos que insertar una cua entre

nuestra existencia como seres humanos cabales y nuestra existencia como seres humanos
sexuales, en tanto que en la vida corriente el individuo sano es el que impide que se abra
esta brecha. Normalmente no experimentamos, o por lo menos no queremos experimentar,
nuestra realizacin sexual como algo distinto de nuestra realizacin personal, u opuesto a
ella. En la medida en que un fuerte sentimiento sexual implica un grado obsesivo de
atencin, tambin abarca experiencias en las cuales el individuo puede sentir que est
perdiendo su yo. SONTAG, S. (1997) p. 90

32

Hacia una lectura pornogrfica

Se ha hablado anteriormente del trmino pornografa como posible y potencial categora


de lectura. Luego, se ha intentado generar para tal trmino una definicin que le
funcionalice como categora, puesto que las definiciones ms tradicionales del trmino no
facilitan el desarrollo de nuevas lecturas a partir de la pornografa. Ahora, lo pertinente es
operacionalizar la definicin propuesta, buscar la comprobacin, al menos parcial, de su
funcionalidad en tanto que categora de lectura propuesta. Para ello, se ha recurrido a un
texto destacado dentro del canon de la literatura chilena del siglo veinte, El lugar sin
lmites de Jos DONOSO63, el cual, no obstante, no ha sido catalogado anteriormente como
pornogrfico, en tanto que como producto no ha comportado la bsqueda de estimulacin
sexual en sus lectores.
Sin embargo, antes de entrar de lleno al ejercicio lector, es conveniente realizar algunas
consideraciones que tanto la lectura como el ejercicio de dacin de definicin conllevan. En
primer lugar, se debe insistir en que la definicin que en el apartado anterior se ha buscado
entregar no debe considerarse un gesto de pretensin acadmica, acto de delimitar un
61

Desprendido de todo, hasta de su desprendimiento BLANCHOT, M. (1990) p. 18

62

El desastre est del lado del olvido; el olvido sin memoria, el retraimiento inmvil o que

no ha sido trazado lo inmemorial quizs; recordar por olvido, el afuera de nuevo.


BLANCHOT, M. (1990) p. 11
Y, al mismo tiempo, desaparicin y borramiento del yo, desvanecido en la mirada desde un
afuera inalcanzable: La identificacin no simula un sentido psicolgico; es una pura
operacin estructural: soy aquel que tiene el mismo lugar que yo BARTHES, R. (1987) p.
151
63

En este informe, se utilizar la reimpresin de 2003 a cargo de la Editorial Alfaguara,

Santiago. La primera publicacin de El lugar sin lmites est datada en el ao 1966, a


cargo de la Editorial Joaqun Mortiz, Mxico D. F.

33
sentido nico y universalista para la pornografa. Por el contrario, dicha definicin se funda
y se consuma con respecto a esta lectura en particular, y no implica pretensiones de
canonizacin crtica o funcionalidad en otras lecturas; si bien es cierto que tal definicin ha
intentado ser sostenible y sustentable argumentalmente, esto no garantiza, de ninguna
forma, que tal definicin pueda ser considerada siquiera como vlida en lo que respecta a
otras lecturas, otros lectores y otros textos.64
Es pertinente tambin indicar que, si bien en ocasiones se utilizarn otros momentos y
elementos de El lugar sin lmites, esta lectura se centra en fragmentos de los captulos VII
y IX, o, como se le denominar aqu con frecuencia, la escena del cuadro plstico. El
preferir este determinado sintagma narrativo dentro de la novela se sustenta en la nocin de
lexia acuada por Barthes65, y en consecuencia, tiene todo de arbitrario y de antojadizo, en
64

Sin embargo, el Informante a cargo de este Informe de Grado reconoce que le conmueve

el ego la perspectiva de ser ledo.


65

Por lo tanto se esparcir el texto, descartando como si fuera un pequeo sesmo- los

bloques de significacin cuya lectura capta solamente la superficie lisa, imperceptible


soldada por el caudal de las frases, el discurso fluido de la narracin, la naturalidad del
lenguaje corriente. El significante tutor ser dividido en una serie de cortos fragmentos
contiguos que aqu llamaremos lexias, puesto que son unidades de lectura. Es necesario
advertir que esta divisin ser a todas luces arbitraria; no implicar ninguna responsabilidad
metodolgica, puesto que recaer sobre el significante, mientras que el anlisis propuesto
recae nicamente sobre el significado. La lexia comprender unas veces unas pocas
palabras y otras algunas frases, ser cuestin de comodidad: bastar con que sea el mejor
espacio posible donde se puedan observar los sentidos; su dimensin, determinada
empricamente a ojo, depender de la densidad de las connotaciones, que es variable segn
los momentos del texto: simplemente se pretende que en cada lexia no haya ms de tres o
cuatro sentidos que enumerar, como mximo. El texto, en su conjunto, es comparable a un
cielo, llano y profundo a la vez, liso, sin bordes y sin referencias; como el augur que recorta
en l con la punta de su bastn un rectngulo ficticio para interrogar, de acuerdo con ciertos
principios, el vuelo de las alas, el comentarista de traza a lo largo del texto zonas de lectura
con el fin de observar en ellas la migracin de los sentidos, el afloramiento de los cdigos,

34
tanto que para esta lectura dicho fragmento resulta funcional a la dacin de sentido que, en
ltima instancia, comporta la definicin de pornografa ya expresada. Esta lexia, la escena
del cuadro plstico, se adjunta en este informe a manera de apndice.
Una tercera consideracin debe an formularse. Si bien la novela en cuestin y su autor son
considerados hitos relevantes dentro de la tradicin literaria chilena, esta lectura intenta
sustraerse el mximo posible de la influencia de, por una parte, la figura biogrfica de Jos
Donoso y, por otra, de las lecturas previas que sobre El lugar sin lmites se han formulado.
Si bien ambos elementos juegan un rol gravitante sobre la mayora de las lecturas que se
realizan y realizarn sobre la novela, en este caso en concreto se ha optado por prescindir
de dicha influencia, puesto que el grueso del corpus referido tanto al autor como a la obra
no presenta vnculos claros con la categora de lectura pornografa.
Previo al inicio de esta lectura de El lugar sin lmites, resulta prudente presentar al lector
de este Informe el argumento de la novela. La narracin presentada por Donoso transcurre
en la Estacin El Olivo, comunidad rural aislada y perdida en medio de la zona agrcola y
ganadera del centro-sur chileno, situada a cierta distancia de la ciudad de Talca. El Olivo
se presenta como un pueblo olvidado, abandonado a su propia suerte, pero que tuviese en
algn momento cierto grado de relevancia, o al menos de proyeccin. La narracin suele
transitar entre ambos perodos: el de antigua esperanza y el de actual resignacin. Dos son
los hitos que se mantienen en relevancia en ambos perodos: la figura del latifundista y
prcticamente propietario del pueblo, don Alejo, Alejandro Cruz, quien en todo momento
cumple un rol paternalista con respecto a El Olivo y sus habitantes. El otro hito
corresponde al burdel del pueblo, el cual, como todo en El Olivo, viviera en su momento
los das de glorias para caer luego en olvido. ste es el espacio donde transcurre lo medular
el paso de las citas. La lexia no es ms que la envoltura de un volumen semntico, la cresta
del texto plural, dispuesto como un banquete de sentidos posibles (aunque regulados,
atestiguados por una lectura sistemtica) bajo el flujo del discurso: la lexia y sus unidades
formarn de esta manera una especie de cubo multifactico, cubierto con la palabra, el
grupo de palabras, la frase o el prrafo; dicho de otro modo, el lenguaje, que es su
excipiente natural. BARTHES, R. (1980) S/Z. Siglo Veintiuno Editores, Mxico D. F. p.
9-10

35
de la novela, y donde se presenta el personaje principal del texto: la Manuela, Manuel
Gonzlez, homosexual masculino que llegara hasta el prostbulo en los tiempos de gloria,
junto con un grupo musical que trajo desde Talca la entonces regenta de la casa de putas, la
Japonesa Grande, con motivo de la eleccin de don Alejo como diputado de la repblica.
En tal ocasin, se desarrolla uno de los puntos ms relevantes de toda la novela, y punto
articulatorio de la presente lectura: la escena del cuadro plstico, consistente en la apuesta
entre don Alejo y la Japonesa Grande sobre si esta ltima antigua prostituta es o no capaz
de seducir a la Manuela para tener sexo con ella. El premio de dicha apuesta ser la casa
donde se ubica el burdel, la cual la Japonesa arrendaba a don Alejo. La Japonesa consigue
convencer a la Manuela, no sin antes prometerle que, de acceder, pasara a ser socia y copropietaria del prostbulo. Tal decisin ser fundamenta para el desarrollo de

los

personajes, puesto que de dicho encuentro sexual nacer la hija entre la Japonesa y la
Manuela: la Japonesita, regenta del burdel en la narracin actual desde la muerte de su
madre. La relacin padre-hija es, por lo menos, tensa, en tanto que la Manuela insiste en no
ser llamado padre, a la vez que la Japonesita convive con la ausencia de figuras paternas
excepcin hecha con don Alejandro. Dicha tensin tiene como punto de colapso la
aparicin en El Olivo de Pancho Vega, antiguo protegido de don Alejo que llega al
pueblo a pagar al hacendado un prstamo pendiente. Pancho Vega despierta tanto en la
Manuela como en su hija una ambivalente sensacin de amor y odio, en tanto que su
arrogancia, su torpeza y su violencia son consideradas tanto como defectos que como
rasgos de virilidad. Algo similar ocurre en el fuero interno de Vega, quien se siente a un
mismo tiempo atrado como repelido por la Manuela, lo cual, en su condicin de
heterosexual tradicional y campechano, le genera conflictos que suelen resolverse por la
manifestacin homofbica de su fobia a ser homosexual, y por tanto, en la violencia. Ya en
un tiempo anterior al del relato se haba suscitado un conflicto en el burdel, provocado por
Pancho Vega, a quien la Manuela no quisiera bailarle espaol; desde ese momento, Pancho
Vega habra manifestado su intencin de tomarse revancha de las dos propietarias del
burdel.
La novela se inicia con la llegada de Pancho Vega a El Olivo, una maana cualquiera, y
termina, luego de una improvisada fiesta en el prostbulo, con el cuerpo moribundo de la

36
Manuela golpeada por Pancho Vega y su cuado, muy probablemente a la espera de ser
devorada por los perros del fundo de Don Alejo en mitad de la noche.
Sobre la escena del cuadro plstico 66 ya se ha mencionado algo: consiste en la realizacin
semi-simulada de un coito entre la Manuela y la Japonesa, con objeto de ganar la apuesta a
don Alejo y con ello, la casa del prostbulo. Tal apuesta surge de la incredulidad del
diputado ante la posibilidad de que la comadrona consiguiera seducir y excitar al maricn, a
la vista tanto de l como de todos los presentes67, establecindose como premio para este
66

A manera de aclaracin para quien desconozca este trmino, por cuadro plstico se

entiende la realizacin de una performance sexual entre dos o ms personas, la cual se


exhibe en vivo a tercero/s, para su propia satisfaccin sexual. Habitualmente es llevado a
cabo por dos mujeres para un hombre, aunque es perfectamente posible la realizacin de
otros modos. Incluso, ciertos servicios de damas de compaa ofrecen como uno de sus
servicios la realizacin de cuadros plsticos. El Informante desea informar que nunca ha
presenciado un cuadro plstico.
67

[...] Don alejo se estaba riendo de ella.

-- Si ya estai vieja, que vai a poder...


-- Bah, ms sabe el diablo por viejo que...
-- Pero la Manuela! No, no, te apuesto que no.
Bueno. Yo le apuesto a que s.
Don Alejo cort su risa.
Ya est. Ya que te cres tan macanuda te hago la apuesta. Trata de conseguir que el
maricn se caliente contigo. Si consigues calentarlo y que te haga de macho, bueno,
entonces te regalo lo que quieras, lo que me pidas. Pero tiene que ser con nosotros
mirndote, y nos hacen cuadros plsticos.
Todos se quedaron en silencio esperando la respuesta de la Japonesa, que le hizo seas a las
hermanas Faras para que volvieran a cantar y pidi otro jarro de vino. pp. 79-80

37
desafo la misma casa donde opera el burdel, cedido en arriendo a la Japonesa; podra
desprenderse de esto la prefiguracin del contrato prostibulario clsico revisado
anteriormente, esto es, el intercambio sexo por dinero. Sin embargo, y aunque
efectivamente se configure una relacin de intercambio de bienes (sexo por inmueble), a
lo que don Alejo pone precio no es, directamente, a la actividad sexual entre la Manuela y
la Japonesa, sino que a las habilidades de seduccin que sta ltima ya entrada en aos
pueda tener todava incluso sobre un homosexual declarado, como lo es la Manuela.
El sexo entre la Japonesa y la Manuela pasa a un segundo plano, an cuando reviste inters
en tanto que borramiento y difuminacin de identidad en la representacin in-vertida de los
roles de gnero sexual entre los participantes 68. En la escena del sexo entre ambos
personajes se asiste a una situacin de trasvestismo y transexualidad ligada a la experiencia
sexual, como desaparicin de cualquier tipo de identidad predeterminada. El sexo se torna,
entonces, espacio de prdida de roles prefigurados, pudindose incluso, al momento de su
68

[...] No mijita, Manuela, como si furamos dos mujeres, mira, as, ves, las piernas

entretejidas, el sexo en el sexo dos sexos iguales, Manuela, no tengas miedo el movimiento
de las nalgas, de las caderas, la boca en la boca, como dos mujeres cuando los caballeros en
la casa de la Pecho de Palo les pagan a las putas para que hagan cuadros plsticos... no, no,
t eres la mujer, Manuela, yo soy la macha, ves cmo te estoy bajando los calzones y cmo
te quito el sostn para que tus pechos queden desnudos y yo gozrtelos, s tienes Manuela,
no llores, s tienes pechos, chiquitos como los de una nia, pero tienes y por eso te quiero.
Hablas y me acaricias y de repente me dices, ahora s Manuelita de mo corazn, ves que
puedes... Yo soaba mis senos acariciados, y algo suceda mientras ella me deca s, mijita,
yo te estoy haciendo gozar porque yo soy la macha y t la hembra, te quiero porque eres
todo, y siento el calor de ella que me engulle ,a m, a un yo que no existe, y ella me gua
rindose, conmigo porque yo me ro tambin, muertos de risa los dos para cubrir la
vergenza de las agitaciones, y mi lengua en su boca y qu importa que estn mirndonos
desde la ventana, mejor as, ms rico, hasta estremecerme y quedar mutilado,
desangrndome dentro de ella mientras ella grita y me aprieta y luego cae, mijito lindo, qu
cosa ms rica, haca tanto tiempo, tanto, y las palabras se disuelven y se evaporan los olores
y las redondeles se repliegan, quedo yo, durmiendo sobre ella, y ella me dice al odo, como
entre sueos: mijita, mijito, confundidas sus palabras con la almohada. [...] pp. 104-105

38
realizacin, elegir un rol sexual diferente del convencionalmente prefigurado, lo cual
conlleva en este caso a una re/per/in-versin de los roles de gnero; se asiste a una
experiencia de vaciamiento de identidad [borramiento del significado], para su posterior rellenado [dacin de sentido sobre el significante vaciado]. De igual modo, esta identidad
trans-genrica y multi-vertible sobrepasa los lmites del encuentro sexual, perpetundose a
otros espacios, a otros roles a desempear. Por ejemplo en torno a la relacin que tienen la
Manuela y su hija, donde predomina la constante oposicin de roles que una y otra otorgan
a la primera. Se produce una indeferenciacin y unificacin del estatus de padre y madre,
re-sumidos ambos en la Manuela, in-diferentes y tras-puestos69.

69

[...] Usted me tiene que defender si viene Pancho. La Manuela tir las horquillas al

suelo. Ya estaba bueno. Para qu segua hacindose la tonta? quera que ella, la Manuela,
se enfrentara con un machote como Pancho Vega? Que se diera cuenta de una vez por todas
y que no siguiera contndose el cuento... sabes muy bien que soy loca perdida, nunca nadie
trat de ocultrtelo. Y t pidindome que te proteja: si voy a salir corriendo a esconderme
como una gallina en cuanto llegue Pancho. Culpa suya no es por ser su pap. l no hizo la
famosa apuesta, y no haba querido tener nada que ver con el asunto. Qu se le iba a hacer.
[...] Aqu en El Olivo, escondindonos...bueno, bueno, chiquilla de mierda, entonces no me
digas pap. Porque cuando la Japonesita le deca pap, su vestido de espaola tendido
encima del lavatorio se pona ms viejo, la percala gastada, el rojo desteido, los zurcidos a
la vista, horrible, y la noche oscura y fra y larga extendindose por las vias, apretando y
venciendo esta chispita que haba sido posible fabricar en el despoblado, no me digi pap,
chiquilla huevona. Dime Manuela, como todos. Qu te defienda! Lo nico que faltaba. Y
a una, quin la defiende? No, uno de estos das tomo mis cachivaches y me largo a un
pueblo grande como Talca. Seguro que la Pecho de Palo me da trabajo. Pero lo haba dicho
demasiadas veces y tena sesenta aos. Sigui escarmenando el pelo de su hija [...] pp. 4850
[...] Y la Japonesita tambin... Qu derecho? Derecho a qu? Pap. Qu pap! No me
hagas rerme, por favor, que tengo los labios partidos y me duelen cuando me ro... pap.
Djame tranquila. Pap de nadie. La Manuela noms, la que puede bailar hasta la
madrugada y hacer rer a una pieza llena de borrachos [...] pp. 105-106

39
Pero no es el acto sexual lo que da sentido a la pornografa, sino que la situacin de
espectacularidad/expectacin que apareja, desde lo ajeno/anejo. Tal es lo que ocurre en la
contemplacin, desde una pasividad externa, del cuadro plstico performativo llevado a
cabo por la Manuela y la Japonesa grande; Don Alejo y los dems voyeurs son meros
espectadores de esta situacin, no hay hacia ellos un trnsito en la satisfaccin sexual que s
experimentan la Japonesa en sus gemidos, sus gritos, su presin, como visibilizacin
externa de su orgasmo y la Manuela en su estremecimiento, mutilacin y de-sangrado
como metforas de la prdida [goce - petit morte] en su eyaculacin. Al igual que en la
pornografa, el sexo es de otros, de los observados, no de los observadores; la satisfaccin
sexual no se transitiviza hacia los voyeurs quedan excluidos de la escena obscena.
Don Alejo figura como apartado del placer sexual. Su experiencia, como la experiencia
pornogrfica, resulta intransitiva en tanto que intransferible: en un espacio donde todo le
pertenece, el coito entre la Manuela y la Japonesa le dejan fuera; transgresin [apora] de
los lmites del lugar sin lmites. A causa de los lmites la ventana que le separa del coito,
su experiencia slo puede ser pornogrfica, y no prostibularia; su erotizacin slo puede ser
referida a s mismo. El diputado no participa en la accin; slo puede mirar desde la
soledad del afuera. Soledad pornogrfica del goce del que mira desde fuera.
Al latifundista slo le resta mirar desde el cerco, comprendiendo la distancia entre el placer
sexual y el goce solitario. El nico mecanismo abordable para su satisfaccin es su propia
estimulacin: el gesto masturbatorio de la auto-dacin de sentido. Su nica va superacin
de los lmites desde el afuera es desplazarse, a s mismo y por s mismo, hacia fuera;
intransitividad del goce masturbatorio: acabar fuera de todo recipiente sexuado, coito
interrumpido consigo mismo. De all que no resulte azaroso o irrelevante que el personaje
protagonista de la novela, del cuadro plstico, de la apuesta lleve por nombre Manuela,
en tanto que metonmicamente tal pronominalizacin encltica en el habla popular de Chile
alude figurativamente a la masturbacin. Ms an, la propia Manuela conllevara en s la
paradoxa en tanto que, al pornografizarse como elemento expectado y per-vertir los
lmites del lugar sin lmites, vulnera su propia intransitividad como homosexual, y, en lugar
de funcionar como sujeto masturbatorio, sujeto hacia fuera, eyacula heterosexualmente,
tradicionalmente, hacia dentro. Si bien se transitiviza no desde la inflamacin placer

40
[coito], sino desde la prdida propia del goce [masturbacin], al re-trans-vertirse
homosexual masculino que tiene sexo heterosexual, pero idealizndose como hembra,
acaba dentro de la Japonesa, y ms an, fecundndola de la Japonesita. La Manuela la
masturbacin, la pornografa, el personaje vulnera todo tipo de limitacin. El lugar sin
lmite se de(s)limita por la accin de la Manuela70.

70

No deja de parecerme particularmente divertido referir constantemente a la

masturbacin, a la eyaculacin y por tanto al semen en este espacio, considerando que este
Informe es la respuesta final a todo un proceso anual que ha sido convenientemente
llamado Seminario de Grado. Aparentemente, los procesos normativos de la Academia han
terminado acabando dentro de nosotros, estudiantes, in-seminndonos. Y al mismo tiempo,
el Seminario es la tctica para nuestra salida, nuestra eyaculacin, nuestro afuera de la
Academia. Estamos todos siendo eyaculados.

41

Hacia una conclusin pornogrfica

Debo confesar que este Informe carece de toda rigurosidad acadmica, en tanto que las
perspectivas utilizadas para re-definir el concepto de pornografa pertenecen en realidad al
mbito de mi propia experiencia en relacin al porno, ms que a cualquier referente
argumentativo al cual pudiese yo echar mano. Es decir, mi propuesta de lectura no es nueva
u original como si algo s lo fuese..., sino que simplemente es ma, responde a mis
propias obsesiones y perversiones. El resto, todo el resto, ya exista desde antes.
Evidentemente, no soy el primero ni el ltimo en hablar sobre la pornografa vinculada con
la literatura, o de la masturbacin, o de la apora, o de la intransitividad. O, en realidad, de
nada. Todo ya exista desde antes. Si aparecen aqu, de manera arbitraria, es porque me
permiten dar una denominacin, una nomenclatura acadmica a palabras que, por m
mismo, no sera siquiera capaz de formular. Este Informe, no es ms que una trampa al
lenguaje, para intentar decir, hacer transitiva mi experiencia de intransitividad pornogrfica.
Re-leo y re-escribo, y, llegado el tiempo de concluir, considero que y ya no
argumentalmente intentar manifestar esto es una operacin condenada al fracaso aportico
del lenguaje: mi experiencia pornogrfica resulta inenarrable. Con un poco de buena
voluntad, puede aparecer/aparentar equilibrio en su fundamentacin conceptual, mas lo
vivenciado por m en las horas que me he encontrado frente a la pgina porno no reviste
aperturas, sino uno que otro desgarro, una que otra fisura.
Porque a la larga, lo in-formado en este In-Forme es mi experiencia pornogrfica,
performativizada en funcin de una serie de requerimientos acadmicos que establecen lo
que un informe, una tesis debe ser, hacer, parecer y decir. Informo, pero no comunico.
Y es que toda comunicacin resulta, siempre, imposible. De no ser por este espacio, que
debiese estar destinado segn la normativa acadmica ms tradicional a las conclusiones
desprendidas de mi informe, no podra decir que no puedo decir; convencer es estril71.
71

BENJAMIN, Walter (1955). Direccin nica. Ediciones Alfaguara, Madrid. p. 18

42
Mi definicin de pornografa no es ms que el simulacro de una definicin. Mi nocin de
pornografa, mi concepto, mi definicin del trmino anteceden, por mucho, a mi lectura de
los autores, o a la lectura de la propia novela sobre la cual he trabajado. Los autores, los
elementos, las citas, las referencias, todo ha aparecido con posterioridad, dndome
coordenadas acerca de mis propias palabras, para hacerlas ms real que lo real; mapa que
precede al territorio72.
No obstante, es insuficiente. Referir la profunda y solitaria intransitividad de la experiencia
pornogrfica no me es posible. Es abisalmente intransferible la experiencia de volcarse
sobre s mismo en un gesto estril, vaco y vaciado de toda posibilidad de, no llamemos de
trascendencia, pero s al menos de comunicabilidad. Siempre un intento de dacin de
sentido y satisfaccin que no remita ms que a la propia conciencia de soledad;
preparacin totalmente ritual y totalmente arbitraria de un sentido73.
Por tanto, tan estril como su prctica resulta el intentar referir a otro, a otros, la
experiencia pornogrfica masturbatoria. En todo momento este in-forme se ha encontrado,
a s mismo, condenado a su fracaso. No existe escritura posible al respecto, pues todo
apunta hacia lo desastroso del intento. Nada consigue llenar el intersticio que se genera
entre este yo que habla y cualquier otro yo que pretenda or, leer. Mejor callar, y olvidar;
Leer, escribir, tal como se vive bajo la vigilancia del desastre: expuesto a la pasividad
fuera de pasin. La exaltacin del olvido. No eres t quien hablar; deja que el desastre
hable en ti, aunque sea por olvido o por silencio.74
Por tanto, slo es posible un ltimo aunque igualmente siempre estril intento por
informar la pornografa. El intento que se ha producido aqu. El intento de evidenciar la
72

BAUDRILLARD, Jean (2002). Cap I La precesin de los simulacros. En: Cultura y

simulacro. Editorial Cairs, Barcelona. p. 9


73

BARTHES, Roland (1978). Roland Barthes por Roland Barthes. Monte vila

Editores, Caracas. p. 52
74

BLANCHOT, Maurice (1990). La escritura del desastre. Monte vila Editores,

Caracas. p. 12

43
pornografa como exhibicin, para generar en otros el esfuerzo intransitivo de vivenciar la
experiencia pornogrfica. El intento de pornografizar-me.

Bibliografa
ALEXANDRIAN (1990) Historia de la Literatura Ertica. Editorial Planeta, Buenos Aires.
ARCAND, Bernard (1993) El jaguar y el oso hormiguero. Antropologa de la pornografa.
Traduccin de Pablo Betesh. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires.
BARTHES, Roland (1978). Roland Barthes por Roland Barthes. Monte vila Editores,
Caracas.
------------------------- (1980) S/Z. Siglo Veintiuno Editores, Mxico D. F.
------------------------- (1987). Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo Veintiuno Editores,
Mxico D.F.
------------------------- (1991) El imperio de los signos. scar Monadori Editor, Mxico D.F.
------------------------- (1993) El placer del texto. En: El placer del texto y Leccin Inagural.
Siglo XXI Editores, Ciudad de Mxico.
------------------------- (1993) Leccin inaugural de la ctedra de semiologa literaria del
collage de France. En: El placer del texto y Leccin Inagural. Siglo XXI Editores, Ciudad
de Mxico.
------------------------- (1994) Escribir, un verbo intransitivo? 1966, Coloquio Johns
Hopkins: The Languages of Criticism and the Sciences of Man: the Structuralist
Controversy. En: El susurro del lenguaje; ms all de la palabra y la escritura. Ediciones
Paidos, Barcelona.
BATAILLE, George (1997). El Erotismo, 1 Edicin, TusQuets Editores, Ciudad de
Mxico.
BAUDRILLARD, Jean. (2002) Cap I La precesin de los simulacros. En: Cultura y
simulacro. Editorial Cairs, Barcelona.
BENJAMIN, Walter (1986) La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica.
En: Discursos Interrumpidos I. Editorial Taurus, Buenos Aires.
------------------------- (1988). Direccin nica. Alfaguara, Madrid.
BLANCHOT, Maurice (1990). La escritura del desastre. Monte vila Editores, Caracas.

44
BRGER, Peter (1987) La obra de arte vanguardista. En: Teora de la vanguardia.
Pennsula, Barcelona.
COROMINAS, Joan (1976) Diccionario etimolgico de la lengua castellana. 3 reimpresin
de primera edicin. Editorial Gredos, Madrid.
DELEUZE, Gilles (1989). Apndice, Capitulo 1: Simulacro y filosofa. En: Lgica del
sentido. Antigua, Paids, Ibrica, Buenos Aires.
DEOTTE, Jean-Louis (1994). Catstrofe y olvido. Las ruinas, Europa, el Museo. Cuarto
propio, Santiago, Chile.
DONOSO, Jos (2003) El lugar sin lmites. Alfaguara, Santiago.
GONZALEZ R., Sergio (1994) Los amorosos. Relatos erticos mexicanos. Editorial Cal y
Arena, Ciudad de Mxico.
GUBERN, Romn (2005). La imagen pornogrfica y otras perversiones pticas. Edicin
revisada y ampliada. Anagrama, Barcelona.
KENDRICK, Walter (1995) El Museo Secreto; La pornografa en la cultura moderna,
Tercer Mundo Editores, Colombia.
LAWRENCE, David Herbert (1981) Pornografa y Literatura. Editorial Argonauta,
Barcelona.
REAL ACADEMIA ESPAOLA (2006) Diccionario, 22a Edicin, disponible en lnea en
http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm
SONTAG, Susan (1996). Contra la interpretacin. En: Contra la interpretacin. Buenos
Aires, Alfaguara.
---------------------- (1997). La imaginacin pornogrfica. En: Estilos radicales. Taurus,
Mxico D. F.

APNDICE
ESCENA DEL CUADRO PLSTICO
En: DONOSO, Jos (2003) El lugar sin lmites. Alfaguara, Santiago.
Captulo VII, pp. 79-81

45
[...] Con algunos amigotes se sent a una mesa donde quedaba un plato con huesos fros y
la grasa opacando la hoja del cuchillo. La Japonesa se les uni, para escuchar los
pormenores del bao de la Manuela.
Y dice que no le sirve ms que para mear.
La Japonesa alz la cabeza fatigada para mirarlos.
Eso dir l, pero yo no le creo.
Por qu?
No s, porque no...
Lo discutieron un rato.
La japonesa se acalor. Su pecho mullido saba y bajaba con la pasin de su punto de vista:
que s, que la Manuela sera capaz, que con tratarla de una manera especial en la cama para
que no tuviera miedo, un poco como quien dijera, bueno, con cuidado, con delicadeza, s, la
Japonesa Grande estaba segura de que la Manuela podra. Los hombres sintieron una ola de
calor que emanaba de su cuerpo seguro de su ciencia y de sus encantos ya tal vez un poco
pasados de punto, pero por lo mismo ms clidos y afectivos... s, s... yo s... y de todos los
hombres que la escucharon entonces diciendo que s, que yo puedo calentar a la Manuela
por muy maricn que sea, ninguno hubo que no hubiera dado mucho por tomar el sitio de la
Manuela. La Japonesa enjug la frente. Pas la punta de su lengua rosada por sus labios,
que durante un minuto quedaron brillantes. Don alejo se estaba riendo de ella.
Si ya estai vieja, que vai a poder...
Bah, ms sabe el diablo por viejo que...
Pero la Manuela! No, no, te apuesto que no.
Bueno. Yo le apuesto a que s.
Don Alejo cort su risa.

46
Ya est. Ya que te cres tan macanuda te hago la apuesta. Trata de conseguir que el
maricn se caliente contigo. Si consigues calentarlo y que te haga de macho, bueno,
entonces te regalo lo que quieras, lo que me pidas. Pero tiene que ser con nosotros
mirndote, y nos hacen cuadros plsticos.
Todos se quedaron en silencio esperando la respuesta de la Japonesa, que le hizo seas a las
hermanas Faras para que volvieran a cantar y pidi otro jarro de vino.
Bueno. Pero qu me regala?
Te digo que lo que quieras.
Y si yo le pidiera que me regalara el fundo El Olivo?
No me lo vas a pedir. Eres una mujer inteligente y sabes muy bien que no te lo dara.
Pdeme algo que te pueda dar.
O que usted quiera darme.
No, que pueda...
No haba forma de romper la barrera. Mejor no pensar.
Bueno, entonces...
Qu?
Esta casa.
Cuando primero se habl de la apuesta haba pensado pedirle slo unos cuantos barriles de
vino, del bueno, que saba que don Alejandro le mandara sin hacerse de rogar. Pero
despus le dio rabia y pidi la casa. Haca tiempo que la quera. Quera ser propietaria.
Cmo se siente una cuando es propietaria, yo duea de esta casa en que entr cuando era
chiquilla. Nunca so ser propietaria. Slo ahora, por la rabia que le daba que don Alejo
contara con lo que llamaba su inteligencia y abusaba de ella, bueno, entonces que pagara,

47
que no contara con que ella fuera razonable. Que pagara. Que le regalara la casa si era tan
poderoso que poda dominarlos as.
Si esta casa no vale nada pues, Manuela.
Qu no dice que todo va a subir tanto de precio aqu en la Estacin?
S, mujer, pero...
Yo la quiero. No se me corra, pues don Alejo. Mire que aqu tengo testigos, y despus
pueden decir por ah que usted no cumple sus promesas. Que da mucha esperanza y
despus, nada.
Trato hecho, entonces.
[...]
Captulo VII, pp. 81-85
[...] La Japonesa no pudo dejar de tocarlo, como buscando la herida para cubrirla con su
mano. Se le haba pasado la borrachera y a l tambin. La Japonesa se sent en el piso y le
cont lo de la apuesta.
Ests mala de la cabeza, Japonesa, por Dios? No ves que soy loca perdida? Yo no s.
Cmo se te fue a ocurrir una cochinada as!
Pero la Japonesa le sigui hablando. Le tom la mano sin urgencia. l se la quito, pero
mientras hablaba volvi a tomrsela y l ya no se la quit. No, si no quera, que no hiciera
nada, ella no iba a obligarlo, no importaba, era slo cuestin de hacer la comedia. Al fin y
al cabo nadie iba a estar vigilndolos de cerca sino que desde la ventana y sera fcil
engaarlos. Era cuestin de desnudarse y meterse juntos a la cama, ella le dira qu cara
pusiera, todo, y a la luz de la vela no era mucho lo que se vera, no, no, no. Aunque no
hicieran nada. No le gusta el cuerpo de las mujeres. Esos pechos blandos, tanta carne de
ms, carne en que se hunden las cosas y desaparecen para siempre, las caderas, los muslos
como dos masas inmensas que se fundieran al medio, no. S, Manuela, cllate, te pago, no

48
digas que no, vale la pena porque te pago lo que quieras. Ahora s que tengo que tener esta
casa, que la quiero ms que a cualquier otra cosa porque el pueblo se va a ir para arriba y
yo y la casa con el pueblo, y puedo, y es posible que llegue a ser ma esta casa que era de
los Cruz. Yo la arreglara. A don Alejandro no le gust nada que yo se la pidiera. Yo s por
qu, porque dicen que el camino longitudinal va a pasar por aqu mismo, por la puerta de la
casa. S, porque sabe lo que va a valer y no quiere perderla, pero le dio miedo que los otros
que oa la apuesta le dijeran que se achicaba o se corra... y entonces dijo que bueno y
puede ser ma. Traera artistas, a ti, Manuela, por ejemplo, te traera siempre. S. Te pago.
Nada ms que por estar desnuda un rato conmigo en la cama. Un rato, un cuarto de hora,
bueno, diez, no, cinco minutos... y nos reiramos, Manuela, t y yo, ya estoy aburrida de
esos hombrunazos que me gustaban antes cuando era ms joven, que me robaban plata y
me hacan lesa con la primera que se les pona por delante, estoy aburrida, y las dos
podemos ser amigas, siempre que fuera ma, mi casa, ma, si o, y seguir siempre as
pendiente de don Alejo, de lo que quiera l, porque esta es suya, t sabes. Pero me da miedo
eso, eso tambin me da miedo, Japonesa, hasta la comedia, no importa, no importa. Quieres
que te sirva un mate, ests tiritando y yo me tomo uno contigo, no, no me gusta el mate.,
ahora por acompaarte no ms: Japonesa diabla, me ests pastoreando, dndome vuelta y
vuelta vas a ver qu bien te cebo el mate no tengas miedo, no me tengas miedo, a las dems
mujeres s pero a m no, est bueno el mate ves, y se te va a pasar el fro. Pero la Manuela
segua diciendo no, no, no, no...
La Japonesa volvi la tetera al fuego.
Y si te quedaras como socia?
La Manuela no contest.
Como socia ma?
La Japonesa vio que la Manuela lo estaba pensando.
Vamos a medias en todo, Te firmo a medias, t tambin como duea de esta casa cuando
don Alejo me la ceda ante notario. T y yo propietarias, la mitad de todo. De la casa y de
los muebles y del negocio y de todo lo que vaya entrando...

49
... y as, propietaria, nadie podr echarla, porque la casa sera suya. Podra mandar. La
haban echado de tantas casas de putas porque se pona tan loca cuando comenzaba la fiesta
y se le calentaba la jeta con el vino, y la msica y todo y a veces por culpa suya empezaban
las peleas de los hombres. De una casa de putas a otra. Desde que tena recuerdo. Un mes,
seis meses, un ao a lo ms... siempre tena que terminar haciendo sus brtulos y yndose a
otra parte porque la duea se enojaba, porque deca, la Manuela armaba las peloteras con lo
escandalosa que era... tener una pieza ma, ma para siempre, con monas cortadas en las
revistas pegadas en la pared, pero no: de una casa a otra, siempre, desde que lo echaron de
la escuela cuando lo pillaron con otro chiquillo y no se atrevi a llegar a su casa porque su
pap andaba con un rebenque enorme, con el que llegaba a sacarle sangre a los caballos
cuando los azotaba, y entonces se fue a la casa de una seora que le ense a bailar espaol.
Y despus ella lo ech, y otras, siempre de casa en casa, sin un cinco en el bolsillo, sin tener
dnde esconderse a descansar cuando le dolan las encas, esos calambres desde siempre,
desde que se acordaba, y no le deca a nadie y ahora a los cuarenta aos se me estn
soltando los dientes que llego a tener miedo de salpicarlos cuando estornudo. Total. Era un
rato. Los garbanzos no me gustan, pero cuando no hay ms que comer... total. Propietaria,
una. Nadie va a poder echarme, y si es cierto que el pueblo ste se va a ir para arriba,
entonces, claro, la vida no era tan mala, y hay esperanza hasta para una loca fea como yo, y
entonces la desgracia no era desgracia sino que poda transformarse en una maravilla
gracias a don Alejo, que me promete que las cosas pueden ser tan maravillosas, cantar y
rerse y bailar en la luz todas las noches, para siempre.
Bueno
Trato hecho?
Pero no me hagi nada, porque grito.
Trato hecho, Manuela?
Trato hecho.
Vamos a hacer leso a don Alejo.

50
Y despus firmamos donde notario?
Donde notario. En Talca.
Ahora no tiritaba. Le lata muy fuerte el corazn.
Y cundo vamos a hacer los cuadros plsticos?.
La Japonesa se asom a la puerta.
Don Alejo no ha salido de la pieza todava, espera...
[...]
Captulo VII, p. 86
[...] Excitarlo va a ser fcil. Incluso enamorarlo. Pero no. Eso lo echara todo a perder. No
sera conveniente. Era preferible que la Manuela jams olvidara su posicin en la casa el
maricn de la casa de putas, el socio. Pero aunque no se trata de eso sera fcil para ella
enamorarlo, tan fcil como en este momento era quererlo.
Oye, Manuela, no te vayas a enamorar de m...
Captulo IX, p. 101-105
[...] ... Pero una vez no tirit. El cuerpo desnudo de la Japonesa Grande, caliente, ay, si
tuviera ese calor ahora, si la Japonesita lo tuviera para as no necesitar otros calores, el
cuerpo desnudo y asqueroso pero caliente de la Japonesa Grande rodendome, sus manos
en mi cuello y yo mirndole esas cosas que crecan all en el pecho como si no supiera que
existan, pesadas y con puntas rojas a la luz del chonchn que no habamos apagado para
que ellos nos miraran desde la ventana. Por lo menos esa comprobacin exigieron. Y la
casa sera nuestra. Ma. Y yo en medio de esa carne, y la boca de esa mujer borracha que
buscaba la ma como un cerdo en un barrial aunque el trato fue que no nos besaramos, que
me daba asco, pero ella buscaba mi boca, no s, hasta hoy no s por qu la Japonesa Grande
tena esa hambre de mi boca y la buscaba y yo no quera y se la negaba fruncindola,
mordindole los labios ansiosos, ocultando la cara en la almohada, cualquier cosa porque

51
tena miedo de ver que la Japonesa iba ms all de nuestro pacto tan terrible, que no
comprometa a nada pero... y don Alejo mirndonos. Podamos burlarnos de l? Eso me
haca temblar. Podamos? No moriramos, de alguna manera, si lo logrbamos? Y la
Japonesa me hizo tomar otro vaso de vino para que pierdas el miedo y yo tomndomelo
derram medio vaso en la almohada junto a la cabeza de la Japonesa cuya carne me
requera, y otro vaso ms. Despus ya no volvi a decir casi nada. Tena los ojos cerrados y
el rimel corrido y la cara sudada y todo el cuerpo, el vientre mojado sobre todo, pegado al
mo y yo encontrando que todo esto est de ms, es innecesario, me estn traicionando, ay
qu claro sent que era una traicin para apresarme y meterme para siempre en un calabozo
porque la Japonesa Grande estaba yendo ms all de la apuesta con ese olor, como si un
caldo brujo se estuviera preparando en el fuego que arda bajo la vegetacin del vrtice de
sus piernas, y ese olor se prenda en mi cuerpo y se pegaba a m, el olor de ese cuerpo de
conductos y cavernas ininteligibles, manchadas de otros lquidos, pobladas de otros gritos y
otras bestias, y este hervor tan distinto al mo, a mi cuerpo de mueca mentida, sin hondura,
todo hacia fuera lo mo, intil, colgando, mientras ella acaricindome con su boca y sus
palmas hmedas, con los ojos terriblemente cerrados para que yo no supiera qu suceda
adentro, abierta, todo hacia adentro, pasajes y conductos y cavernas y yo all, muerto en sus
brazos, en su mano que est urgindome para que viva, que s, que puedes, y yo nada, y en
el cajn al lado de la cama el chonchn silbando apenas casi junto a mi odo como en un
largo secreto sin significado. Y sus manos blandas me registran, y me dice me gustas, me
dice quiero esto, y comienza a susurrar de nuevo, como el chonchn, en mi odo y yo oigo
esas risas en la ventana: don Alejo mirndome, mirndonos, nosotros retorcindonos,
anudados y sudorosos para complacerlo porque l nos mand hacerlo para que lo
divirtiramos y slo as nos dara esta casa de adobe, de vigas mordidas por los ratones, y
ellos, los que miran, don Alejo y los otros que se ren de nosotros, no oyen lo que la
Japonesa Grande me dice muy despacito al odo, mijito, es rico, no tenga miedo, si no
vamos a hacer nada, si es la pura comedia para que ellos crean y no se preocupe mijito y su
voz es caliente como un abrazo y su aliento manchado de vino, rodendome, pero ahora
importa menos porque por mucho que su mano me toque no necesito hacer nada, nada, es
todo una comedia, no va a pasar nada, es para la casa, nada ms, para la casa. Su sonrisa
pegada en la almohada, dibujada en el lienzo. A ella le gusta hacer lo que est haciendo

52
aqu en las sbanas conmigo. Le gusta que yo no pueda: con nadie, dime que s, Manuelita
linda, dime que nunca con ninguna mujer antes que yo, que soy la primera, la nica, y as
voy a poder gozar mi linda, mi alma, Manuelita, voy a gozar, me gusta tu cuerpo aterrado y
todos tus miedos y quisiera romper tu miedo, no, no tengas miedo Manuela, no romperlo
sino que suavemente quitrtelo de donde est para llegar a una parte de m que ella, la
pobre Japonesa Grande, crea que exista pero que no existe y no ha existido nunca, y no ha
existido nunca a pesar de que me toca y me acaricia y murmura... no existe Japonesa bruta,
entiende, no existe. No mijita, Manuela, como si furamos dos mujeres, mira, as, ves, las
piernas entretejidas, el sexo en el sexo dos sexos iguales, Manuela, no tengas miedo el
movimiento de las nalgas, de las caderas, la boca en la boca, como dos mujeres cuando los
caballeros en la casa de la Pecho de Palo les pagan a las putas para que hagan cuadros
plsticos... no, no, t eres la mujer, Manuela, yo soy la macha, ves cmo te estoy bajando
los calzones y cmo te quito el sostn para que tus pechos queden desnudos y yo
gozrtelos, s tienes Manuela, no llores, s tienes pechos, chiquitos como los de una nia,
pero tienes y por eso te quiero. Hablas y me acaricias y de repente me dices, ahora s
Manuelita de mi corazn, ves que puedes... Yo soaba mis senos acariciados, y algo suceda
mientras ella me deca s, mijita, yo te estoy haciendo gozar porque yo soy la macha y t la
hembra, te quiero porque eres todo, y siento el calor de ella que me engulle ,a m, a un yo
que no existe, y ella me gua rindose, conmigo porque yo me ro tambin, muertos de risa
los dos para cubrir la vergenza de las agitaciones, y mi lengua en su boca y qu importa
que estn mirndonos desde la ventana, mejor as, ms rico, hasta estremecerme y quedar
mutilado, desangrndome dentro de ella mientras ella grita y me aprieta y luego cae, mijito
lindo, qu cosa ms rica, haca tanto tiempo, tanto, y las palabras se disuelven y se
evaporan los olores y las redondeles se repliegan, quedo yo, durmiendo sobre ella, y ella me
dice al odo, como entre sueos: mijita, mijito, confundidas sus palabras con la almohada.
No le contemos a nadie mira que es una vergenza lo que me pas, mujer, no seas tonta,
Manuela, que te ganaste la casa como una reina, me ganaste la casa para m, para las dos.
Pero jrame que nunca ms, Japonesa por Dios qu asco, jrame, socias, claro, pero esto
no, nunca ms porque ahora ya no existe ese t, ese yo que ahora estoy necesitando tanto, y
que quisiera llamar desde este rincn del gallinero, mientras los veo bailar en el saln... [...]