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A nova mulher e a moral sexual

Alexandra Kollontai
I Parte
A nova mulher e a moral sexual
A mulher moderna
Quem so as mulheres modernas? Como as criou a vida?
A mulher moderna, a mulher que denominamos celibatria, filha do
sistema econmico do grande capitalismo. A mulher celibatria, no
como tipo acidental, mas uma realidade cotidiana, uma realidade da
massa, um fato que se repete de forma determinada, nasceu com o
rudo infernal das mquinas da usina e da sirene das fbricas. A
imensa transformao que sofreram as condies de produo no
transcurso dos ltimos anos, inclusive depois da influncia das
constantes vitrias da produo do grande capitalismo, obrigou
tambm a mulher a adaptar-se s novas condies criadas pela
realidade que a envolve, O tipo fundamental da mulher est em
relao direta com o grau histrico do desenvolvimento econmico
por que atravessa a humanidade. Ao mesmo tempo que se
experimenta uma transformao das condies econmicas,
simultaneamente evoluo das relaes da produo, experimentase a mudana no aspecto psicolgico da mulher. A mulher moderna,
como tipo, no poderia aparecer a no ser com o aumento
quantitativo da fora de trabalho feminino assalariado. H cinqenta
anos, considerava-se a participao da mulher na vida econmica
como desvio do normal, como infrao da ordem natural das coisas.
As mentalidades mais avanadas, os prprios socialistas buscavam os
meios adequados para que a mulher voltasse ao lar. Hoje em dia,
somente os reacionrios, encerrados em preconceitos e na mais
sombria ignorncia, so capazes de repetir essas opinies
abandonadas e ultrapassadas h muito tempo.
H cinqenta anos, as naes civilizadas no contavam nas fileiras da
populao ativa com mais do que algumas dezenas, ou mesmo
algumas centenas de milhares de mulheres. Atualmente o
crescimento da populao trabalhadora feminina superior ao
crescjmento da populao masculina. Os povos civilizados dispem
no de centenas de milhares, mas sim de milhes de braos
femininos. Milhes de mulheres pertencem s fileiras proletrias;
milhares de mulheres tm uma profisso, consagram suas vidas
cincia ou arte. Na Europa e nos Estados Unidos as estatsticas
acusam mais de sessenta milhes de mulheres inscritas na classe
trabalhadora. Marcha grandiosa a desse exrcito independente de
mulheres! 50% desse exrcito constitudo por mulheres do tipo
celibatrio, isto , por mulheres que na luta pela subsistncia contam
apenas com suas prprias foras; de mulheres que no podem,
segundo a tradio, viver unicamente dependendo de um marido que

as mantenha.
As relaes de produo, que durante tantos sculos mantiveram a
mulher trancada em casa e submetida ao marido, que a sustentava,
so as mesmas que, ao arrancar as correntes enferrujadas que a
aprisionavam, impelem a mulher frgil e inadaptada luta do
cotidiano e a submetem dependncia econmica do capital. A
mulher ameaada de perder toda a assistncia, diante do temor de
padecer privaes e fome, v-se obrigada a aprender a se manter
sozinha, sem o apoio do pai ou do marido. A mulher defronta-se com
o problema de adaptar-se rapidamente s novas condies de sua
existncia, e tem que rever imediatamente as verdades morais que
herdou de suas avs. D-se conta, com assombro, de toda inutilidade
do equipamento moral com que a educaram para percorrer o caminho
da vida. As virtudes femininas - passividade, submisso, doura - que
lhe foram inculcadas durante sculos, tornam-se agora
completamente suprfluas, inteis e prejudiciais. A dura realidade
exige outras qualidades nas mulheres trabalhadoras. Precisa agora de
firmeza, deciso e energia, isto , aquelas virtudes que eram
consideradas como propriedade exclusiva do homem. Privada da
proteo que at ento lhe prestara a famlia ao passar do aconchego
do lar para a batalha da vida e da luta de classes, a mulher no tem
outro remdio seno armar-se, fortificar-se, rapidamente, com as
foras psicolgicas prprias do homem, de seu companheiro, que
sempre est em melhores condies para vencer a luta pela vida.
Nesta urgncia em adaptar-se s novas condies de sua existncia,
a mulher se apodera e assimila as verdades, propriamente
masculinas, freqentemente sem submet-las a nenhuma crtica, e
que, se examinadas mais detalhadamente, so apenas verdades para
a classe burguesa.(1)
A realidade capitalista contempornea parece esforar-se em criar um
tipo de mulher que, pela formao de seu esprito, se encontra
incomparavelmente mais prxima do homem do que da mulher do
passado. Este tipo de mulher uma conseqncia natural e inevitvel
da participao da mulher na corrente da vida econmica e social. O
mundo capitalista s recebe as mulheres que souberam desprezar, a
tempo, as virtudes femininas e que assimilaram a filosofia da luta
pela vida. Para as inadaptadas, isto , para aquelas mulheres
pertencentes ao tipo antigo, no h lugar nas fileiras das hostes
trabalhadoras. Cria-se desta forma, uma espcie de seleo natural
entre as mulheres das diversas camadas sociais. As fileiras das
trabalhadoras so sempre formadas pelas mais fortes e resistentes,
pelas mulheres de esprito mais disciplinado. As de natureza frgil e
passiva continuam fortemente vinculadas ao lar. Se as necessidades
materiais as arrancam do lar para lan-las na tormenta da vida,
estas mulheres deixam-se levar pelo caminho fcil da prostituio
legal ou ilegal, casam-se por convenincia ou lanam-se rua. As
mulheres trabalhadoras constituem a vanguarda de todas as
mulheres e integram em suas fileiras representantes das diversas
camadas sociais. Entretanto, a imensa maioria dessa vanguarda
feminina no se constitui de mulheres do tipo de Vera Niokdinovna,

orgulhosas da sua independncia, mas, por milhes de Matildes


envoltas em xales cinzentos, Tatianas, de Riasan, com os ps
descalos, empurradas pela misria a novos caminhos.(2) um
profundo erro pensar, no entanto, que o novo tipo de mulher, a
celibatria, fruto de esforos hericos de algumas individualidades
fortes que tomaram conscincia de sua prpria personalidade. Nem a
vontade prpria, nem o exemplo audacioso de Magda, nem o da
decidida Renata foram capazes de criar o novo tipo de mulher. A
transformao da mentalidade da mulher, de sua estrutura interior,
espiritual e sentimental, realizou-se primeiro e, principalmente, nas
camadas mais profundas da sociedade, ou seja, onde se produz
necessariamente a adaptao ao trabalho, nas condies
radicalmente transformadas de sua existncia.
Estas mulheres, as Matildes e as Tatianas, no resolvem nenhum
problema. Alm disso, ainda tentam agarrar-se com todas as suas
foras ao passado. Com muito pesar se vem obrigadas a curvar-se
diante das leis da necessidade histrica - as foras de produo - e a
dar os primeiros passos pelo novo caminho. Caminham ao acaso,
dominadas pela tristeza, amaldioando seus passos e acariciando em
seu interior o sonho de um lar, onde possam desfrutar de tranqilas e
modestas alegrias. Ah, se fosse possvel abandonar o caminho, voltar
atrs. Mas, isto irrealizvel, pois os grupos de companheiras so
cada vez mais densos e a corrente as empurra cada vez para mais
longe do passado. preciso adaptar-se angustiante falta de espao,
preparar-se para a luta, ocupar o lugar correspondente a cada uma;
tm que defender o direito de viver.
A mulher da classe operria contempla como nasce e se fortalece
dentro de si a conscincia de sua independente individualidade. Tem
f em suas prprias foras. Gradualmente, de forma inevitvel e
poderosa, desenvolve-se o processo de acumulao de novos
caracteres morais e espirituais da mulher operria, caracteres que lhe
so indispensveis como representantes de uma classe determinada.
H, porm, algo ainda mais essencial; que esse processo de
transformao da estrutura interior da mulher no se reduz
unicamente a personalidades, mas corresponde a grandes massas, a
crculos muito grandes, cada vez maiores. A vontade individual
submerge e desaparece no esforo coletivo de milhes de mulheres
da classe operria, para adaptar-se s novas condies da vida.
Tambm nesta transformao desenvolve o capitalismo uma grande
atividade. Ao arrancar do lar, do bero, milhares de mulheres, o
capitalismo converte essas mulheres submissas e passivas, escravas
obedientes dos maridos, num exrcito que luta pelos seus prprios
direitos e pelos direitos e interesses da comunidade humana.
Desperta o esprito de protesto e educa a vontade. Tudo isto contribui
para que se desenvolva e fortalea a individualidade da mulher.
Mas, desgraada da operria, que cr na fora invencvel de uma
individualidade isolada. A pesada carga do capitalismo a esmagar,
friamente, sem piedade. As fileiras. de mulheres combatentes
constituem a nica fora capaz de desviar de seu caminho a pesada
carga do capitalismo. Deste modo, ao mesmo tempo que se

desenvolve a conscincia de sua personalidade e de seus direitos,


nasce e evolui na mulher operria do novo tipo o sentimento da
coletividade, o sentimento do companheirismo, que s se encontra, e
muito levemente, na mulher do novo tipo pertencente a outras
classes sociais. Este o sentimento fundamental, a esfera de
sensaes e pensamentos que separa com uma linha divisria
definitiva as trabalhadoras das mulheres burguesas, pertencentes ao
mesmo tipo celibatrio. Nas mulheres do novo tipo, mas pertencentes
s distintas classes, comum a distino qualitativa das mulheres do
passado. Como parte integrante das hostes de mulheres
trabalhadoras, sua estrutura interior experimentou igual
transformao, ou seja, logrou desenvolver sua inteligncia, reforar
sua personalidade e ampliar seu mundo espiritual. A esfera, porm,
de pensamentos e sentimentos, que derivam do conceito de classe,
so os que separam, fundamentalmente, as mulheres do novo tipo
pertencentes s diversas camadas sociais. As operrias sentem o
antagonismo de classe com uma intensidade infinitamente maior que
as mulheres do tipo antigo, que no tinham conscincia da luta social.
Para a operria, que deixou sua casa, que experimentou sobre si
mesma toda a fora das contradies sociais e que se viu obrigada a
participar ativamente na luta de classes, uma ideologia de classe,
clara e definida, adquire a importncia de uma arma na luta pela
existncia. A realidade capitalista separa de maneira absoluta a
Tatiana, de Gorki, da Tatiana de Nagrodskaia. esta realidade
capitalista que leva a proprietria de uma oficina a encontrar-se, por
sua ideologia, muito mais separada de uma de suas operrias do que
a boa dona de casa com relao a sua vizinha, a mulher de um
operrio. Esta realidade capitalista torna aguda a sensao do
antagonismo social entre as mulheres trabalhadoras. Para esta
categoria de mulheres do novo tipo s pode haver um ponto comum:
sua distino qualitativa da mulher do passado, as propriedades
especficas que caracterizam a mulher independente, do tipo que
temos denominado celibatrio. As mulheres do novo tipo,
pertencentes a estas duas classes sociais, passam por um perodo de
antagonismo: as duas classes lutam pela afirmao de sua
personalidade; as de uma classe, conscientemente, por princpio, as
da outra classe, de forma elementar, coletiva, sob o jugo do
inevitvel.
Mesmo, porm, que na nova mulher pertencente classe operria a
luta pela afirmao de seu direito e de sua personalidade coincida
com os interesses de sua classe, as mulheres do novo tipo
pertencentes a outras classes sociais tm necessariamente que se
defrontar com um obstculo: a ideologia de sua classe, que hostil
reeducao do tipo de mulher. No meio burgus, a insurreio da
mulher adquire um carter muito mais agudo e os dramas morais da
mulher do novo tipo so muito mais vivos, tm mais colorido,
oferecem maiores complicaes.(3)No meio operrio, no h nem
podem existir conflitos agudos entre a psicologia da mulher do novo
tipo, em formao, e a ideologia de sua classe. Tanto sua psicologia
em formao como sua ideologia de classe encontram-se em um

processo de formao, em fase de desenvolvimento.


O novo tipo da mulher, que interiormente livre e independente,
corresponde, plenamente, moral que elabora o meio operrio no
interesse de sua prpria classe. A classe operria necessita, para a
realizao de sua misso social, de mulheres que no sejam escravas.
No quer mulheres sem personalidade, no matrimnio e no seio da
famlia, nem mulheres que possuam as virtudes femininas passividade e submisso. Necessita de companheiras com uma
individualidade capaz de protestar contra toda servido, que possam
ser consideradas como um membro ativo, em pleno exerccio de seus
direitos, e, conseqentemente, que sirvam coletividade e sua
classe.
A psicologia da mulher do novo tipo, da mulher independente e
celibatria, reflete sobre a das demais mulheres que permanecem
ainda na retaguarda em relao a seu tempo. Os traos
caractersticos, formados na luta pela vida, das trabalhadoras
convertem-se pouco a pouco, gradativamente, nas caractersticas das
outras mulheres que ficaram atrasadas. Pouco importa que as
mulheres trabalhadoras sejam apenas minoria, que para cada mulher
do novo tipo haja duas, talvez trs mulheres pertencentes ao tipo
antigo. As mulheres trabalhadoras so as que do tom vida e
determinam a figura de mulher que caracteriza uma poca
determinada.
As mulheres do novo tipo, ao criar os valores morais e sexuais,
destrem os velhos princpios na alma das mulheres que ainda no se
aventuraram a empreender a marcha pelo novo caminho. So estas
mulheres do novo tipo que rompem com os dogmas que as
escravizavam.
A influncia das mulheres trabalhadoras estende-se muito alm dos
limites de sua prpria existncia. As mulheres trabalhadoras
contaminam com sua crtica a inteligncia de suas contemporneas,
destrem os velhos dolos e hasteiam o estandarte da insurreio
para protestar contra as verdades que as submeteram durante
geraes. As mulheres do novo tipo, celibatrio e independente, ao se
libertarem, libertam o espfrito agrilhoado, durante sculos, de outras
mulheres ainda submissas.
certo que a mulher do novo tipo j penetrou na literatura. Mas est
ainda muito longe de haver expulsado as heronas de estrutura moral
pertencentes aos tempos passados. Tampouco conseguiu a mulherindividualidade descartar-se do tipo de mulher esposa, eco do
homem. Entretanto, fcil observar que ainda nas heronas do tipo
antigo se encontram, cada vez com maior freqncia, as
propriedades e os traos psicolgicos que possibilitaram a vida das
mulheres do tipo celibatrio e independente. Os escritores dotam
involuntariamente suas heronas com sentimentos e caractersticas
que no eram, de modo algum, prprios das heronas da literatura do
perodo precedente.(4)
A literatura contempornea rica, sobretudo, em figuras de mulheres
do tipo transitrio. rica em heroinas que tm simultaneamente as
caractersticas da mulher antiga e da mulher nova. Por outro lado,

ainda nas mulheres do tipo celibatrio j formado, observa-se um


processo de transformao dos novos valores, que podem ser
abafados pela tradio e por uma srie de pensamentos superados. A
fora dos sculos demasiado grande e pesa muito sobre a alma da
mulher do novo tipo. Os sentimentos atvicos perturbam e debilitam
as novas sensaes. As velhas concepes da vida prendem ainda o
esprito da mulher que busca sua libertao. O antigo e o novo se
encontram em continua hostilidade na alma da mulher. Logo, as
heronas contemporneas tm que lutar contra um inimigo que
apresenta duas frentes: o mundo exterior e suas prprias tendncias,
herdadas de suas mes e avs.
Como disse Hedwig Dohn, os novos pensamentos j nasceram em
ns, mas os antigos ainda no morreram. Os restos das geraes
passadas no perderam sua fora, ainda que possuamos a formao
intelectual, a fora de vontade da mulher do novo tipo. A reeducao
da psicologia da mulher, necessria s novas condies de sua vida
econmica e social, no pode ser realizada sem luta. Cada passo
dado nesse sentido provoca conflitos, que eram completamente
desconhecidos das heroinas antigas. So esses conflitos que inundam
a alma da mulher, os que pouco a pouco chamam a ateno dos
escritores e acabam por converter-se em manancial de inspiraao
artstica. A mulher transforma-se gradativamerite. E de objeto da
tragdia masculina converte-se em sujeito de sua prpria tragdia.
O amor e a nova moral
Nos anos de 1910 e 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia
o interesse pelos problemas sexuais, apareceu na Alemanha um
estudo psico-sociolgico de Grete Meisel-Hess sobre a crise sexual,
livro que no foi um xito pblico. O romance de Karin Michaelis, A
Idade Perigosa, publicado pouco depois, livro que carece de grande
valor artstico e cuja audcia no vai alm dos limites permitidos
pelas convenincias de bom tom literrio, relegou a segundo plano,
com o seu imerecido xito, a obra de Meisel-Hess.(5) Foi qualificado
pela crtica como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor
cientfico. Unicamente entre as altas rodas intelectuais, entre a nata
da sociedade alem, este livro foi saudado com aplausos por alguns e
com mostras de desagrado e indignao por outros, sorte comum a
todo sincero investigador da verdade.
O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de
qualidades cientficas, o fato de que se possa reprovar a falta de
mtodo e anlise, o fato de que no siga um procedimento
sistemtico, e que seu pensamento seja em alguns momentos
inseguro e sinuoso, e que repita coisas ja expostas, no pode diminuir
de modo algum o valor desse trabalho.
Um hlito de frescor se desprende do livro. A investigao da verdade
enche as pginas vivas e apaixonadas desta exposio, na qual se
reflete uma vibrante alma de mulher, que conhece perfeitamente a
vida. Os pensamentos de Meisel-Hess no so novos, flutuam no

ambiente, enchem e saturam toda a nossa atmosfera moral.


Os problemas que Meisel examina nos so conhecidos. Todos ns
temos meditado sobre eles, vivmo-los em toda a sua dor. No h
nenhuma pessoa que depois de refletir sobre esse problema no haja
chegado por um caminho ou por outro, s concluses gravadas nas
pginas do livro A Crise Sexual. Mas, fiis hipocrisia que nos
domina, continuamos adorando publicamente o velho dolo: a moral
burguesa. O mrito de Meisel-Hess semelhante ao do menino do
conto de Andersen. Meisel-Hess atreveu-se a gritar sociedade que
o rei est nu, ou seja, que a moral sexual contempornea no passa
de uma v fico.
Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem
no podem ter mais do que duas finalidades, dois objetivos. Primeiro,
assegurar humanidade uma descendncia s, normalmente
desenvolvida: contribuir para a seleo natural no interesse da
espcie. Segundo, contribuir para o desenvolvimento da psicologia
humana, enriquec-la com sentimentos de solidariedade, de
companheirismo, de coletividade. A moral sexual atual, como moral
que serve unicamente aos interesses da propriedade, no preenche
nenhuma destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado da moral
sexual contempornea, com o matrimnio monogmico indissolvel,
que raras vezes est baseado no amor, e a instituio da prostituio,
to difundida e organizada, no s no contribui para o saneamento e
o melhoramento da espcie, como produz efeitos contraditrios, ou
seja, favorece a seleo natural em sentido inverso. A moral
contempornea no faz mais do que conduzir a humanidade pelo
caminho da degenerescncia ininterrupta.
Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais
favorveis para a concepo, o recurso da prostituio
completamente intil do ponto de vista do interesse da espcie, a
ausncia de um fator to importante como o xtase amoroso nos
matrimnios convencionais, no matrimnio legal e indissolvel; o fato
de que os modelos femininos mais formosos, os mais capacitados
para provocar as emoes erticas dos homens fiquem reduzidos
esterilidade da prostituio; a condenao morte que pesa sobre os
filhos do amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os mais
valiosos por serem os mais sos e vigorosos, tudo isto resultado
direto da moral corrente, resultado que conduz irremediavelmente
realidade, decadncia e degenerescncia fsica e moral da
humanidade.
O propsito de Meisel-Hess, de harmonizar a moral sexual e o objetivo
da higiene da espcie, merece uma grande ateno e deve interessar
principalmente aos partidrios da concepo materialista da histria.
A defesa da jovem gerao trabalhadora, a proteo da maternidade,
da infncia, a luta contra a prostituio e outras reivindicaes dos
programas socialistas contm, no essencial, a higiene da espcie na
sua mais ampla acepo. Tirar da moral sexual a aurola do inviolvel
imperativo categorico, harmonizar a moral sexual com as
necessidades vitais e prticas e com as exigncias da vanguarda da
humanidade, a tarefa que deve figurar na ordem do dia e que

requer forosamente a ateno reflexiva e consciente de todos os


programas socialistas.
Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre
essa questo, ultrapassaramos indubitavelmente os limites do ensaio
se nos dedicssemos a analisar detalhadamente esta parte do livro.
Portanto, somente examinaremos, aqui, a segunda parte do problema
sexual. Unicamente estudaremos as respostas, no menos valiosas e
interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta: atingem seus fins
as formas atuais da moral sexual? Ou seja, contribuem para
desenvolver no homem sentimentos de solidariedade, de
companheirismo e consequentemente para o enriquecimento da
psicologia humana?
Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas
fundamentais da unio entre os sexos, o matrimnio legal, a livre
unio e a prostituio, Meisel-Hess chega a uma concluso
pessimista, porm inevitvel, de que no mundo capitalista todas
essas formas, tanto umas como outras, marcam e deformam a alma
humana e contribuem para a perda de qualquer esperana de se
conseguir uma felicidade slida e duradoura, numa comunidade de
almas profundamente humanas: no estado invarivel e estagnado da
psicologia contempornea no h soluo possvel para a crise
sexual.
Somente uma transformao fundamental da psicologia humana
poder transpor a porta proibida, somente o enriquecimento da
psicologia humana no potencial do amor pode transformar as relaes
entre os sexos e convert-las em relaes impregnadas de verdadeiro
amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais que nos
tomem felizes. Porm, uma transformao desse gnero exige
inevitavelmente a transformao fundamental das relaes
econmico-sociais: isto , exige o estabelecimento do regime
comunista.
Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombras do
matrimnio legal? O matrimnio legal est fundado em dois princpios
igualmente falsos: a indissolubilidade, por um lado, e o conceito de
propriedade, da posse absoluta de um dos cnjuges pelo outro.
A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa
concepo contrria a toda cincia psicolgica; na invariabilidade da
psicologia humana no transcurso de uma longa vida. A moral
contempornea obriga o homem a encontrar sua felicidade a
qualquer preo e, ao mesmo tempo, exige dele que descubra esta
felicidade na primeira tentativa, sem equivocar-se nunca. A moral
contempornea no admite que o homem se equivoque na sua
escolha entre milhares de seres que o cercam. Necessariamente o
homem tem que encontrar uma alma que se harmonize com a sua,
um segundo nico eu que o far feliz no casamento. Quando um ser
humano se equivoca na sua escolha, principalmente se o ser que
vacila e se perde na busca do ideal uma mulher, a sociedade, to
exigente e deformada pela moral contempornea, no o acode. Pouco
importa sociedade que a alma e o corao de uma mulher que se
equivoca, se destrocem no fragor das decepes. No a ajudar, mas,

ao contrrio, a perseguir com fria vingativa para, inexoravelmente,


conden-la.
A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da
escravido da mulher sociedade. Uma leal separao do casal
considerada pela atual sociedade, interessada unicamente na idia da
propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na felicidade
individual, como a ofensa maior que se lhe pode infligir. Entretanto,
nada mais certo, observa com grande tristza Meisel-Hess, do que a
semelhana entre o matrimnio e uma casa habitada. Suas ms
condies s so descobertas aps habit-la por algum tempo. Se
nos vemos obrigados a mudar freqentemente de casas sem conforto
e pouco apropriadas a nossas necessidades, sentimo-nos como
perseguidos pela m estrela. Mas, indiscutivelmente, a situao se
toma muito mais terrvel se a necessidade nos obriga a viver todo o
resto da existncia em pssimas condies. A transformao das
unies amorosas no curso da vida humana - continua Meisel-Hess e durante o processo de evoluo de uma individualidade um fato
que ter que ser reconhecido pela sociedade futura como algo normal
e inevitvel.
A indissolubilidade do matrimnio legal ainda mais absurda se leva
em conta que a maioria dos casamentos se realizam s cegas, isto ,
as duas partes, o homem e a mulher, s tm uma idia confusa uma
da outra. No apenas o fato de que um dos cnjuges desconhea
completamente a natureza psicolgica do outro, mas algo muito mais
grave. Os esposos ignoram, ao contrair o matrimnio legal, que ser
indissolvel, se existe entre eles uma afinidade fsica, harmonia sem a
qual no possvel a felicidade.
As noites de provas, praticadas com tanta freqncia na Idade Mdia,
dizem Meisel-Hess, no so de modo algum uma absurda indecncia.
Praticadas em outras condies e tendo como finalidade o interesse
da espcie e consideradas um meio de assegurar a felicidade
individual, poderiam, inclusive, conquistar direito cidadania.
O segundo fator que envenena o matrimnio legal a idia de
propriedade, de posse absoluta de um dos cnjuges pelo outro. No
pode haver, na realidade, um contra-senso maior. Dois seres, cujas
almas s tm raros pontos de contato, tm necessariamente que
adaptar-se um ao outro, em todos os diversos aspectos de seu
mltiplo eu. O absolutismo da posse encerra, irremediavelmente, a
presena contnua desses dois seres, associao que to doentia
para um como para outro. A idia da posse no deixa livre o eu, no
h momento de solido para a prpria vontade e, se a isto se
acrescenta a coao exercida pela dependncia econmica, j no
fica nem sequer um pequeno recanto prprio. A presena contnua, as
exigncias inevitveis que se fazem ao objeto possudo so a causa
de como um ardente amor se transforma em indiferena, essa terrvel
indiferena que leva dentro de si raciocnios insuportveis e
mesquinhos. Com efeito: temos necessariamente que estar de acordo
com MeiselHess quando diz que uma vida em comum demasiado
limitada a causa principal que faz murchar a delicada flor primaveril
do mais puro entusiasmo amoroso. Quantas precaues uma alma

deve ter com a outra, que imensas reservas de afetuoso calor so


necessrias para que se possa colher, j no outono, os frutos
saborosos de uma profunda e indissolvel adeso entre duas
pessoas!
No s isso. Os fatores de indissolubilidade e propriedade,
fundamentos do matrimnio legal, exercem um efeito nocivo sobre a
alma humana. Estes dois fatores exigem poucos esforos psquicos
para conservar o amor de um companheiro de vida, porquanto se
est ligado a ele, indissoluvelmente, por correntes exteriores. A forma
atual do matrimnio legal no faz, portanto, mais que empobrecer o
esprito e no contribui de modo algum para a acumulao na
humanidade de reservas desse grande amor que foi a profunda
nostalgia de toda a vida do gnio russo Tolstoi.
Deforma-se, ainda mais, a psicologia humana com outro aspecto da
unio sexual: a prostituio.
Pode haver algo mais monstruoso do que o fato amoroso degradado
at ao ponto de se fazer dele uma profissao?
Deixemos de lado todas as misrias sociais que vm unidas
prostituio, os sofrimentos fsicos, as enfermidades, as deformaes
e a degenerescncia da raa, e detenhamo-nos somente ante a
questo da influncia que a prostituio exerce sobre a psicologia
humana. No h nada que prejudique tanto as almas como a venda
forada e a compra de carcias de um ser por outro com que no tem
nada em comum. A prostituio extingue o amor nos coraes.
A prostituio deforma as idias normais dos homens, empobrece e
envenena o esprito. Rouba o que mais valioso nos seres humanos,
a capacidade de sentir apaixonadamente o amor, essa paixo que
enriquece a personalidade pela entrega dos sentimentos vividos. A
prostituio deforma todas as noes que nos levam a considerar o
ato sexual como um dos fatores essenciais da vida humana, como o
acorde final de mltiplas sensaes fsicas, levando-nos a estim-lo,
em troca, como um ato vergonhoso, baixo e grosseiramente bestial. A
vida psicolgica das sensaes na compra de carcias tem
repercusses que podem produzir conseqncias muito graves na
psicologia masculina. O homem acostumado prostituio, relao
sexual na qual esto ausentes os fatores psquicos, capazes de
enobrecer o verdadeiro xtase ertico, adquire o hbito de se
aproximar da mulher com desejos reduzidos, com uma psicologia
simplista e desprovida de tonalidades. Acostumado com as carcias
submissas e foradas, nem sequer tenta compreender a mltipla
atividade a que se entrega a mulher amada durante o ato sexual.
Esse tipo de homem no pode perceber os sentimentos que desperta
na alma da mulher. incapaz de captar seus mltiplos matizes.
Muitos dos dramas tm como causa essa psicologia simplista com
que o homem se aproxima da mulher, e que foi engendrada pelas
casas de lenocnio. A prostituio estende, de modo inevitvel, suas
asas sombrias tanto sobre a cabea da mulher livremente amada
como sobre a esposa ingnua e amorosa e sobre a amante
intuitivamente exigente. A prostituio envenena implacavelmente a
felicidade do amor das mulheres que buscam no ato sexual o

desfecho de uma paixo correspondida, harmoniosa e onipotente.(6)


A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O
homem, pelo contrrio, formado como est na prostituio, que
extermina a mltipla vibrao das sensaes do amor, entrega-se
apenas a um plido e uniforme desejo fsico que deixa em ambas as
partes, insatisfao e fome psquica. A incompreenso mtua cresce
quanto mais desenvolvida est a individualidade da mulher quanto
maiores so suas exigncias psquicas, o que traz como resultado
uma grave crise sexual. Portanto, a prostituio perigosa, pois sua
influncia se estende muito alm de seu prprio domnio.
Meisel-Hess diz:
Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da
humanidade, as enfermidades venreas, o empobrecimento fisico da
espcie, levaremos em conta ainda outro fator psicolgico que
obscurece os impulsos morais, mancha e deforma o sentimento
ertico e impede que o homem e a mulher se compreendam cada vez
menos e no saibam gozar sem se enganar mutuamente.
A terceira forma das relaes sexuais, a unio livre, traz dentro de si,
tambm, muitos aspectos igualmente sombrios. As imperfeies
dessa forma sexual so de um carter reflexo: o homem de nossa
poca v a unio livre com uma psicologia j deformada por uma
moral falsa e doentia, fruto do matrimnio legal, por um lado, e do
lgubre abismo da prostituio, por outro. O amor livre choca-se com
dois obstculos inevitveis: a incapacidade para sentir o amor
verdadeiro, essncia do nosso mundo individualista, e a falta de
tempo indispensvel para entregar-se aos verdadeiros prazeres
morais. O homem atual no tem tempo para amar. Nossa sociedade,
fundada sobre o princpio da concorrncia, sobre a luta, cada vez
mais dura e implacvel, pela subsistncia, para conquistar um pedao
de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do amor. A
pobre Aspsia esperar, inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito
coberto de rosas, o companheiro de seus prazeres. Aspsia no pode
repartir seu leito com um homem grosseiro, de nvel moral indigno
dela. Mas o homem moralmente nobre no tem tempo para passar as
noites a seu lado.
Meisel-Hess observa, com toda razo, um fato que se d com
extraordinria freqncia: o homem do nosso tempo considera o
amor-paixo como a maior das desgraas que lhe pode acontecer. O
amor-paixo um obstculo para a realizao dos objetivos
essenciais de sua vida: a conquista de uma posio, de um capital, de
uma colocao segura, da glria, etc. O homem tem medo dos laos
de um amor forte e sincero que o separaria, possivelmente, do
principal objetivo de sua vida. A livre unio, no complicado ambiente
que nos rodeia, exige por sua vez uma perda de tempo e de foras
morais infinitamente maiores do que um matrimnio legal ou do que
as carcias compradas.
Os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo
tempo milhares de demnios ameaam o casal unido unicamente
pelos laos do amor. Uma casualidade suficiente para que se origine
um desacordo momentneo e, imediatamente, se produza a

separao. O amor livre, nas condies atuais da sociedade, termina


sempre numa separao ou num matrimnio legal.
Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente
que seja capaz de considerar o amor como parte integrante da
totalidade de seus objetivos vitais. Por esta razo, o homem atual,
absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e manter uma
amante ou comprometer-se com uma mulher, dando-lhe seu nome e
tomando sob sua responsabilidade a carga de uma famlia legal. Tudo
isto melhor do que perder um tempo to valioso e dilapidar suas
energias nas horas entregues aos prazeres do amor.
A mulher, particularmente as mulheres que vivem de um trabalho
independente (este tipo de mulher Constitui 40 ou 50%, em todos os
pases civilizados), tem que enfrentar o mesmo dilema que o homem:
vem-se obrigadas a escolher entre o amor e a profisso. A situao
da mulher que trabalha se complica ainda mais com a maternidade.
suficiente determo-nos um momento na biografia das mulheres que
se distinguiram na vida, para convencermo-nos do conflito inevitvel
entre o amor e a maternidade, por um lado, e a profisso e a vocao,
por outro. Talvez o motivo pelo qual as exigncias da mulher
independente, em relao ao homem, aumentem cada vez mais, seja
precisamente o fato de que esse tipo de mulher deposita na balana
da felicidade do amor livre, alm de sua alma, seu trabalho querido,
uma profisso conquistada. Devido a isto, esta mulher exige em
troca, como compensao por tudo a que renunciou, o mais rico dom:
a alma do homem.
A unio livre sofre as conseqncias da ausncia de um fator moral,
da falta de conscincia e um dever interior. No estado atual das
relaes sociais, no h motivo para se acreditar que esta forma de
unio sexual seja bastante forte para ajudar a humanidade a sair da
encruzilhada em que se encontra a crise sexual, soluo que
esperam, entretanto, os partidrios do amor livre. A soluo para este
complicado problema s possvel mediante uma reeducao
fundamental de nossa psicologia, reeducao esta que, por sua vez,
s possvel por uma transformao de todas as bases sociais que
condicionam o contedo moral da Humanidade. As medids e
reformas pertencentes ao domnio da poltica social, que indica
Meisel-Hess como um remdio, no contm no fundamental nada
essencialmente novo. Correspondem, completamente, s
reivindicaes do programa socialista: independncia econmica da
mulher, verdadeira proteo e segurana maternidade e infncia,
luta contra a prostituio em sua base econmica, supresso da
noo de filhos legtimos e ilegtimos, substituio do matrimnio
religioso pelo matrimnio civil, facilmente anulvel, reconstruo
fundamental da sociedade segundo os prirtcpios comunistas. O
mrito de Meisel-Hess no fica, pois, nas reivindicaes polticosociais, que julga necessrias e que so anlogas s dos programas
socialistas, O que verdadeiramente essencial em sua detalhada
investigao em busca da verdade sexual, que entrou
inconscientemente, sem ser socialista militante, no nico caminho de
soluo possvel do problema sexual. Mas, todas as reformas sociais,

condies indispensveis para as novas relaes entre os sexos,


sero insuficientes para resolver a crise sexual se, ao mesmo tempo,
no se forma uma fora criadora poderosa, capaz de aumentar o
potencial de amor da humanidade.
A perspiccia intelectual de Meisel-Hess o que leva esta escritora
mesma concluso, de modo completamente intuitivo.
Meisel-Hess compreendeu que toda a ateno da sociedade no que se
refere educao e formao do esprito, no domnio das relaes
sexuais, deve modificar-se.
A unio dos sexos, como a entende Meisel-Hess, isto , a unio
fundamentada numa profunda identificao, na harmoniosa
consonncia de corps e de almas, ser por muito tempo o ideal da
humanidade fritura. Porque no se deve esquecer que o matrimnio
baseado no verdadeiro amor algo que se d raramente, O amor
verdadeiro s ocorre a poucos.
Milhes de seres no conheceram na vida seus encantos. Qual ser,
pois, o destino destes deserdados? Estaro para sempre condenados
ao matrimnio de convenincia? No tero outro recurso, alm da
prostituio? Tero que se propor eternamente o dilema, proposto
atual sociedade, de enfrentar o raro amor verdadeiro ou de padecer
de fome sexual?
Meisel-Hess prossegue na sua investigao e descobre nova soluo.
Onde no existe o amor verdadeiro este substitudo pelo amor jogo.
Para que o amor verdadeiro chegue a ser patrimnio de toda a
humanidade preciso passar por difcil, porm enobrecedora escola
de amor. O amor jogo tambm uma escola, um meio de
acumulao do potencial do amor na psicologia humana.
Que ser este amor jogo, no qual Meisel-Hess baseia tantas
esperanas?
O amor jogo, em suas diversas formas, encontra-se em todas as
pocas da histria da humanidade. Nas relaes entre a antiga
hetaira e seu amigo, no amor galante da poca da Renascena entre
a cortes e seu amante protetor, na amizade ertica da modista, livre
como um pssaro, e seu companheiro estudante. Em todas estas
relaes podemos encontrar facilmente os elementos principais deste
sentimento. No o Eros que a tudo devora, que exige a plenitude e
a posse absoluta, mas tampouco a brutal sexualidade reduzida
meramente ao ato fisiolgico. O amor jogo que nos descreve MeiselHess no pode ser tampouco o amor nascido de uma psicologia
simplista.
O amor jogo exigente. Seres que se aproximam unicamente por
causa de uma simpatia mtua, que s esperam um do outro a
amabilidade e o sorriso da vida, no podem permitir que se torture
impunemente sua alma, no podem consentir que se esquea sua
personalidade nem que se ignore seu mundo interior. O amor jogo,
que exige dos dois seres unidos maior ateno mtua, mais
delicadezas em todas as suas relaes, pode acabar no homem,
pouco a pouco, com o egosmo profundo, que marca hoje em dia,
indelevelmente, todos os seus sentimentos amorosos. Uma atitude
solcita em relao alma do outro, alm de servir de estimulo aos

sentimentos de simpatia, desenvolve a intuio, a sensibilidade e a


delicadeza.
Em terceiro lugar, o amor jogo, por no ter como ponto de partida o
princpio da posse absoluta, acostuma os homens a entregar pessoa
amada a parte mais agradvel de seu eu, a parte que faz a vida mais
agradvel e harmoniosa. Admite Meisel-Hess que este amor jogo
iniciaria os homens numa virtude superior. Ensin-los-ia a no
entregar-se inteiramente, a no ser quando encontrassem um
sentimento constante e profundo. A tendncia atual leva-nos a
atentar contra a personalidade do outro, desde o primeiro beijo.
Estamos dispostos a entregar totalmente nosso corao, embora o
outro ainda no sinta nenhuma atrao. E necessrio no esquecer
nunca que unicamente o sagrado amor verdadeiro pode ter suficiente
fora para conceder direitos.
H ainda outras vantagens no amor jogo ou amizade ertica. Esta
relao sexual ensina os homens a resistir paixo que degrada e
oprime o indivduo. Meisel-Hess afirma: este ato espantoso que
podemos classificar de penetrao pela violncia no eu do outro, no
pode dar-se no amor jogo. O amor jogo exclui o pecado maior do
amor: A perda da personalidade na corrente da paixo. A
humanidade contempornea vive sob o sombrio signo da paixo,
sempre vida a devorar o eu do outro. No romance de Lasswitz, uma
habitante de Marte replica proposio de um habitante da Terra:
Neste ligeiro jogo dos sentimentos, teria que descer e dobrar-me
escravido da paixo, perder minha liberdade, descer contigo
Terra... vossa terra maior, talvez, mais bela que nosso planeta,
mas eu certamente morreria em sua densa atmosfera. Pesados como
vosso ar so vossos coraes. E eu no sou mais que Numa...
A poca atual caracteriza-se pela ausncia da arte de amar. Os
homens desconhecem em absoluto a arte de saber conservar
relaes amorosas, claras, luminosas, leves. No sabem todo o valor
que encerra a amizade amorosa. O amor para os homens de nossa
poca uma tragdia que destroa a alma, ou um vaudeville.
preciso tirar a humanidade desse atoleiro: ensinar aos homens a viver
horas cheias de beleza, claras, sem grandes cuidados. A psicologia do
homem no estar aberta para receber o verdadeiro amor, purificado
de todos os seus aspectos sombrios, at que passe pela escola da
amizade amorosa. Cada novo amor (no nos referimos, naturalmente,
ao ato brutal, meramente fisiolgico) em vez de empobrecer a alma
humana, contribui para enriquec-la. Um corao humano so e
rico - diz Meisel-Hess - no um pedao de po que diminui
medida que ns o comemos. O amor uma fora que quanto mais
se consome mais cresce. Amar sempre, amar profundamente, em
todos os momentos da nossa vida, amar sempre e cada vez com
maior abnegao, o destino ardente de todo grande corao. O
amor em si uma grande fora criadora. Engrandece e enriquece a
alma daquele que o sente, tanto como a alma de quem o inspira.
Se a humanidade no tivesse o amor, sentir-se-ia roubada, deserdada
e desgraada. O amor ser seguramente o culto da humanidade
futura. Hoje em dia o homem necessita, para poder lutar, viver,

trabalhar e criar, sentir-se afirmado, reconhecido, O que se sente


amado sabe que h algum que reconhece sua personalidade, em
todo seu valor, e, precisamente pela conscincia de sentir-se
afirmado, nasce a suprema alegria de viver. Mas, este
reconhecimento do eu, esta vitria sobre o fantasma ameaador da
solido moral, no se pode alcanar, de modo algum, com a
satisfao brutal do desejo fisiolgico. S o sentimento de uma total
harmonia com o ser amado pode extinguir esta sede. S o
verdadeiro amor pode nos dar a plena satisfao. Portanto, a crise
sexual muito mais aguda quando as reservas do potencial do amor
so menores, quando os laos sociais so mais limitados, quando a
psicologia humana mais pobre em sentimentos de solidariedade.
Desenvolver este imprescindvel potencial do amor, educar, preparar
a psicologia humana para que esteja em condies de receber o
verdadeiro amor, esta precisamente a finalidade que deve cumprir
o amor jogo ou amizade ertica.
Podemos dizer que o amor jogo no mais que um substituto do
verdadeiro amor. Isto no suficiente, diro ainda alguns. Neste
caso, responde Meisel-Hess, que se atrevam a olhar em tomo de si e
se dem conta com o que subsfituem na sociedade moderna o
verdadeiro amor! A prostituio disfarada de verdadeiro amor! Que
grande hipocrisia, que terrveis reservas de mentiras sexuais se
acumulam nesse aspecto! Vejamos um exemplo da vida tomada ao
acaso. Dois noivos se sentem possudos pelo mesmo desejo. A severa
moral contempornea probe sua satisfao e lhes impe um
decisivo, ainda no. Portanto, o noivo vai casa da prostituta, que
no deseja suas carcias, mas que tem que entregar-se a ele,
enquanto a noiva se consome na espera da autorizao legal. Seria
muito mais natural, e desde logo muito mais moral, que estes dois
seres, motivados por um mesmo desejo, encontrassem a mtua
satisfao de sua carne em si prprios, sem buscar a cumplicidade de
uma terceira pessoa, completamente alheia situao que eles
mesmos criaram.
Alm dos aspectos fundamentais de carter econmico-social, a
prostituio implica um fator psicolgico determinante que est
profundamente gravado no esprito humano: a satisfao de uma
necessidade ertica sem outra preocupao ulterior, a liberdade de
sua alma e de seu futuro, sem a necessidade de se colocar aos ps de
um ser interiormente alheio a seu eu. E necessrio dar liberdade a
esse instinto natural. No se pode enforcar um enamorado com a
corda do matrimnio. O amor jogo indica o caminho a seguir. Se
queremos ser sinceros, se no admitimos a hipocrisia da moral e a
mentira sexual, no h motivo para negar a possibilidade de uma
soluo semelhante para a humanidade colocada em grau superior da
evoluo social - diz Meisel-Hess.
Diante de uma srie de reformas sociais, que MeiselHess assinala
como uma condio indispensvel de todas as suas dedues morais,
que delito pode haver no fato do xtase ertico - lanar um ser nos
braos do outro?
Finalmente, os limites da amizade ertica so muito amplos e podem

estender-se ainda mais. Ocorre com muita freqncia que dois seres
que se aproximaram atrados por uma livre simpatia cheguem a
conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo nasa o amor
verdadeiro. Para que isto acontea basta criar possibilidades
objetivas. Quais so, pois, as dedues e reivindicaes prticas a
que chega Meisel-Hess?
Em primeiro lugar, a sociedade ter que acostumar-se a reconhecer
todas as formas de unio entre os sexos, mesmo que estas se
apresentem diante dela com contornos novos e desconhecidos. Mas
sempre que correspondam a duas condies: que no ofeream
perigo para a espcie e que seu fator determinante no seja o jugo
econmico. O ideal continuar sendo a unio monogmica baseada
num amor verdadeiro, porm sem as caractersficas de
invariabilidade e indissolubilidade. A mudana ser tanto mais
evitvel quanto mais diversa for a psicologia do homem. O
concubiriato ou monogamia sucessiva ser a forma fundamental do
matrimnio. Porm, ao lado desta relao sexual existe toda uma
srie de aspectos diversos de unies amorosas sempre dentro dos
limites da amizade ertica.
A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de
palavras, mas de fato, da defesa da maternidade. A sociedade tem a
obrigao de estabelecer em todo o caminho da vida da mulher, de
todas as formas possveis, postos de socorro que sustentem a mulher,
moral e materialmente, durante o perodo de maior responsabilidade
em sua vida.
Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no paream o
desenfreio total, torna-se necessrio rever todo o instrumental moral
com que se equipa a mulher solteira quando entra no caminho da
vida.
A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os
sentimentos de amor. Esta educao a causa dos coraes
destroados, das mulheres desesperadas, que se afogam na primeira
tempestade. preciso que se abram para a mulher as mltiplas
portas da vida. preciso endurecer seu corao e foijar sua vontade.
J hora de ensinar mulher a no considerar o amor como a nica
base de sua vida e sim como uma etapa, como um meio de revelar
seu verdadeiro eu. necessrio que a mulher aprenda a sair dos
conflitos do amor, no com as asas quebradas e sim como saem os
homens, com a alma fortalecida. necessrio que a mulher aceite o
lema de Goethe: Saber desprezar o passado no momento em que se
quer e receber a vida como se acabasse de nascer.
Afortunadamente, j se distinguem os novos tipos femininos, as
mulheres celibatrias para as quais os tesouros que a vida pode
oferecer no se limitam ao amor.
No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no
permite que as correntes da vida sejam as que dirijam seu barco: o
leme est nas mos do timoneiro experimentado, sua vontade
enrijeceu na luta pela subsistncia. A velha exclamao: uma
mulher com passado!, agora glosada pela celibatria da seguinte
forma: Esta mulher no tem passado. Que triste destino o seu!

certo que na realidade o novo tipo de mulher ainda no existe em


grande nmero. igualmente certo que a nova era sexual, fruto de
uma organizao mais perfeita da sociedade, no comear
imediatamente. A deprimente crise sexual no poder resolver-se de
uma s vez, no poder deixar o caminho livre moral do futuro, sem
luta. Mas, igualmente certo que o caminho j foi encontrado e que
ao longe brilha, de par em par, a porta desejada.
O livro de Meisel-Hess nos facilita o fio de Ariadne no labirinto
complexo das relaes sexuais, nos dramas psicolgicos. No falta
mais nada do que utilizar o precioso conjunto de pensamentos que
nos oferece e extrair as conseqncias em harmonia com as tarefas
essenciais da classe que se eleva ao primeiro posto na sociedade.
Nossa tarefa ser, portanto, aps deixar de lad pequenos detalhes
sem importncia, depois de sanar inexatides insignificantes, buscar
tambm nesse problema, no domnio das relaes entre os sexos, na
psicologia do amor, os princpios da nova cultura em marcha, cujo
triunfo se aproxima, inevitavelmente, isto , os princpios da cultura
proletria.
As relaes entre os sexos
Entre os mltiplos problemas que perturbam a humanidade, ocupa,
indiscutivelmente, um dos primeiros postos, o problema sexual. No
h uma s nao, um s povo em que a questo das relaes entre os
sexos no adquira cada dia um carter mais violento e doloroso. A
humanidade contempornea passa por uma crise sexual aguda. Uma
crise que se prolonga e que, portanto, muito mais grave e difcil de
resolver.
No curso da histria da humanidade no encontraremos,
seguramente, outra poca na qual os problemas sexuais tenham
ocupado, na vida da sociedade, um lugar to importante, atraindo
como por arte de magia, as atenes de milhes de homens. Em
nossa poca, mais do que em nenhuma outra da histria, os dramas
sexuais constituem fonte inesgotvel de inspirao para os artistas de
todos os gneros da Arte.
Como a terrvel crise sexual se prolonga, seu carter crnico adquire
maior gravidade e mais insolvel nos parece a situao presente. Por
isto, a humanidade contempornea lana-se ardentemente sobre
todos os meios conjecturveis que tomem possvel uma soluo para
o maldito problema. Mas, a cada nova tentativa de soluo, mais se
complica o complexo emaranhado das relaes entre os sexos,
dando-nos a impresso de que seria impossvel descobrir o nico fio
que nos serviria para desatar o complicado n. A humanidade,
atemorizada, precipita-se de um extremo ao outro. Mas, o crculo
mgico da questo sexual permanece to hermeticamente fechado
como antes.
Os elementos conservadores da sociedade concluem que
imprescindvel voltar aos felizes tempos passados, restabelecer os
velhos costumes familiares, dar novo impulso s normas tradicionais
da moral sexual. preciso destruir todas as proibies hipcritas

prescritas pelo cdigo da moral sexual corrente. E chegado o


momento de se abandonar esta velharia intil e incmoda... A
conscincia individual, a vontade individual de cada ser o nico
legislador em uma questo de carter to ntimo - ouve-se esta
afirmao nas fileiras do individualismo burgus. A soluo para os
problemas sexuais s poder ser encontrada com o estabelecimento
de uma nova ordem social e econmica, com uma transformao
fundamental de nossa atual sociedade - afirmam os socialistas.
Precisamente, porm, este esperar pelo amanh no indica que
tampouco ns conseguimos apoderar-nos do fio condutor?
A prpria histria das sociedades humanas nos oferece o caminho
que devemos seguir em nossa investigao; e que nos ainda
indicado pela histria da ininterrupta luta de classes e dos diversos
grupos sociais, opostos por seus interesses e suas tendncias.
No a primeira vez que a Humanidade atravessa um perodo de
aguda crise sexual. No a primeira vez que as aparentemente
firmes e claras prescries da moral cotidiana, no domnio da unio
sexual, so destrudas pelo afluxo de novos ideais sociais. A
humanidade passou por uma poca de crise sexual verdadeiramente
aguda durante os perodos do Renascimento e da Reforma, no
momento em que uma formidvel modificao social relegava a
segundo plano a aristocracria feudal, orgulhosa de sua nobreza,
acostumada ao dominar sem limitaes, e em seu lugar emergia uma
nova fora social, a burguesia ascendente, que crescia e se
desenvolvia cada vez mais, com maior impulso e poder. O cdigo da
moral sexual do mundo feudal, nascido no seio da sociedade
aristocrtica, com um sistema de economia comunal e baseado nos
princpios autoritrios de castas, devorava a vontade individual dos
membros dessa sociedade que tentavam permanecer isolados. O
velho cdigo moral entrava em choque com novos princpios, que
impunham classe burguesa em formao. A moral sexual da nova
burguesia baseava-se em princpios radicalmente opostos aos
princpios morais mais essenciais do cdigo feudal. Em substituio
ao princpio de castas, aparecia uma severa individualizao: os
estreitos limites da pequena famlia burguesa. O fator de colaborao,
essencial na sociedade feudal, caracterstica de sua economia
comunal, tanto como da economia regional, era substitudo pelo
princpio da concorrncia. Os ltimos vestgios de idias comunais,
prprias dos diversos graus de evoluo das castas, foram
ultrapassados pelo triunfante princpio da propriedade privada. A
humanidade, perdida durante o processo de transio, ficou em
dvida, durante vrios sculos, entre os dois cdigos sexuais, de
esprito to diverso, e permaneceu ansiosa por adaptar-se situao,
at o momento em que a vida transformou as velhas normas,
alcanando, pelo menos, uma forma harmoniosa, uma soluo quanto
ao aspecto externo.
Porm, durante esta poca de transio, to viva e cheia de colorido,
a crise sexual, apesar de revestida de carter crtico, no se
apresentou de uma forma to grave e ameaadora como em nossa
poca. Isto se deveu ao fato de que, durante os gloriosos dias do

Renascimento, durante aquele novo sculo, iluminado pela nova


cultura espiritual, que coloria o agonizante mundo da Idade Mdia,
pobre de contedo, apenas uma parte relativamente reduzida da
sociedade experimentou a crise sexual. O campesinato, camada
social mais considervel da poca, do ponto de vista quantitativo,
sofreu as conseqncias da crise sexual de forma indireta, quando,
por lento processo secular se transformavam as bases econmicas
em que esta classe se fundamentava, isto , unicamente medida
em que evoluam as relaes econmicas. As duas tendncias
opostas lutavam nas camadas superiores da sociedade. Neste
terreno, enfrentavam-se os ideais e as normas das duas concepes
diversas da sociedade. E era onde, precisamente, a crise sexual, cada
vez mais grave e ameaadora, fazia suas vtimas. Os camponeses,
rebeldes a qualquer inovao, classe apegada a seus princpios,
continuavam apoiando-se nos sustentculos das tradies e o cdigo
da moral sexual tradicional permanecia inaltervel. S se
transformava, no se abrandava. Adaptava-se s novas condies da
vida econmica, sob a presso da grande necessidade. A crise sexual,
durante a luta entre o mundo burgus e o mundo feudal, no afetou a
classe tributria. E mais, ao arruinar-se, as tradies apegavam-se
classe camponesa com maior fora. Apesar de todas as tempestades
que desabavam sobre sua cabea, que abalavam at o solo que
pisavam, a classe camponesa, em geral, e particularmente, os
camponeses russos tentaram conservar, durante sculos e sculos,
em sua forma primitiva, os princpios essenciais de seu cdigo moral
sexual.
O problema de nossa poca apresenta um aspecto totalmente
distinto. A crise sexual no perdoa sequer a classe camponesa. Como
doena infecciosa, no reconhece nem graus, nem hierarquias,
contamina os palcios, as aldeias e os bairros operrios, onde vivem
amontoados milhares de seres. Penetra nos lares burgueses, abre
caminho at miservel e solitria aldeia russa, elege suas vitimas,
tanto entre os habitantes da cidade provinciana burguesa da Europa,
quanto nos midos stos, onde se amontoa a famlia operria, e nas
enegrecidas choas do campons. Para a crise sexual no h
obstculos nem ferrolho. E um profundo erro acreditar que a crise
sexual s alcana os representantes das classes que tm uma posio
econmica materialmente segura. A indefinida inquietao da crise
sexual franqueia, cada vez com maior freqncia, a porta das
habitaes operrias, causando tristes dramas, que por sua
intensidade de dor, no tem nada a dever aos conflitos psicolgicos
do mundo burgus. Porm, justamente porque a crise sexual no
ataca somente os interesses dos que tudo possuem, precisamente
porque estes problemas sexuais afetam tambm uma classe social
to numerosa como o proletariado de nossos tempos,
incompreensvel e imperdovel que esta questo vital,
essencialmente violenta e trgica, seja considerada com tanta
indiferena. Entre as mltiplas idias fundamentais que a classe
trabalhadora deve levar em conta em sua luta para a conquista da
sociedade futura, deve estar, necessariamente, o estabelecimento de

relaes sexuais mais sadias e que, portanto, tomem a humanidade


mais feliz.
imperdovel nossa atitude de indiferena diante de uma das tarefas
essenciais da classe trabalhadora. inexplicvel e injustificvel que o
vital problema sexual seja relegado, hipcritamente, ao arquivo das
questes puramente privadas. Por que negamos a este problema o
auxlio da energia e da ateno da coletividade? As relaes entre os
sexos e a elaborao de um cdigo sexual que regulamente estas
relaes aparecem na histria da humanidade, de maneira invarivel,
como um dos fatores da luta social. Nada mais certo do que a
influncia fundamental e decisiva das relaes sexuais de um grupo
social e determinado no resultado da luta dessa classe com outra, de
interesses opostos.
O drama da humanidade atual desesperador porque, enquanto
diante de nossos olhos so destrudas as formas banais de unio
sexual e so desprezados os princpios que as regiam, das camadas
mais baixas da sociedade se elevam frescos aromas desconhecidos,
que nos fazem conceber esperanas risonhas sobre uma nova forma
de vida e impregnam o esprito humano com a nostalgia de ideais
futuros, mas cuja realizao no parece possvel. Ns, homens do
sculo em que domina a propriedade capitalista, de um sculo onde
transbordam as agudas contradies de classe; ns, homens
imbudos da moral individualista, vivemos e pensamos sob o funesto
smbolo de invencvel alheiamento moral. A terrvel solido que o
homem sente nas imensas cidades populosas, nas cidades modernas
to irrequietas e tentadoras; a solido, que no dissipada pela
companhia de amigos e companheiros, que o impulsiona a buscar,
com avidez doenfia, a sua ilusria alma gmea, num ser do sexo
oposto, visto que s o amor possui o mgico poder de afugentar,
embora momentaneamente, as angstias da solido.
Em nenhuma outra poca da histria os homens sentiram com tanta
intensidade a solido moral. Necessariamente tem que ser assim. A
noite muito mais impenetrvel quando ao longe vemos brilhar uma
luz. Os homens individualistas de nossa poca, unidos por dbeis
laos comunidade ou a outras individualidades, vem brilhar ao
longe uma nova luz: a transformao das relaes sexuais mediante a
substituio do cego fator fisiolgico pelo novo fator criador da
solidariedade, da camaradagem.
A moral da propriedade individualista de nossos tempos comea a
afogar os homens. O homem contemporneo no se contenta em
criticar as relaes entre os sexos, em negar as formas exteriores
prescritas pelo cdigo da moral vigente. Sua alma deseja a renovao
da essncia das relaes sexuais, deseja ardentemente encontrar o
verdadeiro amor, essa grande fora confortadora e criadora que a
nica capaz de afugentar a solido de que padecem os individualistas
contemporneos. Se certo que a crise sexual est condicionada em
suas trs partes pelas relaes externas de carter econmico-social,
no menos certo que a outra quarta parte de sua intensidade
devida, nossa refinada psicologia individualista, que com tanto
cuidado a dominante ideologia burguesa cultivou. A humanidade

contempornea, como disse, acertadamente, Meisel-Hess, muito


pobre em potencial de amor. Cada um dos sexos busca o outro com a
nica esperana de conseguir a maior satisfao possvel de prazeres
espirituais e fsicos para si. Cada um utiliza o outro como simples
instrumento. O amante ou o noivo no pensa nos sentimentos, no
trabalho psicolgico que se efetua na alma da mulher amada.
Talvez no haja nenhuma outra relao humana como as relaes
entre os sexos, na qual se manifeste com tanta intensidade o
individualismo grosseiro que caracteriza nossa poca. Absurdamente
se imagina que basta ao homem, para escapar solido moral que o
rodeia, o amor, exigir seus direitos sobre a outra pessoa. Espera
assim, unicamente, obter esta sorte rara: a harmonia da afinidade
moral e a compreenso entre dois seres. Ns, os indivduos dotados
de uma alma que se fez grosseira pelo constante culto de nosso eu,
cremos que podemos conquistar sem nenhum sacrifcio a maior das
sortes humanas, o verdadeiro amor, no s para ns, como tambm
para nossos semelhantes. Cremos poder conquistar isso sem dar em
troca a nossa prpria personalidade.
Pretendemos conquistar a totalidade da alma do ser amado mas, em
compensao, somos incapazes de respeitar a mais simples frmula
do amor: acercarmo-nos do outro dispostos a dispensar-lhe todo o
gnero de consideraes. Esta simples frmula nos ser unicamente
inculcada pelas novas relaes entre os sexos, relaes que j
comearam a se manifestar e que esto baseadas tambm, em dois
princpios novos: liberdade absoluta, por um lado, e igualdade e
verdadeira solidariedade entre companheiros, por outro. Entretanto,
por enquanto, a humanidade tem que sofrer, ainda, a solido moral e
no h outro remdio seno sonhar com uma poca melhor na qual
todas as relaes humanas se caracterizem por sentimentos de
solidariedade, que sero possveis por causa das novas condies da
existncia. A crise sexual insolvel sem que haja uma
transformao fundamental da psicologia humana; a crise sexual s
pode ser vencida pela acumulao de potencial de amor. Mas, essa
transformao psquica depende completamente da reorganizao
fundamental das relaes econmicas sobre os fundamentos
comunistas. Se recusarmos esta velha verdade, o problema sexual
no ter soluo.
Apesar de todas as formas de unio sexual que a humanidade
experimenta hoje em dia, a crise sexual no se resolveu em nenhum
lugar. No se conheceu em nenhuma poca da histria tantas formas
diversas de unio entre os sexos. Matrimnio indissolvel, com uma
famlia solidamente constituda, e a seu lado a unio livre, passageira;
o adultrio conservado no maior segredo, ao lado do matrimnio e da
vida em comum de uma moa solteira com o seu amante; o
matrimnio por trs da Igreja, o matrimnio de dois, o matrimnio
tringulo e, inclusive, a forma complicada do matrimnio de quatro,
sem contar as mltiplas variantes da prostituio. Ao lado destas
formas de unio, entre os camponeses e a pequena burguesia,
encontramos vestgios dos velhos costumes de casta, mesclados com
os princpios em decomposio da famlia burguesa e individualista; a

vergonha do adultrio, a vida em concubinato entre o sogro e a nora


e a liberdade absoluta para a jovem solteira. Sempre a mesma moral
dupla. As formas atuais de unio entre os sexos so contraditrias e
complicadas, de tal modo, que nos interrogamos como possvel que
o homem que conservou em sua alma a f na firmeza dos princpios
morais possa continuar admitindo essas contradies e salvar esses
critrios morais irreconciliveis, que necessariamente se destrem
um ao outro. Precisamente, o trabalho a realizar consiste em fazer
com que suija essa nova moral: preciso extrair do caos as normas
sexuais contraditrias da poca presente, as premissas dos princpios
que correspondem ao esprito da classe revolucionria em ascenso.
Alm do individualismo extremado, defeito fundamental da psicologia
da poca atual, de um egocentrismo transformado em culto, a crise
sexual agrava-se muito mais com outros dois fatores da psicologia
contempornea: a idia do direito de propriedade de um ser sobre o
outro e o preconceito secular da desigualdade entre os sexos em
todas as esferas da vida.
A idia da propriedade inviolvel do esposo foi cultivada com todo o
esmero pelo cdigo moral da classe burguesa, com sua famlia
individualista encerrada em si mesma, construda totalmente sobre as
bases da propriedade privada. A burguesia conseguiu com perfeio
inocular essa idia na psicologia humana. O conceito de propriedade
dentro do matrimnio vai hoje em dia muito alm do que ia o conceito
da propriedade nas relaes sexuais do cdigo aristocrtico. No curso
do longo perodo histrico que transcorreu sobre o signo do princpio
de casta, a idia da posse da mulher pelo marido (a mulher carecia
de direitos de propriedade sobre o marido) no se estendia alm da
posse fsica, mas sua personalidade lhe pertencia completamente.
Os cavaleiros da Idade Mdia chegavam inclusive a reconhecer nas
suas esposas o direito de ter admiradores platnicos e de receber o
testemunho desta adorao pelos cavaleiros e menestris. O ideal da
posse absoluta, da posse no s do eu fsico, mas tambm do eu
espiritual por parte do esposo, o ideal, que admite uma reivindicao
de direitos de propriedade sobre o mundo espiritual e moral do ser
amado, que se formou na mente e foi cultivado pela burguesia com
o objetivo de reforar os fundamentos da famlia, para assegurar sua
estabilidade e sua fora durante o perodo de luta para conquista de
seu predomnio social. Esse ideal no s o recebemos como herana,
como tambm chegamos a pretender que seja considerado um
imperativo moral indestrutvel. A idia da propriedade se estende
muito alm do matrimnio legal. um fator inevitvel que penetra
at na unio amorosa mais livre. Os amantes de nossa poca, apesar
de seu respeito terico pela liberdade, s se satisfazem com a
conscincia da fidelidade psicolgica da pessoa amada. Com o fim de
afugentar o fantasma ameaador da solido, penetramos,
violentamente, na alma do ser amado, com uma crueldade e uma
falta de delicadeza que ser incompreensvel humanidade fritura.
Da mesma forma pretendemos fazer valer nossos direitos sobre o seu
eu espiritual mais intimo. O amante contemporneo est disposto a
perdoar mais facilmente ao ser querido uma infidelidade fsica do que

uma infidelidade moral e pretende que lhe pertena cada partcula da


alma da pessoa amada, que se estenda mais alm dos limites de sua
unio livre. Considera tudo isto como um desperdcio, como um roubo
imperdovel de tesouros que lhe pertenciam, exclusivameflte e,
portanto, como um saque cometido sua revelia.
Tem a mesma origem a absurda indelicadeza que cometem
constantemente dois amantes com relao a uma terceira pessoa.
Todos tivemos ocasio de observar um fato curioso que se repete
continuamente: dois amantes, que mal tiveram tempo de conhecer-se
em suas relaes mltiplas, apressam-se a estabelecer seus direitos
sobre as relaes sexuais do outro e intervir no mais sagrado e no
mais intimo de sua vida. Seres que ontem eram dois estranhos, hoje,
unicamente porque os unem sensaes erticas, apressam-se a
apossar-se da alma do outro, a dispor da alma desconhecida e
misteriosa sobre a qual o passado gravou imagens inapagveis e a
instalar-se no seu interior como se estivesse em sua prpria casa.
Esta idia da posse recproca de um casal amoroso estende seu
domnio de tal forma que pouco nos surpreende um fato to anormal
quanto o seguinte: dois recm-casados viviam at ontem cada um
com a sua prpria vida; no dia seguinte sua unio, cada um deles
abre sem o menor escrpulo a correspondncia do outro inteirando-se
conseqentemente, do contedo da carta procedente de uma terceira
pessoa que s tem relao com um dos esposos e se converte em
propriedade comum. Uma intimidade desse gnero s se pode
adquirir como resultado de uma verdadeira unio entre as almas no
curso de uma longa vida em comum, de amizade posta prova. O
que se busca, em geral, legitimar essa intimidade, baseando-se na
idia equivocada de que comunho sexual entre dois seres
suficiente para estender o direito de propriedade sobre o ser moral da
pessoa amada.
O segundo fator que deforma a mentalidade do homem
contemporneo e que agrava a crise sexual a idia de desigualdade
entre os sexos, desigualdade de direitos e desigualdade no valor de
suas sensaes psicofisiolgicas. A moral dupla, caracterstica do
cdigo burgus e do cdigo aristocrtico, envenenou durante sculos
a psicologia de homens e mulheres e tomou muito mais difcil livrar-se
de sua influncia venenosa do que das idias referentes
propriedade de um esposo sobre o outro, herdadas da ideologia
burguesa. A concepo de desigualdade entre os sexos, at no
domnio psicofisiolgico, obriga aplicao constante de medidas
diversas para atos idnticos, segundo o sexo que os haja realizado.
Um homem de idias avanadas no campo burgus, que soube desde
algum tempo superar as perspectivas do cdigo da moral em uso,
ser incapaz de subtrair-se influncia do meio ambiente e emitir
um juzo completamente distinto, segundo se trate do homem ou da
mulher. Basta um exemplo vulgar: imaginemos que um intelectual
burgus, um cientista, um poltico, um homem de atividades sociais,
ou seja, uma personalidade, se enamore de sua cozinheira (fato que,
alis, se d com bastante freqncia) e chegue, inclusive, a casar-se
com ela. Modificar a sociedade burguesa por este fato sua conduta

em relao personalidade desse homem? Por em questo sua


personalidade? Duvidar de suas qualidades morais? Naturalmente,
no. Agora vejamos outro exemplo: uma mulher pertencente
sociedade burguesa, uma mulher respeitvel, considerada, uma
professora, mdica ou escritora; uma mulher, em suma, com
personalidade, se enamora de um criado e chega ao clmax do
escndalo, consolidando esta questo com um matrimnio legal. Qual
ser a atitude da sociedade burguesa em relao a esta pessoa at
agora respeitada? A sociedade, naturalmente, a mortificar com seu
desprezo. Mas, ser muito mais terrvel se seu marido, o criado,
possui uma bela fisionomia e outros atrativos de carter fsico. Nossa
hipcrita sociedade burguesa julgar sua escolha da seguinte forma:
at onde desceu essa mulher?
A sociedade burguesa no pode perdoar a mulher que se atreve a dar
escolha do marido um carter individual. Segundo a tradio
herdada dos costumes de casta, a sociedade pretende que a mulher
continue levando em conta, no momento de entregar-se, uma srie
de consideraes de graus e hierarquias sociais, a respeito do meio
familiar e dos interesses da famlia. A sociedade burguesa no pode
considerar a mulher independente da clula da famlia; -lhe
completamente impossvel apreci-la como personalidade fora do
crculo estreito das virtudes e deveres familiares.
A sociedade contempornea vai muito mais longe que a ordem antiga
na tutela que exerce sobre a mulher. No s lhe prescreve casar-se
unicamente com homens dignos dela, como lhe probe, inclusive, que
chegue a amar um ser que lhe socialmente inferior. Estamos
acostumados a ver como homens, de nvel moral e intelectual muito
elevado, escolhem para companheira de vida uma mulher
insignificante e vazia, sem nenhum valor comparado ao valor do
esposo. Apreciamos este fato como completamente normal e que,
portanto, no merece sequer nossa considerao. Tudo que pode
suceder que os amigos lamentem que Ivan Ivanitch tenha se
casado com uma mulher insuportvel. O caso varia tratando-se de
uma mulher. Ento, nossa indignao no tem limites e a
expressamos com frases como a seguinte: Como possvel que uma
mulher to inteligente como Maria Petrovna possa amar uma nulidade
assim!... Teremos que por em dvida sua inteligncia...
Que determina essa maneira diferente de julgar as coisas? A que
princpio obedece uma apreciao to contraditria? Essa diversidade
de critrios tem origem na idia da desigualdade entre os sexos, idia
que tem sido inculcada na humanidade durante sculos e sculos e
que acabou por apoderar-se de nossa mentalidade, orgnica-mente.
Estamos acostumados a valorizar a mulher, no como personalidade,
com qualidades e defeitos individuais, independente de suas
sensaes psicofisiolgicas. Para ns, a mulher s tem valor como
acessrio do homem. O homem, marido ou amante, projeta sobre a
mulher sua luz; a ele e no a ela que tomamos em considerao
como o verdadeiro elemento determinante da estrutura espiritual e
moral da mulher. Em troca, quando valorizamos a personalidade do
homem, fazemos por antecipao uma total abstrao de seus atos

no que diz respeito s relaes sexuais.


A personalidade da mulher, pelo contrrio, valoriza-se em relao
sua vid sexual. Este modo de apreciar o valor de uma personalidade
feminina deriva do papel que representou a mulher durante sculos.
A reviso de valores, neste domnio essencial, s se faz, ou melhor
dizendo, s se indica, de modo gradual. A atenuao dessas falsas e
hipcritas concepes s se realizar com a transformao do papel
econmico da mulher na sociedade, com sua entrada nas fileiras do
trabalho.
Os trs fatores fundamentais que deformam a psicologia humana so
os seguintes: o egocentrismo extrema-do, a idia do direito de
propriedade dos esposos entre si e o conceito da desigualdade entre
os sexos no aspecto psicofisiolgico. Esses trs fatores so os que
travam o caminho que conduz soluo do problema sexual. A
humanidade no encontrar soluo para este problema at que haja
acumulado em sua psicologia suficientes reservas de sensaes
depuradas, at que se haja apoderado de sua alma o potencial do
amor, at que o conceito da liberdade no matrimnio e na unio livre
seja um fato consolidado, em suma, at que o princpio da
camaradagem haja triunfado sobre os conceitos tradicionais de
desigualdade e de subordinao nas relaes entre os sexos. Sem
uma reconstruo total e fundamental da psicologia humana
insolvel o problema sexual.
Mas, no ser essa condio prvia uma utopia desprovida de base,
utopia na qual os idealistas sonhadores baseiam suas consideraes
ingnuas? Tentemos aumentar o potencial de amor da humanidade.
Acaso os sbios de todos os povos, desde Buda e Confcio at Cristo,
no se entregaram desde tempos remotos a essa tarefa?
Entretanto, h algum que creia que o potencial do amor aumentou
na humanidade? Reduzir a questo da crise sexual a utopias desse
tipo, por muito bem intencionadas que sejam, no significar
praticamente um reconhecimento de impotncia e uma renncia
busca de solues possveis?
Vejamos se isto certo. A reeducao fundamental do ser humano no
domnio das relaes sexuais no algo impossvel de se conseguir. A
reeducao possvel porque no algo que esteja em contraposio
com a vida real. Precisamente, nos momentos atuais, observamos
como se inicia um poderoso deslocamento social e econmico,
suficiente para engendrar novas bases de vida no campo dos
sentimentos e que, pelas condies que surgiram, esto de acordo
com as exigncias assinaladas acima.
Na sociedade atual avana um novo grupo social que tenta ocupar o
primeiro posto e deixar de lado a burguesia, com sua ideologia de
classe e seu cdigo de moral sexual individualista. Esta classe
ascendente, de vanguarda, leva necessariamente em seu seio os
germens de novas relaes entre os sexos, relaes que,
forosamente, estaro ligadas a seus objetivos sociais de classe.
A complexa evoluo das relaes econmico-sociais, que se verifica
diante de nossos olhos, que transtorna todas as nossas concepes
sobre o papel da mulher na vida sexual e destri os fundamentos da

moral sexual burguesa, traz consigo dois fatos que, primeira vista,
parecem contraditrios. Por um lado, observamos os esforos
infatigveis da humanidade para adaptar-se s novas condies da
economia social transformada, esforos que tendem ou a conservar
as formas antigas, dando-lhe um novo contedo (manuteno da
forma exterior do matrimnio indissolvel e mongamo, mas ao
mesmo tempo, o reconhecimento de fato da liberdade dos esposos),
ou ao contrrio a aceitao de novas formas que tragam em seu
interior, ao mesmo tempo, todos os elementos do cdigo moral do
matrimnio burgus (a unio livre na qual o direito de propriedade
dos dois esposos unidos livremente ultrapassa os limites do direito de
propriedade do matrimnio legal). Por outro lado, no podemos deixar
de assinalar o aparecimento, vagaroso porm invencvel, de novas
formas de unio entre os sexos. Novas, no tanto pela forma, como
pelo carter que anima os seus preceitos.
A humanidade sonda com inquietao os novos ideais. Mas, basta
examin-los um pouco, detalhadamente, para neles reconhecer,
apesar de seus limites no estarem suficientemente demarcados, os
traos caractersticos, pelos quais se unem as tarefas do proletariado,
classe social incumbida de se apoderar da fortaleza do futuro. Aquele
que quer encontrar, no labirinto das normas sexuais contraditrias, os
germens de relaes futuras entre os sexos, mais sadias e que
prometam libertar a humanidade da crise sexual, tem,
necessariamente, que abandonar os bairros onde habitam as elites,
com sua refinada psicologia individualista, e olhar as casas
amontoadas dos operrios, nas quais, em meio obscuridade e, ao
horror gerados pelo capitalismo, surgem, apesar de tudo, fontes que
vivificam o amor e abrem caminho a um novo tipo de entendimento
entre homens e mulheres.
Entre a classe operria, sob a presso de duras condies econmicas
e o jugo implacvel da explorao capitalista, observa-se o duplo
processo a que nos referimos. A influncia destruidora do capitalismo,
que aniquila todos os fundamentos da famlia operria, obriga o
proletariado a adaptar-se, instintivamente, s condies do mundo
que o cerca e provoca, portanto, uma srie de fatos referentes s
relaes entre os sexos, anlogos aos que se produzem, tambm, em
outras camadas da sociedade. Devido aos salrios reduzidos, retardase, contnua e inevitavelmente, a idade de contrair matrimnio do
operrio. H um quarto de sculo, um operrio podia casar-se dos
vinte e dois aos vinte e cinco anos. Hoje em dia, o proletariado no
pode estabelecer um lar antes dos trinta anos,
aproximadamente (7) . Alm disso, quanto mais desenvolvidas esto
as necessidades culturais entre os operrios, mais valor concedem
possibilidade de seguir o ritmo na vida cultural, de ir ao teatro, de
assistir conferncias, ler jornais, consagrar o tempo que o trabalho
no consome luta sindical, poltica, a uma atividade pela qual
sentem atrao, arte, leitura, etc.
Tudo isto contribui para que o operrio contraia matrimnio com
maior idade. Entretanto as necessidades fisiolgicas no levam em
conta o estado do bolso. So necessidades vitais das quais no se

pode prescindir e o operrio solteiro, tanto quanto o burgus solteiro,


resolve seu problema na prostituio. Este fato um sintoma da
adaptao passiva da classe operria s condies desfavorveis de
existncia. E, por causa do nvel bastante baixo dos salrios, a famlia
operria v-se obrigada a resolver o problema do nascimento dos
filhos do mesmo modo que as famlias burguesas.
A freqncia dos infanticdios e o desenvolvimento da prostituio so
fatos que podem classificar-se dentro de uma s ordem. Ambos so
meios de adaptao passiva do operrio espantosa realidade que o
cerca. Mas, o que no se pode esquecer que nesse processo no h
nada que caracterize, propriamente, o proletariado. Essa adaptao
passiva prpria de todas as classes sociais envolvidas pela evoluo
mundial do capitalismo.
A linha de diferenciao comea, precisamente, quando entram em
jogo os princpios ativos e criadores. A delimitao comea onde j
no se trata de uma adaptao, mas de uma reao realidade que
oprime. Comea onde nascem e se expressam novos ideais, onde
surgem tmidas tentativas de relaes sexuais dotadas de um esprito
novo. Ainda mais: devemos assinalar que o processo de reao se
inicia, unicamente, entre a classe operria.
Isto no quer dizer, de modo algum, que as outras classes e camadas
da sociedade, principalmente a dos intelectuais burgueses que, pelas
condies de sua existncia social, se encontra mais prxima da
classe operria, no se apoderem dos elementos novos que o
proletariado cria e desenvolve. A burguesia, impulsionada pelo desejo
instintivo de injetar vida nova s suas formas agonizantes, e diante
da impotncia de suas diversas formas de relaes sexuais, aprende
rapidamente novas formas com a classe operria. Mas,
desgraadamente, nem os ideais nem o cdigo da moral sexual,
elaborados gradativamente pelo proletariado, correspondem moral
das exigncias burguesas de classe. Portanto, enquanto a moral
sexual, nascida das necessidades da classe operria, converte-se
para ela num instrumento novo da luta social, os modernismos de
segunda mo que dessa moral extrai a burguesia, no fazem mais do
que destruir, definitivamente, as bases de sua superioridade social.
A tentativa dos intelectuais burgueses de substituir o matrimnio
indissolvel pelos laos mais livres, mais facilmente desligveis do
matrimnio civil, atinge as bases da estabilidade social da burguesia,
bases que no podem ser outras seno a famlia monogmica
baseada no conceito da propriedade.
Na classe operria, sucede tudo ao contrrio. A maior liberdade na
unio entre os sexos condiz, totalmente, com as suas tarefas
histricas fundamentais. E at podemos dizer que derivam
diretamente dessas tarefas. O mesmo sucede com a negao do
conceito de subordinao, no matrimnio, rompendo os ltimos laos
artificiais da famlia burguesa. O contrrio acontece, na classe
proletria. O fator de subordinao de um membro desta classe social
a um outro o mesmo que o conceito de proletariado. No convm,
de modo algum, aos interesses da classe revolucionria atar um de
seus membros, visto que cada um de seus representantes,

independentes diante de tudo, tem a incumbncia e o dever de servir


aos interesses de sua classe e no aos de uma clula familiar isolada.
O dever do membro da sociedade proletria antes de tudo
contribuir para o triunfo dos interesses de sua classe, por exemplo,
atuar nas greves e participar em todo o momento da luta. A moral
com que a classe trabalhadora julga todos estes atos caracteriza com
perfeita clareza a base da nova moral.
Suponhamos que um reputado financista, movido unicamente por
seus interesses familiares, retire dos negcios seu capital, num
momento crtico para a empresa. Sua ao, avaliada do ponto de
vista da moral burguesa no pode ser mais evidente, porque os
interesses da famlia devem estar em primeiro lugar. Comparemos
agora este ato com a atitude dos operrios diante do fura-greves, que
retorna ao trabalho durante o conflito, para que sua famlia no passe
fome. Os interesses da classe figuram em primeiro lugar, neste
exemplo. Referimo-nos agora a um marido burgus que conseguiu,
por amor e devoo famlia, manter afastada a mulher de seus
interesses, exceo dos deveres de dona de casa e de mulher
dedicada completamente aos cuidados dos filhos. O julgamento da
sociedade burguesa ser: um marido ideal que soube criar uma
famlia ideal. Mas, qual seria a atitude dos operrios para um membro
consciente de sua classe que tentasse manter sua mulher afastada
da luta social? A moral da classe exige, a custo inclusive da felicidade
individual, a custo da famlia, a participao da mulher na luta pela
vida que transcorre fora dos muros de seu lar. Manter a mulher em
casa, colocar em primeiro lugar os interesses familiares, propagar a
idia dos direitos de propriedade absoluta de um esposo sobre sua
mulher, so atos que violam o princpio fundamental da ideologia da
classe operria, que destrem a solidariedade e o companheirismo,
que rompem a unio de todo o proletariado. O conceito de posse de
uma personalidade sobre a outra, a idia de subordinao e de
desigualdade dos membros de uma s e mesma classe, so conceitos
que contrariam a essncia do conceito de camaradagem, que o
princpio mais fundamental do proletariado. Este princpio bsico da
ideologia da classe ascendente o que d colorido e determina o
novo cdigo em formao da moral sexual do proletrio, pelo qual se
transforma a psicologia da humanidade, chegando a adquirir uma
acumulao de sentimentos de solidariedade e de liberdade, ao invs
do conceito de propriedade: uma acumulao de companheirismo ao
invs dos conceitos de desigualdade e de subordinao.
Toda classe ascendente, nascida como conseqncia de uma cultura
material distinta daquela que a antecedeu no grau anterior da
evoluo econmica, enriquece toda a humanidade com uma nova
ideologia que lhe caracterstica. Esta afirmativa corresponde a uma
velha verdade. O cdigo da moral sexual constitui parte integrante da
nova ideologia. Portanto, basta pronunciar as expresses tica
proletria e moral proletria, para escapar da trivial argumentao: a
moral sexual proletria no no fundo mais do que uma
superestrutura. Enquanto no se experimenta a total transformao
da base econmica, no pode haver lugar para ela. Como se uma

ideologia, seja qual for o seu gnero, no se formasse at que se


produzisse a transformao das relaes econmico-sociais
necessrias para assegurar o domnio da classe que a gerou! A
experincia da histria ensina que a ideologia de um grupo social e,
conseqentemente, a moral sexual se elaboram durante o prprio
processo da luta contra as foras sociais que se lhe opem.
A classe revolucionria s pode fortalecer suas posies sociais com a
ajuda de novos valores espirituais tirados de seu prprio seio e que
correspondam totalmente s suas tarefas de fora em ascenso. S
mediante novas normas e ideais pode esta classe arrebatar o poder
dos grupos sociais opostos.
A tarefa que corresponde, portanto, aos idelogos da classe operria
buscar o critrio moral fundamental, produto dos interesses
especficos da classe operria, e harmonizar com este critrio as
nascentes normas sexuais.
J hora de compreender que, unicamente depois de haver ensaiado
o processo criador que se realiza mais embaixo, nas profundas
camadas sociais, processo que engendra necessidades novas, novos
ideais e formas, ser possvel visualizar o caminho, no caos
contraditrio das relaes sexuais e desemaranhar a embaraada
meada do problema sexual.
Devemos recordar que o cdigo da moral sexual, em harmonia com
as tarefas fundamentais da classe, pode converter-se em poderoso
instrumento, que reforce a posio de combate da classe
revolucionria. Por que no utilizar este instrumento no interesse da
classe operria, em sua luta para o estabelecimento do regime
comunista e, por sua vez, tambm, estabelecer relaes novas entre
os sexos, que sejam mais perfeitas e felizes?
A nova mulher na literatura
O problema da existncia de um novo tipo de mulher, isto , da
mulher moderna, de palpitante atualidade. Mas, ser que existe, na
realidade, este novo tipo de mulher? No ser por acaso, um produto
da imaginao criadora dos literatos, sempre em busca de novidades
sensacionais? E, no caso de existir, como ser e quem ser esta
mulher moderna?
Para constatar sua existncia basta olhar a nossa volta. Uma breve
anlise, uma no muito prolongada reflexo, o suficiente para
mostrar que a mulher do novo tipo vive e que a encontramos na
realidade.
A mulher moderna atua ao nosso lado. Fcil conhec-la. Ns nos
acostumamos a v-la e a encontramos com grande freqncia na
vida, em todas as classes sociais, tanto entre as operrias como entre
as mulheres dedicadas ao estudo das cincias, como na modesta
empregada e na artista genial. O que surpreende que esta nova

mulher, que se dedica cada dia com maior freqncia a todas as


manifestaes da vida, no aparece na literatura com seus traos
prprios, como herona, nem nas novelas dos ltimos tempos. A vida,
nas ltimas dcadas, forjou, na luta pesada da necessidade vital,
outra mulher de tipo psicolgico completamente desconhecido at
agora. Uma mulher com novas necessidades e emoes. Enquanto a
literatura continuava apresentando mulheres do velho tipo; enquanto
os literatos se esforavam em desenhar tipos de mulheres do
passado, que a vida fazia desaparecer, a realidade russa do perodo
compreendido entre 1870 e 1880 produzia figuras do novo tipo de
mulher que nascia para a vida, plenas de luminosidade e encanto.
Mas os escritores passavam ao seu lado sem senti-las nem ouvi-las;
eram incapazes de assimil-las e distingui-las... Turguenev o nico
escritor que se atreveu a esboar estas figuras, mas as imagens que
nos apresenta so muito mais inexpressivas, muito mais pobres do
que a realidade. No poema em prosa dedicado moa russa,
Turguenev inclina-se ante a comovedora figura da mulher que se
atreveu a transpor o umbral sagrado.
As mulheres hericas, cujos nomes ficaram gravados nas pginas da
histria, foram seguidas por uma grande quantidade de
desconhecidas que pereceram como abelhas em um favo de mel
destroado. Seus cadveres semearam no caminho pedregoso que
leva ao perfeito, ao desejado futuro. O nmero de mulheres do novo
tipo aumentava, multiplicava-se no transcurso dos anos, mas os
escritores e os poetas passavam a seu lado sem v-las, como se uma
espessa venda lhes cobrisse os olhos. A viso do escritor, apaixonada
pelos tipos tradicionais de mulher, no podia penetrar nem
compreender a nova realidade que passava diante de seus olhos. A
literatura evolua, aperfeioava-se e seguia novos caminhos;
enriquecia seus meios de expresso com novos matizes e palavras.
Mas, em compensao, continuava obstinada em nos apresentar
dbeis criaturas enganadas, mulheres abandonadas, entregues dor,
esposas vidas de vingana, fmeas sedutoras, almas sem vontade,
no compreendidas, e encantadoras jovens puras e sem
personalidade.
Na mesma poca em que Flaubert escrevia Madame Bovary, vivia a
seu lado em carne e osso Jorge Sand, a mais luminosa precursora do
novo tipo de mulher que despertava para a vida.
Tolstoi estudava a psicologia estreita e limitada da mulher, produto da
escravido de que foi vtima no correr dos anos, em Ana Karenina.
Sentia prazer em acariciar a imagem encantadora da inofensiva
Ketty; divertia-se com a ardente natureza de mulher de Natacha
Rostova, enquanto a seu lado a implacvel realidade acorrentava

duramente as mulheres do novo tipo em formao, cujo nmero


crescia sem cessar. Os grandes talentos do sculo XIX no sentiram a
necessidade de substituir a graa sedutora de suas heronas pelas
qualidades caractersticas da nova mulher em formao. Os escritores
mais modernos dos ltimos dez ou quinze anos, particularmente as
mulheres escritoras, no entanto no podiam deixar passar em silncio
o novo tipo feminino que se afirmava ao seu redor: a nova mulher
acaba sendo retratada nas pginas de suas ltimas obras.
Atualmente a nova mulher no mais uma novidade sensacional.
Encontrmo-la na novela de tese de vanguarda, em que se estuda um
complicado problema e tambm na narrao moderna, na narrao
sem nenhuma pretenso literria.
O tipo de mulher nova varia, como natural, de um a outro pas. A
classe social a que pertencem essas novas mulheres lhes imprime
igualmente um carter particular. Tambm podem variar,
consideraveLmente, os traos psicolgicos, os desejos e a finalidade
vital da herona. Mas, por muito diferente que se apresentem diante
de ns estas novas mulheres, certo que encontramos em todas elas
um trao comum, algo que podemos considerar racial e que nos
permite diferencilas imediatamente das mulheres do passado. As
mulheres do passado viam o mundo de maneira distinta e reagiam
diante dele de outra forma; encaravam a vida de modo igualmente
distinto. No necessrio possuir conhecimentos especiais, histricos
ou literrios, para reconhecer a fisionomia da nova mulher, no meio
da densa multiplicidade do passado que a circundava. Nem sempre
nos damos conta de quais so esses novos traos, nem em que
consiste a diferena; mas um fato evidente que em alguma parte,
na regio do subconsciente possivelmente, temos nosso juzo
plenamente formado, e com ele podemos classificar e determinar os
novos caracteres femininos.
Determinemos, pois, quem so essas mulheres que constituem o
novo tipo feminino. Desde logo, no so as encantadoras e puras
jovens cujas novelas terminam com o matrimnio feliz, nem as
esposas que sofrem resignadamente as infidelidades do marido, nem
as casadas culpadas de adultrio. No so, tampouco, as solteironas
que dedicaram toda a sua vida a chorar um amor desgraado de
juventude, nem as sacerdotisas do amor, vtimas das tristes
condies da vida ou de sua prpria natureza viciada. No. Estas
mulheres so algo novo, isto , um quinto tipo de herona
desconhecida anteriormente, heronas que se apresentam vida com
exigncias prprias, heronas que afirmam sua personalidade;
heronas que protestam contra a submisso da mulher dentro do
Estado, no seio da famlia, na sociedade; heronas que sabem lutar

por seus direitos. Representam um novo tipo de mulher. So mulheres


celibatrias, a denominao mais apropriada que podemos dar a este
novo tipo.
O tipo essencial da mulher do passado recente era a esposa, a mulher
somente eco, instrumento, apndice do marido. A nova mulher,
celibatria, est bem longe de ser um eco do marido. Cessou de ser
um simples reflexo do homem. Esta mulher possui seu prprio mundo
interior, vive entregue a interesses humanos generosos.
independente, exterior e interiormente. H vinte e cinco anos, uma
definio desta classe carecia de sentido, era vazia de significado. Os
quadros eram simples e definidos: a jovem, a me, a literata, a
amante ou a mundana do gnero de Elena Kurakin, na novela Guerra
e Paz, de Tolstoi. Esses tipos eram modelos correntes, claros e
compreensveis. Para a mulher no havia lugar, na literatura nem na
vida.
Quando a histria produzia mulheres com tipos semelhantes s
heronas contemporneas, consideravam-se desvios puramente
acidentais da norma, verdadeiros fenmenos psicolgicos.
A vida, porm, no pode permanecer imvel e a roda da histria, ao
girar cada vez com ritmo mais acelerado, obriga aos homens de uma
mesma gerao a aceitar noes diferentes, enriquece-lhes o
vocabulrio com material novo. A nova mulher, a mulher celibatria
desconhecida de nossa poca e at mesmo de nossas mes, em
nossa poca um fato real, um ser vivo, com existncia prpria.
Elas so milhes de figuras, envoltas em trajes cinzentos, que se
movem desde as primeiras horas da aurora em interminveis filas
desde os bairros operrios at os armazns, as fbricas e estaes,
que enchem os trens, a caminho do trabalho. So essas milhares de
moas ou de mulheres j maduras que, nas grandes cidades, fazem
aumentar as estatsticas de lares independentes. So as moas e
mulheres que sustentam uma surda e contnua luta pela vida, que
passam toda sua existncia sentadas diante da mesa dos escritrios,
junto aos aparelhos telegrficos e atrs dos balces. So essas jovens
de alma alegre que, com a cabea cheia de sonhos e projetos
audazes, se atrevem a assomar porta dos templos da cincia e da
arte, so as que, com passo firme, quase masculino, percorrem as
ruas da cidade em busca de uma aula mal remunerada ou de algum
trabalho ocasional. Elas esto sentadas diante da mesa de trabalho,
no laboratrio, entregues a uma experincia cientfica, nos arquivos,
folheando livros, executando o trabalho de sua clnica ou dedicadas a
preparar um discurso poltico.
Essas figuras no se parecem em nada s heronas do passado
prximo, quelas sedutoras e comovedoras mulheres de Turguenev,

de Tchekov, s heronas de Zola e Maupassant, aos tipos femininos de


virtude impessoal da literatura inglesa e alem de 1880 at a ltima
dcada do sculo passado. A vida criou estas novas mulheres, que a
literatura depois transcreveu.
Como numa longa fita de matizes coloridos, surge diante de ns a
vanguarda dessas heronas diferentes frente, sem deter-se diante
da espessa barreira que formam as plantas espinhosas da realidade
contempornea, adianta-se com passo tranqilo, valente e resoluta, a
operria Matilde. (8)
As plantas espinhosas do caminho da vida fazem sangrar as mos e
os ps de Matilde, e dilaceram seu peito. Mas sua fisionomia
endurecida, temperada nas desgraas e sofrimentos, no expressa a
menor vacilao.
Somente rugas amargas se formam mais profundamente no canto da
boca: unicamente sua expresso invencivelmente desafiadora brilha
com uma expresso mais fria. Uma nova dor, um novo esplendor de
alegria, dessa rara visitante do mundo operrio, passam por Matilde,
sem comov-la. Envolta em seu xale cinzento, mantm-se firme sobre
a montanha, valente e invencvel, como esttua da tristeza. Somente
seus olhos fixos no desconhecido vem um distante futuro, no qual
acredita com a alma temperada pelos choques com a vida; Matilde
vai cidade alegre, jovem, transbordante de sade.
Chega porta da fbrica e entra na oficina, O monstro de tijolo tragou
mais uma vtima. Matilde, porm, no tem medo. Com passo seguro e
firme, desfaz-se dos ardis que o destino traioeiro estende jovem
que caminha s, sem rumo. A lama e as baixezas da vida no
mancham seu lindo vestido. Matilde conduz sua inquebrantvel f,
com ignorncia ingnua, seu eu humano, claro e puro. No mais
que uma jovem operria, s e pobre. Mas, sente-se orgulhosa de
ser o que , satisfeita de sua fora interior e de sua independncia.
Surge, mais tarde, o primeiro amor, terno e claro, como a prpria
juventude. Vem a primeira alegria da maternidade. A primeira
sensao de dependncia amorosa, a tmida rebelio pela liberdade
perdida. Depois, a inquietude de uma nova paixo. Os sofrimentos e
os tormentos do amor: desejo, dor e decepo. Outra vez a
maternidade e, outra vez, o abandono. Agora, no temos diante de
ns uma jovem abandonada, perdida, um pobre ser oprimido, mas
sim toda uma individualidade, me digna, s e encerrada em si
mesma. A personalidade de Matilde cresce, faz-se mais forte. A nova
dor no mais do que uma nova pgina em sua vida, que revela com
maior clareza seu eu poderoso e inquebrantvel.
Ao lado de Matilde, Tatiana caminha com passo suave. A jovem de
Riasan, com os ps descalos, curtidos e feridos pelo calor e pelo mau

tempo. Tatiana anda com os vagabundos, sem abrigo, sem lar, como
ela. Pedao de cobre entre um monto de sucata carcomida pela
ferrugem. Algumas vezes trabalhando em Maikope, durante o
perodo da ceifa; outras, vagando sem rumo pelas margens do Don,
com um grupo de companheiros de sorte, homens espreita de um
modesto salrio.
Tatiana caminha com eles, livre como o vento, solitria como a erva
da estepe. Ningum a quer, ningum a defende. Mantm uma luta,
contnua e interminvel, frente a frente, corpo a corpo, com o destino,
que a atormenta, implacavelmente. Para as mulheres do tipo
celibatrio, como Tatiana e Matilde, no h ternura no mundo. Para
elas a vida s reserva asperezas.
Tatiana tampouco se dobra aos castigos da vida. Sua alma traz
profundamente escondido o sonho de um futuro, de transparente
inocncia; Tatiana caminha pelo mundo em busca de sorte. Mas esta,
como se quisesse dela zombar, toma-se cada vez mais distante. E a
doce e sonhadora Tatiana de Riasan, vida de vida, ardentemente
esperada, somente recolhe as sobras das poucas alegrias que a terra
lhe proporciona.
Um caminhante comove sua alma, f-la chorar, anima-a e ela se
entrega, singelamente, com toda a sinceridade, por necessidade,
como somente se do as mulheres solitrias e celibatrias, operrias
nmades, a fim de arrancar da vida pequenos prazeres. Entretanto
Tatiana nega-se a unir sua vida ao estranho. Isto no para mim;
no o quero. Talvez, se fosses um campons; mas, assim, no tem
senfido. No se mede a vida por uma hora, mas, sim, por anos.
E Tatiana, com um sorriso de adeus, parte em busca de seus sonhos,
parte com seus pensamentos, como se estivesse s no mundo e
como se lhe estivesse destinada, unicamente, a tarefa de recri-lo
completamente.
Assim, vivem Matilde e Tatiana, traando com o peito e as mos um
novo caminho para o futuro. Seguindo-as, de perto, vm as mulheres
do novo tipo, pertencentes a outras classes sociais, desejosas de
encontrar a trilha aberta. Os espinhos as prendem e as ferem; seus
ps, no acostumados a caminhar sobre pontas afiadas, cobrem-se
de chagas e suas pegadas ficam marcadas por filetes rubros de
sangue. Mas, no mais possvel deter-se. Uma multido compacta,
cada vez mais densa, avana. Dbeis desgraadas! Imediatamente
so lanadas margem da estrada pelas fileiras comprimidas que
apressam sua marcha. As companheiras, que se aventuraram a
lanar um olhar ao castelo cinzento da escravido do passado,
continuam sua marcha com a cabea baixa, na ignorncia do novo
caminho.

Na densa multido das novas mulheres podemos encontrar heronas


de todas as nacionalidades e classes sociais. Destaca-se, na primeira
fila, a fina silhueta da atriz Magda (9) , jovem orgulhosa de sua arte,
de suas lutas e de seu audaz lema: eu sou eu e tudo que sou devo-o
a meu esforo. Magda soube vencer as tradies limitadas de um lar,
de uma pequena provncia. Atreveu-se a lanar um desafio moral
burguesa. Mantm seu ar de orgulho, ela que pecou na casa patema,
na sua terra. Magda tem plena conscincia do que vale sua
individualidade e defende inflexivelmente seu direito de ser o que .
Elevar-se acima do pecado vale muito mais do que a pureza que aqui
se pratica.
Entra no novo caminho a audaz, inteligente e resoluta Olga,
arrancada do seio de uma famlia judia de costumes tradicionais.
Aps vencer uma srie de obstculos, lana-se no turbilho de uma
grande cidade europia. Olga participa de um crculo intelectual
seleto, a nata da sociedade. A vida afigura-se-lhe cheia dos atrativos
de um centro cultural capitalista. Na sua luta pela subsistncia, na
luta contra a ausncia de trabalho para os intelectuais, na luta pela
afirmao de si mesma como individualidade humana e como mulher,
Olga vive como vivem milhares de moas numa grande cidade
civilizada, uma vida de solido e de trabalho. No teme a vida e
audaciosamente pede ao destino sua quota de sorte pessoal. Olga
sente que o homem que ama est ao mesmo tempo muito perto e
muito longe dela. Seus destinos se cruzam apenas em um momento.
Uma vida em comum, porm, no corresponde a seus interesses
particulares. O amor somente uma parte de sua intensa e complexa
vida. A paixo esmorece. Extingue-se. O amor tambm se esvai.
Separam-se. No temos diante de ns, uma vez mais, uma frgil
jovem abandonada, mas sim toda uma individualidade que conheceu
o prazer, na qual o vinho estava misturado com veneno. Olga mais
forte que o homem por ela escolhido. Nos seus momentos de tristeza,
inclusive naquelas de seus sofrimentos amorosos, ele vai em busca
de Olga, que soube distinguir corno sua nica amiga fiel. Na
complicada vida de Olga, rica em acontecimentos e lutas, o amor no
constitui mais que um episdio.
Entre a multido de novas mulheres, ergue sua formosa cabea,
adiantando-se, com segurana, Lansovelo (10), a mdica, herona
tpica da mulher celibatria. Toda sua vida est dedicada cincia e
prtica da medicina. As clnicas representam, ao mesmo tempo, seu
templo e seu lar. Conquistou, por parte de seus colegas de trabalho, a
estima e o reconhecimento de seu valor. Soube recusar, com doura,
porm com obstinao, suas propostas matrimoniais. Lansovelo
necessita de liberdade e solido para dedicar-se completamente ao

trabalho, sem o que no conseguiria viver nem respirar. Diante dessa


figura de mulher emancipada, vestida sobriamente, cuja vida est
dividida em horas de trabalho, que luta pelo exerccio de sua
profisso e obtm triunfos de amor prprio ao emitir um diagnstico
exato, o leitor se sente surpreendido por uma corrente de frieza.
Repentinamente, porm, como cena observada casualmente, a
doutora nos revela um aspecto completamente distinto. Quando
chegam as frias, Lansovelo descansa no campo com seu amigo,
mdico como ela. Nesse lugar, revela-se-nos a mulher: reina agora
seu eu feminino. Seus vestidos so vaporosos e claros, seu riso
alegre. No esconde seus amores. Em Paris no vive com seu
amante, porque lhes mais conveniente, a ambos, e a seu trabalho
profissional.
Deixando para trs a doutora, surge Teresa (11), toda desejo e
paixo. Teresa uma socialista austraca, uma valente propagandista.
Esteve presa, trabalha com toda sua alma pelo partido. Mas, quando
dela se apodera a paixo, Teresa no renuncia a este esplendor que
alegra a vida, no se envolve hipocritamente no manto desbotado da
virtude feminina. Muito pelo contrrio. Teresa estende a mo ao eleito
e parte com ele por vrias semanas para sorver at a ltima gota do
prazer e convencer-se de sua profundidade. Quando Teresa, porm,
percebe sua vulgaridade, despreza-o sem remorsos e sem amargura.
Pobre Teresa! Para ela, assim como para a maioria de seus
companheiros, o amor no pode ser mais que uma etapa, um ato
momentneo no caminho da vida. O partido, seus ideais, a
propaganda e o trabalho so o fim de sua existncia, todo o seu
contedo.
Agnes Petrovna, outra mulher, uma das primeiras heronas russas do
tipo celibatrio, elege, aps amadurecida reflexo, o novo caminho
para sua vida. Agnes escritora e secretria de redao; antes de
tudo, uma mulher que ama o trabalho. Diante de sua mesa de
trabalho, quando em sua mente se forma um pensamento, uma idia,
nada nem ningum existe para ela. No poderia repartir esses
momentos com ningum - diz. - Por isso necessito de minha
liberdade. Porm, quando Agnes retorna a sua casa, deixando a
redao, trocando seu simples vestido de trabalho por um cmodo
roupo, encanta-se ao se sentir somente mulher e experimentar a
influncia de seus atrativos sobre o homem. No busca no amor o
contedo e o fim da vida, e sim, somente, o que comum nos
homens: o repouso, a poesia, a luz. Agnes no reconhece, nem ao
homem amado o menor direito sobre ela, sobre o seu eu.
Pertencer a um homem como uma coisa, entregarlhe a vontade e o
corao, consagrar toda a inteligncia e todos os esforos para fazer

sua felicidade, conscientemente, isto talvez possa fazer uma mulher


feliz. Mas, por que dedicar todos esses esforos a um homem
somente? Se preciso esquecer-se de si mesma, no o faria por um
homem, no lhe proporcionaria, a ele unicamente, uma boa comida e
uma vida tranqila. F-lo-ia, tambm, por muitos outros
desgraados... E, quando Miatlev tenta acabar com a liberdade de
Agnes, quando exige que escolha entre seu amor e o trabalho, Agnes
considera finda sua unio. Separam-se os caminhos.
Segue Agnes, sem pressa, com certa vacilao e dvida, sem tanto
amadurecimento, outra figura de mulher; Vera
Nikodinovna (12) pertence antiga gerao com ligeiros traos de
modernismo. Vera a mulher com um passado que deixou fortes
vestgios sombrios em sua alma. No precisamente a necessidade
fisiolgica que lanou a fria e calculada Vera nos braos de um
homem. Ningum consegue imaginar quo longe estava meu ato da
sexualidade, quo longe estava de deixar-me levar, declara Vera
sua jovem amiga. Algo distinto a impulsionou. Sede de maternidade?
Talvez, somente o desejo de encontrar uma alma semelhante sua,
um ser capaz de compreend-la; perigoso anzol em que se deixam
prender at as mulheres do tipo celibatrio, nas quais predomina o
racional. Depois daquilo Vera v-se assediada de homens que a
desejam, mas evita aproximar-se deles, ainda que mantenha suas
esperanas de um hbito adquirido das geraes passadas. A
seduo a especialidade de Vera. Entretanto, liberta-se do passado
ao manter antes de tudo sua liberdade. Afastada da vaidade dos
sales, Vera a mulher-individualidade de pensamento e trabalho.
Com seu sorriso triste, segue tambm a figura da tuberculosa
Mary (13). Continuando, a pequena Talia (14), intrpida lutadora, que
corre em busca de trabalho, arrastando seus desgastados sapatos.
Logo aps, ouve-se o riso mesquinho da inconstante Annette (15),
pobre de esprito, espcie de pardia do tipo de mulher celibatria. A
herona de Sangar, Anna (16) avana com ingenuidade brutal pela
nova senda. De mos dadas, caminham Mira, Lydia e Nolly (17). Cada
uma delas interessante por seu algo sagrado que no somente
qualidade propriamente feminina. At a pequena Lydia, insignificante
na aparncia, possui vaidade e ambies. Quando se apresenta o
amor, quando sua natureza de mulher faz suas exigncias, todas
essas moas superam o tabu proibido s jovens solteiras, sem o medo
sentimental de si mesmas que sentiam as mulheres do passado.
Arrastadas pelos mltiplos interesses da vida, o amor para essas
mulheres no mais do que uma melodia iniciadora.
Embevecendo nosso olhar com a finura de sua alma, tingida de tons
suaves, a atriz de variedades, Rene (18), anda com cuidado para

no pisar pedras pontiagudas. Com as iluses perdidas e o corao


ferido, deixa seu marido e lana um desafio ao mundo que at ento
lhe pertencia. Toda a sua vida est agora na arte, na dana, nas
pantomimas que sabe criar. Uma vida errante, fatigante, consagrada
ao trabalho. No vai em busca de aventuras. Evita-as, porque seu
corao j sofreu demasiado. A liberdade, a independncia e a solido
constituem o contedo de todos os seus desejos individuais.
Entretanto, quando Rene se senta junto chamin de seu lar
solitrio, depois de uma jornada de duro trabalho, experimenta a
sensao de que a melancolia e a solido, com seus olhos frios,
penetraram na sua casa e se instalaram atrs da banqueta em que
estava sentada.
Estou acostumada a viver s - anota em seu dirio. - Hoje, porm,
me sinto to solitria! No sou livre, independente?... Sim. Mas
terrivelmente s. Nesta queixa h algo da mulher do passado,
acostumada a escutar ao seu redor vozes conhecidas e amadas, a se
sentir rodeada pela ternura que lhe necessria. Assim, quando
Rene encontra em seu caminho um amor obstinado, deixa-se
prender, mergulhada no vazio cada vez mais profundo em que vive.
Mas a paixo no a cega, no obscurece seu crebro, acostumado
reflexo.
Os nicos atacados so meus sentidos, declara com um
arrependimento repleto de melancolia. No sinto nenhum prazer, a
no ser fsico. Rene volta a ser o que era. O novo amor no lhe deu
o que sua alma buscava. Nos braos do amado se sente to s
quanto antes. A vagabunda foge, foge de seu amor, foge porque sua
paixo est muito longe, no tem a menor relao com as exigncias
delicadas do amor.
A carta de despedida de Rene ao homem que abandona um
documento revelador da mulher contempornea, das novas
exigncias que este tipo de mulher faz vida.
Atrs de Rene, segue a herona de Bennet (19), uma escritora. Uma
nsia de xtase, de adorao leva-a aos braos de um grande msico.
Esta paixo, entretanto, s serve para que se encontre a si mesma,
para afirmar sua personalidade, para revelar seu talento de escritora
e enfrentar a vida com mais calma, com maior reflexo, de modo
mais consciente. Algum tempo depois, quando um novo amor a cerca,
no foge assustada, como faziam as heronas das velhas novelas
inglesas, por se considerarem indignas, perdidas: No, ao contrrio,
vai sorridente ao seu encontro.
Cheia de dor, adianta-se a inquieta, apaixonada Maia (20), a de
esprito irnico. Todos os acontecimentos de sua vida no so mais do
que etapas na busca de si mesma, no desenvolvimento de sua

personalidade. A luta com sua famlia para conquistar a


independncia; a ruptura com seu primeiro marido; um curto idlio
com um heri oriental; um segundo matrimnio, cheio de
complicaes psicolgicas; a luta ardente na alma de Maia entre a
mulher do passado e a nova mulher que vive dentro de seu ser; outra
vez a ruptura e de novo a busca, at encontrar o homem que sabe
respeitar sua voz interior, smbolo da personalidade, homem que
reconhece seu valor e que pode criar a unio amorosa, interiormente
livre com a qual Maia sonhou durante toda a sua vida.
A vida de Maia est cheia de complicaes psicolgicas e de diversos
acontecimentos. O que prontamente arrasava a mulher do passado, a
traio do homem amado, a separao de seus dois maridos, serve a
Maia como uma lio, atravs da qual pode melhor compreender e
examinar a si mesma. De modo inconsciente, Maia segue o conselho
de Goethe: Comear, todos os dias a vida, como se de novo
realmente, a comeasse... Minha forte e inquebrantvel vontade,
que nada conseguiu romper foi o que me salvou. Minha vontade de
conservao inconsciente, como se fosse um anjo-da-guarda,
conduziu-me pela vida, diz Maia. A nova mulher, independente,
interior-mente livre, tem que lutar continuamente com uma tendncia
atvica, que a pe em perigo de converter-se em sombra do marido,
em seu eco. So bem conhecidos os esforos ingnuos e conscientes
da mulher para adaptar-se, inclusive interiormente, ao gosto do
homem amado; para corrigir-se, segundo o ideal do seu eleito. Como
se a mulher, por si mesma, no tivesse nenhum valor, como se sua
personalidade s se medisse pela atitude dos homens que a ela se
dirigiam. este trao feminino, atvico que fez uma personalidade
to magnfica, luminosa e sedutora, como a de Jorge Sand, tentar,
algumas vezes, abandonar a terra, em companhia de Musset, e,
outras, a renunciar ao mundo da criao artstica. Mas, a sua forte
individualidade de Jorge Sand era o que limitava estas experincias.
Chegava o momento em que Jorge Sand sentia esvair-se a sua
personalidade e que, em conseqncia de sua adaptao, Aurora
Dudevant, seu eu feminino, acabaria por devorar, por apagar o audaz,
o rebelde, o ardente sonhador, o poeta Jorge Sand. Refazia-se
completa, repentinamente, e rompia implacvel a antiga unio.
Quando sua alma havia amadurecido esta deciso, no havia fora
humana, nem sequer sua prpria paixo, capaz de modific-la.
Quando Aurora Dudevant, num sombrio outono, deixou sua morada
para travar o ltimo e breve encontro com seu amante, decidida a
romper com ele, no sentimos medo por Jorge Sand, pois sabemos
que o encontro no poder faz-la recuar, porque a ela se evidencia,
como ltimo tributo, a agonizante paixo que Jorge Sand lana

soluante Aurora. A etapa foi concluda. Um ponto termina o episdio.


A Maia de Meisel-Hess , naturalmente, muito menor e mais frgil do
que Jorge Sand. Mas nela tambm descobre-se o desejo de adaptar-se
aos gostos do homem amado, e a tendncia atvica de renunciar a si
mesma, de desaparecer, de dissolver-se no amor, que choca com a
personalidade humana que se desenvolveu e que nela se apresenta
de modo especfico. No momento preciso, Maia tambm sabe como
refazer-se e partir para salvar sua voz.
Mesmo para a mulher de nossos dias muito difcil libertar-se da
tendncia, formada no transcurso de sculos, de assimilao ao
homem que o destino lhe deu por amo e senhor. Quo difcil
convencer-se de que para a mulher tambm um crime renunciar a
si mesma, ainda que em favor do homem amado, em nome do amor!
Ao lado de Maia, segue a ambiciosa Outa, a calculista. Outa atriz,
mas consagra toda a sua vida a valorizar e enfeitar seu eu, que para
ela o melhor do mundo. Parece que somente ama a arte, porque
um meio de desenvolver e revelar, com maior grandeza e variedade,
sua forte personalidade. H em Quta, como reao natural ante a
secular humilhao da mulher, um protesto contra sua renncia ao
direito de ser uma personalidade com valor prprio.
Uma forte e apaixonada ambio, uma razo calculista, um imenso
egosmo e um excepcional talento de atriz fazem-na relegar a mulher,
Outa, a um lugar obscuro. Passa indiferentemente ao lado da
felicidade, ao lado da infinita devoo de Klodt. Aprecia este amor,
porque lhe satisfaz contemplar o reflexo, como se se olhasse no
espelho. Quando Klodt, impulsionado pelo desespero, atormentado
por sua indiferena, a trai, Outa chora. Porm, no a mulher que
sente a ofensa, mas sim a artista, exposta aos olhares de todos, a que
sofre, porque seu admirador se atreveu a deix-la por uma rival. E por
orgulho ferido e no por amor humilhado que Outa solua. Esta
mulher continua at ao fim, fiel a si mesma. Pela vida, acompanhamna a alma fria e a admirao pelo seu eu. Precisamente porque
carece do fogo sagrado que alimenta os grandes artistas, derrotada
por uma mulherzinha insignificante e apaixonada; a fina e inteligente
Outa, grande artista na compreenso da arte, mas qual falta a
paixo criadora.
Entre a multido de novas mulheres, passa a artista Tnia, para quem
a vida reserva todas as suas carcias. Tnia, embora casada, pertence
categoria das mulheres celibatrias e, assim como Maia, casou-se
trs vezes. Este aspecto de sua vida corresponde completamente
sua fisiologia. Ainda que Tnia viva sob o mesmo teto que seu marido,
continua sendo, como antes de casar-se, uma individualidade livre e
independente. Tnia franze as sobrancelhas quando ele a apresenta a

seus amigos como sua mulher, sem design-la por seu nome de
solteira.
Marido e mulher vivem seu prprio mundo. Ela, consagrada arte, e
ele, dedicado investigao cientfica. Constituem um casal de bons
companheiros, unidos por laos espirituais slidos, que no impedem
sua mtua liberdade.
A clara atmosfera em que vivem se rompe pela cega paixo fsica que
Tnia sente pelo formoso e msculo Stark. Tnia no ama em Stark o
eterno masculino que a arrastou para ele desde seu primeiro
encontro. Tnia no tem nenhum interesse pela vida espiritual do
homem amado, assim como para os homens, mesmo os mais
modernos, no tem importncia a alma da mulher apaixonadamente
amada. Quando Ana, Maia, ou Lisa lanam ao homem amado a
reprovao habitual: Eu quero tua alma, que nunca me entregas...,
ele se sente desconcertado. A atitude de Tnia, com respeito a Stark,
tem, portanto, algo de masculino. Sentimos que a personalidade de
Tnia mais forte, est mais desenvolvida que a de seu amado. Tnia
demasiado humana, pouco fmea, para que uma simples paixo
possa satisfaz-la. Reconhece que a paixo que sente por Stark
empobrece e seca sua alma, ao invs de enriquec-la. Mulheres como
Tnia no sofrem tanto com o pensamento de uma infidelidade feita
ao marido, como diante da possibilidade de conciliar a paixo com o
trabalho paciente e metdico que constitui a sua vida. A paixo
devora suas energias e rouba o tempo que deve consagrar ao
trabalho. A paixo entrava seu livre trabalho criador. Tnia sente que
comea a perder a si mesma e a perder o que mais aprecia em sua
vida. Parte. Volta para o lado do marido, no impulsionada pelo
sentimento do dever, mas, para salvar a sua
personalidade. (21) Ao lado de Stark acabar por perder a si mesma.
Abandona-o, levando em seu ventre um filho, quando a paixo ainda
no estava totalmente extinta. Que herona de romance dos bons
tempos passados tivera coragem para agir como Tnia?
Tnia tem que enfrentar o mesmo dilema que a Ellida de Ibsen, uma
das primeiras mulheres do novo tipo psicolgico. Quando o homem do
mar exige de Ellida que se v com ele, ela fica ao lado de seu marido
que lhe havia dado toda liberdade para decidir-se. Ellida permanece
consciente de que assim poder conservar sua liberdade interior, que
perderia ao lado do homem do mar. D-se conta de que est
ameaada pela mais terrvel escravido: a escravido da paixo.
Compreende a superioridade de quem tem preso entre as mos seu
corao de mulher.
Josefa (22), a de alma firme, forte de esprito, abre o caminho da vida
modestamente. Avana por entre as dificuldades que obstruem todas

as margens do caminho. Rasga a estrada que leva independncia


econmica das mulheres da classe burguesa. E prepara-se para as
profisses liberais. Indecisa, vai tateando o novo caminho, a fina e
prudente Christa Rouland (23), deliciosa figura espiritual de mulher
que desperta, que interroga o mundo com grandes olhos
extraordinariamente abertos, que busca a nova verdade; figura de
mulher que pela primeira vez se d conta e toma conscincia de si
mesma.
Eu sou eu e tu s tu, e somente no amor podemos fundir-nos, seu
lema.
A herona de Yuchkevitch, a estranha e oprimida Elena (24), passa
timidamente beira do caminho com os olhos fechados para a nova
verdade, enquanto procura ocultar a tragdia de sua alma, sua
grande tristeza humana, incompreensvel para ela mesma. Flena no
celibatria. No uma nova mulher. Os traos do velho e do novo
tipo nela se fundem em complicado n. Um pujante eterno feminino,
equilibrado pelo esprito, por um eu humano, debate-se em srios
problemas. Sua doce alma de mulher carinhosa, amante, est cheia
de contradies, e at de mentiras de escrava, ainda que seu esprito
rebelde, investigador, em um contnuo interrogar-se, faa de Elena
uma figura de novo tipo. Yuchkevitch soube pintar sua herona com
tons suaves. Expressou sua imagem com tanto cuidado e carinho
como se temesse quebrar com uma palavra esta delicada alma de
mulher, que se perde na tragdia de seu esprito.
Entre a multido de mulheres novas, destaca-se Renata Fuchs (25),
alma rebelde que soube conservar a pureza de sua alma em meio
vergonha e degradao. Na fisionomia de Renata denota-se uma
calma majestosa. Em seus braos de moa solteira descansa uma
criana que era um novo homem. Ao lado de Renata caminha a
herona de Grent Aliena (26), que cheia de orgulho leva nas mos sua
filha ilegtima, fruto de uma unio que explicitamente recusou a
forma legal. Com expresso atarefada, apressa seus passos em
direo ao laboratrio, Maia (27), do claro sorriso, que encontrou
harmonia na vida. Com a cabea erguida, a prostituta
Myiada (28)sustenta sua misso sagrada em meio lama da vida
que a rodeia. A socialista revolucionria Anna Siemenovna (29) sabe
sobrepujar sua prpria paixo, escondida sob a mscara de coquete.
A estudante inglesa Fanny (30), que zomba dos preconceios do
mundo, desfila tambm com passos ligeiros. A imagem da estudante
do longnquo norte Anna Mahr (31) tambm nos acena ao passar. As
heronas de Bjornson, de Jonas Lie, as filhas do comandante Jakobson,
de Loffler, tambm querem entrar no novo caminho. Repleta de
inquietao, avana indecisa Jenny, como se ainda escutas;e em sua

alma a voz da mulher do passado. Como Tnia de Nadgrodskaia,


Jenny (32) abandona o pai do filho que espera, temendo que a
maternidade estreite mais fortemente os laos que j comeam a
aprision-la. Audaciosamente continua, mas a voz mulher do velho
tipo lhe Faz recordar o passado, despertando nela sentimentos e
concepes j esquecidos. Jeriny detm sua marcha, olha para trs e
desfalece...
A seu lado, porm, passam figuras sempre novas de mulheres que
despertam, que se rebelam, que buscam o novo caminho. A doce e
encantadora figura de Franoise Houdonn (33), a que sabe sentir um
amor-amizade por Christophe e uma paixo por outro; a de
temperamento ardente, ambio insacivel de artista, vontade de
ferro e alma sensvel e delicada. A seu lado o tipo cheio de vida e to
real da trabalhadora Ceclia (34), a de foras equilibradas que ignora
que em sua tranqila conquista, est contida toda a nova verdade. A
sufragista Jlia France (35) a emigrante russa Marie Antine (36), a
moa judia que goza dos direitos da cidadania norte-americana e luta
para conquistar uma posio segura; igualmente todas as heronas de
Rikarda Huch (37), Gabriela Reuther, Sarah Grande e at as heronas
do mundano Marcel Prevost. (38)
So tantas as heronas do novo tipo que completamente impossvel
cit-las neste breve estudo. Precisamente pelo fato de que sejam
tantas as mulheres que pertencem a este novo tipo, que cresce todos
os dias com outras foras, ainda que algumas dessas figuras
apaream sob forma banal e em literatura dos boletins, sinal de que
a vida cria e forma sem descanso o novo tipo de mulher.
A nova mulher traz consigo algo que nos completamente estranho,
que s vezes chega inclusive a repugnar-nos por sua originalidade.
Contemplamos e buscamos nesse novo tipo de mulher os traos
queridos e conhecidos de nossas mes e avs. Diante de ns, erguese, cobrindo totalmente o passado, um mundo de emoes, de
sentimentos, de necessidades completamente distintas. Onde
encontrar a encantadora submisso feminina, a doura de nossas
mulheres do passado? Onde estar aquele seu talento especial para
adaptar-se ao matrimnio, para se submeter at a um homem
insignificante, para ceder-lhe sempre o primeiro posto na vida?
Temos diante de ns a mulher-individualidade, uma personalidade
que tem valor prprio, com um mundo interior todo seu,
personalidade que se afirma, em suma, a mulher que arranca as
enferrujadas algemas que aprisionam o sexo.
Quais so, pois, os traos caractersticos, os sentimentos, as
qualidades psicolgicas da mulher que nos permitem classific-la, de
acordo com sua aparncia interna, como fazendo parte da classe de

mulheres celibatrias?
A direitos conquistados, a mulher tem que realizar um trabalho de
auto-educao, muito mais profundo que o do homem. No
rocaracterstica tpica da mulher do passado, considerada seu maior
ornamento e defeito, era o predomnio do sentimento. A realidade
contempornea, que arrastou a mulher ativa luta pela existncia,
exige, antes de tudo, a cincia de saber vencer seus sentimentos e os
numerosos obstculos de ordem social que se interpem no seu
caminho, assim como a capacidade de fortalecer seu esprito pouco
resistente, seu esprito que cede com demasiada facilidade, por meio
da vontade. Para conservar seus novos mance de Ilse Frapan,
Trabalho, recaem sobre Josefa sombrios pensamentos, graves
cuidados. Josefa gostaria de poder soluar, chorar por si mesma,
entregar-se a sua dor como o faziam as mulheres do passado. Mas, o
trabalho na clnica, seu trabalho, organizado, dividido em horas, no
admite espera. O trabalho da clnica no um trabalho que se possa
deixar para outro dia, como os afazeres de casa ou o remendar a
roupa das crianas. Josefa tem que ter fora de vontade sobre si
mesma, coisa a que o homem est acostumado, esforo
completamente desconhecido das mulheres dos tempos passados;
tem que fazer um esforo para esconder sua vida privada atrs de um
muro e apresentar-se no trabalho sempre hora certa.
Matilde assiste morte de seu filho, que constitui toda alegria, era
tudo o que havia restado de seu ardente amor. Porm, seu ofcio
amarra-a com todas as suas foras oficina e seus dedos prticos
trabalham, como sempre, sem romper o fio.
A realidade contempornea exige de uma maneira implacvel que
toda mulher que se v obrigada a trabalhar num ofcio ou profisso
em qualquer trabalho que a leve a do lar, possua autodisciplina e
fora de vontade para saber vencer seus sentimentos, qualidade que
somente poderamos encontrar, excepcionalmente, nas mulheres do
tipo antigo.
O cimes, a desconfiana, a absurda vingana feminina eram as
caractersticas prprias da mulher do tipo antigo. Os cimes
constituem o sentimento que origina todas as tragdias da alma
feminina. certo que os cimes constituem, tambm, uma estratgia
para o homem porm, no devemos esquecer que Shakespeare no
escolheu para seu Otelo um ingls disciplinado, educado, nem um
veneziano de inteligncia refinada, mas sim um mouro dominado
pelas paixes.
Precisamente a dependncia da mulher com relao a seus
sentimentos o que a levou a expressar seu dio por uma rival de
maneira verdadeiramente monstruosa, fazendo-a trazer superfcie

suas qualidades mais mesquinhass de escrava. Se a herona no


desfigurava sua rival com cido, no deixava, entretanto, de lanar
sobre o veneno da calnia.
As mulheres do novo tipo no reivindicam a propriedade de seu amor.
Ao exigir o respeito sua prpria liberdade de sofrimento, tm que
aprender a admitir esta mesma liberdade nos demais. E realmente
interessante observar a atitude das heronas de uma srie de
romances contemporneos no que se refere a uma rival. As mulheres
do novo tipo no empregam cido nem a calnia. Ao invs disso ,
educado demonstram delicadeza e compreenso para com a outra
mulher, para com a rival. No romance Voz, por exemplo, a herona
Maia e a primeira mulher do homem que ama no s no se odeiam
como chegam a encontrar uma linguagem comum e descobrem que
em muitos pontos se encontram mais intimamente unidas do que
com o homem que as duas amam. Maia chora quando percebe como
ele feriu o corao de sua rival. Maia se sente pessoalmente
humilhada quando conhece os sofrimentos de sua rival, que lhe conta
que o homem amado a considerava uma coisa que lhe pertencia
legalmente, e que no tinha para com ela a menor ternura
confortadora. Maia sente-se ofendida pelo menosprezo mulher,
porque sabe sentir alm dos limites propriamente individuais. Em
Maia se manifesta um sentimento completamente desconhecido da
mulher do passado: o sentimento de coletividade, de
companheirismo.
Igualmente caracterstica a atitude que Maia adota diante da
absurda e intil traio de seu segundo marido. Maia no desfalece,
nem arma um escndalo. Refugia-se ao lado das camas dos filhos da
primeira mulher de seu marido. As cabecinhas adormecidas tm o
poder de dissipar sua tristeza. Regressa depois ao seu lar solitrio.
Maia sente frio. Acende a lareira, se enrola em um xale e se impe a
leitura de um livro interessante. Assim, conseguir libertar-se, o mais
rapidamente possvel, de si mesma, de seus prprios pensamentos;
assim recuperar o equilbrio necessrio.
Irina, a herona do romance de Kredo, Na Nvoa da Vida, no somente
aceita a antiga unio de Victor, como exige dele para com sua rival,
uma atitude delicada. O contrrio sucede quando Victor, ao tomar
conhecimento do passado de Irina, lhe disse com ares de macho
ofendido: que nmero sou eu? Quero saber... Foram muitos? Victor
um homem de vanguarda, um escritor, porm dentro dele, como
dentro dos outros, a besta mais forte que na insignificante Irina, que
s interessante por estender seus braos para a nova verdade da
vida.
No novo tipo de nova mulher, a ciumenta vencida cada vez com

maior freqncia pela mulher-individualidade. Outro trao


caracterstico da mulher contempornea consiste nas exigncias,
cada vez maiores, que faz ao homem. A mulher do passado estava
acostumada por seu amo e senhor, durante sculos e sculos, a
esquecer-se de si mesma, a descuidar completamente seu pequeno
mundo espiritual. A mulher do passado no dava nenhum valor a sua
prpria personalidade, acostumada aos sorrisos indulgentes que os
homens tinham para com suas debilidades e sofrimentos de mulher.
Por isto resignava-se, sem protestar, a que seu companheiro no
prestasse a menor ateno ao que pensava e sentia. Ainda, em
nossos tempos, admiramo-nos de que somente alguns homens
extraordinrios saibam compreender a mulher, ainda que nos
momentos de maior intimidade. A causa de quase todas as tragdias
familiares, de todas as pocas, tem sido a atitude superficial, de
abandono, do homem diante do eu feminino.
Com sua experincia, os Don Juan sabiam possuir o corpo da mulher;
mas apoderavam-se tambm de sua alma, para o que representavam
hipocritamente a comdia da compreenso; deixavam transparecer
um interesse cheio de amor pelo eu insignificante da mulher, ao qual
seu marido, embora mais sincero, no prestava a menor ateno.
Como os Don Juan, porm, surgiam e desapareciam e o senhor
legtimo permanecia, a mulher acabava reduzindo suas necessidades
e exigncias, obrigada durante sculos e sculos a adaptar-se vida,
at chegar a converter sua concepo de felicidade satisfao das
coisas exteriores e concretas. Ele presenteava-a com anis e brincos;
levava-lhe flores e bombons. No havia necessidade de outra prova
de seu amor. Se se portava com relao a ela de modo grosseiro e
desptico, se lhe impunha uma srie de proibies e exigncias, era
seu direito, direito de dono do seu corao.
A mulher contempornea torna-se exigente. Deseja e exige respeito
sua personalidade, sua alma; pretende que se leve em
considerao seu eu. No admite o despotismo. Quando o amante de
Maia a probe de cantar em concertos e ela no o obedece, ele
decide, para castigla, no lhe escrever durante duas semanas. Este
ato exterminou em Maia todo sentimento para com seu amante.
Como pode castig-la, logo a ela, que lhe entregou livremente seu
corao?
Na luta da mulher moderna para proteger sua liberdade interior, h
algo que lembra as mulheres das antigas lendas, as mulheres dos
tempos hericos. Cumpriu-se tua vontade, porm, j no sou tua
mulher, afirma Rosamunda a seu real esposo quando este a obriga a
beber no crnio de seu pai, que assassinara. Na boca de Rosamunda
estas palavras no so uma simples ameaa. Rosamunda mata seu

marido, a quem havia amado apaixonadamente at aquele momento.


A mulher contemporanea perdoa muitas coisas que para a mulher do
passado eram mais amargas de perdoar. Perdoa a incapacidade do
homem para proporcionar-lhe um bem-estar material; perdoa uma
falta de ateno de ordem exterior para com ela; inclusive pode
perdoar uma infidelidade; em troca, porm, no esquecer nunca,
nem aceitar uma falta de ateno para com seu eu espiritual, para
com sua alma. Se seu amigo no capaz de compreend-la, suas
relaes perdem, para a mulher moderna, a metade do valor.
Quando Christa Rouland pergunta a seu amante o que pensa sobre as
mulheres, e este lhe responde primeiro com gracejos ligeiros e logo
depois de forma corriqueira, Christa experimenta um alheamento
involuntrio. No pode compreender como o homem que soube
conquistar seu corao, devido ao interesse que demonstrou por sua
personalidade, por seu eu espiritual, pode mostrar-se to insensvel e
no compreender a enorme importncia que para ela teria ouvi-lo
expressar-se de outra forma. O que Christa no pode perdoar a Frank,
e o mesmo sucede a todas as mulheres do novo tipo, a
transformao que sofre o homem depois da posse. O homem
temeroso de perder a mulher amada precisa nela extinguir, ainda que
seja precisamente na mulher querida pelo esprito audaz, pela
independncia de seu pensamento, o fogo sagrado da investigao.
Esfora-se, cumulando-a de carinhos, por convert-la apenas em
objeto de seu prazer, de seu gozo.
Christa Rouland observa, cheia de assombro, como o mesmo Frank,
que queria lev-la esfera de seus prprios interesses espirituais,
que sonhava sempre com uma atividade realizada em comum,
comea a se separar, a viver em um mundo intelectual
exclusivamente seu. J no se trata de um trabalho realizado em
colaborao. Nos momentos em que Christa toma parte, com grande
interesse, no trabalho de seu pensamento, Frank v nela somente a
mulher, tanto mais sedutora por ser fina e espiritual. Christa sente
que seu esprito e sua capacidade para elevar-se com ele s altas
regies do pensamento no fazem mais do que aumentar seu desejo
sexual para com ela. A nova mulher perdoar a ofensa feita fmea,
mas ser-lhe-impossvel esquecer uma simples falta de ateno para
com sua personalidade. O mesmo sucede com a exigncia da mulher
moderna de que o homem eleito tenha uma formao espiritual,
questo de que nos fala tambm Vera Nikodinovna. Na mulher pensa Vera - a inteligncia, ainda que seja da melhor qualidade, no
desempenha mais do que um papel secundrio. O essencial na
mulher a base moral. Precisamente o estudo e as leituras
desenvolvem esta base moral, a tornam mais refinada e aguda. Nos

homens esta base moral, ao contrrio, se cristaliza, e quando se


desenvolve de forma dbil. Esta a causa de sermos desgraadas...
os homens no compreendem quase nunca o que nos separa deles.
A necessidade que tem a mulher de sentir-se amada, no tanto pelo
eterno feminino, e sim pelo contedo espiritual de seu eu, torna-se
muito mais intensa, como natural, quanto mais conscincia tem de
si mesma, como individualidade. Maldigo meu corpo de mulher por
sua culpa. No podeis ver que h dentro de mim algo muito mais
valioso... Isto se manifesta em todas as pginas do livro Notas de
Ana, de Nadejda Sanjar. Este protesto, expresso de uma ou de outra
forma, repetem-no as heronas de todas as nacionalidades. At a
alma simples da Tatiana de Gorki protesta por quererem fazer dela
simplesmente um instrumento de prazer.
Possuram-me... Porm eu no quero, eu no quero que seja assim,
sem carinho, como os ces... Que seres to baixos so todos os
homens!
Quanto mais viva a personalidade da mulher, quando se sente com
maior intensidade como ser humano, mais fortemente sente,
tambm, a ofensa do homem que, com a mentalidade formada
atravs dos sculos, no sabe perceber por trs da mulher desejada
uma individualidade que desperta.
As exigncias que, com respeito ao homem, tm as mulheres
contemporneas, so a causa de que as heronas dos romances de
nossa poca se entregem de uma paixo a outra, deixem um amor
por outro, numa dolorosa luta para alcanar um ideal inacessvel: a
harmonia da paixo e a afinidade espiritual, a conciliao entre o
amor e a liberdade, a unio nascida do companheirismo e da
independncia recproca.
Maia, a infatigvel exploradora da sorte, exclama:
Meu mais ardente desejo encontrar um homem do qual jamais
queira separar-me. E aquela mulher errante termina as relaes com
seu amigo, unicamente porque aspira a alcanar o inextinguvel ideal
de uma unio amorosa mais completa. A realidade presente engana
todas essas mulheres, ansiosas por encontrar um amor perfeito e
cheio de harmonia. Implacavelmente, tm que romper os laos do
amor e partir novamente em busca da realizao de seu sonho. que
estas infatigveis sonhadoras esquecem que o que buscam,
atualmente, com tanto af, s poder realizar-se em um futuro
longnquo, quando os homens modelarem de novo suas almas,
quando os homens chegarem a assimilar organicamente a idia de
que, em toda unio amorosa, o primeiro lugar corresponde ao
companheirismo e liberdade.
A mulher do passado no sabia apreciar a independncia pessoal.

Mas, ter-lhe-ia servido para alguma coisa apreci-la? No h nada


mais doloroso, nada que d maior sensao de impotncia do que
uma esposa, ou uma amante do tipo da mulher do passado,
abandonada. Quando o homem a abandonava, ou morria, a mulher
no somente perdia a sua subsistncia material, mas tambm, seu
nico apoio moral. A mulher do passado, incapaz de enfrentar a vida
sozinha, tinha medo da solido, e por isso estava sempre disposta a
renunciar, quando se lhe apresentava a menor ocasio, sua intil e
desagradvel independncia.
A mulher do novo tipo no somente no tem medo da independncia,
como cada dia aprecia mais seu valor, medida que seus interesses
se sobrepem aos limites impostos pela famlia, pelo lar e pelo amor.
Assim, no h nada mais espantoso para Vera Nikodinovna que a
dependncia material com respeito ao homem: Oh, se eu viesse a
depender de um homem, se eu viesse a precisar escolher um, para
que fosse meu marido e para que me mantivesse, seria minha maior
desgraa... disse a uma amiga. Para Vera, ter um marido
proprietrio e dono de sua alma um pensamento to terrvel como
o crcere para o prisioneiro que chegou a conquistar a liberdade com
a fuga. Jamais - continua Vera - adaptar-me-ei a essa escravido. J
havia passado por uma experincia semelhante...
Esteve casada?
No, no me casei nunca; mas vivi meu romance, tive uma paixo.
A nova mulher se sente presa no matrimnio, ainda que este no seja
mais do que laos exteriores. A mentalidade do homem do passado,
que ainda permanece viva, cria laos morais que no so menos
slidos que as cadeias exteriores.
Portanto, as novas heronas de nossa literatura fogem
obstinadamente de tudo aquilo que possa prend-las, ainda que seja
s exteriormente, ao homem amado. A dependncia material da
mulher em relao ao homem, sua completa impotncia para
enfrentar o mundo sem se apoiar no brao de um homem, obrigava a
mulher do passado a preocupar-se antes de tudo em concretizar suas
relaes com o homem, em consolidar de alguma forma as relaes
amorosas. S ento sentia-se segura. A nova mulher, obrigada a
suprir por si s as necessidades materiais da vida, toma atitude
negativa ou indiferente diante de todas essas formalidades que para
ela no tm objetivo. Este novo tipo no tem nenhuma pressa em dar
uma forma determinada s suas relaes amorosas. Quando a amiga
de Rene, em A Vagabunda, a interroga sobre que tipo de relaes
mantm com o homem amado, se uma unio legal ou simplesmente
uma unio passageira, ela s pode responder com um movimento de
ombros.

-Ns? Simplesmente nos amamos.


-Muito bem, mas, e no futuro?
Oh, Margot - exclama Rene - eu no penso no futuro!
At agora o contedo fundamental da vida da maioria das heronas se
reduzia aos sentimentos do amor. Este bastava para dar colorido at
a uma vida cheia de privaes de ordem material. Ao contrrio, a
ausncia do amor tornava pobre e vazia a vida de uma mulher. Nem
as riquezas exteriores, nem as honras, nem sequer as alegrias da
maternidade podiam substituir para a mulher a perda de um amor
venturoso. (39)
Se uma mulher no amava, a vida parecia-lhe to vazia como seu
corao. Esta uma das caractersticas que estabelecem uma
diferena ntida entre a mulher do passado e o homem. No homem,
ao lado dos acontecimentos amorosos, existia sempre uma atividade
particular. Enquanto a mulher enlouquecia languescia esperando por
ele, o homem lutava contra o destino, em um mundo desconhecido e
incompreensvel para a mulher. A maioria das tragdias psicolgicas
das relaes entre o homem e a mulher eram causadas pelo fato de
que o homem, ansiosamente esperado ao regressar casa depois de
uma ausncia, devido aos negcios ou ao trabalho, retirava os papis
da pasta, comia depressa e apressava-se para alguma reunio ou se
entregava avidamente leitura de um livro, ao invs de dedicar toda
sua ateno mulher que com tanto af o havia esperado. A mulher
no podia compreender esta atitude do homem, e seu corao
explodia em reprovaes. Ela havia deixado por acabar, uma blusa,
para esper-lo; havia abandonado a comida por fazer; havia
adormecido as crianas com o nico fim de ficar sozinha a seu lado,
para faz-lo esquecer os assuntos, os trabalhos e a poltica. As
mulheres de todas as classes sofriam igualmente com esta
incompreenso do homem e de seus interesses; porque tanto o
homem como suas atividades estavam situados, para elas, em um
mundo totalmente desconhecido, muito distante dos limites do
aconchego familiar. A falta de compreenso da psicologia do homem
era igual na mulher do professor e na mulher do funcionrio, na
mulher do operrio e na mulher do empregado.
A exclamao da esposa ofendida: Vais outra vez a tua aborrecida
reunio acompanhava e ainda acompanha da mesma forma o
marido banqueiro e o proletrio.
Entretanto, medida que a mulher intervm no movimento da vida
social, medida que se converte em mola ativa do mecanismo da
vida econmica, seu horizonte se alarga. Os muros de sua casa, que
antes encerravam para ela todo o seu mundo, derrubam-se, e a
mulher se apodera, inconscientemente no incio, acabando por

assimillos, dos interesses que pouco antes lhe eram completamente


desconhecidos e incompreensveis.
O amor deixa de ser para a mulher o contedo nico de sua vida,
comea a ficar relegado a um lugar secundrio, como sucede com a
maioria dos homens. E certo que as mulheres do novo tipo passam
alguns perodos de sua vida, nos quais o amor ou a paixo tomam
completamente sua alma, sua inteligncia, seu corao e at sua
vontade; pocas em que todos os outros interesses da vida
empalidecem ou ficam relegados a um segundo plano. Nestes
momentos as mulheres do novo tipo podem viver tambm como as
mulheres do passado. Mas, na mulher moderna, a paixo e o amor
constituem apenas uma parte de sua vida, cujo verdadeiro contedo
algo mais sagrado e a cuja realizao se entrega, isto , um ideal
social, o estudo da cincia, uma vocao ou o trabalho criador. A
finalidade de sua vida , geralmente, para a mulher moderna, algo
muito mais importante, muito mais apreciado, muito mais sagrado
que todas as alegrias do amor e todos os prazeres da paixo.
Disto nasce a atitude, completamente nova, da mulher com respeito
ao trabalho, atitude que era impossvel encontrar na~ heronas dos
bons tempos passados.
A herona de Bennet teve seu primeiro encontro amoroso com o
homem. Quando este lhe pergunta se pode ir v-la na manh
seguinte, ela o interrompe quase com espanto, apesar de seu amor e
de sua felicidade:
- S venha depois do almoo.
- Depois do almoo, por qu?
Ele no sabia o que pensar.
que durante os ltimos cinco anos de minha vida eu me acostumei
a ser a dona de meus prprios atos. Todos os meus gostos, meus
costumes, meu regime de vida j esto estabelecidos. Nunca recebo
ningum antes do almoo. Amanh, precisamente amanh, tenho
muito que fazer. Ser que este homem, como um conquistador, vir
roubar minhas manhs de trabalho? Sem que me desse conta
despertou em mim uma surda inquietao pela minha liberdade e
independncia.
Esta confisso nos revela uma nova caracterstica da psicologia da
mulher moderna. Uma mulher capaz de retardar por sua prpria
vontade um encontro desejado e que a faria feliz. E faz isto
unicamente porque est acostumada a escrever pela manh, porque
lhe doem as horas perdidas, roubadas ao trabalho. Para a mulher do
passado, como seria possvel que as horas entregues ao amor fossem
horas perdidas? Tnia, a herona do romance de Nagrodsafla, durante
a lua de mel com Stark, sente-se continuamente atormentada pela

conscincia de sua ociosidade.


Decididamente, reservar-me-ei o dia de hoje. Pedirei a Stark que me
deixe s. Porm Stark indigna-se e protesta diante de sua proposta.
Este era o papel reservado, no passado, s heronas dos romances.
Todo um dia sem voc, diz-lhe em tom de criana caprichosa. No
a molestarei. Ficarei quieto. E prossegue logo depois: Comeo a
odiar sua arte. E uma rival com a qual difcil lutar. Tnia cede uma
vez mais, porm a conscincia do trabalho abandonado a martiriza.
No possvel para ela entregar-se inteiramente ao prazer, encontrar
calma em seus gozos amorosos, tendo seu trabalho que sofrer as
conseqncias.
Hoje trabalhei - escreve Trtia, feliz; trabalhei avidamente, com
alegria, quase ininterruptamente, desde as primeiras horas da
manh. E a descrio deste dia de traba
lho est escrita de maneira clara e alegre. Sente-se ao ler estas linhas
que o ser de Tnia se libertou temporariamente da embriaguez da
paixo e encontrou de novo a si mesmo. Com a paleta na mo, Tnia,
entregue ao trabalho, despertou de seu sonho e se deu conta, de
repente, de que iridependentemente dela e de Stark, alm de sua
atmosfera de paixo que os leva at o xtase, existe um mundo,
cheio de cores e prazeres, com suas prprias alegrias e sofrimentos.
De repente se recorda de seu amigo Weber e lamenta seu abandono.
No se encontra uma mulher do tipo antigo, capaz de lanar um
suspiro de alvio, maneira dos homens, ao ver-se livre da
embriaguez da paixo, ao retomar o trabalho abandonado, ao
apreciar de novo o valor de sua existncia independente, sua prpria
individualidade.
A maior tragdia para a mulher do passado era a perda ou a traio
do homem amado. Para a nova mulher, a maior desgraa a perda
de si mesma, a renncia ao seu prprio eu, sacrificado ao homem
amado, felicidade do amor. As mulheres do novo tipo se sublevam,
no somente contra as correntes exteriores, mas, tambm contra a
escravido do amor por si s. Tm medo das correntes do amor com
que a psicologia deformada de nossa poca aprisiona os amantes.
Acostumada a perder-se totalmente nos tormentos da paixo, a
mulher, mesmo a mulher do novo tipo, vai ao encontro do amor
quase sempre com um sentimento de ansiedade, temerosa de que a
fora do sentimento desperte nela as tendncias atvicas, da mulher
eco do homem, temerosa de que a paixo a obrigue a renunciar a si
mesma, a abandonar seu trabalho, sua vocao e a finalidade de sua
vida. J no se trata da luta pelo direito ao amor, mas sim, do
protesto contra a escravido moral de um sentimento que
exteriormente pode ser livre. Tudo isto significa a rebelio das

mulheres de nosso perodo de transio, as quais, todavia, no


aprenderam a conciliar a independncia e a liberdade interior, com a
fora renovadora do amor.
A mulher do passado, quando se desligava do amor, submergia no
mundo incolor de sua vida cinzenta e pobre de contedo. A mulher do
novo tipo, quando escapa do cativeiro do amor, recobra sua liberdade
com alegria e surpresa. Terminou a submisso do pensamento,
escreve triunfalmente a herona de Kredo, depois de haver-se
convencido de que havia passado a embriaguez da paixo, de que j
terminaram todos os sofrimentos, agitao e temores. Outra vez
sente-se livre e seu corao no est destroado, apesar de o homem
amado ter desaparecido repenfinamente de sua alma. Irina regozijase quando sente que recupera as foras e a energia que diminuam
sempre que tentava penetrar nas profundezas de uma alma estranha
sua, esforo que lhe dava uma sensao de humilhao. Por isso o
despertar de Irina alegre.
Libertar-se do cativeiro de um pensamento alheio, escapar dor e ao
sofrimento, voltar a si mesma, encontrar de novo a personalidade
perdida, constitui a maior felicidade para a mulher-individualidade;
sentimentos estes incompreensveis e desconhecidos para as
mulheres do passado.
Foi necessrio, para no fracassarem todos os sentimentos da
mulher, nos momentos em que o homem se afastava de sua vida,
que se produzisse uma enorme transformao em sua alma; foi
preciso que enriquecesse poderosamente sua vida intelectual e que
chegasse a acumular um grande capital de valores prprios.
Precisamente porque a vida da nova mulher no se reduz a amar,
porque tem em sua alma uma reserva de necessidades e interesses
que a tomam uma individualidade, mudamos nosso critrio de
apreciao sobre a personalidade da mulher. Durante muitos sculos
a mulher foi valorizada, no pelas propriedades de sua alma, mas
sim, pelas virtudes femininas que exigia a moral burguesa da
propriedade: a pureza, a virtude sexual. No haveria perdo para a
mulher que pecasse segundo o cdigo da moralidade sexual. Por isso,
os romancistas evitavam, com todas as precaues, a queda de suas
heronas preferidas, enquanto deixavam que as outras pecassem
como os homens, ainda que estes no perdessem por isto seu valor
moral.
As heroinas dos romances contemporneos, as mulheres celibatrias,
freqentemente infringem as proibies do cdigo corrente da virtude
sexual, sem que o autor nem o leitor considerem essas heroinas como
tipos viciados. Admiramos a audaciosa Magda, de Sudermann,
mesmo tendo esta moa pecado vrias vezes. Matilde, a herona de

Hauptmann, comove-nos apesar de seus amores ilegtimos e de


possuir filhos de vrios amantes. (40)
Apesar destes fatos ocorrerem com a maioria dos homens, ns os
respeitamos assim mesmo.
Sem nos darmos conta disto, experimentamos uma modificao em
nossa psicologia no que se refere nova moral em formao. O que
h cinqenta anos classificvamos como uma mancha indelvel em
uma moa solteira ou em uma mulher, hoje consideramos como um
fato que no necessita nem de justificativa nem de perdo. Jorge
Sand teve que defender o direito da mulher de abandonar seu marido
por um amante que elegeu livremente. Na paradisaca Inglaterra,
Grent Allan, no faz muito tempo, teve que tomar sob sua proteo a
me solteira. medida porm, que a mulher se torna independente,
que deixa de depender de um pai ou de um marido, medida que
participa ao lado do homem da luta social, o velho critrio torna-se
completamente intil.
A acumulao gradativa na mulher de caractersticas e sentimentos
morais humanos nos ensina a nela apreciar no somente a
representante do sexo, mas tambm uma individualidade. Ao mesmo
tempo desaparece o antigo critrio, que considerava a mulher como a
fmea, capaz de assegurar ao marido um rebento legtimo.
Primeiramente a vida nos ensinou a aplica
stes critrios somente s almas superiores; por isto perdoamos as infraes
do cdigo corrente da moral sexual s artistas, s mulheres de talento.
Mas, por que ho de ser as almas superiores as nicas que gozam desses
direitos?, pergunta com razo Bebel.

Se Goethe e Jorge Sand - tomemos estas duas personalidades como


exemplo, ainda que sejam muitas as que agiram da mesma forma atreveram-se a viver conforme os desejos de seu corao; se as
aventuras amorosas de Goethe ocupam volumes inteiros, devorados
com entusiasmo respeitoso por admiradores de ambos os sexos, por
que, ento, condenar em outros o que precisamente nos encanta em
Goethe e Jorge Sand? (41)
Seguramente riramos dos hipcritas que fossem capazes de negar
um aperto de mo a Sarah Bernhardt ou de abandonar um espetculo
por imoral. Mas, quando se trata de simples mortais, vacilamos
freqentemente antes de reconhecer uma personalidade, duvidamos
da atitude que devemos adotar ante a mulher livre do tipo celibatrio.
Se verdadeiramente estivssemos decididos a aplicar a estas
mulheres a medida moral dos tempos passados, seramos obrigados a
abandonar todas as figuras das mulheres mais belas e humanas da
literatura contempornea. Enquanto as mulheres do passado,
educadas no respeito pureza imaculada da virgem, se esforavam
em conservar sua virtude, tinham necessariamente que esconder e
dissimular os sentimentos reveladores das necessidades naturais de
seu corpo, o trao caracterstico da mulher do novo tipo a afirmao

de si mesma, no somente como individualidade, mas tambm como


representante de seu sexo. A rebelio das mulheres contra a falsidade
da moral sexual um dos traos mais vivos da nova mulher.
Tem que ser assim, porque na mulher, na me, a vida fisiolgica
ocupa, contrariamente s concepes que lhe foram inculcadas de
maneira hipcrita, um papel muito mais importante que no homem. A
liberdade de sentimento, a liberdade de eleger o homem amado, que
pode chegar a ser o pai de seus filhos, a luta contra o fetiche da
moral hipcrita, tais so os pontos do programa que realizam,
silenciosamente, as mulheres do novo tipo. O trao tpico da mulher
do passado era a renncia atrao da carne, a mscara da pureza,
inclusive no matrimnio. A nova mulher no abdica da sua natureza
de mulher, no foge da vida, nem de suas alegrias terrenas, que a
realidade, to avara em sorrisos, lhe concede. As heronas modernas
so mes sem estar casadas; abandonam o marido ou o amante; sua
vida pode ser rica em aventuras amorosas, e, entretanto, nem elas
mesmo, nem o autor ou leitor contemporneo as consideram
criaturas perdidas. As aventuras do amor livre e sincero de Matilde,
de Olga, de Maia, tm uma tica prpria, talvez mais perfeita que a
passiva virtude da Tatiana, de Puchkin (42), ou a moral negligente de
Lisa, de Turguenev. (43)
Esta a mulher moderna: a autodisciplina, ao invs de um
sentimentalismo exagerado; a apreciao da liberdade e da
independncia, ao invs de submisso e de falta de personalidade; a
afirmao de sua individualidade e no os estpidos esforos por
identificar-se com o homem amado; a afirmao do direito a gozar
dos prazeres terrenos e no a mscara hipcrita da pureza, e
finalmente, o relegar das aventuras do amor a um lugar secundrio
na vida. Diante de ns temos, no uma fmea, nem uma sombra do
homem, mas sim uma mulher-individualidade.
Notas
1 Tomemos como exemplo a moral simplista do homem em suas relaes
sexuais, moral que considera como um fato natural e inevitvel... a
prostituio. Dora, a herona de vanguarda da novela de Winitchenco, A
Autolealdade, uma mulher que se sente enteriormente livre e que
assilimila sem submeter crtica essa verdade masculina do mundo
burgus. Com uma finalidade superior, para demonstrar a profundidade de
seu sentimento pelo homem que ama, para afirmar sua personalidade e
evidenciar quo separados esto seus sentimentos de uma simples
agitao sangnea, Dora compra um homem... A falsa veracidade
masculina de classe aceita neste caso por uma mulher que aspira a
libertar-se, buscando uma verdade superior.
2 Ver captulo A nova mulher na literatura.
3 Isto explica porque os romancistas contemporneos elegem suas
heronas entre as mulheres representantes do meio burgus. Apenas
encontramos uma herona pertencente classe operria. Entretanto, os
escritores encontrariam um rico material se decidissem descer at estas
camadas da sociedade, onde a dura realidade contempornea cria, no

isoladamente, mas em massa, o tipo de mulheres dotadas de uma nova


estrutura moral, com novas necesidades e emoes.
4 Os traos psicolgicos isolados, caractersticos da nova mulher, se
encontram nas heronas de Gorki muito mais frequentemente do que nos
outros escritores russos. Sua alma sensvel de artista, aberta realidade
futura, sabe apoderar-se com muito mais facilidade do que a dos outros
escritores, dos traos que escapam aos olhos dos demais e que se
encontram mais estreitamente ligados realidade capitalista.
5 Grete Meisel Hess A Crise sexual.
6 Convm assinalar que as consideraes expostas por Meissel Hess
sobre a deformao da psicologia masculina, do a chave de outro
problema que at agora havia permanecido obscuro. O pouco costume que
os homens tm de levar em considerao a psicologia faminina a
incapacidade para compreender seus sentimentos no somente os
conduz a no prestar a menor ateno alma da mulher, como vai ainda
muito mais alm: conduz os homens a ignorar totalmente, com a mais
surpreendente ignornica, as sensaes fisiolgicas da mulher durante o
ato mais ntimo de suas relaes. Os mdicos sbem, a insatisfao das
mulheres no ato sexual provoca, freqentemente, doenas nervosas.
surpreendente que a literatura impregnada pela psicologia masculina haja
deixado passar em silncio este fato que explica toda uma srie de
dramas familiares e de amor. Quando Maupassant se atreve a abordar a
questo na novela Uma Vida, sua revelao provoca uma ingnua
surpresa na maioria dos homens.
7 Este ensaio foi escrito em 1918.
8 Matilde, novela de Karl Hauptmann.
9 Suderman: A Ptria.
10 Colette Iver: Princesas da Cincia.
11 Schnitzler: Caminho da liberdade.
12 Potapenko: Na Nvoa.
13 Wimitchenko: Na Balana da Vida.
14 Idem.
15 Id.
16 Sangar: Notas de Anna.
17 Grigoriev: O Ocaso.
18 Colette e Willy: A Vagabunda.
19 Bennet: O Amor Sagrado.
20 Grete Meisel: A Voz.
21 Ilsa Frapan: Trabalho.
22 Hedwing Dohm: Christa Rouland.
24 Yuchkevitch: Sada do Crculo.
25 Wassermann: Renata Fuchs.
26 Grent Allena: A mulher que se atreveu.
27 Winnichenko: Na Balana da Vida.
28 Else Jerusaln: O escaravelho sagrado.
29 O. Rounow: Luta.
30 Bernard Shaw: O primeiro trabalho de Fanny.
31 Hauptman: Solitrias.
32 S. Undset: Jenny.
33 Romain Rolland: Jean Christophe.
34 Idem.
35 G. Aterton: Julia France e sua poca.

36 Marie Antine: A Terra Prometida.


37 Por exemplo, Rosa de Vita Omnium Breve.
38 A maioria dos autores citados nestas pginas so mulheres. Muitas de
suas obras carecem de verdadeiro valor artstico; mas, para o fim a que
nos propomos nestas pginas, elas nos oferecem um ponto de vista
incomparavelmente mais exato do que as obras dos escritores de sexo
masculino, que so superiores, em geral, por seu valor literrio. Quase
todos os romances escritores por mulheres contm trechos puramente
biogrficos que so precisamente os que maior interesse apresentam para
o nosso trabalho. As obras que refletem sem artifcios a verdade da vida,
as que nos mostram mais exatamente a psicologia da mulher
contempornea, suas dores, seus problemas, seus desejos, contradies,
complicaes e tendncias, sero as que melhor nos servem para
enriquecer nosso material no estudo do novo tipo de mulher em formao.
Desde que as mulheres escritoras deixaram de imitar cegamente os
modelos criados pelos homens e se atreveram a descobrir os mistrios da
alma feminina que at ento haviam permanecido ocultos, inclusive para
os artistas mais geniais, desde qua as escritoras comearama expressar
na sua prpria lngua sobre os problemas da mulher, suas obras, ainda
que caream algumas vezes da beleza exterior da criao artstica, tm
um valor e uma significao especial. Em suma todos esses trabalhos nos
ajudam a conhecer a mulher celibatria, a mulher do novo tipo, em
formao.
39 caracterstico observar como a maternidade tem sido sempre
considerada como ltimo refgio da felicidade da mulher. Se o matrimnio
no a tornara feliz, se a mulher se via obrigada a renunciar a uma unio
amorosa ou se tinha enviuvado, restavam ento, como ltimo refgio, os
cuidados e as alegrias da maternidade. A maternidade raramente era
considerada como um fim em si mesma. Somente perto da velhice,
despertavam na mulher sentimentos atvicos da espcie, s ento
aparecia a famlia com algum sentido na vida, e se convertia em um dolo,
que adorava, e para o qual exigia, despoficamente, a adorao dos outros
membros da famlia.
40 As aventuras amorosas de Matilde no nos impedem de respeitar sua
personalidade ntegra e pura. Assim como Matilde, sentimos piedade e
desprezo por sua irm Marta, operria como ela, mas que regressa com
dinheiro de cada aventura. H todo um abismo entre a liberdade de
Matilde e a venalidade de Marta.
41 A. Bebel: A Mulher
42 Puchkin: Eugenia Onieguin
43 Turguenev: Ninho de fidalgos